Maxim întreabă: Bună, vreau să vă întreb dacă Biblia traducerii canonice sinodale este echivalentă în toate sensurile cu Biblia în traducerea modernă.
răspunde Andris Pešelis.
Salut, Maxim!
După înțelegerea mea, dintre traducerile Bibliei în rusă, traducerea sinodală este cea mai bună.
Adevărat, trebuie să cunoști nuanțele.
De exemplu, Vechiul Testament în traducerea sinodală a fost tradus din vechea greacă Septuaginta.
Prin urmare, numerotarea Psalmilor în traducerea sinodală nu coincide cu numerotarea în alte traduceri ale Bibliei, iar în unele locuri este necesar să se clarifice conținutul textului conform textelor ebraice, de exemplu, în carte. lui Daniel 9.ch. tradus cu un pont la interpretarea profeției, despre care comentatorii evrei subliniază că această traducere este prea creștinizată.
În Rev. 1:10 în traducerea sinodală este tradus: „în ziua învierii”, iar în greacă veche este scris: „în ziua Domnului”.
La baza traducerii sinodale a Noului Testament se află majoritatea manuscriselor grecești antice (aproximativ 5000 dintre ele), care au fost folosite și de reformatori pentru a traduce Biblia, de exemplu, au fost folosite pentru a traduce pe Luther în germană, engleză. King James Bible etc., dar aceste manuscrise grecești antice nu mai sunt folosite în traducerile moderne ale Bibliei!
Inclusiv în traducerile moderne ale Bibliei în rusă!
Aceste manuscrise sunt considerate astăzi de cei mai mulți ca fiind corupte, deoarece coincid prea suspicios unele cu altele și nu oferă o gamă de lecturi diferite, precum cele „cele mai bune”, ci cele mai vechi 25.
Traducerile moderne folosesc o sinteză a 25 de manuscrise grecești antice, care nu au fost folosite în timpul Reformei. În timpul Reformei, unul dintre cele mai bune manuscrise, după înțelegerea traducătorilor moderni, se afla în arhivele Vaticanului - Codexul Vaticanului. Lecturile sale ale textului nici măcar nu coincid cu Vulgata latină, pe care Luther nu a tradus-o pentru că o considera inexactă. Un alt manuscris cel mai bun din timpul Reformei se afla în coșul de gunoi al unei mănăstiri din Sinai - Codex Sinaiticus.
Aceste manuscrise nu au fost folosite pentru a traduce Versiunea sinodală rusă, deci conține toate cuvintele Noului Testament. Pentru traducerile moderne în rusă, ei folosesc textul de lucru al Noului Testament în greacă veche, care este cu 2200 de cuvinte mai scurt decât cel din care a fost tradusă traducerea sinodală.
După înțelegerea mea, este necesar să traduc toate cuvintele textului, dar în timpurile moderne această idee nu este susținută, dar ei cred că este necesar să se traducă sensul, sau gândul, și nu toate cuvintele.
PRIMELE EXPERIMENTE de traducere a Sfintelor Scripturi în limba rusă au fost întreprinse la sfârșitul secolului al XVII-lea. În 1816 - 1822 Societatea Biblică Rusă a pregătit și publicat Noul Testament și Psaltirea în limba rusă, iar în 1824 a fost tipărit textul rusesc al Pentateuhului. În anii 30-40 ai secolului al XIX-lea, munca de traducere rusă a continuat cu lucrările protopopului Gherasim Pavski și arhimandritul Macarie (Glukharev).
La 20 martie 1858, la inițiativa Mitropolitului Filaret (Drozdov), Sfântul Sinod a decis să pregătească și să publice o traducere completă a Bibliei în limba rusă. Această traducere s-a bazat pe textul Societății Biblice Ruse, lucrarea lui Pavsky și Glukharev. Editarea finală a fost realizată de Sfântul Sinod și personal de Mitropolitul Filaret. În 1876, traducerea, care a primit binecuvântarea Sfântului Sinod, a fost publicată integral și a intrat în istorie sub numele de Sinodal. Puteți citi despre istoria traducerii sinodale în articolul lui Samuel Kim „O scurtă istorie a traducerii sinodale a Bibliei în rusă ».
Ediția din 1876 a inclus traduceri în rusă ale cărților non-canonice (texte din Vechiul Testament traduse din greacă). În 1881-1882 „cu permisiunea Sfântului Sinod Guvernator” Biblia „pentru Societatea Biblică Engleză” a fost tipărită la Imprimeria Sinodală din Sankt Petersburg (după cum este menționat în titlu). Aceasta a fost prima Biblie canonică în traducere rusă.
La pregătirea acestei ediții, cărțile necanonice au fost excluse din textul Vechiului Testament (din moment ce nu au fost traduse din limba ebraică, ca și cărțile canonice), și așa-numitele „inserții din Septuaginta” din cărțile canonice. au fost de asemenea eliminate, adică pasaje care nu au echivalent în textul ebraic și sunt împrumutate din traducerea greacă a Bibliei. În ediția din 1876 aceste inserții au fost puse între paranteze. Din păcate, parantezele au fost folosite nu doar pentru a evidenția împrumuturi din traducerea greacă, ci și ca semn de punctuație, ceea ce a creat anumite dificultăți în pregătirea ediției Bibliei canonice.
Deci, de exemplu, în Levitic 24:11: „Fiul israelitului a hulit numele (al Domnului) și l-a defăimat. Și l-au adus la Moise (numele mamei lui era Salomith, fiica lui Davriin din seminția lui Dan)" În primul caz, un cuvânt este plasat între paranteze care nu este în originalul ebraic și este o inserție din traducerea greacă. În al doilea caz, parantezele sunt semne de punctuație obișnuite și nu o indicație a originii grecești a cuvintelor conținute în ele. Pentru a înțelege unde parantezele evidențiază o inserție din Septuaginta și unde sunt simple semne de punctuație se poate face doar prin referire la textul ebraic.
Din păcate, în această parte a lucrării lor, editorii primei Biblii canonice rusești au făcut o serie de inexactități. Unele părți ale textului original au fost eliminate din textul Vechiului Testament din greșeală, împreună cu inserții grecești. Aceste inexactități au fost apoi incluse în ediția American Bible Society din 1947 (două coloane cu spații paralele în mijloc), care a fost retipărită de multe ori.Societatea Biblică Unită, editura „Protestant” „Biblia pentru toată lumea”Societatea Biblică Rusă, Liga Biblieiși alți editori. Această publicație a fost folosită de mai multe generații de protestanți ruși.
Personalul de cercetare al RBO a efectuat o comparație a ediției din 1947 cu traducerea sinodală a Bibliei ruse și originalul ebraic. Ca urmare a acestei lucrări, șterse în mod eronatpărți din textul original au fost restaurate. Mai jos este o listă a acestor tipuri de corecții făcute la Noua editie Societatea Biblică Rusă.
Geneza 7:8
Ed. 1947 .: Și din vitele curate și din vitele necurate și din tot ce se târăște pe pământ.
Noua ed. .: Și din vitele curate și din vitele necurate și din păsările și din tot ce se târăște pe pământ.
Geneza 49:21
Ed. 1947 .: Neftali este un terebint înalt, care întinde ramuri frumoase.
Noua ed. .: Nephtali - capră zveltă; spune niște vorbe minunate.
Exod 5:13
Ed. 1947 .: ...fa-ti treaba in fiecare zi...
Noua ed. .: ...fa-ti temele in fiecare zi...
Exod 29:22
Ed. 1947 .:...si ambii rinichi si grasimea care e pe ei, umarul drept...
Noua ed. .: ...și amândoi rinichii și grăsimea care este pe ei, umărul drept (pentru că este berbecul preoției)...
Exod 38:15
Ed. 1947 .: Și pentru cealaltă parte - perdele de cincisprezece coți...
Noua ed. .: Și pentru cealaltă parte (pe ambele părți ale porții curții) - perdele de cincisprezece coți...
Lev 8:15
Ed. 1947: Și l-a înjunghiat și i-a luat sângele.
New ed.: Și l-a înjunghiat Moise a luat sângele.
Lev 11:13
Ed. 1947 .: Dintre păsări le vei urî pe acestea: vulturul, vulturul și vulturul de mare...
Noua ed. .: De aceste păsări ar trebui să le urâți (nu trebuie să le mâncați, sunt necurate): vulturul, vulturul și vulturul de mare...
Lev 24:11
Ed. 1947 .: Și l-au adus la Moise...
Noua ed. .: Și l-au adus la Moise (numele mamei lui era Salomit, fiica lui Davriin din seminția lui Dan)...
Numeri 11:26
Ed. 1947 .: Doi dintre bărbați au rămas în tabără, unul se numea Eldad, iar celălalt se numea Modad; dar Duhul s-a odihnit peste ei și ei au proorocit în tabără.
Noua ed. .: Doi dintre bărbați au rămas în tabără, unul se numea Eldad, iar celălalt se numea Modad; dar Duhul s-a odihnit și peste ei (ei erau dintre cei care erau înscriși, dar nu au ieșit la cort), și au proorocit în tabără.
Numeri 21:8
Ed. 1947 .: ...fa-ti un sarpe si pune-l pe stindard, iar cel care este muscat, privindu-l, va ramane in viata.
Noua ed. .: ...fă-ți un șarpe și pune-l pe steag, și oricine este mușcat, privindu-l, va rămâne în viață.
Numeri 27:14
Ed. 1947 .: Pentru că n-ai ascultat de porunca Mea în pustia Sin, în timpul luptei obștii, ca să arăți sfințenia Mea înaintea ochilor lor lângă ape Merivas.
Noua ed. .: Pentru că n-ai ascultat de porunca Mea în pustia Sin, în timpul luptei obștii, să arăți sfințenia Mea înaintea ochilor lor lângă ape. (Acestea sunt apele Meriba la Cades, în pustia Sin.)
Deut 3:19
Ed. 1947 .: În cetățile voastre pe care vi le-am dat numai soțiile și copiii voștri și vitele voastre vor rămâne.
Noua ed. .: Numai soțiile voastre, și copiii voștri și vitele voastre ( pentru Știu că aveți o mulțime de vite, lăsați-le să rămână în cetățile voastre pe care vi le-am dat.
Deuteronom 21:5
Ed. 1947 .: Și vor veni preoții, fiii lui Levi...
Noua ed. .: Și vor veni preoții, fiii lui Levi (căci Domnul, Dumnezeul tău, i-a ales să-I slujească și să binecuvânteze în Numele Domnului și, după cuvântul lor, trebuie să se hotărască orice problemă și orice rău cauzat). ) ...
Deut 24:18
Ed. 1947 .: Adu-ți aminte că și tu ai fost rob în Egipt și Domnul te-a eliberat de acolo...
Noua ed. .: Adu-ți aminte că și tu ai fost rob în Egipt și că Domnul Dumnezeul tău te-a eliberat de acolo...
Deut 29:15
Ed. 1947 .: Dar atât cu cei care stau aici cu noi înaintea Domnului Dumnezeului nostru, cât și cu cei care nu sunt astăzi aici cu noi.
Noua ed. .: Dar atât cu cei care stau astăzi aici cu noi înaintea Domnului Dumnezeului nostru, cât și cu cei care nu sunt astăzi aici cu noi.
Iosua 5:2
Ed. 1947 .: În vremea aceea, Domnul i-a zis lui Iosua: Fă-ți cuțite ascuțite și circumcide pe copiii lui Israel a doua oară.
Noua ed. .: În vremea aceea, Domnul a zis lui Iosua: Fă-ți cuțite de piatră și circumciză a doua oară pe copiii lui Israel.
Iosua 5:3
Ed. 1947 .: Și Iosua și-a făcut cuțite ascuțite și i-a tăiat împrejur pe copiii lui Israel...
Noua ed. .: Și Isus și-a făcut cuțite de piatră și a tăiat împrejur pe copiii lui Israel...
2 Samuel 7:18
Ed. 1947 .: .. .cine sunt eu, Doamne, Doamne, și care este casa mea...
Noua ed. .:... cine sunt eu, Doamne, Domnul meu, si care este casa mea...
2 Samuel 16:4
Ed. 1947 .: Și a zis lui Țiba: Iată pentru tine tot ce are Mefiboșet.
Noua ed. .: Iar regele a zis lui Ţiba: Iată pentru tine tot ce are Mefiboşet.
1 Par 1:36
Ed. 1947 .: Fiii lui Elifaz: Teman, Omar, Țefo, Gatham, Chenaz, Amalec.
Noua ed. .: Fiii lui Elifaz: Teman, Omar, Țefo, Gatham, Chenaz, Timna, Amalec.
2 Par 6:30
Ed. 1947 .: ...căci Tu cunoști inima fiilor oamenilor...
Noua ed. .:,. .căci Tu singur cunoști inima fiilor oamenilor...
Ezd 4:3
Ed. 1947 .: ...cum ne-a poruncit Cirus, regele Persiei.
Noua ed. .: ...cum ne-a poruncit regele Cir al Persiei.
Ps 145:1
Ed. 1947 .: Slavă, suflete, Domnul.
Noua ed. .: Aleluia. Slavă Domnului, suflete al meu.
Ps 149:1
Ed. 1947 .: Slavă Domnului din ceruri...
Noua ed. .: Aleluia. Slavă Domnului din ceruri...
Ps 149:1
Ed. 1947 .: Cântați Domnului un cântec nou...
Noua ed. .: Aleluia. Cântați un cântec nou Domnului...
Ps 150:1
Ed. 1947 .: Lăudați pe Dumnezeu în sfințenia Sa...
Noua ed. .: Aleluia. Lăudați pe Dumnezeu în sfințenia Sa...
În unele cazuri din textul ediţiei din 1947 au existatexclus inserții din Septuaginta:
2 Samuel 19:37
Ed. 1947 .: Dar iată, slujitorul tău, fiul meu Lasă-l pe Kimgam să meargă cu domnul meu regele și fă cu el ce vrei.
Noua ed. .: Dar să meargă pe slujitorul tău Kimgam cu domnul meu regele și să faci cu el ce vrei.
2 Samuel 22:8
Ed. 1947 .: Pământul s-a zguduit și s-a zguduit, temeliile cerurilor s-au cutremurat și s-a mișcat, căci era mânios Domnul este peste ei
Noua ed. .: Pământul s-a cutremurat și s-a zguduit, temeliile cerurilor s-au cutremurat și s-a mișcat, căci El era mâniat.
Psalmul 71:17
Ed. 1947 .: ...și vor fi binecuvântați în ea triburile ; toate neamurile îi vor plăcea.
Noua ed. .: ...și toată lumea va fi binecuvântată în ea triburile pământului ; toate neamurile îi vor plăcea.
În plus, ediția nouă inclusăau fost făcute o serie de completări textualebazat pe traduceri antice, a căror autoritate este susținută de critica textuală modernă (HOTTP - Proiectul de text al Vechiului Testament ebraic), precum și de traduceri moderne în limbile Europei de Vest. Aceste pasaje din noua ediție sunt cuprinseîntre paranteze drepte:
Geneza 4:8
Ed. 1947 : Și Cain i-a spus fratelui său Abel. Și când erau pe câmp...
Noua ed. .: Și Cain i-a spus fratelui său Abel: [să mergem la câmp]. Și când erau pe câmp...
Deut 30:16
Ed. 1947 .: Eu, care îți poruncesc astăzi, să iubești pe Domnul Dumnezeul tău, să umbli pe căile Lui și să împlinești poruncile Lui, legile și legile Lui; și vei trăi și vei înmulți, și Domnul Dumnezeul tău te va binecuvânta pământul, în care vei intra în stăpânire.
Noua ed. .: [Dacă vei asculta de poruncile Domnului Dumnezeului tău] pe care ți le poruncesc astăzi: să iubești pe Domnul Dumnezeul tău, să umbli pe căile Lui și să împlinești poruncile Lui, legile și legile Lui; si vei face Tu trăiește și înmulțește-te, și Domnul Dumnezeul tău te va binecuvânta în țara în care vei stăpâni pe ea.
Nav 15:59
Ed. 1947: Maaraf, Bet Anoth și Eltekon: șase orașe cu satele lor.
Noua ed. .: Maaraf, Bet Anoth și Eltekon: șase orașe cu satele lor. [Feko, Efrata, altfel Betleem, Tagor, Etam, Kulon, Tatami, Sores, Karem, Gallim, Bethir și Manoho: unsprezece orașe cu satele lor.]
Judecătorii 16:13-14
Ed. 1947 .: El i-a zis: dacă-mi înfige cele șapte împletituri ale capului meu în pânză și-l dai în cuie la blocul de pânză. Și ea le-a prins de bloc și i-a zis: Filistenii vin împotriva ta, Samson!
Noua ed. .: El i-a spus: dacă îmi înfige cele șapte împletituri ale capului în pânză [și o dai în cuie, atunci voi fi neputincios, ca ceilalți oameni. Și Dalila l-a adormit în genunchi. Iar când a adormit, Dalila i-a luat cele șapte împletituri ale capului și le-a înfipt în pânză] și le-a pironit cu un cui și i-a zis: Filisteni vin la tine, Samson!
Ride 8:5
Ed. 1947 .: Din fiii lui Sehaiia, fiul lui Iahaziel, și cu el trei sute Uman bărbat...
Noua ed. .: Din fiii lui [Zathoi] Sechania, fiul lui Iahaziel, și cu el trei sute Uman bărbat...
Plimbări 8:10
Ed. 1947 .: Din fiii lui Şelomit, fiul lui Iosif, şi cu el o sută şaizeci Uman bărbat...
Noua ed. .: Din fiii lui [Baania] Şelomit, fiul lui Iosif, şi cu el o sută şaizeci Uman bărbat...
Isaia 40:5
Ed. 1947 .: orice făptură va vedea mântuirea lui Dumnezeu
Noua ed. .: orice făptură va vedea [mântuirea lui Dumnezeu]
În unele cazuriinserții din Septuagintanu au fost excluse, ci s-au remarcat cursive , ceea ce înseamnă absența acestor cuvinte în textul ebraic. Alte corecții se referă la înlocuirea scrisului direct cu italice sau invers, precum și la clarificarea anumitor pasaje conform originalului ebraic.
Geneza 2:24
Ed. 1947 .: ...și vor deveni un singur trup
Noua ed. .: ...și cei doi vor deveni un singur trup
Geneza 3:11
Ed. 1947 .: ...si a spus: cine ti-a spus...
Ediție nouă: ...și Domnul Dumnezeu a spus : cine ti-a spus...
Geneza 4:10
Ed. 1947 .: Și a zis: ce ai făcut?
Ed. nouă: Și Domnul a spus: Ce ai făcut?
Gen 7:16 1947: Și Domnul l-a închis.
Noua ed. .: Și Domnul l-a închis în urma lui arca
Geneza 18:5
Ed. 1947 .:...atunci du-te; când treci pe lângă servitorul tău.
Noua ed. .., .apoi mergi laîn felul tău ; când treci pe lângă servitorul tău.
Geneza 18:10
Ed. 1947 .: Voi fi din nou cu tine în același timp, iar Sarah va avea un fiu...
Noua ed. .: Voi fi din nou cu tine în același timpanul viitoriar Sara va avea un fiu...
Geneza 19:9
Ed. 1947 .: Dar au spus...
New ed.: Dar i-au spus...
Geneza 19:25
Ed. 1947 .: . .și creșterea pământului,
Ed. noua: .si atat creșterea pământului.
Geneza 21:16
Ed. 1947 .: Și ea s-a așezat vizavi și a scos un strigăt și a plâns.
Noua ed. .: Și ea s-a așezat la distanță și a scos un strigăt și a plâns.
Geneza 23:8
Ed. 1947 .: Și le-a vorbit și le-a spus...
Ed. nouă: Și Avraam le-a vorbit și le-a zis...
Geneza 24:61
Ed. 1947 .: Și Rebeca și roaba ei s-au sculat și au urcat pe cămile și au călărit după bărbat.
Noua ed. .: Și Rebeca și roabe ei s-au sculat și au urcat pe cămile și au călărit după bărbat.
Geneza 27:26
Ed. 1947 .: ... vino și sărută-mă, fiule.
Noua ed.: ... vino la mine , sărută-mă, fiule.
Geneza 31:32
Ed. 1947 .:.aflați în fața rudelor noastre ce am și luați-vă pentru voi.
Noua ed. .:.. .afla in fata rudelor noastre ca mănâncă pe a ta de la mine și ia-o pentru tine.
Geneza 32:26
Ed. 1947 .: Și el a spus: Lasă-mă să plec...
Ed. nouă: Și i-a zis: Lasă-mă să plec...
Geneza 37:14
Ed. 1947 .: Și i-a spus... 1994: Israel i-a spus...
Geneza 38:28
Ed. 1947 .: ...a apărut o mână...
Noua ed. .: ...a apărut o mână unul...
Geneza 44:9
Ed. 1947 .: Oricine dintre slujitorii tăi va fi găsit va avea moarte...
Noua ed. .: Care dintre slujitorii tăi vor avea pahar, moarte pentru el...
Geneza 45:6
Ed. 1947 .: Deocamdată sunt doi ani de foamete pe pământ: încă cinci ani în care nu va fi nici strigăt, nici secerat...
Noua ed. .: Deocamdată sunt doi ani de foamete pe pământ: ramane încă cinci ani, în care nici nu vor striga, nici nu vor secera...
Exod 13:13
Ed. 1947 .: Și înlocuiți fiecare dintre măgari...
Noua ed. .: Și fiecare din măgarii care se deschide uter, înlocuiește...
Exod 25:4
Ed. 1947: Și lână albastru, purpuriu și stacojiu și in subțire și capre...
Ed. nouă: Și lână albastru, purpuriu și stacojiu și in subțire și capre lana…
Exod 28:21
Ed. 1947 .: Ar trebui să fie douăsprezece dintre aceste pietre,după numărul copiilor lui Israel, după numele lor...
Noua ed. .: Aceste pietre vor fi, după numărul numelor copiilor lui Israel, douăsprezece, după numărul numărul numelor lor...
Exod 29:12
Ed. 1947 .: ...și vărsă tot sângele la baza altarului...
Noua ed.: ...si restul vărsă sângele la baza altarului...
Exod 32:26
Ed. 1947 .: oricine este al Domnului - vino la mine!
Ed. nouă: cine este din Domnul, vino la mine!
Exod 35:6
Ed. 1947 .: ...si in fin si par de capra...
Noua ed. .: ...si in fin si piele de capra lana…
Leviticul 10:16
Ed. 1947 .: Și s-a supărat pe Eleazar și pe Ithamar...
Ed. nouă: Și Moise s-a supărat împotriva lui Eleazar și Itamar...
Lev 25:31
Ed. 1947 .: ...le poți răscumpăra, iar ele dispar la aniversare.
Ediție nouă: ...cumpărați-le mereu Este posibil, iar ei dispar la aniversare.
Lev 25:37
Ed. 1947 .: Nu-i da argintul tău cu dobândă și nu-i da-i pâinea ta pentru profit.
Noua ed. .: Nu-i da argintul tău cu dobândă și nu-i da pâinea ta pentru realizarea unui profit.
Iosua 8:29
Ed. 1947 .: Și l-a spânzurat pe Regele Paradisului pe un copac până seara...
Noua ed. .: Și l-a spânzurat pe regele Paradisului de un copac,iar el era pe copac pana seara...
Judecătorii 20:47 1947: Și cei care au rămas s-au întors și au fugit în pustie...
Ed. nouă: Iar cei care au rămas s-au întors și a fugit în deșert...
Judecata 21:14
Ed. 1947 .: Atunci fiii lui Beniamin s-au întors și le-au dat neveste, cărora...
Noua ed. .: Atunci fiii lui Beniamin s-au întors și le-au dat Soțiile israeliților...
1 Samuel 5:8
Ed. 1947 .: …să se ducă chivotul Dumnezeului lui Israel la Ref.
Noua ed. .: .. .să se ducă chivotul Dumnezeului lui Israel Gef.
1 Regi 2:22
Ed. 1947 de asemenea prieten.
Noua ed. .: Și împăratul Solomon a răspuns și a zis mamei sale: De ce-l ceri pe Abișag Sunamita pentru Adonia? intreaba-l Asemenea și regate; pentru că el este fratele meu mai mare și Abiatar este preotul lui și Ioab, fiul lui Țerui, Prieteni.
2 Regi 9:15
Ed. 1947 .: Lui Iehu i-a zis: dacă ești de acord, atunci nimeni să nu părăsească orașul...
Noua ed. .: Și Iehu a spus: dacă ești de acord cu mine , atunci nimeni să nu părăsească orașul...
1 Par. 27:8
Ed. 1947 .: ... Prințul Shamguf israelianul...
Noua ed. .: ...Prințul Shamguf israelitul...
Psalmul 102:3
Ed. 1947 .: Nu ascunde fața Ta de mine; în ziua necazului meu, înclină-ți urechea către mine; pe zicând chem la Tine, auzi-mă în curând.
Noua ed. .: Nu ascunde fața Ta de mine; în ziua necazului meu, înclină-ți urechea către mine; în ziua când strig către Tine, auzi-mă repede.
Isaia 49:26
Ed. 1947 .: Și voi hrăni pe asupritorii voștri cu carnea mea...
Noua ed.: I Îi voi hrăni pe asupritorii tăi cu propria lor carne...
Dan 6:28
Ed. 1947 .; Și Daniel a prosperat în timpul domniei lui Darius și în timpul domniei lui Cirus Persanul.
Noua ed. .: Și Daniel a prosperat atât în timpul domniei lui Darius, cât și în timpul domniei lui Cirus Persanul.
Osea 3:2
Ed. 1947 .: Și mi-am cumpărat-o pentru cincisprezece arginți și pentru un homer de orz și pentru jumătate de homer de orz. israelian (Exod 3:11) și multe altele. etc. Uneori greșelile de scriere duc la lecturi fantastice. Așa, de exemplu, în versetul Amos 9:7 Domnul le spune copiilor lui Israel: „Nu am scos eu pe Israel din țara Egiptului și... pe arabi din Cirus?” În ediția din 1947, aceste cuvinte iau următoarea formă: „Nu am scos eu Israelul din țara Egiptului și... pe arabii din Cairo?” (Pentru referință: Cirus este o localitate din Asia de Vest, menționată și în Am 1:5, Isaia 22:6, 2 Regi 16:9; Cairo este capitala Egiptului modern, fondată în secolul al X-lea d.Hr.) În noul ediție, acestea și multe alte greșeli de scriere (numărul lor total a ajuns la câteva zeci) au fost corectate. Au fost aduse și modificări editoriale minore textelor care prezintă un rezumat al capitolelor.
Marcarea textuală în Noul Testament
Există o serie de discrepanțe textuale între diferitele manuscrise și ediții ale Noului Testament. Când autorii Traducerii sinodale nu erau siguri de autenticitatea anumitor pasaje din textul Noului Testament (acestea puteau fi cuvinte preluate din manuscrise grecești de mai târziu sau din traducerea slavonă bisericească), le-au pus între paranteze. Din păcate, în ediția din 1947 aceste paranteze textuale nu se distingeau de paranteze - semnele de punctuație. In noua editiecuvinte preluate din slavă traducere sau manuscrisele grecești târzii, a concluzionat între paranteze drepte.
Ortografie și punctuație
Au trecut mai bine de o sută de ani de la prima publicare a Traducerii sinodale. În acest timp, a fost efectuată o reformă a ortografiei ruse, iar standardele de ortografie și de punctuație au fost modificate în mod repetat. Deși Traducerea sinodală este tipărită în ortografia modernă de câteva decenii, pentru noua ediție s-a considerat necesar să se facă o serie de corecții ortografice. Vorbim în principal despre înlocuirea terminațiilor învechite - de exemplu, ortografie Sfânt, Vietul corectat la Sfânt, Viu; Sfânt, Jivago- pe Sfânt, Viu; fata, tata- pe față, tată . În același timp, multe ortografii care corespund normelor de ortografie și punctuație ale secolului al XIX-lea sunt lăsate intacte în noua ediție - de exemplu, ortografia literelor mici și majuscule în numele popoarelor sau în cadrul vorbirii directe. Punctuația Traducerii sinodale se caracterizează printr-o utilizare limitată a ghilimelelor - acestea sunt așezate, de fapt, doar în două cazuri: pentru a evidenția un citat preluat dintr-o sursă scrisă, și pentru a evidenția discursul direct în cadrul altui discurs direct. În noua ediție, această normă de punctuație este implementată mai consistent.
Sistem de scaune paralele
Compilatorii indexului locurilor paralele pentru ediția din 1947 s-au ghidat după un principiu formal: locurile paralele au fost selectate după principiul potriviri de cuvinte în diferite fragmente de text, în ciuda faptului că sensul pasajelor combinate poate să nu coincidă. În noua ediție, sistemul de locuri paralele se bazează pe principiucorespondență semantică, adică părțile textului care sunt apropiate ca sens sunt indicate ca „paralele”. Toate locurile paralele din indexul anterior care satisfac acest principiu sunt păstrate în noua ediție.
Multă vreme, pe teritoriul fostei Uniuni Sovietice a fost folosită o singură traducere a Bibliei - traducerea sinodală. Acest lucru s-a datorat atât politicii de ateism general din țară, cât și poziției dominante a Bisericii Ortodoxe, al cărei sinod a aprobat această traducere. Ca urmare a acestei stări de lucruri, ideea a prins rădăcini în conștiința publicului că traducerea sinodală este Biblia adevărată (aproape originală), iar toate celelalte traduceri sunt ceva inovator și nu demn de încredere.
Este adevărat? Cât de exactă este traducerea sinodală a Bibliei? Și de ce sunt necesare traduceri diferite?
Primele traduceri
Istoria antică a traducerilor Bibliei în rusă nu este atât de bogată. Prima dintre ele a fost realizată de frații Chiril și Metodiu, care au trăit în secolul al IX-lea. Mai mult, a fost făcut din Septuaginta greacă. Aceasta înseamnă că traducerea era deja dublă: mai întâi din ebraică în greacă, apoi din greacă în vechea slavonă bisericească.
În 1751, împărăteasa Elisabeta a ordonat ca această traducere să fie reverificată și, dacă este necesar, corectată. Așa a apărut ediția Bibliei numită „Elizabethan”, pe care Biserica Ortodoxă o folosește și astăzi în slujbele sale.
Lucrările lui Macarie
În 1834, arhimandritul ortodox Macarius a început să lucreze la traducerea Bibliei, care a durat zece ani. El a tradus textul direct din limba ebraică și deja în 1839 a prezentat o parte din lucrarea sa Sinodului pentru examinare. I s-a refuzat categoric să-l publice. Care a fost motivul? Membrilor Sinodului nu le-a plăcut faptul că arhimandritul Macarie a decis să folosească Numele personal al lui Dumnezeu în textul principal unde apare în original. Conform tradiției bisericești, ea ar trebui înlocuită peste tot cu titlurile de Domn sau Dumnezeu.
În ciuda unui refuz atât de categoric, Macarius și-a continuat munca. Cu toate acestea, au început să-l publice doar 30 de ani mai târziu. Și apoi doar pe părți, de-a lungul a șapte ani, în revista „Revista Ortodoxă”. Data viitoare când această traducere, extrasă din depozitele Bibliotecii Naționale Ruse, a văzut lumina abia în 1996.
Lucrați la traducerea sinodală
Oricât de paradoxal ar suna, traducerea lui Macarius, respinsă de consiliul sinodal, a servit ca un ajutor indispensabil în pregătirea unei traduceri actualizate, cunoscută astăzi ca Traducerea sinodală a Bibliei. Toate încercările de a pregăti alte traduceri au fost înăbușite cu toată severitatea, iar lucrările terminate au fost supuse distrugerii. Multă vreme au existat dezbateri dacă era necesar să se furnizeze turmei o traducere actualizată sau să se lase doar versiunea slavonă bisericească veche.
În cele din urmă, în 1858, s-a aprobat o hotărâre oficială conform căreia traducerea sinodală va fi utilă turmei, dar textul slavon bisericesc vechi ar trebui să fie folosit în continuare în slujbe. Această stare de lucruri continuă și astăzi. Traducerea sinodală completă a Bibliei a fost publicată abia în 1876.
De ce sunt necesare traduceri noi?
Timp de mai bine de un secol, traducerea sinodală a ajutat oamenii sinceri să dobândească cunoștințe despre Dumnezeu. Deci merită să schimbi ceva? Totul depinde de cum vezi Biblia. Cert este că unii oameni îl percep ca un fel de amuletă magică, crezând că însăși prezența acestei cărți în casă ar trebui să producă un fel de efect benefic. Și, prin urmare, volumul bunicului cu pagini îngălbenite, al cărui text este plin de semne dure (aceasta este una dintre trăsăturile izbitoare ale gramaticii slavonei bisericești vechi), va fi, desigur, o adevărată comoară.
Totuși, dacă o persoană înțelege că adevărata valoare nu se află în materialul din care sunt realizate paginile, ci în informațiile pe care le poartă textul, atunci va acorda preferință unei traduceri clare și ușor de citit.
Modificări lexicale
Orice limbă se schimbă în timp. Modul în care vorbeau străbunicii noștri poate fi de neînțeles pentru generația actuală. Prin urmare, este necesară actualizarea traducerii Bibliei. Iată exemple din mai multe care sunt prezente în traducerea sinodală: deget, deget, binecuvântat, soț, ramen, pakibytie. Înțelegi toate aceste cuvinte? Și iată semnificațiile lor: praf, deget, fericit, om, umeri, recreere.
Biblia: traducere modernă
În ultimii ani au apărut o serie de traduceri moderne. Dintre acestea, cele mai cunoscute sunt următoarele:
- 1968 - traducere de Episcopul Cassian (Noul Testament).
- 1998 - traducere restaurată a „The Living Stream” (Noul Testament).
- 1999 - „Traducere modernă” (Biblia completă).
- 2007 - „Sfânta Scriptură. Traducerea lumii noi (Biblia completă).
- 2011 - „Biblia. Traducere modernă în limba rusă” (Biblia completă).
Noua traducere a Bibliei vă permite să vă concentrați asupra sensului a ceea ce este scris și nu să citiți într-un text de neînțeles, ca în vrăji antice. Totuși, aici există și o capcană pentru traducători, deoarece dorința de a transmite sensul a ceea ce se spune într-un limbaj ușor de înțeles poate duce la interpretări și interpretări personale. Și acest lucru este inacceptabil.
Nu fi neglijent când alegi ce traducere a Bibliei să folosești pentru lectura personală. La urma urmei, Cuvântul lui Dumnezeu afirmă că El ne vorbește din paginile acestei cărți. Lasă-i cuvintele să sune fără denaturare!
Descriere
Folosit pe scară largă pe Internet și în programele de calculator biblice, textul Traducerii sinodale a fost pregătit de misiunea germană „Lumina în Est” cu participarea Societății Biblice Ruse la începutul anilor 90 ai secolului XX și reproduce ediția ortodoxă. a Bibliei din 1988, cu unele împrumuturi în cărți necanonice din Bibliile de la Bruxelles (edițiile protestante ale Traducerii sinodale, pe lângă numărul de cărți, diferă, de exemplu, în opțiunile de punctuație sau ortografie - „sfânt”/“ sfânt”, „venirea”/“venirea”, etc.). Ea există în trei versiuni: textul integral al Traducerii sinodale cu cărți necanonice, textul cărților canonice numai (în mediul protestant) și textul cărților canonice cu numerele lui Strong.
După publicare, traducerea „a primit multe comentarii critice, atât din punct de vedere științific, cât și mai ales literar”. Potrivit lui I. Sh Shifman, dorința traducătorilor de a urma dogmele ortodoxe a condus la faptul că „în consecință, traducerea sinodală conține numeroase abateri de la textul masoretic, precum și interpretări tendențioase ale originalului”. I.M. Dyakonov subliniază că această traducere „nu îndeplinește nivelul cerințelor științifice”.
Istoricul traducerilor
Istoria traducerii în limba rusă a Bibliei datează de la Societatea Biblică Rusă, creată la inițiativa lui Alexandru I, sub auspiciile căreia munca de traducere a început aproximativ în 2016.
Traducerea a fost făcută pe baza textului masoretic, dar în deplină concordanță cu dogmele ortodoxe.
Traducerea sinodală a părții Noului Testament a Bibliei s-a bazat pe edițiile tipărite ale Noului Testament grecesc, în primul rând de Christian Friedrich Matthaei (1803-1807) și Johannes Martin Augustin Scholz (1830-1836). Între paranteze, în traducerea rusă au fost adăugate cuvinte care nu se aflau în aceste cărți, dar erau prezente în textele slavonei bisericești.
Traduceri alternative
În secolul al XIX-lea s-au făcut și alte încercări de a face o traducere în limba rusă; unele dintre ele sunt foarte inovatoare și îndrăznețe, cum ar fi traducerile din Rev. Gerasim Pavsky († 1863), arhimandritul Makariy Glukharev († 1847); au fost respinse și chiar interzise de Sinod.
Note
Literatură
- Aniversarea centenarului traducerii Bibliei în limba rusă. // « Știrile Bisericii publicate în cadrul Sfântului Sinod Guvernator" Adăugiri. 13 februarie 1916, nr. 7, p. 196-208 (Discurs al profesorului I. E. Evseev la 31 ianuarie 1916 în sala de adunări a Academiei Teologice Imperiale Petrograd la ședința anuală a Comisiei pentru publicarea științifică a Bibliei slave , dedicat memoriei centenarului de la începutul traducerii sinodale ruse a Bibliei).
Legături
- Începutul istoriei traducerii Bibliei ruse și al Societății Biblice Ruse
- Ieromonah Alexy (Makrinov). Contribuția Academiei Teologice din Sankt Petersburg - Leningrad la dezvoltarea studiilor biblice (traduceri ale Sfintelor Scripturi în rusă și critica textuală biblică)
- Experiența traducerii cărților sacre ale Vechiului Testament în rusă, Mitropolit. Philaret Drozdova (din textul evreiesc).
- Aniversarea traducerii sinodale a Bibliei Svobodanews.ru 28.12.06
Fundația Wikimedia.
2010.
Vedeți ce este „Traducerea sinodală” în alte dicționare:
- ... Wikipedia TRADUCEREA SENODALA A BIBLII - Vezi TRADUCEREA BIBLIA RUSĂ...
Dictionar bibliologic
Dictionar bibliologic
Traducerea Lumii Noi a Sfintelor Scripturi Traducerea Lumii Noi a Sfintelor Scripturi Coperta tare a cărții
Portal Biblic Biblie Iudaism Creștinism ... Wikipedia
Biblia... Wikipedia
Biserica Ortodoxă Rusă OCBSS ROC Adresa: 109004 Moscova, str. Nikoloyamskaya, 57, clădirea 7. Tip de organizare ... Wikipedia
Un termen general acceptat în periodizarea istoriei Bisericii Ruse, care include de obicei 1700-1917: două decenii de Locum Tenens (1700-1721) sunt de obicei considerate în această perioadă (P.V. Znamensky, A.V. Kartashev, ... .. . Wikipedia
Pe 4 octombrie 2016 a avut loc la Moscova o conferință științifică și practică, dedicată împlinirii a 140 de ani de la crearea traducerii sinodale a Bibliei în limba rusă. Evenimentul a fost organizat de Comitetul consultativ interreligios creștin. Mitropolitul Hilarion de Volokolamsk, președintele Departamentului pentru Relații Externe Bisericești al Patriarhiei Moscovei, a făcut un raport la conferință.
Filon din Alexandria, care a trăit la începutul erei noastre, a scris că evreii din Alexandria sărbătoreau anual aniversarea traducerii Bibliei în greacă, adunându-se pe insula Pharos (unde, conform Tradiției, cei Șaptezeci de Interpreți au tradus Pentateuh). „Și nu numai evreii”, scrie Filon, „ci și mulți alți oameni vin aici pentru a onora locul unde a strălucit prima dată lumina interpretării și pentru a-i mulțumi lui Dumnezeu pentru acest folos străvechi, care rămâne mereu nou”.
Popoarele slave onorează cu recunoștință memoria Sfinților Chiril și Metodie, care au pus bazele Bibliei slave. Într-o epocă în care Biserica Apuseană nu încuraja traducerile în limbile vernaculare, Chiril, Metodiu și discipolii lor le-au dat slavilor Biblia într-un dialect care era de înțeles și nativ pentru ei. În Bulgaria, Rusia și alte câteva țări, memoria fraților Solunsky este sărbătorită la nivel de stat - ca o zi a educației, culturii și scrisului slav.
Creatorii Traducerii sinodale merită nu mai puțină recunoștință din partea noastră. În această traducere, milioane de oameni vorbitori de limbă rusă din Rusia și din străinătate cunosc și citesc Biblia.
Mai mult, spre deosebire de situația care apare adesea în alte țări, unde diferite confesiuni creștine folosesc traduceri diferite ale Sfintelor Scripturi, în Rusia traducerea sinodală nu desparte, ci unește creștinii de diferite confesiuni. Un indiciu clar în acest sens este întâlnirea noastră de astăzi, care a reunit reprezentanți ai bisericilor creștine folosind traducerea sinodală.
Există diferențe între edițiile „ortodoxă” și „protestantă” ale Traducerii sinodale, dar acestea privesc doar anumite pasaje din Vechiul Testament. În edițiile „protestante” sunt omise așa-numitele „cărți necanonice ale Vechiului Testament”; acestea sunt cărțile a doua și a treia ale lui Ezra, cărțile lui Iudita, Tobit, cărțile Înțelepciunii lui Solomon, Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, epistola lui Ieremia, cartea profetului Baruc și cele trei cărți ale Macabeilor. Toate aceste cărți au fost prezente în tradiția biblică manuscrisă a Evului Mediu, dar nu au fost incluse în canonul biblic al comunităților protestante datorită faptului că au fost scrise mai târziu decât celelalte cărți ale Vechiului Testament și nu sunt incluse în cea evreiască. canon.
În partea Vechiului Testament a edițiilor „protestante” a Traducerii sinodale, inserțiile despre Septuaginta, care sunt prezente în edițiile „ortodoxe”, sunt omise - locuri în care traducerea Bibliei ebraice este completată cu inserții făcute din text grecesc. Toate aceste discrepanțe, totuși, sunt de natură marginală în comparație cu mesajul principal al Vechiului Testament, care pentru toți creștinii din Rusia sună într-o singură traducere.
Nu există diferențe între Bibliile „ortodoxe” și „protestante” în ceea ce privește miezul credinței noastre - Noul Testament.
2. Începutul educației biblice în țara noastră datează din vremea Botezului Rusiei. Cele mai vechi monumente ale limbii ruse sunt Evanghelia lui Ostromir, scrisă în anii 1056-1057. pentru Catedrala Sf. Sofia din Novgorod și așa-numitul „Psaltire Novgorod”, care datează de la sfârșitul secolului al X-lea - începutul secolului al XI-lea, adică. doar cu unul sau două decenii mai târziu decât Botezul Rusului. Ambele dintre cele mai vechi monumente ale limbii ruse sunt texte biblice. Acest lucru ne spune clar că limba rusă, scrierea rusă, cultura rusă sunt inseparabile de Biblia rusă.
Datorită lucrărilor Sfinților Chiril, Metodie și ucenicilor lor, literatura spirituală în limba națională a existat în Rus' încă de la început. Dar, ca orice limbă umană vie, limba rusă s-a schimbat. Până la începutul secolului al XIX-lea, decalajul dintre slavona bisericească și limba de comunicare cotidiană s-a lărgit atât de mult încât textele slave au devenit greu de înțeles. Mulți reprezentanți ai aristocrației - de exemplu, Pușkin sau împăratul Alexandru I - dacă doreau să citească Biblia, erau obligați să o citească în franceză. Nu exista Biblie în rusă, iar slava era deja greu de înțeles. În noiembrie 1824, la scurt timp după sosirea la Mihailovskoie, Pușkin i-a scris fratelui său din Sankt Petersburg: „Biblia, Biblia! Și cu siguranță franceză!” Cu alte cuvinte, Pușkin cere în mod expres să-i trimită nu o Biblie obscura slavonă bisericească, ci una franceză scrisă într-o limbă pe care o înțelege.
Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, traducerea Scripturii în rusă a devenit la ordinea zilei. În 1794 a fost publicată „Epistola Sfântului Apostol Pavel cu Tâlcuire către Romani”, pregătită de Arhiepiscopul Metodie (Smirnov), unde, în paralel cu textul slav, s-a dat și o traducere în limba rusă. Aceasta a fost prima traducere a unui text biblic în limba rusă, înțeleasă ca altă limbă decât slavona bisericească.
O nouă etapă în istoria Bibliei ruse are loc la începutul secolului al XIX-lea, în epoca lui Alexandru I. În timpul războiului din 1812, pe care Alexandru I l-a perceput ca un test trimis de Dumnezeu, „conversia biblică” sa personală a luat loc. El devine o persoană profund religioasă, Biblia (în traducere franceză) devine cartea lui de referință.
Tot în 1812, un reprezentant al Societății Biblice Britanice, John Patterson, a sosit în Rusia. Propunerea sa de formare a unei societăți biblice în Rusia primește sprijinul cald al împăratului rus, neașteptat pentru însuși Patterson. La 6 decembrie 1812, Alexandru I a aprobat raportul prințului Alexandru Nikolaevici Golițin, un susținător al educației biblice, privind oportunitatea deschiderii Societății Biblice din Sankt Petersburg. La 4 septembrie 1814 a primit numele de Societatea Biblică Rusă. Prințul Golitsyn a devenit președintele Societății. A fost creat ca interconfesional; cuprindea reprezentanți ai principalelor confesiuni creștine ale Imperiului Rus. Această experiență de cooperare între diferite credințe este un exemplu important pentru creștinii de astăzi din Rusia.
Societatea s-a dedicat traducerii și publicării Bibliei. În cei zece ani de existență, a publicat peste 876 de mii de exemplare de cărți biblice în 29 de limbi; din care în 12 limbi - pentru prima dată. Pentru începutul secolului al XIX-lea, acestea sunt circulații uriașe. Acest lucru a fost posibil doar datorită atenției și sprijinului personal al împăratului Alexandru I. Limba rusă nu a trecut neobservată.
La 28 februarie 1816, principele A.N. Golițîn a raportat Sfântului Sinod voința lui Alexandru I: „Maestatea Sa Imperială... vede cu regret că mulți dintre ruși, datorită naturii educației primite, fiind îndepărtați de la cunoștințele vechiului dialect sloven, nu fără o dificultate extremă pot folosi cărțile sacre publicate pentru ei în acest singur dialect, astfel încât în acest caz unii apelează la ajutorul traducerilor străine, dar majoritatea nu poate avea nici măcar asta... Majestatea Sa Imperială constată... că pt. Poporul rus, sub supravegherea clerului, Noul Testament ar trebui tradus din slava antică în noul dialect rus.
Cu toate acestea, pe măsură ce lucrurile au progresat, planurile Societății Biblice Ruse au devenit mai ambițioase: ei vorbeau despre traducerea nu doar a Noului Testament, ci a întregii Biblii și nu din „slava antică”, ci din originale - greacă și ebraică. .
Principalul inspirator, organizator și, în mare măsură, executant al traducerii Bibliei în limba rusă a fost rectorul Academiei Teologice din Sankt Petersburg, arhimandritul Filaret (Drozdov), viitorul Mitropolit al Moscovei, canonizat de Biserica Ortodoxă. . El a dezvoltat reguli pentru traducători și a devenit, de fapt, redactorul-șef al tuturor traducerilor efectuate, autoritatea finală în pregătirea lor pentru publicare.
În 1819, au fost publicate cele patru Evanghelii. În 1821 - Noul Testament complet. În 1822 - Psaltirea. Unul dintre primii evrei din Rusia, protopopul Gherasim Pavski, a fost responsabil de traducerea Vechiului Testament. În 1824, prima ediție a Pentateuhului a fost pregătită și tipărită, dar nu a fost pusă în vânzare. S-a decis să se adauge cărțile lui Iosua, Judecătorii și Rut la Pentateuh și să le elibereze împreună sub forma așa-numitului Octateuh.
Între timp, a avut loc un eveniment fatal pentru traducere: în mai 1824, ca urmare a intrigilor palatului inițiate de contele Arakcheev și de arhimandritul Fotius (Spassky), Alexandru I l-a demis pe prințul Golitsyn. Noul președinte al Societății, Mitropolitul Serafim (Glagolevski), a făcut toate eforturile pentru a se asigura că traducerea Bibliei în limba rusă a fost oprită și Societatea Biblică a încetat să funcționeze. Aproape întregul tiraj al Pentateuhului nou tipărit cu apendicele cărților lui Iosua, Judecătorii și Rut (9.000 de exemplare) a fost ars la sfârșitul anului 1825 la fabrica de cărămidă a Lavrei Alexandru Nevski. La 12 aprilie 1826, sub influența Contelui Arakcheev și a poporului său, împăratul Nicolae I, prin decretul său, a suspendat activitățile Societății „până la cea mai înaltă permisiune”.
Protopopul Gherasim Pavski și arhimandritul Macarie (Glukharev), care au continuat eroic în acești ani ca persoane private să lucreze la traducerea Scripturii în rusă, au trebuit să experimenteze nemulțumirea autorităților bisericești din acea vreme.
Oprirea lucrărilor la traducerea în limba rusă a Bibliei și, la scurt timp după, închiderea Societății Biblice Ruse au fost cauzate nu numai de intrigile palatului și de cearta personală a lui Alexandru I cu prințul Golițin. Oponenții traducerii, în primul rând celebrul amiral Shișkov, au insistat asupra caracterului sacral special al limbii slave și asupra inadecvării limbii ruse pentru transmiterea conținutului religios. „...Putem judeca ce diferență în înălțimea și puterea limbii ar trebui să existe între Sfintele Scripturi în slavonă și alte limbi: în acelea se păstrează un singur gând; la noi, acest gând este îmbrăcat în splendoarea și importanța cuvintelor”, scrie Shișkov. Într-o astfel de perspectivă, a apărut inevitabil întrebarea: este chiar necesară traducerea Bibliei în rusă în prezența slavei?
„Într-o coincidență neobișnuit de fericită, limba slovenă are acest avantaj față de rusă, latină, greacă și față de toate limbile posibile care au un alfabet, că nu există o singură carte dăunătoare în ea”, a scris una dintre cele mai proeminente. reprezentanți ai slavofilismului, Ivan Kireyevsky. Desigur, orice slavist va spune că această afirmație este incorectă: în literatura rusă veche găsim multe „cărți renunțate” respinse de Biserică, diverși „magicieni” și „fermecători”, cărți cu conținut deschis eretic. Însă părerea despre caracterul special - excepțional, aproape divin al limbii slavone bisericești - a fost exprimată în țara noastră iar și iar. Se repetă și astăzi.
Pentru a da acestei opinii o apreciere bisericească, este necesar să amintim, în special, istoria traducerii Bibliei în limba slavă. Știm că încercările de a declara unele limbi „sacre” și toate celelalte „profane” au fost făcute în mod repetat. Sfinții Chiril și Metodie, fondatorii scrierii slave, au fost nevoiți să lupte împotriva așa-numitei „erezii trilingve”, ai cărei apologeți credeau că doar trei limbi sunt acceptabile în cultul și literatura creștină: ebraică, greacă și latină. Prin isprava fraților Tesalonic a fost depășită „erezia trilingvă”.
Slujirea Noului Testament, așa cum scrie apostolul Pavel, este o slujire „nu a scrisorii, ci a Duhului, căci litera ucide, dar Duhul dă viață” (2 Cor. 3:6). Încă de la începutul istoriei creștine, atenția Bisericii a fost atrasă asupra Mesajului, asupra predicii, asupra misiunii, și nu asupra unui text fix într-o limbă specifică „sacru”. Acest lucru este radical diferit de, de exemplu, tratarea textului sacru în iudaismul rabinic sau islam. Pentru iudaismul rabinic, Biblia este fundamental intraductibilă, iar traducerea sau transpunerea nu poate decât să ne apropie de înțelegerea singurului text adevărat, care pentru un credincios evreu este textul masoretic evreiesc. În același mod, pentru islam, Coranul este fundamental intraductibil, iar un musulman care vrea să cunoască Coranul trebuie să învețe arabă. Dar o asemenea atitudine față de textul sacru este complet străină de tradiția creștină. Este suficient să spunem că Evangheliile, care ne-au adus cuvintele Mântuitorului, nu au fost scrise deloc în limba în care a vorbit Mântuitorul (aramaică sau ebraică). Evangheliile, sursa principală a cunoștințelor noastre despre propovăduirea Mântuitorului, conțin discursurile Sale nu în original, ci traduse în greacă. S-ar putea spune că însăși viața Bisericii creștine a început cu traducerea.
Este foarte important pentru noi că Biserica Ortodoxă nu a canonizat niciodată niciun text sau traducere, nici un manuscris sau o ediție a Sfintei Scripturi. Nu există un singur text general acceptat al Bibliei în tradiția ortodoxă. Există discrepanțe între citatele Scripturii din Părinți; între Biblia acceptată în Biserica greacă și Biblia slavonă bisericească; între textele slavone bisericești ale Bibliei și traducerea sinodală rusă recomandată pentru lectură acasă. Aceste discrepanțe nu trebuie să ne încurce, pentru că în spatele textelor diferite în diferite limbi, în diferite traduceri există o singură Veste Bună.
Problema canonizării Bibliei slavone bisericești ca text „autentic, precum Vulgata latină” a fost pusă în secolul al XIX-lea. Procuror-șef al Sfântului Sinod, contele N. A. Protasov (1836-1855). Totuși, așa cum scrie Sfântul Filaret al Moscovei, „Sfântul Sinod privind lucrarea de corectare a Bibliei slave nu a proclamat textul slav ca fiind exclusiv independent și astfel a blocat cu perspicace calea către acele dificultăți și confuzii, care în acest caz ar fi fost aceleași sau chiar mai mari decât cele care au apărut în Biserica Romană din declararea independentă a textului Vulgatei”.
Datorită Sfântului Filaret, problema traducerii în limba rusă a Bibliei, dat deoparte și aparent uitat după închiderea Societății Biblice, a fost din nou pusă pe ordinea de zi când stagnarea socială care a caracterizat Rusia în timpul lui Nicolae I a fost înlocuit de vremea reformelor asociate cu numele lui Alexandru al II-lea. La 20 martie 1858, Sfântul Sinod a hotărât să înceapă, cu permisiunea Suveranului Împărat, o traducere în limba rusă a Sfintelor Scripturi. La 5 mai 1858, Alexandru al II-lea a aprobat această hotărâre.
Traducerea a fost făcută de patru academii teologice. Mitropolitul Filaret a revizuit și a editat personal cărțile Bibliei pe măsură ce erau pregătite pentru publicare. În 1860, au fost publicate cele Patru Evanghelii, iar în 1862, întregul Noul Testament. Biblia completă – în 1876, după moartea Sfântului Filaret. În total, traducerea Noului Testament a durat 4 ani, Vechiul Testament - 18 ani.
Ca la începutul secolului al XIX-lea, în jurul traducerii au apărut controverse acerbe. Cu toate acestea, necesitatea unei traduceri în limba rusă pentru însăși existența Bisericii Ruse era deja atât de evidentă încât publicarea traducerii sinodale a fost susținută atât de autoritățile ecleziastice, cât și de autoritățile laice. Aproape imediat după apariția Traducerii sinodale, Biblia a devenit una dintre cărțile cu cea mai mare circulație și cele mai răspândite din Rusia.
Este sigur să spunem că în ultimii 140 de ani de istorie a existenței sale, traducerea sinodală a făcut o schimbare extraordinară în cultura rusă și a asigurat dezvoltarea teologiei în limba rusă la sfârșitul secolului al XIX-lea și pe tot parcursul secolului al XX-lea.
Corectitudinea istorică a susținătorilor traducerii Bibliei în rusă a devenit evidentă în timpul proceselor care s-au lovit de creștinii ruși în secolul al XX-lea. Datorită traducerii sinodale, Sfintele Scripturi au fost alături de credincioși chiar și atunci când educația spirituală, inclusiv predarea limbii slavone bisericești, era practic interzisă, când cărțile bisericești au fost confiscate și distruse. Biblia în limba rusă, accesibilă pentru citire și înțelegere, a ajutat oamenii să-și mențină credința în anii de persecuție și a pus bazele pentru renașterea vieții religioase după căderea ateismului de stat. Mulți dintre noi își amintesc încă cât de vechi cărți îngălbenite erau păstrate cu grijă în familiile părinților noștri, cât de subțiri ediții „Bruxelles” ale Bibliei pe hârtie absorbantă au fost introduse ilegal din străinătate. Traducerea sinodală este moștenirea noastră prețioasă, aceasta este Biblia Noilor Mucenici.
După abolirea persecuției Bisericii, începând cu anii 1990, Biblia în traducerea sinodală devine din nou una dintre cărțile cele mai publicate și distribuite în Rusia. Începând de la mijlocul secolului al XX-lea, aproape toate publicațiile ortodoxe încep să citeze citate biblice din textul Traducerii sinodale (anterior exclusiv din textul slav al Bibliei elisabetane). Traducerea sinodală a stat la baza unui număr de traduceri ale Bibliei în limbile popoarelor Federației Ruse (cum ar fi Kryashen sau Chuvash).
3. În timp ce aducem omagiu și recunoștință creatorilor Traducerii sinodale, nu putem să nu luăm în considerare criticile constructive adresate acesteia.
Există numeroase deficiențe editoriale în traducerea sinodală. Adesea, același nume propriu în cărți diferite (și uneori în aceeași carte) este redat diferit în traducerea sinodală și, dimpotrivă, uneori diferite nume ebraice coincid în transcrierea rusă. De exemplu, același oraș israelian Hațor este uneori numit Hațor, apoi Hațor, apoi Esorah, apoi Natzor. Adesea, numele proprii sunt traduse ca și cum ar fi substantive comune sau chiar verbe, iar în unele cazuri substantivele comune sunt transcrise ca nume proprii. Există o inexactitate în transferul realităților, trăsăturilor cotidiene și sociale ale lumii antice, necunoscute sau greșit înțelese de știința secolului al XIX-lea.
Unele pasaje pot induce în eroare cititorul. De exemplu, în traducerea sinodală a cărții profetului Maleahi (2:16) citim: „... dacă o urăști (adică pe soția tinereții tale), las-o să plece, zice Domnul Dumnezeul Israel.” Totuși, atât textul ebraic, cât și cel grecesc de aici spun contrariul – că Dumnezeu urăște divorțul. (Text slav: „Dar dacă urăști, dă-ți drumul, zice Domnul Dumnezeul lui Israel, și îți vei acoperi răutatea.”
Traducerea sinodală a Noului Testament a fost realizată cu mai multă grijă decât traducerea Vechiului Testament. Cu toate acestea, multe pretenții pot fi făcute împotriva Traducerii sinodale a Noului Testament. Putem aminti că atunci când procurorul-șef al Sfântului Sinod K.P. Pobedonostsev l-a întrebat pe N.N. Glubokovsky pentru a compila o listă de inexactități în Traducerea sinodală a Noului Testament, el a răspuns cu cinci caiete de corecții.
Voi da doar un exemplu de astfel de inexactitate, care mi-a atras recent atenția în timp ce citeam cartea Faptele Apostolilor. Această carte spune că, în timpul șederii apostolului Pavel la Efes, „nu a fost o mică răzvrătire împotriva căii Domnului”. Șeful breslei argintarii a adunat o mulțime care și-a exprimat indignarea față de predicarea creștinilor strigând timp de două ore: „Mare este Artemis din Efes!” Atunci, pentru a potoli oamenii, a fost chemat din popor un anume Alexandru, care, printre altele, a spus: „Bărbați din Efes! Ce persoană nu știe că orașul Efes este slujitorul marii zeițe Artemis și Diopet? (Fapte 19:23-35).
Știm cine este Artemis. Dar cine este Diopet? S-ar putea presupune că acesta este unul dintre zeii sau eroii greci ai mitologiei antice. Dar nu veți găsi un astfel de zeu în panteonul grec și nu există un astfel de erou în miturile grecești. Cuvântul διοπετής/diopetês, tradus în mod eronat ca nume propriu ("Diopetus"), înseamnă literal "doborât de Zeus", adică căzut din cer. Euripide în tragedia „Iphigenia în Tauris” folosește acest termen în legătură cu statuia lui Tauride Artemis, adică a căzut din cer, adică nu este făcută de mână. Principalul altar păgân din Efes a fost statuia lui Artemis din Efes și, probabil, Alexandru, în discursul său către Efesen, a subliniat ideea că această statuie nu este făcută de mână. În consecință, cuvintele sale ar trebui traduse astfel: „Ce persoană nu știe că orașul Efes este un slujitor al zeiței Artemis, mare și nefăcută de mână?” (sau „mare și căzut din cer”, sau literal „mare și doborât de Zeus”). Nu a mai rămas nicio urmă din misteriosul Diopet.
Cel mai adesea, atunci când discută despre deficiențele Traducerii sinodale, ei indică eclectismul ei textual și stilistic. În acest punct, criticii Traducerii sinodale „pe stânga” și „pe dreapta” sunt de acord. Baza textuală a Traducerii sinodale nu este greacă, dar nici în întregime evreiască. Limba nu este slavă, dar nici rusă.
Procurorul-șef al Sfântului Sinod în anii 1880-1905, Konstantin Petrovici Pobedonostsev, a considerat că traducerea sinodală ar trebui să fie mai aproape de textul slav.
Dimpotrivă, Ivan Evseevich Evseev, președintele Comisiei Biblice Ruse, în raportul „Sfatul și Biblia”, pe care l-a prezentat Consiliului Bisericii All-Russian din 1917, a criticat traducerea sinodală pentru că este prea arhaică și neconformă. la normele limbii literare: „... Traducerea sinodală rusă a Bibliei... este finalizată, într-adevăr, recent - abia în 1875, dar a reflectat pe deplin toate trăsăturile nu ale unei creații iubite, ci ale fiului vitreg. al catedrei spirituale, și necesită urgent revizuire sau, și mai bine, o înlocuire completă... Originalul său nu este consistent: fie transmite originalul evreiesc, fie textul grecesc LXX, apoi textul latin - într-un cuvânt, totul s-a făcut în această traducere pentru a-l lipsi de integritatea și omogenitatea sa. Adevărat, aceste proprietăți sunt invizibile pentru cititorul evlavios obișnuit. Mult mai semnificativă este înapoierea lui literară. Limba acestei traduceri este grea, depășită, apropiată artificial de slavă, rămasă în urmă cu limba literară generală timp de un secol întreg... aceasta este o limbă cu totul inacceptabilă în literatura epocii pre-Pușkin, neînsuflețită nici de zbor. de inspirație sau de arta textului...”
Nu pot fi de acord cu această evaluare a Traducerii sinodale. Chiar și astăzi, la o sută de ani după ce Evseev și-a făcut critica, traducerea sinodală rămâne lizibilă, accesibilă și ușor de înțeles. Mai mult, nici una dintre traducerile în limba rusă care au apărut după el nu a depășit-o nici prin acuratețe, nici prin comprehensibilitate, nici prin frumusețe poetică. Aceasta este opinia mea personală și cineva poate să o argumenteze, dar consider că este necesar să o exprim în acest public respectabil.
Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că Evseev, de fapt, a propus Consiliului Bisericii All-Rusiei un întreg program de lucru privind Bibliile slave și ruse. În multe privințe, tocmai pentru a rezolva problemele legate de traducerea sinodală Consiliul a propus crearea unui Consiliu biblic sub Administrația Supremă a Bisericii. Examinarea raportului privind înființarea Consiliului Biblic a fost programată pentru sesiunea de primăvară a Consiliului din 1919. După cum știți, această sesiune nu a fost destinată să se întâlnească, iar întreaga gamă de probleme asociate cu îmbunătățirea traducerii sinodale a rămas nerezolvată.
Tragedia care s-a abătut asupra Rusiei după 1917 a dat deoparte multă vreme multe probleme discutate la Consiliu, inclusiv aspecte legate de traducerea Bibliei. Într-o situație în care însăși existența creștinismului în Rusia era amenințată, nu a existat timp pentru a îmbunătăți traducerile biblice existente. Timp de șaptezeci de ani, Biblia a fost printre cărțile interzise: nu a fost publicată¹, nu a fost retipărită, nu a fost vândută în librării și chiar și în biserici era aproape imposibil să o obții. Privarea oamenilor de accesul la registrul principal al umanității este doar una dintre crimele regimului fără Dumnezeu. Dar această crimă caracterizează clar esența ideologiei care a fost propagată prin forță.
4. Astăzi, vremurile s-au schimbat, iar Biblia din traducerea sinodală este vândută gratuit, inclusiv în librăriile seculare. Cărțile Sfintelor Scripturi sunt distribuite gratuit și sunt în căutare constantă. De exemplu, după ce Fundația Caritabilă a Sfântului Grigorie Teologul, în colaborare cu Editura Patriarhiei Moscovei, a inițiat un program de distribuție gratuită a cărții „Noul Testament și Psaltirea” în urmă cu doi ani, peste 750 de mii de exemplare au fost realizate. distribuite. Mai mult, distribuția a fost vizată - doar cei care și-au dorit-o cu adevărat au primit cartea, și nu trecătorii întâmplători pe stradă.
Au apărut și noi traduceri ale cărților individuale ale Bibliei. Aceste traduceri sunt de o calitate foarte diferită. De exemplu, la începutul anilor 1990, a apărut o traducere a scrisorilor apostolului Pavel, realizată de V.N. Kuznetsova. Voi da doar câteva citate: „O, ar trebui să mă îndurați, chiar dacă sunt puțin prost! Ei bine, vă rog să aveți răbdare... Eu cred că nu sunt în niciun fel inferior acestor super-apostoli. Poate că nu sunt un maestru în vorbire, dar în ceea ce privește cunoștințele, asta este o altă chestiune... Repet încă o dată: nu mă lua de prost! Și dacă accepți, atunci lasă-mă să mai fiu puțin prost și să mă laud puțin! Ceea ce spun acum, desigur, nu este de la Domnul. În treaba aceasta a lăudării, voi vorbi ca un nebun... Oricine să pretindă orice – tot vorbesc ca un nebun...” (2 Cor. 11:1-22). „Sunt complet nebun! M-ai luat acolo! Ar trebui să mă lauzi! Să fie așa, vei spune, da, nu te-am împovărat, dar sunt un șmecher și am pus mâna pe tine prin viclenie. Poate am reusit sa fac bani prin unul dintre cei pe care ti-am trimis-o? (2 Corinteni 12:11-18). „Mâncare pentru burtă și pântece pentru mâncare... Și vrei să transformi o parte din trupul lui Hristos în trup de prostituată? Doamne fereşte!" (1 Cor. 6:13-16).
Așa cum am scris într-o recenzie publicată în Jurnalul Patriarhiei Moscovei la scurt timp după publicarea acestei lucrări blasfemiante (cu alte cuvinte, îmi este greu să numesc această „traducere”), atunci când te familiarizezi cu astfel de texte, primești sentimentul că nu citești Sfintele Scripturi, ci ești prezent în timpul unei altercații în bucătăria unui apartament comunal. Apariția acestui sentiment este facilitată de un set ciudat de cuvinte („prost”, „laudă”, „aventura”, „nebun”, „laudă”, „eschiv”, „profit”, „burtă”, „prostituată”). și idiomuri („nu un maestru vorbește”, „l-a luat în mâini”, „în cel mai rău mod posibil”, „m-au doborât”). Textul sacru este redus la nivelul pătratului, pieței, bucătăriei.
Desigur, astfel de traduceri nu fac decât să compromită cauza traducerii biblice. Dar aceasta nu înseamnă că nu ar trebui să se facă deloc munca de traducere a Sfintelor Scripturi. Astăzi, sărbătorind aniversarea traducerii sinodale, trebuie să ne gândim cum ne putem dovedi vrednici de marea noastră tradiție, datând de la Sfinții Chiril și Metodie, care, în ciuda „ereziei trilingve” și a persecuțiilor din partea clericului latin, au dat slavilor. Biblie pentru popoarele slave, precum și pentru Sfântul Filaret și alți creatori ai traducerii sinodale.
Grija constantă de a ne asigura că Cuvântul lui Dumnezeu este clar și aproape de contemporanii noștri este datoria Bisericii. Dar în ce acțiuni specifice ar trebui exprimată această grijă? Avem nevoie de o nouă traducere a Sfintei Scripturi, sau este suficientă editarea celei sinodale existente? Sau poate nu este nevoie să-l editați deloc?
Îmi voi împărtăși, din nou, părerea mea personală. Cred că astăzi nu ar trebui să încercăm o traducere complet nouă a Bibliei. Dar ar fi posibil să se pregătească o ediție editată a Traducerii sinodale în care cele mai evidente inexactități (cum ar fi mențiunea lui Diopet în cartea Faptele Apostolilor) să fie corectate. Este clar că pentru a pregăti o astfel de ediție a Traducerii sinodale este nevoie de un grup de specialiști competenți, de înaltă calificare, în domeniul studiilor biblice. De asemenea, este evident că noua ediție a traducerii trebuie să primească avizul autorităților bisericești.
Traducerea sinodală nu este o „vacă sacră” care nu poate fi atinsă. Inexactitățile acestei traduceri sunt evidente și destul de numeroase. Și, în plus, critica textuală a Noului Testament în sine se află astăzi la un nivel complet diferit decât era acum 140 de ani. Este imposibil să nu ții cont de realizările ei atunci când lucrezi la traducerea Sfintelor Scripturi.
Sper că sărbătorirea a 140 de ani de la Traducerea sinodală va fi un prilej de a ne gândi la îmbunătățirea acesteia.
