Sa katunayan, ang pag-uuri ng mga krisis sa personalidad ay dapat na inilagay nang mas maaga, bago ang paglalarawan ng krisis sa kalagitnaan ng buhay.
Ngunit isinulat niya ito sa ibang pagkakataon. Well, habang isinulat ko, pino-post ko ito.
Ipinagpaliban ko ang natitirang mga krisis hanggang Pebrero.
Sa sikolohiya, mayroong ilang uri ng mga krisis: sitwasyon, may kaugnayan sa edad, eksistensyal at espirituwal.
Mga sitwasyong krisis
Sa mga sitwasyon, ang lahat ay mas malinaw; Ang pagpasa ng krisis na ito ay kitang-kita: ang mga reklamo ay hindi makakatulong sa mga bagay, kailangan ang mga praktikal na aksyon, kailangan nating makaalis sa krisis. Hindi kailangan ng isang psychologist upang malaman ito: "Kapag ang mga baril ay nagsasalita, ang mga muse ay tahimik."
Ang tulong ng isang psychologist kung minsan ay kinakailangan: para sa pagsasama ng karanasang natamo, - iyon ay, simpleng ilagay, upang mamuhay nang normal, na natutunan na "nangyayari din ito." Lalo itong nagiging mahirap kapag ang karanasan ay lampas sa normal. Sa kasong ito, ang buong mundo ng isang tao ay madalas na "naninira," at dito ang tulong ng isang psychologist ay kailangan lamang.
Mga krisis sa edad
Ang mga krisis na nauugnay sa edad, tulad ng mga sitwasyon, ay may mga layuning dahilan. Para sa karamihan, ang mga ito ay tinutukoy ng edad, kaukulang mga pagbabago sa pisyolohikal at mga pagbabago sa mga tungkulin sa lipunan. Kasama sa mga krisis na nauugnay sa edad ang pagkabata (marami sa kanila), pagbibinata, pagpasok sa buhay may sapat na gulang, at pagtanda.
Sa lahat ng mga ito, ito ay ang isa lamang na hindi sinamahan ng binibigkas na mga pagbabago sa hormonal at sa halip ay hindi direktang nauugnay sa mga pagbabago sa mga tungkulin sa lipunan. Samakatuwid, tiyak na mayroong isang bagay na eksistensyal dito, bagama't pormal na hindi ito eksistensyal.
Mga umiiral na krisis
Sa mga eksistensyal, hindi katulad ng mga nauna, hindi lahat ay napakalinaw: wala silang mga layunin na dahilan, hindi ito nangyayari sa lahat, kahit na ang mga eksistensyal na ibinigay na nagsisilbing kanilang mga tema - ang mga ibinigay na ito ay may kinalaman sa lahat:
1. Kamatayan
2. Kalayaan
3. Pagkakabukod
4. Ang walang kabuluhan ng buhay.
Ang apat na eksistensyal na katotohanang ito ay maaaring maglubog sa isang tao sa bangin ng krisis sa anumang edad. Ang ganitong mga problema sa isang layunin na antas ay sa panimula ay hindi malulutas - kaya't sila ay tinatawag na eksistensyal, dahil lahat tayo ay kailangang mabuhay kasama nito. Gayunpaman, ang kamalayan ng naturang ibinigay sa kabuuan nito ay kadalasang tila nagdadala ng isang tao sa isang bagong antas. Sa pagsasalita sa magaspang na wika ng sikolohikal na protocol, ang kapanahunan ng mga sikolohikal na panlaban na ginamit ay tumataas, na may kapaki-pakinabang na epekto hindi lamang sa pag-unawa sa mga may hangganang ibinigay sa kanilang sarili, kundi pati na rin sa pangkalahatang antas buhay.
Espirituwal na krisis
Hindi tulad ng mga nauna, malinaw na inuri at inilarawan nang detalyado sa panitikan, mahigpit na nagsasalita, walang malinaw sa lahat. Walang pangkalahatang tinatanggap na konsepto o base ng ebidensya. Ito ay dahil sa ang katunayan na ito ay sa isang espirituwal na krisis na ang isang tao ay nakatagpo sa kanyang sariling karanasan ang pakiramdam ng non-duality, pagkakaisa at ang kawalan ng mga magkasalungat - mga pandiwang paglalarawan kung saan, sa ating dalawahang mundo, ay hindi maaaring magkasalungat at malabo.
Ang isang espirituwal na krisis ay kadalasang bunga ng matinding espirituwal na mga kasanayan, kapag ang isang tao ay walang sapat na pagkakataon upang maisama ang karanasang natamo sa pang-araw-araw na buhay. Ngunit ang pakikipag-ugnay na ito sa non-duality ay hindi gaanong simple. Medyo inaasahan, ang mga sanhi-at-epektong relasyon ay hindi gumagana sa lugar na ito: kung minsan ang isang espirituwal na krisis ay umabot sa isang tao nang walang layunin na mga dahilan, nang walang anumang espirituwal na mga kasanayan, wala sa lahat. Ako, bilang isang taong pinalayaw ng sanhi, ay naghahanap pa rin ng mga subjective na dahilan: isang walang malay na kahilingan, kapag ang psyche ay nangangailangan ng higit at mas malakas na mga mapagkukunan upang gumana, sa ilang mga punto ay nagbibigay ng isang apela sa pinakamakapangyarihang mapagkukunan ng lahat. Sa madaling salita, ikaw ay gagantimpalaan ayon sa iyong mga pangangailangan: sinumang nangangailangan ng mapagkukunan ay makakatanggap ng isang mapagkukunan. Kung kaya niyang nguyain iyon ang tanong. Paano ito napupunta.
Ang karanasan ng napakaraming karanasan ng non-duality, na ibinigay sa amin sa mga sensasyon, ay ang pinaka-maparaan na karanasan sa lahat ng posible. Sa praktikal, ito ay isang walang katapusang mapagkukunan ng kolektibong walang malay - ito ay ang Banal na Espiritu, ito ay Atman, ito ay Tao, atbp. Ang isang tao ay madalas na walang kakayahang gamitin ang mapagkukunang ito, at kung minsan ang lakas na ito ay nararanasan nang napakasakit na ang posibilidad ng kamatayan ay nagiging halata.
Gayunpaman, karamihan sa mga krisis sa kanilang pathological na kurso ay may kamatayan bilang isang alternatibo sa pag-alis sa krisis: ang pinaka-kaakit-akit na alternatibo ng "pamumuhay tulad ng dati" sa isang krisis, sayang, ay hindi nagtatagal nang napakatagal. Ang mga krisis, sa katunayan, ay tinatawag na mga krisis: pinagsasama nila hindi lamang ang mga pagkakataon, kundi pati na rin ang mga panganib. Sa kabutihang palad, ang mga panganib ay hindi kasing katakut-takot na tila. Ngunit ang mga posibilidad ay hindi maisip.
Ang pangunahing bagay na dapat tandaan ay na sila ay umiiral.
Maayos ang lahat, at pagkatapos - out of the blue - may nangyari, tila nasira, at lahat ay bumaba...
Ito ay isang krisis.
Krisis... Isang salita na nagpapangit ng ngipin.
Taos-puso kaming natatakot dito - ang krisis na ito, dahil ipinapalagay namin na walang mabuting maidudulot ang anumang mabuti. Sa kabaligtaran, sasaluhin ka nito sa kalakasan nito, sa mismong pag-alis nito, at masakit na tatama sa makasalanang lupa. Iyon lang. Isang krisis- ito ay isang pagkawala. Isang krisis- isang bangungot.
O baka naman hindi ito nakakatakot? Subukan nating alamin ito nang magkasama.
Isang krisis (ibang Griyego κρίσις- desisyon, punto ng pagliko) - isang rebolusyon, isang oras ng paglipat, isang punto ng pagbabago, isang estado kung saan ang mga umiiral na paraan ng pagkamit ng mga layunin ay nagiging hindi sapat, na nagreresulta sa mga hindi mahuhulaan na sitwasyon.
Napansin naman ng mga siyentipiko na ang Griyegong κρίσις ay nagmula sa pandiwang κρίων, na nangangahulugang “para matukoy, pumili.” Kaya, ito ba ang pinakamahalagang sandali, na nagsasaad ng pangangailangan at pagiging maagap ng paglipat sa ibang estado na may husay?
Ngunit ito ay mahusay! Kaya ang krisis ay isang harbinger ng pag-unlad!
Anong mga krisis ang tinutulungan naming makayanan sa aming website?
Bawat problema ay may regalo para sa iyo. Naghahanap ka ng mga problema dahil kailangan mo ang kanilang mga regalo.
Sa iba't ibang yugto landas buhay ang isang tao ay nahaharap sa mga sitwasyon ng krisis na maaaring makapukaw personal (existential) na krisis. Lumilitaw na sa ilang mga kaso posible na makilala mga pangyayari na nagsisilbing trigger para sa isang krisis, tulad ng aksidente, operasyon, pinsalang dulot ng pinsala. Ang mga ito ay maaari ding mga sitwasyon na may kaugnayan sa pagkamatay ng isang mahal sa buhay, nakakaranas ng iba't ibang uri ng pagkawala, pagkawala ng pamilya o trabaho; mga krisis na dulot ng paghihiwalay, kalungkutan, sakit na walang lunas, pagbabago sa katayuan sa lipunan, atbp.
Gayunpaman, ang likas na katangian ng krisis ay tulad na ang mga nag-trigger ay maaaring hindi lamang kasama ang malungkot o traumatikong mga karanasan. Ang sanhi ng isang krisis ay maaari ding maging masaya, positibong mga kaganapan.- halimbawa, ang kapanganakan ng isang bata, umiibig, kasal o promosyon. Minsan mahirap makahanap ng anumang panlabas na dahilan para sa isang krisis. Basta ang isang tao ay may pakiramdam na may nagbago sa loob at ngayon ay hindi na siya mabubuhay sa paraan ng kanyang pamumuhay kahapon: naging iba siya. Kadalasan, ang kaganapan na "nag-trigger" ng isang krisis ay maaaring maging ganap na hindi gaanong mahalaga; Gumagana siya tulad ng "huling dayami". Kaya, ang mga mekanismo ng pag-trigger ng isang krisis ay tinutukoy hindi lamang ng panlabas, kundi pati na rin ng panloob na nilalaman, ang dinamika ng sikolohikal na buhay ng indibidwal, na kadalasang nananatili sa labas ng kamalayan at samakatuwid ay hindi makokontrol at mahulaan.
Sa pagsasalita tungkol sa mga mekanismo ng pag-trigger, dapat din nating isaalang-alang ang katotohanan na ang paglitaw ng mga krisis ay maaaring mapukaw hindi lamang ng mga kaganapan sa personal na kasaysayan ng isang tao, kundi pati na rin ang mga matinding sitwasyon sa pandaigdigang antas kaugnay ng pampulitika, pang-ekonomiya, panlipunan, pangkapaligiran at natural na mga sakuna. At kung isasaalang-alang natin ang ating planeta at kung ano ang nangyayari dito bilang isang konteksto para sa biyolohikal, sikolohikal at espirituwal na pag-unlad ng lahat ng sangkatauhan at mga indibidwal, kung gayon ang koneksyon sa pagitan ng personal at pandaigdigang antas ay nagiging mas malinaw. Tulad ng isinulat ni E. Yeomans, " ang mga karanasang iyon na pinagdadaanan ng marami, maraming tao sa kanilang buhay ay salamin ng mga pangyayaring nagaganap sa mas pangkalahatang antas" at kasabay nito ay "bahagi sila ng pangkalahatang sitwasyon sa mundo.". Sa mga kasong ito Ang lalim ng karanasan ng isang tao sa kanyang sariling krisis ay maaaring mapalala ng laki ng mga trahedya na kaganapan.
Minsan ang mga krisis ay itinalaga ng ilang mga pangalan - halimbawa, " unang pag-ibig", "paalam sa bahay ng ama"," isang krisis midlife", "krisis sa pagreretiro"Gayunpaman, marami sa mga krisis na ito ay nananatili walang pangalan at hindi nakatali sa anumang panlabas na mga kaganapan, bagama't kinakatawan nila ang mga seryosong personal na pagbabago na nakakaapekto sa lahat ng aspeto ng buhay ng isang tao.
Nakikita natin na ang mga panlabas na katangian ng krisis ay maaaring magkaiba sa bawat isa: Ang mga mekanismo ng pag-trigger ay maaaring ganap na naiiba sa kalikasan, Oo at ang mga reaksyon sa mga sitwasyon ng krisis ay tiyak sa bawat tao. kaya lang Upang maunawaan ang krisis, mahalagang malaman ang panloob na kakanyahan nito, iyon ay, ang sikolohikal na mekanismo ng paglitaw nito. Ayon kay J. Jacobson, Ang isang krisis ay nangyayari kung ang mga kaganapan sa buhay ay lumikha ng isang potensyal na banta sa kasiyahan ng mga pangunahing pangangailangan at kasabay nito ay nagdudulot ng problema sa indibidwal kung saan hindi siya makakatakas at hindi malulutas sa maikling panahon sa pamamagitan ng karaniwang paraan.". Kaya, ang esensya ng isang personal na krisis ay ang salungatan sa pagitan ng luma at ng bago, sa pagitan ng pamilyar na nakaraan at ang posibleng hinaharap, sa pagitan ng kung sino ka ngayon at kung sino ka.
Ang isang krisis ay naglilipat sa isang tao sa isang marginal na posisyon o neutral zone; isang sitwasyon kung saan ang mga karaniwang stereotype ng pag-iisip at pag-uugali ay hindi na gumagana, ngunit ang mga bago ay wala pa. Ito ang estado" sa pagitan ng langit at lupa", "pansamantalang panahon", tungkol sa kung saan isinulat ni E. Yeomans na ito ay " oras para sa mga tanong, hindi sagot sa kanila, ito ang panahon para matutong magmahal ng mga tanong, magmahal ng wala pang solusyon ". Ang presensya sa hangganang lugar na ito ay pinatunayan ng hitsura sa panahong ito paglaban, naranasan bilang isang takot sa pagbabago, bilang isang takot na maging iba, sa paglayo sa pamilyar at samakatuwid ay ligtas na mga stereotype at paghahanap ng hindi alam sa sarili at sa mundo sa paligid natin.
kaya, isang krisis- ito ay isang natatanging reaksyon ng isang indibidwal sa mga sitwasyong nangangailangan sa kanya mga pagbabago paraan ng pagiging - istilo ng pamumuhay, paraan ng pag-iisip, saloobin sa sarili, mundo sa paligid natin at mga pangunahing problemang umiiral. Masasabing kung pagtagumpayan mga krisis sa edad nagpo-promote pag-unlad ng tao, kung gayon eksistensyal - pag-unlad ng pagkatao. Kaya, ang isang krisis ay isang tugon sa tawag ng mga potensyal na pagkakataon para sa personal na paglago, at anumang krisis ay likas na sa pangunahing pag-aari ng indibidwal - ang pagnanais na umunlad at pagpapabuti ng sarili, iyon ay, upang patuloy na magbago.
Parang meron isang tao, na talagang gusto ng isang tao na magkaroon ng tiwala at lakas, upang maging mas bukas at mapagparaya, upang hayaan ang pag-ibig at isang malalim na pag-unawa sa buhay sa kanyang puso. At matiyaga niyang itinuro ito sa kanya. Ngunit, sayang, ang isang tao ay masyadong abala ngayon at walang oras para sa personal na paglaki. At ang isang taong ito, pagkatapos ng ilang hindi matagumpay na pagtatangka na i-convert ang tao sa kanyang sarili, ay gumawa ng mas matapang na desisyon. At sa mismong sandaling ito, nahahanap ng isang tao ang kanyang sarili sa isang sitwasyon na sumisira sa lahat ng dati niyang pundasyon at lumilikha ng problema sa buhay "na hindi niya matatakasan at hindi niya malulutas sa maikling panahon gamit ang karaniwang mga pamamaraan." Ang tao ay nalilito at nalilito, nakikita niya ang sitwasyong ito bilang isang hindi mabata na kasamaan, bilang kadiliman na bumagsak sa kanyang buhay, bilang isang kumpleto at hindi na maibabalik na pagbagsak., "ang sandali ng pagsisid sa huling kalaliman "(K.G. Jung). At para sa nagtuturo sa kanya, ito ay isang aral lamang, isa pang pagtatangka upang tulungan ang isang tao na tingnan ang kanyang kaluluwa at hindi umatras. Dahil, tulad ng isinulat ni K.G. Jung, " kapag ang lahat ng mga pundasyon at suporta ay bumagsak, walang kahit na katiting na kanlungan, seguro, saka lamang lumitaw ang posibilidad na maranasan ang archetype ng kahulugan." .
Dito naaalala natin ang dakilang karunungan na dumating sa atin mula sa Budismo: "Walang mabuti at masama, mayroong mabuti." Sinasabi niya iyon kapag ang anumang mga kaganapan na nangyari sa isang tao ay napalaya mula sa mga pagtatasa sa mga kategoryang "mabuti - masama", sila ay nagiging simple karanasan , ang susunod na hakbang sa pagsasakatuparan sa sarili. Gaya ng isinulat ni T. Yeomans, “Ang problema ay kapag nahaharap sa sakit, pagdurusa, ang lapit ng kamatayan, hindi natin sinisikap na talikuran sila, iwasan sila o palambutin, ngunit matutong tanggapin ang mga ito Kung matututo tayong isama pagdurusa sa espirituwal na konteksto, binabago nito ang karanasan mismo at ang kahulugan ng pagdurusa."
Karamihan sa mga psychologist, parehong domestic (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, L.I. Antsyferova, R.A. Akhmerov, V.F. Vasilyuk, S.L. Rubinshtein, atbp.) at dayuhan (R. Assagioli, T. at E. Yeomans, K. at S. Grof, D. Thayarst , K.G. Jung, J. Jacobson, atbp.), na kasangkot sa sikolohiya ng krisis, ay naniniwala na ang krisis ay isang paunang kinakailangan para sa pinakamahalagang mga personal na pagbabago, na ang kalikasan ay maaaring maging positibo (nakabubuo, malikhain, pagsasama-sama) , pati na rin ang negatibo(mapanira, mapanira, paghihiwalay).
Kasunod nito na sa paglutas ng sitwasyon ng krisis ay maaari nating makilala dalawang pangunahing labasan. Ang isa ay iyon ang isang tao ay nagsasagawa ng mga panganib sa pamamagitan ng pagbubukas ng mga bagong pagkakataon at pagtagumpayan ng takot sa pagbabago. Kaya, napagtanto niya, sa mga salita ni R. Assagioli, " pangunahing pagnanais para sa paglago "o, gaya ng tawag dito ni F. Charonian, " tumutugon sa tawag ng Supremo ". Pagkatapos ang isang tao ay lumipat sa susunod na yugto ng kanyang pag-unlad, nakakakuha ng bagong karanasan, bagong kaalaman tungkol sa mundo at tungkol sa kanyang sarili.
Isa pang paraan palabas ay sa pagpapanatili ng umiiral na kaayusan. Gaya ng isinulat ni F. Charonian, " Maraming paraan ang ginagawa ng mga tao para makaiwas sa tawag ng Supremo. Natatakot kami dito dahil kabilang dito ang pag-abandona sa pamilyar para sa hindi alam, at ito ay palaging nauugnay sa panganib." . Sa mga kaso kung saan pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga kardinal at malalayong pagbabago, ang mga ito ay kinakailangang maging sanhialarma . Halos lahat ng seryosong mananaliksik na nag-aral ng pagkabalisa ay may opinyon na ang personal na paglaki at pagkabalisa ay hindi mapaghihiwalay. Samakatuwid, madalas, ang pagpili ng pangangailangan para sa seguridad at ang pagnanais na mapanatili ang umiiral na kaayusan, ang isang tao ay humihinto sa kanyang pag-unlad, habang nililimitahan o sinisira ang kanyang sarili.
Kaya, upang mabuo, maisakatuparan ang potensyal ng isang tao, at kung minsan ay mabuhay lamang, ang isang indibidwal ay kailangang matutong makayanan ang iba't ibang kritikal na sitwasyon, na tumutukoy sa kahalagahan, kaugnayan at panlipunang kaugnayan ng sikolohikal na tulong sa mga taong nasa mga sitwasyon ng krisis.
Gayunpaman ang kakanyahan ng krisis ay ginagawang pagdudahan ng isang tao ang posibilidad na malampasan ito. Pag-unawa sa krisispaano mag-transition mula sa isang paraan ng pagiging tungo sa isa pa ay karaniwang umiiral sa isang tao sa labas ng isang sitwasyon ng krisis. Nang matagpuan niya ang kanyang sarili na nakalubog sa madilim na lalim ng ups and downs ng buhay, pakiramdam niya ay hindi na ito magwawakas at hindi na siya makakaahon sa ganitong estado. Sa kasong ito, ang krisis ay itinuturing na pangwakaspagkasira ng buhay .
Samakatuwid, ang isang kliyente na nakakaranas ng isang krisis ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagiging nalulula sa hindi nalutas na mga problema, isang pakiramdam ng kawalan ng pag-asa, kawalan ng kakayahan, nararanasan ang buhay bilang isang "dead end"". Sa oras na ito ang isang tao ay matinding nararamdaman ang kakulangan ng panloob na suporta, ang mga koneksyon sa mundo at sa ibang mga tao ay nawala; Ang mga layunin sa nakaraang buhay ay nawasak, ang mga kahulugan ay nawawalan ng halaga. Ang panggigipit ng estadong ito ay nagtutulak sa isang tao na gumawa ng mga aksyon na maaaring malutas kaagad ang problema. Among personal na mapanirang paraan maaaring may paraan sa paglabas ng krisis pagpapakamatay, neuropsychic at psychosomatic disorder, social maladjustment, post-traumatic stress, criminal behavior, alcohol o drug addiction, atbp. Kaya, kung ang isang krisis ay hindi nalutas o nalutas nang hindi sapat, maaari itong magpasok ng isang mapanirang aspeto sa personalidad at sa gayon ay makahahadlang sa proseso ng karagdagang paglaki at pag-unlad.
Ngunit ang krisis ay hindi lamang isang "banta ng sakuna", kundi pati na rin ang posibilidad ng pagbabago, paglipat sa isang bagong yugto ng personal na pag-unlad, isang mapagkukunan ng lakas. At ito ang positibong aspeto nito. Ang isang krisis sa kasong ito ay maaaring maging isang pagkakataon para sa isang indibidwal na baguhin ang isang bagay sa kanyang sarili at sa kanyang buhay, matuto ng bago, muling pag-isipan, at kung minsan sa unang pagkakataon ay napagtanto ang kanyang landas sa buhay, ang kanyang sariling mga layunin, mga halaga, saloobin sa kanyang sarili at iba pa. mga tao.
Ang sapat na paglutas ng krisis ay nagbibigay ng pagkakataon sa kliyente na lumipat sa susunod na yugto ng pag-unlad bilang isang mas mature na personalidad. K. at S. Grof tandaan na " kung ang krisis ay wastong nauunawaan at tinatrato bilang isang mahirap na yugto sa natural na proseso ng pag-unlad, kung gayon maaari itong magdulot ng kusang paggaling ng iba't ibang emosyonal at psychosomatic disorder, kanais-nais na mga pagbabago sa personalidad, paglutas ng mahahalagang problema sa buhay at ebolusyonaryong paggalaw patungo sa tinatawag na mas mataas na kamalayan." Ang mga katulad na ideya ay sinusunod sa kanilang mga gawa nina C. G. Jung at R. Assagioli.
Kaya, nakikita natin na ang isang sitwasyon ay nararanasan bilang isang krisis kapag ang isang tao ay tumigil na makakita ng mga posibleng solusyon, ngunit sa parehong oras, sa panahon ng isang krisis, ang kliyente ay bukas sa mga bagong karanasan, na nangangahulugan na ang isang krisis ay maaaring magsilbing batayan para sa positibong pagbabago at maging isang mahalagang personal na karanasan. Ang sakit na nararanasan ng isang tao sa isang krisis ay nag-uudyok sa kanya na maghanap ng mga bagong solusyon, mapagkukunan, upang makakuha ng mga bagong kasanayan at, bilang isang resulta, sa karagdagang pag-unlad. kaya, kalikasan ng krisis maaaring ilarawan bilang transformative, dahil kasabay nito ay nagdadala hindi lamang ng pagtanggi sa luma, pamilyar na mga paraan ng pagiging, kundi pati na rin ang paghahanap at pagpapabuti ng mga bago, mas progresibo.
Maaari itong ipagpalagay na isang positibo o mapanirang paraan sa labas ng krisis ay tinutukoy hindi lamang sa pamamagitan ng ratio ng malikhain at mapanirang mga tendensya sa indibidwal at ang paraan ng paglutas ng mga umiiral na problema, kundi pati na rin ng saloobin ng tao sa sitwasyon ng krisis mismo. Batay sa data na nakuha namin sa pag-aaral, maaaring makilala ang dalawang uri ng gayong mga saloobin: tinawag namin silang " Isang sitwasyon ng krisis bilang isang pagkakataon para sa paglago"At" Krisis bilang martir".
Sa unang kaso, ang krisis ay nakikita ng indibidwal bilang isang pagkakataon para sa isang mas malalim, mas tunay na nilalang. Ang diskarte na ito ay nailalarawan din sa pamamagitan ng pagtanggap sa kapalaran ng isang tao, isang pakiramdam ng ontological na seguridad (ayon sa I. Yalom), na maaaring inilarawan bilang isang karanasan ng malapit emosyonal na koneksyon kasama ang pamilya ng magulang at sariling pagkabata, pagtanggap sa espirituwal at pisikal na aspeto ng personalidad ng isang tao, at pagnanais na umunlad. Kabilang sa mga umiiral na halaga na naroroon sa saloobing ito sa krisis, mapapansin ng isang tao ang kahalagahan ng buhay, pagpapaubaya sa pagkakaiba-iba nito, isang mataas na antas ng responsibilidad para sa sarili, pati na rin ang pagtanggap ng sariling damdamin na may kaugnayan sa kamatayan at paniniwala sa ang imortalidad ng kaluluwa.
Sa pangalawang opsyon, isang sitwasyon ng krisis itinuturing na parusa o pahirap at ipinahayag sa pagtutuon ng pansin sa pagdurusa ng isang tao - sakit, katandaan, takot, kasamaan, kawalan ng kakayahan at kalungkutan. Ang pamamaraang ito ay hindi nagpapahiwatig ng pananagutan sa pagtagumpayan ng krisis, ngunit sa halip ay nagpapakilala ng passive, "pagdurusa ng katamaran." Kapansin-pansin na ang saloobing ito sa sariling buhay ay nauugnay sa mga ideya tungkol sa kamatayan bilang isang ganap na wakas at takot dito.
Kapansin-pansin na sa isang krisis, ang pagpili ng isang tao ng isang diskarte upang mapagtagumpayan ito ay nauugnay sa pagtanggap o pagtanggi sa kahulugan sa mga kaganapang nagaganap, gayundin sa saloobin sa mga pangunahing problemang umiiral tulad ng buhay at kamatayan. Ang sitwasyon ng krisis, samakatuwid, bilang isang sitwasyon ng pagbangga sa mga pangunahing eksistensyal na kategorya, ay nagbibigay sa indibidwal ng mga pagkakataon kapwa para sa paglaki at para sa "pagpunta sa sakit.". Ang pagpili sa kasong ito ay nakasalalay lamang sa indibidwal mismo, na nagpapatunay sa mga pangunahing ideya ng existential-humanistic na direksyon sa sikolohiya at tinutukoy ang mga pangunahing direksyon sa pagbibigay ng sikolohikal na tulong sa mga sitwasyon ng krisis. Ang mga lugar na ito ("mga punto ng suporta") ay kinabibilangan ng pagtulong sa kliyente sa: paghahanap ng kahulugan ng buhay at ang kahulugan ng krisis na nararanasan, kung saan ang pinakamahalagang elemento ay isang "sketch ng hinaharap"; kamalayan at pagtanggap ng responsibilidad para sa buhay, damdamin at kilos ng isang tao; integrasyon ng espirituwal at pisikal na aspeto ng pagkatao ng isang tao; pag-unawa sa patuloy na pagkakaiba-iba ng buhay at pagpapaubaya para dito; pakikipag-ugnay sa panloob na bata; pagpapakawala ng sikolohikal na trauma at takot; ang pagnanais para sa personal na paglago, pati na rin ang kamalayan sa mga makatwiran at emosyonal na mga bahagi ng saloobin patungo sa kamatayan bilang isang simbolo ng hindi maiiwasang pagbabago.
Sa pagsasalita tungkol sa mga posibilidad ng sikolohikal na tulong sa mga sitwasyon ng krisis, hindi maaaring hindi tumigil ang isa batay sa pangunahing pamamaraan - interbensyon sa krisis, na batay sa teorya ng krisis ng E. Lindemann at mga konsepto ng entablado ikot ng buhay at krisis sa pagkakakilanlan ni E. Erickson. Ang pangunahing ideya na pinagbabatayan ng interbensyon sa krisis ay ang konsentrasyon ng pagpapayo sa kasalukuyang sitwasyon, iyon ay, nagtatrabaho sa problema na lumitaw sa panahon ng krisis at ang damdamin ng kliyente patungo dito. Sa interbensyon sa krisis, mahalagang manatili "dito at ngayon", nang hindi sinisiyasat ang kasaysayan ng kliyente at iba pang mga nakaraang problema, kahit na nauugnay ang mga ito sa kasalukuyan. Ang layunin ng isang interbensyon ay hindi gaanong lutasin ang isang problema kundi upang gawing posible na malutas ito, dahil maraming mga problema na lumitaw sa isang krisis ay hindi agad na malutas. Malinaw na ang mga nasa itaas na bahagi ng sikolohikal na tulong sa mga taong nakakaranas ng krisis ay ilan lamang sa mga beacon sa mabagyo na dagat ng mga karanasan ng tao, dahil ang bawat isa na naghahanap ng tulong ay hindi katulad ng iba at nabubuhay sa kanilang sarili, isa at tanging, buhay, at samakatuwid ang kanilang sarili, isang bagay na espesyal, isang krisis.
Sa konklusyon, nais kong pag-isipan ang isa pang uri ng krisis, na tinukoy ni K. at S. Grof sa iba't ibang estado na naranasan ng isang tao na may kaugnayan sa anumang sitwasyon ng krisis. Sa kanilang mga gawa sa paksang ito, iniuugnay nila ang ganitong uri ng krisis sa mga binagong estado ng kamalayan at tinawag itong espirituwal (isang krisis din sa ebolusyon ng kamalayan o pagbabago ng personalidad). Sa paggunita sa gawain ni R. Assagioli, maaaring samantalahin ng isang tao ang kanyang ideya na ang terminong "espirituwal" "... ay sumasalamin hindi lamang sa mga karanasang tradisyonal na itinuturing na relihiyoso, kundi pati na rin ang lahat na may kinalaman sa pang-unawa at katalusan, lahat ng aktibidad ng tao at lahat function, na may isang karaniwang denominator - ang pagkakaroon ng mga halaga na mas mataas kaysa sa karaniwang tinatanggap - tulad ng etikal, aesthetic, heroic, humanistic at altruistic."
Simula sa mga gawa ni R. Assagioli at K.G. Jung, ang ideya na maraming mga yugto ng hindi pangkaraniwang kalagayan ng pag-iisip (pambihirang emosyonal at pisikal na sensasyon, mga pangitain, hindi pangkaraniwang proseso ng pag-iisip, atbp.) ay hindi nangangahulugang mga sintomas ng sakit sa medikal na kahulugan. Maaari silang ituring bilang mga pagpapakita ng ebolusyon ng kamalayan at ihambing sa mga estado na inilarawan sa iba't ibang mistikal na aral ng mundo.
Anumang espirituwal na krisis sa terminolohiya ng S. at K. Grof ay maaaring mapunan ng iba't ibang mga karanasan, na kanilang hinati sa tatlong pangunahing kategorya: 1. talambuhay kategorya - nakakaranas ng mga traumatikong kaganapan na malapit na nauugnay sa kasaysayan ng buhay ng indibidwal; 2. perinatal- mga karanasang nauugnay sa paksa ng pagkamatay at muling pagsilang; 3. transpersonal- mga karanasan na higit pa sa karanasan sa buhay ng isang ordinaryong tao, dahil kinasasangkutan ng mga ito ang mga imahe at motibo, na ang mga mapagkukunan ay nasa labas ng personal na kasaysayan ng indibidwal.
Lahat ng sinabi natin sa itaas tungkol sa isang personal na krisis ay magiging totoo para sa espirituwal. Maaari rin itong ma-trigger ng iba't ibang sitwasyon sa buhay - dramatiko o makamundo; ang kurso nito ay napaka-indibidwal - kapwa sa lakas at tagal, at sa parehong paraan ang mga pagbabago sa isang taong nakakaranas ng isang espirituwal na krisis ay maaaring maging malikhain at mapanira. Ang isang espirituwal na krisis, tulad ng isang personal, ay puno ng matinding emosyon at mga karanasan na nakakaapekto sa malalim na pundasyon ng pag-iral ng tao, na nangangahulugang ang isang tao sa isang espirituwal na krisis ay nangangailangan din ng sikolohikal na tulong at suporta.
Para sa isang taong nakakaranas ng isang krisis ng pagbabago ng personalidad, ang mga sumusunod na karanasan ay maaaring katangian: kakulangan ng pag-unawa sa kung ano ang nangyayari sa kanila at ang nagresultang gulat; takot na mabaliw o may sakit sa pag-iisip; ang karanasan ng kalungkutan sa prosesong ito at ambivalent na damdamin - sa isang banda, ang pagnanais na makatanggap ng suporta, at sa kabilang banda, ang pagnanais na magretiro, mag-isa; nadagdagan ang pagiging sensitibo sa mga salita, kilos at maging sa panloob na kalagayan ng ibang tao. Ang krisis na ito ay maaaring muling buhayin ang mga lumang karaingan na bumabalot sa isang tao sa kanilang sakit at kawalan ng katarungan; Ang mga takot, kabilang ang mga nauugnay sa kamatayan, ay maaaring maging aktuwal. Sa panahong ito, muling sinusuri ng isang tao ang kanyang buhay, bilang isang resulta kung saan siya ay nadaig ng iba't ibang mga karanasan para sa kanyang nagawa - damdamin ng pagkakasala, pagsisisi, kalungkutan, galit, atbp.; Ang mga layunin, kahulugan, halaga at relasyon ay nagbabago, lalo na sa mga mahal sa buhay.
Kadalasan, ang lahat ng mga espirituwal na paghahanap na ito ay nangyayari laban sa background ng mga hindi pangkaraniwang pisikal na sensasyon o mental na estado, na maaaring makabuluhang kumplikado sa proseso ng pagtagumpayan ng isang krisis at pinatataas ang mga kinakailangan para sa kakayahan ng sikolohikal na tulong. Gayunpaman, walang mga pangunahing pagkakaiba sa pagbibigay ng sikolohikal na tulong sa panahon ng isang espirituwal na krisis, dahil ang lahat ng mga kilalang prinsipyo at pamamaraan ng pagpapayo at psychotherapy na inilarawan sa existential-humanistic na diskarte ay maaaring gamitin kapag nagtatrabaho sa mga naturang kliyente. Ang tanging, tila, pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng sikolohikal na tulong sa mga kasong ito ay matutukoy ng antas ng ating kamangmangan tungkol sa likas na espirituwal na buhay ng tao, ang lakas ng ating sariling takot sa hindi kilalang kailaliman ng pag-iisip at ang katigasan ng mga tradisyonal na paniniwala sa ang "materyal, nasusukat, nasasalat."
Ang pinakamahalagang gawain sa pakikipagtulungan sa mga taong dumaranas ng krisis na tulad nito ay ang lumikha ng isang matulungin, mapagkakatiwalaang kapaligiran at turuan sila tungkol sa prosesong kanilang pagdadaanan. Napakahalaga dito na ipakita na ang mga paghihirap na kanilang pinagdadaanan ay "hindi mga pagpapakita ng sakit, ngunit mga pagpapahayag ng isang proseso ng pagpapagaling at pagbabago." Tulad ng isinulat nina K. at S. Grof, "ang kailangan lang nila ay ang pag-access sa tamang impormasyon, pagsuporta sa mga pag-uusap at isang magandang konteksto para sa espirituwal na pagsasanay."
At sa wakas isa pa mahalagang punto, na gusto kong pag-usapan sa liwanag ng sikolohikal na tulong sa mga taong nasa krisis. Sinabi namin sa itaas na ang isang krisis ay parehong panganib at pagkakataon, pagkawasak at paglikha, pagkawala at pakinabang, ang pagkamatay ng luma at ang pagsilang ng bago. Ang anumang kababalaghan sa mundong ito ay naglalaman ng kabaligtaran nito; ito ang tinawag ni V. Zhikarentsev na duality ng mundo: "... ang ating mundo ay dalawahan, sa madaling salita, dalawahan at binubuo lamang ng dalawang prinsipyo. Isang kalahati, isang kabaligtaran ay umiiral lamang dahil ang isa ay umiiral - ito ay tulad ng isang panig ang isang barya ay umiiral lamang dahil may isa pa." Samakatuwid, kapag nagtatrabaho sa isang krisis, napakahalaga na tandaan at makipag-usap sa mga kliyente na naglalaman ito hindi lamang isang panahon ng pagkawasak, kundi pati na rin isang panahon ng paglikha, at ang parehong mga panahong ito ay natural na bahagi ng proseso ng paglago at pag-unlad. . Hindi ka makakakuha ng isang bagay nang hindi nawawala ang isang bagay; sa parehong paraan, imposibleng patuloy na matalo nang walang natatanggap na kapalit.
Ang isa sa mga tampok ng mga estado ng pagkawasak at paglikha ay na habang sa isa sa kanila, ang isa ay nananatiling nakatago. Hindi ito nangangahulugan na hindi ito umiiral; nangangahulugan ito na maaaring hindi natin ito mapansin. Ang isa pang tampok ay ang pagkakaroon ng mga pattern sa bawat isa sa mga proseso - parehong pagkasira at paglikha. Minsan ito ay tila hindi kapani-paniwala, ngunit ang parehong mga prosesong ito ay nagbubukas ayon sa ilang mga batas at ang lahat ng mga kaganapan sa mga ito ay lohikal na konektado sa isa't isa. Ang problema ay, bilang, halimbawa, sa loob ng proseso ng pagkawasak, mahirap para sa kliyente na makita ito at pagkatapos lamang na dumaan dito at maunawaan ito, mauunawaan niya na nakakuha din siya ng positibong karanasan, sa kabila ng katotohanan. na sa panahon ng krisis ang kanyang mga karanasan ay negatibo, walang anumang kahulugan at ganap na hindi konektado sa isang solong linya ng balangkas.
Dahil sa ating pang-unawa sa buhay, ang proseso ng paglikha ay higit na umaakit sa atin, kaya mas alam natin ang mga lakas nito. Ang panahon ng pagkawasak ay nauugnay sa sakit, na pinipilit ang mga tao na lumikha ng maraming depensa upang maiwasan ito, gayundin upang maiwasan ang mga karanasan ng ibang mga tao sa estadong ito. Gayunpaman, tulad ng isinulat ni E. Yeomans, "ang isang maunawain at magalang na saloobin sa proseso ng pagkawasak bilang isang kinakailangang yugto ng personal at panlipunang pag-unlad ay isang regalo na maibibigay natin sa ating sarili, sa ating mga pamilya at sa ating mga pasyente kung talagang matututo tayong makita ang mapanirang yugto ng pag-unlad." Ang pagkawasak ay isang regalo dahil naglalaman ito sa loob mismo ng isang hindi pa nakikitang paglikha at ang aming tungkulin bilang isang consultant ay tandaan ito at subukang makita kung ano ang nakatago pa rin. Tulad ng isinulat ni Ram Dass, "pagkatapos ng lahat, may namamatay sa iyo kapag tinitiis mo ang hindi mabata madilim na gabi mga kaluluwa, maaari mong ihanda ang iyong sarili na makita ang nakikita ng Diyos, at magmahal gaya ng pagmamahal ng Diyos” [sinipi mula sa 7, p. 115].
Sa bagay na ito, maaalala natin ang kilalang talinghaga tungkol sa kung paano pumunta ang isang tao sa langit at sinabi sa Diyos ang tungkol sa kanyang buhay. “Nagpapasalamat ako sa Iyo sa tulong na ibinigay Mo sa akin,” sabi niya, habang tinitingnan ang buong mundo sa ibaba at nakita ang dalawang pares ng mga bakas ng paa sa mga lugar kung saan siya at ang Diyos ay naglalakad na magkatabi. Ngunit pagkatapos ay naalala niya ang madilim na mga yugto ng kanyang buhay, muli siyang tumingin sa ibaba at napansin lamang ang isang pares ng mga bakas ng paa. "Ngunit nasaan Ka," ang tanong niya, "noong kailangan kita nang higit sa lahat, may mga bakas lamang sa buhangin." At sumagot ang Diyos: “Noon ay kinalong kita sa aking mga bisig.” Ang talinghagang ito ay nagmumungkahi na ang proseso ng pagkawasak ay maaaring suportahan tayo tulad ng proseso ng paglikha kung hahayaan natin ang ating sarili na makita ito, dahil ang dalawang prosesong ito ay iisa.
Upang buod, masasabi nating ang krisis ay isang panahon ng pagiging nasa isang bahay-uod, kung minsan sa ganap na kadiliman at kalungkutan, nag-iisa sa iyong mga takot, pagkabigo at sakit. Ito ay panahon ng paalam, kalungkutan at pagtanggi; panahon ng walang katapusang mga tanong at walang katapusang hindi pagkakaunawaan. Ito ang oras ng paghahanap para sa pinong linyang iyon na naghihiwalay sa pagpapakumbaba at pagtagumpayan, ang kagustuhang mabuhay at kawalan ng pag-asa, mga hadlang at gantimpala, sumusulong at tahimik na kapayapaan. Ito ang panahon na nagpapalakas sa ating espiritu nang may pananampalataya at nagbubukas ng ating puso nang may pagmamahal; oras na upang matutong maunawaan at tanggapin ang pagkakaiba-iba ng buhay at buhay mismo. Ang krisis ay isang panahon na nagbibigay ng pagkakataon sa uod na pumili: sumuko sa takot sa kadiliman at hindi alam o maging butterfly.
P.S Tinatanggap namin ang ideyang ito bilang pangunahing kapag humaharap sa isang krisis, ngunit sa parehong oras naiintindihan namin na ang mga taong iyon na humingi ng sikolohikal na tulong ay maaaring may ibang ideya kung ano ang nangyayari sa kanila. Bilang karagdagan, ang bawat isa sa kanila ay may kalayaan sa pagpili at malaya silang gumawa ng mga desisyon na, sa ating pananaw, ay maaaring mali, ikinalulungkot, malungkot at maging trahedya. Tulad ng minsang nabanggit ni K.G. Jung, “...ang kapalaran ng isang tao ay kadalasang nakasalalay sa pagbabagong nararanasan niya.” Alam natin na hindi lahat ng tao ay may sapat na pasensya, lakas at pananampalataya para sa isang krisis upang tulungan silang "maging butterfly." Sa ilang mga lawak, ito ang nagiging sakit natin, dahil "...huwag magtanong kung kanino ang kampana." Sa kasong ito, nakakatulong na mapagtanto na ang bawat isa sa atin, hindi lamang dumarating para sa tulong, ngunit nagbibigay din nito, ay gumagawa ng kanyang sariling bagay. At ito ang ating kalayaan. Ngunit sa parehong oras, ang bawat isa sa atin ay responsable lamang para sa kanyang sariling negosyo. At ito ang ating responsibilidad - malalim, hindi mahahati at matibay.
Mga Ginamit na Aklat:
Assagioli R. Pag-unawa sa Mas Mataas na Sarili at mga sikolohikal na karamdaman // Sa aklat: Psychosynthesis at iba pang integrative na pamamaraan ng psychotherapy / Ed. A.A. Badhena, V.E. Kagan. M.: Smysl, 1997. - 298 p. P.40 - 69.
Bakanova A.A. Saloobin sa buhay at kamatayan sa mga kritikal na sitwasyon sa buhay. Abstrak ng may-akda. diss. para sa aplikasyon ng trabaho uch. Art. k. n. St. Petersburg, 2000.
Grof S., Grof K. Espirituwal na krisis: pag-unawa sa ebolusyonaryong krisis. // Krisis sa espirituwal: Mga artikulo at pananaliksik. M.: MTM, 1995. 256 p.
Grof S., Grof K. Tulong sa isang espirituwal na krisis // Espirituwal na krisis: Mga artikulo at pananaliksik. M.: MTM, 1995. 256 p.
Zhikarentsev V. Ang Landas tungo sa Kalayaan: Mabuti at Masama. Ang laro ng duality. St. Petersburg, 1996.
Yeomans T. Panimula sa sikolohiya ng espirituwal na dimensyon // Sa aklat: Psychosynthesis at iba pang integrative na pamamaraan ng psychotherapy / Ed. A.A. Badhena, V.E. Kagan. M.: Smysl, 1997. - 298 p. pp. 154 - 196.
Yeomans E. Pagtulong sa sarili sa madilim na panahon. // Sa aklat: Psychosynthesis at iba pang integrative na pamamaraan ng psychotherapy. /Ed. A.A. Badhena, V.E. Kagan. M.: Smysl, 1997. - pp. 108-136.
Levin S. Sino ang namamatay? Kiev, 1996.
Psychotherapeutic Encyclopedia / ed. B.D. Karvasarsky. - St. Petersburg, 1998.
Kharonian F. Suppression of the Higher // Sa aklat: Psychosynthesis and other integrative techniques of psychotherapy / Ed. A.A. Badhena, V.E. Kagan. M.: Smysl, 1997. - 298 p. pp. 92 - 107.
Jung K.G. Archetype at simbolo. M., 1994.
Yacobson G. Mga programa at pamamaraan ng interbensyon sa krisis // American handbook of psychiatry. N.Y., 1974. 825 p.
Ang isang taong nahaharap sa isang kritikal na sitwasyon sa buhay ay nahaharap sa pangangailangan na kahit papaano ay lutasin ito, upang muling ayusin ang panloob, isinasaalang-alang ang mga bagong pangyayari, upang maibalik ang nawalang balanse at mabuhay (i.e. tulad ng isang kritikal na sitwasyon na nangangailangan ng indibidwal na maging naiiba, upang baguhin, paglalahad ng mga kinakailangan para dito, nagsisilbing isang "sitwasyon ng imposibilidad", at maaaring tawaging isang personal na krisis).
Ang ganitong mga kritikal na punto sa landas ng buhay ay isinasaalang-alang sa maraming mga teorya.
Ang mga psychoanalyst ay may posibilidad na iugnay ang karamihan sa mga problema ng tao panloob na mga salungatan, mga behaviorist at psychohygienist - na may stress, mga psychologist na nakikitungo sa mga problema ng pag-unlad ng personalidad - na may mga krisis, at ang mga dalubhasa sa pag-aaral ng motibasyon - na may pagkabigo. Ipinakilala ni Vasilyuk ang isang konsepto na pinagsasama ang gayong mga phenomena - kritikal sitwasyon sa buhay. Tinukoy ni Vasilyuk ang konseptong ito bilang ang imposibilidad na mabuhay pa nang walang tiyak na panloob na pagsasaayos ng pagkatao, na nangyayari kapag naranasan ng isang tao ang sitwasyon na lumitaw.
Isinalin mula sa Griyego, ang krisis ay nangangahulugang “punto ng pagbabago.” Ang isang krisis ay madalas na nagmamarka ng pagtatapos ng isang bahagi ng paglalakbay sa buhay at ang simula ng isa pa, ito ay nangyayari, kumbaga, sa junction ng dalawang talambuhay na panahon.
Kadalasan ang isang krisis ay nagsisimula sa ilang mga panlabas na kaganapan, ngunit kung minsan ito ay lumitaw bilang isang panloob na kaganapan. Baka sikat mga krisis sa edad(krisis sa kabataan, krisis sa kalagitnaan ng buhay), ngunit maaaring kumilos sa anyo ng isang espirituwal na (pananaw sa mundo) na krisis na hindi nag-tutugma alinman sa oras o sa mga sintomas na may mga pagbabagong nauugnay sa edad. Ang isang krisis ay nauugnay sa malalim na mga pagbabago sa kaluluwa, isang rebisyon ng mga nakaraang halaga at kahulugan, at pagpapabuti ng pagkatao sa kabuuan. Bilang isang patakaran, ang isang krisis ay sinamahan ng malakas na damdamin. Ang isang tao ay nagsisimula na magkaroon ng isang ganap na naiibang saloobin sa kanyang sarili at sa iba, sa buhay sa pangkalahatan. Ang isang krisis ay bihirang mangyari nang walang depresyon, kawalan ng pag-asa, at mapanglaw. Kung minsan ang isang tao ay nakakaranas ng kawalang-interes - pagwawalang-bahala sa lahat ng bagay sa paligid niya. Maaaring may pakiramdam ng kawalang-kabuluhan ng buhay, sariling pag-iral, kaguluhan sa isip, at maging ang pagnanais na magpakamatay. Ang bawat tao sa isang estado ng personal na krisis ay nangangailangan ng sapat na tulong mula sa iba. Ang tulong na ito ay posible lamang batay sa pag-unawa sa taong dumaraan sa isang krisis. Ngunit ang mga nakikiramay na nagsasabing: "Huwag mag-alala!", "Huwag isipin ang tungkol dito" o "Kalimutan ito!" Sa kabaligtaran, upang makaligtas sa isang krisis, kailangan mong mag-alala.
Dapat malaman ng isang tao na ang nangyayari sa kanya ay hindi tanda ng kanyang kahinaan, kababaan, "shift", atbp. Ang isang personal na krisis ay isang natatanging malikhaing proseso ng paglitaw ng isang panibagong kamalayan sa sarili at pag-unawa sa mundo. Kung hindi mo tatakas ang sarili mong mga karanasan, huwag mong lunurin ang mga ito, huwag tanggihan, ngunit dalhin ang "restructuring ng krisis" hanggang sa wakas, kung gayon ang karanasang naranasan ay magpapayaman sa pagkatao at gagawin itong mas mature.
