Dialectica (din grecescul dialectica) înseamnă arta de a conduce o conversație, a raționa. În înțelegerea modernă, dialectica este o teorie și o metodă de înțelegere a realității, a doctrinei unității lumii și a legilor universale ale dezvoltării naturii, societății și gândirii.
Viziunea dialectică științifică asupra lumii a evoluat pe parcursul dezvoltării îndelungate a filozofiei. Elemente de dialectică au fost conținute în învățăturile filozofilor din Orientul antic, India, China, Grecia și Roma. Astăzi putem distinge trei dintre formele sale istorice - dialectica spontană a anticilor, dialectica idealistă a filosofiei clasice germane și dialectica materialistă a modernității.
DIALECTICA ELEMENTALĂ A ANTICHILOR a fost exprimată în cea mai clară formă în filosofia Greciei antice, în raționamentul lui Heraclit din Efes.
Potrivit lui Heraclit, totul curge și se schimbă, totul există și în același timp nu există, este într-un proces constant de apariție și dispariție. Heraclit a căutat să explice transformarea lucrurilor în propriul lor opus. Iată unul dintre fragmentele raționamentului său: „Vii și morți, cei trezi și cei adormiți, tinerii și bătrânii sunt una și aceeași în noi. La urma urmei, aceasta, schimbându-se, este aceasta și invers, aceasta, schimbându-se, este aceasta.”
O serie de probleme dialectice au fost puse în vremea lui de Zenon din Elea. Aristotel l-a numit chiar pe Zenon „inventatorul dialecticii”
Pe o bază idealistă, dialectica spontană s-a dezvoltat în școlile lui Socrate și Platon. Socrate a văzut dialectica ca arta de a descoperi adevărul prin ciocnirea opiniilor opuse într-o dispută. El a fost primul care a introdus termenul de „dialectică”. Platon a numit dialectica metoda logică cu ajutorul căreia are loc cunoașterea existenței - idei, mișcarea gândirii de la conceptele inferioare la cele superioare.
Elemente de gândire dialectică pot fi găsite în învățăturile filozofice ale multor reprezentanți ai materialismului și idealismului antic, precum și în învățăturile și școlile filozofice care le-au urmat, dar toate acestea au fost dialectica spontană.
În stabilirea viziunii dialectice asupra lumii, DIALECTICA IDEALISĂ A FILOZOFIEI CLASICE GERMANE (Kant, Schelling, Hegel) a jucat un rol major. Dialectica idealistă a atins cel mai înalt stadiu de dezvoltare în sistemul filosofic al lui Hegel.
Prin dialectică, Hegel a înțeles nu numai arta polemicii, a argumentării, a conversației, ci și o anumită viziune asupra lumii. Pentru el, dialectica este o metodă de înțelegere a realității care ține cont de inconsecvența lumii, de schimbările ei, de interconexiunile dintre fenomene, lucruri și procese, transformări calitative, treceri de la inferior la superior prin negația depășitului și afirmarea noul, în creștere.
Cu toate acestea, dialectica lui Hegel a fost dezvoltată pe o soluție idealistă la problema de bază a filosofiei și nu putea fi complet consecventă. În dialectica ideilor, Hegel a ghicit doar dialectica lucrurilor. Potrivit lui Hegel, dezvoltarea lumii înconjurătoare este determinată de auto-dezvoltarea „ideei absolute”, a „mintei lumii” mistice în procesul de raționament despre sine.
Cea mai înaltă formă istorică a dialecticii a fost modelul ei marxist - DIALECTICA MATERIALISTĂ A MODERNITĂȚII. Explorând și reelaborând materialistic dialectica idealistă a lui Hegel, Marx a eliberat-o de idealism și elemente de misticism. El a creat o dialectică nu numai diferită de cea a lui Hegel, ci și direct opusă acesteia. Marx însuși a scris despre asta după cum urmează: „Hegel are dialectica pe cap. Trebuie s-o punem pe picioare pentru a dezvălui boabele raționale de sub coaja mistică.”
Caracteristică dialecticii marxiste este obiectivitatea luării în considerare a fenomenelor, dorința de a înțelege un lucru în sine, așa cum este, în totalitatea relațiilor sale diverse cu alte lucruri. Acest lucru se manifestă cel mai clar în PREDAREA DESPRE DIALECTICA OBIECTIVĂ ŞI SUBIECTIVA.
DIALECTICA OBIECTIVĂ este mișcarea și dezvoltarea în lumea materială însăși ca un întreg unic interconectat. Nu depinde nici de conștiința omului, nici de conștiința umanității.
DIALECTICA SUBIECTIVA, sau GÂNDIREA DIALECTICĂ, este mișcarea și dezvoltarea gândurilor și conceptelor care reflectă dialectica obiectivă în conștiință.
Prin urmare, dialectica subiectivă este secundară, dialectica obiectivă este primară. Primul depinde de al doilea, al doilea nu depinde de primul. Întrucât dialectica subiectivă este o reflectare a dialecticii obiective, ea coincide cu ea în conținut. Ambele sunt supuse acelorași legi universale.
Principiile inițiale ale dialecticii sunt: PRINCIPIUL DEZVOLTĂRII și PRINCIPIUL CONEXIUNII UNIVERSALE.
Dialectica consideră lumea în continuă schimbare și dezvoltare, în mișcare. Suntem convinși de acest lucru prin experiența de zi cu zi, realizările științifice și practica socială. Astfel, numeroasele corpuri ale Universului sunt rezultatul dezvoltării îndelungate a diferitelor tipuri de materie. În procesul de evoluție al lumii materiale, a apărut omul.
Cum este înțeles procesul de dezvoltare în sine în dialectica materialistă? Este considerată ca o mișcare de la jos la sus, de la simplu la complex, ca o schimbare calitativă, un proces spasmodic, presupunând revoluții calitative radicale - revoluții. Mai mult, această mișcare nu se realizează într-un cerc închis sau în linie dreaptă, ci în spirală, desenată liber cu mâna. Fiecare întorsătură a acestei spirale este mai profundă, mai bogată, mai versatilă decât cea anterioară, se extinde în sus. Dialectica vede sursa dezvoltării în contradicțiile interne inerente obiectelor și fenomenelor.
Cel mai important principiu al dialecticii este principiul conexiunii universale. Lumea din jurul nostru constă nu numai din formațiuni materiale în dezvoltare, ci și din obiecte, fenomene și procese interconectate. Știința modernă are numeroase date care confirmă legătura reciprocă și condiționalitatea fenomenelor și obiectelor realității. Astfel, particulele elementare, interacționând între ele, formează atomi. Interconexiunea atomilor dă naștere la molecule, moleculele formează macrocorpi și așa mai departe galaxii și metagalaxii.
Astfel, legătura universală și interdependența obiectelor și fenomenelor constituie o trăsătură esențială a lumii materiale. Prin urmare, pentru a cunoaște un subiect, este necesar să studiem toate aspectele și conexiunile acestuia. Și întrucât obiectele și fenomenele lumii materiale sunt diverse, relațiile și interacțiunile lor sunt, de asemenea, diverse.
Dialectica nu studiază totul, ci doar conexiunile cele mai generale, esențiale, cele care au loc în toate zonele lumii materiale și spirituale. Reflectând aceste conexiuni în conștiința sa, o persoană descoperă legile lumii obiective și dezvoltă categorii de cunoștințe. Cunoașterea legilor generale este o condiție indispensabilă pentru activitatea practică de transformare și creativitate.
Principiile dialecticii includ, de asemenea, principiul determinismului, adică cauzalitatea universală a fenomenelor, principiul obiectivității considerației, caracterul concret al adevărului etc.
Principiile dialecticii pot fi exprimate și concretizate doar prin conceptele sale de bază – categorii și legi.
Termenul „categorie” (din categoria greacă - enunț, dovezi, indicație) înseamnă astfel de concepte (forme de gândire) care reflectă cele mai generale și esențiale proprietăți, aspecte, conexiuni și relații ale realității și cunoștințelor reale.
LEGEA este o legătură internă, repetată, esenţială între fenomene care determină dezvoltarea lor necesară. Exprimă o anumită ordine a legăturilor cauzale și stabile între fenomene, relații esențiale recurente.
Legile pot fi clasificate în funcție de gradul lor de generalitate. Există legi universale, generale și particulare.
Legile fundamentale ale dialecticii materialiste sunt: legea unității și a luptei contrariilor; legea tranziției reciproce a schimbărilor cantitative și calitative; legea negaţiei negaţiei.
LEGEA UNITĂȚII ȘI LUPTA OPUSELOR. Această lege este nucleul dialecticii. Și acest lucru nu este întâmplător, pentru că el indică motivul, sursa schimbării și dezvoltării dialectice. Conform acestei legi, fiecare obiect și fenomen este caracterizat de contrarii interni. Sunt în interacțiune: se presupun unul pe altul și se luptă între ei. Lupta contrariilor interne servește ca sursă a mișcării de sine, a dezvoltării de sine a fenomenelor lumii materiale, forta motrice modificările lor.
Pentru a înțelege conținutul legii unității și a luptei contrariilor și natura sa universală, este necesar să înțelegem, în primul rând, concepte inițiale precum identitate, diferență, opoziție.
Gândirea dialectică pornește din faptul că toate obiectele au identitate și diferență inerente.
IDENTITATEA este un astfel de tip specific de relație a unui lucru cu el însuși și cu alte lucruri, care se caracterizează prin stabilitatea sa. Cu alte cuvinte, orice obiect, fenomen, în ciuda tuturor schimbărilor, rămâne el însuși pentru ceva timp. Deci, cu toate schimbările de pe planeta noastră. Pământul rămâne Pământ, el ocupă un anumit loc în sistem solar, are parametri specifici, face o miscare naturala.
DIFERENȚA este caracterizată de discrepanța, inegalitatea unui lucru față de el însuși și alte lucruri datorită variabilității sale.
Deci, un lucru este identic cu el însuși și nu este identic în același timp. Identitatea și diferența există constant în unitatea lor contradictorie.
Aspectele individuale, proprietățile, trăsăturile fenomenelor și obiectelor sunt, de asemenea, în relații care se exclud reciproc. Această relație constituie conținutul OPUZULUI: diferențe de fenomene, procese, obiecte, laturi sau elemente ale fenomenelor, procese, obiecte, care într-o anumită integritate se exclud reciproc. De exemplu, într-un atom există particule încărcate pozitiv și negativ, în natura vie există procese de asimilare și disimilare, ereditate și variabilitate, excitare și inhibiție etc.
Relația dintre contrarii este o CONTRADICȚIE. Nu există contradicții dialectice insolubile. Depășirea contradicțiilor este o necesitate.
| METAFIZICĂ | DIALECTICĂ |
| Mânca metoda inchisaînțelegerea teoretică a existenței, în care totul revine la opusul său, determinând natura ciclică universală a dezvoltării lumii. | Mânca metoda publicăînţelegerea teoretică a existenţei, în care contradicţiile interne devin sursa şi forţa motrice a dezvoltării sistemului spre noi forme ale existenţei sale. |
| Se bazează pe principii speculative care, prin natura dimensiunii lor, nu poate fi verificată prin experiență, motiv pentru care în metafizică criteriul adevărului este deductiv postulat primit, dogmă, axiomă (luat pe credință) | Se bazează pe legi universale, al căror adevăr este confirmat empiric, prin urmare, în dialectică criteriul adevărului este practica, care se bazează folosind metoda inductivă studiind realitatea. |
| Tip de legătură între parte și întreg: emanație | Tipul de legătură între parte și întreg: evoluție |
FILOZOFIA CLASICĂ GERMANĂ (teză, antiteză, sinteză)
Dialectică– știința legăturilor și fenomenelor universale ale lumii materiale și a celor mai generale legi ale dezvoltării naturii, societății și gândirii umane.
Idealism obiectiv – Hegel, Fichte (Dumnezeu dezvoltat)
Materialismul științific – Marx, Engels
Idealism subiectiv – Kant (conștiința individuală a obiectului)
Materialism spontan - Schelling (natura se dezvoltă conform acestui principiu)
Fiecare dintre ei susține că conform principiului dialectic.
În orice filozofie există 4 direcții (idealism obiectiv, materialism științific, idealism subiectiv, materialism spontan).
Kant → Hegel → Marx
Teză-antiteză-sinteză
Ideal subiectiv., ideal obiectiv., material științific.
I) Kant - teza
Susținător al idealismului subiectiv
Lumea este incognoscibilă, subiectul cunoaște legile din interiorul minții sale și le extrapolează în lumea exterioară, crede că sunt în lume. Nu există legi în lume; acele legi pe care le atribuim lumii se nasc în interiorul conștiinței noastre. Lumea este un lucru în sine.
Forme a priori de cunoaștere
Teza - antiteza - sinteza este posedata de subiectul din minte.
Imaginația, inconștient pentru subiect, leagă forme a priori de senzualitate cu forme a priori ale rațiunii; ca urmare, în mintea umană ia naștere o lege, pe care persoana o extrapolează în lume.
Aprir. Forme de senzualitate și apr. Forme ale rațiunii
se naște știința
II) Hegel - antiteza filozofiei lui Kant.
Gandeste dialectic. Dumnezeu este identic cu mintea lumii
Dumnezeu se desfășoară prin T-A-S, rezultând nașterea unui mare Cultura mondială. Dumnezeu se privește ca într-o oglindă; El s-a întruchipat în cultură. Este mulțumit și se îndoaie înapoi. Lumea este finită. Oamenii sunt instrumente în mâinile lui Dumnezeu.
1) Cei care știu că sunt instrumente și fac ceea ce a intenționat Dumnezeu sunt oameni cu discernământ.
2) Cei care cred că se creează singuri sunt lipsiți de discernământ.
T – A – S – manifestare a lui Dumnezeu.
III) Dialectica lui Marx – Sinteza lui Hegel și Kant
Nu Dumnezeu se dezvoltă dialectic, ci materia; întreaga lume materială se dezvoltă dialectic.
Conflictul este o sursă de dezvoltare.
Comunismul este o existență nefirească a societății.
Legile dialecticii
- Unitatea și lupta contrariilor
- Negația negației (legea negației duble dialectice)
- Trecerea de la cantitate la calitate
Legea unității și a luptei contrariilor citeste:
Dezvoltarea realității obiective și procesul de cunoaștere a acesteia se realizează prin bifurcarea unei singure realități în interacțiunea forțelor opuse, relațiile dintre care constituie impulsul intern al dezvoltării lor.
În timp ce înțeleptul crește, în el apare un conflict de cunoaștere și ignoranță.
Legea negației negației citeste:
În procesul de dezvoltare a fiecărei stări ulterioare a sistemului se repetă pe cea anterioară numai la un nivel diferit de dezvoltare, adică. la un nivel superior sau inferior, în timp ce dezvoltarea în sine ia forma unei spirale.
O persoană are o viziune asupra lumii la școală sau la facultate, dar se schimbă, dar persoana rămâne ea însăși.
Viziunea asupra lumii o neagă pe cea anterioară - dezvoltându-se astfel.
Înțelept: ----------- bani, putere - putere, sănătate - cunoașterea este sursa dezvoltării personalității sale, dar încetează să-l intereseze, principalul lucru este nemurirea sufletului său.
Legea trecerii cantitatii la calitate citeste:
În procesul de dezvoltare, caracteristicile esențiale ale sistemului suferă modificări cantitative, ceea ce duce la o nouă calitate, iar noua calitate suferă noi modificări cantitative, în urma cărora calitatea veche se schimbă într-una nouă etc.
Bărbat: copilărie – tinerețe – maturitate – bătrânețe.
Calitatea reflectă starea interioara sisteme, iar cantitatea este o stare externă. În același timp reflectă intern și caracteristici externe sisteme - măsura. Măsura este o caracteristică integrală a sistemului.
din punctul de vedere dialectica întreaga lume se dezvoltă dialectic (în spirală)
Pentru omul modern o idee despre dezvoltarea lumii este o componentă necesară a viziunii sale asupra lumii. Dar dezvoltarea unei înțelegeri teoretice holistice a unei lumi care se dezvoltă și se schimbă constant este o sarcină destul de dificilă. Filosofii au rezolvat această problemă timp de două mii și jumătate de ani, timp în care s-a format și dezvoltat o teorie a dezvoltării, care s-a numit dialectică.
Cuvânt "dialectică"(din grecescul dialektike - arta conversației) are multe în comun cu cuvântul "dialog"(din grecescul dialogos - conversație între două sau mai multe persoane). La început, dialectica a fost înțeleasă ca arta de a conduce o conversație, adică o discuție care vizează discutarea cu interes reciproc a unei probleme prin ciocnirea gândurilor și opiniilor opuse. Mi-a plăcut să am această conversație Socrate de dragul realizării adevărului. Se credea că un dialectician este o persoană care știe să întrebe și să răspundă.
Mai târziu, gânditorii antici au observat că inconsecvența și variabilitatea se manifestă nu numai în gânduri, ci și în viața reală. În istoria filozofiei există trei forme istorice ale dialecticii.
Primul forma istorica a dialecticii - dialectica spontană a gânditorilor antici. Ea reflecta ideile emergente despre variabilitatea lumii și dezvoltarea acesteia. Reprezentantul ei a fost Heraclit. Lumea i se părea sub forma unui „foc viu” sau a unui râu, în care nu se poate „intra de două ori”. Meritul cel mai important al lui Heraclit este că el a indicat sursa dezvoltării, care este lupta contrariilor. Într-o lume în schimbare, cu timpul, totul își pierde trăsăturile de odinioară, se transformă în opusul său: lucrurile umede se usucă, iar cele uscate devin umede, una se transformă în alta rece și fierbinte, vii și moarte etc. În aceste raționamente ale lui Heraclit au fost formulate bazele dialecticii în înțelegerea ei modernă.
Al doilea a devenit forma istorică a dialecticii Dialectica idealistă a lui Hegel.În ea, dezvoltarea lumii era prezentată ca un proces de dezvoltare a unei idei absolute, adică. în continuă mișcare, schimbare și dezvoltare. El este primul legi şi categorii dezvoltate ale dialecticii ca forme ale gândirii umane. Dialectica lui Hegel nu reflecta realitatea obiectivă, ci înțelegerea ei, în care se reflectă. Filosofia lui Hegel se caracterizează printr-o contradicție între metodă și sistem.
Al treilea forma istorică a dialecticii este dialectică materialistă, a cărei apariție s-a datorat dezvoltării cunoștințelor științifice . K. MarxȘi F. Engels a încercat să facă un nou pas - să îmbine materialismul și dialectica. Această dialectică a încorporat descoperiri remarcabile ale secolului al XIX-lea, și anume: descoperirea legii conservării și transformării energiei, crearea teoriei celulare și teoria evoluționistă a lui Darwin. Aceste descoperiri științifice au făcut posibilă dezvăluirea mecanismului dezvoltării lumii. În crearea acestei forme de dialectică, un rol semnificativ l-a jucat descoperirea lui Marx a înțelegerii materialiste a istoriei, datorită căreia a fost posibilă sintetizarea dialecticii nu numai cu materialismul, ci și cu umanismul. Dialectica materialistă a devenit nu numai o metodă de cunoaștere, ci și o teorie filozofică a dezvoltării. Dialectica a început să fie considerată nu în sine, ci din punctul de vedere al rezolvării unor probleme istorice specifice vieții umane.
Prin urmare, dialectica - Aceasta este știința celor mai generale legi ale dezvoltării naturii, societății și gândirii. Dialectica materialistă recunoaște existența dialecticii obiectivȘi subiectiv.
Dialectică obiectivă este relația și dezvoltarea fenomenelor naturale și sociale. Dialectică subiectivă– aceasta este dialectica gândirii subiectului și cunoașterea lui despre lumea obiectivă. Dialectica subiectivă o reflectă pe cele obiective. Dialectică obiectivă și subiectivă coincid în conținut(au un conținut comun - un singur model dialectic de dezvoltare a realității). În același timp el variază în formă,întrucât gândirea are propriile sale caracteristici în comparaţie cu alte zone ale realităţii. Dialectica obiectivă se reflectă în gândire într-o formă subiectivă, ideală.
Dialectica are o serie de alternative. Alternativă(din franceză „alternativă” - alternanță) - prezența unor posibilități care se exclud reciproc și necesitatea de a alege între ele. Alternativele la dialectică sunt: metafizică, dogmatism, sofism și eclectism.
Metafizică- aceasta este o înțelegere a lumii și un mod de a gândi în care relațiile și interacțiunile obiectelor sunt ignorate sau simplificate, iar procesul de dezvoltare este prezentat unilateral, ca o creștere cantitativă a obiectelor fără modificarea lor calitativă. Conceptul „metafizic” provine din cuvintele grecești „meta” (după) și „physius” (natura) și înseamnă: reflecție după studierea naturii. Acest concept a fost introdus Aristotel si are in filozofie două sensuri: primul - filozofie, al doilea - metoda antidialectică de cunoaștere.
Metoda metafizică a cunoașterii Am fost condiționat de starea inițială a științei naturale, care a văzut natura împărțită în părți separate, fără legătură. Motivul pentru această metodă a fost dat de F. Bacon și J. Locke.
Metafizică are următoarele forme istorice.
Primul Forma istorică a metafizicii a fost metafizica din secolele XVII-XVIII, a cărei caracteristică principală a fost mecanismul clasic (reducerea tuturor formelor de mișcare la mecanică). Această formă de metafizică a fost definită de G. Hegel drept antidialectică.
Al doilea a devenit forma istorică a metafizicii "neometafizica", care are două soiuri: evoluţionism creativ(recunoaște doar salturi în dezvoltare – schimbări calitative) și evoluţionism plat(neagă salturile de dezvoltare, recunoaște doar schimbări cantitative). Neometafizica a fost nevoită să recunoască dezvoltarea obiectivă, dar nu a fost capabilă să dezvăluie unitatea dialectică a formelor cantitative și calitative de dezvoltare.
Unul dintre manifestări negative modul metafizic de gândire este dogmatism. Acesta este un mod de asimilare și utilizare a cunoștințelor, în care cutare sau cutare poziție este percepută ca adevăr final, ca dogmă, și este folosită fără a ține cont de condițiile specifice de viață.
O alternativă la dialectică este, de asemenea eclectism(din grecescul eklektikos - cel care alege) este o conexiune mecanică într-o singură învățătură a elementelor diferite, incompatibile organic.
În filozofie, s-au dezvoltat istoric două înțelegeri diferite ale ființei și conștiinței - dialectică și metafizică.
Dacă toate fenomenele sunt considerate ca fiind interconectate, într-o stare de schimbare și dezvoltare constantă, iar sursa acestui proces este recunoscută ca inconsecvența lor internă inerentă, atunci această abordare se numește dialectică. Dialectica este obiectiv inerentă naturii și societății, iar viziunea dialectică o reflectă doar mai mult sau mai puțin corect în teorie.
Spre deosebire de abordarea dialectică a înțelegerii lumii, abordarea metafizică distorsionează dialectica obiectivă și de fapt o neagă, gravitând spre construirea unei imagini neechivoce, statice și speculative a lumii. Metafizicii moderni recunosc mișcarea și dezvoltarea, dar îi oferă o interpretare pervertită. Negând natura dialectică a dezvoltării și natura internă contradictorie a lucrurilor, ei văd sursa mișcării în ciocnirile lor externe, ceea ce duce logic la ideea teologică a creării lumii.
Atât dialectica, cât și metafizica au propria lor istorie veche de secole. Cuvântul „dialectică” este de origine greacă veche. Tradus literal, înseamnă arta argumentării și a polemicii. Filosoful grec antic Socrate a văzut dialectica ca arta de a conduce o dezbatere eficientă, un dialog care vizează discutarea unei probleme cu scopul de a obține adevărul prin ciocnirea opiniilor opuse. În filosofia lui Platon, Aristotel și a altor gânditori greci antici, dialectica este de obicei aplicată pentru înțelegerea sferei gândirii și este asociată cu îmbunătățirea capacității de a gândi în mod consecvent și logic. Printre minţile dialectice Grecia antică, care și-au subliniat atenția
mania pentru esența dialectică a ființei, V.I.Lenin l-a remarcat mai ales pe Heraclit, care a susținut că lumea, ființa, este în continuă mișcare, schimbare, determinată de lupta principiilor opuse. Filosofii greci antici aparține mare meritîn crearea primei forme istorice naive a dialecticii.
Dialectica a căpătat o formă mai perfectă în filosofia clasică germană, în special în filosofia lui Hegel, care a formulat legile dialectice de bază, ghicind cu strălucire dialectica lucrurilor în dialectica conceptelor." Hegel "a prezentat pentru prima dată întregul natural, istoric spirituală sub forma unui proces, adică mișcare continuă, schimbare, transformare și dezvoltare, și a încercat să dezvăluie legătura internă a acestei mișcări..." 2. Dar Hegel a fost un idealist obiectiv. El a interpretat dezvoltarea ca fiind autodezvoltarea spiritului absolut, trecând în marșul său progresiv de la ființă la esență și de la esență la concept.În concept el a găsit cea mai înaltă înflorire atât a ființei, cât și a esenței. Ca urmare, conceptul pentru Hegel a acționat atât ca un subiect, și ca obiect și ca idee absolută.
Idealismul lui Hegel a fost aspru criticat de democrații revoluționari ruși, în primul rând V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky, care au făcut o încercare serioasă de înțelegere materialistă a dialecticii.
Dialectica a căpătat o formă cu adevărat științifică în lucrările lui K. Marx, F. Engels și V. I. Lenin, datorită căreia a devenit o adevărată știință care studiază cele mai generale legi ale dezvoltării lumii obiective și gândirii umane.
Concepțiile metafizice își au originea și în filosofia antică. În secolele VI-V î.Hr. e. filozofia lui Xenofan, Parmenide, Zenon și alții conținea încercări de a demonstra că ființa este indivizibilă și imobilă, că toată multiplicitatea și orice schimbare par contradictorii și, prin urmare, imposibile 3 . Dar opiniile metafizice au primit o dezvoltare deosebită în filosofia New Age, care a fost foarte influențată de știința naturii, care a obținut un succes remarcabil în această eră, în special în matematică și mecanică. Împărțirea unei singure naturi în componente realizată de științele naturii
1 Vezi: Lenin V.I. Poli. Colectie cit., vol. 29, p. 178.
2 Marx K., Engels F. Soch., vol. 20, p. 23.
O astfel de înțelegere a stării lumii nu a fost asociată atunci cu termenul de „metafizică”. Acest termen a fost introdus în filozofie de către sistematizatorul lucrărilor lui Aristotel, Andronic din Rodos (secolul I d.Hr.), care a numit așa un grup de tratate despre „ființa în sine”. „Metafizică” - literalmente „după fizică”. Urmând această tradiție, încă din primele secole ale erei noastre cuvântul „metafizică” a început să desemneze învățăturile filosofice despre principiile tuturor lucrurilor inaccesibile simțurilor (suprasensibile) și înțelese doar de minte (în mod speculativ).
Aceste părți și studiul lor separat, fiind o latură necesară a procesului cognitiv general, au format printre cercetători obiceiul de a considera aceste componente, lucruri și procese izolat, în afara conexiunii generale, mișcării și dezvoltării. „Transferată... de la știința naturii la filozofie, această metodă de înțelegere a creat o limitare specifică a ultimelor secole - un mod de gândire metafizic”, a scris F. Engels. Limitările acestei metode au fost criticate temeinic din punctul de vedere al dialecticii idealiste de către Hegel. K. Marx și F. Engels, după ce au dezvăluit inconsecvența modului metafizic de gândire, l-au pus în contrast cu dialectica materialistă.
Filosofia dialectico-materialistă a fost, într-un anumit sens, o negație dialectică a oricărei gândiri filozofice anterioare. Acest lucru s-a reflectat în interpretarea ei a propriului subiect. Ea a respins ca neștiințifice pretențiile filozofiei premarxiste de a crea o imagine speculativă completă a lumii, distrugând astfel baza tradițională anterioară pentru înțelegerea filozofiei ca „știință a științelor”. Ea consideră că realitatea în curs de dezvoltare și procesul de cunoaștere a acesteia de către umanitate sunt obiectul cercetării filozofice. Prin urmare, singura metodă corectă și adecvată de a-l studia nu poate fi decât dialectica materialistă ca știință „despre legile generale ale mișcării atât ale lumii exterioare, cât și ale gândirii umane...” 2.
Concentrând atenția asupra studiului existenței materiale, a conștiinței și a legilor universale inerente acestora, filosofia marxist-leninistă oferă o soluție științifică consecventă la problema relației dintre conștiință și ființă, gândire și materie, adică principala problemă a filozofie. Ea interpretează materia și conștiința, precum și relația lor, ca în curs de dezvoltare, supuse legilor dialectice generale. Prin urmare, filosofia marxist-leninistă este adesea caracterizată ca o știință care studiază legile relației dintre materie și conștiință, cele mai generale legi ale dezvoltării naturii, societății și gândirii și, pe baza acestora, dezvoltă o viziune asupra lumii și o metodă de cunoașterea și transformarea revoluționară a realității.
1 Marx K., Engels F. Soch., vol. 20, p. 21. ! Ibid., vol. 21, p. 302.
5. marxist-leninist filozofie și științe private
Filosofia și științele speciale - naturale, tehnice, umaniste - se dezvoltă în legătură inextricabilă unele cu altele. Ce dă filozofia dialectico-materialistă acestor științe?
Când luăm în considerare procesul de dezvoltare a cunoștințelor teoretice în orice disciplină științifică, trebuie amintit că știința este condusă nu de niște ființe abstracte, ci de oameni care trăiesc în societate, cu relațiile sale economice inerente și ordinele politice. Un om de știință, chiar dacă lucrează la probleme pur teoretice, de exemplu în domeniul particulelor elementare sau al cosmologiei, de-a lungul vieții se trezește implicat (uneori împotriva voinței și dorinței sale) în vâltoarea evenimentelor care au loc în societate.
Filosofia marxist-leninistă oferă oamenilor de știință ghidul potrivit pentru evaluarea fenomenelor sociale, definește obiective precise, bazate științific, pe care sunt chemați să le ghideze în activitățile lor profesionale și sociale. Umanismul marxist și idealurile sale nu pot decât să inspire oamenii de știință să lucreze dezinteresat în numele păcii, progresului și prosperității întregii omeniri. Dar pentru aceasta este necesar ca ei să poată recunoaște adevăratul sens social al noului descoperiri științifice, pentru a vedea perspectivele imediate și mai îndepărtate pentru aplicarea lor în practică, inclusiv implementarea lor în noi dispozitive tehnice și, desigur, nu în ultimul rând, pentru a înțelege profund tendințele de conducere în dezvoltarea cunoștințelor științifice în condițiile revoluție științifică și tehnologică.
În zilele noastre, când cercurile militariste din Occident amenință însăși existența civilizației umane, este important să se pună capăt tendinței periculoase de a transforma știința într-un mijloc de realizare a intențiilor inumane, criminale, ale imperialismului; Aici, multe depind de poziția socială activă a inteligenței științifice.
Filosofia marxist-leninistă nu numai că oferă științei principii ideologice clare, ci o echipează și cu singura metodologie generală corectă a cunoașterii științifice - dialectica materialistă. Asimilarea conștientă a principiilor dialectice de către reprezentanții științelor speciale este cea mai importantă condiție prealabilă pentru progresul științei, căci dialectica nu este doar un fel de instrument de cercetare teoretică, ci o metodă fundamentală pentru obținerea de noi cunoștințe științifice.
Ar fi însă greșit să prezentăm chestiunea în așa fel încât familiarizarea cu conținutul legilor și categoriilor materialelor
dialectica ar trebui să ducă aproape automat la rezolvarea oricărei probleme științifice. Utilizarea mecanică, necreativă a abordării dialectice în cercetarea științifică nu dă absolut nimic. Este necesar să se facă concluzii teoretice adecvate pe baza legilor și categoriilor dialecticii, să formuleze cerințe fundamentale care să orienteze corect activitatea cognitivă a subiectului și să învețe să le aplice în proces. cercetare științifică. Numai în acest caz dialectica dezvăluie enormele sale capacități euristice.
ÎN anul trecut Integrarea și rolul comunicativ al filozofiei marxist-leniniste în cunoașterea științifică devine din ce în ce mai semnificativ. Nicio știință nu se poate lipsi de concepte precum calitate și esență, șansă și posibilitate, cauză și contradicție. Dialectica materialistă, dezvoltând un aparat categoric comun tuturor științelor, promovează astfel apropierea lor între ele, stabilește conexiuni între discipline private aparent complet îndepărtate și astfel contribuie în cele din urmă la îmbogățirea și dezvoltarea lor reciprocă.
V.I. Lenin a prezentat și a fundamentat în mod cuprinzător ideea unei uniuni a materialismului dialectic cu științele naturii, filozofii marxisti cu oamenii de știință ai naturii. „...Fără o temelie filosofică solidă”, a scris el, „nici o știință a naturii, niciun materialism nu poate rezista luptei împotriva atacului ideilor burgheze și restabilirii viziunii burgheze asupra lumii. Pentru a rezista acestei lupte și a o duce cu succes până la capăt, un om de știință naturală trebuie să fie un materialist modern, un susținător conștient al materialismului prezentat de Marx, adică trebuie să fie un materialist dialectic.” petrecere comunista Uniunea Sovieticăși alte partide fraterne marxist-leniniste pun în aplicare în mod constant acest cel mai important testament filozofic al lui V.I. Lenin. În zilele noastre putem spune pe bună dreptate că la noi, în țările comunității socialiste, s-a format și devine din ce în ce mai puternică o alianță de filozofi, naturaliști și oameni de știință care lucrează în diverse domenii ale științelor umaniste.
1 Lenin V.I. Poli. Colectie cit., vol. 45, p. 29-30.
6. Metafizica și dialectica ca metode filozofice de cunoaștere. Principiile de bază și legile dialecticii.
Metode universale de cunoaștere: metafizică și dialectică.
Metafizică– lumea este statică, nu dinamică, uneori neagă dezvoltarea cu totul. Haar este unilateral, absolutismul obiectelor individuale.
Dialectică– totul se mișcă, totul curge, totul se dezvoltă în procesul războiului și a luptei contrariilor. Dialectica este doctrina conexiunii și dezvoltării, a contradicțiilor și a unității contrariilor. Dialectica surprinde mobilitatea și fluiditatea proceselor vieții. Culmea dezvoltării dialecticii - Hegel. Principiile de bază ale metodei dialectice:
Obiectivitatea presupune o serie de cerințe: reflecția, interconectarea conștiinței și practicii, unitatea absolutului și relativului în adevăr.
În comprehensiune, se exprimă legătura universală a tuturor fenomenelor realității: obiectul cercetării este izolat, i se trasează limitele; considerația sa holistică multidimensională; studierea fiecărei părți a subiectului; implementarea procesului de învățare ca dezvoltare în profunzime și în amploare, în unitatea laturilor sale intensive și extensive
Sistematicitate
În istoricism, luați în considerare fenomenul, când a apărut, prin ce etape a trecut și ce este
Principiul contradicției: prin evidențierea părților opuse ale unui obiect și explorarea lor, gândirea reproduce obiectul în unitatea sa contradictorie, adică. trecând de la fenomen la esență, ea dezvăluie contradicții în esența însăși, care sunt sursa automișcării și autodezvoltării sale.
Dialectică(dialektike greacă) – știința celor mai generale legi ale dezvoltării naturii, societății și gândirii. Înțelegerea științifică a lui D. a fost precedată de o lungă istorie, iar conceptul de D. însuși a apărut în cursul prelucrării și chiar depășirii sensului inițial al termenului. Deja filozofia antică a subliniat cu mare forță variabilitatea a tot ceea ce există, a înțeles realitatea ca proces și a luminat rolul jucat în acest proces de trecerea oricărei proprietăți la opusul ei (Heraclit, parțial materialiștii milesieni, pitagoreici). Termenul „D.” nu a fost încă aplicat unor astfel de studii. Inițial, acest termen (dialektike techne - „arta dialecticii”) a desemnat arta dialogului și a argumentării: 1) capacitatea de a argumenta prin întrebări și răspunsuri; 2) arta clasificării conceptelor, împărțind lucrurile în genuri și specii. Aristotel, neînțelegându-l pe D. Heraclit, îl consideră inventatorul lui Zenon din Elea, care a analizat contradicțiile care apar atunci când încearcă să se gândească la conceptele de mișcare și set. Aristotel însuși distinge „D”. din „analitică” ca știință a opiniilor probabile din știința dovezilor. Platon urmând eleacii ( Scoala eleatica ) definește adevărata ființă ca fiind identică și neschimbabilă, cu toate acestea, în dialogurile „Sofist” și „Parmenide” el fundamentează concluziile dialectice că genurile superioare de ființă nu pot gândi decât în așa fel încât fiecare dintre ele să fie și să nu fie egal cu sine și nu egal, identic cu sine și trece în „celălalt”. Prin urmare, ființa conține contradicții: este una și multiplă, eternă și trecătoare, imuabilă și schimbătoare, în repaus și în mișcare. Contradicțiile sunt o condiție necesară pentru a motiva sufletul să gândească. Această artă este, după Platon, arta lui D. Dezvoltarea lui D. a fost continuată de neoplatoniști (Plotin, Proclu). În filosofia societății feudale - în scolastică - logica formală a început să fie numită logică formală, care era opusă retoricii. În timpul Renașterii, ideile dialectice despre „coincidența contrariilor” au fost prezentate de Nikolai Cusansky și Bruno. În vremurile moderne, în ciuda dominației metafizicii, Descartes și Spinoza, primul în cosmogonia sa, al doilea în doctrina substanței ca auto-cauză, oferă exemple de gândire dialectică. În secolul al XVIII-lea în Franța, Rousseau și Diderot se remarcă prin bogăția lor de idei dialectice. Primul explorează contradicțiile ca o condiție a dezvoltării istorice, al doilea, în plus, explorează contradicțiile din timpurile moderne. el în conștiința publică („Nepotul lui Ramo”). Cea mai importantă etapă în dezvoltarea filozofiei înainte de Marx a fost idealismul clasic german, care, spre deosebire de materialismul metafizic, vedea în realitate nu numai un obiect de cunoaștere, ci îl considera și ca obiect de activitate. În același timp, necunoașterea adevăratei baze materiale a cunoașterii și activității subiectului a dus la limitările și eroarea ideilor dialectice în limba germană. idealişti. Kant a fost primul care a făcut o gaură în metafizică. El a subliniat importanța forțelor opuse în procesele fizice și cosmogonice și a introdus - pentru prima dată de la Descartes - ideea dezvoltării în cunoașterea naturii. În teoria cunoașterii, Kant dezvoltă idei dialectice în doctrina „antinomiilor”. Totuși, D. rațiunii, după Kant, este o iluzie și este eliminată de îndată ce gândirea revine la limitele sale, limitată doar la cunoașterea fenomenelor. Mai târziu, în teoria cunoașterii (în „Știință”), Fichte a dezvoltat o metodă „antitetică” de derivare a categoriilor, care conține idei dialectice importante. Schelling, urmându-l pe Kant, dezvoltă o înțelegere dialectică a proceselor naturii. Punctul culminant al dezvoltării filozofiei premarxiste a fost filosofia idealistă a lui Hegel. Hegel „a fost primul care a prezentat întreaga lume naturală, istorică și spirituală sub forma unui proces, adică. în continuă mișcare, schimbare, transformare și dezvoltare și a făcut o legătură între această mișcare și dezvoltare” (K. Marx și F. Engels, vol. 20, p. 23). Spre deosebire de definițiile abstracte ale înțelegerii lui D., după Hegel, există o astfel de tranziție de la o definiție la alta, în care se dezvăluie că aceste definiții sunt unilaterale și limitate, i.e. conțin autonegarea. Prin urmare, D. este, după Hegel, „sufletul motrice al oricărei dezvoltări științifice a gândirii și reprezintă un principiu care singur introduce o legătură imanentă și o necesitate în conținutul științei”. Rezultatul lui D. Hegel a depășit cu mult semnificația pe care el însuși i-a atribuit-o. Învățătura lui Hegel despre necesitatea cu care totul ajunge la negația sa conținea un principiu care a revoluționat viața și gândirea, datorită căruia gânditorii avansați au văzut în D. Hegel „algebra revoluției” (Herzen). O înțelegere cu adevărat științifică a democrației a fost creată doar de Marx și Engels. După ce au respins conținutul idealist al filozofiei lui Hegel, ei au construit o teorie bazată pe o înțelegere materialistă a procesului istoric și a dezvoltării cunoașterii, o generalizare a proceselor reale care au loc în natură, societate și gândire. Teoria științifică combină organic legile dezvoltării atât a ființei, cât și a cunoașterii, pentru că ele sunt identice în conținut, diferă doar în formă. Prin urmare, logica materialistă nu este doar o doctrină „ontologică”, ci și o doctrină epistemologică, logica, care consideră gândirea și cunoașterea în mod egal în formare și dezvoltare, deoarece lucrurile și fenomenele sunt ceea ce devin în procesul de dezvoltare, iar în ele, ca tendință, este inerent viitorul lor, ceea ce vor deveni. În acest sens, teoria cunoașterii este considerată de democrația materialistă ca o istorie generalizată a cunoașterii și fiecare concept, fiecare categorie, în ciuda caracterului său extrem de general, este marcat cu pecetea istoricității. Principala categorie a discursului materialist este contradicția. În doctrina contradicțiilor, ea dezvăluie forța motrice și sursa oricărei dezvoltări; ea conține cheia tuturor celorlalte categorii și principii ale dezvoltării dialectice: dezvoltarea prin trecerea modificărilor cantitative în cele calitative, ruptura de gradualism, salturi, negarea momentului inițial al dezvoltării și negația în sine a acestei negații, repetarea pe un baza superioară a anumitor aspecte și trăsături ale stării inițiale.
Filosofia materialistă este o metodă filozofică de studiere a naturii și a societății. Numai din poziția lui D. se poate înțelege calea complexă, completă contradictorie a formării adevărului obiectiv, legătura în fiecare etapă a dezvoltării științei cu elemente de absolut și relativ, stabil și schimbător, trecerile de la o singură formă. de generalizare la altul, mai profund.
Metafizică Termenul „M”. a apărut în secolul I. î.Hr e. ca o desemnare a unei părți a moștenirii filozofice a lui Aristotel și înseamnă literal „ceea ce urmează după fizică”. Aristotel însuși numește aceasta, în opinia sa, cea mai importantă secțiune a învățăturii sale filozofice „prima filozofie”, care explorează principiile presupus superioare, inaccesibile simțurilor, înțelese doar speculativ, ale a tot ceea ce există, obligatorii pentru toate științele. În acest sens, termenul „M”. folosit în filosofia ulterioară. În filosofia medievală, teologia a servit drept bază filosofică. Din aproximativ secolul al XVI-lea. împreună cu termenul „M”. Termenul „ontologie” a fost folosit cu sens egal. În Descartes, Leibniz, Spinoza și alți filozofi ai secolului al XVII-lea. M. a acţionat în strânsă legătură cu cunoaşterea ştiinţelor naturale şi umaniste. Această legătură s-a pierdut în secolul al XVIII-lea, mai ales în rândul filozofilor precum Chr. Lup. În acest sens, termenul „M”. utilizat pe scară largă în filosofia burgheză modernă.
În timpurile moderne, înțelegerea matematicii a apărut ca un mod de gândire antidialectic, ca rezultat al unilateralității în cunoaștere, considerând lucrurile și fenomenele ca neschimbate și independente unele de altele, negând contradicțiile interne ca sursă de dezvoltare în natura si societatea. Din punct de vedere istoric, acest lucru s-a datorat faptului că cunoștințele științifice și filozofice, care în timpurile străvechi și în timpul Renașterii considerau natura ca un întreg, într-o mișcare care duce la dezvoltare, acum, în legătură cu aprofundarea și diferențierea cunoștințelor științifice, o împărțeau. într-un număr de zone izolate considerate deconectate unele de altele. Pentru prima dată termenul „M”. Hegel l-a folosit în sensul de antidialectică. Marx și Engels, rezumând datele științelor și dezvoltării sociale, au arătat inconsecvența științifică a gândirii metafizice și au pus-o în contrast cu dialectica materialistă.
Legile dialecticii.
1. Legea negației negației (sinteză dialectică) – Această lege ne permite să înțelegem încotro se îndreaptă procesul de dezvoltare și care este direcția acestuia. În procesul de dezvoltare, fiecare etapă ulterioară este, pe de o parte, o negație a etapei anterioare (prin negația unor proprietăți și calități), iar pe de altă parte, o negație a acestei negații, deoarece se reproduce într-un mod schimbat. obiect, într-o nouă etapă și într-o nouă calitate, unele proprietăți și calitatea etapei care a fost negat anterior. Acestea. în orice dezvoltare (progresivă sau regresivă) la orice nivel de existență, momentele de distrugere a vechiului, momentele de continuitate și formare a noului sunt întotdeauna îmbinate dialectic. Dezvoltarea capătă astfel caracterul unei spirale care se desfășoară.
2. Legea trecerii modificărilor cantitative în cele calitative – Această lege ne permite să înțelegem mecanismul procesului de dezvoltare, adică. modul în care se realizează dezvoltarea. În această lege, calitatea este înțeleasă ca certitudinea internă a unui obiect, un anumit set de proprietăți esențiale fără de care obiectul încetează să mai fie un obiect dat. Modificările proprietăților într-o anumită calitate se numesc modificări cantitative. Cantitatea este o certitudine exterioară în raport cu existența unui obiect (determinarea din punct de vedere al poziției în spațiu-timp, aceasta poate fi distincția oricăror proprietăți - de exemplu, culoarea sau sunetul). Cantitatea nu exprimă esența unui obiect, ci doar caracterizează proprietățile alese ale acestuia. Categoria de măsură surprinde ordonarea strictă a parametrilor calitativi și cantitativi, unde depășirea lor înseamnă trecerea la o cu totul altă calitate. Această lege prevede că în orice obiect sau fenomen are loc o acumulare de modificări cantitative, care la un anumit stadiu al existenței sale (când trece măsura inerentă obiectului) vor duce la o modificare a calității acestuia, adică. va apărea articol nou. La rândul său, acest nou obiect are propria sa măsură, tranziția prin care duce la nașterea unui nou obiect, făcând astfel procesul de dezvoltare fără sfârșit.
3. Legea luptei și a unității contrariilor - această lege ne permite să înțelegem sursa prin care are loc orice proces de dezvoltare. În fiecare obiect există întotdeauna anumite proprietăți, laturi, procese opuse, lupta dintre care dă naștere la noi procese în obiectul ca întreg. Există diferite tipuri de rezolvare a contradicțiilor: victoria uneia dintre ele, eliminarea ambelor ca urmare a transformării calității obiectului, interacțiunea armonioasă.
Legile dialecticii nu există izolat unele de altele, ci sunt implementate ca aspecte ale unui singur proces de dezvoltare și permit astfel o descriere cuprinzătoare a procesului de dezvoltare. Luate împreună, ele reprezintă o matrice a oricăror procese de dezvoltare - trecut și viitor. Legile dialecticii sunt completate de categorii pereche care ne permit să luăm în considerare opțiunile de schimbare și dezvoltare a oricăror fenomene și aspecte specifice ale vieții. Se obișnuiește să se distingă 7 astfel de categorii-perechi: individ-general-special, fenomen-esență, parte și întreg, conținut și formă, cauză-efect, necesitate-accident, posibilitate-realitate.
