Experiența asigură asta. Aflați cum să verificați experimental că viteza unui corp în cădere crește

Oamenii de știință au ajuns la concluzia că același nume
corpurile încărcate se resping unele pe altele, iar corpurile încărcate opus -
sunt atrași.”
2. În ce direcție se va abate bila de folie dacă este mai întâi atinsă cu un bețișor încărcat pozitiv și apoi îndepărtată?
rămâneți în lateral (poza este atașată mai jos). Unde s-ar duce mingea?
dacă bastonul avea o sarcină negativă la începutul experimentului?

Dacă cineva care lovește o altă persoană este încrezător că va fi lovit înapoi, atunci nimeni nu va dori să lovească o altă persoană.

Cu toate acestea, o persoană rezonabilă crede fără dovezi în existența unor legi imuabile ale fizicii, descoperite empiric, adică nu are nevoie de dovada acestor legi sub formă de inducție completă, deoarece o persoană rezonabilă este o persoană de succes și fericită care învață din greșelile sale și, după ce a băgat mâna în foc și a fost ars, nu va pune mâna a doua oară în foc, crezând că focul arde pe baza primei sale experiențe. Din faptul că focul l-a ars o dată, nu rezultă logic că a doua oară focul îl va arde exact la fel ca prima dată. Cu toate acestea, este credința sa în imuabilitatea legilor naturii descoperite de el experimental, în special, credința sa că focul arde, ceea ce permite unei persoane rezonabile să nu experimenteze durere și arde constant, îl face fericit și de succes. Fără această credință în repetabilitatea rezultatelor experimentului, și-ar pune mâna în foc de un număr infinit de ori, sperând că data viitoare nu se va arde, adică va suferi la nesfârșit.

În continuare, să introducem ipoteza despre existența rațiunii și a acelorași legi ale logicii în rândul tuturor oamenilor de pe planetă, chiar dacă fiecare dintre acești oameni în mod individual este un solipsist convins și îi este milă doar de el însuși. Să ne punem întrebarea ce facturi sunt benefice pentru această societate de solipsiști ​​să adopte pentru a nu suferi și a se simți fericit.

Fiecare persoană încearcă să evite durerea simțind doar propria sa durere. Prin urmare, dacă cineva care provoacă durere altuia simte el însuși durere după aceea, atunci nu va avea dorința de a provoca durere altuia. Întrucât este imposibil să se dovedească existența durerii altcuiva, este necesar să ne asigurăm că cel care lovește o altă persoană simte exact aceeași durere pe care o simte atunci când se lovește, iar pentru aceasta este necesar să primească întotdeauna un sufla înapoi.

Dacă o persoană se lovește, va simți durere. Fiecare persoană poate fi convinsă prin experiență că a se bate duce la durere fizică. Deoarece fiecare persoană nu vrea să experimenteze durere, nu vrea să se bată singur. Dacă adoptăm un proiect de lege conform căruia oricine bate pe altcineva va fi și bătut, atunci oricine poate experimenta durerea pe care o va experimenta dacă va bate pe altcineva și apoi este supus aceleiași bătăi; prin urmare, nu va avea dorința de a bate pe altcineva, așa cum nimeni nu are acum dorința de a se bate pe sine.

Evident, doar credința în inevitabilitatea pedepsei dureroase pentru orice infracțiune poate salva o persoană rezonabilă de dorința de a comite infracțiuni. Și pentru ca o persoană rezonabilă să creadă în inevitabilitatea unei pedepse dureroase pentru o crimă, este necesar și suficient să fie convinsă din experiența sa personală de inevitabilitatea unei astfel de pedepse dureroase. În consecință, pentru ca o persoană să nu aibă dorința de a comite o infracțiune este necesar și suficient să nu reușească niciodată să comită o infracțiune și apoi să rămână fără pedeapsă dureroasă pentru această infracțiune.

Care este motivul pentru care unii oameni inteligenți sunt buni, iar alți oameni inteligenți sunt răi? Oamenii buni sunt antrenați prin metoda morcovului și a bastonului din copilărie să facă fapte bune, dar oamenii răi nu sunt antrenați. Conștiința care există în fiecare persoană rezonabilă este doar o consecință a pregătirii sale și a experienței sale de viață trecute.

Dacă părinții și semenii puteau pedepsi sever o persoană din copilărie pentru orice faptă rele, atunci ei l-au descurajat de la orice dorință de a comite fapte rele. Oricine nu a reușit niciodată să comită o faptă rea și a rămas fără pedeapsă dureroasă după săvârșirea acestei fapte rele a dobândit o credință fermă în existența legii bumerangului și a scăpat complet de dorința de a comite fapte rele. Oricine a reușit să comită fapte rele și să rămână nepedepsit după aceea nu și-a dobândit încredere în existența legii bumerangului și și-ar putea dori foarte bine să devină un maniac Bitsa sau vreun alt răufăcător.

Evident, cu cât un copil era mai puternic din punct de vedere fizic și mai îndrăzneț în lupte, cu atât era mai greu pentru semenii săi să-l lovească înapoi când lovea pe cineva. Dacă, de altfel, părinții lui nu l-au bătut niciodată pentru că și-a bătut semenii, dacă a reușit să bată pe cineva și să nu sufere nicio pedeapsă pentru această bătaie, atunci nu avea motive întemeiate să creadă în existența legii bumerangului. Și mama nu l-a putut biciui cu o curea pe acel adolescent, care este foarte dezvoltat fizic. De la astfel de copii au crescut maniacii cruzi, cum ar fi maniacul Bitsevsky, Chikatilo, Dmitri Vinogradov.

Pentru ca astfel de răufăcători să dispară, este necesar ca colectivul să pedepsească sever pe oricine manifestă tendințe sadice, dorința de a-i comanda pe ceilalți, dorința de a-i intimida pe alții și de a-i înrobi. Este necesar să eliberăm mulțimea de frica de supraoameni, boxeri și karateka - aproape aceeași frică absurdă pe care o are o mulțime de porumbei, care se tem de un singur porumbel puternic și renunță laș la locul lor la hrănitor. Dacă nu există o astfel de frică de indivizi puternici, atunci nu va apărea nicio ierarhie, ci toți oamenii vor avea drepturi și libertăți absolut egale, iar toate problemele vor fi decise exclusiv cu un vot majoritar, așa cum este cazul în democrația directă.

Nimeni nu vrea să experimenteze singur durerea. Dacă toată lumea ar simți durerea altora ca pe a lor, atunci nimeni nu ar dori să provoace durere altora. Deoarece este imposibil să respingi în mod logic solipsismul, este imposibil să dovedești existența durerii altcuiva și a cere milă față de alți oameni, apelând la conștiința unei persoane și la simțul său de compasiune, este la fel de stupid ca să citești morale către o pisică - acest lucru este ridiculizat în fabula lui Krylov „Pisica și bucătarul”. Dacă oricine lovește pe altul va primi întotdeauna o lovitură de răzbunare și va experimenta durere, dacă toți cei care comit o crimă vor fi supuși unei pedepse dureroase pentru această crimă, atunci nimeni nu va avea dorința să lovească pe cineva și să comită o crimă. Dacă nimeni nu reușește să facă o faptă rea și să rămână nepedepsit pentru această faptă rea, atunci toată lumea va crede în inevitabilitatea pedepsei pentru fiecare faptă rea și nici măcar nu va simți dorința de a face vreo faptă rea.

Oricine poate fi acum convins din experiență că va avea o vânătaie și va experimenta durere dacă sare jos de la o înălțime suficient de mare fără parașută și prezența la o persoană a acestei credințe în inevitabilitatea de a obține o vânătaie și durere atunci când sare în jos. de la o înălțime mare eliberează o persoană de dorința de a sări în jos de la această înălțime mare. Dacă în viitor se construiește un stat atât de puternic și corect în care legea bumerangului va funcționa cu aceeași necesitate cu care funcționează legea gravitației universale în prezent, atunci toți oamenii din acest stat vor crede în această lege a bumerangului în același mod. ca oamenii moderni cred în legea gravitației și, prin urmare, nu vor dori să facă rău în același mod în care oamenii moderni nu vor să sară jos de la mare înălțime.

Revenind la subiectul pedepsei fizice a copiilor, este evident că o astfel de pedeapsă fizică este corectă și foarte utilă întotdeauna în cazul în care un copil își bate unul dintre semenii săi - va fi foarte bine dacă și el este bătut pentru asta exact în la fel. Este puțin probabil ca omenirea să vină vreodată cu ceva mai bun decât porunca mozaică „vânătăi pentru vânătăi”. Trebuie luată în considerare cu atenție și posibilitatea de a folosi pedeapsa fizică pentru furt, întrucât hoțul care i-a furat de la un vecin sărac singurul său laptop, dat acestuia de un unchi amabil, i-a adus o suferință atât de enormă, care este aproape egală ca severitate cu un fizic brutal. bataie. Trebuie să existe un fel de pedeapsă pentru calomnie și alte infracțiuni. Tot ceea ce nu este interzis de lege, părinții trebuie să permită necondiționat copilul lor.

„vânătaie pentru vânătaie”(Exod 21:25)
„Cine își cruță toiagul își urăște fiul;
iar cine iubește îl pedepsește din copilărie”.(Proverbele lui Solomon, 13:25).
„Nu lăsa nepedepsit un tânăr: dacă-l pedepsești cu toiagul, nu va muri;
îl vei pedepsi cu toiagul şi îi vei salva sufletul din iad”.(Proverbele lui Solomon, 23:13-14).

Dacă simțim că există un potențial „moment strălucitor”, punem întrebări de genul „Este interesant pentru tine?” „Este ceva despre care ai vrea să vezi mai mult în viața ta?” sau „Crezi că asta e bine sau rău?” Astfel de procese îi încurajează pe oameni să se gândească dacă ceea ce vedem ca un posibil început al istoriei este cu adevărat nou pentru ei și dacă deschide o direcție pe care o preferă în direcția istoriei încărcate de probleme.

Pe lângă întrebările, acordăm atenție comunicării nonverbale. Când mă întreb (JF) cu voce tare cum a trecut Jessica de la un set de efecte la altul (pagina PO), ea începe ușor să detalieze diferențele dintre trecut și prezent. Luăm această ușurință și disponibilitate ca dovadă că acest început al poveștii este adecvat și semnificativ, așa că continuăm să aflăm detalii suplimentare. Dacă cineva nu răspunde atât de ușor, avem tendința să încetăm să ne întrebăm despre acele evenimente specifice și să ne întoarcem la ascultări și la a pune întrebări distructive.

Amintiți-vă că, pe măsură ce ne deplasăm în lumea oamenilor de experiență concretă, le ascultăm narațiunile existente - mai ales la început. Ascultând, ne orientăm către valorile, obiceiurile și modalitățile preferate de stabilire a acestora

conexiuni. Detaliile vizuale intime pe care Jessica s-a oferit voluntar să le descrie au confirmat că între noi se dezvolta o relație de încredere și respect reciproc. Doar atunci când se simte o astfel de confirmare putem trece cu calm la construirea unei noi povești. Acest lucru este valabil mai ales pentru persoanele care au un istoric personal de violență (cum ar fi cea a lui Jessica). Încercarea de a se mișca prea repede poate fi percepută ca violență suplimentară și încălcare din partea unei persoane mai puternice. În același timp, este important să aveți grijă să nu elaborați sau reproduce violența prin angajarea în „voyeurism” și scoaterea mai multe detalii despre povestea problematică pe care persoana o povestește liber (Durrant & Kowalski, 1990).

Dezvoltarea începutului poveștii

Dacă cădem de acord asupra unui început preferat al unei povești care pare relevant și interesant pentru oamenii cu care lucrăm, îi încurajăm să dezvolte o poveste alternativă. În cazul Jessicai, cântatul cu bunica ei a fost un moment puternic care a dat naștere unei povești pline de viață și de motivare. Jessica nu numai că și-a „amintit” evenimentul, dar și-a creat o poveste speculativă și viitorul ei pe baza ei. Și deși viitorul era speculativ, Jessica a început să trăiască după el.

Nu avem o formulă care să ghideze acest proces, dar ținem cont de faptul că poveștile implică evenimente care se petrec tot timpul în contexte specifice și tind să implice mai mult decât o singură persoană. Amintiți-vă că modul în care noile povești pot schimba viața oamenilor este că spunându-le altor oameni are ca rezultat prezentarea sensului. Pentru a transforma conversația terapeutică într-un „spațiu ritual” în care poate avea loc prezentarea sensului, ne străduim să creăm o atmosferă de atenție concentrată și respect reciproc, care să permită oamenilor să intre cu ușurință și firesc prin experiență în poveștile pe care le spun. În mod ideal, oamenii ar trebui să experimenteze evenimente în timp ce vorbesc despre ele.

Gândește-te ca un romancier sau un scenarist

Dacă vorbești cu mine (J.K.) în timp ce citesc, s-ar putea să nu-ți răspund. Asta nu înseamnă că te ignor. S-ar putea să nu fiu aici. S-ar putea să fiu în altă țară sau în altă perioadă. Pot fi chiar o altă persoană.

Romanele, piese de teatru și poeziile bune creează lumi în care cititorul intră. Ni s-a părut util să ne gândim la ce face poveștile atât de convingătoare și la modul în care ne captează simțurile și imaginația (White, 1988/9).

Unul dintre modalitățile prin care scriitorii, dramaturgii și alți povestitori sofisticați dau povestirilor lor vie experiență este prin includerea detaliilor. Gândiți-vă la un pasaj din Franny și Zooey (Salinger, 1955/61, Penguin). În acest episod, Lane întâlnește trenul lui Franny:

„Franny a fost unul dintre primii care au lăsat mașina îndepărtată la capătul de nord al platformei. Lane a văzut-o imediat și, indiferent ce a încercat să facă cu fața lui, mâna i-a fost aruncată în sus, astfel încât totul a devenit imediat clar. Și Franny înțelese asta și făcu cu mâna fierbinte ca răspuns Ea purta o haină de blană de raton, iar Lane, mergând spre ea cu un pas rapid, dar cu o față imperturbabilă, se gândi deodată că pe toată platforma era singurul care cu adevărat. cunoștea haina de blană a lui Franny. Și-a amintit cum odată, în mașina cuiva, după ce o săruta pe Franny de o jumătate de oră, a sărutat brusc reverul hainei ei de blană, de parcă ar fi fost o extensie complet naturală și dorită a ei.

BANDĂ! - l-a salutat Franny foarte veselă: nu era dintre cei care-și ascund bucuria.

Aruncându-și brațele în jurul gâtului lui, ea îl sărută. A fost un sărut pe platformă - ocazional la început, dar a încetinit imediat, de parcă pur și simplu și-ar fi lovit fruntea.”*

Sub alt stilou, acest conținut ar fi putut fi transmis prin expresia „Lane sa întâlnit cu Franny la gară”. După cum puteți vedea, acest episod este creat cu detalii care ne atrag în el.

De asemenea, atunci când oamenii găsesc detalii specifice în amintirile lor, ei empiric

*Traducere de R Wright-Kovaleva

sunt încărcate în ele. (Observați ce se întâmplă dacă vă gândiți la un eveniment demult și începeți să-i aranjați detaliile: ce purtați tu și ceilalți oameni, cine a vorbit când și cui, la ce oră din zi a fost, cât de puternică sau slabă era lumina , etc.).

Pentru a contracara efectele unei povești grele de probleme, este important să dezvoltați cea mai detaliată și mai semnificativă povestire posibilă. În timpul celei de-a doua întâlniri, eu și Jessica (JF) am vorbit despre cum a reușit să atenueze și să izoleze efectele violenței în viața ei. Deși povestea care a apărut aici a fost foarte scurtată, a fost frumoasă și bogată în detalii. Această poveste ar putea deveni întotdeauna parte din narațiunea vieții Jessicai, dar până acum șase săptămâni, evenimentele din care a fost construită stăteau împrăștiate și prăfuite, în niște niște amintiri rar vizitate.

O modalitate sigură de a încuraja oamenii să-și dezvolte poveștile este de a pune întrebări despre diferitele modalități ale experiențelor lor. Într-un fragment din Franny și Zooey, J.D. Salinger descrie ceea ce gândește Lane, precum și ceea ce face și simte.

Am descoperit că oamenii se angajează mult mai mult pe experiență cu poveștile emergente atunci când includ mai mult de o modalitate de experiență. Am fost deosebit de uimiți de modul în care diferitele modalități ne-au atras în poveste când am vizionat un videoclip cu munca lui David Epston. În timpul conversației pe care am observat-o, un adolescent i-a spus lui David despre o conversație pe care a avut-o cu bunicul său. — Care era expresia lui când i-ai spus asta? - a întrebat David. "Cum te-a chemat? Când ți-a spus asta, ți s-a adresat într-un mod special?" Și mai târziu: „Ai plănuit ce aveai de gând să-i spui?”

Este foarte util să întrebați oamenii ce gândesc, fac și simt, precum și ce văd, aud și simt.

Eu (J.K.) nu știu toate detaliile despre ceea ce a trăit Jessica când își amintește că i-a învățat bunica cântecul, dar de fiecare dată când îi aud povestea, eu Simt că stau în poala bunicii. Probabil că aveam vreo patru ani și stăteam pe un leagăn care atârna pe veranda din stânga ușii din față. Ziua se apropia de sfârșit, iar liniile de tigru ale gardului viu aruncau umbre lungi și foarte clare pe gazon,

*Consultați transcrierea de la sfârșitul acestui capitol pentru mai multe exemple despre rolul detaliilor în crearea poveștilor.

Acoperit cu trifoi. Purta o rochie de casă albastră de bumbac. Mâinile ei mari, moi, calde, palide m-au adormit cu blândețe și calm și ne-am legănat încet și aproape imperceptibil dintr-o parte în alta. Ea a pariat că nu pot număra cu voce tare până la o sută, iar când am ajuns la o sută, a pariat că nu pot număra până la două sute. I-am simțit respirația mișcând ușor părul din vârful capului...

Personaje și puncte de vedere diferite

Majoritatea poveștilor au mai multe personaje. Deoarece vedem realitățile ca fiind construite social, este logic să îi includem pe alții în rescrierea poveștilor. Principala modalitate de a face acest lucru este să întrebați despre punctele de vedere ale altora.

O schimbare de perspectivă introduce aproape întotdeauna detalii diferite, emoții diferite sau semnificații diferite. Există multe puncte de vedere diferite pe care le putem oferi: a vedea prin ochii altor oameni (rudă, coleg de muncă, cel mai bun prieten, chinuitor), a vedea cu ochii noștri la o altă vârstă, a „face înapoi” și a privi dintr-un mod reflexiv. poziție, privirea înapoi de la viitor, privirea înainte de la trecut etc.

Eu (JF) am întrebat-o pe Jessica cine ar fi prezis că va fi capabilă să facă față efectelor abuzului dacă ar fi știut despre asta. Jessica a spus că unii profesori și colegi de clasă. Ei știau că era tenace și deșteaptă. Convinsă de tenacitatea și inteligența ei, Jessica, prin ochii profesorilor și colegilor ei, și-a redefinit situația într-un mod diferit - prin convingerea că ar putea rezista violenței.

Mai târziu, după ce m-am întrebat ce aprecia mai mult bunica ei la ea, am rugat-o pe Jessica să spună o parte din povestea ei din punctul de vedere al bunicii ei. Apoi Jessica a recunoscut că este atrăgătoare (ceea ce nu a recunoscut niciodată din punctul ei de vedere). Această recunoaștere i-a arătat Jessicai calea de a re-experimenta „episoadele pierdute” din viața ei – legate de a fi o persoană bună, de a fi sănătoasă, sufletească, veselă, sensibilă și capabilă să recunoască binele din ceilalți. În timp ce ea spune aceste povești, iar eu ascult, încercând să aflu mai multe detalii -

lei, participăm la ceremonie; punem în scenă punerea în aplicare a sensului acestor povești, permițând emoțiilor, acțiunilor și credințelor asociate cu acestea să devină parte din povestea oficială de viață a lui Jessica.

Acordarea atenției scenei sau decorului unei povești este un alt aspect al transformării acesteia într-o narațiune înălțătoare din punct de vedere experiență. În acest caz, este important să puneți întrebări despre diferitele contexte din viața unei persoane. Pentru Jessica, istoria ei problematică dominantă a avut loc în primul rând în casa copilăriei ei, implicând anumiți membri ai familiei și în situații sociale. Mai mult, a avut loc în contextul unei structuri patriarhale în care femeile sunt privite ca proprietate a bărbaților. Povestea alternativă pe care a creat-o includea contexte școlare, cadre profesionale și a fi acasă cu bunica ei. Toate acestea sunt contexte mai puțin patriarhale decât cel care a susținut istoria ei încărcată de probleme.

În alte situații, „tragerea” descrierilor din context pune poveștile la locul lor real. Acest lucru poate fi important atunci când vine vorba de a vă asigura că aceste povești pot fi trăite. Plasarea experiențelor tale în locuri atrage oamenii să interpreteze povești.

Peisaje duale

Michael White (White & Epston, 1990), după Jerome Bruner (1986), vorbește despre „peisaje duble” actiuniŞi constiinta. El crede că, deoarece poveștile care alcătuiesc viața oamenilor se desfășoară în aceste două peisaje, terapeuții ar trebui educați despre ambele. Să luăm în considerare mai întâi peisajul acțiunii. Bruner (J. Washner, 1986) scrie că „componentele sale sunt parametrii mișcării: rațiunea, intenția sau scopul, situația, instrumentul - ceva legat de „gramatica istoriei”. cum” jurnalism În peisajul acțiunii aranjam secvențe de evenimente de-a lungul timpului.

O mare parte din ceea ce am discutat deja ca „dezvoltarea începutului poveștii” se referă la peisajul acțiunii: detalii in mai multe modalitati, puncte de vedere incluzive diverse personaje V

Special etapă sau înconjurat. Acum trebuie să adăugăm acțiunea în sine. Ce s-a întâmplat, în ce secvență, ce personaje au fost implicate?

De multe ori, eu și Jessica am lucrat împreună pentru a extinde poveștile ei preferate în peisajul acțiunii. Ea a povestit despre realizările ei la școală. Am explorat evenimente din viața ei profesională în care consecințele violenței au mai puțină putere decât în ​​viața ei socială. Mi-a povestit în detaliu – din două puncte de vedere avantajoase – povestea cântând cu bunica ei, descriind evenimentele care însoțesc aceasta și analizându-le mai detaliat cu fiecare repovestire. Când Jessica s-a întors patru ani mai târziu, mi-a spus povestea călătoriilor ei la grajdurile de curse și la clubul de darts și i-am sugerat să extindă aceste evenimente.

În peisajul acțiunii, suntem interesați să construim un „eu care acționează” în relație cu oamenii. Adică, punem întrebări, ținând cont de extinderea acelor aspecte ale poveștii emergente care susțin „acțiunea personală” (Adams-Westcott, Dafforn și Sterne, 1993). Însuși actul recompunerii necesită și demonstrează acțiune personală, iar majoritatea oamenilor experimentează acest lucru într-o astfel de muncă. Facem un pas mai departe identificarea agenției personale, întrebând, într-o varietate de moduri, cum au ajuns oamenii acolo unde sunt. În cazul Jessicai, un exemplu este întrebarea ce a făcut ea pentru a-și crea propria identitate, mai degrabă decât să lase consecințele violenței să o facă pentru ea.

Întrebând „cum” sau punând întrebări care presupun „cum”, suntem foarte eficienți în a genera povești de acțiune personală. Răspunsurile la întrebările „cum” pot, de asemenea, să dea povestirilor o viuitate empirică și să dezvolte succesiunea evenimentelor în timp. Iată exemple de astfel de întrebări: „Cum ai făcut asta?”, „Ce ai făcut care a dus la apariția acestui nou sentiment?”, „Cum ai descoperit acest nou mod de a percepe situația?” Răspunsurile la astfel de întrebări iau aproape întotdeauna forma unor povești*.

Ne gândim la formă istoria așa cum apare. Ce precedat episod unic? Cât de lin este

* Puteți încerca acest lucru singur. Selectează un comportament, o percepție sau o emoție din experiența ta recentă. Întrebați-vă cum a apărut acest comportament, experiență sau emoție

s-au întâmplat evenimente? Au existat începuturi false? La ce a dus acest episod anume? În acest sens, suntem deosebit de interesați să știm dacă există punct de cotitură- locul în care istoria ia o întorsătură spre bine. Cu toate acestea, „punctul de cotitură” nu servește ca o metaforă universală pentru fiecare persoană și fiecare situație. Când acest punct este acolo, devine un eveniment semnificativ pe care îl putem construi în timp, astfel încât să devină istorie. Acest punct devine punctul focal, iar povestea problematică devine cea preferată. Suntem convinși că merită o atenție deosebită, însoțită de crearea unei noi forme, includerea de noi detalii și chiar tratarea acesteia ca o poveste-în-un-poveste.

Oricât de vie apare o poveste în peisajul acțiunii, trebuie să aibă sens.În plus, ea trebuie dezvoltată pe peisajul conștiinței. Prin „peisaj al conștiinței” înțelegem teritoriul imaginar pe care oamenii „cartează” semnificațiile, dorințele, intențiile, credințele, obligațiile, motivațiile, valorile și așa mai departe - tot ceea ce este asociat cu experiența lor în peisajul acțiunii. Cu alte cuvinte, în peisajul conștiinței, oamenii reflectă asupra semnificației experiențelor stocate în peisajul acțiunii. Astfel, când Jessica și-a numit noua imagine de sine „noua mea imagine”, ea se afla în peisajul conștiinței.

Jerome Bruner (1986) discută despre modul în care interacțiunea dintre aceste două peisaje duale încurajează angajamentul empatic și experiențial cu viețile și mințile personajelor poveștii. Fie că citim un roman, ne uităm la un film sau ascultăm o poveste amuzantă, de fapt ne angajăm gândindu-ne la sens acțiunile oamenilor: de ce fac ceea ce fac; dacă ceea ce speră se va întâmpla sau nu; ce spun acțiunile lor despre caracterul lor etc. Anterior, am discutat despre cum să intervievem oamenii despre modul în care ei construiesc povești despre eul mediator. Secvența de evenimente pe care le propun ca răspuns la întrebările „cum” întruchipează medierea personală a oamenilor pe măsură ce intră în peisajul conștiinței și îi dau sens.

Pentru a explora peisajul conștiinței, punem întrebări pe care (Freedman & Combs) le apelează semantic. Acestea sunt întrebări care încurajează oamenii să se retragă din peisajul acțiunii și să reflecte asupra dorințelor, motivațiilor, valorilor, credințelor.

Niyami, predare, subtexte etc. - peste tot ceea ce duce la acțiunile despre care vorbesc și decurge din ele.

În timpul celei de-a doua întâlniri cu Jessica, am întrebat-o ce a însemnat pentru ea faptul că a realizat deja atât de multe în fața violenței. Jessica, după ce s-a gândit la asta, a răspuns: asta înseamnă că este inteligentă și persistentă. Suntem convinși că ea nu și-a legat anterior calitățile personale de inteligență și perseverență direct de acțiuni - a deveni asistentă, a reuși într-o slujbă dificilă și a-și face o casă frumoasă - în ciuda consecințelor violenței. Chiar dacă a făcut vreodată acest lucru, atât peisajul acțiunii, cât și peisajul conștiinței au devenit mai reale, mai vii și mai memorabile pentru ea, pe măsură ce reflecta asupra poveștii pe care o construise.

Din nou, când am întrebat-o pe Jessica ce a recunoscut și apreciat cel mai mult la ea bunica ei, am navigat într-un peisaj al conștiinței. Jessica a răspuns că bunica ei i-a recunoscut și apreciat atractivitatea. Ea a continuat explicând că a fi atractiv înseamnă multe lucruri: că este o persoană bună; că este caldă, amuzantă, normală, sănătoasă, veselă și receptivă; că vede binele în ceilalți. Chiar dacă acest complex bogat și minunat de semnificații nu fusese niciodată conectat în experiența ei, în timpul conversației terapeutice s-a conectat pentru Jessica în amintirea stării în poala bunicii și a învăța cu ea un cântec. Și toate împreună - semnificații și acțiuni - au dat naștere unei narațiuni detaliate, viabile și evocatoare.

Forme ipotetice sau speculative ale experienței

Ficțiunea ne-a învățat că adevărul poate fi găsit în descrierea unor evenimente care nu s-au întâmplat niciodată. La urma urmei, așa cum ne amintește Edward Bruner (1986a).

„...Poveștile servesc ca instrumente interpretative generatoare de sens care încadrează prezentul cu un trecut ipotetic și un viitor prezis.”

Imaginați-vă povestea speculativă pe care Jessica a dezvoltat-o ​​despre cum ar fi putut deveni viața ei, „începând de când era foarte mică și adăugând constant la felul în care lucrurile ar putea fi diferite pentru ea acum dacă ar fi trăit cu bunica ei”. Aceasta vorbește despre identitatea preferată a Jessicai, pe care ea a muncit din greu să o construiască de-a lungul anilor. Teama de atmosfera din locurile publice, cauzată de ani de abuz în casa părinților ei, nu a fost niciodată identitatea ei preferată, a fost o „șmecherie” pusă la cale de abuz.

Unele momente strălucitoare pot fi pierdute cu ușurință. Dacă apar, folosirea lor ca bază pentru a gândi ce s-ar putea întâmpla sau ce se va întâmpla este un alt mod de a-i menține în viață și încadrat ca o poveste. O poveste ipotetică poate deveni baza pentru evenimentele actuale prezente și viitoare.

Dezvoltarea „istoriei prezentului”

Michael White (White & Epston, 1990) scrie:

„Oamenii de știință socială au devenit interesați de analogia textuală, care a fost determinată de observația că, deși un episod de comportament are loc în timp în așa fel încât nu mai există* în prezent, atunci când i se acordă atenție, sensul atribuit persistă în timp în încercarea lor de a da sens vieții, oamenii se confruntă cu sarcina de a aranja episoadele experienței lor într-o secvență temporală, astfel încât să obțină o înțelegere coerentă a lor și a lumii din jurul lor”.

În reproducerea unor astfel de reprezentări, ne străduim să conectăm în timp un eveniment preferat pe care l-am identificat cu alte evenimente preferate, astfel încât semnificațiile lor să fie păstrate și astfel încât evenimentele în sine și semnificațiile lor să poată Condensa narațiunea unei persoane într-un mod preferat un eveniment preferat este identificat și transformat într-o poveste, punem întrebări care îl pot conecta cu alte evenimente din trecut și viitor.

Înainte de a adopta harta narativă, am ajutat oamenii să găsească „resurse” în contexte de viață neproblematice și să le folosească în contexte problematice. Era destul de comun pentru noi să căutăm aceste resurse în experiența trecută. Cu toate acestea, am privit resursele ca stări de conștiință și am folosit experiența trecută doar ca o modalitate de a ajuta oamenii să atingă stările de resurse. Am acordat puțină atenție legării episoadelor de experiență și stare într-o narațiune care persistă în timp. Acum luăm în considerare aspecte ale experienței, cum ar fi evenimentele semnificative ale vieții, care pot schimba narațiunile problematice prin reprezentarea sensului lor și a conexiunii cu alte astfel de evenimente. Acest lucru ne face să dedicăm mult timp și energie revizuirii, retrăirii și conectării factorilor care preced aceste episoade unice. Michael White (1993) numește istoria care reiese dintr-un astfel de proces „istoria prezentului”.

Lucrând cu Jessica, realizările ei, în ciuda experienței sale de violență, au acționat ca episoade unice. Întrebând cine ar fi putut prezice că va rezista consecințelor violenței (după cum indică realizările ei), am încurajat-o pe Jessica să construiască împreună povestea prezentului. Această poveste a inclus mai multe detalii decât am înregistrat în narațiunea scrisă. A inclus menționarea mai multor persoane care ar fi putut prevedea capacitatea Jessicai de a rezista violenței și povești despre unele dintre evenimentele la care au fost martori în diferite momente din viața ei. Am transformat fiecare dintre aceste evenimente într-o poveste - un vestitor al rezistenței la violență. Împreună au prezentat povestea realizărilor ei reale

Extinderea istoriei în viitor

Cum influențează noua istorie emergentă gândurile unei persoane despre viitor? Pe măsură ce oamenii își eliberează din ce în ce mai mult trecutul de influența poveștilor problematice dominante, ei sunt capabili să imagineze, să aștepte și să planifice pentru un viitor mai puțin problematic. În timpul celei de-a doua întâlniri cu Jessica, când am întrebat-o: „Privindu-mă în urmă de-a lungul anilor când ți-ai folosit puterea și inteligența pentru a învinge...

responsabilitatea pentru viața ta - a primit o educație, a devenit o asistentă care lucrează în situații de viață și de moarte, a găsit modalități de a limita consecințele violenței, - este dorința ta de a te căsători următorul pas?" - Am reluat povestea prezentului și i-a cerut să extindă această poveste în viitor. Ca răspuns la întrebarea mea, Jessica a început să-și imagineze că va avea sentimente calde și tandre și că va fi implicată cu o altă persoană – care înainte păruse doar o fantezie.

Când Jessica s-a întors patru ani mai târziu, am descoperit că începuse să înțeleagă viitorul pe care și-l crease în timp ce lucram împreună.

Format de practică pentru dezvoltarea poveștii

Vă oferim acest format de practică ca instrument de predare, dar nu ca prescripție sau prescripție. El conturează o formă idealizată pentru terapia conversațională care reunește multe dintre ideile pe care le-am descris. În munca reală, conversația ia rareori această formă. Ca în orice conversație interesantă, vor exista abateri, repetări și schimbări în ordine.

1. Începeți cu un episod unic. Chiar și atunci când oamenii descriu povești bogate în probleme, adesea menționează sau implică experiențe care nu corespund acelor povești. Întrebați despre astfel de evenimente.

Ai spus că, deși sentimentele de deznădejde te fac adesea să te gândești la sinucidere, știi că nu vrei cu adevărat să mori. Când a fost ultima dată când aceste cunoștințe v-au ajutat să opriți gândurile sinucigașe?

Ai spus că săptămâna trecută fiul tău te-a trezit de patru ori în timpul nopții. Ce sa întâmplat în celelalte trei nopți?

Dacă astfel de lucruri nu sunt menționate, întrebați despre momentele și locurile când și unde s-ar fi putut întâmpla.

Au existat momente în care dorința de a se certa ar fi putut predomina, dar el nu a reușit să facă acest lucru?

Când a fost ultima dată când fiul tău a mers singur la școală 9

2. Asigurați-vă că episodul unic îl reprezintă pe cel preferat
nici o experiență.

Cereți oamenilor să evalueze un episod unic. A fost o experiență bună sau una proastă?

Ți-ar plăcea mai multe interacțiuni ca aceasta în relația ta?