Pilt: PHAS/UIG Getty Images kaudu
Kalmistud olid koguduse vaimulikele tõsine sissetulekuallikas. Lahkunute perekonnad annetasid pidevalt templi tegevusele. Seetõttu püüdsid kihelkonnad matta jõukatest peredest pärit surnuid ja nii palju kui võimalik. Jõukate perekondade ligimeelitamiseks püüdis tempel või klooster hankida pühakute säilmeid, suurendades seeläbi oma sotsiaalset ja sümboolset staatust. Selle tulemusena suurenes matuste arv ja seega ka annetused, mis kõik olid minimaalsete kuludega. Päris tõhus ärimudel.
Kalmistute rahaline ressurss põhjustas sageli kloostrite ja kihelkondade vahelisi konflikte ja isegi avatud vastasseisu. Näiteks 1392. aastal ajasid Inglismaal asuva Abingtoni kloostri mungad laiali jõuka aristokraadi surnukeha kandnud matusekorteeži, mis oli teel kohalikule kirikukalmistule matmiseks, ja sundisid sugulasi viima surnukeha matmiseks kloostri kalmistule. Veidi hiljem kaevasid nad selle kiriku haudadest välja 67 kõige õilsama härrasmehe surnukeha ja matsid ümber oma kalmistu territooriumile. 1298. aastal soovis Warwicki hertsog William I frantsiskaani munga John Olney nõuandel, et teda maetaks mitte keskse katedraali territooriumile, vaid frantsiskaani kiriku kalmistule. Kroonikad mainivad, et kui aeg kätte jõudis, viisid mungad surnud William I surnukeha sõna otseses mõttes "sõjatrofee"-na läbi linna. Nii rõõmustasid frantsiskaanid, et said kätte aadliku härrasmehe surnukeha ja koos sellega. kindlustada püsiv sissetulek. 1152. aastal, kui Haslbary väikeses külas suri kohalik erak nimega Wulfric, said sellest kohe teada lähedal asuva kloostri mungad. Nad üritasid tema surnukeha varastada. Preester Osbert ja tema palgatud kohalike pättide jõuk lõid nende rünnaku aga väga edukalt tagasi. Toulouse'is suutsid munkad oma surnuaedade aktiivse turunduse ja reklaamimise abil oma kontrolli alla võtta üle poole kõigist läbiviidud matustest ning Inglismaal Norwichis umbes kolmandiku, mis tekitas kohalikes vaimulikes rahulolematust. Sarnased lood juhtusid ka Itaalias, kus kohalik piiskop ja preestrid konkureerisid aktiivselt kloostriordudega. Tuleb eeldada, et sarnaseid konflikte esines kõigis keskaegse Euroopa kihelkondades ja piirkondades.
Esimesel Ameerika kremeerimisel osales palju reportereid ja kohaliku asutuse esindajaid. Tuhastamisprotseduur muudeti põnevaks etenduseks. Inimesed vaatasid söe sissevalamist, samal ajal kui Lemoyne selgitas kõnekalt ahju ehitust. Kirstus surnule puistati heldelt erinevaid vürtse - kaneeli, nelki ja viirukit, et põleva keha lõhn inimesi ei hirmutaks. Tekkis vaidlus selle üle, kuidas surnu surnukeha ahju panna – jalad ees või pea ees.
Täielik tuhastamistsükkel kestis peaaegu päeva. Aktiivne põletamine kestis umbes 3 tundi ja kogu selle aja jälgisid inimesed protsessi läbi ahju avatud luugi. Ühel hetkel tõusis paruni käsi ja ta näis osutavat sõrmedega üles. Osa religioossete kalduvustega avalikkusest hakkas seda tõlgendama kui Jumala tahte ilmingut, kuid arstid kiirustasid kokkutulnuid rahustama, selgitades, et need on vaid lihaste kokkutõmbed. Kell 11.20 kohaliku aja järgi registreeris kohaliku tervishoiuosakonna ametnik Ameerika Ühendriikides esimese tuhastamise. Lemoyne’i projekt ei olnud samuti kuigi edukas, nagu tuhastamise areng Euroopas. Enne selle sulgemist 1901. aastal võis see krematoorium saada "viimaseks kolleks" vaid 42 surnukehale.
Tuhastamise areng Ameerika Ühendriikides leidis kiiresti avalikkuse vastupanu. Lisaks peamistele argumentidele ülestõusmise võimatuse kohta ja ahjutule võrdlemisele põrgutulega pöörasid kriitikud tähelepanu ka tuhastamise teistele aspektidele. Näiteks, et krematooriumides ei eraldata ahjusid rassi järgi, mille tulemusena võib soliidse valge härrasmehe tuhk kergesti seguneda mustanahalise tuhaga (Prothero 2002).
Traditsiooniliste matuste ja tuhastamise toetajate vahelise ideoloogilise võitluse perioodil andsid “tulekummardajad” välja koguni kolm perioodilist väljaannet: Modern Crematist (Lancaster, Pennsylvania); Columbarium (Philadelphia); Urn (New York). Need väljaanded ei võidelnud mitte ainult tuhastamise "poolt", vaid ka traditsiooniliste matuste "vastu". Argument põhines peamiselt kahel olulisel punktil: traditsiooniliste matuste ebasanitaarsete tingimuste demonstreerimine ja matmisprotseduuri demütologiseerimine.
Esimesel juhul oli rõhk surnukeha lagunemisprotsessil. “Tulekummardajate” seisukoha järgi on tuhastamine puhtus ja matused mustus. Ajakirjade lehekülgedel avaldati lugusid mädanenud kehadest, hauasussidest, lagunemissaaduste sattumisest põhjavette jne. Kremationistide arvates pidid sellised värvikad kirjeldused inimesed hauast eemale pöörama. Sellest vaatenurgast püüdsid tuhastamise pooldajad maapinnale matmise kaudu hävitada idealistlikku ideed "keha terviklikkusest". Nad väitsid, et inimkeha laguneb ikka veel, hoolimata laialt levinud vastupidistest kinnitustest.
Kuid teisel juhul on kõik huvitavam. See oli katse kummutada müütiline idee hauast kui puhke- (une-) kohast tulevase ülestõusmise ootuses. See tähendab, et krematisaatorid vaidlesid samas religioosses keeles nagu nende vastased. Nad väitsid Piiblile tuginedes, et tuhastamine ei ole vastuolus kristlusega: ülestõusmine toimub kindlasti, kuid mitte kehast ja jäänustest, vaid lahkuvast vaimust. Seetõttu pole hauas lamamisel, mädanemisel ja ülestõusmise ootamisel mõtet. Nende vaidluste keskmes olid just põhimõtteliselt erinevad ideed kehalisusest ja hingest.
Meie jaoks on põhimõtteliselt oluline see, et tuhastamise pooldajate keel põhines samadel religioossetel arusaamadel surematusest, kuid toimis keha ja hinge (indiviidi) erineval korrelatsioonil. Nad püüdsid inimesi maa alla matta, apelleerides bioloogilistele lagunemisprotsessidele, hävitades sellega positivistliku illusoorse pildi palsameeritud keha ja surematu vaimu vahelisest "hävitamatust" ühendusest. Oma argumendile tuginedes näis surematus olevat lahutamatult seotud mittekehaliste tavadega. Kuid vaatamata erinevustele argumentatsioonis – vestlust peeti ikka veel dogmade keeles – seostasid isegi tuhastamisliikumise edumeelsemad esindajad surematuse teemat füüsilise ülestõusmisega. Erinevus oli vaid selles, mida selleks vaja oli – vaim või liha ja mis suhtes üksteisega.
Suure Isamaasõja ajal sai matuseäri allakäik omamoodi normiks. Kesk-Venemaa kalmistud ei kannata mitte ainult lahingute käes, vaid neid rüüstavad ja hävitavad ka Nõukogude kodanikud ise: puidust riste kasutatakse küttepuudena. 1942. aastal võttis ümberpiiratud Leningradi administratsioon vastu dekreedi, mille kohaselt nõudis kohalikult matusefondilt Pokhoronnoje Delo kalmistute hävitamise ja hävitamise peatamist.
Sõda ei toonud kaasa mitte ainult nekropolide otsest hävitamist, vaid tegi ka tegelikult lõpu Nõukogude võimu katsetele matusesektorit taaselustada: hävitatud riik tuleb teede, tehaste ja eluasemete ehitamisega uuesti ellu äratada, mitte aga mitte. tehased kirstude tootmiseks. 1940. aastate lõpust kuni 1960. aastateni muutus matusevaldkond tegelikult nõukogude kodanike endi vastutusalaks. Iga pere otsis iseseisvalt kirstu valmistamise võimalusi, tegeles haua kaevamise ja matmispaiga ettevalmistamise, monumentide paigaldamise ja valmistamisega.
De facto ei kontrollinud matusesektorit võimud kuidagi. Sel ajal levis brikolaaži tava, st mis tahes matusetarvikute iseseisev tootmine vanaraua materjalidest. Monumente valmistati torujääkidest, vanadest tehasedetailidest, metalllagedest jne. Piirdeaiad ja kirst valmistati nende ettevõtete puutöökodades, kus surnud isik töötas. Nagu märgib Pavel Kudyukin, sõltus „elu lasteaiast hauani” täielikult ettevõttest, kus inimene töötas. Sotsialistlikus riigis valitses varikäsitöömajandus, mis tootis ka vajalikku matuseinventari.
Bricolage’i toetasid ka ametlikud võimud, kes leidsid, et raua, betooni ja puidu kulutamine matusetööstusele on karmi kokkuhoiu tingimustes raiskamine: „Me ei räägi praegu, sõjaajal, eriti meeldejäävate monumentide püstitamisest, vaid räägime loomisest. monumente improviseeritud materjalist,” kirjutab arhitekt Afanasjev. Samas kopeerisid nõukogudeaegsed mälestussümbolid üsna teadlikult Venemaa põhjaosa puitarhitektuuri: püramiidid, sambad, tektoonilised vormid, gloobused. Üks tolle aja juhtivaid arhitekte A. Chaldymov rääkis sellest stiilist järgmiselt: "Tavaline sammas, ühe inimese matmise sümbol, siis lagi, siis rist või ikoon. Seda vormi ei tekita mitte ainult esteetika, aga ka tektoonika kaalutlustel. Seetõttu, kui pidin mõtlema tähe kuju üle, pidin tähelepanu pöörama sellele, kuidas seda kompositsiooni põhielementi paigutada. Kuidas anda sellele puhas vorm.
Nii nagu transplantoloogia, biomeditsiini ja muude bioinseneri võimekuse arenedes, kaotab ka digitaalse surematuse kontseptualiseerimisega inimkeha oma subjektiivse väärtuse, mis tähendab, et kaob vajadus väärika matuse järele. Lähitulevikus võime isegi lõpetada rääkimise inimese kui bioloogilise keha surmast, kui lisada eelnevale kloonimise ja inimese genoomi sekkumise (biohäkkimise) võimalikud tagajärjed.
Kuidas võib see mõjutada matusetööstust? On täiesti võimalik, et matusebürood ei tegele lähiajal mitte surnukeha hävitamise ja utiliseerimisega, vaid kehakesta säilitamisega. 2016. aastal võitis Ühendkuningriigis suremas 14-aastane tüdruk kohtuasja oma isa vastu, nõudes tema õiguse tunnustamist pärast peatset surma matmise asemel krüokülmutamisele. Võib-olla hakkavad matusebürood läbi viima siirdamisprotseduuride käigus asendatud üksikute kehaosade matmisprotseduure.
Teisest küljest muudab meditsiini areng ja kontrollitud suremine juba praegu haiglad surmatööstuse oluliseks osaks. Üha valjemaks läheb nende hääl, kes vaidlevad selle üle, kas inimesel on õigus eutanaasiale, kas inimesel on õigus elust loobuda. 1991. aastal mõistis ülemaailmne meditsiiniringkond hukka Jack Kevorkiani, hüüdnimega Doctor Death, kes oli aktiivne eutanaasia idee propageerija surmavalt haigetele patsientidele, kes ei soovinud ravi ega keha toetavaid protseduure jätkata. 1999. aasta märtsis surmas Jack Kevorkian 52-aastase Thomas Yuki Oaklandi maakonnast, kes põdes Lou Gehrigi haigust ja talle esitati süüdistus teise astme mõrvas. Arstid usuvad endiselt, et inimese bioloogiline elu, mis iganes see ka poleks, on kõrgeim väärtus. Kuid maailmas ei kerki järjest enam mitte ainult hospiitseid, mis aitavad surevaid inimesi, vaid ka terved surmaturismi valdkonnad, mil inimesed, kes enam elada ei taha, lähevad teistesse riikidesse eutanaasiat tegema.
Surm on muutumas üha enam kontrollitavaks sündmuseks. Võimalik, et lähitulevikus hakkavad matusebürood pakkuma täisteenust, luues koos hospiitside ja eutanaasiakeskustega täisväärtuslikke taristuklastreid, et toetada suremist. Võib-olla saadavad mõne aastakümne pärast suurkorporatsioonid, nagu juba mainitud SCI, kogu “ülemineku” protsessi: nad valivad surevale või surrasoovijale mugava koha, arutavad hüvastijätuprotseduuri, -meetodit. surnukeha hävitamisest või muutmisest (ja võib-olla ka säilitamisest), isiku mälestuseks muutmisest ja digitaliseerimisest. Sellised suured matusekeskused võivad palgata sadu vaimse tervise spetsialiste, kes toetavad sureva inimese lähedasi, ning pakuvad tuhandeid surnute ja matuseteenuseid ja tooteid.
See teabe- ja analüüsisait räägib Loode föderaalringkonna olukorrast ja praegustest probleemidest. Sever.Realii veebisaidi lehtedelt leiate uudiseid, aruandeid, kirjavahetust üheksast Vene Föderatsiooni piirkonnast ja Loode-Venemaa linnadest - Kaliningradist Vorkutani, Murmanskist Velikije Lukini, Petroskoist Peterburini - intervjuud uudistetegijate ja ekspertidega, analüütika ja ajalooülevaated, teatri- ja raamatuarvustused, kommentaaride veerud, fotogaleriid, videod, dokumentaalfilmid. Sever.Realii veebisaidi töötajad ja autorid on sõltumatud ajakirjanikud, poliitikud, kirjanikud, teadlased, erinevate tegevusalade spetsialistid ja Loode-Venemaa tavalised elanikud.
Veebilehe "North.Realities" põhiülesanne on aus, tasakaalustatud, erapooletu, täpne lugu Venemaa Föderatsiooni kõige olulisemate territooriumide igapäevaelust poliitilisest, majanduslikust ja sotsiaalsest vaatenurgast, täiendades kõikehõlmava teabe puudumist. teave Loode-Venemaa kohta, olulisemate sotsiaalmajanduslike protsesside analüüs selles tohutus piirkonnas. )
"Meediaprojekti "Põhja.Reaalsused" avamine avardab meie võimet rääkida sündmustest Venemaa ühes olulisemas piirkonnas, kust alati ei tule piisavalt teavet," ütles meediakorporatsiooni Radio Free president. Euroopa / Radio Liberty . – Nagu teate, on teised piirkondlikud RFE/RL-i saidid pühendatud eelkõige Siberile ja Kaug-Idale, Põhja-Kaukaasiale ja Volga-Uurali piirkonnale, räägivad kohalikust poliitikast, keskkonnaprobleemidest, tööstuse arengust ja loodusvarade kaevandamisest, ja on juba võitnud publiku tähelepanu. See tugevdab meie usku, et projekt North.Realities mängib olulist rolli Loode-Venemaa elanikele teabe pakkumisel teemadel, mis puudutavad neid isiklikult, kaasates samal ajal aruteludesse laiemat hulka riikliku ja isegi rahvusvahelise päevakorras olevaid küsimusi. .”
- Ameerika Ühendriikide rahvusvahelise ringhäälingusüsteemiga seotud mittetulunduslik meediakorporatsioon Raadio Vaba Euroopa/Raadio Vabadus püüab edendada demokraatia ja kodanikuühiskonna väärtusi, jõudes publikuni riikides, kus ajakirjandusvabadus on kas keelatud või võimude poolt piiratud. , või pole see veel normiks muutunud.
- alustas oma tööd 1953. aastal. Praegu edastab Svoboda Internetis (ööpäevaringselt) ja kesklainetel, töötab 10 sotsiaalvõrgustikus, toodab sotsiaalpoliitilisi videosaateid, reportaaživideoid ja arendab
Artiklis vaadeldakse matuseteenuste turu infrastruktuuri mõju tänapäevaste Venemaa matuste formaadile. Autori hinnangul loovad taristu ruumilised iseärasused Vene matustele erirežiimi, pöörates...
Artiklis vaadeldakse matuseteenuste turu infrastruktuuri mõju moodsa formaadile
Vene matused. Autori arvates loovad taristu ruumilised iseärasused erilise
Vene matuste režiimi, muutes need tundidepikkuseks liikumiseks ühelt objektilt teisele, ajal
mis lahendab kohalikud infrastruktuuri talitlushäirete probleemid. Selle lagunemine/remont on sakraliseerunud
ja muutub matuserituaali vajalikuks ja isegi soovitavaks elemendiks. Püsiv lahendus
Autor võrdleb infrastruktuuri düsfunktsionaalsust Nancy Reesi kirjeldatud litaaniatega. Artikli alguses
tutvustatakse lühidalt infrastruktuuri tähtsust sotsiaalsetes tavades ja eriti matustel
tegelikult. Teine osa paljastab selle rolli tänapäeva vene matustel. Materjalidel põhinev artikkel
etnograafiline uurimus matusefirma tööst.
Uurimishuvid:
Artikkel pakub võrdleva pildi matusetööstuse tekkest ja arengust lääneriikides ja Venemaal selle valdkonna riikliku reguleerimise fookuses. Erinevusi rahvusliku...
Artikkel pakub võrdleva pildi matusetööstuse tekkest ja arengust lääneriikides ja Venemaal selle valdkonna riikliku reguleerimise fookuses. Matuseteenuste riiklike turgude kujunemise erinevusi on püütud tõlgendada Tony Walteri tüpoloogia põhjal. Tema hinnangul on kolm ideaalset matuseturu mudelit (eristatakse selle järgi, kellele vastav infrastruktuur kuulub) - privaatne, kiriklik ja avalik, samuti segamudeli variatsioonid. Walter pakub, et iga tüübi sees ei teki mitte ainult erinevad institutsionaalsed mudelid, vaid arenevad välja ka neid iseloomustavad spetsiifilised matuseteenused. Venemaa matuseteenuste turu struktuuri vaadeldakse kvalitatiivselt uues, võrdlevas perspektiivis selle valdkonna riikliku reguleerimise maailmakogemuse kontekstis. T. Walteri tüpoloogia kasutamisel seoses Venemaa juhtumiga on tuvastatud tõsiseid piiranguid lääne omaga sarnase normatiivse konteksti puudumisel. Nagu autori läbi viidud uuringu tulemused näitasid, on tänapäeva Venemaal matuseteenuste turg riigi infrastruktuuri ressursside valdajate ja eraettevõtluse "sümbioos", mis eristab seda põhimõtteliselt lääne mudelitest. Oma infrastruktuuri puudumine viib selleni, et matusefirmade tegevus on agentuuri ja vahendaja äri. Nad kasutavad valitsuse infrastruktuuri kasumi teenimiseks, piirates tarbijate juurdepääsu asjakohastele teenustele. Tänu uuringutele saime näha, et matusetööstus peab arenemiseks olema regulatiivse regulatsiooni raamides ja alluma regulatsioonile. See võimaldab kujundada matuseteenust turukaubaks, mille raames on võimalik konkurents ja selle kvalitatiivne areng.
Uurimishuvid:
Teoreetilised ja praktilised arengud infrastruktuuri antropoloogia vallas viitavad sellele, et materiaalsetel objektidel võib olla kaks olekut – katki ja töökorras. Sellest lähtuvalt on infrastruktuuri tööseisund peaaegu alati...
Teoreetilised ja praktilised arengud infrastruktuuri antropoloogia vallas viitavad sellele, et materiaalsetel objektidel võib olla kaks olekut – katki ja töökorras. Sellest tulenevalt peetakse infrastruktuuri tööseisundit peaaegu alati normaalseks ja katkist kui korrigeerimist. Kuid mitmel teadlaste poolt märgitud juhtumil ei too objekti purunemine kaasa selle seisundi korrigeerimist, vaid muutub normiks ja soovitud olekuks. Autor üritab kategooriaid “lagunemine” ja “remont” uuesti kontseptualiseerida seoses enda väliuuringuga – matuseteenuste turuga. Autor näitab, kuidas rike ja remont, püüdmata eesmärki parandada eseme tehnilist seisukorda, võivad muutuda rituaalseks praktikaks ja luua ühiskondlikku korda. See tähendab, et see on sisuliselt eesmärk omaette. Autor kaalub võimalust rakendada rikke/remondi kontseptsiooni sotsiaalse infrastruktuuri, näiteks matusesektori infrastruktuuri analüüsimisel.
Uurimishuvid:
Käesolevas artiklis vaadeldakse erinevaid õigusemõistmise režiime, mis on aluseks avalikule munitsipaalkalmistule matmismaa andmise praktikale. Kirjeldatakse ja tõlgendatakse ideid õiglusest, aga ka...
Artiklis vaadeldakse erinevaid õigusemõistmise viise
avalike matmiste jaoks maa andmise tava keskmes
valla kalmistu. Esitusi kirjeldatakse ja tõlgendatakse
ideid õiglusest, samuti kultuurilise ja sotsiaalse mõjust
selliste tavade kujunemise konteksti. Artikli empiiriline alus
oli Uljanovski oblastikohtus arutusel olnud kohtuasi.
Kohtuprotsessi alguse põhjuseks oli konflikt kahe vahel
töölisküla elanikke avalikus omavalitsuses
kalmistule ning õiguse eest paigaldada sellele piirdeaed, laud ja pink. Osaleja
kohtuvaidlused, olles veendunud vastastikuste nõuete õiguspärasuses, kaebasid edasi
kohtusse, kes sattus varjusurmas sundmenetluse olukorda
seadusega reguleerimata praktikad. Normatiivse lähenemise seisukohalt
Sellise tegevuse peamisi põhjuseid peetakse ebajärjekindlateks
föderaalsete, piirkondlike ja kohalike määruste arv,
rituaalteenuste reguleerimine. See aga jääb
kultuurilise ja sotsiaalse konteksti mõju on ebaselge. Nagu
Sellest järeldub kaks järeldust. Esiteks kaasaegne vene keel
matuseteenuste turg on nõukogude matuste pärija
juhtudel, kus põhiprintsiibiks oli delegeerimine kohalikele omavalitsustele
volitused matmiste läbiviimiseks. See viis selleni, et
Nõukogude kodanikud matsid oma sugulased ise - nad tegid kirste,
mälestusmärgid, otsivad matmispaika. Kohtuasja näitel
näitab, kuidas kirjeldatud interaktsioonimeetodid inertselt jätkuvad
eksisteerivad tänapäeva Venemaal. Teiseks on kalmistul koha eraldamise praktika keerukas läbirääkimiste ja kokkuleppe vorm, mis põhineb loa alusel.
cal traditsioon. Selle tulemusena muutub selline vorm õigustusallikaks
ja moodustab erilise õigusemõistmise režiimi. Uuritud juhtumi raames
näitab, kuidas erinevad õiglusrežiimid põrkuvad.
Uurimishuvid:
Etnograafiline vaatlus kui meetod on matusetööstuse uuringutes laialt levinud. Teadlased aga praktiliselt ei maini ega arvesta tekkivaid valdkondlikke raskusi, mis on muu hulgas seotud tegevustega...
Etnograafiline vaatlus kui meetod on matusetööstuse uuringutes laialt levinud. Tekkivaid väliraskusi uurijad aga praktiliselt ei maini ega käsitle, mis on seotud muu hulgas etnograafi enda tegemistega. Reeglina seletatakse surmateemast rääkimisel tekkivaid raskusi ja valdkonna sügavat tundlikkust "surma tabu" ja kultuurilise "surmahirmuga". Paljud teadlased eelistavad vältida etnograafi ees seisvaid eetilisi probleeme. IN
Selle reflektoorse essee raames püütakse mõista sellise välitöö kogemust. Kirjeldatud
rituaali turu etnograafia mõningaid keerukusi ning tekkivaid eetilisi ja metodoloogilisi vastuolusid.
Uurimishuvid:
Lääne matusetööstuse esindajate võitlus professionaalse stigmatiseerimisega on viinud selleni, et matuseäri on muutunud avatuks, avalikuks ja sotsiaalselt vastutustundlikuks. Samas on Venemaa matuseteenuste turul endiselt...
Lääne matusetööstuse esindajate võitlus professionaalse stigmatiseerimisega on viinud selleni, et matuseäri on muutunud avatuks, avalikuks ja sotsiaalselt vastutustundlikuks. Samal ajal on Venemaa matuseteenuste turg endiselt ümbritsetud hirmutavate müütide ja negatiivsete stereotüüpidega. Venemaa matusetööstuse esindajad väldivad igasugust reklaami. See toob kaasa elukutse avaliku häbimärgistamise. Miks selline olukord tekkis? Kas võime eeldada, et stigmatiseerimist toetab erialaseltskond ise? Nendele küsimustele püütakse vastata autori välipäevikusse kogutud etnograafilistele märkmetele tuginedes aastaringse osalusvaatluse tulemusena ühes Venemaa keskpiirkonnas. Artikkel koosneb kolmest osast. Esmalt näidatakse matuseturu levinud mudeleid USA, Prantsusmaa ja Rootsi näitel ning tuuakse välja Venemaa mudeli põhimõttelised erinevused. Artikli teises osas kirjeldab autor piirkondlikku rituaaliagentuuri ja selle omanikku. Artikli kolmas osa iseloomustab matuseteenuste turu tavalisi töötajaid. Kokkuvõtteks on välja pakutud järgmine: Venemaa matuseteenuste turgu saab tõlgendada David Starki ebakindluse kontseptsiooni kaudu. Regionaalse matuseturu fookuses väljendub ebakindlus infrastruktuuri kontrollitud düsfunktsionaalsuses, nõrgas ja spontaanses institutsionaliseerituses ning mitteformaalsete praktikate levimuses võrguühenduste toetamisel. Lisaks sellele on professionaalne struktuur ise üsna suletud uute mängijate sisenemisele ja on hierarhiseeritud vastavalt kuritegelikule joonele. Seega on rituaali turu struktuur ise võimeline tõhusalt toimima ainult siis, kui ebakindluse staatus säilib. Seda seisundit hoitakse infokontrolli kaudu ja häbimärgistamine on tööriist professionaalse struktuuri säilitamiseks.
Uurimishuvid:
Venemaa matuseteenuste turg erineb põhimõtteliselt Euroopa ja Ameerika mudelitest. Venemaal ei ole eramatusebüroosid, erakalmistuid ega erasurnukuure – kogu infrastruktuur kuulub riigile. Kus...
Venemaa matuseteenuste turg erineb põhimõtteliselt Euroopa ja Ameerika mudelitest. Venemaal ei ole eramatusebüroosid, erakalmistuid ega erasurnukuure – kogu infrastruktuur kuulub riigile. Samas on matuseturg varju ning ebaseaduslike majanduslike ja sotsiaalsete tavade allikaks. Sellisest olukorrast hoolimata ei ole matuseteenuste turul pikka aega süsteemset ja struktuurset reformi tehtud. Kas praegust olukorda saab nimetada status quo'ks? Kas matuseinfrastruktuur võib luua erilisi sotsiaalseid ja võimusuhteid? Millist rolli mängib selle tehnilise seisukorra haldamise protsess? Artiklis väidetakse, et ebafunktsionaalse infrastruktuuri ilmumine ja selle nominaalne olemasolu "katkisel" kujul on Venemaa matuseteenuste piirkondliku turu toimimiseks ülioluline. „Murrutamine“ kui episteemiline mudel matusetaristu kirjeldamiseks ja ontoloogilised võimalused selle „parandamiseks“ loovad ainulaadse „katkise töö“ võrgustiku konstellatsiooni, milles mõlemad olekud on puhtalt väljamõeldis. Piirkondlike omavalitsuste esindajate jaoks võimaldab matusetaristu kontroll ja selle olemasolu katkises olekus säilitada kohalike agentide lojaalsust. Eraõiguslikel matusefirmadel võimaldab selline olukord vältida tõsiseid investeeringuid enda taristusse ning müüa selle “remonti” ja juurdepääsu sellistele objektidele teenusena.
Uurimishuvid:
Lühike eessõna Ajakirja käesoleva numbri arutelu on vastavalt numbri teemale – “Elavad ja surnud” pühendatud sellisele välisteaduses juba väljakujunenud uurimisvaldkonnale nagu “surmauuringud”. Panelistidel oli lihtne...
Lühike sissejuhatus
Ajakirja selle numbri arutelu on vastavalt numbri teemale - "Elavad ja surnud" pühendatud sellisele välisteaduses juba väljakujunenud uurimisvaldkonnale nagu "surmauuringud". Arutelus osalejaid oli lihtne tuvastada - need olid uue ja huvitava ajakirja “Vene elu arheoloogia” toimetajad ja osalejad.
Küsimused töötas välja S.V. Mokhov, D.V. Gromov ja E.V. Vdovtšenkov. Arutelu eesmärk on kahekordne. Ühelt poolt näidata “surmauuringute” probleemvaldkonda ja kolme kodumaise antropoloogi töökogemust sellel alal. Teisalt viidi läbi omamoodi intellektuaalne provokatsioon – need
Samad küsimused, mille eesmärk oli uurida "surmauuringuid" kaasaegses ühiskonnas, esitati ka keskaja uurijale. Kuna keskaja uurimus on tihedalt seotud antropoloogiaga ja omab oma rikkalikke kogemusi selliste probleemide lahendamisel, on vastuseks Yu.E. Arnautova osutus üksikasjalikuks ja sisukaks.
Küsimused aruteluks:
“Surmauuringud” kui uurimisvaldkond – kas see on kujunenud või mitte? Mille poolest erineb olukord kodumaises teaduses välismaisest?
Millised "surmauuringute" valdkonnad pole piisavalt arenenud? Kõige lootustandvam? Milliseid huvitavaid teoseid sellel teemal võiksite nimetada?
Kas isiklik surmakogemus on surmauuringute uurijate seas oluline? Millised on valdkonnale sisenemisega seotud väljakutsed? Eetikakoodeks?
Kas meie ühiskond väldib surmaprobleemi, distantseerub sellest, nagu on väidetud paljudes uurimustes? Kas surm on tabu kui probleem?
Pole kahtlust, et arusaamad surmast ja postuumsest eksistentsist erinevad erinevate uskude ja maailmavaadete esindajate seas. Kas on võimalik tuvastada erinevusi erineva soo, vanuse, hariduse, sotsiaalse staatusega jne inimeste puhul?
Kuidas mõjutab massimeedia ja Interneti areng meie arusaama surmast? Kuidas võivad meie elu ja surm tehnoloogia ja meditsiini arenguga muutuda?
Võtmesõnad: "surmauuringud", surmauuringud, antropoloogia, kaasaegne vene teadus, massimeedia, keskaja uurimine, memoria.
Osalejad:
Vdovchenkov Evgeniy Viktorovich, ajalooteaduste kandidaat, dotsent, antiikmaailma arheoloogia ja ajaloo osakonna dotsent, Ajaloo ja Rahvusvahelise Instituudi
Lõuna-Föderaalülikooli suhted.
Mokhov Sergei Viktorovitš, ajakirja “Vene surma arheoloogia” peatoimetaja, ajaloo magistrant (MSHSSEN/Manchesteri ülikool), riikliku teadusülikooli “kõrgkooli” sotsioloogiateaduste kooli magistrant
Majandusteadus" (NRU HSE).
Eremejeva Svetlana Anatoljevna, kultuuriteaduste kandidaat, Venemaa Riikliku Humanitaarülikooli kultuuriajaloo ja -teooria osakonna dotsent.
Sokolova Anna Dmitrievna, ajalooteaduste kandidaat, teadur,
nime saanud etnoloogia ja antropoloogia instituut. N.N. Miklouho-Maclay.
Arnautova Julia Evgenievna, ajalooteaduste doktor, juhtivteadur, juhataja. Venemaa Teaduste Akadeemia Üldajaloo Instituudi ajaloolise antropoloogia ja igapäevaelu ajaloo osakond.
Arutelu "Surma-uuringute" tähenduse üle kaasaegses teaduses
Lühitutvustus Käesolevas ajakirjanumbris käsitletav diskussioon asetub katusteemale “Elavad ja surnud” ning puudutab sfääri, mis on lääne teaduses juba hästi välja kujunenud, st. "Surmauuringud".
Arutelu osalejaid oli lihtne kutsuda; nad on uue huvitava ajakirja “Vene elu arheoloogia” toimetajad ja kaastöötajad. Küsimused on koostanud S. Mokhov, D. Gromov ja E. Vdovtšenkov. Arutelul on kaks eesmärki. peal
ühelt poolt on see "Surma-uuringute" problemaatika näitamine ja kolme vene antropoloogi kogemuste jagamine selles valdkonnas, teisalt on see omamoodi intellektuaalne provokatsioon.
kuna samad küsimused, mis kaasaegse ühiskonna “Surmauuringute” jaoks olid välja mõeldud, olid suunatud keskaja uurijale. Keskaja uuringud on antropoloogiaga tihedalt seotud kogemused ja neil on selliste probleemide lahendamisel tohutult palju, seega vastab Yu. Arnautova oli üksikasjalik ja informatiivne.
Arutelu küsimused on järgmised:
Kas “Surmaõpetus” on õppesuunana juba moodustatud? Kuivõrd erineb olukord Venemaa teadustöös välismaisest olukorrast?
Millised uurimissuunad “Surmauuringutes” pole piisavalt arenenud? Millised on kõige lootustandvamad? Milliseid huvitavaid selleteemalisi uuringuid võiksite nimetada?
Kas “Surmauuringute” uurijale on oluline isiklik kogemus surmaga kohtumisest? Millised on valdkonnale sisenemise probleemid? Kas on olemas eetikakoodeks?
Kas meie ühiskond püüab surmateemasid vältida? Kas see püüab end surmateemadest eraldada, nagu paljud teadlased väidavad? Kas surmateema tabuteema on probleem?
Kahtlemata on surma ja surmajärgse elu mõisted erinevate ülestunnistuste ja maailmavaadete puhul erinevad, kuid kas eri soo, vanuse, hariduse, sotsiaalse staatusega jne inimeste puhul oleks võimalik välja tuua selle asja erinevusi?
Kas massimeedia ja interneti areng mõjutab meie arusaama surmast? Kuidas saab tehnoloogiate ja meditsiini arengu puhul elu ja surma muuta?
Märksõnad: “Surmauuringud”, antropoloogia, kaasaegne vene teadus, meedia, keskaja uurimused, memoria.
Vaidlejad:
Vdovchenkov Evgeny V. – teaduste kandidaat (ajalugu), Lõuna-Föderaalülikooli ajaloo ja rahvusvaheliste suhete instituudi arheoloogia ja muinasajaloo osakonna dotsent.
Mokhov Sergei V. – surmauuringute ajakirja “Russian Archeology of Death” peatoimetaja, ajaloo magistrant (Manchesteri ülikool), riikliku teadusülikooli sotsiaalteaduste kooli magistrant – Kõrgema Majanduskooli .
Eremeeva Svetlana A. – kultuuriteaduste doktor, Venemaa Riikliku Humanitaarülikooli kultuuriajaloo ja -teooria osakonna dotsent.
Sokolova Anna D. – teaduse kandidaat (ajalugu), Venemaa Teaduste Akadeemia etnoloogia ja antropoloogia instituudi teadur.
Arnautova Julia E. – teaduste doktor (ajalugu), vanemteadur, Venemaa Teaduste Akadeemia Maailma Ajaloo Instituudi ajalooantropoloogia ja igapäevaelu ajaloo osakonna juhataja
Antropoloog, ajakirja “Vene surma arheoloogia” väljaandja ja peatoimetaja Sergei Mohhov avaldas eelmise aasta lõpus raamatu “Matusetööstuse sünd ja surm” (avaldasime veebisaidil katkendi sellest) ja eelmisel neljapäeval esitles ta seda Kaasanis osana "Modernsuse teooriad" - ühisprojektist "Inde" ja CSK "Smena". Inde peatoimetaja Felix Sandalov rääkis Mohhoviga lapsepõlvetraumast, mis määras tema teadushuvide ulatuse, jõutõstjate subkultuurist ning sellest, kes ja miks korraldas tema vastu suunatud rünnaku.
Minu arusaamist mööda tahtsite teha raamatut Venemaa tänapäevastest kalmistutest, aga lõpuks on see erinevate maade kalmistute ajaloost. Kuidas nii?
Jah, see osutus imelikuks. Ma tegelikult ei õppinud ajalugu, ma ei ole ajaloolane, mul pole arhiivis töövõimet ega muid erialaseid oskusi. Muidugi on ajaloo rõhutamine vältimatu – see on seletatav sellega, et igal nähtusel, mida antropoloogia uurib, on ajalooline põhjus, oma ajalisus. Vesi on alati olnud vesi ja aatom on alati olnud aatom, kuid muidu peame teadma, kuidas selle olemus, millest kirjutame, on aja jooksul muutunud. See, mida te praegu näete minu raamatuna, pidi olema vaid lühike ajalooline peatükk. Kuid töötades mõistsin, et kodukasutuses kasutuselevõtmist vajavate allikate arv kasvab ja ma ei saanud peatuda. Selle tulemusena sõi esimene peatükk kõik muu ära.
Kõik muu – mis?
Kujutan end ette eelkõige sotsiaalantropoloogina, inimesena, keda huvitab elava kogukonna struktuur ja keel. Töötan Venemaal matusetööstuses ja olen lummatud, kuidas see välja kukkus ja kas oleks võinud ka teisiti minna. See on igivana küsimus: miks see Venemaal nii on? Tegin kaks aastat keskrajoonides uurimistööd, kaevasin haudu, vaimustusin kalmistuäri esindajatest, veetsin üle saja päeva “põllul” ja kavatsesin selle kogemuse raamatusse kokku võtta. Tahtsin kirjutada kaasaegsetest matusetöötajatest läbi kultuuriprisma. Nüüd jätkan selle materjaliga tööd, kuid vähem entusiastlikult kui teemal "Matusetööstuse sünd ja surm".
Tegin selle raamatu väga kiiresti valmis: mul oli metsik motivatsioon ja suur kirg. Pärast teatud arvu tuhandeid tegelasi tuli kogu sellest loost peale väsimus. See on ilmselt peamine põhjus.
Kuidas teid see teema üldse huvitab?
See küsimus puudutab korraga kahte põhjust - isiklikku ja professionaalset. Ma võin pidada ettevalmistatud kõne - "kõik algas teisel aastal, bla bla" -, aga vastan teisiti. Mõtlen sageli sellele, kuidas minu suhe surmaga mõjutab minu uurimistööd. Ja ma jõudsin järeldusele, et mul oli alati, nagu psühhoanalüütikud ütleksid, valus surmaiha. Selle põhjuseks on ilmselt mu isa surmakogemus. Olin kümnene. Olin haiglas, kui mu isa suri. Kui ma välja kirjutasin, rääkis ema mulle, mis juhtus. Ja seda öeldi nii erilises keskkonnas - ilmselt kujutas ta ette, et just nii peaks ta lastega surmast rääkima. Ma ei nutnud, kuigi see tuli mulle täieliku üllatusena. Ma ei teadnud, mis on surm; ma olin sellest alati taraga eraldatud. Kõik ootasid minult pisaraid või hüsteerikat, aga ma nutsin ainult ärkvel – meelega, sest see oli vajalik. Ja see hetk mõjutas mind väga.
Mis isaga juhtus?
Ta suri. Mu isa oli üheksakümnendate klassikaline gangster. Tihti kohtan arutelusid selle üle, millal üheksakümnendad lõppesid – minu jaoks lõppesid need 2000. aasta suvel, kui isa tapeti. Üheksakümnendatel oli meil Küprosel maja, Gelendvagen, Tagankal korter kahe väljapääsuga, et saaksime märkamatult lahkuda, kui politsei teda otsis – isa otsis just sellist. Ja kui ta suri, varises meie maailm täielikult kokku – mu ema läks vaimuhaiglasse, ta polnud kunagi varem töötanud, see oli tema jaoks šokk. Mis isaga juhtus? See on hägune lugu. Ta kadus, kaks nädalat ei teadnud keegi, kus ta on. Ja siis sattus ta insuldiga mõnda kliinikusse, kuhu ta pärast leidmist viidi. Ta kukkus kellegi teise autost välja. Miks ta sõbrad teda kahe nädala jooksul ei leidnud, on teadmata, nende poolt jäi palju rääkimata. Ema arvates on see väga halb lugu, aga me ei saa kunagi teada, mis seal täpselt juhtus.
Kas võib öelda, et teid ei huvita mitte ainult surmateema, vaid ka kuritegevuse teema? Vene surnuaiad on ju kuritegelike struktuuride kontrolli all.
Ma ei nõustu. Sest tegelikult pole see maffia – need on poolkuritegelikud elemendid, millel on väike kriminaalne minevik. Selget struktuuri seal ei ole. Üldiselt küsitakse minult loengutel pidevalt järgmist küsimust: "Mis koht on kuritegevusel Venemaa matuseäris?" Minu meelest on maffia mingi Sasha Bely ja selline poolvõimu struktuur. Sotsioloog Vadim Volkov kirjutab oma töödes, et maffial on oma tegevuses hierarhia ja loogika. Kuid kalmistutel see nii ei ole. Näiteks mees teenis mitu aastat varguse eest, pääses välja ja hakkas koos purjus kaaskaaslasega haudu kaevama. Siis hakkas üks neist morgis õega keppima ja ta hakkas neile laipade kohta teavet lekitama. Ja kellegi ämm või naine töötab linnavalitsuses. Üldiselt tekib tasapisi inimeste klaster, kes teevad sama asja ja aitavad üksteist raha eest. Minu jaoks pole see maffia.
Peterburis – jah, seal on maffia. Seal on inimesi, kes selle äri monopoliseerivad. Moskvas on kõik seotud Osseetia klanni ja riigieelarvelise institutsiooniga “Ritual”, seal on ka selged struktuurid. Aga üldiselt tundub mulle vale esindada neid inimesi Venemaal matusemaffiana. See on väga halvasti skaleeritav äri: kui hõivate ühe kalmistu, siis reeglina istud sellel. Kalmistu kontrollimiseks pole vaja ehitada keerulist hierarhiat ega arendada oma võimublokki, piisab korruptsioonist.
Millised näited kalmistukirjeldustest tänapäeva vene kultuuris on teie uurimistöö jaoks asjakohased?
Prilepini “Sanka” üks lõppudest: kui kirstuga auto muda kinni jääb, tirivad peategelane ja tema purjus sõber kirstu öösel läbi pimeda metsa – suurepärane näide sellest, kuidas kõik Venemaa taristu probleemid. kogutakse ühte kohta. Tegelikult on kõik umbes nii. See on infrastruktuur, mis on alati katki ja vajab parandamist iga kord, kui seda kasutate. Sotsioloog Sofya Chuikina nimetas seda "remondiühiskonnaks" - asjad lagunevad kogu aeg ja nendega tuleb midagi ette võtta, kuid see sobib kõigile. Matuste puhul omandab see paradoksaalse tähtsuse, sest postsovetlike inimeste jaoks on see juba rituaali täieõiguslik osa - kallima huvides tuleb ületada kõik raskused.
Kas arvate, et valitsus sekkub sellesse tööstusesse?
Jah, kindlasti. Nüüd seisavad võimud probleemi ees – raha hakkab otsa saama, tuleb otsida uusi sissetulekuallikaid. Kakskümmend viis aastat ei pakkunud matuseteenuste turg üldse kellelegi huvi, kuid nüüd on järsku kõik elevil - ametnikel on aimu, et selles on varjatud rahavood, mida tuleb ära kasutada. Minu andmetel on sel aastal selles vallas tõsine edasiminek. Kõik saab alguse kalmistute digiteerimisest: võimud otsustavad, et kõik nendes olevad kohad tuleb kanda ühtsesse registrisse. Rostelecomi all on selle asja jaoks spetsiaalselt hange kirjutatud - see tegeleb inventuuriga.
Kuid me peame mõistma, et struktuurselt ei muutu midagi. Kalmistud on väga kallis ja kaootiline infrastruktuur. Ja sissetulek pole seal astronoomiline. Läänes said matusekorraldajad kiiresti aru, et surnuaiad raha sisse ei too. Miks nii?
Teie maaressurss on piiratud, lõpmatult kohti müüa ei saa ja hauda tuleb kaua hooldada. Seetõttu peame arendama mõningaid seotud teenuseid - matuseteenused, haudade koristamine, lillede müük jne. Millest on tingitud Ameerika hauakivide standardiseerimine (filmides näeme tavaliselt, kuidas need paaris ridades kaugusesse lähevad)? Selle eesmärk on vähendada kulusid ja lihtsustada muru niitmist. Inimesed rendivad haudu, mida saab uuendada. Kui kõik omaksed on surnud ja pole kedagi, kes seda uuendaks, võib kahekümne aasta pärast krunt üles kaevata ja kirst sealt ära viia. Selle ümber on palju vaidlusi. Ameerika matusekultuur põhineb massiivsetel kallitel kirstudel ja heal palsameerimisel: kahekümne aasta jooksul ei juhtu kehaga praktiliselt midagi, see jääb peaaegu samaks, nagu maeti. Olgu, ma kaldun kõrvale. Venemaal valitseb selles mõttes täielik kaos: paljud surnuaiad ilmuvad kaardile skvotterite tagajärjel ja kui need on juba piisavalt kasvanud, on võimudel lihtsam need legaliseerida, kui kõik surnukehad välja kaevata ja kolida. neid kuskil. Ja loomulikult on kogu see tegevus absoluutselt kahjumlik. Mis tahes matuseteenuse hind sisaldab sageli tagasilöögi osa, kuid see on ettevõtte jaoks ettearvamatu kulu ja seda on raske arvestada. Ja kui riik selle enda peale võtab... Kalmistute korraldamine on sõbralikult seotud linna üldplaneeringu koostamise, teede ehitamisega - ehk siis nende asjadega, mis on valdadele väga keerulised. väikelinnad hallata. Minu kolleeg Olga Moljarenko tegi uuringu, mis näitas, et suurem osa Venemaa infrastruktuurist – tegelikult kogu see – on omanikuta. Juriidiliste isikutena ei eksisteeri gaasitorusid, telegraafi poste, teid ja nii edasi. Avaliku hüve idee Venemaal ei tööta. Ja pole põhjust oodata, et riigi kätte läinud matusetööstusega oleks kõik teisiti.
Raamatu “Matusetööstuse sünd ja surm” esitlus Peterburi raamatupoes “Kõik on vabad”
Kunagi ütlesite, et olete oma matused juba planeerinud. Kuidas sa neid näed?
Ma ei ole traditsionalist, kuid ma ei pea ka selliseid uusi tehnoloogiaid nagu promession (säilmete matmine pärast keha lagunemist vedela lämmastikuga ja vee külm aurustamine sellest vaakumkambris. – Inde märkus), sest need ei Venemaal ei eksisteeri ja sugulastel on seda raske teha. Nõuan tuhastamist, millele järgneb tuha laiali puistamine.
Kas tuhastamine on praegu peamine trend?
Jah, see on kindlasti tõsi ja maailmas kogub see ainult hoogu. Tõsi, Venemaal takistavad krematooriumite ehitamist kalmistuäri esindajad. Riigis on ainult kaks erakrematooriumi - Novosibirskis ja Tulas. Kuigi inimesed on valmis investeerima ja ehitama, on see piirkondlike omavalitsuste jaoks alati tõsine oht - paljud inimesed suhtuvad kremeerimisse negatiivselt ja valitsuse jaoks on see täis lojaalsuse kaotust. Ametnikud ise aga kujutavad krematooriumi sageli ette kui midagi koonduslaagri ahjulaadset - taevani ulatuvate korstnatega tellishoonet, millest valgub musta suitsu, väravas seisavad laipadega veoautod jne. Tegelikult on see hoone, mis võtab enda alla ligikaudu kakssada ruutmeetrit, sellel pole torusid ja see on täiesti autonoomne – välimuselt ei saa öelda, et see on krematoorium.
Millised muutused on Venemaal matustega viimase kümne aasta jooksul toimunud?
Kui varem oli tegemist kollektiivse loovuse protsessiga, mis hõlmas suurt hulka inimesi, siis nüüd on kõik teisiti. Gregory Lurie on imeline artikkel, kus ta kirjeldab, kuidas tema vanaisa käis inimeste matustel, keda ta ei tundnud, et hinnata, kuidas nad maeti: kas see oli hea, kas see oli väärt. See oli terve kultuur. Kogun fotosid nõukogude perioodist – näiteks kuuekümnendate fotodel on näha, kuidas Novje Tšerjomuški kogu sisehoov matustele koguneb; rongkäik kõndis läbi linna, inimesed ühinesid sellega. Nüüd valitseb suhtluses dualism: ühelt poolt on meil rohkem sotsiaalseid sidemeid, teisalt tuleb matustele üha vähem inimesi. Rahvarohked matused tulevad reeglina ette vaid noorte inimeste surma korral, kui ümbritsevad juhtunust šokis on.
Piirkondades on olukord veidi erinev: seal peetakse matuseid ikka üsna traditsiooniliselt, eklektilises nõukogude-õigeusu orientatsioonis - nutulauludega, kohalike eripäradega. Näiteks Lipetskis tõstetakse kirstu, kiigutatakse seda vertikaalselt ja selle toimumise ajal peavad kõik mitu korda “hüvasti” ütlema. See näeb jube välja – tundub, et keha hakkab hauda välja kukkuma. Üldiselt jäävad rituaalid vanemate naiste kanda, kes teavad, mida sellistes olukordades teha. Oma välitöödel nägin väga erinevaid surmajuhtumeid – hommikusöögi ajal singiga lämbunud mehest kuni kolmeteistkümne torkehaavaga vana naiseni. Inimesed surevad täiesti erineval viisil, neid maetakse erinevalt ja loomulikult on suhtumine sellesse tasapisi muutumas.
Kas teile tuleb hiljuti meelde mõni eriti sümboolne matus? Võib-olla poliitikute matused?
Sümboolikat on matustel ikka palju. Nagu kõigil klassikaliste üleminekuriitustega seotud sündmustel - sünd, pulm, matused. Need muutusid lihtsalt palju vähem religioosselt ettekirjutatud, muutlikumaks ja situatsioonilisemaks. Näiteks kirjutavad inimesed ise ette, kas mõni lahkunule oluline asi tuleb kirstu panna. Kogu idee surmast, surematusest ja sellest, kus hing pärast surma elab, muutub. Sageli räägime matustest kui surnukeha utiliseerimise praktikast, kuid see ei piirdu sellega – see on ka mäletamispraktika. Näiteks loovad lähedased inimesed tänapäeval üha enam sotsiaalvõrgustikes lahkunutele lehti, pöörduvad nende poole avalikult, jätavad neile sõnumeid – ühesõnaga meenutavad neid kuidagi oma sõpradele. See on uus. Kui rääkida poliitilistest olukordadest, siis poliitikute või aktivistide surm saab sageli nende toetajate kogunemispunktiks. Leina ilming võimaldab väga selgelt tõmmata piiri enda ja teiste vahele. Kui räägime kellegagi Nemtsovi surmast, võimaldab vestluspartneri reaktsioon kohe kindlaks teha tema seisukoha paljudes küsimustes.
Kuid samas kerkivad esile sellised sümboolsed nähtused nagu spontaanne Nemtsovi mälestusmärk sillal...
Nemtsovi memoriaal ei räägi Nemtsovist ja mitte matustest, vaid võitlusest õiguse eest mälule, minevikule ja lõpuks ka linnale. Kuid mõnes mõttes on spontaansed tegevused, nagu teede ristid õnnetuspaikades, seotud hukkunute palju pikema viibimisega meie kõrval, kui oli varem kombeks. Inglismaalt pärit tähelepanuväärne teadlane Tony Walter ütles, et varem eraldasid matused selgelt elavaid ja surnuid: surnuaiad eraldati linnast. Ja nüüd näeme, et surnud on meie elus üha enam kohal, me ise laseme nad sisse, nagu nende spontaansete mälestusmärkide puhul, mis 19. sajandil olid mõeldamatud. Ma ei nõustu stereotüübiga, et tänapäeva ühiskonnas on surmal tabu, et me väldime sellest rääkimist. Vastupidi! Paljud mu sõbrad, kes ei ole üldiselt religioossed või ei käi kirikus, suhtuvad hauatagusesse ellu üsna New Age’i "seal on midagi". Ja see on hämmastav.
Kas te ei arva, et surm naaseb nüüd aktiivselt popkultuuri - muusika, moe, kino juurde - kui romantilise kujundi juurde, pärast selles osas üsna kasinaid 2000. aastaid?
Ma ei nõustu. Aga kuidas on lood zombidest rääkivate filmidega, kaasaegsete märulifilmidega, mängudega? Teadlane Dina Khapaeva kirjutab oma raamatus The Celebration of Death in Contemporary Culture, et meie ajal muutuvad inimliha söövate koletiste kujutised esimest korda romantilisteks – just sellisteks, nagu noored tahavad olla. Varem olid vampiirid ja zombid eranditult negatiivsed tegelased. Mulle tundub, et see romantism ei läinud põhimõtteliselt kunagi kuhugi. Kuid Teise maailmasõjaga seostati vaikust, sest nii kolossaalne hukkunute arv jättis inimeste teadvusesse jälje.
Sellegipoolest pole filmid zombidest just romantiline tõlgendus.
Küsimus on selles, millise mehhanismi abil te seda ratsionaliseerite ja enda peal proovite. Surma võib vaadata nagu keskajal: siis usuti, et see pole kohutav, sest see oli kõikjal ja igapäevane, totaalne. Uusajal püütakse end surmast distantseeruda, seda medikaliseerida. Victoria ajastu tutvustas ideed, et surmas on midagi ilusat. Nüüd on minu arvates maailma ideed selles küsimuses kõige lähedasemad viktoriaanliku ajastu ideedele. Näiteks Venemaal ei mõista paljud tuhaga manipuleerimist, millest valmistatakse plaate, kööginõusid, teemante jne, või on selle vastu aktiivselt. Kuid kuidas see erineb viktoriaanlikest viaalidest leinapisarate kogumiseks või surnud lähedaste juustest valmistatud ehetest? Struktuuriliselt ei muutu midagi.
Millest räägib ajakirja “Vene surma arheoloogia” viies number ja millest sa seal kirjutad?
Ma ei kirjuta ise midagi: peatoimetaja enda väljaandele kirjutamine on minu arvates jama. Ainult esimene number sisaldas minu materjali ja ülejäänu sisaldas maksimaalselt arvustust või intervjuud. Inimesed, kellega ma töötan, ei saa öelda: "Mohhov, see on nõrk," seega on akadeemilisest vaatenurgast vale avaldada oma väljaandes. Ja number on pühendatud tuhastamisele – minu meelest osutus see parimaks kõigist viiest, mis me tegime.
Video, mis paljastab Mohhovi teist poolt – jõutõstjat
Mis on juhtunudsurmauuringudja miks nad Venemaal ebapopulaarsed on? Ristmeedia projekt “Viimased 30” – postsovetliku perioodi kriitika või katse ümber mõtestada ajalugu? Selle ja palju muu kohtaTheHSE vestles sotsiaalantropoloogi ja ajaloolase Sergei Mokhoviga.
WHO: Sergei Mokhov, Riigiuuringute Ülikooli Kõrgema Majanduskooli rakenduspoliitika teaduskonna lõpetanud sotsiaalantropoloog, ajaloolane
Haridus: Riigiuuringute Ülikooli Kõrgema Majanduskooli rakenduspoliitika teaduskond; Avalik ajalugu MHSSENis
Projektid: Teadusajakiri “Vene surma arheoloogia” ja ajaveeb nebokakcofe.ru, ristmeedia projekt “Last 30”
SurmauuringudVenemaal
Juhtus nii, et kogu mu parima sõbra ja klassivenna Sergei Prostakoviga oli meil isu surelikkuse teema järele. Mingil hetkel taipasin, et see huvitab mind akadeemilises mõttes.
Juba bakalaureusena otsustasin, et tahan teha teadust, rakendusuuringuid ning materjali otsima ja süvenema hakates jõudsin järeldusele, et surmaõpetus on vene teaduse jaoks täiesti metsik valdkond.
Interdistsiplinaarses formaadis surmauuringute kontseptsioon on läänes laialt levinud. Kui ma ei eksi, ilmub ainuüksi Suurbritannias umbes viis selleteemalist ajakirja. Mõned neist on kestnud juba eelmise sajandi 70ndatest, näiteks Omega. Kui ma lähen nende saitidele, tahan ma nutta : Ma saan aru, kui täielikult oleme sellest teemast välja kukkunud.
Lääne antropoloogias on surmauuringud peamiselt pühendatud surmale ja suremisele , ehk siis justnimelt surm ja suremine. Inimesed uurivad haiglaid, uurivad, kuidas vastajad kogevad surmaga nõustumise protsessi , varsti või mitte niipea , kuidas nad kirjeldavad oma suremisprotsessi blogides, ühinevad surmateema ümber (näiteks sureb inimene ja nad teevad midagi kollektiivset). Venemaal on surmateema suuresti seotud kalmistuga kui asukohaga. Surm = surnuaed. See on huvitav nähtus.
Vene ühiskonnas on suhtumine surmasse väga keeruline. Surmast pole kombeks rääkida: see on tabuteema. Sotsioloog Dmitri Rogozinil on suurepärane materjal oma selleteemalise etnometodoloogilise eksperimendi ja töö kohta vastajatega. Loe seda.
Noortel on raske surmast rääkida: nad lihtsalt ei mõtle sellele ega puutu sellega kokku. Vanema põlvkonna jaoks aga surm — See on üks peamisi refleksiooni juhtmotiive. Robert Liftoni ja Eric Olsoni keeles omandatakse selliste mõtiskluste kaudu “sümboolne surematus”.
Ma arvan, et Venemaal on suur probleem : me ei tea, mida ja kuidas surmast rääkida, mida rõhutada
Surmauuringuid Venemaal eraldi teadusharuna ei eksisteeri. On teadusharusid, mille puhul uuritakse surma. Folkloor, sotsioloogia näiteks. Kuid eraldi "uuringuid" pole.
On olemas ka nekrosotsioloogia mõiste – termin, mida meie riigis eriti ei kasutata. Selle mõtles välja imeline inimene L. Ionin, National Research University Higher School of Economics professor. Olin omal ajal selle termini üle rõõmus: see on see, millele ma peaksin oma elu pühendama - nekrosotsioloogia! Mulle väga meeldib surmauuringute kontseptsioon, kuid toetan aktiivselt ka nekrosotsioloogiat. Surmauuringud — See on laiem mõiste ja nekrosotsioloogia on kitsam.
Emotsionaalne lähenemine
Lääne antropoloogilises mõtlemises kogeti "tabu" probleemi teatud määral juba 80ndatel.
Sotsioloog Renato Rosaldo ja tema naine viisid läbi uurimistööd Filipiinide mägihõimude kohta. 1982. aastal kukkus naine ühel väliuuringul kaljult alla ja suri. Aasta aega oli Rosaldo kohutavas seisus, ei kirjutanud midagi, kuid avaldas siis hämmastava artikli, mis tekitas tohutuid poleemikat. Esiteks kirjutas ta, et sai lõpuks aru, mida filipiinlased ja tema longotid talle rääkisid. Surmast ja rituaalidest rääkides mainisid nad alati vihkamist, viha ja pahameelt. Staažika strukturalistina ei omistanud ta sellele mingit tähtsust. Ja nüüd mõistis ta, et ta ise kogeb sarnaseid emotsioone: ta oli oma naise peale solvunud ja vihane. Rosaldo veenab kolleege, et tuleb rääkida emotsioonidest, rääkida surmast emotsioonidega. Ta võttis kasutusele termini "emotsioonide kultuuriline jõud". Tavaliselt tegutseb antropoloog eraldiseisva vaatlejana, justkui oleks matuseriitused samad, mis vilja külvamise riitus. Renato Rosaldo nendib, et tuleb kaasata, kogeda ja mitte karta seda, et akadeemilised tekstid muutuvad kirjanduslikumaks ja emotsionaalsemaks.
Kaasaegses lääne kultuuris ei ole matused rituaal, vaid pigem mälestusakt. Matuseprotsess ise on nii palju muutunud, et me ei saa enam jälgida, mida rituaali subjektina kehaga tehakse. Nüüd on surnukeha matuseprotsessist praktiliselt kadunud. Kui inimene hakkab surema, paigutatakse ta kohe haiglasse või hospiitsi ning ühiskond ei näe suremisprotsessi ennast. Inimene sureb – surnukeha pannakse kohe surnukuuri. Seejärel antakse ta matmiseks üle. Surnukeha kui subjekt on matustel lühikest aega kohal ja siis maetakse see kiiresti maha. Seega on matustest kadunud elavate kogukonnast eraldumise ja surnute kogukonda kaasamise faasid, õigemini, elavate kogukonnast eraldamise ja surnute kogukonda kaasamise faasid on tõsiselt muutunud. . Matused omandavad üha enam mitte kehaga rituaali ja rituaali, vaid mälestusakti jooni.
Nebokak kohv. ru
Ühel päeval 2012. aasta suvel jalutasime Serjoža Prostakoviga läbi surnuaia ja rääkisime, kuidas Venemaal pole surmateemalist asja – tuim tühjus. Sel ajal oli blogiteema isegi enam-vähem populaarne: LiveJournal oli just hakanud hääbuma ja Facebookist polnud veel saanud intellektuaalse eneseväljenduse platvorm. Ja otsustasime ajaveebi teha. Nimi “Taevas on nagu kohv” sündis kiiresti – austusavaldusena Jegor Letovile (Grazhdanskaja Oborona) leiti kiiresti foucauldilik seos: Foucault’ “Teadmiste arheoloogia” ja meie “Vene surma arheoloogia”. Otsustasime, et “kaevame”, et mõista, kuidas ja miks surm Venemaal sellisel kujul olemas on.
Lisaks valmistekstide kogumisele otsustasime ka ise midagi kirjutada. On olemas akadeemiline eeltrükivorming, kus inimene toodab aruteluks eeltrükitud versiooni. Ja mõtlesime, et anname mõned asjad ka välja, kirjutame sellest, mida mõtleme. Nad mõistsid kiiresti, et inimesed ei hakka arutlema, kuid ajaveebi liiklus kasvas ja koos sellega kasvas ka tsitaatide protsent. Oli selge, et blogi oli huvitav. Üsna pea sai selgeks, et teatud keskkonna vastu on huvi ja äri vajab kuidagi edasi arendamist.
Teadusajakiri "Vene surma arheoloogia"
Proovisime mitu korda raamatu jaoks raha koguda, kuid kõik katsed ebaõnnestusid. Saime aru, et blogi on blogi, aga pidime midagi muud tegema. Ajakirja idee oli aga kogu aeg õhus.
Minu jaoks oli pöördepunktiks Dartmouthi kolledži professori ja Harvardi slaaviuuringute keskuse kolleegi Sergei Kani kiri. Ta emigreerus 1974. aastal USA-sse ja tegeleb nüüd indiaanlaste uurimisega, uurib indiaanlasi ja õpetab surmaõpetust. Oma kirjas kirjutas ta, et tal pole võimalust jälgida venekeelseid väljaandeid, kuid ta jälgib meie ajaveebi, sest kogume kogu olemasoleva info. Ta kirjutas, et olime suurepärased, tegime väga lahedat ja imelist tööd. Sain aru, et see on mingi “märk”, “saatuse kingitus” ja ajakirja väljaandmisega tuleb midagi ette võtta.
Ajakiri kannab nime “Vene surma arheoloogia”, esiteks sellepärast, et me kirjutame vene keeles. Ja teiseks püüame kirjutada sellest, mis toimub Venemaal, postsovetlikus ruumis.
DIY – Tee seda ise
Ajakiri on minu peamine uhkus. Meile pakuti kirjastusse minekut, kuhugi passimist, mitmesugust abi, aga ajakirja tegime täielikult isetegemise põhimõttel - Do It Yourself, open-science põhimõttel. Jah, see osutub "omatehtud", kuid see ei tähenda sugugi, et see oleks halb. Mõistsin, et sellel formaadil on õigus elule, kui sain Aleksei Kuprijanovilt teada, et lääne sotsioloogilises kogukonnas on inimene, kes ei avalda üldse teadusajakirjades avaldamist, arvates, et see on pikk, haletsusväärne ja mõttetu. Tal on oma ajaveeb, kuhu ta postitab oma eeltrükke. Kuna ta kirjutab tõesti väärt asju, kõik teavad teda ja inimesed viitavad talle sageli, toimib tema ajaveeb kui tema enda nimeline teadusajakiri.
Meie meeskond koosneb täielikult minu mõttekaaslastest. Töötame entusiastlikult ja sümboolse tasu eest. Need on suurepärased inimesed, kellele ma olen tänulik. Esiteks meie disainerile ja küljendajale Alena Salmanovale, illustraator Karina Nadeevale, toimetajatele Maria Vjatšinale ja Eva Rapoportile ning loomulikult minu kolleegile, ideoloogilisele liitlasele ja parimale sõbrale - Sergei Prostakovile. Need on julged inimesed.
Meid ei huvita kõrgemate atesteerimiskomisjonide loend, tsitaatide andmebaasid ja muud teadusliku bürokraatia atribuudid
Teeme kõike isetegemise põhimõttel, sest keegi ei dikteeri meile, kuidas see välja peaks nägema, milliseid tekste panna ja mida mitte, mida avaldada, kuhu registreerida jne jne. Ainus asi, mida saame, on ISSN, et hõlbustada ajakirja levitamist.
Peaasi, et me jääme selle juurde, et teeme akadeemilist ajakirja, mis tähendab, et vajame akadeemilist tekstivormingut. See tähendab, et minu välja toodud isetegemise põhimõtted ei tohiks kaasa tuua materjali kvaliteedi langust. Kaasaegsel Venemaal on enamikul Kõrgema Atesteerimiskomisjoni ajakirjadest väidetavalt läbivaatamise, parandamise jne süsteem, kuid väljaannete kvaliteet on kohutaval tasemel. Ma tean mitte rohkem kui 10 humanitaarajakirja, mida saaksin lugeda vene keeles. Enamik Peterburi institutsioone: EUSPb, CISR.
Oleme probleemi ees, et inimesed, kes tahavad surmast kirjutada, ei tea, kuidas seda teha, kuidas sellele valdkonnale siseneda. Seetõttu on meie ajakiri, kuigi algselt positsioneeritud teaduslikuna ja järgib akadeemilist vormingut, jääb tekstidele lojaalsemaks, sest teema on väga keeruline ja uus. Ma ise pean palju õppima, et hästi kirjutada.
Ajakiri, mida Venemaa teadusringkond pole näinud
Esimene number on ilmumas ja mulle tundub, et Venemaal pole kunagi olnud sellist teadusajakirja nagu meil. Tavaliselt, kui võtad kätte mõne teadusajakirja, tahad selle kohe minema visata. Kaas, joonistatud Paint, paber, küljendus – lihtsalt kohutav. Muutsime oma ajakirja ilusaks, stiilseks ja selliseks, mida on mõnus käes hoida.
Kahjuks ilmub esimeses numbris vaid üheksa artiklit, kuigi plaanis oli rohkemgi. Ühe artikli on kirjutanud Venemaa Riikliku Humanitaarülikooli kunstiajaloo teaduskonna kultuuriajaloo ja -teooria osakonna vanemõppejõud Svetlana Eremejeva. Ta kirjutas poleemilise teksti teemal, miks surmauuringud on Venemaal ebapopulaarsed – püüdes väita, et kuna nad ei oska oma elu hinnata, on venelastel madal ettekujutus surmast.
Näen meie ajakirja sotsiaalset missiooni hakata nendel teemadel üleüldiselt rääkima
Kogusime raha Planeta.ru avaldamise jaoks. Me ei oodanud, et nad meile nii palju annavad - 105 tuhat rubla. Trükikojale maksime palju. Ajakiri osutus kalliks, sest kulutasime palju paberile ja disainile. Kui ma ajakirja maksumust kokku arvutasin, tuli see üle saja rubla. Panin koopia Planetile 250 rubla eest. See tähendab, et ostate ajakirja ja annate mulle võimaluse kasutada seda raha teise ajakirja trükkimiseks. Kuid läks teisiti: ühe numbri maksumus on nüüd peaaegu 240 rubla. Töötame nulliga.
Praegune 300 eksemplari tiraaž on peaaegu läbi müüdud. Nüüd tuleb trükist välja umbes 100–120 tükki, mis lähevad kahte Moskva poodi: “Phalanster” ja “Tsiolkovsky” ning üks Kaasani “Smena”. Elektrooniline versioon tehakse kindlasti vabalt kättesaadavaks. Muidugi juba tasuta.
"Viimased 30"
“Viimased 30” on projekt, mille on täielikult välja mõelnud ajakirjanik ja ajaloolane Sergei Prostakov ning fotograaf Sergei Karpov .
Põhiidee on postsovetliku ruumi nähtuste tuvastamine
Karpov on pikka aega soovinud tegeleda dokumentalistikaga ning Prostakov on alati huvitanud intellektuaalseid ja reflektiivseid teemasid. Projekti formaat sündis kiiresti Hegeli kolmainsuse vaimus: teadlase tekst, ajakirjaniku tekst ja galerii. Pärast helistati mulle, sest olen hariduselt natuke ajaloolane. Karpov filmib, mina intervjueerin “sotsialistlikku” ja Prostakov “intellektuaalset” osa. Nii me töötame.
Kui projekt näeb välja nagu postsovetliku perioodi kriitika, siis see pole meie kui autorite süü. Meie autoripositsioon taandub minimaalsetele asjadele: teemavalikule ja tegelaste valikule, mis ei ole suuresti seotud autoripositsiooniga. Teadlaste ja ajakirjanike valimine on ka meie autori ülesanne ning kuskil sõnastame mingi diskursuse antud teema ümber. Aga mulle tundub, et meie osalus on viidud miinimumini.
Me ei väida, et see on tõsi. Tegeleme suulise ajalooga, võimaldame konkreetsetes nähtustes osalevatel inimestel nendest nähtustest ka ise rääkida. See pole dialoog, vaid monoloog. Inimene lihtsalt räägib oma loo, kuidas ta näeb sündmusi toimuvat.
Toode peorahvale ja peorahvale
"Viimased 30" on meie mineviku läbitöötamine. Ajaloolase ühiskondlik roll on paljuski inimesi julgustada: „Räägime sellest! Mõtleme selle üle!"
Kui me räägime vajadusest muuta Venemaad, muuta konteksti, olukorda, siis peame mõistma, mis meiega varem juhtus. Sest minu arvates oleme viimase kolmekümne aasta jooksul leidnud end peaaegu alguspunktist. Viimase kahe aasta sündmused näitavad, et Venemaal on metsikult vastuvõtlik ühiskond. Veel 80ndatel ja 90ndatel tulid inimesed tänavatele, nõudes demokraatiat, ja nüüd tulevad samad inimesed välja, nõudes selle eemaldamist. Aga miks me peaksime seda puhastama?
Projekt ei ole massiivne ega saa seda kunagi olema. Me vaidleme sellel teemal alati. Näiteks Karpov on seisukohal, et peame viima “The Last 30” ideed massidele edasi, väljuma piiridest, mitte keskenduma Twitteri ja Facebooki tavapärasele “peole”. Ma ütlen alati, et see on ikkagi “peo” ja “peo” toode. Ja see on okei. Sellest ei saa mööda, aga pole ka viga. Muidugi ei jõua see massidesse, aga intellektuaalid vajavad seda rohkem. Tegemist on ju intellektuaalse seltskonnaga, kes teeb ajalugu, paneb paika teemad ja trendid. See on lihtsalt järjekordne põhjus rääkida ja mõelda, mis meiega toimub.
