SUBIECTUL PRINCIPAL ȘI SCOPUL SCRIERII APOCALIPZEI
Începând Apocalipsa, Sf. John însuși subliniază subiectul și scopul principal al scrierii sale - „Arată ce ar trebui să fie în curând”(). Astfel, subiectul principal al Apocalipsei este o imagine misterioasă a soartei viitoare a Bisericii lui Hristos și a întregii lumi. Încă de la începutul existenței sale, Biserica lui Hristos a trebuit să intre într-o luptă grea împotriva erorilor iudaismului și păgânismului pentru a aduce triumful Adevărului Divin adus pe pământ de Fiul lui Dumnezeu întrupat și prin aceasta să acorde fericirea omului și viața veșnică. Scopul Apocalipsei este de a descrie această luptă a Bisericii și triumful ei asupra tuturor dușmanilor; pentru a arăta limpede moartea vrăjmaşilor Bisericii şi slăvirea copiilor Ei credincioşi. Acest lucru a fost deosebit de important și necesar pentru credincioși în acele vremuri când a început teribila persecuție sângeroasă a creștinilor, pentru a le oferi mângâiere și încurajare în necazurile și încercările care i-au atins. Această imagine vizuală a bătăliei împărăției întunecate a lui Satana și a victoriei finale a Bisericii asupra „șarpelui antic” () este necesară pentru credincioșii din toate timpurile, toate cu același scop de a-i consola și de a-i întări în lupta pentru adevărul credinței lui Hristos, pe care ei trebuie să-l ducă constant cu slujitorii iadurilor întunecate forțe care caută în răutatea lor oarbă să distrugă Biserica.
VIZIUNEA BISERICII ASUPRA CONȚINUTULUI APOCALIPZEI
Toți străvechii Părinți ai Bisericii, care au interpretat cărțile sacre ale Noului Testament, văd în unanimitate Apocalipsa ca pe o imagine profetică a ultimelor vremuri ale lumii și a evenimentelor care urmează să aibă loc înainte de a doua venire a lui Hristos pe pământ. și la deschiderea Împărăției Slavei, pregătită pentru toți adevărații credincioși creștini. În ciuda întunericului sub care se ascunde înțelesul misterios al acestei cărți și în urma căruia mulți necredincioși au încercat în toate modurile posibile s-o discrediteze, părinții profund luminați și învățătorii înțelepți de Dumnezeu ai Bisericii au tratat-o întotdeauna cu mare evlavie. Da, St. Dionisie al Alexandriei scrie: „Întunericul acestei cărți nu împiedică pe cineva să fie surprins de ea. Și dacă nu înțeleg totul despre asta, este doar din cauza incapacității mele. Nu pot fi un judecător al adevărurilor conținute în ea și să le măsurez după sărăcia minții mele; Călăuzit mai mult de credință decât de rațiune, le găsesc doar dincolo de înțelegerea mea.” Fericitul Ieronim vorbește în același fel despre Apocalipsă: „Conține atâtea sacramente câte cuvinte sunt. Dar ce spun? Orice laudă pentru această carte va fi sub demnitatea ei.” Mulți cred că Caius, presbiterul Romei, nu consideră Apocalipsa ca fiind creația ereticului Cerinthos, așa cum deduc unii din cuvintele sale, pentru că Caius nu vorbește despre o carte numită „Revelație”, ci despre „revelații”. Însuși Eusebiu, care citează aceste cuvinte de la Caius, nu spune niciun cuvânt despre Cerinthus fiind autorul Cărții Apocalipsei. Fericitul Ieronim și alți părinți, care au cunoscut acest loc în opera lui Kai și au recunoscut autenticitatea Apocalipsei, nu l-ar fi lăsat fără obiecție dacă ar fi considerat că cuvintele lui Kai se referă la Apocalipsa Sf. Ioan Teologul. Dar Apocalipsa nu a fost și nu este citită în timpul Slujbei Divine: trebuie să presupunem că în vechime citirea Sfintelor Scripturi în timpul Slujbei Divine era întotdeauna însoțită de interpretarea ei, iar Apocalipsa este prea greu de interpretat. Acest lucru explică și absența sa în traducerea siriacă a lui Peshito, care a fost destinată în mod special utilizării liturgice. După cum au dovedit cercetătorii, Apocalipsa a fost inițial pe lista Peshito și a fost eliminată de acolo după vremea lui Efrem Sirianul, pentru Sf. Efrem Sirul citează Apocalipsa în scrierile sale ca fiind cartea canonică a Noului Testament și o folosește pe scară largă în învățăturile sale inspirate.
REGULI DE INTERPRETARE A APOCALIPSEI
Ca carte a destinelor lui Dumnezeu despre lume și despre Biserică, Apocalipsa a atras mereu atenția creștinilor și mai ales într-o perioadă în care persecuțiile exterioare și ispitele interne au început să deruteze credincioșii cu o forță deosebită, amenințând tot felul de pericole din toate părțile. . În astfel de perioade, credincioșii au apelat în mod firesc la această carte pentru mângâiere și încurajare și au încercat să deslușească din ea sensul și semnificația evenimentelor care aveau loc. Între timp, imaginile și misterul acestei cărți o fac foarte dificil de înțeles și, prin urmare, pentru interpreții neglijenți există întotdeauna riscul de a fi duși dincolo de granițele adevărului și de a da naștere la speranțe și credințe nerealiste. Deci, de exemplu, o înțelegere literală a imaginilor din această carte a dat naștere și continuă să dea naștere învățăturii false despre așa-numitul „chiliasm” - domnia de o mie de ani a lui Hristos pe pământ. Ororile persecuției trăite de creștini în secolul I și interpretate în lumina Apocalipsei au dat motive pentru unii să creadă în declanșarea „timpul din urmă” și în iminenta A Doua Venire a lui Hristos, chiar și atunci, în primul secol. În ultimele 19 secole, au apărut multe interpretări ale Apocalipsei de cea mai diversă natură. Toți acești interpreți pot fi împărțiți în patru categorii. Unii dintre ei atribuie toate viziunile și simbolurile Apocalipsei „timilor de sfârșit” - sfârșitul lumii, apariția lui Antihrist și a Doua Venire a lui Hristos, alții - dau Apocalipsei un sens pur istoric, atribuind toate viziuni la evenimentele istorice din secolul I - la vremurile de persecuție impuse împăraților păgâni . Alții încearcă să găsească împlinirea predicțiilor apocaliptice în evenimentele istorice ale vremurilor ulterioare. În opinia lor, de exemplu, Papa este Antihrist, iar toate dezastrele apocaliptice sunt anunțate special pentru Biserica Romană etc. Alții, în sfârșit, văd în Apocalipsă doar o alegorie, crezând că viziunile descrise în ea nu au așa ceva. Mai mult profetic ca sens moral, alegoria este introdusă doar pentru a spori impresia pentru a capta imaginația cititorilor. Interpretarea mai corectă trebuie să fie cea care unește toate aceste direcții și nu trebuie să pierdem din vedere faptul că, așa cum interpreții antici și Părinții Bisericii au învățat în mod clar despre acest lucru, conținutul Apocalipsei este în cele din urmă îndreptat către finalul. destinele lumii. Nu poate exista însă nicio îndoială că, de-a lungul istoriei creștine trecute, multe dintre predicțiile Sf. Ioan Văzătorul despre destinele viitoare ale Bisericii și ale lumii, dar este nevoie de mare prudență în aplicarea conținutului apocaliptic la evenimentele istorice, iar acest lucru nu trebuie folosit în exces. Remarca unui interpret este corectă că conținutul Apocalipsei va deveni clar doar treptat, pe măsură ce evenimentele au loc și profețiile prezise în ea se vor împlini. Înțelegerea corectă a Apocalipsei, desigur, este cel mai îngreunată de îndepărtarea oamenilor de la credință și la viața creștină adevărată, ceea ce duce întotdeauna la tocirea, sau chiar la pierderea completă a viziunii spirituale, necesară pentru o înțelegere corectă și evaluare spirituală a evenimentelor care au loc. în lume. Această devotament completă a omului modern față de patimile păcătoase, lipsindu-l de puritatea inimii și, prin urmare, de viziune spirituală (), este motivul pentru care unii interpreți moderni ai Apocalipsei vor să vadă în ea doar o alegorie și chiar să învețe A Doua Venire a lui. Hristos să fie înțeles alegoric. Evenimentele istorice și persoanele din vremea pe care o trăim acum, pe care, în dreptate, mulți le numesc deja apocaliptice, ne convin că a vedea doar o alegorie în cartea Apocalipsei înseamnă cu adevărat să fii orb spiritual, deci tot ceea ce se întâmplă în lumea seamănă acum cu imagini și viziuni teribile cu Apocalipsa.
Apocalipsa conține doar douăzeci și două de capitole. În funcție de conținutul său, poate fi împărțit în următoarele secțiuni:
1) Imagine introductivă a Fiului Omului care i se arată lui Ioan, poruncindu-i lui Ioan să scrie celor șapte biserici din Asia Mică - capitolul 1 (
Revelația lui Ioan descrie evenimentele care vor precede a doua apariție a lui Isus pe pământ, apariția lui Mesia și viața de după a doua venire. Descrierea evenimentelor dinaintea celei de-a doua veniri, și în special a diferitelor cataclisme, a condus la utilizarea modernă a cuvântului APOCALIPSA pentru a însemna sfârșitul lumii.
Paternitatea, timpul și locul scrierii Apocalipsei.
În text, autorul se numește Ioan. Există două versiuni de autor. Cele mai populare dintre ele (tradiționale) îi atribuie lui Ioan Teologul paternitatea Apocalipsei. Următoarele fapte susțin ideea că autorul a fost Ioan Teologul:
- De patru ori în text, autorul se numește Ioan;
- Din istoria apostolică se știe că Ioan Teologul a fost închis pe insula Patmos;
- Asemănarea unor expresii caracteristice cu Evanghelia după Ioan.
- Cercetările patristice confirmă paternitatea lui Ioan Teologul.
Mulți cercetători moderni contestă însă versiunea tradițională, invocând următoarele argumente:
- Diferența dintre limbajul și stilul Apocalipsei și limba și stilul Evangheliei scrise de Ioan Teologul;
- Diferența dintre problemele Apocalipsei și
Diferența de limbă poate fi explicată prin faptul că, deși Ioan vorbea greacă, dar, fiind în captivitate, departe de limba greacă vorbită vie, firesc, fiind evreu natural, a scris sub influența limbii ebraice.
Trebuie spus că, deși respinge paternitatea tradițională, acești cercetători nu oferă nicio opinie alternativă motivată. Dificultatea este că au existat câțiva Ioani în cercul apostolic și care dintre ei a fost scrisă Apocalipsa nu pare încă posibil. Când autorul însuși menționează în text faptul că a primit o viziune pe insula Patmos, autorul Apocalipsei este numit uneori Ioan din Patmos. Presbiterul roman Caius credea că Revelația a fost creată de ereticul Cerinthos.
În ceea ce privește data scrierii Apocalipsei lui Ioan Teologul, faptul că Papias din Hierapolis era familiarizat cu textul indică faptul că Apocalipsa a fost scrisă cel târziu în secolul al II-lea. Majoritatea cercetătorilor moderni consideră că timpul scrierii este 81–96. Apocalipsa 11 vorbește despre o anumită „dimensiune” a templului. Acest fapt îi conduce pe cercetători la o datare anterioară - 60 de ani. Cu toate acestea, cei mai mulți cred că aceste rânduri nu sunt faptice, ci de natură simbolică și datează scrierea la sfârșitul domniei lui Domițian (81 - 96). Această versiune este susținută de faptul că Apocalipsa a venit la autor pe insula Patmos și acolo a fost acolo unde Domitian a exilat oamenii pe care îi displăcea. Mai mult, sfârșitul domniei lui Domițian este caracterizat ca o perioadă dificilă de persecuție a creștinilor, cel mai probabil, într-o astfel de situație a fost scrisă Apocalipsa. Sfântul Ioan însuși subliniază scopul scrierii Apocalipsei - „de a arăta ce trebuie să se întâmple în curând”. Autorul arată și prezice triumful Bisericii și al Credinței. Tocmai în momentul durerii și al încercărilor grele a fost nevoie de o astfel de lucrare ca sprijin și mângâiere în lupta pentru adevărul credinței creștine.
Când și cum a intrat Apocalipsa lui Ioan Teologul în canonul Noului Testament?
După cum am spus mai devreme, prima mențiune a Apocalipsei lui Ioan Teologul are loc în secolul al II-lea. Apocalipsa este menționată în lucrările lui Tertulian, Irineu, Eusebiu, Clement din Alexandria și alții. Cu toate acestea, textul Apocalipsei a rămas necanonizat mult timp. Chiril al Ierusalimului și Sfântul Grigorie Teologul s-au opus canonizării Apocalipsei lui Ioan. Apocalipsa nu a fost inclusă în canonul Bibliei, aprobat de Sinodul de la Laodiceea în 364. Abia la sfârșitul secolului al IV-lea, datorită autorității opiniei lui Atanasie cel Mare, care a insistat asupra canonizării Apocalipsei lui Ioan, Apocalipsa a intrat în canonul Noului Testament prin decizia Sinodului de la Hipona din 383. Această decizie a fost confirmată și consacrată la Sinodul de la Cartagina din 419.
Manuscrise antice ale Apocalipsei.
Al treilea papirus al lui Chester Beatty Cea mai veche versiune a manuscrisului Apocalipsei lui Ioan datează de la mijlocul secolului al treilea. Acesta este așa-numitul al treilea papirus Chester Beatty sau papirus P47. Al treilea papirus Chester Beatty conține 10 din cele 32 de foi ale Apocalipsei lui Ioan.
Textul Apocalipsei lui Ioan Teologul este cuprins și în Codex Sinaiticus. În total, aproximativ 300 de manuscrise ale Apocalipsei sunt cunoscute astăzi. Nu toate conțin versiunea completă a Apocalipsei. Apocalipsa este cea mai puțin atestată carte a Vechiului Testament în manuscrise.
Cum este folosită Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul în închinare?
Datorită faptului că Apocalipsa lui Ioan a fost inclusă în canon relativ târziu, practic nu a fost folosită în slujbele Bisericii Răsăritene. Acesta este unul dintre motivele numărului mic de manuscrise ale Apocalipsei care au ajuns la noi, menționate mai devreme în articol.
Conform Cartei Ierusalimului (Typicon), care stabilește ordinea Ortodox slujbe divine, citirea Apocalipsei este prescrisă la „lecturile mari” de la privegherile toată noaptea. ÎN catolicism Apocalipsa se citește în perioada Paștelui la liturghiile duminicale. Cântece din revelație sunt incluse și în „Liturghia Orelor”
Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că în viața reală Apocalipsa aproape niciodată nefolosit la slujbele de cult.
Apocalipsa lui Ioan Teologul - interpretare
În textul Apocalipsei, Ioan Teologul descrie revelația pe care a primit-o în viziuni. Viziunile descriu nașterea lui Antihrist, a doua venire a lui Hristos, sfârșitul lumii și Judecata de Apoi. Partea figurativă a textului este bogată și variată. Imaginile Apocalipsei au devenit foarte populare în cultura mondială. În Apocalipsa lui Ioan Teologul este menționat numărul fiarei - 666. Multe imagini au fost împrumutate de autor din profețiile Vechiului Testament. Astfel, autorul subliniază continuitatea Vechiului și Noului Testament. Apocalipsa se încheie cu o profeție despre victoria lui Dumnezeu asupra Diavolului.
Apocalipsa lui Ioan Teologul a dat naștere unui număr imens de puncte de vedere și încercări de interpretare și explicație. Deci, de exemplu, există o încercare de a explica Apocalipsa din punctul de vedere al astronomiei în cartea lui N.A. Morozov „Revelația într-o furtună și o furtună”. Încercările de a interpreta Apocalipsa se înmulțesc în vremuri teribile pentru omenire - în vremuri de tulburări, dezastre și războaie.
Secvența viziunilor și interpretarea lor.
Natura misterioasă a Apocalipsei lui Ioan Teologul, pe de o parte, complică înțelegerea și interpretarea ei și, pe de altă parte, atrage mințile iscoditoare care încearcă să descifreze viziunile misterioase.
Viziunea 1 (Capitolul 1). Fiul Omului cu șapte stele în mâini, situat în mijlocul celor șapte lămpi.
Interpretare. Glasul tare de trâmbiță pe care Ioan a auzit-o aparținea Fiului lui Dumnezeu. El se numește Alfa și Omega în greacă. Această numire subliniază faptul că Fiul, ca și Tatăl, conține în sine tot ceea ce există. El stătea în mijlocul a șapte lămpi, care reprezentau cele șapte biserici. Revelația lui Ioan Teologul este dată celor șapte biserici care constituiau la acea vreme Mitropolia Efeseană. Numărul șapte în acele vremuri avea o semnificație mistică specială, adică completitudine. Astfel, putem spune că Revelația a fost dată tuturor Bisericilor.
Fiul Omului era îmbrăcat într-o haină și încins cu un brâu de aur. Podirul simbolizează demnitatea mare preot, iar centura de aur simbolizează demnitatea regală. Părul său alb reprezintă înțelepciunea și bătrânețea, indicând astfel unitatea sa cu Dumnezeu Tatăl. Flacăra de foc din ochi spune că nimic nu este ascuns vederii Lui. Picioarele lui făcute din calcolivan arată unirea umanului și divinului în El. Halkolivan este un aliaj în care halk (probabil cuprul) semnifică principiul uman, iar livan - divinul.
Fiul Omului ținea în mâini șapte stele. Cele șapte stele simbolizau pe cei șapte episcopi ai celor șapte biserici care constituiau în acea vreme Mitropolia Efesului. Viziunea înseamnă că Isus ține în mâinile sale Biserica și păstorii. Hristos apare sub forma de Împărat, Preot și Judecător - așa va fi el în momentul celei de-a doua Sale Veniri.
Fiul Omului care s-a arătat îi poruncește lui Ioan să scrie tot ce apare în viziuni, așa cum trebuie să fie.
Apariția Fiului Omului la Ioan Viziunea 2(Capitolele 4 - 5). Înălțarea lui Ioan pe tronul ceresc. Vederea Lui stând pe un tron înconjurat de 24 de bătrâni și 4 făpturi vii.
Interpretare. Intrând pe ușa cerului, Ioan îl vede pe Dumnezeu Tatăl pe tron. Aspectul său este asemănător cu pietrele prețioase - verde (personificarea vieții), galben-roșu (personificarea purității și sfințeniei, precum și mânia lui Dumnezeu față de păcătoși). Combinația de culori indică faptul că Dumnezeu pedepsește pe păcătoși, dar iartă și dă viață celor care se pocăiesc. Combinația acestor culori prezice Judecata de Apoi ca distrugere și reînnoire.
24 de bătrâni în haine albe și coroane de aur sunt reprezentanți ai umanității care i-au plăcut Domnului. Aceștia sunt probabil 12 reprezentanți ai istoriei Vechiului Testament și 12 ai apostolilor lui Hristos. Culoarea albă a îmbrăcămintei reprezintă puritatea și puritatea. Coroanele de aur simbolizează victoria asupra demonilor.
În jurul tronului ard „șapte sfeșnice”. Aceștia sunt cei șapte îngeri sau cele șapte daruri ale Duhului Sfânt. Marea din fața tronului - liniștită și curată - simbolizează sufletele celor drepți care trăiesc prin darurile harului lui Dumnezeu.
Cele patru animale reprezintă cele patru elemente asupra cărora Domnul stăpânește - pământul, cerul, marea și lumea interlopă. Potrivit unei alte versiuni, acestea sunt forțe angelice.
Viziunea 3(Capitolele 6 - 7). Deschiderea celor șapte peceți din cartea pecetluită de către Mielul înjunghiat.
Interpretare: Domnul, așezat pe tron, ținea în mână o Carte pecetluită cu șapte peceți. Această carte simbolizează înțelepciunea lui Dumnezeu și providența lui Dumnezeu. Sigiliile reprezintă incapacitatea omului de a înțelege toate planurile Domnului. Conform unei alte înțelegeri, Cartea este profeții care s-au împlinit parțial în Evanghelie, iar restul se va împlini în zilele din urmă.
Unul dintre Îngeri cheamă pe cineva să deschidă cartea, îndepărtând sigiliile. Cu toate acestea, nu există nimeni vrednic „nici în cer, nici pe pământ, nici sub pământ” care să poată deschide pecețile. Unul dintre bătrâni a spus că „Leul tribului lui Iuda, Rădăcina lui David,... poate deschide această carte și poate deschide cele șapte peceți ale ei”. Aceste rânduri sunt despre Isus, care a apărut sub forma unui miel cu șapte coarne și ochi. Numai el, care s-a jertfit pentru omenire, era vrednic să cunoască înțelepciunea lui Dumnezeu. Cei șapte ochi simbolizează cele șapte duhuri ale lui Dumnezeu, precum și atotștiința lui Dumnezeu. Mielul a stat lângă Dumnezeu, acolo unde ar fi trebuit să stea fiul lui Dumnezeu.
Când mielul a luat cartea, 24 de bătrâni în haine albe și 4 animale au cântat un cântec neauzit până acum, în care au glorificat venirea noii Împărății a Fiului lui Dumnezeu, în care El a domnit ca Dumnezeu-om.
Să vorbim acum despre cele șapte peceți și despre semnificația lor.
- Îndepărtarea primului sigiliu. Prima focă este un cal alb cu un călăreț victorios ținând un arc în mâini. Calul alb simbolizează activitatea sfinților apostoli, care și-au îndreptat forțele (arcul) împotriva demonilor sub formă de predici evanghelice.
- Scoaterea celui de-al doilea sigiliu. Al doilea sigiliu este un cal roșu cu un călăreț care a luat pacea de pe pământ. Acest sigiliu reprezintă revolta necredincioșilor împotriva credincioșilor.
- Îndepărtarea celui de-al treilea sigiliu. Al treilea sigiliu este un cal negru cu un călăreț. Aceasta este personificarea credinței nesigure și a respingerii lui Hristos. Potrivit unei alte versiuni, calul negru simbolizează foamea.
- Deschiderea celui de-al patrulea sigiliu. Al patrulea sigiliu este un cal palid cu un călăreț numit „moarte”. Sigiliul personifică manifestarea mâniei lui Dumnezeu, inclusiv prezicerea dezastrelor viitoare.
Călăreții care au apărut după deschiderea pecetelor - Deschiderea celui de-al cincilea sigiliu. A cincea pecete - cei uciși pentru Cuvântul lui Dumnezeu sunt îmbrăcați în haine albe. Sufletele drepților răniți sunt sub altarul Templului Ceresc. Rugăciunea celor drepți sună ca un vestitor al răzbunării pentru păcatele tuturor. Veșmintele albe purtate de cei drepți simbolizează virtutea și puritatea credinței.
- Deschiderea celui de-al șaselea sigiliu. Al șaselea sigiliu este ziua mâniei, a dezastrelor naturale și a ororilor înainte de sfârșitul lumii.
- Deschiderea celui de-al șaptelea sigiliu. După ce a șaptea pecete a fost deschisă, în cer a domnit o liniște deplină timp de o jumătate de oră.
Viziunea 4(Capitolele 8 - 11). Șapte îngeri cu șapte trompete.
Interpretare. După deschiderea celui de-al șaptelea sigiliu, în cer a domnit o liniște, care era liniștea dinaintea furtunii. Curând, șapte îngeri au apărut cu șapte trâmbițe. Acești îngeri sunt pedepsitorii rasei umane. Îngerii și-au sunat din trâmbițe și au adus șapte mari dezastre asupra omenirii.
- Primul înger - grindina cu foc cade pe Pământ, în urma căruia o treime din copaci dispar, toată iarba arde, inclusiv tot cerealele.
- Al doilea înger, un munte arzând de foc, a fost aruncat în mare, ca urmare a acestui dezastru, o treime din mare s-a transformat în sânge, o treime din corăbii și o treime din creaturile marinei au pierit.
- Al treilea înger este o stea care cade din cer. O treime din râuri și surse de apă sunt otrăvite și mulți vor muri din cauza băutării acestei ape.
- Al patrulea înger - a treia parte a soarelui, a lunii și a stelelor s-a stins (eclipsat). Ziua a fost scurtată cu o treime, ceea ce a dus la scăderea recoltei și la foamete.
- Al cincilea înger este căderea unei stele din cer și apariția lăcustelor. Timp de cinci luni, lăcustele au chinuit oamenii fără sigiliul lui Dumnezeu. Această lăcustă arată ca o persoană, are păr de femeie și dinți de leu. Conform multor interpretări ale Apocalipsei lui Ioan, aceste lăcuste simbolizează păcătoșenia patimilor umane.
- Al șaselea înger este apariția a patru îngeri legați la râul Eufrat. Îngerii distrug o treime din oameni. După care apare o armată de cavalerie, ai cărei cai au capete de leu și cozi de șerpi. Patru îngeri sunt demoni răi.
- Al șaptelea înger, cel mai probabil Hristos însuși, coboară din cer pe pământ. Un curcubeu este deasupra capului lui, iar în mâinile lui este o carte deschisă, care a fost sigilată recent cu șapte peceți. Îngerul stă cu un picior pe pământ, cu celălalt pe mare. Îngerul vorbește despre sfârșitul timpului și despre domnia veșniciei.
Și am văzut șapte îngeri care stăteau înaintea lui Dumnezeu; şi li s-au dat şapte trâmbiţe. Viziunea 5(Capitolul 12). Șarpele roșu o urmărește pe soție îmbrăcată în soare. Războiul dintre Mihail și fiara din ceruri.
Interpretare. De o femeie îmbrăcată în soare, unii interpreti ai Apocalipsei lui Ioan Teologul o înțeleg pe Preasfânta Născătoare de Dumnezeu, dar cei mai mulți văd în această imagine Biserica îmbrăcată în strălucirea Cuvântului lui Dumnezeu.
Luna de sub picioarele soției este un simbol al constanței. Coroana de douăsprezece stele de pe capul soției este un semn că ea a fost adunată inițial din cele 12 triburi ale lui Israel și ulterior condusă de cei 12 apostoli. Soția se confruntă cu durerile nașterii – adică acele dificultăți în a confirma voia lui Dumnezeu.
Apare un mare șarpe roșu cu șapte capete și zece coarne. Este diavolul însuși. Șapte capete înseamnă o mare ferocitate, zece coarne înseamnă mânie împotriva celor 10 porunci, iar culoarea roșie înseamnă sete de sânge. Coroana de pe fiecare dintre capete indică faptul că înaintea noastră se află conducătorul unui regat întunecat. Potrivit unor interpretări ale Apocalipsei, cele șapte coroane simbolizează pe cei șapte conducători care s-au răzvrătit împotriva Bisericii. Coada șarpelui a măturat o treime din toate stelele de pe cer - adică i-a condus pe păcătoși la căderea spirituală.
Șarpele roșu o urmărește pe soție îmbrăcată în soare. Șarpele vrea să fure copilul care urmează să i se nască soției. O soție naște un fiu, așa cum Biserica îl naște zilnic pe Hristos pentru credincioși. Copilul merge la cer cu Dumnezeu, iar soția fuge în deșert. În această profeție, mulți văd o descriere a fuga creștinilor din Ierusalim, asediat de romani, în deșertul transiordanian.
Ceea ce urmează este o descriere a bătăliei dintre Mihail și îngerii lui și șarpe. Sub imaginea acestei bătălii, mulți văd confruntarea dintre creștinism și păgânism. Șarpele a fost învins, dar nu a fost distrus. A rămas la pământ și și-a urmărit soția. Soției i s-au dat două aripi - Vechiul și Noul Testament, cu ajutorul cărora este transportată în deșert, ceea ce înseamnă probabil deșertul spiritului. Șarpele eliberează un râu din gură, dorind să-și înece soția. Dar pământul s-a deschis și a înghițit râul. Râul simbolizează aici ispitele cărora credincioșii trebuie să le reziste. Potrivit unei alte versiuni, acestea sunt persecuții teribile ale Bisericii Creștine, caracteristice timpului scrierii Apocalipsei lui Ioan Teologul.
Șarpele furios și-a coborât furia asupra semințelor femeii. Acesta este un simbol al luptei nesfârșite a creștinismului împotriva păcătoșiei.
Viziunea 6(Capitolul 13). O fiară cu șapte capete și zece coarne iese din mare. Aspectul unei fiare cu coarne de miel. Numărul fiarei.
Interpretare. Fiara care iese din mare este Antihrist care iese din marea vieții. De aici rezultă că Antihrist este un produs al neamului omenesc, el este un om. Prin urmare, nu trebuie să confundați diavolul și Antihrist acestea sunt concepte diferite. Antihrist, ca și diavolul, are șapte capete. Zece capete cu coroane indică faptul că Antihrist va avea putere pe pământ, pe care o va primi cu ajutorul diavolului. Omenirea va încerca să se răzvrătească împotriva lui Antihrist, dar apoi va domni peste lume. Puterea lui Antihrist va dura 42 de luni.
O altă fiară descrisă în Apocalipsa lui Ioan Teologul este o fiară cu coarne de miel. Aceasta este o reprezentare simbolică a activității profetice false. Această fiară iese din pământ. Fiara va arăta omenirii miracole false, folosind înșelăciune.
Fiara cu șapte capete și zece coarne și fiara cu coarne de miel. Oricine se închină lui Antihrist va avea numele lui Antihrist scris pe față sau pe mâna dreaptă. Numele lui Antihrist și „numărul numelui său” dau naștere multor dispute și interpretări. Numărul său este 666. Numele lui este necunoscut, dar în diferite epoci interpreții i-au atribuit numele diferitelor figuri istorice, încercând să facă legătura între numele și numărul fiarei.
Viziunea 7(Capitolul 14). Apariția Mielului pe muntele Sionului. Apariția îngerilor.
Interpretare. După o viziune a domniei lui Antihrist pe pământ, Ioan ridică privirea spre cer și vede un miel stând pe Muntele Sinai înconjurat de 144.000 de aleși ai lui Dumnezeu din toate națiunile. Numele lui Dumnezeu este scris pe chipul lor. Lor li se alătură o mulțime de cântători de harpă care cântă un „nou cântec” despre răscumpărare și reînnoire.
În continuare, Ioan vede trei îngeri plutind pe cer. Primul Înger a proclamat oamenilor „Evanghelia veșnică”, al doilea - vestește căderea Babilonului (acesta este un simbol al împărăției păcatului), al treilea - îi amenință pe cei care slujesc lui Antihrist cu chinul veșnic.
Privind în sus la cer, Ioan îl vede pe Fiul lui Dumnezeu purtând o coroană de aur și ținând o seceră în mână. Îngerii anunță începutul recoltei. Fiul lui Dumnezeu aruncă secera pe pământ și începe secerișul - simbolizează și sfârșitul lumii. Un înger culege ciorchini de struguri. Prin ciorchini de struguri înțelegem cei mai periculoși dușmani ai Bisericii. Vinul curgea din struguri și râurile de struguri ajungeau la căpăstrui calului.
Recolta Viziunea 8 ( Capitolele 15 - 19). Șapte boluri de mânie.
Interpretare. După recoltare, Ioan în Apocalipsa descrie o viziune a unei mări de sticlă amestecată cu foc. Marea de sticlă reprezintă sufletele curate ale celor salvați după recoltare. Focul poate fi înțeles ca harul Duhului dătător de viață. Ioan aude „cântarea lui Moise” și „cântarea Mielului”.
După aceasta, porțile templului ceresc s-au deschis și șapte îngeri în haine albe au ieșit și au primit de la 4 animale șapte strachini de aur pline cu mânia Domnului. Îngerii sunt instruiți de Dumnezeu să toarne cele șapte sticle înainte de judecata finală a celor vii și a morților.
Cele șapte boluri ale mâniei amintesc de Ciumele Egiptului, care au fost un prototip al represalii împotriva regatului creștin fals.
- Primul înger a turnat paharul - și a început o epidemie de urgii dezgustătoare.
- Al doilea Înger a turnat paharul în mare - și apa a devenit ca sângele unui mort. Fiecare ființă vie a murit în mare.
- Al treilea Înger a turnat paharul în râurile și izvoarele de apă - și toată apa s-a transformat în sânge.
- Al patrulea Înger a turnat paharul în soare - iar soarele a ars oamenii. Prin această căldură solară, interpretii Apocalipsei lui Ioan Teologul înțeleg căldura ispitelor și a ispitelor.
- Al cincilea Înger a turnat paharul pe tronul fiarei - și împărăția lui s-a întunecat. Urmașii lui Antihrist și-au mușcat limba de suferință, dar nu s-au pocăit.
- Al șaselea înger a turnat vasul în Eufrat - și apa din râu s-a secat. Râul Eufrat a fost întotdeauna apărarea naturală a Imperiului Roman de atacurile popoarelor din Orient. Uscarea Eufratului simbolizează apariția unei căi pentru soldații Domnului.
- Odată cu turnarea ultimului castron, împărăția fiarei va fi complet învinsă. Ioan descrie căderea Babilonului – marea desfrânată
Îngerii vărsă cele șapte vase ale mâniei Domnului Viziunea 9. Judecata de Apoi (Capitolul 20)
În acest capitol, Ioan descrie o viziune legată de istoria Bisericii. El vorbește despre învierea generală și despre Judecata de Apoi.
Viziunea 10(Capitolele 21-22). Noul Ierusalim.
Lui Ioan i s-a arătat măreția noului Ierusalim - Împărăția lui Hristos, care va domni după victoria asupra diavolului. Nu va exista mare în noul regat - pentru că marea este un simbol al impermanenței. În lumea nouă nu va fi foame, nici boală, nici lacrimi.
Numai cei care vor câștiga confruntarea cu demonii vor intra în noua Împărăție, alții vor fi condamnați la chinurile veșnice.
Biserica a apărut înaintea lui Ioan sub forma unui oraș frumos coborât din cerurile Ierusalimului. Nu există un templu vizibil în oraș, deoarece orașul în sine este un templu. Orașul ceresc nu are nevoie de consacrare și pentru că Dumnezeu trăiește în ea.
şi mi-a arătat cetatea cea mare, Ierusalimul sfânt, care s-a pogorât din cer de la Dumnezeu. Apocalipsa Sfântului Ioan Teologul este concluzia logică a ciclului Noului Testament. Din cărțile istorice ale Noului Testament, credincioșii pot dobândi cunoștințe despre întemeierea și dezvoltarea Bisericii. Din cărțile legii - un ghid pentru viața în Hristos. Apocalipsa profetizează despre viitorul Bisericii și al lumii.
Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul este ultima carte a Bibliei. Autorul său a fost unul dintre ucenicii lui Isus Hristos - apostolul Ioan. A scris-o în jurul anilor 90 în timp ce se afla în exil pe insula Patmos.
Dezvăluirea Secretului lui Dumnezeu
Uneori această carte se numește Apocalipsa, deoarece așa sună cuvântul „Revelație” în traducere din greacă. Ar fi o greșeală să credem că Revelația lui Dumnezeu este cuprinsă doar în această carte finală a Sfintei Scripturi. Întreaga Biblie este o inițiere în misterele planului lui Dumnezeu. Ultima carte este completarea, o generalizare a tuturor adevărurilor divine, „semănată” chiar în prima carte biblică - Geneza, și care se dezvoltă constant în capitolele ulterioare ale Vechiului și mai ales
Profeții în Scriptură
Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul este, de asemenea, o carte de profeții. Viziunile pe care autorul le-a primit de la Hristos sunt legate în principal de viitor. Deși în ochii lui Dumnezeu, care există în afara timpului, toate aceste evenimente s-au întâmplat deja și sunt arătate văzului. Prin urmare, povestea este spusă folosind verbe la timpul trecut. Acest lucru este important dacă citiți Apocalipsa nu din curiozitate inutilă cu privire la predicții, ci ca parte a Bisericii lui Hristos, care în cele din urmă l-a învins pe Satan aici și a devenit magnificul Noul Ierusalim. Credincioșii pot exclama cu recunoștință: „Slavă Domnului! Totul s-a întâmplat deja.”
Rezumatul Apocalipsei Sfântului Ioan Evanghelistul
Ultima carte a Bibliei spune cum s-a născut Antihrist (întruparea Satanei) pe pământ, cum a venit Domnul Isus Hristos pentru a doua oară, cum a avut loc o luptă între ei și dușmanul lui Dumnezeu a fost aruncat în iazul de foc. . Apocalipsa lui Ioan Teologul spune cum a avut loc sfarsitul lumii si judecata tuturor oamenilor si cum Biserica a devenit eliberata de durere, pacat si moarte.
Șapte biserici
Prima viziune a lui Ioan a fost despre Fiul Omului (Iisus Hristos) în mijlocul celor șapte sfeșnice de aur, care simbolizează cele șapte biserici. Prin buzele lui Ioan, Dumnezeu se adresează fiecăruia dintre ei, caracterizându-i esența și făcându-i promisiuni. Aceste șapte reprezintă singura Biserică în diferite momente ale existenței sale. Prima, Efes, este stadiul său inițial, a doua, în Smirna, caracterizează biserica creștină în perioada persecuției, a treia, Pergamon, corespunde vremurilor în care adunarea lui Dumnezeu a devenit prea lumească. A patra - în Tiatira - personifică biserica, care s-a îndepărtat de adevărurile lui Dumnezeu și s-a transformat într-un aparat administrativ. Savanții Bibliei spun că acesta corespunde sistemului religios romano-catolic medieval. În timp ce a cincea biserică din Sardes amintește de Reforma, Adunarea Credincioșilor din Philadelphia simbolizează o întoarcere la adevărul că toți cei care au fost răscumpărați prin sângele lui Hristos sunt membri ai Bisericii Sale Universale. Al șaptelea, Laodicea, reprezintă vremurile în care credincioșii „s-au stins” în zelul lor, devenind „nici reci, nici fierbinți”. Acest tip de biserică Îl îmbolnăvește pe Hristos, el este gata să „vomite din gura Lui” (Apoc. 3:16).
Cine este în preajma tronului
Din capitolul al patrulea, Apocalipsa lui Ioan Teologul (Apocalipsa) vorbește despre un tron văzut în cer cu Mielul (Iisus Hristos) așezat pe el, înconjurat de 24 de bătrâni și 4 animale care i se închină. Bătrânii reprezintă îngerii, iar animalele reprezintă ființe vii de pe pământ. Cel care are înfățișarea unui leu simbolizează animale sălbatice, iar cel care are aspectul unui vițel simbolizează vite. Cel cu „fața de om” reprezintă umanitatea, iar cel ca vulturul reprezintă împărăția păsărilor. Nu există reptile și animale care trăiesc în apă aici, pentru că nici ele nu vor exista în Împărăția viitoare a lui Dumnezeu. Răscumpărătorul este vrednic să deschidă cele șapte peceți din sulul sigilat pentru un timp.
Șapte peceți și șapte trâmbițe
Prima pecete: un cal alb cu un călăreț simbolizează Evanghelia. Al doilea sigiliu - un cal roșu cu un călăreț - înseamnă nenumărate războaie. Al treilea - un cal negru și călărețul său prefigurează vremurile de foame, al patrulea - un cal palid cu călărețul său simbolizează răspândirea morții. Al cincilea sigiliu este strigătul martirilor pentru răzbunare, al șaselea este mânia, întristarea, un avertisment pentru cei vii. Și, în cele din urmă, a șaptea pecete este deschisă cu tăcere, apoi cu laudă tare a Domnului și împlinirea scopului Său. Șapte îngeri au sunat din șapte trâmbițe, făcând judecată asupra pământului, apelor, luminilor și oamenilor vii. A șaptea trâmbiță vestește împărăția veșnică a lui Hristos, judecata morților, răsplata profeților.
Mare Dramă
Din capitolul 12, Apocalipsa lui Ioan Teologul arată evenimente care sunt destinate să se întâmple în continuare. Apostolul vede o Femeie, îmbrăcată în soare, care suferă la naștere, ea este urmărită de Femeia - prototipul bisericii, copilul - Hristos, balaurul - Satana. Copilul este prins de Dumnezeu. Există un război între diavol și arhanghelul Mihail. Vrăjmașul lui Dumnezeu a fost aruncat pe pământ. Dragonul alungă femeia și pe alții „din sămânța ei”.
Trei Recolte
Văzătorul vorbește apoi despre două fiare care au ieșit din mare (Antihrist) și de pe pământ (Falsul Profet). Aceasta este încercarea diavolului de a-i seduce pe cei care trăiesc pe pământ. Oamenii înșelați acceptă numărul fiarei - 666. În continuare, vorbește despre trei recolte simbolice, personificând o sută patruzeci și patru de mii de oameni drepți care au fost înălțați la Dumnezeu înainte de marele necaz, oameni drepți care au auzit Evanghelia în timpul necazului. și au fost prinși de Dumnezeu pentru aceasta. A treia recoltă este neamurile aruncate în „teascul mâniei lui Dumnezeu”. Are loc apariția Îngerilor, aducând Evanghelia oamenilor, anunțând căderea Babilonului (un simbol al păcatului), avertizând pe cei care se închină fiarei și au acceptat pecetea ei.
Sfârșitul vremurilor vechi
Aceste viziuni sunt urmate de imagini cu șapte boluri de mânie care se revarsă pe un Pământ nepocăit. Satana îi înșeală pe păcătoși să vină în luptă cu Hristos. Are loc Armaghedonul - ultima bătălie, după care „șarpele antic” este aruncat în abis și închis acolo timp de o mie de ani. Ioan arată apoi cum sfinții aleși conduc pământul împreună cu Hristos timp de o mie de ani. Atunci Satana este eliberat pentru a înșela națiunile, are loc răzvrătirea finală a oamenilor care nu s-au supus lui Dumnezeu, judecata celor vii și a morților și moartea finală a lui Satan și a urmașilor săi în iazul de foc.
Planul lui Dumnezeu s-a împlinit
Noul Cer și Noul Pământ sunt prezentate în ultimele două capitole ale Apocalipsei lui Ioan Teologul. Interpretarea acestei părți a cărții se întoarce la ideea că împărăția lui Dumnezeu - Ierusalimul Ceresc - vine pe Pământ, și nu invers. Cetatea sfântă, impregnată de natura lui Dumnezeu, devine locuința lui Dumnezeu și a poporului Său răscumpărat. Aici curge râul de apă al vieții și tot ceea ce Adam și Eva l-au neglijat cândva și de care au fost smulși crește.
