Mijlocul secolului al XVIII-lea a fost un punct de cotitură pentru filosofia germană. În acest moment au apărut oameni de știință remarcabili în Germania, a căror viziune filozofică asupra lumii a schimbat viziunea asupra filozofiei obiectivismului și subiectivismului ideal. Teoriile științifice ale lui I. Kant, G. Hegel, L. Feuerbach au ajutat la o nouă privire asupra locației în societate a unui subiect care explorează în mod activ lumea prin influența activităților sale. Datorită lor a apărut metoda cunoașterii dialectice.
Kant - primul dintre cei mai mari filozofi germani
Kant este considerat pe bună dreptate cel mai mare luminat al filosofiei din lume, după Aristotel și Platon. Viitorul mare om de știință s-a născut în 1724, la Konigsberg, în familia unui maestru înșear. Tatăl visa să-i dea singurului său fiu o educație bună și să-l facă slujitor al bisericii. Tânărul Kant a absolvit o universitate locală și a început să-și câștige existența dând lecții private, dar în același timp și-a îmbunătățit constant educația. Drept urmare, și-a susținut disertația și a început să predea logica și metafizica la universitate.
Kant și-a subordonat întreaga viață unui program strict și l-a respectat punctual toată viața. Biografii omului de știință notează că viața lui a fost fără evenimente: el și-a subordonat existența în întregime muncii intelectuale.
Omul de știință avea prieteni, dar nu și-a zgârcit niciodată studiile de dragul comunicării, putea fi purtat de femei frumoase și inteligente, dar nu a lăsat niciodată ca pasiunea să-l ducă și să-i distragă atenția de la principalul lucru, așa cum credea el, că este, din munca științifică.
Două perioade în activitatea lui Kant
Activitatea științifică și filozofică a lui Kant poate fi împărțită în două perioade de timp: precritică și critică.
Prima perioadă se încadrează în anii 50-60 ai secolului al XVIII-lea, unde omul de știință este interesat în principal de secretele universului și se comportă mai mult ca un matematician, fizician, chimist, biolog, adică un materialist care, cu ajutorul a dialecticii științifice, încearcă să explice legile naturii și autodezvoltarea ei. Principala problemă de interes pentru om de știință în această perioadă este explicarea stării Universului, Cosmosul. El a fost primul care a conectat fluxul și refluxul mărilor cu fazele Lunii și a prezentat o ipoteză despre originea galaxiei noastre dintr-o nebuloasă de gaz.
Perioada „critică” ulterioară - anii 70-80 - Kant a fost complet reorientat către problemele moralității și moralității umane. Principalele întrebări la care omul de știință încearcă să răspundă: Ce este o persoană? Pentru ce s-a născut? Care este scopul existenței umane? Ce este fericirea? Care sunt principalele legi ale coexistenței umane?
O caracteristică a filozofiei lui Kant este că el a redirecționat scopul studiului de la obiect la subiectul activității cognitive. Numai specificul activității unui subiect care cunoaște lumea poate determina posibile moduri de cunoaștere.
Pe scurt despre teorie și practică în filosofia lui Kant
În filosofia teoretică, Kant încearcă să determine limitele și posibilitățile cunoașterii umane, posibilitățile activității științifice și limitele memoriei. El pune întrebarea: Ce pot să știu? Cum pot afla?
Kant crede că cunoașterea lumii cu ajutorul imaginilor senzoriale se bazează a priori pe argumentele rațiunii și doar astfel se poate obține rezultatul necesar.
Orice eveniment sau lucru se reflectă în conștiința subiectului, pe baza informațiilor primite prin simțuri, denumite astfel de reflecții fenomene; El credea că nu cunoaștem lucrurile în sine, ci doar fenomenele lor. Cu alte cuvinte, cunoaștem „lucrurile în sine” și avem propria noastră opinie subiectivă despre orice, bazată pe negarea cunoașterii (cunoașterea nu poate apărea de nicăieri).
Potrivit lui Kant, cel mai înalt mod de cunoaștere este rațiunea și experiența, dar rațiunea respinge experiența și încearcă să depășească limitele rezonabilului, aceasta este cea mai înaltă fericire a cunoașterii și existenței umane.
Ce sunt antinomiile?
Antinomiile sunt afirmații care se contrazic. Kant citează patru dintre cele mai faimoase antinomii pentru a-și susține teoria rațiunii și experienței.
- Lumea (Universul, Spațiul) are un început și un sfârșit, adică. granițe, deoarece totul în lume are un început și un sfârșit. Universul este infinit și de necunoscut de mintea umană.
- Toate cele mai complexe lucruri pot fi împărțite în cele mai simple elemente. Dar nu există nimic simplu în lume, totul este complex și cu cât despachetăm mai mult, cu atât ne este mai greu să explicăm rezultatele obținute.
- Există câteva cauze capabile în lume. În lumea naturală nu există libertate, totul se supune legilor naturii.
- Atât în natură, cât și în societate totul este subordonat unei esențe necesare. Nu este nevoie în natură și în societate, totul este întâmplător, ca însăși existența Universului.
Cum pot fi explicate aceste teorii și antiteorii? Kant a susținut că în acest caz particular doar credința ne va ajuta. Kant nu s-a răzvrătit deloc împotriva științei, a încercat doar să convingă că știința nu este deloc atotputernică și uneori este imposibil să rezolvi o problemă chiar bazându-ne pe tot felul de metode științifice.
Întrebări de bază ale filozofiei morale a lui Kant
Omul de știință și-a propus o sarcină globală: să încerce să răspundă la întrebări care au tulburat de multă vreme cele mai bune minți ale omenirii. De ce sunt aici? Ce ar trebuii să fac? Aceste întrebări aparțin deja sferei morale și pot influența în mod intenționat activitatea rațională a fiecărei persoane.
Kant credea că o persoană se caracterizează prin două direcții de activitate spirituală: prima este senzorial-perceptibilă, adică pe care o putem cunoaște cu ajutorul simțurilor, bazându-ne pe didactică, iar a doua este inteligibilă, care este cunoscută prin credință. și percepția independentă a lumii din jurul nostru.
Iar pe această a doua cale nu mai acţionează raţiunea teoretică, ci practică, întrucât Kant credea că legile morale nu pot fi derivate teoretic din experienţă. Nimeni nu poate spune de ce o persoană acționează într-un fel sau altul în orice condiții date. Aceasta este doar o chestiune a conștiinței sale și a altor calități morale care nu pot fi cultivate în mod artificial, fiecare le dezvoltă în mod independent;
În acest moment Kant a derivat cel mai înalt document moral - o prescripție categorică care determină existența umanității în toate etapele de dezvoltare și în toate sistemele politice: acționează față de ceilalți așa cum vrei ca ei să acționeze față de tine.
Desigur, aceasta este o formulare oarecum simplificată a prescripției, dar aceasta este esența ei. Kant credea că fiecare, prin comportamentul său, formează un model de acțiuni pentru ceilalți: o acțiune ca răspuns la o acțiune similară - în acest fel poate fi explicată din nou legea principală a coexistenței umane.
Caracteristicile filozofiei sociale
Filosofii iluminismului au considerat progresul în dezvoltarea relațiilor sociale umane. Kant în lucrările sale a încercat să găsească modele în dezvoltarea progresului și modalități de a-l influența. În același timp, el considera ca fiecare individ individual să influențeze progresul, iar pentru el activitatea rațională a întregii umanități era primordială.
În același timp, Kant a luat în considerare motivele imperfecțiunii relațiilor umane și le-a găsit în conflictele interne ale fiecărei persoane în mod individual. Adică, atâta timp cât vom suferi din cauza propriului egoism, ambiție, lăcomie și invidie, nu vom realiza crearea unei societăți perfecte.
Filosoful considera idealul guvernării ca fiind o republică guvernată de un om înțelept și corect, înzestrat cu toate puterile puterii absolute. La fel ca Locke și Hobbes, Kant credea că este necesar să se separe puterea legislativă de cea executivă și că drepturile feudale asupra pământului și țăranilor ar trebui abolite.
Kant a acordat o atenție deosebită problemelor menținerii războiului și păcii. El credea că este posibil să se poarte negocieri de pace menite să stabilească pacea veșnică. Altfel, războaiele pot distruge toate realizările care au fost atât de greu câștigate de omenire.
Condițiile propuse de filosof pentru a preveni toate războaiele viitoare sunt extrem de interesante:
- Distrugeți toate revendicările teritoriale asupra terenurilor,
- Niciun stat din lume nu poate fi cumpărat, vândut sau moștenit,
- Distruge armatele permanente,
- Niciun stat nu va acorda împrumuturi de bani sau de orice alt fel pentru pregătirea războiului,
- Niciun stat nu are dreptul de a se amesteca în treburile interne ale altui stat,
- Este inacceptabil să se efectueze spionaj, acte teroriste și alte lucruri pentru a submina încrederea între state.
Desigur, ideile sale pot fi numite utopice, dar omul de știință credea că omenirea va realiza în cele din urmă un astfel de progres în relațiile sociale, încât va putea rezolva toate problemele de reglementare a relațiilor internaționale prin negocieri pașnice.
Immanuel Kant este un gânditor german, fondator al filosofiei clasice și al teoriei criticii. Citatele nemuritoare ale lui Kant au rămas în istorie, iar cărțile oamenilor de știință formează baza învățăturii filozofice din întreaga lume.
Kant s-a născut la 22 aprilie 1724 într-o familie religioasă din suburbiile Königsberg din Prusia. Tatăl său Johann Georg Kant a lucrat ca meșter și a făcut șei, iar mama sa Anna Regina a condus o gospodărie.
În familia Kant erau 12 copii, iar Immanuel s-a născut al patrulea, mulți dintre copii au murit în copilărie de boli. Supraviețuiesc trei surori și doi frați.
Casa în care Kant și-a petrecut copilăria cu familia sa numeroasă era mică și săracă. În secolul al XVIII-lea, clădirea a fost distrusă de un incendiu.
Viitorul filozof și-a petrecut tinerețea la periferia orașului, printre muncitori și artizani. Istoricii au discutat de mult despre ce naționalitate îi aparține unii dintre ei au crezut că strămoșii filosofului au venit din Scoția. Immanuel însuși a exprimat această presupunere într-o scrisoare către episcopul Lindblom. Cu toate acestea, această informație nu a fost confirmată oficial. Se știe că străbunicul lui Kant era negustor în regiunea Memel, iar rudele sale materne locuiau în Nunberg, Germania.
Părinții lui Kant i-au insuflat educația spirituală fiului lor ei au fost adepții unei mișcări speciale în luteranism – pietismul. Esența acestei învățături este că fiecare persoană se află sub ochii lui Dumnezeu, așa că evlavia personală a primit prioritate. Anna Regina și-a învățat fiul noțiunile de bază ale credinței și, de asemenea, i-a insuflat micuțului Kant dragostea pentru lumea din jurul său.
Devota Anna Regina și-a luat copiii cu ea la predici și studii biblice. Doctorul în teologie Franz Schulz a vizitat adesea familia lui Kant, unde a observat că Immanuel excela în studierea Sfintei Scripturi și știa să-și exprime propriile gânduri.
Când Kant avea opt ani, la conducerea lui Schultz, părinții lui l-au trimis la una dintre școlile de conducere din Konigsberg, Gimnaziul Friedrich, pentru ca băiatul să primească o educație de prestigiu.
Kant a studiat la școală timp de opt ani, între 1732 și 1740. Cursurile de la gimnaziu au început la ora 7:00 și au durat până la ora 9:00. Studenții au studiat teologia, Vechiul și Noul Testament, latină, germană și greacă, geografie etc. Filosofia era predată doar în liceu, iar Kant credea că materia era predată incorect în școală. Orele de matematică au fost plătite și la cererea elevilor.
Anna Regina și Johann Georg Kant și-au dorit ca fiul lor să devină preot în viitor, dar băiatul a fost impresionat de lecțiile de latină predate de Heidenreich, așa că și-a dorit să devină profesor de literatură. Iar lui Kant nu i-au plăcut regulile și moralele stricte din școala religioasă. Viitorul filozof avea o sănătate precară, dar a studiat cu sârguință datorită inteligenței și inteligenței sale.
La vârsta de șaisprezece ani, Kant a intrat la Universitatea din Königsberg, unde studentul a fost prezentat pentru prima dată cu descoperirile de către profesorul Martin Knutzen, un pietist și Wolffian. Învățăturile lui Isaac au avut o influență semnificativă asupra viziunii despre lume a elevului. Kant a fost sârguincios în studiile sale, în ciuda dificultăților. Preferatele filozofului erau științele naturale și exacte: filozofia, fizica, matematica. Kant a participat o singură dată la cursul de teologie din respect pentru pastorul Schultz.
Contemporanii nu au primit informații oficiale că Kant a fost înscris la Albertina, așa că este posibil să se judece că a studiat la facultatea de teologie doar prin presupuneri.
Când Kant avea 13 ani, Anna Regina s-a îmbolnăvit și a murit curând. Familia numeroasă a fost nevoită să-și facă rost. Immanuel nu avea ce să se îmbrace și, de asemenea, nu avea destui bani pentru mâncare, colegii bogați l-au hrănit. Uneori, tânărul nici măcar nu avea pantofi și trebuia să-i împrumute de la prieteni. Dar tipul a tratat toate dificultățile din punct de vedere filozofic și a spus că lucrurile îi supun, și nu invers.
Filozofie
Oamenii de știință împart opera filozofică a lui Immanuel Kant în două perioade: pre-critică și critică. Perioada precritică este formarea gândirii filosofice a lui Kant și eliberarea lentă de școala lupului creștin, a cărui filozofie a dominat în Germania. Momentul critic în opera lui Kant este gândirea metafizicii ca știință, precum și crearea unei noi învățături care se bazează pe teoria activității conștiinței.
Primele ediții ale operelor lui Immanuel Kant Immanuel a scris primul său eseu, „Gânduri despre adevărata evaluare a forțelor vii”, la universitate sub influența profesorului Knutzen, dar lucrarea a fost publicată în 1749 datorită asistenței financiare a unchiului Richter.
Kant nu a putut absolvi facultatea din cauza dificultăților financiare: Johann Georg Kant a murit în 1746, iar pentru a-și hrăni familia, Immanuel a fost nevoit să lucreze ca profesor la domiciliu și să învețe copiii din familiile conților, maiorilor și preoților aproape timp de aproape. zece ani. În timpul liber, Immanuel a scris lucrări filozofice, care au devenit baza lucrărilor sale.
Casa pastorului Andersch, unde Kant a predat în 1747-1751 În 1755, Immanuel Kant s-a întors la Universitatea din Königsberg pentru a-și susține disertația „On Fire” și pentru a primi o diplomă de master. În toamnă, filozoful și-a primit doctoratul pentru munca sa în domeniul teoriei cunoașterii, „Noua iluminare a primelor principii ale cunoașterii metafizice” și a început să predea logica și metafizica la universitate.
În prima perioadă a activității lui Immanuel Kant, interesul oamenilor de știință a fost atras de lucrarea cosmogonică „Istoria naturală generală și teoria cerurilor”, în care Kant vorbește despre originea Universului. În opera sa, Kant se bazează nu pe teologie, ci pe fizică.
Tot în această perioadă, Kant a studiat teoria spațiului din punct de vedere fizic și a dovedit existența unei Minți Supreme, din care provin toate fenomenele vieții. Omul de știință credea că dacă există materie, atunci Dumnezeu există. Potrivit filosofului, o persoană trebuie să recunoască necesitatea existenței cuiva care stă în spatele lucrurilor materiale. Kant expune această idee în lucrarea sa centrală, „Singurul temei posibil pentru a demonstra existența lui Dumnezeu”.
O perioadă critică în opera lui Kant a apărut când a început să predea logica și metafizica la universitate. Ipotezele lui Immanuel nu s-au schimbat imediat, ci treptat. Inițial, Immanuel și-a schimbat părerile despre spațiu și timp.
În perioada criticii, Kant a scris lucrări remarcabile despre epistemologie, etică și estetică: lucrările filosofului au devenit baza învățăturii mondiale. În 1781, Immanuel și-a extins biografia științifică scriind una dintre lucrările sale fundamentale, „Critica rațiunii pure”, în care a descris în detaliu conceptul de imperativ categoric.
Viața personală
Kant nu se distingea prin frumusețea sa, era mic de statură, avea umerii îngusti și pieptul scufundat. Cu toate acestea, Immanuel a încercat să se mențină în ordine și a vizitat adesea un croitor și un coafor.
Filosoful a dus o viață retrasă și nu s-a căsătorit niciodată, în opinia sa, o relație de dragoste ar interfera cu activitatea științifică. Din acest motiv, omul de știință nu și-a întemeiat niciodată o familie. Cu toate acestea, Kant iubea și se bucura de frumusețea feminină. La bătrânețe, Immanuel a orb la ochiul stâng, așa că în timpul cinei a rugat o tânără frumusețe să stea în dreapta lui.
Nu se știe dacă omul de știință era îndrăgostit: Louise Rebecca Fritz la bătrânețe și-a amintit că Kant o plăcea. Borovsky a mai spus că filosoful a iubit de două ori și a intenționat să se căsătorească.
Immanuel nu a întârziat niciodată și a urmat rutina zilnică până la minut. În fiecare zi mergea la o cafenea să bea o ceașcă de ceai. Mai mult, Kant a sosit în același timp: chelnerii nici nu trebuiau să se uite la ceasuri. Această trăsătură a filozofului se aplică chiar și plimbărilor obișnuite, pe care le-a iubit.
Omul de știință avea o sănătate precară, dar și-a dezvoltat propria igienă corporală, așa că a trăit până la o vârstă înaintată. În fiecare dimineață, Immanuel începea la ora 5. Fără să-și scoată hainele de noapte, Kant s-a dus la biroul său, unde servitorul filosofului Martin Lampe a pregătit stăpânului său o ceașcă de ceai verde slab și o pipă de fum. Conform amintirilor lui Martin, Kant avea o particularitate ciudată: în timp ce se afla în biroul său, omul de știință și-a pus o pălărie înclinată direct peste șapcă. Apoi a sorbit încet din ceai, a fumat tutun și a citit schița prelegerii următoare. Immanuel a petrecut cel puțin două ore la biroul lui.
La 7 dimineața, Kant și-a schimbat hainele și a coborât în sala de curs, unde îl așteptau ascultători devotați: uneori nici măcar nu erau suficiente locuri. A ținut prelegeri încet, diluând ideile filozofice cu umor.
Immanuel a acordat atenție chiar și la detalii minore din imaginea interlocutorului său, nu a comunicat cu un student care era îmbrăcat neglijent. Kant a uitat chiar despre ce le spunea ascultătorilor săi când a văzut că unuia dintre elevi îi lipsea un nasture de la cămașă.
După o prelegere de două ore, filozoful s-a întors la birou și s-a schimbat din nou în pijama de noapte, o șapcă și și-a pus o pălărie cocoșată deasupra. Kant a petrecut 3 ore și 45 de minute la biroul lui.
Apoi Immanuel s-a pregătit pentru cina de primire a invitaților și i-a ordonat bucătarului să pregătească masa: filozoful ura să mănânce singur, mai ales că omul de știință mânca o dată pe zi. Masa era din belșug cu mâncare, singurul lucru care lipsea de la masă era berea. Lui Kant nu-i plăcea băutura de malț și credea că berea, spre deosebire de vin, are un gust prost.
Kant a luat masa cu lingura lui preferată, pe care a păstrat-o împreună cu banii. La masă s-a discutat știrile care se întâmplă în lume, dar nu și filozofie.
Moarte
Omul de știință și-a trăit restul vieții în casă, fiind din belșug. În ciuda monitorizării atentă a sănătății sale, corpul filosofului în vârstă de 75 de ani a început să slăbească: mai întâi, puterea sa fizică l-a părăsit, iar apoi mintea a început să devină tulbure. La bătrânețe, Kant nu putea ține prelegeri, iar omul de știință primea doar prieteni apropiați la masă.
Kant a renunțat la plimbările lui preferate și a rămas acasă. Filosoful a încercat să scrie eseul „Sistemul filozofiei pure în întregul său”, dar nu a avut suficientă putere.
Mai târziu, omul de știință a început să uite cuvintele, iar viața a început să dispară mai repede. Marele filosof a murit la 12 februarie 1804. Înainte de moartea sa, Kant a spus: „Est ist gut” („Acesta este bun”).
Immanuel a fost îngropat lângă Catedrala Königsberg, iar peste mormântul lui Kant a fost ridicată o capelă.
Bibliografie
- Critica rațiunii pure;
- Prolegomene la orice metafizică viitoare;
- Critica rațiunii practice;
- Fundamentele metafizicii moralei;
- Critica judecatii;
Filosofia natural-științifică a lui Kant din perioada precritică.
Epistemologia (doctrina cunoașterii) a lui Kant. Descoperirea limitelor abilității cognitive a minții umane. Antinomii. A priori și a posteriori " cunoştinţe, „lucru în sine”.
eu
Etapele procesului cognitiv.
7. Structura conștiinței (minții)."Critică motiv practic
„Kant. Legea morală (imperativ categoric).
„Critica puterii de judecată”.
Vederi socio-politice ale lui I. Kant.
1 10. Semnificația istorică a filozofiei lui Kant. . Fondator Idealismul clasic german conteaza
Immanuel Kant
(1724 - 1804) - filozof german (prusac), profesor la Universitatea din Königsberg. Toată opera lui I. Kant poate fi împărțită în două mari perioade: precritică (până la începutul anilor 70 ai secolului al XVIII-lea); critic (începutul anilor 70 ai secolului al XVIII-lea și până în 1804). Pentru
perioada subcritică Interesul filozofic al lui Immanuel Kant a vizat problemele științelor naturale și ale naturii.Într-o perioadă critică ulterioară, interesul lui Kant s-a mutat către întrebările legate de activitatea minții, cunoașterea, mecanismul cunoașterii, granițele cunoașterii, logica, etica și filosofia socială. Numele dumneavoastră
2 perioadă critică primit în legătură cu numele celor trei lucrări filosofice fundamentale ale lui Kant publicate la acea vreme: „Critica rațiunii pure”; „Critica rațiunii practice”; „Critica judecății”.. Cele mai importante probleme ale cercetării filozofice ale lui Kant sunt perioada cheskoso au fost probleme de existență, natură, științe naturale.
Inovația lui Kant în studiul acestor probleme constă în faptul că a fost unul dintre primii filozofi care, atunci când a analizat aceste probleme, a acordat o mare atenție
problema de dezvoltare.
Concluziile filozofice ale lui Kant au fost revoluționare pentru epoca sa:
Sistemul solar a luat naștere dintr-un nor inițial mare de particule de materie rarefiate în spațiu ca urmare a rotației acestui nor, care a devenit posibilă datorită mișcării și interacțiunii (atracție, respingere, ciocnire) a particulelor sale constitutive.
natura își are istoria în timp (început și sfârșit) și nu este veșnică și neschimbătoare;
natura este în continuă schimbare și dezvoltare;
mișcarea și repausul sunt relative;
legile mecanice nu sunt inițial inerente materiei, ci au propria lor cauză externă;
această cauză externă (principiul primar) este Dumnezeu.
În ciuda acestui fapt, contemporanii lui Kant credeau că descoperirile sale (în special despre apariția sistemului solar și evoluția biologică a omului) erau comparabile ca importanță cu descoperirea lui Copernic (rotația Pământului în jurul Soarelui).
3 .Pe baza cercetărilor filozofice ale lui Kant perioadă critică(începutul anilor 70 ai secolului al XVIII-lea și până în 1804) minciuni problema cognitivă.În cartea lui „Critica rațiunii pure” Kant apără ideea agnosticism- imposibilitatea cunoaşterii realităţii înconjurătoare.
Majoritatea filozofilor dinaintea lui Kant au văzut drept principalul motiv al dificultăților de cunoaștere tocmai obiectul activității cognitive – ființa, lumea înconjurătoare, care conține multe mistere care nu au fost rezolvate de mii de ani. Kant propune ipoteza că cauza dificultăților cognitive nu este realitatea înconjurătoare – obiectul, dar subiect al activității cognitive - o persoană, sau mai bine zis, mintea lui.
Capacitățile (abilitățile) cognitive ale minții umane sunt limitate(adică mintea nu poate face totul). De îndată ce mintea umană cu arsenalul său de mijloace cognitive încearcă să-și depășească propriile limite (posibilități) de cunoaștere, ea întâmpină contradicții insolubile. Aceste contradicții insolubile, dintre care Kant a descoperit patru, le-a numit Kant antinomii.
Prima antinomie - SPAȚIU LIMITAT
Lumea are un început în timp Lumea nu are început în timp
și limitat în spațiu. și fără limite.
A doua antinomie - SIMPLU SI COMPLEX
Există doar elemente simple. Nu există nimic simplu în lume.
și cea care constă din cele simple.
A treia antinomie - LIBERTATEA SI CAUZALITATEA
Nu există doar cauzalitate Libertatea nu există. Totul în lume
după legile naturii, dar și libertatea. se efectuează sub strictă
cauzalitate conform legilor naturii.
A patra antinomie - PREZENTA LUI DUMNEZEU
Există un Dumnezeu - nu există un Dumnezeu absolut necesar. Nu există absolut
ființa, cauza tuturor lucrurilor. fiinţă necesară – motive
a tot ceea ce există.
Cu ajutorul rațiunii, se pot dovedi în mod logic ambele poziții opuse ale antinomiilor în același timp - rațiunea ajunge într-o fundătură. Prezența antinomiilor, conform lui Kant, este dovada prezenței limitelor abilităților cognitive ale minții.
Tot în „Critica rațiunii pure” I. Kant clasifică însăși cunoașterea drept rezultat al activității cognitive și identifică trei concepte care caracterizează cunoașterea: cunoașterea a posteriori; cunoștințe a priori; „lucru în sine”.
Cunoașterea a posteriori- cunoștințele pe care o primește o persoană ca urmare a experienţei. Aceste cunoștințe pot fi doar speculative, dar nu de încredere, deoarece fiecare afirmație luată din acest tip de cunoștințe trebuie verificată în practică, iar astfel de cunoștințe nu sunt întotdeauna adevărate. De exemplu, o persoană știe din experiență că toate metalele se topesc, dar teoretic pot exista metale care nu sunt supuse topirii; sau „toate lebedele sunt albe”, dar uneori și cele negre pot fi găsite în natură, prin urmare, cunoștințele experimentale (empirice, a posteriori) se pot defecta, nu au fiabilitate completă și nu pot pretinde universalitate.
Cunoștințe a priori- preexperimental, adică ceea ce există în minte de la începutși nu necesită nicio dovadă experimentală. De exemplu, „Toate corpurile sunt extinse”, „Viața umană curge în timp”, „Toate corpurile au masă”. Oricare dintre aceste prevederi este evidentă și absolut de încredere, atât cu și fără verificare experimentală. Este imposibil, de exemplu, să întâlnești un corp care nu are dimensiune sau fără masă, viața unei persoane vii, care curge în afara timpului. Numai cunoștințele a priori (pre-experimentale) sunt absolut de încredere și de încredere, au calitățile universalității și necesității.
De remarcat: teoria lui Kant despre cunoașterea a priori (adevărată inițial) era complet logică în epoca lui Kant, dar descoperită de A. Einstein la mijlocul secolului XX. teoria relativității a pus-o sub semnul întrebării.
„Lucru în sine”- unul dintre conceptele centrale ale întregii filozofii a lui Kant. „Lucru în sine” este esența interioară a unui lucru care nu va fi niciodată cunoscut de rațiune.
Subliniază Kant diagrama procesului cognitiv, conform caruia:
lumea exterioară exercită iniţial influenţă („afacere”) la simțurile umane;
simțurile umane primesc imaginile afectate ale lumii exterioare sub formă de senzații;
conștiința umană aduce într-un sistem imagini și senzații disparate primite de simțuri, în urma căruia apare în mintea umană o imagine holistică a lumii înconjurătoare;
o imagine holistică a lumii înconjurătoare care apare în minte pe baza senzațiilor este justă o imagine a lumii exterioare vizibilă minții și sentimentelor, care nu are nimic în comun cu lumea reală;
lumea reală, imaginile pe care mintea și simțurile le percep, este „un lucru în sine”- o substanta care absolut nu poate fi înțeles de rațiune;
mintea umană nu poate decât experimentează imaginile o mare varietate de obiecte și fenomene ale lumii înconjurătoare - „lucruri în sine”, dar nu esenţa lor interioară.
Astfel, în cunoaștere, mintea întâlnește două granițe impenetrabile: granițele sale proprii (interne minții), dincolo de care apar contradicții insolubile - antinomii; granițele exterioare - esența interioară a lucrurilor în sine.
5. Conștiința umană însăși (minte pură), primind semnale
imagini din „lucruri în sine” incognoscibile - lumea înconjurătoare, de asemenea, potrivit lui Kant, are propriile ei structura, care include: forme de senzualitate; forme ale rațiunii; forme ale minții.
Senzualitate- primul nivel de conștiință. Forme de senzualitatedespre călătorie și timp. Datorită senzualității, conștiința sistematizează inițial senzațiile, plasându-le în spațiu și timp.
Motiv- următorul nivel de conștiință. Forme ale rațiunii -categorii- concepte extrem de generale cu ajutorul cărora se realizează înțelegerea și sistematizarea ulterioară a senzațiilor inițiale situate în „sistemul de coordonate” al spațiului și al timpului. (Exemple de categorii sunt cantitatea, calitatea, posibilitatea, imposibilitatea, necesitatea etc.)
Inteligența- cel mai înalt nivel de conștiință. Forme ale minții sunt definitive idei superioare, de exemplu: ideea lui Dumnezeu; ideea de suflet; ideea de esență a lumii etc.
Filosofia, după Kant, este știința ideilor date (superioare).
6 . Marele serviciu al lui Kant pentru filozofie este că a prezentat doctrina a categorii - (tradus din greaca - enunturi) - concepte extrem de generale cu ajutorul carora poti descrie si la care poti reduce tot ce exista. (Adică nu există lucruri sau fenomene ale lumii înconjurătoare care să nu aibă caracteristicile caracterizate de aceste categorii.) Kant identifică douăsprezece astfel de categorii și le împarte în patru clase de câte trei în fiecare.
Date clasele sunt: cantitatea, calitatea, relația, modalitatea.
(Adică totul în lume are cantitate, calitate, relații, modalitate.)
cantități - unitate, pluralitate, totalitate;
calități - realitate, negare, limitare;
relații - substanțialitate (inerență) și accident (independență);
cauza si efectul; interacţiune;
Sistemul de categorii are și o structură internă proprie: primele două categorii din fiecare dintre cele patru clase sunt caracteristici opuse ale proprietăților clasei, a treia sunt sinteza lor. De exemplu, caracteristicile extrem de opuse ale cantității sunt unitatea și multitudinea, sinteza lor este integritatea; calități - realitate și negație (irealitate), sinteza lor - limitare etc.
Potrivit lui Kant, cu ajutorul categoriilor - caracteristicile extrem de generale ale tuturor lucrurilor - mintea își desfășoară activitatea: aranjează haosul senzațiilor inițiale pe „rafturile minții”, datorită cărora este posibilă activitatea mentală ordonată.
Alături de „rațiunea pură” - conștiința care desfășoară activitate mentală și cunoaștere, Kant identifică "motiv practic" prin care înțelege moralitatea și, de asemenea, o critică în cealaltă lucrare cheie - „Critica rațiunii practice”.
Întrebări principale „Criticii rațiunii practice”: Care ar trebui să fie moralitatea? Ce este comportamentul moral (moral) al unei persoane?
Reflectând la aceste întrebări, Kant ajunge la următoarele concluzii:
morală pură- o constiinta sociala virtuoasa recunoscuta de toti, pe care individul o percepe ca fiind a sa;
există o puternică contradicție între moralitatea pură și viața reală (acțiuni, motive, interese ale oamenilor);
moralitatea și comportamentul uman trebuie să fie independente de orice condiții externe și trebuie să se supună doar legii morale.
I. Kant a formulat astfel legea morală care are un caracter suprem și necondiționat și l-a numit imperativ categoric:„Acționează în așa fel încât maxima acțiunii tale să poată fi un principiu al legislației universale.”
În prezent, legea morală (imperativ categoric), formulată de Kant, este înțeleasă astfel: o persoană trebuie să acționeze în așa fel încât acțiunile sale să fie un model pentru toată lumea; o persoană ar trebui să trateze o altă persoană (ca el - o ființă gânditoare și o personalitate unică) doar ca un scop, și nu ca pe un mijloc.
8 . În a treia carte a perioadei critice -„Critica judecății” - propune Kant oportunitatea în estetică (o persoană este înzestrată cu abilități pe care trebuie să le folosească cât mai bine posibil în diverse sfere ale vieții și culturii); oportunitatea în natură (totul în natură are propriul său sens - în organizarea naturii vii, organizarea naturii neînsuflețite, structura organismelor, reproducerea, dezvoltarea); oportunitatea spiritului (prezența lui Dumnezeu).
9. Vederi socio-politice I. Kant: filosoful credea că omul este înzestrat cu o natură în mod inerent malefic; a văzut mântuirea omului în educația morală și aderarea strictă la legea morală (imperativ categoric); a fost un susținător al răspândirii democrației și ordinii juridice - în primul rând, în fiecare societate individuală; în al doilea rând, în relaţiile dintre state şi popoare; a condamnat războaiele ca fiind cea mai gravă amăgire și crimă a umanității; credea că în viitor va veni inevitabil o „lume superioară” - războaiele vor fi fie interzise prin lege, fie vor deveni neprofitabile din punct de vedere economic.
Semnificația istorică a filozofiei lui Kant prin aceea că: au dat o explicație bazată pe știință (mecanica newtoniană) a apariției sistemului solar (dintr-o nebuloasă rotativă a elementelor descărcate în spațiu); s-a propus ideea despre existența unor limite ale capacității cognitive a minții umane (antinomie, „lucru în sine”); au fost derivate douăsprezece categorii - concepte extrem de generale care alcătuiesc cadrul gândirii;
se formulează un imperativ categoric - legea morală;
ideea de democrație și ordine juridică a fost prezentată atât în fiecare societate individuală, cât și în relațiile internaționale; războaiele au fost condamnate, „pacea eternă” a fost prezisă în viitor, bazată pe nerentabilitatea economică a războaielor și interzicerea lor legală.
Immanuel Kant (1724 - 1804) s-a născut într-o familie de artizani.
Tatăl lui Kant a visat la o carieră spirituală pentru fiul său și a contribuit la creșterea lui în spiritul înaltului sentiment religios și al evlaviei morale. După ce a absolvit Universitatea din Königsberg, unde a studiat teologia și a fost pasionat de filozofie și științele naturii, Kant a lucrat ca profesor acasă timp de 9 ani și s-a implicat activ în autoeducație. După ce a primit un post de lector privat și apoi de profesor la universitatea sa natală, Kant i-a rămas fidel până la pensionare (1801). Viața lui este săracă în evenimente externe și remarcabilă prin bogăția istoriei sale interne. Distins prin punctualitate, el a atins cea mai înaltă ordine în viața personală și socială (locanii își puteau verifica ceasurile prin plimbările sale zilnice în același timp). Kant îi plăcea să-și petreacă timpul liber cu prietenii apropiați, prețuia compania femeilor frumoase și bine maniere, dar nu era căsătorit.
Viața creatoare a lui Kant se încadrează în mod clar în două perioade: precritică (până în 1770) și critică. În prima perioadă, interesele lui Kant erau de natură natural-științifică și natural-filosofică pronunțată. În acest moment, el a scris faimosul tratat „Istoria naturală generală și teoria cerului” (1755), care confirmă ipoteza cosmogonică, care mai târziu a devenit cunoscută sub numele de teoria Kant-Laplace. De la apariția lucrării „Despre formele și principiile lumii sensibil perceptibile și inteligibile” (1770), a fost consemnat începutul perioadei critice a operei sale.
Punctul de plecare al filozofiei lui Kant este cel mai convenabil explicat prin poziția pe care gânditorul a luat-o în disputa istorică dintre raționaliști și empirişti. Kant a reușit să realizeze o sinteză a două tradiții opuse, reținând în această sinteză adevărul fiecăreia dintre ele și respingând ceea ce, în opinia sa, s-a dovedit a fi fals în ele. Kant a recunoscut validitatea judecăților empiristilor, care afirmă natura experimentală a cunoștințelor noastre, dar a respins ideea lor despre rațiune ca pe o „tablie goală” pe care doar natura își scrie scrierile. Ideea raționaliștilor despre existența ideilor înnăscute nu a fost, de asemenea, acceptată de el, deși a văzut o semnificație fructuoasă în ea. Prin autoobservare nu este greu să verificăm că în sufletul nostru nu există idei pure (de exemplu, cauzalitatea), lipsite de orice conținut experimental, de anumite cauze și efecte specifice. În locul ideilor înnăscute, Kant introduce conceptul de forme a priori de contemplare și rațiune. Aceste forme aparțin subiectului, nu obiectului. Ele caracterizează structura percepției senzoriale și, respectiv, gândirea rațională și în niciun caz nu sunt inerente lucrurilor în sine (de la sine). Cu toate acestea, aceste forme nu pot fi desemnate ca fiind înnăscute, deoarece aceasta ar însemna rezolvarea problemei originii lor reale, care, potrivit lui Kant, depășește capacitățile noastre pe baza metodei introspecției sau a demonstrației prin rațiune. Ceea ce este incontestabil este că formele generale de cunoaștere și conținutul vieții noastre mentale ne sunt date în unitatea existenței lor.
Datele experienței sunt numite elemente a posteriori ale conștiinței noastre, adică. se găsesc întotdeauna „închiși” în forme a priori. Actul de cunoaștere apare astfel ca o acțiune a subiectului, ca o manifestare a activității sale.
În timp ce explora condițiile posibilității cunoașterii umane, Kant credea că nu are dreptul să plece din credința necondiționată în posibilitățile nelimitate ale Rațiunii umane. Pentru raționaliști și empiriști, una sau alta soluție la problema originii Rațiunii a predeterminat în esență baza convingerii lor în cunoașterea naturii lucrurilor. Introducerea de către Kant a conceptului de „forme a priori de sensibilitate și rațiune” a schimbat situația în mod esențial. Acum „accesul” la lucrurile în sine se dovedește a fi imposibil tocmai din cauza acestor forme. În sensul anterior al cuvântului „cunoaștere” devine neîmplinit și, prin urmare, „lucrurile în sine” sunt incognoscibile. Putem cunoaşte doar lumea fenomenelor, dar nu ceea ce apare în ea. În același timp, fenomenele nu sunt doar datele experienței, ci și formele de cunoaștere în care sunt înglobate. Necesarul și universalul în fenomene este o expresie a unor forme a priori de cunoaștere, iar variația și schimbarea din ele se referă la datele experienței.
Astfel, lumea care ne apare ne apare ca un întreg, impregnată de lege și ordine, ale căror surse sunt forme a priori de cunoaștere. Deoarece empiriștii înșiși erau convinși de acest lucru, universalitatea și necesitatea nu pot fi justificate sau deduse din experiență. Experiența tace întotdeauna în privința viitorului, dar universalitatea și necesitatea sunt indiferente în cazul în care și când are loc ceva. Originile legalității lumii, așa cum ne este dată prin experiență, se află în mintea noastră însăși și, prin urmare, din punctul de vedere al lui Kant, rațiunea legiferează în natură. Acesta din urmă trebuie înțeles nu ca arbitraritatea rațiunii în sine, ci ca o viziune asupra întregii naturi sub forma legii și a regularității.
Să ne întoarcem acum la o caracteristică specifică a ceea ce Kant a numit forme a priori ale sensibilității și rațiunii. Kant include spațiul și timpul printre primele și categorii pe care le reduce în patru grupe: cantitate, calitate, relație și modalitate. Fiecare dintre grupuri conține trei categorii și, astfel, numărul lor total este de douăsprezece, în funcție de numărul de tipuri logice de judecăți.
Doctrina formelor a priori de sensibilitate - spațiu și timp - este subiectul primei părți a Criticii rațiunii pure - Analytics transcendental. În același timp, întregul conținut al acestei părți este destinat să răspundă la întrebarea „Cum este posibilă matematica?”
Logica generală a argumentului lui Kant constă în demonstrarea consecventă a precedenței în mintea noastră a spațiului și timpului ca întreg în raport cu timpii și spațiile individuale, ceea ce indică natura lor non-concepuală, că ele sunt forme generale ale contemplației noastre. Cu puterea de abstractizare a minții noastre, suntem capabili să îndepărtăm orice din propriile noastre idei, până la excluderea ideii de „corp în general”, dar nu suntem capabili să ne imaginăm ceva lipsit de caracteristici spațio-temporale. , ceva extra-spațial și atemporal.
Partea finală a Criticii rațiunii pure este menită să răspundă la întrebarea „Cum este posibilă metafizica?” În alcătuirea cunoașterii umane găsim o tendință clar exprimată de a uni operațiile raționale sub forma unei idei. În această tendință de unificare acțiunea minții umane își găsește expresia caracteristică.
În totalitatea lor, psihologia rațională (doctrina sufletului), cosmologia rațională (doctrina lumii în ansamblu) și teologia rațională (doctrina lui Dumnezeu) formează principalele secțiuni ale metafizicii. Metodele științelor metafizice, datorită caracterului problematic remarcat, duc așadar într-un mod cu totul firesc, și nu datorită întâmplării sau eșecului personal al metafizicienilor înșiși, la antinomii care sunt inamovibile și insolubile în limitele rațiunii în sine. Aceasta din urmă înseamnă că putem dovedi cu egal succes afirmații direct opuse (de exemplu, natura limitată și nelimitată a lumii în timp și spațiu, subordonarea a totul acțiunii cauzalității și prezența liberului arbitru care o neagă, existența lui Dumnezeu și absența lui).
Această situație indică imposibilitatea ca metafizica să devină o știință.
Sinteza a priori căutată de Kant în sfera rațiunii practice nu se bazează nici pe intuiția senzorială, nici pe experiență și, prin urmare, pentru a justifica moralitatea, nu avem dreptul să apelăm nici la impulsuri senzoriale, nici la experiență. Sursa acțiunii morale constă în legea pe care voința și-o prescrie ea însăși, scăpând astfel determinarea din orice (sentimente, calcul, presiune, obișnuință etc.). Aceasta, potrivit lui Kant, stă la baza autonomiei moralei. Desigur, acțiunile pe care o persoană le comite și pe care le evaluează din punct de vedere moral sunt lipsite de o asemenea puritate. Dar aceasta înseamnă, după Kant, o abatere de la caracterul strict moral al actului. Acesta din urmă îi corespunde acestui caracter numai dacă este condiționat de acțiunea unei legi morale de natură autonomă. Această lege morală este imperativul categoric al lui Kant.
Imperativul este un principiu practic obiectiv care este semnificativ pentru toată lumea. Kant distinge două tipuri de ele: ipotetice și categorice. Prima în formularea sa presupune un scop specific pentru care trebuie să acţionăm. El răspunde la formula: dacă vrei asta, atunci acționează într-un fel. În contrast, imperativul categoric determină direcția volitivă a acțiunii noastre, indiferent de scopul dorit, o definește în deplină independență față de orice altceva, așa cum este determinat de propria sa lege; Dar ce fel de lege este aceasta? Ca lege, ea trebuie să îndeplinească criteriile de universalitate și necondiționalitate. În consecință, doar cele care sunt aplicabile comportamentului tuturor oamenilor, în orice moment și în orice loc, pot fi expuse drept cerințe. Este clar că poate exista o singură astfel de cerință, deși poate fi formulată în moduri diferite. Și Kant are mai multe formulări ale imperativului categoric.
Imperativul categoric presupune prezența liberului arbitru, a voinței drept cauză liberă a acțiunilor noastre. Necondiționarea liberului arbitru, nemurirea sufletului și existența lui Dumnezeu nu este rezultatul dovezii raționale (teoretice), ci o condiție prealabilă a rațiunii practice, mai precis, a legii morale. Ele nu îmbogățesc sfera cunoașterii teoretice (și în acest sens nu sunt dogme teoretice), ci dau ideilor rațiunii sens obiectiv. Afirmarea liberului arbitru, nemurirea sufletului si existenta lui Dumnezeu isi datoreaza realitatea legii morale, iar in aceasta (dar numai in acest sens!) religia se bazeaza pe morala, si nu invers.
Astfel, potrivit lui Kant, însăși existența lui Dumnezeu este necesară pentru că virtutea într-o lume supusă cauzalității mecanice nu va fi niciodată încununată cu fericire, iar dreptatea, care cere răsplata virtuții, mărturisește existența unei lumi inteligibile cu un omnipotent. Dumnezeu care răsplătește ceea ce merită.
În filosofia kantiană sensul dominant al rațiunii și al libertății este complet clar. În același timp, atât rațiunea, cât și libertatea nu au în ea sensul de principii. Kant are motive pentru optimism, pentru convingere în creșterea și puterea crescândă a ambelor, dar nu există motive pentru a prezenta istoria ca un triumf inexorabil și irezistibil al rațiunii și libertății. Motivul prezenței indispensabile a unui ideal, ca componentă organică a procesului istoric, mărturisește însuși caracterul esențial deschis al istoriei în interpretarea lui Kant.
Potrivit lui Kant, dezvoltarea capacității unei ființe raționale de a se stabili, în libertatea sa, orice scop în general este cultura. Numai acesta poate fi ultimul scop care poate fi atribuit naturii în raport cu rasa umană. Aceasta nu poate fi fericirea pe Pământ sau misiunea de a fi principalul instrument de a crea ordine și armonie într-o natură lipsită de rațiune.
El însuși a considerat că filosofia lui Kant este chemată să răspundă la întrebările: „ce pot să știu?”, „ce ar trebui să fac?”, „la ce pot spera?” și încununându-le pe cele anterioare și absorbindu-le în sine - „ce este o persoană?” Cu răspunsurile sale la aceste întrebări, Kant a acționat atât ca finalizator al Iluminismului, cât și ca gânditor care a depășit granițele acestei epoci și a pus bazele ultimei perioade a filosofiei clasice europene moderne, care a avut loc sub semnul unui romantic. starea de spirit.
Immanuel Kant (1724-1804) a fost un om de știință și filozof german. Kant este considerat fondatorul idealismului clasic german. Orașul natal al lui Immanuel Kant este Koenigsberg. Aici a studiat și a lucrat ulterior. Din 1755 până în 1770, Kant a deținut gradul de profesor asociat, iar din 1770 până în 1796, profesor universitar.
Chiar înainte de 1770, Immanuel Kant a creat ipoteza cosmogonică „nebulară”. Această ipoteză a fundamentat apariția și evoluția sistemului planetar în conformitate cu principiul „nebuloasei” originale. În același timp, filozoful a sugerat că există un Univers Mare de galaxii și este situat în afara Galaxiei noastre.
În plus, Kant a dezvoltat doctrina decelerării, care este rezultatul frecării mareelor. Acesta din urmă apare ca urmare a rotației zilnice a Pământului.
Omul de știință s-a gândit și la relativitatea repausului și a mișcării. Toate aceste lucrări de cercetare au influențat într-un fel formarea dialecticii. Immanuel Kant este considerat fondatorul idealismului „transcendental” („critic”). Următoarele lucrări ale lui Kant sunt dedicate acestei probleme:
. „Critica rațiunii pure” – 1781;
. „Critica rațiunii practice” – 1788;
. „Critica judecății” – 1790 etc.
Immanuel Kant revizuiește conceptul de „credință” (care rămâne încă în învățătura sa) și îl umple cu un nou sens filosofic (care este semnificativ diferit de teologic). Potrivit filozofului, credința în vechea ei înțelegere a indus în eroare oamenii și i-a forțat să se supună superstițiilor etc.
Distrugând postulatele religiei, Kant rămâne totuși un creștin sincer - crede într-un Dumnezeu care nu ar limita libertatea omului. Immanuel Kant vede omul ca pe un subiect moral, iar problemele etice devin centrale în învățăturile acestui filozof.
Immanuel Kant este fondatorul idealismului „critic”. Trecerea la astfel de vederi a avut loc în 1770. Deja în 1781, lucrarea lui Kant „Critica rațiunii pure” a văzut lumina zilei. Această carte a fost urmată de Critica rațiunii practice (publicată în 1788) și Critica judecății (publicată în 1790). Aceste lucrări conțineau esența teoriei „critice” a cunoașterii, doctrina caracterului obiectiv al naturii, precum și raționamentul despre estetică și etică. Filosoful încearcă să fundamenteze faptul că este necesar să dezvăluie limitele abilităților cognitive umane și să exploreze formele cunoașterii. Fără o astfel de muncă preliminară, nu este posibil să se construiască un sistem de filozofie speculativă. Acest din urmă concept în timpul lui Kant era sinonim cu conceptul de „metafizică”. Acest tip de muncă de cercetare îl conduce pe omul de știință german la agnosticism. El susține că cunoștințele noastre nu pot percepe natura lucrurilor, cum aceste lucruri există în sine. Mai mult, după Kant, această imposibilitate este fundamentală. Mai mult, cunoașterea umană este aplicabilă doar în raport cu „fenomene”, adică modul în care experiența umană ne permite să descoperim chiar aceste lucruri. Dezvoltându-și învățătura, Kant spune că numai știința naturii și matematica conțin cunoștințe teoretice de încredere, care, potrivit filosofului, se datorează prezenței în conștiința umană a formelor „a priori” de contemplare senzorială. Filosoful crede că inițial în mintea umană există o dorință de cunoaștere necondiționată, care nu poate fi eradicată de nimic. Această caracteristică este asociată cu cele mai înalte cerințe etice. Toate acestea conduc la faptul că mintea umană încearcă să găsească soluții la probleme legate de granițele lumii, procesele care au loc în ea, existența lui Dumnezeu, prezența elementelor indivizibile ale lumii etc. Immanuel Kant credea că judecățile care sunt opuse între ele (cum ar fi: atomii există și nu există particule indivizibile, lumea este nelimitată sau are limite etc.) pot fi fundamentate cu dovezi absolut egale. Rezultă că mintea este, parcă, bifurcată în contradicții, adică prin natura sa este antinomică. Cu toate acestea, Kant este încrezător că astfel de contradicții sunt doar aparente, iar soluția la o astfel de ghicitoare este limitarea cunoașterii în favoarea credinței. Astfel, se pune accent pe distincția dintre „lucruri din ele” și „apariții”. În acest caz, „lucrurile în sine” ar trebui recunoscute ca de necunoscut. Se dovedește că o persoană este și liberă și nu liberă în același timp. Liber pentru că este un subiect al lumii suprasensibile incognoscibile. El nu este liber pentru că el este în esență o ființă în lumea fenomenelor.
Immanuel Kant a fost un creștin sincer. Filosoful a fost extrem de intransigent cu privire la ateism. Dar Kant este recunoscut și ca unul dintre distrugătorii și criticii viziunii religioase asupra lumii. În învățătura filozofică a acestui om nu există loc pentru credință, care poate înlocui cunoașterea, iar Kant critică toate tipurile de credință. El spune că credința vine din nevoia omului de a reduce granițele incertitudinii din lumea din jurul lui. Credința este necesară pentru a neutraliza sentimentul că viața unei persoane nu este garantată. Astfel, filozoful german intră într-un fel de conflict cu învățătura teologică. Cu toate acestea, Immanuel Kant, criticând multe postulate religioase, a distrus religia ca fiind adeptul ei sincer (oricât de paradoxal ar suna). El a prezentat exigențe morale conștiinței religioase care erau peste puterile lui și, în același timp, a ieșit cu o apărare pasională a lui Dumnezeu. Un Dumnezeu în care credința nu ar înlătura demnitatea morală unei persoane și nu i-ar limita libertatea. Kant se concentrează pe faptul că credința este în principal un fel de prudență. De aceea, timp de mulți ani, a dus la supunerea oarbă a poporului față de conducători, la existența diverselor superstiții, la apariția mișcărilor religioase, din care putem concluziona că convingerea internă în ceva, de fapt, era o lașitate. credinta in revelatie. În ciuda tuturor celor de mai sus, filozoful german păstrează încă categoria „credinței” în dezvoltarea teoriei sale. Cu toate acestea, în învățătura sa, el susține o înțelegere diferită a credinței. El umple acest concept cu un sens filosofic și psihologic diferit de interpretarea teologică. În lucrările sale, Kant pune anumite întrebări. Critica rațiunii pure pune întrebarea ce poate cunoaște o persoană. Critica rațiunii practice se întreabă ce ar trebui să facă o persoană. Și, în cele din urmă, „Religia în limitele doar rațiunii” pune întrebarea la ce poate spera de fapt o persoană. Astfel, ultima dintre întrebările de mai sus conturează problema actuală a credinței în forma în care aceasta a fost prezentată în filosofia lui Kant. Se dovedește că acest filosof ar fi făcut un pas consistent (și în învățătura sa, destul de logic). Dacă am exclus complet conceptul de „credință”, înlocuindu-l cu un alt concept - „speranță”. Cum este speranța diferită de credință? Principala diferență este că speranța nu este niciodată o inspirație interioară. Nu determină alegerea și nu precede nicio acțiune. Mai mult, speranțele sunt, în principiu, scuzabile. Într-adevăr, în acest caz vorbim adesea de consolare. Cu toate acestea, o atitudine critică și precaută față de sine este necesară dacă speranța este forța motivatoare a acțiunii care se desfășoară.
Legile generale reprezintă baza absolutului tuturor judecăților științelor naturii. Aceste legi nu sunt doar generale, ci și necesare. Kant a dezvoltat doctrina condițiilor epistemologice ale posibilității științei naturale. Subiectele de științe naturale sunt, desigur, diferite unele de altele. Cu toate acestea, o persoană poate obține cunoștințe științifice despre ele numai dacă toate fenomenele și obiectele naturale sunt concepute de minte ca derivate ale următoarelor trei legi. Prima este legea conservării substanței. A doua este legea cauzalității. A treia este legea interacțiunii substanțelor. Kant subliniază faptul că legile de mai sus aparțin mai degrabă rațiunii umane decât naturii. Cunoașterea umană construiește direct un obiect. Desigur, ideea nu este că îi dă existență (da naștere unui obiect). Cunoașterea umană dă unui obiect forma cunoașterii universale și necesare, adică exact aceea sub care poate fi cunoscut. Astfel, filozoful ajunge la concluzia că lucrurile naturii se conformează formelor minții și nu invers. În legătură cu această împrejurare, Immanuel Kant spune că lucrurile în sine nu pot fi cunoscute, deoarece nimic nu constituie definiția lor. Kant vede conceptul de rațiune într-un mod special. Rațiunea este capacitatea de a raționa - această definiție este dată de logica obișnuită. În justificarea sa filozofică a rațiunii, Kant vede această abilitate ca pe ceva al cărui rezultat imediat este apariția „ideilor”. O idee este un concept de necondiționat, prin urmare obiectul ei nu poate fi perceput prin experiență folosind simțurile. La urma urmei, tot ceea ce o persoană primește prin experiență este condiționat. Immanuel Kant identifică trei idei formate de rațiune. Prima idee este ideea sufletului. Toate fenomenele mentale condiționate constituie o totalitate necondiționată. A doua idee este ideea de pace. Există infinit de multe cauze ale fenomenelor condiționate. Toate acestea în totalitate absolută constituie esența ideii de lume. A treia idee este ideea lui Dumnezeu. Esența sa este că toate fenomenele condiționate apar dintr-un singur motiv necondiționat. Kant credea că științele naturii sunt posibile doar atunci când vorbesc despre fenomene condiționate care au loc în lume. În același timp, știința filozofică bazată pe faptul că lumea este un întreg necondiționat este imposibilă. Astfel, filozoful a negat că existența lui Dumnezeu are unele dovezi teoretice, mai mult, el susține că baza acestui tip de dovezi este o eroare logică; Potrivit lui Kant, aceasta provine din faptul că însuși conceptul de Dumnezeu stă la baza dovezii teoretice a existenței sale. Filosoful german spune că un concept nu poate servi în niciun fel drept dovadă a ceea ce înseamnă. Numai prin experiență poate fi descoperită orice existență, dar, în același timp, trebuie să credem în existența lui Dumnezeu. Conștiința morală a unei persoane (rațiunea sa „practică”) necesită tocmai o astfel de credință, în plus, fără credință în Dumnezeu, ordinea morală în lume nu poate exista; Immanuel Kant critică „ideile” rațiunii.
Metafizica este o știință teoretică. Kant a respins această înțelegere a metafizicii, dar a crezut că este o parte importantă a filosofiei. Cu toate acestea, sensul său a fost redus de Kant la „critica” rațiunii. S-a subliniat necesitatea trecerii la rațiunea practică de la rațiunea teoretică.
Epistemologia lui Kant își pune sarcina de a transforma metafizica într-o știință adevărată. Filosoful vorbește despre necesitatea de a găsi o cale pentru o astfel de transformare. Înainte de asta, este necesar să identificăm de ce metafizica anterioară a eșuat. Astfel, sarcina epistemologiei după Kant este dublă. Există două criterii - necesitatea și universalitatea. Ei sunt mulțumiți nu numai de concluziile matematice, ci și, după cum crede Kant, de concluziile științelor naturale. Filosoful a studiat temeinic știința naturală modernă. Kant a inclus nu numai intelectul, ci și senzualitatea în domeniul cercetării sale epistemologice. Toate acestea au conferit cercetării sale epistemologice un caracter global. Filosoful german a raționat după cum urmează. Datorită faptului că până la un anumit punct metafizica s-a dezvoltat slab, orice persoană, în principiu, se poate îndoi de capacitățile acestei științe. În „Critica rațiunii pure” se specifică următoarea întrebare: „Este posibilă metafizica ca știință?” Dacă răspunsul este da, atunci apare o altă întrebare: „Cum poate metafizica să devină o adevărată știință?” Kant critică vechea metafizică, bazată pe cunoașterea lui Dumnezeu, a sufletului și a libertății. În același timp, filosoful confirmă faptul că există posibilitatea cunoașterii naturii.
Etica se află în centrul gândurilor lui Immanuel Kant. După cum am menționat mai devreme, acest filozof german a separat întrebările despre rațiunea practică de întrebările despre rațiunea teoretică, rațiunea practică fiind un concept mai larg. Întrebările de rațiune practică implică întrebarea ce ar trebui să facă o persoană. Probleme de etică sunt evidențiate în lucrări atât de importante ale lui Kant precum „Metafizica moralei”, „Fundamentele metafizicii morale”, „Critica rațiunii practice”, etc. Fiecare persoană este capabilă de acțiuni morale. În același timp, își îndeplinește datoria în mod voluntar. Acest fapt confirmă realitatea libertății, prin urmare, dacă găsiți o lege care o denotă, atunci pe baza ei este posibil să construiți un nou tip de metafizică. Și filosoful german găsește legea necesară. Acesta este un imperativ categoric. Esența sa este că acțiunile oricărei persoane ar trebui reduse la asigurarea faptului că voința sa este capabilă să devină baza legislației universale. Astfel Kant exprimă o lege care poate fi aplicată oricărei ființe raționale. Această împrejurare mărturisește amploarea rațiunii practice. Potrivit lui Kant, legea imperativului categoric capătă și ea această conotație. O persoană nu ar trebui să fie un mijloc, ci un scop (ca umanitatea ca întreg). Primind această formulare a acestei legi, filosoful german declară că o persoană crede în Dumnezeu pentru că este o ființă morală și nu este o ființă morală pentru că crede în Dumnezeu. Kant spune că este nepotrivit să vorbim despre îndatoririle omului față de Dumnezeu. În același mod, nu ar trebui să derivăm principii religioase pentru construirea unui stat.
Morala în filosofia lui Immanuel Kant este o modalitate de a obține rezultatul dorit. Acest lucru este greșit. În această înțelegere, moralitatea nu este altceva decât o sarcină pragmatică, capacitatea de a atinge un scop desemnat în mod eficient. Nu se poate susține că astfel de principii nu pot fi separate de viața umană în acest sens, filozoful german le numește imperative condiționate; Cu toate acestea, astfel de reguli nu abordează problema determinării directe a scopului, ci doar precizează disponibilitatea mijloacelor pentru implementarea acestuia. Mai mult decât atât, nu orice scop este în mod inerent moral și, pentru a atinge un scop bun, pot fi folosite și mijloace imorale (chiar dacă sunt eficiente). Morala nu coincide întotdeauna simultan cu oportunitatea; morala este cea care condamnă unele scopuri și le recunoaște pe altele.
Limita absolută a fiecărei persoane, după Kant, este stabilită de legile morale. Ele definesc granița după trecere pe care o persoană își poate pierde demnitatea. Kant înțelege că de multe ori totul pe pământ nu se întâmplă după aceleași legi morale. În acest sens, filozoful discută două întrebări. Prima se referă direct la legile moralei. Al doilea provine din modul în care aceste principii sunt realizate în viața umană (în experiență). Astfel, filosofia morală este împărțită în două aspecte - a priori și părți empirice. Prima este morala însăși. Kant o numește metafizica moralității. A doua parte este antropologia practică sau etica empirică. Metafizica moralei, după Kant, precede antropologia practică. Pentru a determina legea morală, este necesar să se identifice legea absolută, deoarece necesitatea absolută este caracteristică legii morale. Immanuel Kant, răspunzând la întrebarea despre alegerea unui principiu absolut, spune că aceasta este bunăvoința. Vorbim despre voința pură și necondiționată, care se caracterizează prin necesitate practică și lipsită de orice influențe străine. Dacă în spatele sănătății, curajului etc. nu există bunăvoință pură, atunci nu este sub nicio formă posibil să se declare că aceste calități (ca multe altele) au valoare necondiționată. De exemplu, autocontrolul poate deveni calm dacă nu este susținut de bunăvoință, care nu este influențată de niciun motiv extern.
Doar o ființă rațională se caracterizează prin posesia voinței. Voința reprezintă rațiune practică. Filosoful german crede că scopul rațiunii este de a controla voința umană. Mintea împiedică într-o oarecare măsură starea de mulțumire senină. Experiența creaturilor iraționale (adică a animalelor) indică faptul că instinctul face față bine unor sarcini precum, de exemplu, autoconservarea. Mai mult decât atât, scepticii din antichitate au acceptat rațiunea ca bază a tuturor suferințelor umane. Este greu să-l contrazici pe savantul german în sensul că oamenii obișnuiți (care cedează acțiunii instinctului natural) au mult mai multe șanse să se bucure de viață și să se simtă fericiți. În termeni mai simpli: cei care trăiesc mai pur și simplu trăiesc mai fericiți. Astfel, este puțin probabil ca rațiunea să fie dată omului doar pentru a identifica mijloacele fericirii, mai degrabă este necesară pentru căutarea bunei voințe directe; Existența bunei voințe pure în absența rațiunii este imposibilă. Acest lucru se datorează faptului că nu include niciun element empiric în conceptul său. Din toate cele de mai sus putem concluziona că locul central în filosofia lui I. Kant aparține identificării bunei voințe și rațiunii.
Calea transformării lumii este asociată cu acțiunile subiecților. Baza pentru implementarea acestor acțiuni, potrivit lui Kant, sunt moralitatea și libertatea. Istoria acțiunilor umane formează istoria întregii omeniri. Problemele sociale pot fi rezolvate prin aspecte morale. Relațiile dintre oameni trebuie construite după legea imperativului categoric, care este principala lege morală. Acțiunea socială a subiectului este esența filozofiei practice a lui Kant. Voința devine lege pentru o persoană aflată sub influența libertății. Voința, formată după legile moralității, și liberul arbitru pentru filosoful german par a fi concepte identice.
Conceptele de „legi” și „maxime” ocupă un loc important în învățăturile morale ale lui Immanuel Kant. Legea reflectă expresia semnificației pentru fiecare individ. Maximele sunt principii ale voinței care sunt subiective, adică aplicabile oricărui individ sau grup de indivizi. Kant împarte imperativele în ipotetice și categorice. Primele sunt executate numai dacă sunt îndeplinite condiții specifice. Acestea din urmă sunt întotdeauna obligatorii. Când vine vorba de moralitate, ea ar trebui să fie caracterizată de o singură lege supremă - acesta este imperativul categoric.
