Fiecare persoană din viața sa a întâlnit conceptul de moralitate de mai multe ori. Cu toate acestea, nu toată lumea îi cunoaște adevărata semnificație. În lumea modernă, problema moralității este foarte acută. La urma urmei, mulți oameni duc un stil de viață incorect și necinstit. Ce este moralitatea umană? Cum se leagă de concepte precum etica și moralitatea? Ce comportament poate fi considerat moral și de ce?
Ce înseamnă conceptul de „moralitate”?
Foarte des moralitatea este identificată cu morala și etica. Cu toate acestea, aceste concepte nu sunt în întregime similare. Morala este un set de norme și valori ale unei anumite persoane. Include ideile unui individ despre bine și rău, despre cum ar trebui și cum nu ar trebui să se comportă în diferite situații.
Fiecare persoană are propriile sale criterii de moralitate. Ceea ce unuia pare complet normal, este complet inacceptabil pentru altul. Deci, de exemplu, unii oameni au o atitudine pozitivă față de căsătoria civilă și nu văd nimic rău în ea. Alții consideră o astfel de conviețuire imorală și condamnă aspru relațiile premaritale.
Principiile comportamentului moral
În ciuda faptului că moralitatea este un concept pur individual, există încă principii comune în societatea modernă. În primul rând, acestea includ egalitatea în drepturi a tuturor oamenilor. Aceasta înseamnă că nu ar trebui să existe nicio discriminare împotriva unei persoane pe baza de sex, rasă sau orice altă bază. Toți oamenii sunt egali în fața legii și a instanței, toți au aceleași drepturi și libertăți.
Al doilea principiu al moralității se bazează pe faptul că unei persoane i se permite să facă tot ceea ce nu contravine drepturilor altor persoane și nu le încalcă interesele. Aceasta include nu numai aspectele reglementate de lege, ci și standardele morale și etice. De exemplu, a înșela o persoană dragă nu este o crimă. Totuși, din punct de vedere moral, cel care înșală provoacă suferință individului, ceea ce înseamnă că îi încalcă interesele și acționează imoral.
Sensul moralității
Unii oameni cred că moralitatea este doar o condiție necesară pentru a merge în rai după moarte. În timpul vieții, nu are absolut niciun efect asupra succesului unei persoane și nu aduce niciun beneficiu. Astfel, sensul moralității este să ne curățăm sufletul de păcat.
De fapt, o astfel de opinie este eronată. Morala este necesară în viața noastră nu numai pentru o anumită persoană, ci și pentru societate în ansamblu. Fără el, va exista arbitrar în lume, iar oamenii se vor autodistruge. De îndată ce valorile eterne dispar într-o societate și normele obișnuite de comportament sunt uitate, începe degradarea treptată a acesteia. Furtul, desfrânarea și impunitatea înfloresc. Iar dacă oamenii imorali ajung la putere, situația se înrăutățește și mai mult.
Astfel, calitatea vieții omenirii depinde direct de cât de morală este. Numai într-o societate în care principiile morale de bază sunt respectate și respectate, oamenii se pot simți în siguranță și fericiți.
Morala si etica
În mod tradițional, conceptul de „moralitate” este identificat cu moralitatea. În multe cazuri, aceste cuvinte sunt folosite în mod interschimbabil și majoritatea oamenilor nu văd o diferență fundamentală între ele.
Morala reprezintă anumite principii și standarde de comportament ale oamenilor în diverse situații, dezvoltate de societate. Cu alte cuvinte, este un punct de vedere public. Dacă o persoană urmează regulile stabilite, poate fi numită morală, dar dacă le ignoră, comportamentul său este imoral.
Ce este moralitatea? Definiția acestui cuvânt diferă de morală prin faptul că nu se aplică societății în ansamblu, ci fiecărei persoane în parte. Morala este un concept destul de subiectiv. Ceea ce este norma pentru unii este inacceptabil pentru alții. O persoană poate fi numită morală sau imorală doar pe baza părerii sale personale.
Moralitatea și religia modernă
Toată lumea știe că orice religie cheamă o persoană la virtute și respect pentru valorile morale de bază. Cu toate acestea, societatea modernă pune libertatea și drepturile omului în prim-planul tuturor. În această privință, unele dintre poruncile lui Dumnezeu și-au pierdut relevanța. Așadar, de exemplu, puțini oameni își pot dedica o zi pe săptămână slujirii Domnului datorită programului lor încărcat și ritmului rapid de viață. Și porunca „să nu comite adulter” pentru mulți este o restricție a libertății de a construi relații personale.
Principiile morale clasice privind valoarea vieții și proprietății umane, ajutorul și compasiunea față de ceilalți, condamnarea minciunii și invidia rămân în vigoare. Mai mult, acum unele dintre ele sunt reglementate prin lege și nu mai pot fi justificate prin intenții presupuse bune, de exemplu, lupta împotriva infidelilor.
Societatea modernă are și valorile ei morale proprii, care nu sunt conturate în religiile tradiționale. Acestea includ nevoia de auto-dezvoltare și auto-îmbunătățire constantă, determinare și energie, dorința de a obține succes și de a trăi din abundență. Oamenii moderni condamnă violența în toate formele ei, intoleranța și cruzimea. Ei respectă drepturile omului și dorința lui de a trăi așa cum consideră de cuviință. Moralitatea modernă pune accent pe auto-îmbunătățirea umană, transformarea și dezvoltarea societății în ansamblu.
Problema moralei tineretului
Mulți oameni spun că societatea modernă a început deja să se deterioreze din punct de vedere moral. Într-adevăr, criminalitatea, alcoolismul și dependența de droguri înfloresc în țara noastră. Tinerii nu se gândesc la ce este moralitatea. Definiția acestui cuvânt le este complet străină.
Foarte des, oamenii moderni pun valori precum plăcerea, o viață inactivă și distracția în prim-planul tuturor. În același timp, uită complet de moralitate, ghidându-se doar de nevoile lor egoiste.
Tineretul modern și-a pierdut complet calități de personalitate precum patriotismul și spiritualitatea. Pentru ei, moralitatea este ceva care poate interfera cu libertatea și o poate limita. De multe ori oamenii sunt gata să comită orice act pentru a-și atinge obiectivele, fără să se gândească deloc la consecințele pentru ceilalți.
Astfel, astăzi la noi problema moralității tineretului este foarte acută. Rezolvarea acesteia va necesita mai mult de un deceniu și mult efort din partea guvernului.
Natura etică, morală a iubirii este profund dezvăluită de filozoful rus Vl. Solovyov în tratatul său „Semnificația iubirii”: conform lui Solovyov, sensul iubirii umane este justificarea și salvarea individualității prin sacrificiul egoismului.
Egoismul este în general distructiv pentru individ și neproductiv ca principiu al relațiilor. Minciuna și răul egoismului, crede Soloviev, constă în recunoașterea exclusivă a valorii necondiționate pentru sine și în negarea prezenței sale în ceilalți, ceea ce este în mod evident nedrept. Pe bună dreptate înțelegem această nedreptate, dar de fapt numai iubirea desființează o astfel de atitudine nedreaptă.
Dragostea este recunoașterea valorii necondiționate a altuia - și nu în conștiința abstractă, ci în sentimentul și voința interioară de viață. „Dragostea este importantă nu ca unul dintre sentimentele noastre, ci ca un transfer al întregului nostru interes vital de la noi înșine la altul, ca o rearanjare a însuși centrul vieții noastre personale”, a scris Vl. Soloviev. Astfel, el leagă strâns sensul iubirii cu depășirea egoismului: „Dragostea este lepădarea de sine a unei ființe, afirmarea ei a alteia... această negație de sine își realizează cea mai înaltă afirmare de sine. Absența tăgăduirii de sine, sau a iubirii, adică a egoismului, nu este autoafirmarea reală a unei ființe - este doar o dorință sau un efort zadarnic, nesatisfăcut de autoafirmare, în urma căruia egoismul este sursa. a tuturor suferințelor; autoafirmarea reală se realizează numai în lepădarea de sine...” Potrivit lui Solovyov, iubirea duce la înflorirea vieții individuale, în timp ce egoismul aduce moartea principiului personal.
În timp ce aparent își afirmă persoana, de fapt, o persoană egoistă o distruge, evidențiind principiul animal sau lumesc în detrimentul principiului spiritual. Adevărata autoafirmare a unei persoane ca ființă spirituală constă în depășirea egoismului, în stabilirea în altul. „Dragostea, ca adevărată abolire a egoismului, este adevărata justificare și mântuire a individualității. Dragostea este... o forță interioară salvatoare care ridică și nu desființează individualitatea.”
După cum crede Solovyov, „sarcina imediată a iubirii” este să conducă „la o unire reală și inextricabilă a două vieți într-una”, astfel încât să se stabilească o astfel de combinație a două ființe specifice care ar crea din ele o personalitate absolută, o persoană adevărată. ca o unitate liberă a principiilor masculine și feminine, menținându-și izolarea formală, dar depășind discordia lor esențială.
Dar dacă iubirea adevărată constă în faptul că, prin completare reciprocă, două ființe iubitoare creează o personalitate ideală, atunci se pune întrebarea: este posibilă o astfel de coexistență ideală a două personalități? Neajunsurile unuia vor fi compensate de avantajele celuilalt? Se va reduce decalajul dintre neajunsurile unuia și celuilalt? Și, în general, există o astfel de iubire așa cum și-o imaginează Vl? Soloviev, sau acesta este doar un vis, iar noi, simpli muritori, nu suntem sortiți să-l cunoaștem?
Iată ce crede însuși autorul cărții „Semnificația iubirii” despre aceasta: „Așadar, dacă te uiți doar la rezultatul real al iubirii, atunci trebuie să-l recunoști ca pe un vis care ia temporar stăpânire pe ființa noastră și dispare fără să te întorci. in actiune. Dar recunoscând, în virtutea dovezilor, că sensul ideal al iubirii nu este realizat în realitate, ar trebui să-l recunoaștem ca irealizabil? Ar fi complet nedrept să negăm fezabilitatea iubirii doar pe motiv că nu a fost niciodată realizată până acum. Dragostea există în rudimente sau înclinații, dar nu încă în realitate... Dacă iubirea ne-a dezvăluit un fel de realitate, care apoi s-a închis și a dispărut pentru noi, atunci de ce să suportăm această dispariție? Dacă ceea ce s-a pierdut a fost adevărat, atunci sarcina conștiinței și a voinței nu este să accepte pierderea ca fiind definitivă, ci să înțeleagă și să le elimine cauzele.”
Filosoful definește dragostea ca fiind „atracția unei ființe animate către o alta, pentru a se uni cu el și pentru a reumple reciproc viața”. Din reciprocitatea relațiilor, el derivă trei tipuri de iubire. În primul rând, iubirea care dă mai mult decât primește este iubire descendentă. În al doilea rând, iubirea care primește mai mult decât dă este iubire ascendentă. În al treilea rând, când ambele sunt echilibrate.
În primul caz, aceasta este iubirea părintească bazată pe milă și compasiune; include grija celor puternici pentru cei slabi, cei mai in varsta pentru cei mai tineri; depășirea familiei - relații „paterne”, creează conceptul de „patrie”. Al doilea caz este dragostea copiilor pentru părinți, se bazează pe un sentiment de recunoștință și reverență; în afara familiei, dă naștere unor idei despre valori spirituale. Baza emoțională a celui de-al treilea tip de iubire este plenitudinea reciprocității vitale, care se realizează în iubirea sexuală; aici mila și reverența sunt combinate cu un sentiment de rușine și creează o nouă înfățișare spirituală a unei persoane.
Totodată, Vl. Soloviev credea că „dragostea sexuală și reproducerea speciilor sunt într-o relație inversă între ele: cu cât una este mai puternică, cu atât este mai slabă cealaltă”. De aici a dedus următoarele dependențe: dragostea puternică rămâne de foarte multe ori neîmpărtășită; cu reciprocitate, pasiunea puternică duce adesea la un final tragic, fără a lăsa urmași; dragostea fericită, dacă este foarte puternică, rămâne, de asemenea, de obicei inutilă.
Dragostea pentru Solovyov nu este doar o experiență subiectivă, ci și o invazie activă a vieții. Așa cum darul vorbirii nu constă în a vorbi în sine, ci în transmiterea gândirii prin cuvânt, tot așa adevăratul scop al iubirii nu este în simpla experiență a simțirii, ci în faptul că datorită ei transformarea se realizează mediul social şi natural.
Solovyov vede cinci căi posibile de dezvoltare a iubirii - două false și trei adevărate. Prima cale falsă a iubirii este „infernală” - o pasiune dureroasă neîmpărtășită. Al doilea, de asemenea fals - „animal” - satisfacerea nediscriminatorie a dorinței sexuale. A treia cale (prima adevărată) este căsătoria. A patra este asceza. Cea mai înaltă, a cincea cale este iubirea divină, când ceea ce apare înaintea noastră nu este un gen - „jumătate de persoană”, ci o persoană întreagă într-o combinație de principii masculine și feminine. În acest caz, persoana devine un „supraom”; aici rezolvă sarcina principală a iubirii - să perpetueze persoana iubită, să-l salveze de moarte și decădere. În același timp, esența, sensul iubirii este determinată de el prin măsură. Dar cum și cu ce se poate măsura iubirea? O pasiune mistuitoare, urmași sau altceva? Acest lucru este foarte greu de determinat. Și nimeni nu ar putea face asta la fel de exact ca Sfântul Augustin, care spunea: „Măsura iubirii este iubirea fără măsură”.
Conceptul sensului moral al iubirii este prezentat în lucrarea „Sensul iubirii” a marelui filozof rus Solovyov. Filosoful crede că sensul iubirii constă în justificarea și mântuirea individualității, care poate fi depășită prin sacrificiul egoismului.
Egoismul, după cum știm, este distructiv pentru fiecare individ. Minciuna și răul egoismului constau în recunoașterea exclusivă a sensului necondiționat pentru sine și în negarea prezenței sale la alții. Rațiunea noastră este capabilă să înțeleagă această nedreptate, dar numai iubirea este capabilă să desființeze o astfel de atitudine nedreaptă.
Dragostea este recunoașterea valorilor altei persoane. Iubirea este importantă nu ca sentiment, ci ca transfer al întregului interes vital de la sine în altul. Astfel, sensul iubirii este strâns legat de depășirea egoismului uman. Un sentiment înalt poate duce la înflorirea vieții individuale, în timp ce egoismul aduce moartea doar principiului personal.
O persoană egoistă care își afirmă persoana o distruge de fapt, evidențiind natura animală în detrimentul naturii spirituale. Dragostea este forța interioară salvatoare care poate ridica individul. Potrivit lui Solovyov, principala sarcină imediată a iubirii este legătura inextricabilă a două vieți într-una singură. Într-adevăr, este necesar să se stabilească o astfel de combinație a două ființe concrete care să creeze din ele o personalitate ideală, un bărbat adevărat ca unitate liberă a principiilor feminin și masculin. În consecință, se pune întrebarea: este cu adevărat posibilă o astfel de existență a două personalități? Neajunsurile unei persoane vor fi compensate de punctele forte ale alteia? O astfel de iubire chiar există sau oamenii pur și simplu visează la ea?
Soloviev susține că, dacă te uiți doar la rezultatul real al iubirii, atunci trebuie să recunoști un astfel de sentiment ca pe un vis. Dar, recunoscând pentru evident că sensul ideal al iubirii nu poate fi realizat în realitate, putem presupune că o astfel de iubire încă există. Filosofii susțin că iubirea este atracția unei ființe animate către o alta pentru a se uni cu el și a crea o viață împreună. Astfel, Soloviev distinge trei tipuri de iubire. În primul rând, este iubirea descendentă, când iubitul dă mai mult decât primește. În al doilea rând, aceasta este iubirea ascendentă, când iubitul învață mai mult decât poate da. În al treilea rând, aceasta este dragostea, când ambele sunt în egală măsură.
Primul caz include dragostea părintească, care se bazează pe milă și compasiune. Include, de asemenea, grija celor puternici pentru cei slabi și a bătrânilor pentru cei mai tineri. Al doilea caz se referă la dragostea copiilor față de părinții lor. Acest sentiment se bazează pe sentimentul de recunoștință. În afara familiei, o astfel de iubire poate da naștere la idei despre valorile spirituale. Baza emoțională a celui de-al treilea tip de iubire este plinătatea reciprocității vitale, care se realizează aici în dragostea sexuală, mila și reverența sunt combinate cu un sentiment de rușine și pot crea o nouă înfățișare spirituală pentru o persoană;
În același timp, Solovyov credea că dragostea sexuală și reproducerea speciei sunt într-o relație inversă: cu cât una este mai puternică, cu atât este mai slabă cealaltă. Dragostea puternică poate rămâne neîmpărtășită, dar cu reciprocitatea sentimentelor, pasiunea duce adesea la un sfârșit tragic, fără a lăsa urmași, iar iubirea fericită rămâne, de obicei, sterilă.
Adevărata semnificație a iubirii nu constă în simpla experiență a sentimentului, ci în faptul că datorită acesteia se poate realiza transformarea mediului social și natural. În plus, filosoful vede cinci căi de dezvoltare a iubirii: dintre care două sunt căi false și trei sunt adevărate. Prima cale falsă a iubirii este numită „infernală” deoarece implică o pasiune dureroasă și neîmpărtășită. A doua cale falsă se numește „animal” - aceasta este satisfacția nediscriminată a dorinței sexuale. A treia cale (prima adevărată) este căsătoria. Al patrulea este asceza, iar al cincilea este iubirea divină, atunci când o persoană întreagă apare în fața noastră într-o combinație de principii masculine și feminine. În același timp, esența și sensul iubirii este determinată de el prin măsură. Dar cum poți determina măsura iubirii? Poate că este imposibil de definit.
Morala este dorința unui individ de a evalua acțiunile conștiente și stările umane pe baza unui set de norme conștiente de comportament inerente unui anumit individ. Exprimarea ideilor unei persoane dezvoltate moral este conștiința. Acestea sunt legile profunde ale unei vieți omenești decente. Morala este ideea unui individ despre rău și bine, capacitatea de a evalua în mod competent situația și de a determina stilul tipic de comportament în ea. Fiecare individ are propriile sale criterii de moralitate. Formează un anumit cod de relații cu o persoană și cu mediul în ansamblu, bazat pe înțelegere reciprocă și umanism.
Ce este moralitatea
Morala este o caracteristică integrală a individului, care stă la baza cognitivă a formării unei personalități sănătoase din punct de vedere moral: orientată social, evaluând adecvat situația, având un set de valori stabilit. În societatea de astăzi, definiția moralității este în general folosită ca sinonim pentru conceptul de moralitate. Trăsăturile etimologice ale acestui concept arată originea sa din cuvântul „caracter” - caracter. Prima definiție semantică a conceptului de moralitate a fost publicată în 1789 - „Dicționarul Academiei Ruse”.
Conceptul de moralitate combină un anumit set de calități de personalitate ale subiectului. Ceea ce este primordial este onestitatea, bunătatea, compasiunea, decența, munca grea, generozitatea și încrederea. Analizând moralitatea ca proprietate personală, trebuie menționat că fiecare este capabil să-și aducă calitățile proprii acestui concept. Pentru persoanele cu diferite tipuri de profesii, moralitatea este formată dintr-un set diferit de calități. Un soldat trebuie să fie curajos, un judecător corect, un profesor. Pe baza calităților morale formate se formează direcțiile de comportament ale subiectului în societate. Atitudinea subiectivă a individului joacă un rol semnificativ în aprecierea situației din perspectivă morală. Unii oameni percep căsătoria civilă ca fiind absolut naturală pentru alții este considerată un păcat. Pe baza studiilor religioase, trebuie recunoscut faptul că conceptul de moralitate și-a păstrat foarte puțin din adevăratul său sens. Ideea omului modern despre moralitate este distorsionată și emasculată.
Morala este o calitate pur individuală, care permite unei persoane să-și controleze în mod conștient propria stare mentală și emoțională, personificând o personalitate formată spiritual și social. O persoană morală este capabilă să determine standardul de aur dintre partea egocentrică a lui însuși și sacrificiu. Un astfel de subiect este capabil să formeze o viziune civică și despre lume orientată social, determinată de valori.
O persoană morală, atunci când își alege direcția acțiunilor sale, acționează numai conform conștiinței sale, bazându-se pe valori și concepte personale formate. Pentru unii, conceptul de moralitate este echivalentul unui „bilet la rai” după moarte, dar în viață este ceva care nu afectează în mod deosebit succesul subiectului și nu aduce niciun beneficiu. Pentru acest tip de oameni, comportamentul moral este o modalitate de a curăța sufletul de păcate, ca și cum și-ar ascunde propriile acțiuni greșite. Omul este o ființă nestingherită în alegerea sa, are propriul său curs în viață. În același timp, societatea are propria influență și este capabilă să-și stabilească propriile idealuri și valori.
De fapt, morala, ca proprietate necesară subiectului, este extrem de importantă pentru societate. Aceasta este, parcă, o garanție a conservării umanității ca specie, altfel, fără norme și principii de comportament moral, omenirea se va eradica pe sine. Arbitrarul și gradualismul sunt consecințele dispariției moralității ca ansamblu de principii și valori ale societății ca atare. Moartea unei anumite națiuni sau grup etnic este cel mai probabil dacă este condus de un guvern imoral. În consecință, nivelul de confort de viață al oamenilor depinde de moralitatea dezvoltată. O societate protejată și prosperă este una în care valorile și principiile morale sunt respectate, respectul și altruismul sunt pe primul loc.
Deci, moralitatea este principii și valori interiorizate, pe baza cărora o persoană își dirijează comportamentul și realizează acțiuni. Morala, fiind o formă de cunoaștere și atitudini sociale, reglează acțiunile umane prin principii și norme. Aceste norme se bazează direct pe punctul de vedere al impecabilului, categoriile binelui, dreptății și răului. Pe baza valorilor umaniste, morala permite subiectului să fie uman.
Reguli de moralitate
În uzul de zi cu zi, expresiile moralitate au sens identic și origini comune. În același timp, fiecare ar trebui să determine existența anumitor reguli care conturează cu ușurință esența fiecăruia dintre concepte. Astfel, regulile morale, la rândul lor, permit individului să-și dezvolte propria stare mentală și morală. Într-o oarecare măsură, acestea sunt „Legile Absolutului” care există în absolut toate religiile, viziuni asupra lumii și societăți. În consecință, regulile morale sunt universale, iar nerespectarea lor atrage consecințe pentru subiectul care nu le respectă.
Există, de exemplu, 10 porunci primite ca urmare a comunicării directe dintre Moise și Dumnezeu. Aceasta face parte din regulile moralei, a căror respectare este justificată de religie. De fapt, oamenii de știință nu neagă prezența a o sută de ori mai multe reguli, ele se reduc la un singur numitor: existența armonioasă a umanității;
Din cele mai vechi timpuri, multe popoare au avut conceptul unei anumite „Reguli de aur”, care poartă baza moralității. Interpretarea sa include zeci de formulări, dar esența rămâne neschimbată. Urmând această „regulă de aur”, o persoană ar trebui să se comporte față de ceilalți așa cum se tratează. Această regulă formează conceptul de persoană că toți oamenii sunt egali în ceea ce privește libertatea lor de acțiune, precum și dorința de a se dezvolta. Urmând această regulă, subiectul își dezvăluie interpretarea sa filosofică profundă, care afirmă că individul trebuie să învețe din timp să-și dea seama de consecințele propriilor acțiuni în raport cu „celălalt individ”, proiectând aceste consecințe asupra sa. Adică, un subiect care încearcă mental consecințele propriei acțiuni se va gândi dacă merită să acționeze într-o astfel de direcție. Regula de Aur învață o persoană să-și dezvolte simțul interior, învață compasiune, empatie și ajută la dezvoltarea mentală.
Deși această regulă morală a fost formulată în vremuri străvechi de profesori și gânditori celebri, ea nu și-a pierdut relevanța scopului său în lumea modernă. „Ceea ce nu vrei pentru tine, nu face altcuiva” – așa sună regula în interpretarea sa originală. Apariția unei astfel de interpretări este atribuită originilor primului mileniu î.Hr. Atunci a avut loc o revoluție umanistă în lumea antică. Dar, ca regulă morală, a primit statutul său „de aur” în secolul al XVIII-lea. Această ordonanță subliniază principiul moral global în funcție de relația cu o altă persoană în diferite situații de interacțiune. Deoarece prezența sa în orice religie existentă a fost dovedită, ea poate fi remarcată ca fundamentul moralității umane. Acesta este cel mai important adevăr al comportamentului umanist al unei persoane morale.
Problema moralei
Privind la societatea modernă, este ușor de observat că dezvoltarea morală este caracterizată de declin. În secolul al XX-lea, lumea a cunoscut un declin brusc al tuturor legilor și valorilor morale ale societății. În societate au început să apară probleme morale, care au afectat negativ formarea și dezvoltarea umanității umane. Acest declin a atins o dezvoltare și mai mare în secolul XXI. De-a lungul existenței umane s-au remarcat multe probleme morale, care într-un fel sau altul au avut un impact negativ asupra individului. Ghidați de ghiduri spirituale în diferite epoci, oamenii pun ceva propriu în conceptul de moralitate. Erau capabili să facă lucruri care în societatea modernă îngrozesc absolut orice persoană sănătoasă la minte. De exemplu, faraonii egipteni, cărora le era frică să nu-și piardă regatul, au comis crime de neconceput, ucigând toți băieții nou-născuți. Normele morale sunt înrădăcinate în legile religioase, aderarea la care arată esența personalității umane. Onoarea, demnitatea, credința, dragostea pentru patrie, pentru om, loialitate - calități care au servit drept direcție în viața umană, la care o parte din legile lui Dumnezeu au ajuns cel puțin într-o oarecare măsură. În consecință, pe tot parcursul dezvoltării sale, societatea a avut tendința să se abată de la poruncile religioase, ceea ce a dus la apariția problemelor morale.
Dezvoltarea problemelor morale în secolul XX este o consecință a războaielor mondiale. Epoca declinului moralei se desfășoară încă de la Primul Război Mondial, în această perioadă nebună, viața umană s-a devalorizat. Condițiile în care oamenii au trebuit să supraviețuiască au șters toate restricțiile morale, relațiile personale devalorizate la fel ca viața umană de pe front. Implicarea umanității în vărsarea de sânge inumană a dat o lovitură zdrobitoare moralității.
Una dintre perioadele în care au apărut probleme morale a fost perioada comunistă. În această perioadă, s-a planificat distrugerea tuturor religiilor și, respectiv, a normelor morale încorporate în aceasta. Chiar dacă în Uniunea Sovietică dezvoltarea regulilor morale a fost mult mai mare, această poziție nu a putut fi menținută mult timp. Odată cu distrugerea lumii sovietice, a avut loc un declin al moralității societății.
În perioada actuală, una dintre principalele probleme ale moralității este căderea instituției familiei. Ceea ce aduce cu sine o catastrofă demografică, o creștere a divorțurilor și nașterea a nenumărați copii în afara căsătoriei. Opiniile despre familie, maternitate și paternitate și creșterea unui copil sănătos sunt în regres. Dezvoltarea corupției în toate domeniile, furtul și înșelăciunea este de o anumită importanță. Acum totul se cumpără, exact așa cum se vinde: diplome, victorii în sport, chiar și onoare umană. Acestea sunt tocmai consecințele declinului moralității.
Educația morală
Educația morală este un proces de influență intenționată asupra unei persoane, care implică influențarea conștiinței comportamentului și sentimentelor subiectului. În perioada unei astfel de educații se formează calitățile morale ale subiectului, permițând individului să acționeze în cadrul moralității publice.
Educația moralității este un proces care nu presupune pauze, ci doar interacțiune strânsă între elev și profesor. Ar trebui să cultivați calitățile morale la un copil prin propriul exemplu. Formarea unei personalități morale este destul de dificilă; este un proces minuțios la care participă nu numai profesorii și părinții, ci și instituția publică în ansamblu. În acest caz, caracteristicile de vârstă ale individului, disponibilitatea lui pentru analiză și procesarea informațiilor sunt întotdeauna luate în considerare. Rezultatul educației morale este dezvoltarea unei personalități morale holistice, care se va dezvolta împreună cu sentimentele, conștiința, obiceiurile și valorile sale. O astfel de educație este considerată un proces dificil și cu mai multe fațete, care rezumă educația pedagogică și influența societății. Educația morală presupune formarea unui simț al moralității, o conexiune conștientă cu societatea, o cultură a comportamentului, luarea în considerare a idealurilor și conceptelor morale, a principiilor și a normelor comportamentale.
Educația morală se desfășoară în perioada educației, în timpul creșterii în familie, în organizațiile publice și implică direct indivizii. Procesul continuu de educație morală începe odată cu nașterea subiectului și durează pe tot parcursul vieții sale.
« Poate ceva ce este considerat o virtute de către un întreg popor poate fi un viciu la o persoană privată? Această prejudecată, confirmată de invidia democratică a unor filozofi, nu face decât să răspândească un egoism scăzut. Gândul dezinteresat că nepoții noștri vor fi respectați pentru numele pe care le-am dat, nu este cea mai nobilă speranță a inimii umane?
Mes arrière-neveux me devront cet ombrage!»*.
(*Strănepoții mei îmi vor datora acest baldachin! - franceză;
Pușkin A.S. Lucrări în trei volume. Volumul trei.
Proză. – M.: Artist. Lit-ra, 1986. – P. 444).
Istoria dezvoltării civilizației ruse nu ne-a păstrat lăstarii vii ai vechii tradiții religioase și morale rusești, precreștine și doar un adevărat miracol îi poate învia la o viață nouă. Un astfel de miracol istoric în soarta culturii ruse a fost achiziția neașteptată în secolul al XX-lea. „Cartea lui Veles”, care vorbește nu numai despre credința religioasă a strămoșilor noștri, ci și despre principalele principii ale vieții lor pământești, despre trecutul legendar al întregului trib slav (Asov A.I. Sfintele Vede rusești. Cartea Veles. - M.: Târg -Presă, 2005). De la descoperirea textelor tradiției religioase slave antice, reprezentate de „Cartea lui Veles” (Veles, Volos - în mitologia slavă, zeul animalelor, al bogăției și un profesor al oamenilor în înțelepciunea practică), disputele între lingviștii profesioniști , reprezentanți ai comunității științifice și pseudoștiințifice despre autenticitatea lor istorică nu s-au diminuat ( Zaliznyak A.A. Despre lingvistică profesională și amatoare // Știință și viață. Nr. 1-2. [Resursa electronică] // Mod de acces: http:// www.nkj.ru/archive/articles/15245 //www.nkj.ru/archive/articles/15349. „Hoaxers involuntar” // Oglinda săptămânii (642). 7-13 aprilie 2007 [Resursă electronică] // Mod de acces: http ://www.zn.ua/3000/3150/56306.; Ce cred oamenii de știință despre „Cartea Veles”. În această dezbatere, împărtășim opinia acelor cercetători care își recunosc fiabilitatea. Să subliniem fundamentele morale și etice ale poziției noastre în această problemă. În ce măsură caracterul moral al „descoperitorilor” unui monument literar ne dă dreptul de a ne îndoi de puritatea lor morală? Și în ce măsură abilitățile lor creative corespund „spiritului universal” al acestei capodopere literare, nu mai puțin strălucitoare în sensul ei istoric decât „Povestea anilor trecuti”, „Povestea legii și grației” și „Povestea despre Gazda lui Igor”? Dacă „Cartea lui Veles” este un fals, atunci trebuie să recunoaștem că creatorul ei este un adevărat „geniu național”, despre a cărui viață și opera fiecare rus ar trebui să știe. Sau este încă un „geniu popular”, adică Spiritul poporului însuși, creând viața istorică și surprinzându-și faptele în tradiția literară a memoriei sale istorice?
„Cartea Veles” derivă rădăcinile istorice ale poporului rus din strămoșul legendar Părintele Bogumir și copiii săi - trei fiice (Dreva, Skreva și Poleva) și doi fii (Seva și Rus): „de la ei vin nordicii și rușii” (A.I. Asov. Sfintele Vede rusești. Cartea lui Veles. – M.: Fair-Press, 2005. – P. 53). Potrivit creatorilor Cărții lui Veles, numele progenitorului tuturor slavilor conținea o legătură spirituală cu Dumnezeu Creatorul ca Tată al lor ceresc. „Și acel Bogumir a fost numit Tvastyr, căci El a fost strămoșul lui și al tuturor slavilor. Și așa a fost, și așa va fi, căci zeii au numit acest nume... Și așa a lăsat în urma lui nașterea, și de aceea zeii sunt cauza nașterii și așa au venit și alte generații de la naștere. Și așa Svarog este Tatăl, iar ceilalți sunt fiii Lui” (A.I. Asov, Decret. cit. - P. 57).
Relațiile de bună vecinătate ale primelor clanuri slave cu alte triburi au dus la formarea de noi asociații intertribale, principala dintre acestea fiind uniunea scito-slavă, reprezentată simbolic de imaginea dreptului pompier Arius Osednya și a fiilor săi, care au condus campania clanurilor unite în căutarea unor pământuri mai bune (Decretul Asov A.I. . op. – P. 65). După ce au traversat marii munți acoperiți de zăpadă și înghețați, conduși de „clanurile ariene”, triburile „s-au revărsat în stepe... Și acolo erau păstori sciți. Și atunci pentru prima dată s-a rostit Pravila părinților noștri de la strămoșii noștri” (Decretul Asov A.I. cit. - P. 71). Deci în secolul al VIII-lea. î.Hr Stepele din nordul regiunii Mării Negre au devenit pentru clanurile proto-ruse un „pământ promis”, a cărui creație spirituală a fost pământul rusesc, situat între Ilmen, Carpați și Don cu centrul său la Kiev: „Și după aceea pământul a stat cinci sute de ani” (A.I. Asov, Decret. cit. – P. 81).
Trăsăturile cotidiene ale societății scitice au fost exprimate într-un număr de nume etnice: „skoloti”, „spola”, „spori”, „sklavins”, „sakaliba” (Shambarov V.E. Rus': un drum din adâncurile mileniilor. ‒ M.: EKSMO- Press, 2002. – p. 152–153). Apropiat de sensul acestor nume este autonumele „rouă” în rândul poporului ruși. Uniunea slavo-scită a existat ca entitate politică de stat până la începutul secolului al II-lea. î.Hr e. și a murit ca urmare a invaziei triburilor sarmaților (Decretul Shambarov V.E. Lucrări. - P. 208). Au fost nevoie de trei secole pentru ca clanurile proto-ruse să-și recapete puterea după pogromul sarmaților pentru noua aranjare a nou-găsitei lor patrii, pentru a stabili demnitatea morală a numelui slav în lume.
Cel mai înalt sens al vieții religioase a strămoșilor noștri este surprins, conform textelor Cărții lui Veles, de numele etnului slav, derivat din verbul „slăviți” - „a slăvi”, „a lăuda”: Rasa „slavă” este renumită pentru glorificarea zeilor săi atât în cuvânt, cât și în faptă. „Veles i-a învățat pe strămoșii noștri să ară pământul și să semene grâne și să culeagă, răsucind snopi, în câmpurile suferinței și să pună snopul în locuință și să-L cinstească ca pe Tatăl lui Dumnezeu: Tatăl nostru și Slavă ca și a noastră. mamă... Așa că am umblat, și nu eram paraziți, ci eram slavi - ruși, care cântă slavă zeilor și de aceea sunt slavi” (Decretul Asov A.I. cit. - P. 27). Credința slavă respinge complet orice dublă minte în viața unei persoane și își încredințează soarta „cei mai înalte providențe”, fără a cere nicio binecuvântare de la zei pentru sine. „Și Perunko și Sheaf știu cum suntem noi înșine. Și de vreme ce ne-am rugat lui Dumnezeu, aducând slavă, dar nu L-am cerut niciodată, și nu I-am cerut niciodată ce ne trebuia vieții” (A.I. Asov, op. cit. - P. 75). Detașarea de sine și credința necondiționată a tribului slav într-o providență superioară își definește viața practică drept „Calea Regiunii”, ca „neprihănire religioasă și morală”, conectând treburile pământești ale oamenilor cu voia lui Dumnezeu. „Și i-au spus Tunetorului - Dumnezeul Perun, Dumnezeul luptei și al luptei: „Tu, care reînvie fenomenele, nu înceta să învârți Roțile! Tu care ne-ai condus pe Calea Domnii către marea bătălie și sărbătoare funerară!” O, cei care au căzut în luptă, cei care au mărșăluit, veți trăi veșnic în armata lui Perunov!” (Asov A.I. Op. op. – P. 7). Din punct de vedere istoric, calea Stăpânirii începe pentru slavi odată cu stabilirea Adevărului lui Dumnezeu pe pământul rus. „Și atunci pentru prima dată Pravila a fost rostită părinților noștri de către strămoșii care ne ocrotesc de Navi, a căror putere în marea luptă ne dă puterea de a respinge dușmanii lui Dumnezeu” (Asov A.I. Op. cit. - P. 71).
Supunerea absolută a vechilor slavi față de voința zeilor nu este supunerea oarbă a sclavilor neputincioși față de cerințele stăpânului, ci admirația copiilor credincioși în fața voinței drepte a părinților lor cerești. „Și acesta este și va fi adevăratul nostru sacrificiu către zei, care sunt strămoșii noștri. Căci noi venim din Dazhbog, și ne-am făcut celebri, slăvindu-ne pe Zeii noștri, și niciodată nu i-am cerut sau implorat pentru binele nostru” (A.I. Asov, op. cit. – P. 73). Încrederea nemărginită a vechilor ruși în zeii lor este o expresie a datoriei lor filiale, atunci când neamul slav pare a fi poporul lui Dumnezeu, făcând pe pământ voia sfântă a părinților lor cerești. „Și l-am lăudat pe Svyatovit. El este atât Domnia, cât și Descoperă-l pe Dumnezeu! Îi cântăm cântece, pentru că Svyatovit este Lumină. ... Lăudați marele Svyatovit: „Slavă Dumnezeului nostru!” Și întrista-ți inima, ca să poți lepăda de faptele noastre rele și să curgi astfel spre bine. Lăsați copiii lui Dumnezeu să se îmbrățișeze” (A.I. Asov, Decret. Lucrări. – P. 9). „Dreptatea” religioasă a slavilor afirmă rudenia lor spirituală cu zeii, care vor veni mereu în ajutorul copiilor lor credincioși în vremuri dificile. „Fiți fiii zeilor voștri și puterea lor va rămâne asupra voastră până la sfârșit!” (Asov A.I. Op. op. - P. 49). Prin urmare, slavii trebuie să rămână curați din punct de vedere spiritual în fața zeilor, să nu se închine zeilor străini, să nu se abată de la patronii lor cerești, să-și urmeze legămintele, să urmeze calea Domnirii în viață și să fie apărători ai celui mai înalt adevăr de pe pământ. „Așa că s-au dus la miazăzi până la mare și și-au învins dușmanii cu săbiile, s-au dus la un munte mare, la o vale cu ierburi, unde erau multe cereale. Și acolo Kiy s-a stabilit și a început să construiască Kievul, care a devenit rus. Acest rezultat i-a costat mult sânge pe slavi. Furnicile au ignorat răul și s-au dus acolo unde a spus Arius. Căci „sângele nostru este sânge sfânt”, a vorbit despre asta în Semirechye. Și toți suntem ruși. Și nu ascultăm de dușmani care spun lucruri neplăcute. Descindem din părintele Arie” (A.I. Asov, op. cit. – P. 73).
Prima lege a vieții drepte a rușilor antici a fost cerința libertății ca principală valoare a existenței umane pe pământ. „Acolo merge Perun, clătinând din capul de aur, trimițând fulgere pe cerul albastru, iar asta îngreunează. Iar Maica Slava cântă despre ostenelile ei. Și trebuie să o ascultăm și să dorim o luptă dură pentru Rusul nostru și pentru sanctuarele noastre. ... Și cu aceasta nu ne temem de moarte, căci suntem descendenții glorioși ai lui Dazhbog” (Decretul Asov A.I. Op. - P. 89). Doar păstrând libertatea, apărarea dezinteresată a pământului rus de dușmani, independența Rusiei față de conducătorii străini este cu adevărat confirmată devotamentul slavilor față de cel mai înalt meșteșug și se păstrează cea mai înaltă grijă pentru ei ca fii ai lui Dumnezeu. „Și așa ne spun zeii: „Umblă în Rus’ și niciodată la dușmanii tăi!” Iar Maica Sva-Slava ne cântă să mergem în campanie împotriva dușmanilor noștri. Și am crezut-o pe Ea, întrucât Gloria este Esența Celei Mai Înalte Păsări, zburând din Svarga peste Rusia” (A.I. Asov, op. cit. – P. 73). Prin urmare, fiecare rus trebuie să fie în primul rând un războinic, un apărător al țării sale natale și, de dragul libertății țării sale natale, este obligat să-și sacrifice viața, căci în libertate se află legătura sacră a unei persoane cu a lui. strămoșii cerești „Și așa Svarog, care este Însuși Creatorul, i-a spus lui Arie: „Tu ai fost creat din degetele lui Dumnezeu. Și vor spune despre voi că sunteți fiii Creatorului și veți deveni ca fiii Creatorului și veți fi ca copiii Mei și Dazhbog va fi Tatăl vostru. Și trebuie să-L asculti, iar El îți va spune ce ar trebui să ai, și ce ar trebui să faci, și cum să vorbești și cum să faci lucrurile de care ai nevoie. Și vei fi un popor mare, și vei cuceri lumea întreagă și vei călca în picioare alte generații care își trag puterea din piatră și fac minuni - căruțe fără cai și săvârșesc diverse minuni fără vrăjitori” (A.I. Asov. Decret. cit. - P. 77).
„Dreptatea” religioasă a tribului slav proclamă legăturile de familie ale clanurilor rusești cu zeii: prin urmare legăturile de familie dobândesc un sens sacru, devin o expresie pământească și destul de vizibilă a prezenței unei voințe superioare în treburile oamenilor. Prin urmare, nu poate exista dragoste adevărată între părinți și copii fără sentimente înrudite între frați și surori. Unitatea clanului este principalul factor intern în păstrarea libertății oamenilor și a credinței drepte. „Și atunci au început să cunoască adevărul, că aveam putere doar când eram împreună– atunci nimeni nu ne-ar putea învinge. Și în stepe noi, uniți, nu am fost învinși, căci suntem rușiși am primit slavă pentru noi de la vrăjmașii care ne blestemă” (A.I. Asov, Decret. Lucrări. – P. 47). Darul sacru al libertății poate fi păstrat în viața oamenilor doar atunci când se sacrifică pentru viitorul tuturor rudelor lor. Prin urmare, cei care au căzut în luptă pentru rudele lor câștigă viața veșnică. „Și de aceea nu am avut moartea, ci am avut viață veșnică, iar frații au lucrat mereu pentru frați!” (Asov A.I. Op. op. – P. 15).
În viziunea rusă asupra lumii, relațiile de familie și legăturile de rudenie au un caracter sacru, indisolubil, definind calea Regulii drept îndeplinirea unei îndatoriri morale față de strămoși, ca o afirmare a frăției spirituale a generațiilor în realizarea unei cauze comune. . „Și așa am vestit slava zeilor, care sunt Părinții noștri, iar noi suntem fiii lor. Și vom fi vrednici de Ei prin curăția trupurilor și a sufletelor noastre” (Decret A.I. Asov. Lucrări. - P. 69). Sacrificiul de sine filial, simțul moral al iubirii și solidaritatea fraternă, abnegația, sacrificiul de dragul pământului și rudelor rusești determină principala calitate a mentalității slave străvechi. „Ascultă, urmaș, cântecul de Slavă! Păstrați în inima voastră Rus', care este și va rămâne pământul nostru! Și eram obligați să o apărăm de dușmani. Și au murit pentru ea, precum moare o zi fără Soare” (A.I. Asov, op. cit. – P. 25).
„Rușii” sau „rușii moderni”, care mărturisesc „Gloria” vechilor „ruși”, apar pe arena istorică ca spirituali "curat», « aprinde», « clar" Și " transparent», « deschide„pentru toți, oameni sinceri, „credincioși” și „adevărați” în cuvinte și fapte, afirmând Adevărul lui Dumnezeu ca fiind cea mai înaltă valoare a vieții lor pământești. Prin urmare, generațiile actuale ale grupului etnic rus ar trebui să fie mândre de numele lor de familie ca denumire a nobilimii morale. "oameni puri" care nu își ascund planurile de lume, care nu adăpostesc gânduri negre în ei înșiși: sufletul nostru este deschis oricărui plan bun. Sinceritate, pecetluită de numele nostru – credința în providența lui Dumnezeu despre om ca întruchipare a adevărului – ne face de neînvins în lupta împotriva forțelor răului și a înșelăciunii. Și, prin urmare, poporul ruși trebuie să-și păstreze credința într-o providență mai înaltă și să-și onoreze numele natal ca o amintire vie a principalului scop al vieții lor - afirmația. Adevărul lui Dumnezeu pe pământ: Cuvântul nostru este sfânt, căci transformă Adevărulîn lumea umană. „Prin El s-au făcut toate lucrurile și fără El nu s-a făcut nimic din ceea ce a fost făcut. În El era viața și viața era lumina oamenilor” (Ioan 1:3-4).
Sensul istoric final al cauzei întregi rusești este stocat în preceptele religioase ale Cuvântului nostru antic și este concentrat în idee „Sfânta Rusă” ca viata luminata a intregii omeniri. „Marea vocație istorică a Rusiei, din care doar sarcinile ei imediate derivă semnificație”, definește V.S Solovyov sensul fundamental al cauzei ruse, „este o vocație religioasă în sensul cel mai înalt al cuvântului. Numai atunci când voința și mintea oamenilor vor intra în comunicare cu eternul și cu adevărat existent, numai atunci toate formele și elementele particulare ale vieții și cunoașterii își vor primi semnificația și valoarea lor pozitivă, toate vor fi organe sau mijloace necesare unei singure integrale. viaţă” (Soloviev V.S. Principii filosofice ale cunoaşterii integrale. // Lucrări în 2 volume - ed. a II-a - T. 2. - M., 1990. - P. 173). Concretizarea acestei idei cele mai înalte o constituie cele trei planuri religioase ale faptelor istorice ale popoarelor slave de est - ucraineană (rușul mic), rusul (rusul cel mare) și belarusul (pur rus). Fiecare dintre popoarele ruse se gândește la „Sfânta Rus” în felul său, pe baza propriilor idei, ghidat de înclinațiile și abilitățile lor. Planul istoric ucrainean este concentrat în ideea Noului Ierusalim ca oraș al iubirii lui Dumnezeu nu pentru un popor individual, ci pentru întreaga Umanitate. Principala sarcină istorică a Marii Națiuni Ruse este problema amenajării Casei Tatălui ca un regat pământesc perfect - a treia Roma, capabilă să reconcilieze popoarele pe baza ideii de egalitate ca garanție a justiției sociale universale. Scopul principal al etnosului belarus este de a păstra Iubirea în Casa Tatălui, de a întări pacea între frați, de a lega adevărul ceresc al Noului Ierusalim și adevărul pământesc al celei de-a treia Rome cu legături interne, spirituale, bazate pe eforturile morale ale unui inspirat. persoană. Atitudinea spirituală altruistă a poporului belarus este ghidată de ideea „datoriei filiale” față de părinții pământești și cerești, determinată de principiul sfințeniei legăturilor de familie ca o dovadă reală a adevăratei iubiri în relația dintre Dumnezeu Tatăl. și copiii lui spirituali din rasa umană, ca o mărturisire a adevărului suprem ceresc-pământesc al viitorului Dumnezeu-bărbăție într-o întâlnire de indivizi iluminați. Implementarea practică a acestor planuri stă în scopul istoric al popoarelor ruse, destinul final al tuturor lumea rusă.
Fiecare dintre aceste idei separat este neputincioasă și numai în unitatea lor pot fi transpuse în realitate și întruchipate sub forma Sfintei Ruse. Numai unitatea acestor trei căi ale faptelor istorice ale popoarelor ruse le va duce la victoria asupra forțelor întunecate. Astfel, ideea națională integral rusească poate fi realizată în adevărata ei esență numai pe baza combinării a trei căi ale vieții spirituale a maselor - calea religios-mistică a etnosului ucrainean, calea socio-tehnologică a Marelui Rus. etnos și eforturile socio-culturale ale etnilor belarusi. Dorința religioasă și mistică a etnosului ucrainean de comunicare cu Dumnezeu presupune, în primul rând, unirea tuturor ramurilor istorice ale ortodoxiei ruse, ceea ce înseamnă renașterea forței morale. „Vechea credință rusă„, care a eliberat cândva poporul rus atât de sclavia mongolă, cât și de violența poloneză, iar astăzi poporul rus are atât de multă nevoie de ea pentru a-l salva de propria nebunie printr-o ispravă” cea mai înaltă credință».
Dar această cale către Dumnezeu trebuie susținută prin mijloace pământești adecvate în transformarea realității pe baza cunoașterii, gândirii științifice și filozofice. „Conform definiției clasice și eterne a credinței”, subliniază N. Berdyaev, „care este la fel de valoroasă atât în termeni religioși, cât și științifici, credința este expunerea lucrurilor invizibile. În contrast, cunoașterea poate fi definită ca revelația lucrurilor vizibile... vizibile, adică. Lucrurile date cu forța sunt un domeniu de cunoaștere, nevizibil, adică. lucruri care nu sunt date cu forța, lucruri care trebuie încă dobândite, tărâmul credinței” (Berdyaev N.A. Philosophy of Freedom // Works. - M.: Mysl, 1994. - P. 42‒43). Calea Credinței și calea Cunoașterii trebuie să fie unite și să se completeze reciproc. Dacă Ucraina urmează calea Credinței, iar Rusia urmează calea Cunoașterii, atunci Belarus a ales calea Iubirii ca o trecere practică a Credinței și Cunoașterii în isprava sacrificiului de sine, autoperfecționării spirituale, creatoare a individului. Prin urmare, adevăratul început al înființării Sfintei Rus' în activitățile practice ale popoarelor ruse ar trebui să fie apariția unei Personalități istorice ca un adevărat exponent al ființei spirituale a națiunii ruse în implementarea Voinței Înalte. Belarus este cel care acționează astăzi ca principalul obiectiv spirit rusesc iubirea frăţească în relaţiile dintre oameni, întruchiparea reală a esenţei spirituale a Sfintei Rus' în practica istorică a popoarelor ruse.
În zilele noastre nu Kievul sau Moscova, ci Minskul devine steaua călăuzitoare a poporului rus în realizarea viitorului lor spiritualizat. În condițiile moderne de globalizare a vieții publice și de concentrare a tuturor contradicțiilor sale, al treilea frate ar trebui să devină șeful cauzei întregi rusești și să stabilească practic ideologia fraternității în realitățile societății globale. În timp ce Belarus este în viață, valabil în lume și Sfânta Rusă! Dumnezeu nu este în putere, ci în Adevăr - asta a reprezentat și va reprezenta Sfânta Rusă. „Și am văzut cerul deschis și iată cal alb, iar cel care stă pe el se numește Credincios și Adevărat Care judecă drept și face război. … El avea un nume scris, pe care nimeni nu l-a cunoscut în afară de El Însuși; Era îmbrăcat în haine pătate de sânge. Numele lui este: Cuvântul lui Dumnezeu. Și oștile cerului L-au urmat pe cai albîmbrăcat în in fin alb si curat. Din gura Lui iese o sabie ascuțită, cu care să lovească neamurile. El îi păstorește cu un toiag de fier; El calcă teascul mâniei și mâniei lui Dumnezeu Atotputernic” (Apocalipsa 19:11–15).
Gorelikov L.A. – Doctor în Filologie, Profesor, Academician al Academiei Publice de Științe Noosfera 10.10.2018.
