Venerabila Savva din Storozhevsky (sau Zvenigorodsky)
Călugărul Savva din Storozhevsky (Zvenigorod) este considerat cel mai apropiat discipol spiritual al călugărului Serghie de Radonezh.
Principala sursă de informații despre Călugărul Savva este Viața sa, scrisă la mijloc. secolul al XVI-lea în numele Mitropolitului Macarius, un hagiograf și expert în cântarea cârligului, Markell Khutynsky (Bezborod). Scurte mențiuni despre sfânt se găsesc în Viața mentorului său, precum și în cronici. S-au păstrat și legende despre Miracolele ascetului Zvenigorod.
Informațiile biografice despre călugărul Savva sunt foarte puține, despre care autorul vieții sale s-a plâns încă din secolul al XVI-lea. Se știe că în cea mai mare parte a vieții sale Sf. Savva a stat în Mănăstirea Treime, a fost ales mărturisitor al fraților și chiar al starețului Serghie însuși. La șase luni de la moartea mentorului său, Savva a devenit egumen al Mănăstirii Treimi, în ciuda faptului că Sergius a numit un alt elev al săi în această funcție, Nikon din Radonezh . Dar el, după ce a refuzat-o pe stareță, a intrat în izolare și a condus mănăstirea doar 6 ani mai târziu, după ce Savva a părăsit Mănăstirea Treimii în 1398. La invitația prințului Iuri de Zvenigorod și Galich, a întemeiat Mănăstirea Maica Domnului a Nașterii Domnului (Savvino-Storozhevsky) din Zvenigorod, pe muntele Storozhe, și a devenit primul ei stareț. Un tânăr pictor de icoane Andrei Rublev a fost invitat să picteze templul. Cu binecuvântarea lui Savva, el a creat celebrul „rit Zvenigorod” al catapetesmei Bisericii Adormirea Maicii Domnului din Gorodok din Kremlinul Zvenigorod.
Venerabilul Savva din Storozhevsky a odihnit la 16 decembrie 1407. La început a fost venerat la nivel local, apoi canonizat la Sinodul Bisericii din 1547. Viața dedicată lui a fost inclusă în seturile Adormirea Maicii Domnului și Regală ale Marilor Menaions ale celor Patru.
În 1919, mănăstirea Savvino-Storozhevskaya a fost închisă, moaștele lui Savva au fost confiscate de departamentul de lichidare al Comisariatului Poporului pentru Justiție și au fost depozitate în Lubyanka până la începutul anilor 1930. Abia în 1998 s-au întors la Catedrala Nașterea Domnului a mănăstirii.
Cuviosul Savva este unul dintre cei mai venerati sfinți ai Rusiei. Mănăstirea pe care a ctitorit-o a fost prima din istoria Rusiei care a primit statutul de Lavră. A fost venerat în special în familia marelui ducal, iar mai târziu regal. Devenit un părinte spiritual pentru reprezentanții familiei mare-ducale, călugărul Savva a fost considerat „patronul regilor” în vremurile de mai târziu. Autorul Vieții l-a numit „apărătorul Moscovei”: Savva l-a binecuvântat pe prințul Zvenigorod Yuri pentru o campanie în Volga Bulgaria, iar victoria completă a armatei ruse în această campanie a contribuit la salvarea Rusiei moscovite de invazia Tamerlan, care amenința cu distrugerea completă a statului. Complotul victoriei asupra bulgarilor din Volga și ruina Kazanului, inclusă în Viața Sf. Savva, a fost deosebit de relevant pentru politica Rusului din mijloc. secolul al XVI-lea
Viața Sfintei Savva Storozhevsky în istoria culturală a Rusiei
Multe personalități culturale rusești celebre s-au orientat în munca lor către monumente asociate cu călugărul Savva. Printre aceștia se numără I. I. Shishkin, F. I. Shalyapin, N. K. Roerich, A. M. Remizov, I. I. Levitan, A. P. Cehov, M. M. Prishvin, I. S. Shmelev, M. A. Voloshin, A. I. Solzhenitsyn, Andrei Tarkovsky și alții.
A.S Pușkin s-a îndreptat și el direct către Viața Sf. Savva. La începutul anilor 30 ai secolului al XIX-lea. el a tradus această lucrare în limba rusă modernă. După cum au stabilit cercetătorii, textul lui A. S. Pușkin se întoarce la al patrulea Menaion al mitropolitului Dimitri de Rostov. Culegerea de Vieți alcătuită de Mitropolit a fost lectura constantă a poetului de-a lungul vieții sale. În timp ce lucra la traducere, Pușkin a lucrat din greu la stil, corectând și selectând cuvinte mai precise. Este important de menționat că scriitorul a făcut și extrase din alte lucrări hagiografice plasate în Menaionul lui Dimitrie, dar a tradus doar integral Viața ascetului din Zvenigorod. Interesul pentru Zvenigorod este asociat cu amintirile din copilărie ale scriitorului, deoarece el își petrecea adesea vara acolo pe moșia bunicii sale. Mănăstirea Savino-Storozhevsky este decorul lucrărilor sale anterioare - poemul „Călugărul” (1813) și schița „Pe malurile liniștite ale Moscovei” (1823). Pentru prima dată, traducerea lui Pușkin din Viața starețului Savva a fost publicată abia în 1904. Autograful scriitorului este păstrat la Institutul de Literatură Rusă (Casa Pușkin) (cod: PD, nr. 1620). A fost găsită într-un bloc de 4 foi, cusute de jandarmi în caietul nr. 2386 B, pe care l-au întocmit artificial.
Miracole și legende ulterioare despre călugărul Savva din Storozhevsky
Markell cel fără barbă, urmând canonul alcătuirii unei lucrări hagiografice, a însoțit Viața cu miracole. Aceste texte au fost scrise de el din cuvintele călugărilor Mănăstirii Savvino-Storozhevsky. Primele miracole au avut loc la sfârşitul secolului al XV-lea; acestea din urmă sunt contemporane cu crearea Vieții și datează de la mijlocul secolului al XVI-lea.
Tradițiile din vremurile ulterioare sunt, de asemenea, asociate cu numele călugărului Sava. Există o legendă binecunoscută despre mântuirea sfinților din Zvenigorod Țarul Alexei Mihailoviciîn timp ce vâna un urs. Acest complot a fost reflectat în poemul lui Lev Aleksandrovich May (1822-1862) "Eliberator", publicat pentru prima dată în volumul al doilea al cărții „Vânătoarea mare-ducală, regală și imperială în Rus’” (1896-1911), unde a fost ilustrată de artistul Nikolai Semenovich Samokish (1869-1944).
Apariția Sfintei Savva Storozhevsky la Eugen Beauharnais: legendă și realitate
O altă legendă povestește despre apariția în 1812 a călugărului Sava lui Eugene Beauharnais.
Prinţ Eugene Rose (Eugene) de Beauharnais(1781-1824) - fiul vitreg al lui Napoleon Bonaparte, vicerege al Italiei, moștenitor al tronului Italiei, conducător militar, general de divizie. Un portret gravat al prințului poate fi văzut în Departamentul de imprimare al Bibliotecii Naționale a Rusiei.
În 1812, Eugene Beauharnais a comandat al 4-lea corp de infanterie (italian) al armatei lui Napoleon. Protejând drumurile către Moscova de trupele rusești, în septembrie 1812 corpul condus de Beauharnais s-a stabilit lângă Zvenigorod, în Mănăstirea Savvino-Storojevski. Tradiția spune că aici i s-a arătat un bătrân prințului în vis, care s-a întors la el cu o cerere de a nu distruge mănăstirea și a prezis că în acest caz va evita moartea, iar urmașii săi vor sluji Rusia. A doua zi dimineața i-au explicat că bătrânul era însuși Călugărul Savva.
Într-adevăr, Eugene Beauharnais a fost aproape singurul dintre comandanții lui Napoleon care a participat la campania rusă de a reveni nevătămat. Mai mult, Beauharnais a fost, după plecarea neautorizată a lui Murat, cel care a preluat comanda rămășițelor Marii Armate și a adus-o la Magdeburg. Și descendenții lui Beauharnais s-au înrudit de fapt cu casa imperială rusă.
În 1837, fiul lui Eugene Beauharnais, Maximilian, Ducele de Leuchtenberg, a vizitat Rusia pentru a participa la manevre de cavalerie (acest titlu a fost acordat lui Eugene Beauharnais și tuturor descendenților săi în 1817). Aici, în august 1837, la un bal, a cunoscut-o pe fiica împăratului Nicolae I, Marea Ducesă Maria Nikolaevna. În 1839 a avut loc nunta lor. Maximilian Leuchtenbergsky a participat activ la viața statului rus: a fost președintele Academiei de Arte, precum și șeful Institutului de Mine, a înființat o fabrică de galvanoplastică și un spital la Sankt Petersburg (care este încă popular. numit „Maximilianovskaya”) și a fost implicat în construcția primelor căi ferate din Rusia. La moartea ducelui Maximilian, Nicolae I și-a inclus copiii în familia imperială rusă și le-a dat titlul de Prinți de Romanov.
După Revoluția din octombrie 1917, aproape toți ducii de Leuchtenberg și-au părăsit patria. Mulți din familia lor s-au stabilit în Franța. Nu departe de Paris a fost construită o capelă pe numele Sfântului Sava. Savva Storozhevsky este aproape singurul sfânt rus cunoscut și venerat de francezi.
Dintre toți urmașii ducilor de Leuchtenberg, numai Daria Evghenievna (Dolly, Dora) Leuchtenberg
. În ciuda originilor sale, a lucrat mulți ani la Leningrad, la Biblioteca Publică (Națională Rusă), unde a fost acceptată la recomandarea personală a lui M. Gorki. În 1937, Dolly Leuchtenberg a fost arestată și executată.
Publicarea legendei
Dar să revenim la viziunea lui Eugene Beauharnais despre Venerabila Savva din Storozhevsky. Legenda despre aceasta, precedată de legenda despre mântuirea țarului Alexei Mihailovici, a fost publicată pentru prima dată în 1914. Ducele George de Leuchtenberg numită „Tradiția de familie”. În publicație, autorul oferă diferite versiuni ale legendei despre înfățișarea Sf. Savva: cele monahale și cele care au existat printre membrii familiei sale numeroase. În plus, el adaugă fragmente din notele participanților la campania napoleonică, în special fragmente din jurnalele adjutantului prințului de Beauharnais, E. Labome, deja publicate până la acel moment. (Labaume, S. 156).
Albrecht Adam și desenele sale ale Mănăstirii Zvenigorod
Ca ilustrație, Georgy Leuchtenbergsky a plasat o reproducere foto alb-negru a desenului cu legenda: „Savvin, Storozhevsky, mănăstire. (Desen al lui Adam, realizat din viață în ziua șederii viceregelui Italiei, prințul Eugen de Beauharnais, în mănăstire). Acest desen a fost situat în Sankt Petersburg, în Palatul Mariinsky, construit după nunta lui Maximilian Beauharnais cu Marea Ducesă Maria Nikolaevna. Pentru a decora palatul, din Munchen a fost transportată celebra galerie de artă a ducilor de Leuchtenberg. La începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea, după ce Palatul Mariinsky a fost cumpărat de trezorerie în 1884 și reconstruit pentru Consiliul de Stat, galeria a fost epuizată. Unele articole din colecția Leuchtenbergsky au ajuns în Ermitaj, inclusiv albumul „Campania Rusiei”, care includea un desen al mănăstirii.
Albumul „Russian Campaign” a fost creat de un pictor și litograf german Albrecht Adam(1786-1862), care a servit în trupele conduse de Eugene Beauharnais, inclusiv participând la campania lui Napoleon I în Rusia. De-a lungul campaniei, a consemnat în detaliu mersul evenimentelor în desene și înregistrări de jurnal. După întoarcerea în Franța, pe baza schițelor sale, Adam a creat o serie de 83 de coli (așa-numitul „Album rusesc”), executate în ulei lichid pe hârtie. Mai târziu le-a litografiat și a alcătuit un album: „Voyage pittoresque et militaire Willenberg en Prusse jusqu’ à Moscou fait en 1812 pris sur le terrain meme, et lithographié par Albrecht Adam. Verlag Hermann und Barth. Munchen." 1827 („Imagine pitorească a unei campanii militare de la Willenberg în Prusia la Moscova în 1812” (1827 - 1833). Acest album consta deja din 95 de foi, fiecare dintre ele fiind însoțită de un text explicativ în franceză sau germană din jurnalul de lagăr. artist însuși sau citate din amintirile participanților la război.
O serie de desene „Albumul rusesc” de A. Adam se află acum în Muzeul Ermitaj de Stat. Desenul care ne interesează este „Trupe napoleonice care mărșăluiesc pe lângă zidurile mănăstirii” (Inv. Nr. 25996). Albumul conține următoarea legendă sub imagine: „Mănăstirea din Zvenigorod. Apartamentul principal 13 septembrie 1812" („Abbaye de Zwenigherod. Quartier General le 13 Septembre”) (album rusesc al lui Albrecht Adam: catalog. P. 31, nr. 81; imaginea se află pe legarea catalogului). În prim plan, lângă cort, lângă care se întinde un ofițer de stat major din alaiul lui Beauharnais, Adam este înfățișat desenând cu spatele la privitor.
Un album cu litografiile lui A. Adam nu se găsește în toate, nici măcar marile, depozitele de cărți și muzeele. Departamentul Rossika al Bibliotecii Naționale Ruse conține un astfel de album de litografii, dintre care unul înfățișează Mănăstirea Savvino-Storozhevsky în ziua în care armata sub conducerea lui Beauharnais era acolo. Litografia se numește „Vue de ľabbaye de Zwenigherod le 10 Septembre”. Este oarecum diferit de desenul pictural: nu conține imagini cu o coloană de trupe, un artist și un cort, iar în locul lor se află o oprire a infanteriei liniare franceze. În legenda litografiei, se face referire la momentul acțiunii în urmă cu trei zile. În plus, este însoțit de un fragment, așa cum a fost stabilit, din opera lui E. Labome. Albumul conține un mic fragment din memoriile acestui adjutant Eugene Beauharnais. În carte, Labom a dedicat mult mai mult spațiu vizitei mănăstirii Zvenigorod.
Ofițerul francez a povestit cum el și soldații săi au intrat în mănăstire, unde au fost întâmpinați de călugări cu părul cărunt. Unul dintre ei vorbea franceză și i-a povestit lui Labom despre încercările care au trecut pe poporul rus, despre dorința lor de libertate, despre răbdarea și curajul cu care rușii au învins invaziile dușmanilor. Bătrânul i-a povestit francezului și despre rolul mare al slujitorilor Bisericii Ortodoxe în lupta pentru independența patriei lor. Labeaume „a fost pătruns de respect pentru o națiune care arată atât de multă măreție în nenorocire” și i-a spus despre asta principelui de Beauharnais când a ajuns la mănăstire.
Atât memoriile lui E. Laboma, cât și desenul lui A. Adam - toate acestea mărturisesc o adevărată vizită a lui Eugene Beauharnais la Mănăstirea Savvino-Storozhevsky. Prin urmare, se poate presupune că la baza legendei despre apariția călugărului Sava la generalul francez Eugene Beauharnais este un eveniment care s-a întâmplat efectiv, surprins în memoriile adjutantului său E. Labome.
Scrisori ale lui Napoleon Bonaparte către Eugene Beauharnais
Legenda despre viziunea sfântului din Zvenigorod Eugen Beauharnais a fost transmisă din gură în gură în familia urmașilor săi, ducii de Leuchtenberg. De asemenea, au păstrat cu grijă documente, picturi și obiecte memoriale asociate cu numele faimosului lor strămoș. Unele obiecte din Palatul Mariinsky au ajuns în Schitul de Stat după revoluție.
Probabil, de asemenea două litere, care a aparținut generalului Beauharnais și a ajuns în OR RNB, provin tot din arhiva familiei descendenților lui E. Beauharnais. Ambele sunt în f. Nr. 991 (Colectia generala de autografe straine); unul a venit de la Paris ca un cadou de la A. Ya Polonsky în 1985 și este listat conform inventarului 3, fără nr., celălalt - conform inventarului 1, nr. 923, prin urmare, al doilea a ajuns mai devreme la Biblioteca Națională a Rusiei. . 
Aceste scrisori sunt adresate viceregelui Italiei E. Beauharnais și susținute personal de Napoleon Bonaparte. Ambele mesaje au fost întocmite la Fontainebleau, iar ambele sunt datate în septembrie 1807: unul pe 14, celălalt pe 30. Împăratul se adresează fiului său vitreg cu recomandări privind primirea escadronului rus după semnarea Păcii de la Tilsit (. în timpul așa-numitului al doilea arhipelag, condus de D.N. Senyavin expedițiile, campaniile și acțiunile strategice ale flotei baltice ruse în Marea Mediterană în timpul războaielor celei de-a treia și a patra coaliție antifranceză din 1805-1807 și războiului ruso-turc din 1806-1812).
Într-un alt fond OR există un alt document asociat cu numele de Beauharnais. Aceasta este o copie a unei scrisori a generalului însuși despre redistribuirea trupelor, din 9 octombrie 1812 (cod: f. 859, colecția lui N.K. Schilder, camera 42, nr. 20).
Icoana „Catedrala Sfinților din Radonezh”
Il. 1. Miniatura „Reverendul Sergius de Radonezh”. Service Rev. Serghie din Radonezh. Culegere de slujbe către sfinți. Secolul al XVII-lea
Cod: OSRC, Q.I.85, l. 425 rpm
Vederi asupra Lavrei Trinity-Sergius. Desene din albumul lui I. F. Tyumenev
— Peste Rus'. Acuarelă. Deut. podea. al XIX-lea
Il. 2. l. 30 Clopotniță din spatele grădinii
Cod: f. 796. Tyumenev, unitate. hr. 275
Il. 3. l. 25. Vedere din galeria trapezei
Vederi asupra Lavrei Trinity-Sergius. Desene din albumul lui I. F. Tyumenev „Across Rus’”. Acuarelă. Deut. podea. al XIX-lea
Cod: f. 796. Tyumenev, unitate. hr. 275
Il. 4. l. 27. Latura de nord. Ziduri
Vederi asupra Lavrei Trinity-Sergius. Desene din albumul lui I. F. Tyumenev „Across Rus’”. Acuarelă. Deut. podea. al XIX-lea
Cod: f. 796. Tyumenev, unitate. hr. 275
Il. 5. l. 23. Vedere a Lavrei Trinity-Sergius de la distanță, din drumul Moscovei
Vederi asupra Lavrei Trinity-Sergius. Desene din albumul lui I. F. Tyumenev „Across Rus’”. Acuarelă. Deut. podea. al XIX-lea
Cod: f. 796. Tyumenev, unitate. hr. 275
Il. 6. l. 26. Pereți: Latura de est
Il. 7. Miniatura „Mântuitorul este în putere”. „Evanghelia lui Pereyaslavl”. Con. secolele XIV-XV Pereiaslavl-Zalessky. Diaconul cărturar Zinovyshko.
Il. 8. Screensaver. „Evanghelia lui Pereyaslavl”. Con. secolele XIV-XV Pereiaslavl-Zalessky. Diaconul cărturar Zinovyshko.
Cod: OSRC, F.p.I. 21 (din colecția lui F.A. Tolstoi), l. 7 rev.
Il. 9. Screensaver. „Evanghelia lui Pereyaslavl”. Con. secolele XIV-XV Pereiaslavl-Zalessky. Diaconul cărturar Zinovyshko.
Cod: OSRK, F.p.I. 21 (din colecția lui F.A. Tolstoi), l. 79
Il. 10. Screensaver. „Evanghelia lui Pereyaslavl”. Con. secolele XIV-XV Pereiaslavl-Zalessky. Diaconul cărturar Zinovyshko.
Cod: OSRK, F.p.I. 21 (din colecția lui F.A. Tolstoi), l. 26
Il. 12. Screensaver și începutul manuscrisului.
Scara lui Ioan din Sinai. 1422
Mănăstirea Epifaniei Golutvinsky (Kolomna).
Cod: Vremea. 73, l. 1
Il. 13. Nota scribului. Scara lui Ioan din Sinai. 1422 Mănăstirea Epifaniei Golutvinsky (Kolomna).
Cod: Vremea. 73, l. 297
Il. 14. „Evanghelistul Matei” în miniatură. Patru Evanghelii. 1610
Contribuție la Mănăstirea Pavlo-Obnorsky.
Cod: Vremea. 163, l. 6 rev.
Il. 15. Înregistrarea depunerii manuscrisului în Mănăstirea Pavlo-Obnorsky. Patru Evanghelii. 1610
Cod: Vremea. 163, l. 239 rev.
Il. 16. Miniatura „Reverendul Abraham al Galiției”. Slujba și viața Sfântului Avraam al Galiției (Gorodetsky sau Chukhlomsky). secolul al XVIII-lea
Cod: AN Lavra, A-69, l. 2
Il. 17. Miniatură care înfățișează un complot din Viața Sf. Avraam din Galitsky. Slujba și viața Sfântului Avraam al Galiției (Gorodetsky sau Chukhlomsky). secolul al XVIII-lea
Cod: AN Lavra, A-69, l. 2 vol.
Il. 19. Rugăciuni, precum și o înregistrare a contribuțiilor manuscrise. Carta Ierusalimului. 1412
Cod: OSRC. F.p.I.25, l. 1 rev.
Il. 20. Salvarea de către Savva Zvenigorodsky a țarului Alexei Mihailovici în timpul unei vânătoare de urs. Ilustrație de N. S. Samokish pentru poezia „The Deliverer” de L. A. Mey. 1896-1911
Il. 21. Eugene Rose (Eugene) de Beauharnais (1781 1824) - fiul vitreg al lui Napoleon Bonaparte, vicerege al Italiei. Portret gravat. Departamentul de tipărituri al Bibliotecii Naționale a Rusiei
Il. 22. Portretul ducesei
Daria Evghenievna Leuchtenberg.
Capota. F. Flaming. Franţa. 1896
Ulei pe pânză. Muzeul Ermitaj de Stat
Il. 23. Portretul lui Albrecht Adam. Voyage pittoresque et militaire Willenberg en Prusse jusqu’ à Moscou fait în 1812 pris sur le terrain meme, et lithographié par Albrecht Adam. Verlag Hermann und Barth. Munchen." 1827
(„Imagine pitorească a unei campanii militare de la Willenberg în Prusia la Moscova în 1812” (1827 – 1833)
Il. 24. A. Adam. „Mănăstirea din Zvenigorod. Apartamentul principal 13 septembrie 1812" („Abbaye de Zwenigherod. Quartier General le 13 Septembre”). Desen în ulei din „Albumul rusesc” de A. Adam. Muzeul Ermitaj de Stat, inv. nr. 25996
Il. 25. A. Adam. „Mănăstirea din Zvenigorod. 10 septembrie 1812" („Vue de ľabbaye de Zwenigherod le 10 Septembre”). Litografia de pe albumul „Voyage pittoresque et militaire Willenberg en Prusse jusqu’ à Moscou fait en 1812 pris sur le terrain meme, et lithographié par Albrecht Adam. Verlag Hermann und Barth. Munchen." 1827 („Imagine pitorească a unei campanii militare de la Willenberg în Prusia la Moscova în 1812” (1827 – 1833). Departamentul „Rossika”, RNL
Semnătura autografă a lui Napoleon.
Il. 26, 27. Scrisoare a împăratului Napoleon Bonaparte adresată viceregelui Italiei E. Beauharnais. Fontainebleau. 14 septembrie 1807
Semnătura autografă a lui Napoleon.
Cod: f. Nr 991. Colecţia generală. autografe străine, op. 3, fără nr.
Semnătura autografă a lui Napoleon.
Il. 28, 29. Scrisoare a împăratului Napoleon Bonaparte adresată viceregelui Italiei E. Beauharnais. Fontainebleau. 30 septembrie 1807
Semnătura autografă a lui Napoleon.
Cod: f. Nr. 991 (Colectia generala de autografe straine), op. 1, nr. 923
Il. 31. Procesul de înmormântare. Canon. Con. XIV-devreme Secolul XV si inceputul Secolul XV Mănăstirea Simonov.
Cod: OSRC. O.p.I.6 (din colecția lui F. Tolstoi), l. 84
Il. 32. Viața Sf. Ştefan de Perm, întocmit de Epifanie cel Înţelept („Predică despre viaţa şi învăţătura sfântului nostru părinte Ştefan, care a fost episcop în Perm”). Început Secolul XV
Cod: Elm. Q. 10, l. 129
Il. 33. Înregistrarea scribului Vieții Sf. Ştefan din Perm, compilat de Epiphanius the Wise Collection. Început Secolul XV
Cod: Elm. Q. 10, l. 194 rev. (ultimul rând) 195 (trei rânduri în partea de sus în scrierea de mână a scribului)
Il. 34. Mesaj de la Epifanie cel Înțelept către prietenul său Kirill din Tver.
Colectare. secolele XVII-XVIII
Cod: Solov. 15/1474, l. 130
Il. 35. Discurs laudativ din Rev. Serghie de Radonezh, compilat de Epifanie cel Înțelept. Colectare. anii 90 Secolul XV
Cod: Sof. 1384, l. 250
Il. 37. Viața Sf. Serghie de Radonezh (cel mai apropiat text, compilat de Epifanie cel Înțelept). Lista de început secolul al XVI-lea
Cod: OLDP. F. 185, l. 489 rev. 490
Il. 39. Mănăstirea Ferapontov-Belozersky. Desen din albumul lui I. F. Tyumenev „Across Rus’”. Capota. I. F. Tyumenev (?). Acuarelă. Deut. podele al XIX-lea
Cod: f. : f. 796. Tyumenev, unitate. hr. 271, l. 69
Il. 40. Mănăstirea Ferapontov-Belozersky. Desen din albumul lui I. F. Tyumenev „Across Rus’”.
Capota. I F Tyumenev (?). Acuarelă. Deut. podele al XIX-lea
Cod: f. 796. Tyumenev, unitate. hr. 271, l. 73
Il. 41. Mai jos: Lacul de lângă Mănăstirea Ferapontovo-Belozersky. Sus: insula Patriarhului Nikon Desen din albumul lui I. F. Tyumenev „Across Rus'”. Capota. I F Tyumenev. Acuarelă. Deut. podele al XIX-lea
Cod: f. 796. Tyumenev, unitate. hr. 271, l. 84
Il. 42. Viața Sf. Serghie de Radonezh cu minuni din 1449. Colecție. Con. Secolul XV
Cod: Soph. 1389, l. 281 (pe folie de sus).
Il. 43. Prefaţă la manuscris. Marele Menaion al Mitropolitului Macarius (Mineaion pentru septembrie). Ser. secolul al XVI-lea
Cod: Soph. 1317, l. 3
Il. 44. Screensaver pentru manuscris. Marele Menaion al Mitropolitului Macarius (Mineaion pentru septembrie). Ser. secolul al XVI-lea
Cod: Soph. 1317, l. 9
Il. 45. Viața Sf. Serghie de Radonezh, compilat de Pahomie Sârbul Mare Menaion al Capelei Mitropolitului Macarie (Mineaion pentru septembrie). Ser. secolul al XVI-lea
Cod: Soph. 1317, l. 373 rev.
Il. 47. Exemplu de scris de mână al asistentului Dmitri Rostovsky. Menaionul onoarei lui Dimitrie de Rostov. Lista con. Secolul al XVII-lea
Cod: OSRC. F.I.651
Il. 48. Extrase din Viața Sf. Serghie de Radonezh, făcut de împărăteasa Ecaterina a II-a. 1793 Copie a lui P. P. Pekarsky din autograful Catherinei. Ser. al XIX-lea
Cod: f. 568. Pekarsky, unități. hr. 466
Il. 49. Notă în scriere cursivă: „Prologul Mănăstirii Prilutsky”. Prolog. Con. XIV-devreme Secolul XV Mănăstirea Spaso-Prilutsky.
Cod: SPDA. A.I.264 (2), l. 2
Il. 50. Screensaver cu imaginea lui Rev. Martinian Belozersky. Viața Rev. Martinian Belozersky. Început secolul al XVIII-lea
Cod: Vremea. 739.
Il. 51. Miniatură înfățișând pe Rev. Kirill Belozerski. Începutul Serviciului Rev Kirill Viața Sf. Kirill Belozersky și Serviciu pentru el. 1837
Cod: Kir.-Bel. 58/1297, l. 4 rev.-5
Il. 52. Obiecte din sacristia Mănăstirii Kirillo-Belozersky,
a aparținut călugărului Kirill Belozersky.
Cod: f. 796. Tyumenev, unitate. hr. 271, l. 43
Il. 53. Mănăstirea Kirillo-Belozersky. Biserica Rev. Serghie în Mănăstirea Ivanovo.
Desen din albumul lui I. F. Tyumenev „Across Rus’”. Capota. A. P. Ryabushkin. Acuarelă. Deut. podea. al XIX-lea
Cod: f. 796.Tyumenev, unități hr. 271, l. 33
Il. 54. Prima chilie a Sf. Kirill Belozerski.
Desen din albumul lui I. F. Tyumenev „Across Rus’”. Capota. A. P. Ryabushkin. Acuarelă. Deut. podea. al XIX-lea
Cod: f. 796.Tyumenev, unități hr. 271, l. 34
Il. 55. Începutul celei de-a doua epistole a mitropolitului Ciprian către stareții Serghie de Radonezh și Fiodor Simonovski. cârmacioasă. Început Secolul XV
Cod: F.II.119
Reverendul Savva Storozhevsky este unul dintre cei mai faimoși și venerați sfinți ruși. Este considerat primul (ca timp și funcție) ucenic al Sfântului Serghie de Radonej. Nu cu mult timp în urmă (16 decembrie 2007, stil nou) s-au sărbătorit 600 de ani de la moartea sa. În 2008 (23 august, New Style), s-au sărbătorit 10 ani de la a doua descoperire a moaștelor sfântului.
Probabil că călugărul Savva ar fi putut fi de origine dintr-o familie eminentă de boieri a Marelui Ducat de Smolensk. Data nașterii lui este necunoscută. Dar se știe că cea mai mare parte a vieții sale, se pare că din tinerețe, Sfântul Savva a trăit în Mănăstirea Treimi alături de călugărul Serghie. A fost ales mărturisitor al fraților Treimi, inclusiv al lui Serghie însuși, iar după moartea Sfântului Serghie de Radonezh (1392) a devenit stareț al Mănăstirii Treimi în locul său (din cauza refuzului temporar al starețului Nikon de Radonezh) .
Călugărul Savva a fost părintele spiritual al văduvei fericitului principe Dimitrie de Donskoy - Evdokia (în monahism - Euphrosyne) și al treilea fiu al lor (al doilea prin drept de moștenire) - Yuri Dmitrievich de Zvenigorod și Galich (în viitor, de asemenea, Mare Duce). ). Presupunerea că călugărul Savva ar fi putut fi starețul Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului, fondată cu binecuvântarea călugărului Serghie, este controversată, deoarece rectorul ei la acea vreme era un alt Savva - Stromynsky.
Potrivit noilor informații, prima construcție a Bisericii de lemn a Nașterii Fecioarei Maria de pe Muntele Storozhi, lângă Zvenigorod, a fost realizată la începutul anilor 1390, cu binecuvântarea lui Savva și sub patronajul prințului Yuri Dmitrievich, care l-a chemat să se mută la moșia lui. În 1395 (conform cronicilor și altor surse), călugărul Savva l-a binecuvântat pe prințul Yuri pentru o campanie în Volga Bulgaria (teritoriul Hoardei), care s-a încheiat cu o victorie completă și cucerirea a 14 orașe, inclusiv pe Marele Bulgar, Dzhuke- Tau și Kazan. Această campanie (unica prin viteza sa și cea mai îndepărtată pentru echipele rusești spre Est), cu binecuvântarea perspicace a bătrânului, a ajutat la salvarea Rusiei moscovite de la invazia lui Tamerlan, care amenința cu distrugerea completă a statului.
Imediat după campanie, au apărut fonduri pentru construcția grandioasă care a fost realizată în Zvenigorod din 1396 până în 1405. Întemeierea mănăstirii de pe Muntele Storozhi (numele corect al muntelui care se termină în „i”) poate fi datată din perioada 1396–1398. În plină construcție și după moartea lui Vladyka Daniel din Zvenigorod, în 1398, călugărul Savva a părăsit Mănăstirea Treimii și, la invitația prințului Yuri de Zvenigorod și Galich, a venit la Zvenigorod cu Icoana Smolensk a Maica Domnului. În același timp, a fost construită Catedrala Nașterii din piatră din Mănăstirea Storozhevsky, Biserica Adormirea Maicii Domnului de pe Gorodok din Kremlinul Zvenigorod, iar mai târziu (după moartea lui Savva) - Catedrala Treimii din Mănăstirea Serghie (unde sunt moaștele Sf. . Sergius din Radonezh sunt situate astăzi) sunt în plină desfășurare.
Pentru a picta aceste biserici, construite în așa-numita Moscova timpurie (sau mai corect, ar trebui să se numească acum Zvenigorod), după 1395 un tânăr pictor de icoane Andrei Rublev a fost invitat la Zvenigorod. Cu binecuvântarea lui Savva, a creat un rit unic Zvenigorod, o parte din care a fost găsit întâmplător în 1918–1919 la Gorodok, inclusiv faimosul „Spas Zvenigorodsky” („Spa rusești”, păstrat acum în Galeria Tretiakov). Probabil că vârstnicul Savva l-ar putea binecuvânta pe călugărul Andrei Rublev pentru a crea celebra icoană „Treime” pentru Catedrala Treimii din Lavra Trinity-Sergius (acum în Galeria Tretiakov), construită sub tutela directă a prințului Yuri Dmitrievich. Astfel, călugărul Savva a jucat un rol important în soarta pictorului de icoane și l-a hrănit spiritual în perioada timpurie a dezvoltării sale creatoare timp de câțiva ani. Fiul duhovnicesc al Sfântului Sava, domnitorul Yuri, l-a patronat și pe călugărul Andrei Rublev.
Călugărul Savva a binecuvântat căsătoria prințului Yuri Dmitrievich cu fiica ultimului prinț de Smolensk Yuri Svyatoslavich Anastasia. Astfel, a apărut ocazia ca fiul lui Dimitri Donskoy, Yuri, să moștenească nu numai Marele Ducat al lui Vladimir (inclusiv Moscova), ci și mai multe ținuturi vestice. Cu toate acestea, politica pro-lituaniană a fratelui său mai mare Vasily (căsătorit cu Sofia, fiica Marelui Duce al Lituaniei Vytautas), predarea lui Smolensk Lituaniei, lăsând moștenire tronul fiului său Vasily (încălcând voința lui Dimitri Donskoy), și nu pentru fratele său Yuri, a împiedicat planurile grandioase pentru dezvoltarea Rusiei antice, pe care le-au planificat prințul Yuri și mentorul său spiritual, vârstnicul Savva Storozhevsky. După moartea lui Savva, între frați au început dezacorduri cu privire la problema succesiunii la tron, care s-a încheiat în ultimii doi ani ai vieții lui Iuri Dmitrievici prin faptul că a devenit Marele Duce al Vladimir (Moscova) și, prin urmare, a fost înmormântat în Catedrala Arhanghel a Kremlinului din Moscova. Copiii lui Yuri au început un adevărat război intestin pentru putere, care s-a încheiat în 1450 odată cu înfrângerea lor.
Un interes deosebit poate fi clarificarea esenței noului concept care a apărut în acele vremuri în Rusia din „Zvenigorodul Ceresc” - un oraș unic, un prototip al Noului Ierusalim și orașul Kitezh, care s-a bazat pe isihastul. teoria „guvernului moral” sau „domnie evlavioasă” (aceste cuvinte aparțin Sf. Savva din Storozhevsky și au fost notate în viața sa), al cărui campion a fost și Sfântul Serghie de Radonezh. Pe două dealuri Zvenigorod învecinate s-a construit o civilizație unică - Zvenigorod Rus, exemplu de secularism educat și întruchipare a adevăratei asceze spirituale. Kremlinul și mănăstirea au fost construite simultan, precum și două catedrale noi de piatră (pe Gorodok și pe Muntele Storozhi). Aceasta a fost o idee nouă, o întreprindere specială, a cărei finalizare cu succes ar putea schimba istoria Rusului, de exemplu, eliberându-l de jugul Hoardei mult mai devreme.
Călugărul Savva din Storozhevsky a odihnit la 3 decembrie (stil vechi), 1407. Mai târziu, aproape tot ceea ce era legat de activitățile transformatoare ale Prințului Yuri de Zvenigorod și, prin urmare, Călugărul Savva, a fost șters cu grijă din cronicile rusești (acest lucru a fost făcut de descendenții conducători ai fratelui său Vasily). Zvenigorod a căzut în decădere în decursul unui secol.
Cu toate acestea, făcătorul de minuni din Zvenigorod a fost venerat la nivel local, iar apoi a fost canonizat la inițiativa fraților mănăstirii și a Mitropolitului Macarie la Sinodul de la Moscova din 1547.
Țarul Alexei Mihailovici a acordat o atenție deosebită mănăstirii de pe Muntele Storozhi la 19 ianuarie 1652, din inițiativa sa, au fost găsite moaștele starețului. În aceiași ani a fost refăcută mănăstirea, al cărei aspect s-a păstrat în mare măsură de atunci și până în zilele noastre. Mănăstirea Savvino-Storozhevsky a fost prima din istoria Rusiei care a primit statutul de lavră.
Multe minuni sunt asociate cu mănăstirea și cu numele de Savva, dintre care două au devenit istorice. Prima este salvarea de către bătrânul Savva a țarului Alexei Mihailovici de la un urs în timpul unei vânătoare (semnificația spirituală și politică a acestui eveniment este importantă), iar a doua este apariția călugărului Savva la fiul vitreg și moștenitorul lui Napoleon Bonaparte, generalul Eugene. Beauharnais, în zilele cuceririi franceze a Zvenigorodului și Moscovei în 1812. Ultimul eveniment este renumit pentru faptul că Beauharnais, fără să distrugă mănăstirea la cererea bătrânului, a fost singurul dintre principalii comandanți ai lui Napoleon care a rămas în viață la sfârșitul războaielor (cum a prezis Savva), iar urmașii săi au devenit apoi înrudit cu familia imperială rusă (fiul lui Beauharnais s-a căsătorit cu fiica lui Nicolae I) și a trăit în Rusia până în 1917 sub numele de duci de Leuchtenberg.
După Revoluția din octombrie 1917, mănăstirea Sf. Savva din Zvenigorod a fost lipsită de lăcașul său principal și închisă. Dar moaștele deschise și furate au supraviețuit, ele au fost astăzi transferate la Mănăstirea Danilov, iar în august 1998 au fost transferate solemn la mănăstirea natală, la Catedrala Nașterea Domnului de la Mănăstirea Savvino-Storozhevsky, unde se odihnesc. În prezent, în ceea ce privește frecvența pelerini, Mănăstirea Zvenigorod este una dintre cele mai cunoscute trei, alături de Lavra Treimii-Serghie și Mănăstirea Serafim-Diveevsky.
Viața și lucrările multor oameni celebri ai Rusiei sunt asociate cu numele Sf. Savva, printre care Pușkin (lucrarea sa despre biografia lui Savva Storozhevsky), Shishkin, Chaliapin, Prishvin, Andrei Tarkovsky, Roerich, Remizov, Levitan, Solzhenitsyn , Cehov, M. Voloshin, Shmelev și alții fiecare dintre ei a avut propria lor atitudine față de moștenirea bătrânului sfânt. Și familia regală a Romanovilor, inclusiv familia împăratului ucis Nicolae al II-lea, l-a considerat patronul lor.
Cea mai faimoasă și importantă sursă de informații despre călugărul Savva Storozhevsky este viața sa, scrisă în secolul al XVI-lea de hagiograful și expertul în cântarea cârligului Markell Khutynsky (poreclit Bezborody), o traducere modernă a acestei vieți, bazată pe strict istoric și filologic. principiile studiului limbii ruse vechi (slavona bisericească) este prezentată pe una dintre paginile acestui site. Scurta viață a starețului Savva a fost tradusă și în limba rusă contemporană de poetul Alexandru Pușkin.
Călugărul Savva din Storozhevsky, Zvenigorod, a părăsit lumea în prima tinerețe, luând jurăminte monahale de la călugărul Serghie de Radonezh și a fost unul dintre primii săi studenți și asociați. Călugărul iubea viața tăcută, evita discuțiile cu oamenii și rămânea într-o muncă constantă, plângând de sărăcia sufletului său, amintindu-și de judecata lui Dumnezeu.
Monahul Savva a fost pentru toți o imagine de simplitate și smerenie a dobândit o înțelepciune spirituală atât de profundă, încât chiar „în mănăstirea lui Serghie a fost mărturisitor al întregii frății, un bătrân venerabil și foarte dascăl”. Când Marele Voievod Dimitri Donskoy, în semn de recunoștință pentru biruința asupra lui Mamai, a construit mănăstirea Adormirii Maicii Domnului de pe râul Dubenka, Savva i-a devenit stareț, cu binecuvântarea Sfântului Serghie.
Păstrând simplitatea vieții sale ascetice, a mâncat numai alimente vegetale, a purtat haine aspre și a dormit pe podea. În 1392, frații Lavrei lui Serghie, după mutarea starețului Nikon la tăcere, l-au rugat pe călugărul Savva să o primească pe stareță la mănăstire. Aici el „a păstorit cu bunăvoință turma care i-a fost încredințată, pe cât posibil și atât cât s-a rugat tatăl său, Fericitul Serghie, să-l ajute”. Tradiția datează de pe vremea stareței sale, descoperirea unei surse de apă în afara zidurilor Lavrei.
Prințul Yuri Dimitrievich de Zvenigorod, finul Sfântului Serghie, a tratat-o pe Sfânta Savva cu multă dragoste și respect. L-a ales pe călugărul Savva drept mărturisitor și l-a rugat să vină să dea o binecuvântare casei sale.
Călugărul spera să se întoarcă la mănăstirea sa, dar prințul l-a rugat să rămână și a găsit o nouă mănăstire „în patria sa, lângă Zvenigorod, unde există un loc numit Storozhi”. Luptând pentru o viață solitară și tăcută, călugărul a acceptat oferta prințului Zvenigorod Yuri Dimitrievich și înaintea icoanei Maicii Domnului cu lacrimi i-a cerut ocrotirea într-un loc pustiu.
Pe Muntele Storozhevskaya, unde se aflau cândva paznicii care păzeau Moscova de dușmani, el a întemeiat o mică biserică de lemn a Nașterii Sfintei Fecioare Maria (1377) și nu departe de ea și-a ridicat o chilie mică.
În 1399, călugărul a înființat aici o mănăstire, primind cu dragoste pe toți cei care caută o viață tăcută. Călugărul Savva a muncit mult la întemeierea mănăstirii sale. El însuși a săpat o fântână sub munte, de unde a cărat apă pe umeri, a înconjurat mănăstirea cu un gard de lemn, iar la o milă depărtare, într-o râpă, și-a săpat singur o chilie pentru a trăi tăcut.
În 1399, călugărul și-a binecuvântat fiul duhovnicesc, prințul Yuri, care pleca într-o campanie militară, și i-a prezis victoria asupra dușmanilor săi. Prin rugăciunile sfântului bătrân, trupele prințului au primit o victorie rapidă. Prin munca monahului Sava, în mănăstire a fost construită o biserică catedrală de piatră a Nașterii Maicii Domnului. Sfântul Sava a murit la o bătrânețe copt la 3 decembrie 1406.
Vestea odihnei sfântului sfânt s-a răspândit repede în împrejurimile, iar toți cetățenii iubitori de Hristos din Zvenigorod, atât nobili, cât și oameni de rând, s-au adunat cu mare dragoste pentru înmormântarea sfântului răposat, aducând cu ei pe bolnavi și bolnav.
După ce au făcut cântări funerare asupra defunctului, l-au înmormântat cu cinste în Biserica Nașterea Sfintei Fecioare Maria, pe care o crease. Până în ziua de azi, cinstitele moaște ale Sfântului Sava emană multe și variate tămăduiri tuturor celor ce se revarsă la ele cu credință, spre slava lui Hristos Dumnezeul nostru, care lucrează prin sfinții Săi, iar după odihna lor, minuni slăvite. Slavă Domnului nostru, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.
Venerarea călugărului de către locuitorii locali a început imediat după moartea sa. Puterea de vindecare miraculoasă care curge din mormântul sfântului și numeroasele sale apariții i-au convins pe toți că starețul Savva „este cu adevărat un luminator neîncetat al luminii divine, luminând pe toată lumea cu razele miracolelor”.
Într-o carte din 1539, călugărul Savva este numit făcător de minuni. A fost cinstit în special de țarul Alexei Mihailovici, care a mers în repetate rânduri pe jos să se închine la mănăstirea sfântului.
Tradiția ne-a păstrat o poveste minunată despre modul în care călugărul Savva l-a salvat de un urs feroce. După cum spune viața călugărului Savva, compilată în secolul al XVI-lea, la sfârșitul secolului al XV-lea (1480-1490), un bătrân i s-a arătat starețului mănăstirii Savvinsky Dionisie după pravila de seară și i s-a adresat: „Dionisie. ! Ridică-te și pictează-mi fața pe icoană.” Întrebat de Dionisie cine este, cel care a apărut a răspuns: „Eu sunt Savva, șeful acestui loc”.
Bătrânul bătrân al mănăstirii, Avvakum, care l-a văzut pe sfânt în tinerețe, a descris înfățișarea sfântului. Exact așa i s-a arătat starețului Dionisie, care a îndeplinit porunca și a pictat o icoană a Călugărului Sava.
Sărbătoarea Sf. Savva a fost stabilită în 1547 la Consiliul de la Moscova. La 19 ianuarie 1652 au fost găsite moaștele nestricăcioase ale sfântului.
Legenda minunilor Sfântului Sava
La mulți ani după moartea Sfântului Sava, starețul mănăstirii sale, Dionisie, într-o noapte, după ce a împlinit pravila obișnuită, s-a culcat. Și atunci i s-a arătat un călugăr cinstit, frumos și împodobit cu păr cărunt și i-a spus: „Dionisie, ridică-te repede și pictează-mi imaginea”.
Dionisie l-a întrebat pe bătrân:
– Cine ești tu, părinte, și cum te cheamă?
Bătrânul nobil a răspuns:
- Eu sunt Savva, șeful acestui loc.
După ce s-a trezit din somn, Dionisie a chemat imediat un anumit bătrân pe nume Avvakum, care era unul dintre discipolii călugărului Sava, și l-a întrebat cum era fericitul Sava. Avvakum i-a spus starețului cum era avva și profesorul său și la ce vârstă a murit. Starețul i-a spus:
„Tocmai așa mi-a apărut Călugărul Savva în acea noapte și mi-a ordonat să mă înfățișez pe icoană.
Întrucât Dionisie însuși era pictor de icoane, s-a grăbit să picteze icoana Sfântului Sava.
Un demonic pe nume Iuda a fost adus la mănăstirea călugărului Sava. În timp ce făcea o slujbă de rugăciune Sfântului Sava, demoniacul a strigat:
„Mi-e greu: mă ard” și imediat am devenit sănătos.
Când a fost întrebat de ce a țipat atât de tare, a spus:
„Am văzut un bătrân frumos.” A stat pe mormântul călugărului Sava, a ținut o cruce și m-a umbrit cu ea. O flacără mare a apărut de pe această cruce și m-a ars peste tot. De aceea am țipat și această flacără a alungat spiritul necurat de la mine.
Într-o zi, călugării mănăstirii Sf. Sava s-au cârtit împotriva starețului lor Dionisie. Ei au făcut un denunț fals împotriva lui Marelui Duce Ioan. Prințul a crezut calomnia lor și a ordonat starețului să apară imediat înaintea lui. Aflând despre aceasta, starețul s-a întristat foarte mult. Și apoi noaptea, fericitul Savva i-a apărut în vis și i-a spus:
- De ce te mâhnești, frate: du-te la Marele Voievod și spune-i cu îndrăzneală, nu te lăsa la îndoială, că Domnul Dumnezeu va fi cu tine și îți va trimite ajutor.
Sfantul lui Dumnezeu s-a aratat si unora dintre cei care au murmurat impotriva staretului si le-au zis:
„Te-ai retras din lume pentru a-ți îndeplini isprava în mormăi?” Mormăiești, iar starețul se roagă pentru tine cu lacrimi: ce va birui, defăimarea ta, sau rugăciunile tatălui tău?
Când starețul și frații s-au înfățișat în fața domnitorului și s-au explicat în curte, calomnierii s-au făcut de rușine, iar starețul s-a întors cu cinste la mănăstire.
Unul dintre călugării mănăstirii călugărului Sava a suferit de multă vreme și grav de o boală oculară, fiind complet incapabil să privească lumina. A venit la mormântul Sfântului Sava, a căzut în genunchi înaintea lui și a cerut cu lacrimi vindecare. A început să-și șteargă ochii răniți cu pânza care zăcea pe mormântul sfântului sfânt. Văzând aceasta, un alt călugăr care stătea aici a început să-l ocărească, zicând:
- Nu vei primi vindecare, ci doar îți vei prăfui ochii cu și mai mult nisip.
Călugărul, care a căzut cu credință la mormântul Sfântului Sava, a primit vindecare, iar fratele care-l batjocorea a fost lovit brusc de orbire și a auzit un glas care îi spunea:
„Ai primit ceea ce ai căutat, pentru ca prin tine alții să fie învățați să nu râdă și să nu huleze minunile care decurg de la Sfântul lui Dumnezeu.”
Atunci, orbit, cu mare frică și suspine, a căzut în fața mormântului călugărului Sava și a cerut iertare, pe care a primit-o, dar nu imediat, ci după multe rugăciuni, lacrimi și pocăință.
Într-o noapte, hoții au venit la mănăstire, cu intenția să jefuiască Biserica Preacuratei Născătoare de Dumnezeu. Dar când s-au apropiat de fereastra de deasupra mormântului sfântului, deodată a apărut în fața lor un munte imens, pe care era complet imposibil de urcat. Frica și tremurul au căzut imediat asupra lor și au plecat cu mâinile goale. Toate acestea au povestit mai târziu chiar hoții, venind cu pocăință la mănăstire și și-au petrecut tot restul vieții în pocăință.
După aceea, la mănăstire a venit un oarecare boier, Ivan Rtișciov, purtând pe patul său pe fiul său bolnav, Gheorghe, care nu mai putea vorbi de mare slăbiciune. După ce au făcut o slujbă de rugăciune pentru sănătatea lui Gheorghe, călugării au turnat în gura pacientului kvas mănăstiresc. Bolnavul a vorbit imediat, a mâncat pâinea din masa călugărilor și a devenit sănătos. Foarte încântat de vindecarea fiului său, părintele său a adus mari mulțumiri lui Dumnezeu și sfântului Său, Sfântul Sava, și i-a spus călugărului, parcă în viață:
- Cuviosul Părinte! Am multe sclave și sclave în casa mea care suferă de diverse afecțiuni; Cred că dacă vrei, îi poți vindeca și pe ei.
După ce a cerut starețului cvasul, boierul s-a întors cu fiul său vindecat. Când a ajuns la casa lui, a poruncit să i se aducă una dintre sclavele sale, pe nume Irina, care suferea de surditate și orbire, i-a turnat cvas de mănăstire în urechi și i-a uns ochii orbi cu el. Imediat Irina a început să vadă și să audă. Toți s-au mirat îngroziți de măreția lui Dumnezeu.
De asemenea, chemând pe unul dintre sclavii săi, Artemia, care de șapte ani suferea de surditate, boierul i-a turnat același cvas în urechi, iar sclavul a primit vindecare. După aceasta, el a adus o fată oarbă pe nume Kikilia, care a primit vindecare imediat ce ochii i-au fost unși cu kvas. Dar toate astfel de minuni au fost săvârșite nu din kvas, ci prin rugăciunile Monahului Savva și prin marea credință a boierului Ivan. După ceva timp, însuși boierul s-a îmbolnăvit. A folosit același medicament și a primit vindecare.
Stareț al mănăstirii Sf. Savva de Storozhevsky, Misail s-a îmbolnăvit grav și, după ce și-a pierdut orice speranță de recuperare, era aproape de moarte. Într-o zi, sacristanul mănăstirii, Gury, s-a dus să sune pentru utrenie. Când a trecut pe lângă ușile bisericii, a fost întâmpinat de un bătrân frumos și a început să-l întrebe:
— Cum este sănătatea starețului tău?
Gury i-a povestit despre boala starețului. Atunci magnificul bătrân a spus:
- Du-te și spune starețului să se întoarcă cu o rugăciune de ajutor către Preasfânta Maica Domnului și șeful acestui loc, Starețul Savva, - atunci își va reveni; Tu, frate, deschide-mi ușile și voi intra în biserică.
Gury s-a îndoit și nu a vrut să deschidă ușa înainte de a suna soneria, dar nu a îndrăznit să-l întrebe pe bătrân cine era și de unde era. Bătrânul care a apărut, fără să mai scoată un cuvânt, s-a dus la ușile bisericii. Ușile s-au deschis imediat de la sine, iar bătrânul a intrat prin ele în biserică. Gury s-a întors speriat în celulă și a început să-i reproșeze asistentei:
- De ce nu ai încuiat ușile bisericii seara? Acum am văzut un om necunoscut intrând în biserică prin ușile deschise.
Dar asistentul lui Guria a jurat că a încuiat bine ușile bisericii seara. Apoi au aprins lumânări, s-au grăbit la biserică și au constatat că ușile erau bine încuiate, deoarece asistentul lui Guria închisese într-adevăr ușile seara și le încuiase cu grijă.
La sfârșitul Utreniei, Gury le-a povestit fraților tot ce văzuse și auzise. Toată lumea a hotărât în unanimitate că bătrânul care a apărut este însuși Sfântul Sava. Egumenul Misail, auzind despre aceasta, s-a poruncit să fie dus la mormântul sfântului și a cerut cu stăruință vindecare și, prin rugăciunile Preasfintei Maicii Domnului și ale Monahului Sava, a devenit complet sănătos.
Multe alte minuni și vindecări au avut loc din mormântul sfântului lui Dumnezeu. Și acum sunt dăruite celor care vin cu credință, harul lui Dumnezeu și prin rugăciunile Preasfintei Maicii Domnului și ale Sfântului Sava, cărora le vom ruga să ne vindece bolile mintale și fizice cu mijlocirea Sa caldă către Hristos. Domnul nostru Dumnezeu, Lui să fie slava în veci. Amin.
Venerabila Savva din Storozhevsky, Zvenigorod, în prima tinerețe a părăsit lumea, luând jurăminte monahale și a fost unul dintre primii săi studenți și asociați.
Călugărul iubea viața tăcută, evita discuțiile cu oamenii și rămânea într-o muncă constantă, plângând de sărăcia sufletului său, amintindu-și de judecata lui Dumnezeu. Monahul Savva a fost pentru toți o imagine de simplitate și smerenie a dobândit o înțelepciune spirituală atât de profundă, încât chiar „în mănăstirea lui Serghie a fost mărturisitor al întregii frății, un bătrân venerabil și foarte dascăl”. Când Marele Voievod Dimitri Donskoy, în semn de recunoștință pentru biruința asupra lui Mamai, a construit mănăstirea Adormirii Maicii Domnului de pe râul Dubenka, Savva i-a devenit stareț, cu binecuvântarea Sfântului Serghie. Păstrând simplitatea vieții sale ascetice, a mâncat numai alimente vegetale, a purtat haine aspre și a dormit pe podea. În 1392, frații Lavrei lui Serghie, după mutarea starețului Nikon la tăcere, l-au rugat pe călugărul Savva să o primească pe stareță la mănăstire. Aici el „a păstorit cu bunăvoință turma care i-a fost încredințată, pe cât posibil și atât cât s-a rugat tatăl său, Fericitul Serghie, să-l ajute”. Tradiția datează de pe vremea stareței sale, crearea unei surse de apă în afara zidurilor Lavrei.
Prințul Yuri Dimitrievich de Zvenigorod, finul Sfântului Serghie, a tratat-o pe Sfânta Savva cu multă dragoste și respect. L-a ales pe călugărul Savva drept mărturisitor și l-a rugat să vină să dea o binecuvântare casei sale. Călugărul spera să se întoarcă la mănăstirea sa, dar prințul l-a rugat să rămână și a găsit o nouă mănăstire „în patria sa, lângă Zvenigorod, unde există un loc numit Storozhi”. Luptând pentru o viață solitară și tăcută, călugărul a acceptat oferta prințului Zvenigorod Yuri Dimitrievich și înaintea icoanei Maicii Domnului cu lacrimi i-a cerut ocrotirea într-un loc pustiu. Pe Muntele Storozhevskaya, unde se aflau cândva paznicii care păzeau Moscova de dușmani, el a întemeiat o mică biserică de lemn a Nașterii Sfintei Fecioare Maria (1377) și nu departe de ea și-a ridicat o chilie mică. În 1399, călugărul a înființat aici o mănăstire, primind cu dragoste pe toți cei care caută o viață tăcută. Călugărul Savva a muncit mult la întemeierea mănăstirii sale. El însuși a săpat o fântână sub munte, de unde a cărat apă pe umeri, a înconjurat mănăstirea cu un gard de lemn, iar la o milă depărtare, într-o râpă, și-a săpat singur o chilie pentru a trăi tăcut. În 1399, călugărul și-a binecuvântat fiul duhovnicesc, prințul Yuri, care pleca într-o campanie militară, și i-a prezis victoria asupra dușmanilor săi. Prin rugăciunile sfântului bătrân, trupele prințului au primit o victorie rapidă. Prin munca monahului Sava, în mănăstire a fost construită o biserică catedrală de piatră a Nașterii Maicii Domnului. Sfântul Sava a murit la o bătrânețe copt la 3 decembrie 1406.
Venerarea călugărului de către locuitorii locali a început imediat după moartea sa. Puterea de vindecare miraculoasă care curge din mormântul sfântului și numeroasele sale apariții i-au convins pe toți că starețul Savva „este cu adevărat un luminator neîntemeiat al luminii divine, luminând pe toată lumea cu razele miracolelor”. Într-o carte din 1539, călugărul Savva este numit făcător de minuni. A fost cinstit în special de țarul Alexei Mihailovici, care a mers în repetate rânduri pe jos să se închine la mănăstirea sfântului. Tradiția ne-a păstrat o poveste minunată despre modul în care călugărul Savva l-a salvat de un urs feroce. După cum spune viața călugărului Savva, întocmit în secolul al XVI-lea, la sfârșitul secolului al XV-lea (1480-1490), un bătrân i s-a arătat starețului mănăstirii Savvinsky, Dionisie, după domnia de seară și s-a întors la el. : „Dionisie, ridică-te și pictează-mi fața pe icoană.” Întrebat de Dionisie cine este, cel care a apărut a răspuns: „Eu sunt Savva, șeful acestui loc”. Bătrânul bătrân al mănăstirii, Avvakum, care l-a văzut pe sfânt în tinerețe, a descris înfățișarea sfântului. Exact așa i s-a arătat starețului Dionisie, care a îndeplinit porunca și a pictat o icoană a Călugărului Sava.
Sărbătoarea Sf. Savva a fost stabilită în 1547 la Consiliul de la Moscova. La 19 ianuarie 1652 au fost găsite moaștele nestricăcioase ale sfântului.
Original iconografic |
|
|
|
Moscova. XVII.Sf. Savva. Pictogramă. Moscova. Secolul al XVII-lea De la Biserica Învierii Cuvântului pe Adormirea Maicii Domnului Vrazhek din Moscova. Mănăstirea Zvenigorod. |
Icoana Venerabilului Savva cel Sfintit
Cromolitografie de N. Indutny
Imperial
Societatea Ortodoxă din Palestina
O versiune scurtă a biografiei sfântului, adesea publicată în calendarele bisericii ortodoxe, oferă o imagine generală a faptelor sfântului. Savva.
„Reverendul Savva cel Sfințit s-a născut în secolul al V-lea în Cappadocia în evlaviosul familie creștină a lui Ioan și Sofia. Tatăl său a fost un conducător militar. După ce a plecat la Alexandria pentru afaceri, și-a luat soția cu el și și-a lăsat fiul de cinci ani în grija unchiului său. Când băiatul avea opt ani, a intrat în mănăstirea Sf. Flavian din apropiere. Copilul dotat a învățat curând să citească și a studiat bine Sfintele Scripturi. Degeaba l-au convins părinţii pe Sfântul Sava să se întoarcă în lume şi să se căsătorească.
La vârsta de 17 ani, a făcut jurăminte monahale și a avut atât de mult succes în post și rugăciune încât i s-a acordat darul minunilor. După ce a petrecut zece ani în mănăstirea Flavian, călugărul a plecat la Ierusalim, iar de acolo la mănăstirea Sfântul Eutimie cel Mare. Dar călugărul Eutimie l-a îndrumat pe Sfântul Sava către Avva Theoktistus, starețul unei mănăstiri din apropiere, cu reguli cenobitice stricte. Călugărul Savva a rămas în acea mănăstire ca novice până la 30 de ani.
După moartea bătrânului Theoktistus, succesorul său l-a binecuvântat pe călugărul Savva să se izoleze într-o peșteră: abia sâmbătă, sfântul a părăsit izolarea și a venit la mănăstire, a participat la slujba divină și a mâncat mâncare. După ceva timp, călugărului i s-a permis să nu părăsească deloc izolarea, iar Sfântul Sava a muncit în peșteră 5 ani.
Călugărul Eutimie a urmărit îndeaproape viața tânărului călugăr și, văzând cum crescuse spiritual, a început să-l ia cu el în deșertul Ruv (lângă Marea Moartă). Au plecat pe 14 ianuarie și au rămas acolo până în Săptămâna lui Vai. Călugărul Eutimie l-a numit pe Sfântul Sava bătrân și l-a crescut cu grijă în cele mai înalte virtuți monahale.
Când călugărul Eutimie a plecat la Domnul (+ 473), Sfântul Sava a părăsit Lavra și s-a așezat într-o peșteră din apropierea mănăstirii călugărului Gherasim al Iordanului (+ 475; Com. 4 martie). Câțiva ani mai târziu, ucenicii au început să se adune la călugărul Savva - toți cei care își doreau o viață monahală. Așa a apărut Marea Lavră. Conform instrucțiunilor de sus (printr-un stâlp de foc), călugării au construit o biserică în peșteră.
Călugărul Savva a mai întemeiat câteva mănăstiri. Multe minuni au fost dezvăluite prin rugăciunile călugărului Sava: un izvor a țâșnit în Lavră, a căzut ploi abundente în timpul secetei, au avut loc vindecări ale bolnavilor și stăpâniți de demoni. Călugărul Savva a scris prima carte a slujbelor bisericești, așa-numita „Ierusalim”, acceptată de toate mănăstirile palestiniene. Sfântul s-a odihnit în pace înaintea lui Dumnezeu în 532.”
Cea mai detaliată viață a sfântului a fost descrisă în anul 555 în lucrarea lui Chiril din Scythopolis, un scriitor bisericesc antic, care în lucrările sale s-a bazat pe mărturiile ucenicilor Sf. Savva. Textul grecesc al vieții Sfintei Savva cel Sfințit a fost conținut în cartea lui Chiril al Scythopolis sub titlul general „Ecclesiae Graecae monumenta”. În 1823, această lucrare a fost tradusă în rusă și publicată în partea a VII-a a „Lecturii creștine” din 1823, iar apoi în 1895 în ediția I a ediției Palestine Patericon. Patericonul palestinian din ediția din 1895 a fost publicat electronic pe portalul oficial al filialei din Ierusalim a Societății Imperiale Ortodoxe Palestinei.
patericon palestinian
Coperta ediției din 1895 a IOPS
Arhiva foto a filialei din Ierusalim
Societatea Imperială Ortodoxă din Palestina
Capac interior
Arhiva foto a filialei din Ierusalim
Societatea Imperială Ortodoxă din Palestina
Descrierea acestui vechi hagiograf despre victoria Sf. Savva peste diavolul care l-a ispitit în pustie.
„Atunci marele Savva, fiind în vârstă de treizeci și cinci de ani, a văzut că s-a schimbat modul de viață în mănăstire, de când părinții mănăstirii au murit; De aceea, s-a retras în acel deșert Iordanian de est, în care atunci Sfântul Gherasim a strălucit ca un luminator și a semănat semințele evlaviei. În deșert, Savva a cântat cu viața sa această zicală davidică; Iată, a plecat în fugă și s-a așezat în pustie (Ps. 55:8). Acolo s-a ocupat cu odihnă, post și rugăciuni neîncetate și, conform cuvintelor Scripturii: „Stai liniștit și cunoașteți că Eu sunt Dumnezeu” (Ps. 45, 11), și-a făcut mintea o oglindă curată a lui Dumnezeu și divină. obiecte. Diavolul, vrând să-i distragă atenția de la o asemenea viață, din invidie, i-a inventat multe ispite. Așa că odată ca niciodată, la miezul nopții, Savva s-a întins pe nisip, iar diavolul, transformându-se în șerpi și scorpioni, a încercat să-l sperie. Deși la început lui Savva i-a fost foarte frică, a aflat curând că acesta era șmecheria diavolului. De ce, ocrotindu-se cu semnul crucii și alungat frica, s-a ridicat cu îndrăzneală și a spus: „Deși încerci să mă sperii, tu însuți rămâi învins; pentru că Domnul Dumnezeu este cu mine. El ne-a dat putere asupra voastră cu aceste cuvinte: „Iată, vă dau putere să călcați peste șerpi și scorpioni și peste toată puterea vrăjmașului” (Luca 10:19). Imediat ce a spus acestea, aceste animale otrăvitoare au dispărut. De asemenea, Satana i-a apărut odată sub forma celui mai teribil leu, care a mers împotriva lui și l-a amenințat cu înfățișarea lui feroce. Savva, văzând că fiara se apropie îngrozitor de el, a spus: „Dacă ai primit putere asupra mea, atunci de ce să ezită? Dacă nu l-ai primit, atunci de ce te străduiești în zadar? Nu-mi poți distrage atenția de la Dumnezeu: „căci El însuși m-a învățat curaj cu aceste cuvinte: vei călca pe aspid și pe bazilisc; Vei călca în picioare leul și balaurul” (Ps. 90:13). De îndată ce Savva a rostit aceste cuvinte, fiara a devenit invizibilă. Și de atunci Dumnezeu a subjugat lui Savva orice animal otrăvitor și carnivor, pentru ca, mânuind aceste animale în pustii, să nu sufere niciun rău de la ele.”
În secolul al XIX-lea, această temă a fost continuată de hagiograful rus, Sfântul Dmitri de Rostov, în lucrarea sa „Viața și faptele venerabilului nostru părinte Savva cel Sfințit”. Descrierile exploatărilor Rev. sunt uimitoare. Savva în menaions hagiografice ale scriitorului spiritual rus. Ele reflectă viața Sf. Savva Chiril din Scythopolis și corespund iconografiei mănăstirii deja moderne Sf. Savva cel Sfintit, care il infatiseaza pe Sf. Savva cel Sfintit, îmblânzind leul.
„Fericitul Savva avea treizeci și cinci de ani când s-a stabilit în deșert singur, exersând post și rugăciuni neîncetate și făcându-și mintea o oglindă curată a obiectelor divine. Atunci diavolul a început să comploteze împotriva lui. Într-o zi la miezul nopții, când sfântul dormea la pământ după ostenelile sale, diavolul s-a transformat în mulți șerpi și scorpioni și, apropiindu-se de Savva, a vrut să-l sperie. S-a ridicat imediat să se roage, spunând cuvintele Psalmului lui David: „Nu te vei teme de groază noaptea, de săgeata care zboară ziua... vei călca pe aspid și pe basilisc” (Psalmul). 90: 5,13). La aceste cuvinte, demonul și ororile lui au dispărut imediat. Câteva zile mai târziu, diavolul s-a transformat într-un leu groaznic și s-a repezit spre sfânt, parcă vrând să-l mănânce; repezindu-se, s-a dat înapoi, s-a repezit iar și s-a dat înapoi. Văzând că fiara se repezi și apoi se retrage, călugărul i-a spus:
Dacă ai puterea de la Dumnezeu să mă mănânci, atunci de ce te îndepărtezi? Dacă nu, atunci de ce lucrezi degeaba? Căci prin puterea lui Hristos te voi birui, leu!”
Și îndată demonul, apărând sub formă de animal, a fugit rușinat. De atunci, Dumnezeu a supus lui Savva toate animalele și șerpii și a început să umble printre ele, ca între oi blânde.”
Icoana Venerabilului Savva cu imagini cu doi lei (agresivi și umili)
Capela Sf. Sava de la Mormântul Sf. Savva
Scriitorul și exploratorul francez al Palestinei în secolul al XIX-lea, Alphonse Couret, în disertația sa din 1869 intitulată „Palestina sub conducerea împăraților creștini”, care a fost tradusă în rusă în 1894 de către editura Russian Pilgrim, a lăsat de asemenea o biografie a lui. isprăvile Sfântului Sava:
"Sf. Savva si-a situat manastirea la treizeci de trepte la est de manastirea Sf. Teodosie, pe o faleza abrupta a paraului Kidron, printre numeroasele pesteri care abundau in imprejurimile acestui parau. În vârful stâncii s-a construit inițial un turn și o capelă puțin mai jos, dar în curând au descoperit o peșteră mare în formă de cruce; un pasaj format de natură o lega de turn, iar o deschidere mare pe marginea pârâului îi dădea lumină. Sfântul Sava, după ce a împodobit interiorul peșterii, a transformat-o în biserică. Lipsa apei resimțite în dafin a fost eliminată în mod miraculos. Într-o noapte, în timp ce stătea în rugăciune, bătrânul minunat a auzit un zgomot în adâncul defileului și a văzut un măgar sălbatic, lovind puternic pământul cu copita și căzând spre o groapă săpată. Sfântul Sava s-a grăbit cu călugării săi în acest loc, au început să sape pământul și în curând a izbucnit un izvor, care încă nu secătuse. Lavra Sf. Sava, una dintre aproape toate vechile mănăstiri palestiniene, cu binecuvântarea întemeietorului ei, continuă să existe fără întrerupere până în zilele noastre, dându-ne o idee clară despre ceea ce ne cunoșteau doar vechile mănăstiri deșertice. din povești. În jurul mănăstirii principale s-au așezat treptat unsprezece lauri sau mănăstiri, construite de Sfântul Sava și de ucenicii săi. Cea mai frumoasă dintre ele a fost Mănăstirea Scholaria, construită de Sfântul Sava pe acea margine abruptă unde odată se ridica turnul Evdokia deasupra întregului deșert. În acest turn s-au refugiat mai mulți călugări eretici după înfrângerea mănăstirii Fekoian de către Markian. Sfântul Sava i-a înapoiat Ortodoxiei, a ridicat o mănăstire în jurul turnului și i-a încredințat conducerea lui Ioan Scolarie, care a devenit faimos pentru sfințenia vieții sale și a dat numele mănăstirii. Alte două mănăstiri: mănăstirea Pestera, așa-numită după peștera care i-a servit drept biserică, și mănăstirea Castelian, ridicată pe ruinele unui vechi castel roman, formau un fel de triunghi cu amintita mănăstire Scholaria.
Cheile Kidronului. În stânga se pot vedea zidurile și clădirile Lavrei Sf. Savva cel Sfintit
În partea de jos a defileului sunt vizibile apele uzate de canalizare,
provenind din satele arabe din estul Ierusalimului din a 2-a jumătate a secolului al XX-lea.
Până în acest moment nu existau ape de canalizare sau pâraie pe fundul defileului.
Harta vechilor mănăstiri bizantine din jurul Lavrei Sf. Savva cel Sfintit
Dar nu doar structura exterioară a atâtor mănăstiri le-a făcut celebre pe amândouă, Sf. Savva și Teodosie; Au devenit și mai faimoși pentru stabilirea vieții monahale interne. Sfântul Sava îi datorează meritul că a pus laolaltă statutele și regulile aduse de Sfântul Cariton din Egipt, întemeiate de Sf. Eutimie și Teoctistos în mănăstirile lor, le-a adăugat altele noi, cauzate de dezvoltarea vieții monahale, și a întocmit așa-numitul tip de Sf. Sava , care, complet completat și revizuit în mod constant de Sf. Sofronie al Ierusalimului, Ioan Damaschinul și Nicolae Gramaticul, Patriarhul Constantinopolului, au intrat treptat în uz în toate bisericile asiatice și la sfârșitul secolului al XV-lea. Datorită eforturilor lui Simeon din Salonic, el a fost acceptat ca ghid pentru toți creștinii ortodocși”.
În capitolele XI și XII ale lucrării sale, Alphonse Curet subliniază rolul călugărului Sava în vindecarea schismelor, disputelor și disputelor ridicate de diferitele mișcări ale monofiziților din Imperiul Roman de Răsărit sub împăratul Anastasia la începutul secolului al VI-lea. De ce Rev. Sava a trebuit să vină personal la împăratul Anastasius, cu o cerere din partea „Ierusalimului și patriarhului său, să acorde pace bisericilor palestiniene, astfel încât noi toți, episcopi și călugări, să ne putem ruga în mod liber și calm pentru sănătatea ta”. Iar sub împăratul Iustinian (526-536), un bătrân de 90 de ani, Sfântul Sava, a reușit să scoată la iveală conspirația samariteană:
„Împăratul, crezând calomnia, și-a întors furia împotriva creștinilor palestinieni și a ordonat ca aceștia să fie pedepsiți la fel de aspru ca rebelii. Această știre a cufundat toată Palestina în groază. Patriarhul Petru, episcopii și călugării s-au adresat mijlocitorului lor dovedit și l-au implorat pe Sf. Savva să meargă a doua oară la Constantinopol pentru a îndepărta această nouă amenințare și pentru a obține scutire de taxele grele pentru prima și a doua Palestină devastată. Bătrânul de nouăzeci de ani a cedat rugăminților lor și a apărut în pragul palatului în fața căruia stătea cândva să mijlocească la împăratul Anastasius pentru Sinodul de la Calcedon și Patriarhul Ilie.
De data aceasta gărzile nu numai că nu l-au oprit, dar solii imperiali au ieșit în întâmpinarea lui, Patriarhul Constantinopolului împreună cu episcopii Efesului și Cizic l-au însoțit la împărat, care a căzut în genunchi la vederea Sfântului.
Sf. Sava nu i-a fost greu să dezvăluie calomnia lui Arsenie. Iustinian indignat a ordonat executarea tuturor conducătorilor samariteni ai răscoalei în robie de la Constantinopol, închiderea tuturor sinagogilor și supunerea tuturor samaritenilor unei legislații exclusive, potrivit căreia le era interzis accesul la funcțiile guvernamentale; li s-au încredinţat îndatoririle curiei, dar fără acele avantaje care le-au înmuiat severitatea. În cele din urmă, samaritenii au fost lipsiți de dreptul de a-și înstrăina proprietățile, nu le-au putut nici da, nici primi prin moștenire, testament sau cadou. Dacă nu aveau moștenitori creștini, atunci proprietatea lor mergea la vistierie. »
De asemenea, unul dintre cele mai importante studii ale vieții Sf. Sava cel Sfintit in secolul al XIX-lea, este opera ieromonahului Teodosie (Oltarzhevsky) (viitor Episcop de Orenburg si Turgai - Biserica Ortodoxa Rusa), sub titlul general „Monahismul palestinian din secolele IV-VI”, publicata in secolul al 44-lea. emisiune a Colecției Ortodoxe Palestina în 1896 la Sankt Petersburg. Vom prezenta acest studiu al vieții Sf. Savva cel Sfințit ca principal separat. Remarcabilul scriitor spiritual rus, fiind pe atunci încă ieromonah, dedică o parte semnificativă a acestui studiu Sf. Savva cel Sfintit. Rezumând opera sa, ieromonahul Teodosie subliniază în mod special:
„Mănăstirea Sava cel Sfințit a fost și este, parcă, sub ocrotirea specială a ctitorului ei. Chrysanthus în Proskinitarium-ul său spune că a fost restaurat de trei ori după raiduri repetate și distructive ale barbarilor și totuși a fost întotdeauna cea mai venerată, maiestuoasă și demnă de mirare dintre toate mănăstirile palestiniene. Sub numele de Mar-Saba, vechea Lavră a Sfântului Sava este încă considerată unul dintre cele mai remarcabile altare ale Palestinei și atrage pelerini de toate credințele.”
