Kagalang-galang na Savva ng Storozhevsky (o Zvenigorodsky)
Ang Monk Savva ng Storozhevsky (Zvenigorod) ay itinuturing na pinakamalapit sa espiritung disipulo ng Monk Sergius ng Radonezh.
Ang pangunahing mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa Monk Savva ay ang kanyang Buhay, na nakasulat sa kalagitnaan. siglo XVI sa ngalan ni Metropolitan Macarius, hagiographer at dalubhasa sa pagkanta ng kawit, si Markell Khutynsky (Bezborod). Ang mga maikling pagbanggit ng santo ay matatagpuan sa Buhay ng kanyang tagapagturo, gayundin sa mga talaan. Ang mga alamat tungkol sa mga Himala ng Zvenigorod ascetic ay napanatili din.
Ang biograpikong impormasyon tungkol sa Monk Savva ay napakakaunting, na inireklamo ng may-akda ng kanyang Buhay noong ika-16 na siglo. Ito ay kilala na sa halos lahat ng kanyang buhay St. Si Savva ay gumugol ng oras sa Trinity Monastery, nahalal na confessor sa mga kapatid at maging kay Abbot Sergius mismo. Anim na buwan pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang tagapagturo, si Savva ay naging hegumen ng Trinity Monastery, sa kabila ng katotohanan na si Sergius ay nagtalaga ng isa pa sa kanyang mga mag-aaral sa posisyon na ito, Nikon ng Radonezh . Ngunit siya, na tinanggihan ang abbess, napunta sa pag-iisa at pinamunuan ang monasteryo pagkalipas lamang ng 6 na taon, pagkatapos umalis si Savva sa Trinity Monastery noong 1398. Sa imbitasyon ni Prinsipe Yuri ng Zvenigorod at Galich, itinatag niya ang Monastery ng Mother of God Nativity (Savvino-Storozhevsky) sa Zvenigorod, sa Mount Storozhe, at naging unang abbot nito. Isang batang pintor ng icon na si Andrei Rublev ang inanyayahan na magpinta ng templo. Sa pagpapala ni Savva, nilikha niya ang sikat na ngayong "Zvenigorod rite" ng iconostasis ng Assumption Church sa Gorodok sa Zvenigorod Kremlin.
Ang Monk Savva ng Storozhevsky ay tumanggi noong Disyembre 16, 1407. Noong una ay pinarangalan siya nang lokal, at pagkatapos ay na-canonize sa Konseho ng Simbahan ng 1547. Ang Buhay na nakatuon sa kanya ay kasama sa Assumption at Royal set ng Great Menaions of the Four.
Noong 1919, ang monasteryo ng Savvino-Storozhevskaya ay sarado, ang mga labi ni Savva ay kinumpiska ng departamento ng pagpuksa ng People's Commissariat of Justice at nakaimbak sa Lubyanka hanggang sa unang bahagi ng 1930s. Noong 1998 lamang sila bumalik sa Nativity Cathedral ng monasteryo.
Si Reverend Savva ay isa sa mga pinaka iginagalang na santo ng Rus'. Ang monasteryo na itinatag niya ay ang una sa kasaysayan ng Rus na tumanggap ng katayuan ng isang Lavra. Lalo siyang iginagalang sa grand-ducal, at kalaunan ay maharlika, pamilya. Ang pagiging isang espirituwal na ama para sa mga kinatawan ng grand ducal na pamilya, ang Monk Savva ay itinuturing na "patron ng mga hari" sa mga huling panahon. Tinawag siya ng may-akda ng Buhay na "ang tagapagtanggol ng Moscow": Pinagpala ni Savva ang prinsipe ng Zvenigorod na si Yuri para sa isang kampanya sa Volga Bulgaria, at ang kumpletong tagumpay ng hukbo ng Russia sa kampanyang ito ay nag-ambag sa kaligtasan ng Muscovite Rus mula sa pagsalakay ng Tamerlane, na nagbanta sa ganap na pagkawasak ng estado. Ang balangkas ng tagumpay laban sa mga Volga Bulgarians at ang pagkawasak ng Kazan, na kasama sa Buhay ng St. Savva, ay partikular na nauugnay para sa pulitika ng Rus' sa gitna. siglo XVI
Ang Buhay ni St. Savva Storozhevsky sa Kasaysayan ng Kultura ng Russia
Maraming sikat na cultural figure ng Russia ang nagpalit ng kanilang trabaho sa mga monumento na nauugnay sa Monk Savva. Kabilang sa mga ito ay I. I. Shishkin, F. I. Shalyapin, N. K. Roerich, A. M. Remizov, I. I. Levitan, A. P. Chekhov, M. M. Prishvin, I. S. Shmelev, M. A. Voloshin, A. I. Solzhenitsyn, Andrei Tarkovsky at iba pa.
Direkta ring bumaling si A.S. Pushkin sa Buhay ni St. Savva. Sa unang bahagi ng 30s ng ikalabinsiyam na siglo. isinalin niya ang gawaing ito sa modernong Ruso. Tulad ng natukoy ng mga mananaliksik, ang teksto ng A. S. Pushkin ay bumalik sa Ika-apat na Menaion ng Metropolitan Dimitri ng Rostov. Ang koleksyon ng Mga Buhay na pinagsama-sama ng Metropolitan ay ang patuloy na pagbabasa ng makata sa buong buhay niya. Habang nagtatrabaho sa pagsasalin, si Pushkin ay nagtrabaho nang husto sa estilo, pagwawasto at pagpili ng mas tumpak na mga salita. Mahalagang tandaan na ang manunulat ay gumawa rin ng mga extract mula sa iba pang hagiographic na mga gawa na inilagay sa Demetrius's Menaion, ngunit ganap lamang na isinalin ang Life of the Zvenigorod Ascetic. Ang interes sa Zvenigorod ay nauugnay sa mga alaala ng pagkabata ng manunulat, dahil madalas siyang gumugol ng tag-araw doon sa ari-arian ng kanyang lola. Ang Savino-Storozhevsky Monastery ay ang setting para sa kanyang mga naunang gawa - ang tula na "The Monk" (1813) at ang sketch na "On the Quiet Shores of Moscow" (1823). Sa unang pagkakataon, ang pagsasalin ni Pushkin ng Life of Abbot Savva ay nai-publish lamang noong 1904. Ang autograph ng manunulat ay itinago sa Institute of Russian Literature (Pushkin House) (code: PD, No. 1620). Natagpuan ito sa isang bloke ng 4 na mga sheet, na tinahi ng mga gendarmes sa notebook No. 2386 B, na artipisyal nilang pinagsama-sama.
Mga himala at kalaunang mga alamat tungkol sa Monk Savva ng Storozhevsky
Si Markell the Beardless, kasunod ng canon ng pag-compile ng isang hagiographic na gawa, ay sinamahan ng Life with Miracles. Ang mga tekstong ito ay naitala niya mula sa mga salita ng mga monghe ng Savvino-Storozhevsky Monastery. Ang mga unang himala ay naganap sa katapusan ng ika-15 siglo; ang huli ay kontemporaryo sa paglikha ng Buhay at petsa pabalik sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo.
Ang mga tradisyon ng mga huling panahon ay nauugnay din sa pangalan ng Monk Sava. Mayroong isang kilalang alamat tungkol sa kaligtasan ng mga santo ng Zvenigorod Tsar Alexei Mikhailovich habang nangangaso ng oso. Ang balangkas na ito ay makikita sa tula ni Lev Aleksandrovich May (1822-1862) "Deliverer", unang inilathala sa ikalawang dami ng aklat na "Grand-Ducal, Tsarist and Imperial Hunting in Rus'" (1896-1911), kung saan ito ay inilarawan ng artist na si Nikolai Semenovich Samokish (1869-1944).
Ang hitsura ni St. Savva Storozhevsky kay Eugene Beauharnais: alamat at katotohanan
Ang isa pang alamat ay nagsasabi tungkol sa hitsura noong 1812 ng Monk Sava kay Eugene Beauharnais.
Prinsipe Eugene Rose (Eugene) de Beauharnais(1781-1824) - anak na lalaki ni Napoleon Bonaparte, Viceroy ng Italya, tagapagmana ng trono ng Italya, pinuno ng militar, heneral ng dibisyon. Ang isang nakaukit na larawan ng prinsipe ay makikita sa Printmaking Department ng National Library of Russia.
Noong 1812, pinamunuan ni Eugene Beauharnais ang 4th (Italian) infantry corps ng hukbo ni Napoleon. Pinoprotektahan ang mga kalsada patungo sa Moscow mula sa mga tropang Ruso, noong Setyembre 1812 ang mga corps na pinamumunuan ni Beauharnais ay nanirahan malapit sa Zvenigorod, sa Savvino-Storozhevsky Monastery. Sinasabi ng tradisyon na dito ang isang matandang lalaki ay nagpakita sa prinsipe sa isang panaginip, na bumaling sa kanya na may kahilingan na huwag sirain ang monasteryo at hinulaang sa kasong ito ay maiiwasan niya ang kamatayan, at ang kanyang mga inapo ay maglilingkod sa Russia. Kinaumagahan ay ipinaliwanag nila sa kanya na ang matanda ay ang Monk Savva mismo.
Sa katunayan, si Eugene Beauharnais ay halos ang isa lamang sa mga kumander ni Napoleon na lumahok sa kampanya ng Russia upang bumalik nang hindi nasaktan. Bukod dito, ito ay si Beauharnais, pagkatapos ng hindi awtorisadong pag-alis ni Murat, na nangako sa mga labi ng Grand Army at dinala ito sa Magdeburg. At ang mga inapo ni Beauharnais ay talagang naging kamag-anak sa bahay ng imperyal ng Russia.
Noong 1837, ang anak ni Eugene Beauharnais, Maximilian, Duke ng Leuchtenberg, ay bumisita sa Russia upang lumahok sa mga maniobra ng mga kabalyerya (ang titulong ito ay ipinagkaloob kay Eugene Beauharnais at sa lahat ng kanyang mga inapo noong 1817). Dito noong Agosto 1837, sa isang bola, nakilala niya ang anak na babae ni Emperor Nicholas I, Grand Duchess Maria Nikolaevna. Noong 1839 naganap ang kanilang kasal. Si Maximilian Leuchtenbergsky ay naging aktibong bahagi sa buhay ng estado ng Russia: siya ang presidente ng Academy of Arts, pati na rin ang pinuno ng Mining Institute, nagtatag ng isang galvanoplastic plant at isang ospital sa St. Petersburg (na sikat pa rin. tinatawag na "Maximilianovskaya"), at kasangkot sa pagtatayo ng unang mga riles sa Russia. Sa pagkamatay ni Duke Maximilian, isinama ni Nicholas I ang kanyang mga anak sa pamilyang imperyal ng Russia at binigyan sila ng titulong mga Prinsipe ng Romanov.
Pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre ng 1917, halos lahat ng Dukes ng Leuchtenberg ay umalis sa kanilang tinubuang-bayan. Marami sa kanilang pamilya ang nanirahan sa France. Hindi kalayuan sa Paris, isang kapilya ang itinayo sa pangalan ng St. Sava. Si Savva Storozhevsky ay halos ang tanging santo ng Russia na kilala at iginagalang ng mga Pranses.
Sa lahat ng mga inapo ng Dukes ng Leuchtenberg, lamang Daria Evgenievna (Dolly, Dora) Leuchtenberg
. Sa kabila ng kanyang pinagmulan, nagtrabaho siya ng maraming taon sa Leningrad, sa Public (Russian National) Library, kung saan siya ay tinanggap sa personal na rekomendasyon ni M. Gorky. Noong 1937, inaresto at pinatay si Dolly Leuchtenberg.
Paglalathala ng alamat
Ngunit bumalik tayo sa pangitain ni Eugene Beauharnais tungkol sa Kagalang-galang na Savva ng Storozhevsky. Ang alamat tungkol dito, na nauna sa alamat tungkol sa kaligtasan ni Tsar Alexei Mikhailovich, ay unang nai-publish noong 1914. Duke George ng Leuchtenberg tinatawag na "Family Tradition". Sa publikasyon, ang may-akda ay nagbibigay ng iba't ibang mga bersyon ng alamat tungkol sa hitsura ng St. Savva: mga monastic at ang mga umiiral sa mga miyembro ng kanyang malaking pamilya. Bilang karagdagan, idinagdag niya ang mga sipi mula sa mga tala ng mga kalahok sa kampanyang Napoleonic, sa partikular na mga sipi mula sa mga talaarawan ng adjutant ng Prinsipe ng Beauharnais, E. Labome, na nai-publish sa oras na iyon. (Labaume, S. 156).
Albrecht Adam at ang kanyang mga guhit ng Zvenigorod Monastery
Bilang isang ilustrasyon, inilagay ni Georgy Leuchtenbergsky ang isang itim at puting reproduction ng larawan ng guhit na may caption na: "Savvin, Storozhevsky, monasteryo. (Pagguhit ni Adan, ginawa mula sa buhay sa araw ng pananatili ng Viceroy ng Italya, Prinsipe Eugene ng Beauharnais, sa monasteryo). Ang pagguhit na ito ay matatagpuan sa St. Petersburg, sa Mariinsky Palace, na itinayo pagkatapos ng kasal ni Maximilian Beauharnais kasama ang Grand Duchess Maria Nikolaevna. Upang palamutihan ang palasyo, ang sikat na art gallery ng Dukes of Leuchtenberg ay dinala mula sa Munich. Sa pagliko ng ika-19 at ika-20 siglo, matapos ang Mariinsky Palace ay binili ng treasury noong 1884 at muling itinayo para sa Konseho ng Estado, ang gallery ay nabili. Ang ilang mga item mula sa koleksyon ng Leuchtenbergsky ay napunta sa Hermitage, kabilang ang album na "The Russian Campaign," na may kasamang drawing ng monasteryo.
Ang album na "Russian Campaign" ay nilikha ng isang German battle painter at lithographer Albrecht Adam(1786-1862), na nagsilbi sa mga tropa na pinamumunuan ni Eugene Beauharnais, kabilang ang paglahok sa kampanya ni Napoleon I sa Russia. Sa buong kampanya, naitala niya nang detalyado ang takbo ng mga kaganapan sa mga guhit at mga entry sa talaarawan. Pagkatapos bumalik sa France, batay sa kanyang mga sketch, lumikha si Adam ng isang serye ng 83 sheet (ang tinatawag na "Russian Album"), na isinagawa sa likidong langis sa papel. Nang maglaon ay nilithograph niya ang mga ito at nag-compile ng isang album: “Voyage pittoresque et militaire Willenberg en Prusse jusqu’ à Moscou fait en 1812 pris sur le terrain meme, et lithographié par Albrecht Adam. Verlag Hermann at Barth. Munich." 1827 (“Picturesque picture of a military campaign from Willenberg in Prussia to Moscow in 1812” (1827 - 1833). Ang album na ito ay binubuo na ng 95 sheets, at bawat isa sa kanila ay sinamahan ng explanatory text sa French o German mula sa camp journal na the artist mismo o mga panipi mula sa mga alaala ng mga kalahok sa digmaan.
Ang isang serye ng mga guhit na "Russian Album" ni A. Adam ay nasa State Hermitage Museum na ngayon. Ang guhit na interesado tayo ay "Napoleonic troops marching past the walls of the monastery" (Inv. No. 25996). Ang album ay naglalaman ng sumusunod na caption sa ilalim ng larawan: "Monastery sa Zvenigorod. Pangunahing apartment Setyembre 13, 1812" (“Abbaye de Zwenigherod. Quartier General le 13 Septembre”) (Russian album ni Albrecht Adam: catalog. P. 31, No. 81; ang larawan ay nasa binding ng catalog). Sa foreground, sa tabi ng tent, malapit sa kung saan nakahiga ang isang staff officer mula sa retinue ni Beauharnais, inilalarawan si Adam na gumuhit na nakatalikod sa manonood.
Ang isang album ng mga lithograph ni A. Adam ay hindi matatagpuan sa lahat, kahit na sa malalaking, mga deposito ng libro at mga museo. Ang departamento ng Rossika ng Russian National Library ay naglalaman ng tulad ng isang album ng mga lithograph, na ang isa ay naglalarawan sa Savvino-Storozhevsky Monastery sa araw na ang hukbo sa ilalim ng pamumuno ni Beauharnais ay naroon. Ang lithograph ay tinatawag na "Vue de ľabbaye de Zwenigherod le 10 Septembre". Ito ay medyo naiiba sa pictorial drawing: hindi ito naglalaman ng mga larawan ng isang hanay ng mga tropa, isang artist at isang tolda, at sa kanilang lugar ay isang paghinto ng French linear infantry. Sa caption sa lithograph, ang oras ng pagkilos ay tinutukoy tatlong araw na ang nakalipas. Bilang karagdagan, ito ay sinamahan ng isang sipi, tulad ng itinatag, mula sa gawain ni E. Labome. Ang album ay naglalaman ng isang maliit na fragment ng mga memoir ng adjutant na ito na si Eugene Beauharnais. Sa aklat, naglaan si Labom ng mas maraming espasyo sa pagbisita sa monasteryo ng Zvenigorod.
Sinabi ng opisyal ng Pransya kung paano siya at ang kanyang mga sundalo ay pumasok sa monasteryo, kung saan sila ay sinalubong ng mga monghe na may kulay-abo na buhok. Ang isa sa kanila ay nagsasalita ng Pranses at sinabi kay Labom ang tungkol sa mga pagsubok na nangyari sa mga mamamayang Ruso, tungkol sa kanilang pagnanais para sa kalayaan, tungkol sa pasensya at katapangan kung saan napagtagumpayan ng mga Ruso ang mga pagsalakay ng mga kaaway. Sinabi rin ng matanda sa Pranses ang tungkol sa malaking papel ng mga lingkod ng Orthodox Church sa pakikibaka para sa kalayaan ng kanilang tinubuang-bayan. Si Labeaume "ay napuno ng paggalang sa isang bansa na nagpapakita ng labis na kadakilaan sa kasawian," at sinabi ito sa Prinsipe ng Beauharnais nang dumating siya sa monasteryo.
Parehong ang mga memoir ng E. Laboma at ang pagguhit ng A. Adam - lahat ng ito ay nagpapatotoo sa isang tunay na pagbisita ni Eugene Beauharnais sa Savvino-Storozhevsky Monastery. Samakatuwid, maaaring ipagpalagay na ang batayan ng alamat tungkol sa paglitaw ng Monk Sava sa Pranses na heneral na si Eugene Beauharnais ay isang kaganapan na aktwal na nangyari, na nakuha sa mga memoir ng kanyang adjutant na si E. Labome.
Mga liham mula kay Napoleon Bonaparte kay Eugene Beauharnais
Ang alamat tungkol sa pangitain ng santo ng Zvenigorod na si Eugene Beauharnais ay ipinasa mula sa bibig hanggang sa bibig sa pamilya ng kanyang mga inapo, ang mga Duke ng Leuchtenberg. Maingat din nilang iniingatan ang mga dokumento, mga pintura at mga bagay na pang-alaala na nauugnay sa pangalan ng kanilang sikat na ninuno. Ang ilang mga bagay mula sa Mariinsky Palace ay napunta sa State Hermitage pagkatapos ng rebolusyon.
Malamang din dalawang letra, na pag-aari ni Heneral Beauharnais at napunta sa ORN, ay nagmula rin sa archive ng pamilya ng mga inapo ni E. Beauharnais. Parehong nasa f. 991 (Pangkalahatang koleksyon ng mga dayuhang pirma); ang isa ay nagmula sa Paris bilang regalo mula kay A. Ya. Polonsky noong 1985 at nakalista ayon sa imbentaryo 3, nang walang No., ang isa pa - ayon sa imbentaryo 1, No. 923, samakatuwid, ang pangalawa ay dumating sa Russian National Library nang mas maaga . 
Ang mga liham na ito ay itinuro sa Viceroy ng Italya na si E. Beauharnais at personal na inendorso ni Napoleon Bonaparte. Ang parehong mga mensahe ay iginuhit sa Fontainebleau, at pareho ay napetsahan noong Setyembre 1807: ang isa sa ika-14, ang isa sa ika-30. Ang Emperador ay bumaling sa kanyang anak-anakan na may mga rekomendasyon tungkol sa pagtanggap ng Russian squadron pagkatapos ng paglagda sa Peace of Tilsit ( sa panahon ng tinatawag na Second Archipelago, na pinamumunuan ni D.N. Senyavin expedition, kampanya at estratehikong aksyon ng Russian Baltic Fleet sa Mediterranean Sea sa panahon ng mga digmaan ng ikatlo at ikaapat na anti-French na koalisyon noong 1805-1807 at ang Russian-Turkish war of 1806-1812).
Sa ibang OR fund ay may isa pang dokumento na nauugnay sa pangalan ng Beauharnais. Ito ay isang kopya ng liham mula mismo sa heneral tungkol sa muling pag-deploy ng mga tropa, na may petsang Oktubre 9, 1812 (code: f. 859, koleksyon ng N.K. Schilder, silid 42, blg. 20).
Icon na "Cathedral of Radonezh Saints"
Il. 1. Miniature "Reverend Sergius of Radonezh". Serbisyo Rev. Sergius ng Radonezh. Koleksyon ng mga serbisyo sa mga banal. siglo XVII
Code: OSRC, Q.I.85, l. 425 rpm
Mga tanawin ng Trinity-Sergius Lavra. Mga guhit mula sa album ni I. F. Tyumenev
"Sa buong Rus'." Watercolor. Deut. sahig. XIX na siglo
Il. 2. l. 30 Bell tower mula sa likod ng hardin
Code: f. 796. Tyumenev, yunit. hr. 275
Il. 3. l. 25. Tingnan mula sa refectory gallery
Mga tanawin ng Trinity-Sergius Lavra. Mga guhit mula sa album ni I. F. Tyumenev na "Across Rus'". Watercolor. Deut. sahig. XIX na siglo
Code: f. 796. Tyumenev, yunit. hr. 275
Il. 4. l. 27. Hilagang bahagi. Mga pader
Mga tanawin ng Trinity-Sergius Lavra. Mga guhit mula sa album ni I. F. Tyumenev na "Across Rus'". Watercolor. Deut. sahig. XIX na siglo
Code: f. 796. Tyumenev, yunit. hr. 275
Il. 5. l. 23. Tingnan ang Trinity-Sergius Lavra mula sa malayo, mula sa kalsada ng Moscow
Mga tanawin ng Trinity-Sergius Lavra. Mga guhit mula sa album ni I. F. Tyumenev na "Across Rus'". Watercolor. Deut. sahig. XIX na siglo
Code: f. 796. Tyumenev, yunit. hr. 275
Il. 6. l. 26. Mga Pader: Silangan
Il. 7. Miniature "Ang Tagapagligtas ay nasa kapangyarihan". "Ebanghelyo ng Pereyaslavl". Con. XIV-XV siglo Pereyaslavl-Zalessky. Scribe Deacon Zinovyshko.
Il. 8. Screensaver. "Ebanghelyo ng Pereyaslavl". Con. XIV-XV siglo Pereyaslavl-Zalessky. Scribe Deacon Zinovyshko.
Code: OSRC, F.p.I. 21 (mula sa koleksyon ng F.A. Tolstoy), l. 7 rev.
Il. 9. Screensaver. "Ebanghelyo ng Pereyaslavl". Con. XIV-XV siglo Pereyaslavl-Zalessky. Scribe Deacon Zinovyshko.
Code: OSRC, F.p.I. 21 (mula sa koleksyon ng F.A. Tolstoy), l. 79
Il. 10. Screensaver. "Ebanghelyo ng Pereyaslavl". Con. XIV-XV siglo Pereyaslavl-Zalessky. Scribe Deacon Zinovyshko.
Code: OSRC, F.p.I. 21 (mula sa koleksyon ng F.A. Tolstoy), l. 26
Il. 12. Screensaver at simula ng manuskrito.
Hagdan ni Juan ng Sinai. 1422
Golutvinsky Epiphany Monastery (Kolomna).
Code: Panahon. 73, l. 1
Il. 13. Tala ng eskriba. Hagdan ni Juan ng Sinai. 1422 Golutvinsky Epiphany Monastery (Kolomna).
Code: Panahon. 73, l. 297
Il. 14. Miniature “Evangelist Matthew”. Apat na Ebanghelyo. 1610
Kontribusyon sa Pavlo-Obnorsky Monastery.
Code: Panahon. 163, l. 6 rev.
Il. 15. Talaan ng deposito ng manuskrito sa Pavlo-Obnorsky Monastery. Apat na Ebanghelyo. 1610
Code: Panahon. 163, l. 239 rev.
Il. 16. Miniature "Reverend Abraham of Galicia". Serbisyo at Buhay ni St. Abraham ng Galicia (Gorodetsky o Chukhlomsky). siglo XVIII
Code: AN Lavra, A-69, l. 2
Il. 17. Miniature na naglalarawan ng isang plot mula sa Life of St. Abraham ng Galitsky. Serbisyo at Buhay ni St. Abraham ng Galicia (Gorodetsky o Chukhlomsky). siglo XVIII
Code: AN Lavra, A-69, l. 2 vol.
Il. 19. Mga panalangin, pati na rin ang isang talaan ng mga kontribusyon ng manuskrito. Charter ng Jerusalem. 1412
Code: OSRC. F.p.I.25, l. 1 rev.
Il. 20. Ang pagliligtas ni Savva Zvenigorodsky kay Tsar Alexei Mikhailovich sa panahon ng pangangaso ng oso. Ilustrasyon ni N. S. Samokish para sa tulang “The Deliverer” ni L. A. Mey. 1896-1911
Il. 21. Eugene Rose (Eugene) de Beauharnais (1781 1824) - stepson ni Napoleon Bonaparte, Viceroy ng Italy. Nakaukit na larawan. Kagawaran ng mga Print ng Russian National Library
Il. 22. Larawan ng Duchess
Daria Evgenievna Leuchtenberg.
Hood. F. Nagniningas. France. 1896
Canvas, langis. Museo ng Hermitage ng Estado
Il. 23. Larawan ni Albrecht Adam. Voyage pittoresque et militaire Willenberg en Prusse jusqu’ à Moscou fait noong 1812 pris sur le terrain meme, at lithographié par Albrecht Adam. Verlag Hermann at Barth. Munich." 1827
(“Makalarawang larawan ng isang kampanyang militar mula Willenberg sa Prussia hanggang Moscow noong 1812” (1827 – 1833)
Il. 24. A. Adan. "Monasteryo sa Zvenigorod. Pangunahing apartment Setyembre 13, 1812" (“Abbaye de Zwenigherod. Quartier General le 13 Septembre”). Pagguhit ng langis mula sa "Russian Album" ni A. Adam. State Hermitage Museum, inv. No. 25996
Il. 25. A. Adan. "Monasteryo sa Zvenigorod. Setyembre 10, 1812" (“Vue de ľabbaye de Zwenigherod le 10 Septembre”). Lithograph mula sa album na “Voyage pittoresque et militaire Willenberg en Prusse jusqu’ à Moscou fait en 1812 pris sur le terrain meme, et lithographié par Albrecht Adam. Verlag Hermann at Barth. Munich." 1827 ("Picturesque na larawan ng isang kampanyang militar mula Willenberg sa Prussia hanggang Moscow noong 1812" (1827 - 1833). Departamento "Rossika", Russian National Library
Ang pirma ng autograph ni Napoleon.
Il. 26, 27. Liham mula kay Emperador Napoleon Bonaparte na hinarap sa Viceroy ng Italya E. Beauharnais. Fontainebleau. Setyembre 14, 1807
Ang pirma ng autograph ni Napoleon.
Code: f. No. 991. Pangkalahatang koleksyon. mga dayuhang autograph, op. 3, nang walang no.
Ang pirma ng autograph ni Napoleon.
Il. 28, 29. Liham mula kay Emperador Napoleon Bonaparte na hinarap sa Viceroy ng Italya E. Beauharnais. Fontainebleau. Setyembre 30, 1807
Ang pirma ng autograph ni Napoleon.
Code: f. No. 991 (Pangkalahatang koleksyon ng mga dayuhang pirma), op. 1, Blg. 923
Il. 31. Talaan ng libing. Canon. Con. XIV-maaga XV siglo at simula XV siglo Simonov Monastery.
Code: OSRC. O.p.I.6 (mula sa koleksyon ni F. Tolstoy), l. 84
Il. 32. Buhay ni St. Stephen of Perm, pinagsama-sama ni Epiphanius the Wise (“Sermon on the life and teaching of our holy father Stephen, who was a bishop in Perm”) Collection. Simula XV siglo
Code: Elm. Q. 10, l. 129
Il. 33. Talaan ng eskriba ng Buhay ni St. Stephen of Perm, pinagsama-sama ni Epiphanius the Wise Collection. Simula XV siglo
Code: Elm. Q. 10, l. 194 rev. (huling linya) 195 (tatlong linya sa itaas sa sulat-kamay ng eskriba)
Il. 34. Mensahe mula kay Epiphanius the Wise sa kanyang kaibigan na si Kirill sa Tver.
Koleksyon. XVII-XVIII na siglo
Code: Solov. 15/1474, l. 130
Il. 35. Laudatory speech mula kay Rev. Sergius ng Radonezh, pinagsama-sama ni Epiphanius the Wise. Koleksyon. 90s XV siglo
Code: Sof. 1384, l. 250
Il. 37. Buhay ni St. Sergius ng Radonezh (ang pinakamalapit na teksto, pinagsama ni Epiphanius the Wise). Simulan ang listahan siglo XVI
Code: OLDP. F. 185, l. 489 rev. 490
Il. 39. Ferapontov-Belozersky Monastery. Pagguhit mula sa album ni I. F. Tyumenev na "Across Rus'". Hood. I. F. Tyumenev (?). Watercolor. Deut. mga sahig XIX na siglo
Code: f. : f. 796. Tyumenev, yunit. hr. 271, l. 69
Il. 40. Ferapontov-Belozersky Monastery. Pagguhit mula sa album ni I. F. Tyumenev na "Across Rus'".
Hood. I F Tyumenev (?). Watercolor. Deut. mga sahig XIX na siglo
Code: f. 796. Tyumenev, yunit. hr. 271, l. 73
Il. 41. Sa ibaba: Lawa malapit sa Ferapontovo-Belozersky Monastery. Sa itaas: Isla ni Patriarch Nikon Pagguhit mula sa album ni I. F. Tyumenev na "Across Rus'". Hood. I F Tyumenev. Watercolor. Deut. mga sahig XIX na siglo
Code: f. 796. Tyumenev, yunit. hr. 271, l. 84
Il. 42. Buhay ni St. Sergius ng Radonezh na may mga himala noong 1449. Koleksyon. Con. XV siglo
Code: Sof. 1389, l. 281 (sa tuktok na foliation).
Il. 43. Paunang salita sa manuskrito. Great Menaion ng Chapel of Metropolitan Macarius (Mineaion para sa Setyembre). Ser. siglo XVI
Code: Sof. 1317, l. 3
Il. 44. Screensaver para sa manuskrito. Great Menaion ng Chapel of Metropolitan Macarius (Mineaion para sa Setyembre). Ser. siglo XVI
Code: Sof. 1317, l. 9
Il. 45. Buhay ni St. Sergius ng Radonezh, pinagsama-sama ni Pachomius ang Serb Great Menaion ng Chapel ng Metropolitan Macarius (Mineaion para sa Setyembre). Ser. siglo XVI
Code: Sof. 1317, l. 373 rev.
Il. 47. Sample ng sulat-kamay ng assistant Dmitry Rostovsky. Menaion ng karangalan ni Demetrius ng Rostov. Listahan ng con. siglo XVII
Code: OSRC. F.I.651
Il. 48. Extracts from the Life of St. Sergius ng Radonezh, na ginawa ni Empress Catherine II. 1793 Kopya ng P. P. Pekarsky mula sa autograph ni Catherine. Ser. XIX na siglo
Code: f. 568. Pekarsky, mga yunit. hr. 466
Il. 49. Tandaan sa cursive writing: "Prologue of the Prilutsky Monastery." Prologue. Con. XIV-maaga XV siglo Spaso-Prilutsky Monastery.
Code: SPDA. A.I.264 (2), l. 2
Il. 50. Screensaver na may larawan ni Rev. Martinian Belozersky. Buhay ni Rev. Martinian Belozersky. Simula siglo XVIII
Code: Panahon. 739.
Il. 51. Miniature na naglalarawan kay Rev. Kirill Belozersky. Simula ng Paglilingkod ni Rev Kirill Life of St. Kirill Belozersky at Serbisyo sa kanya. 1837
Code: Kir.-Bel. 58/1297, l. 4 rev.-5
Il. 52. Mga bagay mula sa sakristiya ng Kirillo-Belozersky Monastery,
ay kabilang sa Monk Kirill Belozersky.
Code: f. 796. Tyumenev, yunit. hr. 271, l. 43
Il. 53. Kirillo-Belozersky Monastery. Simbahan ni Rev. Sergius sa Ivanovo Monastery.
Pagguhit mula sa album ni I. F. Tyumenev na "Across Rus'". Hood. A. P. Ryabushkin. Watercolor. Deut. sahig. XIX na siglo
Code: f. 796.Tyumenev, mga yunit hr. 271, l. 33
Il. 54. Unang selda ng St. Kirill Belozersky.
Pagguhit mula sa album ni I. F. Tyumenev na "Across Rus'". Hood. A. P. Ryabushkin. Watercolor. Deut. sahig. XIX na siglo
Code: f. 796.Tyumenev, mga yunit hr. 271, l. 34
Il. 55. Simula ng ikalawang Sulat ng Metropolitan Cyprian kay abbots Sergius ng Radonezh at Fyodor Simonovsky. Helmswoman. Simula XV siglo
Code: F.II.119
Si Reverend Savva Storozhevsky ay isa sa pinakatanyag at iginagalang na mga santo ng Russia. Siya ay itinuturing na unang (sa oras at posisyon) na disipulo ni St. Sergius ng Radonezh. Hindi pa gaano katagal (Disyembre 16, 2007, bagong istilo) ang ika-600 anibersaryo ng kanyang kamatayan ay ipinagdiwang. Noong 2008 (Agosto 23, Bagong Estilo), ipinagdiwang ang ika-10 anibersaryo ng ikalawang pagtuklas ng mga labi ng santo.
Marahil, ang monghe na si Savva ay maaaring nagmula sa isang kilalang pamilyang boyar ng Grand Duchy ng Smolensk. Hindi alam ang petsa ng kanyang kapanganakan. Ngunit ito ay kilala na ang karamihan sa kanyang buhay, tila mula sa kanyang kabataan, si Saint Savva ay nanirahan sa Trinity Monastery kasama ang Monk Sergius. Siya ay nahalal na confessor ng mga kapatid na Trinity, kabilang si Sergius mismo, at pagkamatay ni St. Sergius ng Radonezh (1392) siya ay naging abbot ng Trinity Monastery sa kanyang lugar (dahil sa pansamantalang pagtanggi ng abbot ng Nikon ng Radonezh) .
Ang Monk Savva ay ang espirituwal na ama ng balo ng pinagpalang Prinsipe Demetrius ng Donskoy - Evdokia (sa monasticism - Euphrosyne) at ang kanilang ikatlong anak na lalaki (pangalawa sa pamamagitan ng karapatan ng mana) - Yuri Dmitrievich ng Zvenigorod at Galich (sa hinaharap din Grand Duke ). Ang palagay na ang Monk Savva ay maaaring ang abbot ng Dubensky Assumption Monastery, na itinatag sa pagpapala ng Monk Sergius, ay kontrobersyal, dahil ang rektor nito sa oras na iyon ay isa pang Savva - Stromynsky.
Ayon sa bagong impormasyon, ang unang pagtatayo ng kahoy na Simbahan ng Kapanganakan ng Birheng Maria sa Mount Storozhi malapit sa Zvenigorod ay isinagawa noong unang bahagi ng 1390s na may pagpapala ni Savva at sa ilalim ng pagtangkilik ni Prinsipe Yuri Dmitrievich, na tumawag sa kanya upang lumipat sa kanyang ari-arian. Noong 1395 (ayon sa mga talaan at iba pang mga mapagkukunan), pinagpala ng Monk Savva si Prince Yuri para sa isang kampanya sa Volga Bulgaria (ang teritoryo ng Horde), na natapos sa kumpletong tagumpay at pagkuha ng 14 na lungsod, kabilang ang Great Bulgar, Dzhuke- Tau at Kazan. Ang kampanyang ito (natatangi sa bilis nito at ang pinakamalayo para sa mga iskwad ng Russia patungo sa Silangan), na may makahulugang pagpapala ng nakatatanda, ay tumulong na iligtas ang Muscovite Rus' mula sa pagsalakay sa Tamerlane, na nagbanta sa ganap na pagkawasak ng estado.
Kaagad pagkatapos ng kampanya, lumitaw ang mga pondo para sa engrandeng konstruksyon na isinagawa sa Zvenigorod mula 1396 hanggang 1405. Ang pundasyon ng monasteryo sa Bundok Storozhi (ang tamang pangalan ng bundok na nagtatapos sa “i”) ay maaaring petsang pabalik sa panahon ng 1396–1398. Ito ay sa gitna ng pagtatayo at pagkamatay ni Vladyka Daniel ng Zvenigorod, noong 1398, umalis ang Monk Savva sa Trinity Monastery at, sa paanyaya ni Prince Yuri ng Zvenigorod at Galich, ay dumating sa Zvenigorod kasama ang Smolensk Icon ng Ina ng Diyos. Kasabay nito, ang pagtatayo ng bato na Nativity Cathedral sa Storozhevsky Monastery, ang Assumption Church sa Gorodok sa Zvenigorod Kremlin, at kalaunan (pagkatapos ng pagkamatay ni Sava) - ang Trinity Cathedral sa Sergius Monastery (kung saan ang mga labi ng St. Sergius ng Radonezh ay matatagpuan ngayon) ay puspusan.
Upang ipinta ang mga simbahang ito, na itinayo sa tinatawag na maagang Moscow (o mas tama, dapat itong tawaging Zvenigorod) na istilo, pagkatapos ng 1395 isang batang pintor ng icon na si Andrei Rublev ang inanyayahan sa Zvenigorod. Sa pagpapala ni Savva, lumikha siya ng isang natatanging ritwal ng Zvenigorod, na bahagi nito ay natagpuan ng pagkakataon noong 1918–1919 sa Gorodok, kasama ang sikat na "Spas Zvenigorodsky" ("Russian Spas", na ngayon ay itinatago sa Tretyakov Gallery). Marahil, maaaring pagpalain ni Elder Savva ang Monk Andrei Rublev na lumikha ng sikat na icon na "Trinity" para sa Trinity Cathedral sa Trinity-Sergius Lavra (ngayon ay nasa Tretyakov Gallery), na itinayo sa ilalim ng direktang pag-aalaga ni Prince Yuri Dmitrievich. Kaya, ang Monk Savva ay may mahalagang papel sa kapalaran ng icon na pintor at espirituwal na inalagaan siya sa unang bahagi ng kanyang malikhaing pag-unlad sa loob ng maraming taon. Ang espirituwal na anak ni Saint Sava, si Prince Yuri, ay tumangkilik din sa Monk Andrei Rublev.
Pinagpala ng Monk Savva ang kasal ni Prinsipe Yuri Dmitrievich sa anak na babae ng huling Prinsipe ng Smolensk na si Yuri Svyatoslavich Anastasia. Kaya, lumitaw ang pagkakataon para sa anak ni Dimitri Donskoy, Yuri, na magmana hindi lamang ng Grand Duchy of Vladimir (kabilang ang Moscow), kundi pati na rin ang higit pang mga kanlurang lupain. Gayunpaman, ang pro-Lithuanian na patakaran ng kanyang nakatatandang kapatid na si Vasily (kasal kay Sofia, ang anak na babae ng Grand Duke ng Lithuania Vytautas), ang kanyang pagsuko ng Smolensk sa Lithuania, na ipinamana ang trono sa kanyang anak na si Vasily (sa paglabag sa kalooban ni Dimitri Donskoy), at hindi sa kanyang kapatid na si Yuri, ang pumigil sa mga magagandang plano para sa pag-unlad ng Sinaunang Rus', na binalak ni Prinsipe Yuri at ng kanyang espirituwal na tagapagturo, si Elder Savva Storozhevsky. Matapos ang pagkamatay ni Savva, nagsimula ang mga hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga kapatid sa isyu ng paghalili sa trono, na natapos sa huling dalawang taon ng buhay ni Yuri Dmitrievich sa katotohanan na siya ay naging Grand Duke ng Vladimir (Moscow) at samakatuwid ay inilibing sa ang Archangel Cathedral ng Moscow Kremlin. Ang mga anak ni Yuri ay nagsimula ng isang tunay na internecine war para sa kapangyarihan, na natapos noong 1450 sa kanilang pagkatalo.
Ang partikular na interes ay maaaring paglilinaw ng kakanyahan ng bagong konsepto na lumitaw sa mga araw na iyon sa Rus' ng "Langit na Zvenigorod" - isang natatanging lungsod, isang prototype ng Bagong Jerusalem at ang lungsod ng Kitezh, na batay sa hesychast. teorya ng "moral na pamahalaan", o "diyos na paghahari" (ang mga salitang ito ay kabilang sa St. Savva ng Storozhevsky at nabanggit sa kanyang buhay), na ang kampeon ay si St. Sergius ng Radonezh din. Sa dalawang kalapit na burol ng Zvenigorod, isang natatanging sibilisasyon ang itinayo - Zvenigorod Rus, isang halimbawa ng edukadong sekularismo at ang sagisag ng tunay na espirituwal na asetisismo. Ang Kremlin at ang monasteryo ay itinayo nang sabay-sabay, tulad ng dalawang bagong batong katedral (sa Gorodok at sa Mount Storozhi). Ito ay isang bagong ideya, isang espesyal na gawain, ang matagumpay na pagkumpleto nito ay maaaring magbago sa kasaysayan ng Rus', halimbawa, palayain ito mula sa Horde yoke nang mas maaga.
Ang Monk Savva ng Storozhevsky ay nagpahinga noong Disyembre 3 (lumang istilo), 1407. Nang maglaon, halos lahat ng bagay na nauugnay sa mga pagbabagong aktibidad ni Prinsipe Yuri ng Zvenigorod, at samakatuwid ang Monk Savva, ay maingat na tinanggal mula sa mga salaysay ng Russia (ito ay ginawa ng mga naghaharing inapo ng kanyang kapatid na si Vasily). Ang Zvenigorod ay nahulog sa pagkabulok sa loob ng isang siglo.
Gayunpaman, ang Zvenigorod wonderworker ay iginagalang sa lokal, at pagkatapos ay na-canonize siya sa inisyatiba ng mga kapatid sa monasteryo at Metropolitan Macarius sa Moscow Council of 1547.
Si Tsar Alexei Mikhailovich ay nagbigay ng espesyal na pansin sa monasteryo sa Mount Storozhi; noong Enero 19, 1652, sa kanyang inisyatiba, natagpuan ang mga labi ng abbot. Sa parehong mga taon, ang monasteryo ay itinayo muli, ang hitsura nito ay higit na napanatili mula sa oras na iyon hanggang sa kasalukuyan. Ang Savvino-Storozhevsky Monastery ay nakatanggap ng katayuan ng isang lavra sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng Russia.
Maraming mga himala ang nauugnay sa monasteryo at ang pangalan ng Sava, dalawa sa mga ito ay naging makasaysayan. Ang una ay ang pagliligtas ni Elder Savva kay Tsar Alexei Mikhailovich mula sa isang oso sa panahon ng pangangaso (ang espirituwal at pampulitikang kahalagahan ng kaganapang ito ay mahalaga), at ang pangalawa ay ang hitsura ng Monk Savva sa stepson at tagapagmana ni Napoleon Bonaparte, Heneral Eugene. Beauharnais, noong mga araw ng pagkabihag ng Pransya sa Zvenigorod at Moscow noong 1812. Ang huling kaganapan ay sikat sa katotohanan na si Beauharnais, nang hindi sinisira ang monasteryo sa kahilingan ng nakatatanda, ay ang isa lamang sa mga pangunahing kumander ni Napoleon na nanatiling buhay sa pagtatapos ng mga digmaan (tulad ng hinulaang ni Savva), at ang kanyang mga inapo noon ay naging na may kaugnayan sa pamilyang imperyal ng Russia (pinakasalan ng anak ni Beauharnais ang anak na babae ni Nicholas I ) at nanirahan sa Russia hanggang 1917 na may apelyido ng Dukes ng Leuchtenberg.
Pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre ng 1917, ang Zvenigorod monastery ng St. Savva ay inalis sa pangunahing dambana nito at isinara. Ngunit ang mga binuksan at ninakaw na mga labi ay nakaligtas; inilipat sila ngayon sa Danilov Monastery, at noong Agosto 1998 sila ay taimtim na inilipat sa kanilang katutubong monasteryo, sa Nativity Cathedral ng Savvino-Storozhevsky Monastery, kung saan sila nagpapahinga. Ngayon, sa mga tuntunin ng pagdalo sa pilgrim, ang Zvenigorod Monastery ay isa sa tatlong pinakatanyag, kasama ang Trinity-Sergius Lavra at ang Seraphim-Diveevsky Monastery.
Ang buhay at mga gawa ng maraming sikat na tao ng Russia ay nauugnay sa pangalan ng St. Savva, kasama ng mga ito Pushkin (ang kanyang trabaho sa talambuhay ni Savva Storozhevsky), Shishkin, Chaliapin, Prishvin, Andrei Tarkovsky, Roerich, Remizov, Levitan, Solzhenitsyn , Chekhov, M. Voloshin, Shmelev at iba pa. Ang bawat isa sa kanila ay may sariling saloobin sa pamana ng banal na matanda. At ang maharlikang pamilya ng mga Romanov, kabilang ang pamilya ng pinaslang na Emperador Nicholas II, ay itinuturing siyang kanilang patron.
Ang pinakatanyag at pinakamahalagang mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa Monk Savva Storozhevsky ay ang kanyang buhay, na isinulat noong ika-16 na siglo ng hagiographer at dalubhasa sa pagkanta ng kawit na si Markell Khutynsky (palayaw na Bezborody), isang modernong pagsasalin ng buhay na ito, batay sa mahigpit na makasaysayang at philological. mga prinsipyo ng pag-aaral ng wikang Lumang Ruso (Church Slavonic), ay ibinigay sa isa sa mga pahina ng site na ito. Ang maikling buhay ni Abbot Savva ay isinalin din sa kontemporaryong Ruso ng makata na si Alexander Pushkin.
Ang Monk Savva ng Storozhevsky, Zvenigorod, ay umalis sa mundo sa kanyang maagang kabataan, kumuha ng monastic vows mula sa Monk Sergius ng Radonezh, at isa sa kanyang mga unang estudyante at kasama. Gustung-gusto ng monghe ang isang tahimik na buhay, iniwasan ang mga pakikipag-usap sa mga tao at nanatili sa patuloy na trabaho, umiiyak tungkol sa kahirapan ng kanyang kaluluwa, naaalala ang paghatol ng Diyos.
Ang Monk Savva ay para sa lahat ng mga tao ay isang imahe ng pagiging simple at kababaang-loob; nakuha niya ang napakalalim na espirituwal na karunungan na kahit na "sa monasteryo ni Sergius ay siya ang nagkumpisal ng buong kapatiran, isang kagalang-galang na matanda at tunay na pagtuturo." Nang si Grand Duke Dimitri Donskoy, bilang pasasalamat sa tagumpay laban kay Mamai, ay nagtayo ng monasteryo ng Dormition of the Mother of God sa Dubenka River, si Savva ang naging abbot nito, na may basbas ni St. Sergius.
Sa pagpapanatili ng pagiging simple ng kanyang asetiko na buhay, kumain lamang siya ng mga pagkaing halaman, nagsuot ng magaspang na damit, at natulog sa sahig. Noong 1392, ang mga kapatid ng Sergius Lavra, pagkatapos ng pag-alis ng Abbot Nikon upang patahimikin, ay nakiusap sa Monk Savva na tanggapin ang abbess sa monasteryo. Dito ay “mabait niyang pinastol ang kawan na ipinagkatiwala sa kaniya, hangga’t maaari at gaya ng ipinanalangin ng kaniyang ama, si Blessed Sergius, na tulungan siya.” Ang tradisyon ay nagmula sa panahon ng kanyang abbess na natuklasan ang isang mapagkukunan ng tubig sa labas ng mga pader ng Lavra.
Si Prinsipe Yuri Dimitrievich ng Zvenigorod, ang godson ni St. Sergius, ay tinatrato si St. Savva nang may matinding pagmamahal at paggalang. Pinili niya ang Monk Savva bilang kanyang confessor at nakiusap sa kanya na pumunta at magbigay ng basbas sa kanyang bahay.
Inaasahan ng monghe na bumalik sa kanyang monasteryo, ngunit ang prinsipe ay nakiusap sa kanya na manatili at nakahanap ng isang bagong monasteryo "sa kanyang ama, malapit sa Zvenigorod, kung saan mayroong isang lugar na tinatawag na Storozhi." Nagsusumikap para sa isang nag-iisa at tahimik na buhay, tinanggap ng monghe ang alok ng prinsipe ng Zvenigorod na si Yuri Dimitrievich at sa harap ng icon ng Ina ng Diyos na may luha ay humingi siya ng proteksyon sa Kanya sa isang desyerto na lugar.
Sa Mount Storozhevskaya, kung saan matatagpuan ang mga guwardiya na nagbabantay sa Moscow mula sa mga kaaway, itinatag niya ang isang maliit na kahoy na simbahan ng Nativity of the Blessed Virgin Mary (1377), at hindi kalayuan mula dito ay nagtayo siya ng isang maliit na selda para sa kanyang sarili.
Noong 1399, ang monghe ay nagtatag ng isang monasteryo dito, na buong pagmamahal na tinatanggap ang lahat ng mga naghahanap ng isang tahimik na buhay. Ang Monk Savva ay nagtrabaho nang husto sa pagtatatag ng kanyang monasteryo. Siya mismo ay naghukay ng isang balon sa ilalim ng bundok, mula sa kung saan siya nagdala ng tubig sa kanyang mga balikat, pinalibutan ang monasteryo ng isang kahoy na bakod, at isang milya ang layo, sa isang bangin, siya ay naghukay sa kanyang sarili ng isang selda para sa tahimik na pamumuhay.
Noong 1399, binasbasan ng monghe ang kanyang espirituwal na anak, si Prince Yuri, na aalis para sa isang kampanyang militar, at hinulaan ang kanyang tagumpay laban sa kanyang mga kaaway. Sa pamamagitan ng mga panalangin ng banal na matanda, ang mga hukbo ng prinsipe ay nabigyan ng mabilis na tagumpay. Sa pamamagitan ng mga paggawa ng Monk Sava, isang batong katedral na simbahan ng Nativity of the Blessed Virgin Mary ang itinayo sa monasteryo. Namatay si Saint Sava sa hinog na katandaan noong Disyembre 3, 1406.
Ang balita tungkol sa pahinga ng banal na santo ay mabilis na kumalat sa buong paligid, at ang lahat ng mapagmahal na mamamayan ng Zvenigorod, kapwa maharlika at ordinaryong tao, ay nagtipon na may malaking pagmamahal para sa paglilibing ng namatay na santo, na dinadala ang mga may sakit at may sakit.
Nang magsagawa ng funeral chanting sa namatay, inilibing nila siya nang may karangalan sa Church of the Nativity of the Blessed Virgin Mary, na kanyang nilikha. Hanggang sa araw na ito, ang marangal na mga labi ng St. Sava ay nagpapalabas ng marami at iba't ibang mga pagpapagaling sa lahat ng dumadaloy sa kanila nang may pananampalataya, para sa kaluwalhatian ni Kristo na ating Diyos, na gumagawa sa pamamagitan ng Kanyang mga banal, at pagkatapos ng kanilang pahinga, maluwalhating mga himala. Luwalhati sa ating Panginoon, ngayon at magpakailanman at magpakailanman. Amen.
Ang pagsamba sa monghe ng mga lokal na residente ay nagsimula kaagad pagkatapos ng kanyang kamatayan. Ang mahimalang nakapagpapagaling na kapangyarihan na dumadaloy mula sa libingan ng santo at ang kanyang maraming pagpapakita ay nakumbinsi ang lahat na si Abbot Savva ay "tunay na isang walang hanggang liwanag ng Banal na liwanag, na nagbibigay-liwanag sa lahat ng mga sinag ng mga himala."
Sa isang charter ng 1539, ang Monk Savva ay tinatawag na isang miracle worker. Lalo siyang pinarangalan ni Tsar Alexei Mikhailovich, na paulit-ulit na naglalakad upang sumamba sa monasteryo ng santo.
Ang tradisyon ay nagpapanatili para sa amin ng isang magandang kuwento tungkol sa kung paano siya iniligtas ng Monk Savva mula sa isang mabangis na oso. Tulad ng sinasabi ng buhay ng Monk Savva, na pinagsama-sama noong ika-16 na siglo, sa pagtatapos ng ika-15 siglo (1480-1490), isang matanda ang nagpakita sa abbot ng monasteryo ng Savvinsky na si Dionysius pagkatapos ng panuntunan sa gabi at kinausap siya: "Dionysius ! Bumangon ka at ipinta ang aking mukha sa icon." Nang tanungin ni Dionysius kung sino siya, ang nagpakita ay sumagot: "Ako si Savva, ang pinuno ng lugar na ito."
Ang matandang matanda ng monasteryo, si Avvakum, na nakakita ng santo sa kanyang kabataan, ay inilarawan ang hitsura ng santo. Ito ay eksakto kung paano siya nagpakita sa abbot Dionysius, na tumupad sa utos at nagpinta ng isang icon ng Monk Sava.
Ang pagdiriwang ng St. Savva ay itinatag noong 1547 sa Moscow Council. Noong Enero 19, 1652, natagpuan ang hindi nasisira na mga labi ng santo.
Ang Alamat ng mga Himala ng Saint Sava
Maraming taon pagkatapos ng pagkamatay ni Saint Sava, ang abbot ng kanyang monasteryo, si Dionysius, isang gabi, na nakumpleto ang karaniwang panuntunan, ay natulog. At pagkatapos ay nagpakita sa kanya ang isang matapat na monghe, guwapo at pinalamutian ng kulay-abo na buhok, at sinabi sa kanya: "Dionysius, bumangon ka kaagad at ipinta ang aking imahe."
Tinanong ni Dionysius ang matanda:
- Sino ka, ama, at ano ang iyong pangalan?
Sumagot ang marangal na matanda:
- Ako si Savva, ang pinuno ng lugar na ito.
Pagkagising mula sa pagkakatulog, agad na tinawag ni Dionysius ang isang elder na nagngangalang Avvakum, na isa sa mga disipulo ng Monk Sava, at tinanong kung ano ang pinagpalang Sava. Sinabi ni Avvakum sa abbot kung ano ang kanyang Abba at guro at sa anong edad siya namatay. Sinabi sa kanya ng abbot:
"Ito ay eksakto kung paano nagpakita sa akin ang Monk Savva noong gabing iyon at inutusan akong ilarawan ang aking sarili sa icon.
Dahil si Dionysius mismo ay isang icon na pintor, binilisan niya ang pagpinta ng icon ng St. Sava.
Isang demonyo na nagngangalang Judas ang dinala sa monasteryo ng Monk Sava. Habang nagsasagawa ng isang panalangin sa Saint Sava, ang demonyo ay sumigaw:
"Mahirap para sa akin: Nasusunog ako," at kaagad akong naging malusog.
Nang tanungin kung bakit siya sumigaw nang malakas, sinabi niya:
"May nakita akong isang gwapong matandang lalaki." Tumayo siya sa libingan ng Monk Sava, humawak ng krus at tinabunan ako nito. Isang malaking apoy ang lumitaw mula sa krus na ito at sinunog ako sa lahat. Kaya naman napasigaw ako, at ang apoy na ito ang nag-alis sa akin ng maruming espiritu.
Isang araw, ang mga monghe ng monasteryo ng St. Sava ay nagreklamo laban sa kanilang abbot na si Dionysius. Gumawa sila ng maling pagtuligsa laban sa kanya kay Grand Duke John. Naniwala ang prinsipe sa kanilang paninirang-puri at inutusan ang abbot na agad na humarap sa kanya. Nang malaman ang tungkol dito, ang abbot ay nasa matinding kalungkutan. At pagkatapos ay sa gabi, ang pinagpalang Savva ay nagpakita sa kanya sa isang panaginip at sinabi:
- Bakit ka nagdadalamhati, kapatid: pumunta sa Grand Duke, at buong tapang na sabihin sa kanya, huwag magpakasawa sa pag-aalinlangan, sapagkat ang Panginoong Diyos ay sasaiyo at magpapadala sa iyo ng tulong.
Nagpakita rin ang santo ng Diyos sa ilan sa mga nagreklamo laban sa abbot at sinabi sa kanila:
"Umalis ka ba sa mundo upang maisakatuparan ang iyong nagawa sa pag-ungol?" Ikaw ay nagbulung-bulungan, at ang abbot ay nananalangin para sa iyo na may luha: ano ang mananaig, ang iyong paninirang-puri, o ang mga panalangin ng iyong ama?
Nang ang abbot at mga kapatid ay humarap sa prinsipe at ipinaliwanag ang kanilang sarili sa korte, ang mga maninirang-puri ay nahiya, at ang abbot ay bumalik sa monasteryo nang may karangalan.
Ang isa sa mga monghe ng monasteryo ng Monk Sava ay nagdusa nang mahabang panahon at malubhang mula sa isang sakit sa mata, at ganap na hindi makatingin sa liwanag. Dumating siya sa libingan ng Saint Sava, lumuhod sa harap niya at lumuluha na humingi ng kagalingan. Sinimulan niyang punasan ang kanyang namamagang mga mata gamit ang telang nakapatong sa puntod ng banal na santo. Nang makita ito, isa pang monghe na nakatayo rito ang nagsimulang manira sa kanya, na nagsasabi:
- Hindi ka makakatanggap ng kagalingan, ngunit aalisin lamang ang iyong mga mata ng mas maraming buhangin.
Ang monghe, na nahulog nang may pananampalataya sa libingan ng Saint Sava, ay tumanggap ng pagpapagaling, at ang kapatid na nanlilibak sa kanya ay biglang nabulag at narinig ang isang tinig na nagsasabi sa kanya:
"Natanggap mo ang iyong hinahangad, upang sa pamamagitan mo ay maturuan ang iba na huwag tumawa at huwag lapastanganin ang mga himalang nagmumula sa santo ng Diyos."
Pagkatapos, nabulag, na may matinding takot at paghikbi, nahulog siya sa harap ng libingan ng Monk Sava at humingi ng kapatawaran, na natanggap niya, ngunit hindi kaagad, ngunit pagkatapos ng maraming panalangin, luha at pagsisisi.
Isang gabi, dumating ang mga magnanakaw sa monasteryo, na nagbabalak na looban ang Simbahan ng Pinaka Purong Ina ng Diyos. Ngunit nang malapit na sila sa bintana sa itaas ng puntod ng santo, biglang lumitaw ang isang malaking bundok sa kanilang harapan, na ganap na imposibleng akyatin. Agad na bumagsak sa kanila ang takot at panginginig, at umalis silang walang dala. Ang lahat ng ito sa kalaunan ay sinabi ng mga magnanakaw mismo, pagdating sa monasteryo nang may pagsisisi, at ginugol nila ang natitirang bahagi ng kanilang buhay sa pagsisisi.
Pagkatapos nito, ang isang boyar, si Ivan Rtishchev, ay dumating sa monasteryo, dala ang kanyang may sakit na anak na si George, sa kanyang kama, na hindi na makapagsalita dahil sa matinding kahinaan. Nang magsagawa ng isang serbisyo ng panalangin para sa kalusugan ni George, ibinuhos ng mga monghe ang kvass ng monasteryo sa bibig ng pasyente. Agad na nagsalita ang maysakit, kumain ng tinapay mula sa pagkain ng mga monghe at naging malusog. Lubos na nasiyahan sa pagpapagaling ng kanyang anak, ang kanyang magulang ay nagdala ng malaking pasasalamat sa Diyos at sa Kanyang santo, si Saint Sava, at sinabi sa monghe, na parang buhay:
- Kagalang-galang na Ama! Mayroon akong maraming aliping lalaki at babae sa aking bahay na dumaranas ng iba't ibang karamdaman; Naniniwala ako na kung gusto mo, mapagaling mo rin sila.
Nang humingi ng kvass sa abbot, bumalik ang boyar kasama ang kanyang pinagaling na anak. Pagdating niya sa kanyang bahay, inutusan niya ang isa sa kanyang mga alipin, na nagngangalang Irina, na nagdusa ng pagkabingi at pagkabulag, na dalhin sa kanya, ibuhos ang monasteryo kvass sa kanyang mga tainga at pinahiran ang kanyang mga bulag na mata dito. Agad na nagsimulang makakita at makarinig si Irina. Ang lahat ay namangha sa katakutan sa kadakilaan ng Diyos.
Gayundin, ang pagtawag sa isa sa kanyang mga alipin, si Artemy, na nagdusa mula sa pagkabingi sa loob ng pitong taon, ibinuhos ng boyar ang parehong kvass sa kanyang mga tainga, at ang alipin ay tumanggap ng pagpapagaling. Pagkatapos nito, nagdala siya ng isang bulag na batang babae na nagngangalang Kikilia, at nakatanggap siya ng pagpapagaling sa sandaling ang kanyang mga mata ay pinahiran ng kvass. Ngunit ang lahat ng gayong mga himala ay ginawa hindi mula sa kvass, ngunit sa pamamagitan ng mga panalangin ng Monk Savva at sa pamamagitan ng dakilang pananampalataya ng boyar na si Ivan. Pagkaraan ng ilang oras, ang boyar mismo ay nagkasakit. Gumamit siya ng parehong gamot at nakatanggap siya ng kagalingan.
Abbot ng monasteryo ng St. Savva ng Storozhevsky, si Misail ay nagkasakit nang malubha at, nawalan ng pag-asa na gumaling, ay malapit nang mamatay. Isang araw ang sexton ng monasteryo, si Gury, ay nagpunta sa ring para sa mga matins. Nang madaanan niya ang mga pintuan ng simbahan, sinalubong siya ng isang guwapong matandang lalaki at nagsimulang magtanong sa kanya:
— Kumusta ang kalusugan ng iyong abbot?
Sinabi sa kanya ni Gury ang tungkol sa sakit ng abbot. Pagkatapos ay sinabi ng napakagandang matandang lalaki:
- Pumunta at sabihin sa abbot na bumaling sa isang panalangin para sa tulong sa Kabanal-banalang Theotokos at ang pinuno ng lugar na ito, Elder Savva, - pagkatapos ay gagaling siya; Ikaw, kapatid, buksan mo ang mga pinto para sa akin, at ako ay papasok sa simbahan.
Nag-alinlangan si Gury at ayaw niyang buksan ang pinto bago tumunog ang kampana, ngunit hindi siya naglakas-loob na tanungin ang matanda kung sino siya at kung saan siya galing. Ang matanda na nagpakita, nang hindi nagsasalita ng isa pang salita, ay pumunta sa mga pintuan ng simbahan. Agad na bumukas ang mga pinto sa kanilang sarili, at ang matanda ay pumasok sa simbahan sa pamamagitan nila. Bumalik si Gury sa kanyang selda sa takot at sinimulang sisihin ang kanyang katulong:
- Bakit hindi mo i-lock ang mga pintuan ng simbahan sa gabi? Ngayon ay nakita ko ang isang hindi kilalang lalaki na pumasok sa simbahan sa pamamagitan ng bukas na mga pinto.
Ngunit ang katulong ni Guria ay nanumpa na mahigpit niyang ni-lock ang mga pinto ng simbahan sa gabi. Pagkatapos ay nagsindi sila ng kandila, nagmadaling pumunta sa simbahan, at nalaman na ang mga pinto ay naka-lock ng mabuti, dahil ang katulong ni Guria ay talagang isinara ang mga pinto sa gabi at maingat na ini-lock ang mga ito.
Sa pagtatapos ng Matins, sinabi ni Gury sa mga kapatid ang lahat ng kanyang nakita at narinig. Ang lahat ay nagkakaisang nagpasya na ang matanda na nagpakita ay si Saint Sava mismo. Si Abbot Misail, nang marinig ang tungkol dito, ay inutusan ang kanyang sarili na dalhin sa libingan ng santo at taimtim na humingi ng kagalingan, at, sa pamamagitan ng mga panalangin ng Kabanal-banalang Theotokos at ng Monk Sava, siya ay naging ganap na malusog.
Marami pang mga himala at pagpapagaling ang naganap mula sa libingan ng santo ng Diyos. At ngayon ang mga ito ay ibinibigay sa mga dumarating na may pananampalataya, ang biyaya ng Diyos at sa pamamagitan ng mga panalangin ng Kabanal-banalang Theotokos at St. Sava, kung kanino kami mananalangin na pagalingin niya ang aming mga sakit sa isip at pisikal sa kanyang mainit na pamamagitan kay Kristo ating Panginoong Diyos, sa Kanya ang kaluwalhatian magpakailanman. Amen.
Kagalang-galang na Savva ng Storozhevsky, Zvenigorod, sa kanyang maagang kabataan ay umalis sa mundo, kumuha ng monastic vows mula sa, at isa sa kanyang mga unang estudyante at kasama.
Gustung-gusto ng monghe ang isang tahimik na buhay, iniwasan ang mga pakikipag-usap sa mga tao at nanatili sa patuloy na trabaho, umiiyak tungkol sa kahirapan ng kanyang kaluluwa, naaalala ang paghatol ng Diyos. Ang Monk Savva ay para sa lahat ng mga tao ay isang imahe ng pagiging simple at kababaang-loob; nakuha niya ang napakalalim na espirituwal na karunungan na kahit na "sa monasteryo ni Sergius ay siya ang nagkumpisal ng buong kapatiran, isang kagalang-galang na matanda at tunay na pagtuturo." Nang si Grand Duke Dimitri Donskoy, bilang pasasalamat sa tagumpay laban kay Mamai, ay nagtayo ng monasteryo ng Dormition of the Mother of God sa Dubenka River, si Savva ang naging abbot nito, na may basbas ni St. Sergius. Sa pagpapanatili ng pagiging simple ng kanyang asetiko na buhay, kumain lamang siya ng mga pagkaing halaman, nagsuot ng magaspang na damit, at natulog sa sahig. Noong 1392, ang mga kapatid ng Sergius Lavra, pagkatapos ng pag-alis ng Abbot Nikon upang patahimikin, ay nakiusap sa Monk Savva na tanggapin ang abbess sa monasteryo. Dito ay “mabait niyang pinastol ang kawan na ipinagkatiwala sa kanya, hangga’t maaari at hangga’t nanalangin ang kaniyang ama, na si Sergius, na tulungan siya.” Ang tradisyon ay nagsimula sa panahon ng kanyang abbess sa paglikha ng isang mapagkukunan ng tubig sa labas ng mga pader ng Lavra.
Si Prinsipe Yuri Dimitrievich ng Zvenigorod, ang godson ni St. Sergius, ay tinatrato si St. Savva nang may matinding pagmamahal at paggalang. Pinili niya ang Monk Savva bilang kanyang confessor at nakiusap sa kanya na pumunta at magbigay ng basbas sa kanyang bahay. Inaasahan ng monghe na bumalik sa kanyang monasteryo, ngunit ang prinsipe ay nakiusap sa kanya na manatili at nakahanap ng isang bagong monasteryo "sa kanyang ama, malapit sa Zvenigorod, kung saan mayroong isang lugar na tinatawag na Storozhi." Nagsusumikap para sa isang nag-iisa at tahimik na buhay, tinanggap ng monghe ang alok ng prinsipe ng Zvenigorod na si Yuri Dimitrievich at sa harap ng icon ng Ina ng Diyos na may luha ay humingi siya ng proteksyon sa Kanya sa isang desyerto na lugar. Sa Mount Storozhevskaya, kung saan matatagpuan ang mga guwardiya na nagbabantay sa Moscow mula sa mga kaaway, itinatag niya ang isang maliit na kahoy na simbahan ng Nativity of the Blessed Virgin Mary (1377), at hindi kalayuan mula dito ay nagtayo siya ng isang maliit na selda para sa kanyang sarili. Noong 1399, ang monghe ay nagtatag ng isang monasteryo dito, na buong pagmamahal na tinatanggap ang lahat ng mga naghahanap ng isang tahimik na buhay. Ang Monk Savva ay nagtrabaho nang husto sa pagtatatag ng kanyang monasteryo. Siya mismo ay naghukay ng isang balon sa ilalim ng bundok, mula sa kung saan siya nagdala ng tubig sa kanyang mga balikat, pinalibutan ang monasteryo ng isang kahoy na bakod, at isang milya ang layo, sa isang bangin, siya ay naghukay sa kanyang sarili ng isang selda para sa tahimik na pamumuhay. Noong 1399, binasbasan ng monghe ang kanyang espirituwal na anak, si Prince Yuri, na aalis para sa isang kampanyang militar, at hinulaan ang kanyang tagumpay laban sa kanyang mga kaaway. Sa pamamagitan ng mga panalangin ng banal na matanda, ang mga hukbo ng prinsipe ay nabigyan ng mabilis na tagumpay. Sa pamamagitan ng mga paggawa ng Monk Sava, isang batong katedral na simbahan ng Nativity of the Blessed Virgin Mary ang itinayo sa monasteryo. Namatay si Saint Sava sa hinog na katandaan noong Disyembre 3, 1406.
Ang pagsamba sa monghe ng mga lokal na residente ay nagsimula kaagad pagkatapos ng kanyang kamatayan. Ang mahimalang nakapagpapagaling na kapangyarihan na dumadaloy mula sa libingan ng santo at ang kanyang maraming pagpapakita ay nakakumbinsi sa lahat na si Abbot Savva "ay tunay na isang hindi nakakumbinsi na liwanag ng Banal na liwanag, na nagpapaliwanag sa lahat ng mga sinag ng mga himala." Sa isang charter ng 1539, ang Monk Savva ay tinatawag na isang miracle worker. Lalo siyang pinarangalan ni Tsar Alexei Mikhailovich, na paulit-ulit na naglalakad upang sumamba sa monasteryo ng santo. Ang tradisyon ay nagpapanatili para sa amin ng isang magandang kuwento tungkol sa kung paano siya iniligtas ng Monk Savva mula sa isang mabangis na oso. Tulad ng sinasabi ng buhay ng Monk Savva, na pinagsama-sama noong ika-16 na siglo, sa pagtatapos ng ika-15 siglo (1480-1490), isang matanda ang nagpakita sa abbot ng Savvinsky monasteryo, si Dionysius, pagkatapos ng panuntunan sa gabi at bumaling sa kanya. : "Dionysius! Bumangon ka at ipinta ang aking mukha sa icon." Nang tanungin ni Dionysius kung sino siya, ang nagpakita ay sumagot: "Ako si Savva, ang pinuno ng lugar na ito." Ang matandang matanda ng monasteryo, si Avvakum, na nakakita ng santo sa kanyang kabataan, ay inilarawan ang hitsura ng santo. Ito ay eksakto kung paano siya nagpakita sa abbot Dionysius, na tumupad sa utos at nagpinta ng isang icon ng Monk Sava.
Ang pagdiriwang ng St. Savva ay itinatag noong 1547 sa Moscow Council. Noong Enero 19, 1652, natagpuan ang hindi nasisira na mga labi ng santo.
Orihinal na iconographic |
|
|
|
Moscow. XVII.St. Savva. Icon. Moscow. siglo XVII Mula sa Church of the Resurrection of the Word on the Assumption Vrazhek sa Moscow. Zvenigorod Monastery. |
Icon ng Kagalang-galang Savva ang Pinabanal
Chromolithography ni N. Indutny
Imperial
Orthodox Palestine Society
Ang isang maikling bersyon ng talambuhay ng santo, na madalas na inilathala sa mga kalendaryo ng simbahan ng Orthodox, ay nagbibigay ng pangkalahatang larawan ng mga pagsasamantala ng santo. Savva.
“Isinilang si Reverend Savva the Sanctified noong ika-5 siglo sa Cappadocia sa banal na pamilyang Kristiyano nina John at Sophia. Ang kanyang ama ay isang pinuno ng militar. Pagkaalis sa Alexandria para sa negosyo, isinama niya ang kanyang asawa, at iniwan ang kanyang limang taong gulang na anak sa pangangalaga ng kanyang tiyuhin. Noong walong taong gulang ang bata, pumasok siya sa malapit na monasteryo ng St. Flavian. Di-nagtagal, natutong magbasa at mag-aral ng Banal na Kasulatan ang magaling na bata. Walang kabuluhan ang paghikayat ng mga magulang kay Saint Sava na bumalik sa mundo at magpakasal.
Sa edad na 17, kumuha siya ng monastic vows at naging matagumpay sa pag-aayuno at pagdarasal na ginawaran siya ng regalo ng mga himala. Matapos gumugol ng sampung taon sa monasteryo ng Flavian, ang monghe ay nagtungo sa Jerusalem, at mula doon sa monasteryo ni St. Euthymius the Great. Ngunit itinuro ng Monk Euthymius si Saint Sava kay Abba Theoktistus, ang abbot ng isang malapit na monasteryo na may mahigpit na mga panuntunan sa cenobitic. Ang Monk Savva ay nanatili sa monasteryong iyon bilang isang baguhan hanggang siya ay 30 taong gulang.
Matapos ang pagkamatay ni Elder Theoktistus, binasbasan ng kanyang kahalili ang Monk Savva na ihiwalay ang kanyang sarili sa isang kuweba: noong Sabado lamang ang santo ay umalis sa pag-iisa at pumunta sa monasteryo, lumahok sa Banal na serbisyo at kumain ng pagkain. Pagkaraan ng ilang oras, pinahintulutan ang monghe na huwag umalis sa pag-iisa, at si Saint Sava ay nagtrabaho sa kuweba sa loob ng 5 taon.
Malapit na sinundan ng Monk Euthymius ang buhay ng batang monghe at, nang makita kung paano siya lumaki sa espirituwal, nagsimulang dalhin siya kasama niya sa disyerto ng Ruv (malapit sa Dead Sea). Umalis sila noong Enero 14 at nanatili doon hanggang sa Linggo ng Vai. Tinawag ng Monk Euthymius si Saint Sava na isang youth-elder at maingat na pinalaki siya sa pinakamataas na monastic virtues.
Nang ang Monk Euthymius ay umalis sa Panginoon (+ 473), umalis si Saint Sava sa Lavra at nanirahan sa isang kuweba malapit sa monasteryo ng Monk Gerasim ng Jordan (+ 475; Comm. March 4). Pagkalipas ng ilang taon, nagsimulang magtipon ang mga alagad sa Monk Savva - lahat ng nagnanais ng isang monastikong buhay. Ito ay kung paano bumangon ang Dakilang Lavra. Ayon sa mga tagubilin mula sa itaas (sa pamamagitan ng isang haligi ng apoy), ang mga monghe ay nagtayo ng isang simbahan sa yungib.
Ang Monk Savva ay nagtatag ng ilang higit pang mga monasteryo. Maraming mga himala ang nahayag sa pamamagitan ng mga panalangin ng Monk Sava: isang bukal ang bumulwak sa Lavra, bumuhos ang malakas na ulan sa panahon ng tagtuyot, naganap ang pagpapagaling sa mga maysakit at inaalihan ng demonyo. Isinulat ng Monk Savva ang unang charter ng mga serbisyo sa simbahan, ang tinatawag na "Jerusalem", na tinanggap ng lahat ng Palestinian monasteries. Ang santo ay mapayapang nagpahinga sa harap ng Diyos noong 532."
Ang pinakadetalyadong buhay ng santo ay inilarawan noong 555 sa gawain ni Cyril ng Scythopolis, isang sinaunang manunulat ng simbahan, na sa kanyang mga gawa ay batay sa mga patotoo ng mga alagad ng St. Savva. Ang tekstong Griyego ng buhay ni St. Savva the Sanctified ay nakapaloob sa aklat ni Cyril of Scythopolis sa ilalim ng pangkalahatang pamagat na "Ecclesiae Graecae monumenta". Noong 1823, ang gawaing ito ay isinalin sa Russian at inilathala sa VII na bahagi ng “Christian Reading” ng 1823, at pagkatapos ay noong 1895 sa 1st edition ng Palestine Patericon edition. Ang Palestinian patericon ng 1895 na edisyon ay inilathala sa elektronikong paraan sa opisyal na portal ng sangay ng Jerusalem ng Imperial Orthodox Palestine Society.
Palestinian patericon
Cover ng 1895 na edisyon ng IOPS
Archive ng larawan ng sangay sa Jerusalem
Imperial Orthodox Palestine Society
Panloob na takip
Archive ng larawan ng sangay sa Jerusalem
Imperial Orthodox Palestine Society
Ang paglalarawan ng sinaunang hagiographer na ito tungkol sa tagumpay ng St. Savva sa diyablo na tumukso sa kanya sa disyerto.
“Pagkatapos ay nakita ng dakilang Savva, na tatlumpu't limang taong gulang, na ang paraan ng pamumuhay sa monasteryo ay nagbago, dahil ang mga ama ng monasteryo ay namatay; Samakatuwid, siya ay nagretiro sa silangang disyerto ng Jordan, kung saan ang Saint Gerasim ay nagniningning tulad ng isang luminary at naghasik ng mga binhi ng kabanalan. Habang nasa disyerto, umawit si Savva kasama ng kanyang buhay ang kasabihang ito ni David; Masdan, siya ay tumakas at nanirahan sa ilang (Awit 55:8). Doon ay abala siya sa kanyang sarili sa pagpapahinga, pag-aayuno at walang humpay na mga panalangin, at alinsunod sa mga salita ng Banal na Kasulatan: "Manahimik at kilalanin na ako ay Diyos" (Awit 45: 11), ginawa niya ang kanyang isip na isang dalisay na salamin ng Diyos at banal. mga bagay. Ang diyablo, na gustong makaabala sa kanya mula sa gayong buhay, dahil sa inggit, ay nag-imbento ng maraming tukso para sa kanya. Kaya minsan sa hatinggabi ay nahiga si Savva sa buhangin, at ang diyablo, na nagiging mga ahas at alakdan, ay sinubukan siyang takutin. Bagama't noong una ay labis na natakot si Savva, hindi nagtagal ay nalaman niya na ito ang panlilinlang ng diyablo. Aba, nang maprotektahan ang sarili sa pamamagitan ng tanda ng krus at itinaboy ang takot, matapang siyang tumayo at nagsabi: “Bagaman sinusubukan mo akong takutin, ikaw mismo ay nananatiling talunan; dahil kasama ko ang Panginoong Diyos. Binigyan Niya kami ng kapangyarihan sa inyo sa mga salitang ito: “Narito, binibigyan ko kayo ng kapangyarihang yurakan ang mga ahas at mga alakdan, at ang lahat ng kapangyarihan ng kaaway” (Lucas 10:19). Sa sandaling sinabi niya ito, nawala ang mga makamandag na hayop na ito. Gayundin, minsan ay nagpakita sa kanya si Satanas sa anyo ng pinakakakila-kilabot na leon, na lumakad laban sa kanya at pinagbantaan siya ng kanyang mabangis na anyo. Si Savva, nang makita ang halimaw na papalapit sa kanya, ay nagsabi: "Kung nakatanggap ka ng kapangyarihan sa akin, kung gayon bakit mag-atubiling? Kung hindi mo ito natanggap, kung gayon bakit ka nagpapagal nang walang kabuluhan? Hindi mo ako maabala sa Diyos: “sapagkat Siya mismo ang nagturo sa akin ng lakas ng loob sa mga salitang ito: tatapakan mo ang asp at ang basilisko; Tatapakan mo ang leon at ang dragon” (Ps. 90:13). Sa sandaling binigkas ni Savva ang mga salitang ito, ang hayop ay naging hindi nakikita. At mula noon, pinasuko ng Diyos ang bawat makamandag at mahilig sa karne ng hayop sa Savva, kaya, sa paghawak sa mga hayop na ito sa mga disyerto, hindi siya nakaranas ng anumang pinsala mula sa kanila."
Noong ika-19 na siglo, ang temang ito ay ipinagpatuloy ng Russian hagiographer, si Saint Dmitry ng Rostov, sa kanyang akdang “The Life and Deeds of our Venerable Father Savva the Sanctified.” Ang mga paglalarawan ng mga pagsasamantala ni Rev. Savva sa hagiographic menaions ng Russian espirituwal na manunulat. Inuulit nila ang buhay ni St. Savva Cyril ng Scythopolis at tumutugma sa iconograpiya ng modernong monasteryo ng St. Savva the Sanctified, na naglalarawan sa St. Savva ang Pinabanal, pinapaamo ang leon.
"Si Blessed Savva ay tatlumpu't limang taong gulang nang siya ay tumira sa disyerto nang mag-isa, nagsasanay ng pag-aayuno at walang humpay na mga panalangin at ginagawa ang kanyang isip na isang dalisay na salamin ng mga banal na bagay. Pagkatapos ay nagsimulang magplano ang diyablo laban sa kanya. Isang araw sa hatinggabi, nang ang santo ay natutulog sa lupa pagkatapos ng kanyang mga gawain, ang diyablo ay naging maraming ahas at alakdan at, papalapit sa Savva, nais siyang takutin. Agad siyang tumayo para manalangin, na sinasabi ang mga salita ng Awit ni David: "Hindi ka matatakot sa mga kakilabutan sa gabi, sa palasong lumilipad sa araw... iyong tatapakan ang ahas at ang basilisko" (Awit 90: 5,13). Sa mga salitang ito, ang demonyo at ang kanyang mga kakila-kilabot ay agad na nawala. Pagkaraan ng ilang araw ang diyablo ay naging isang kakila-kilabot na leon at sumugod sa santo, na parang gusto siyang kainin; nagmamadali, umatras, sumugod ulit at umatras ulit. Nang makita na ang halimaw ay nagmamadali at pagkatapos ay umatras, sinabi ng monghe sa kanya:
Kung mayroon kang kapangyarihan mula sa Diyos na kainin ako, kung gayon bakit ka babalik? Kung hindi, bakit ka nagtatrabaho nang walang kabuluhan? Sapagkat sa pamamagitan ng lakas ng aking Kristo ay daigin kita, O leon!”
At agad na tumakbo ang demonyo, na lumitaw sa anyo ng isang hayop, sa kahihiyan. Mula noon, pinasakop ng Diyos ang lahat ng hayop at ahas sa Savva, at nagsimula siyang lumakad sa gitna nila, tulad ng sa pagitan ng maamong tupa.”
Icon ng Kagalang-galang Savva na may mga larawan ng dalawang leon (agresibo at mapagpakumbaba)
Kapilya ng St. Sava ng Sepulcher of St. Savva
Ang Pranses na manunulat at explorer ng Palestine noong ika-19 na siglo, si Alphonse Couret, sa kanyang disertasyon noong 1869 na pinamagatang "Palestine under the rule of Christian emperors," na isinalin sa Russian noong 1894 ng Russian Pilgrim publishing house, ay nag-iwan din ng talambuhay ng mga pagsasamantala ng Saint Sava:
"St. Savva matatagpuan ang kanyang monasteryo tatlumpung yugto sa silangan ng monasteryo ng St. Theodosius, sa isang matarik na bangin ng Kidron stream, kasama ng maraming kuweba na abounded sa paligid ng stream na ito. Sa tuktok ng bangin isang tore ang unang itinayo at isang kapilya na bahagyang mas mababa, ngunit hindi nagtagal ay natuklasan nila ang isang malaking kweba sa hugis ng isang krus; isang daanan na nabuo ng kalikasan ang nagdugtong nito sa tore, at isang malaking siwang sa gilid ng batis ang nagbigay liwanag dito. St. Sava, na pinalamutian ang loob ng kuweba, ginawa itong simbahan. Ang kakulangan ng tubig na naramdaman sa laurel ay mahimalang inalis. Isang gabi, habang nakatayo sa pagdarasal, ang kamangha-manghang matandang lalaki ay nakarinig ng ingay sa kailaliman ng bangin at nakakita ng isang mabangis na asno, masiglang humahampas sa lupa gamit ang kanyang kuko at nahulog patungo sa isang hukay na butas. Nagmamadali si St. Sava kasama ang kanyang mga monghe sa lugar na ito, nagsimula silang maghukay ng lupa at hindi nagtagal ay may bumukal na bukal, na hindi pa natutuyo. Ang Lavra ng St. Sava, isa sa halos lahat ng mga sinaunang monasteryo ng Palestinian, na may basbas ng tagapagtatag nito, ay patuloy na umiiral nang walang pagkagambala hanggang sa araw na ito, na nagbibigay sa amin ng isang malinaw na ideya kung ano ang mga sinaunang monasteryo sa disyerto ay kilala lamang sa amin mula sa mga kwento. Labing-isang laurel o monasteryo, na itinayo ni St. Sava at ng kanyang mga alagad, ay unti-unting nanirahan sa paligid ng pangunahing monasteryo. Ang pinakamaganda sa kanila ay ang Scholaria Monastery, na itinayo ni St. Sava sa matarik na pasamano kung saan ang tore ng Evdokia ay dating tumaas sa ibabaw ng buong disyerto. Ilang erehe monghe ang sumilong sa tore na ito matapos ang pagkatalo ng monasteryo ng Fekoian ni Markian. Ibinalik sila ni St. Sava sa Orthodoxy, nagtayo ng isang monasteryo sa paligid ng tore at ipinagkatiwala ang pamamahala nito kay John Scholarius, na naging tanyag sa kabanalan ng kanyang buhay at ibinigay ang kanyang pangalan sa monasteryo. Dalawang iba pang monasteryo: ang monasteryo ng Cave, na tinatawag na kasunod ng kuweba na nagsilbing simbahan nito, at ang monasteryo ng Castelian, na itinayo sa mga guho ng sinaunang kastilyo ng Roma, ay bumuo ng isang uri ng tatsulok kasama ang nabanggit na monasteryo ng Scholaria.
Kidron Gorge. Sa kaliwa ay makikita mo ang mga pader at gusali ng Lavra ng St. Savva ang Pinabanal
Sa ilalim ng bangin, makikita ang dumi sa alkantarilya,
nagmumula sa mga Arabong nayon ng silangang Jerusalem mula sa ika-2 kalahati ng ika-20 siglo.
Hanggang sa oras na ito, walang mga dumi sa alkantarilya o mga sapa sa ilalim ng bangin.
Mapa ng mga sinaunang monasteryo ng Byzantine sa paligid ng Lavra ng St. Savva ang Pinabanal
Ngunit hindi lamang ang panlabas na istraktura ng napakaraming monasteryo ang nagpatanyag sa kanilang dalawa, si St. Savva at Theodosius; Sila ay naging mas tanyag sa pagtatatag ng panloob na buhay monastik. Utang ni St. Sava ang merito na pinagsama niya ang mga batas at alituntunin na dinala ni St. Chariton mula sa Egypt, na itinatag ni St. Euthymius at Theoktistos sa kanilang mga monasteryo, nagdagdag ng mga bago sa kanila, sanhi ng pag-unlad ng buhay monastik, at pinagsama-sama ang tinatawag na uri ng St. Sava , na patuloy na dinadagdagan at binago ng St. Si Sophronius ng Jerusalem, John of Damascus at Nicholas the Grammar, Patriarch of Constantinople, ay unti-unting ginamit sa lahat ng mga simbahan sa Asya at sa pagtatapos ng ika-15 siglo. Salamat sa pagsisikap ni Simeon ng Thessaloniki, tinanggap siya bilang gabay para sa lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso."
Sa mga kabanata XI at XII ng kanyang trabaho, binibigyang-diin ni Alphonse Curet ang papel ng Monk Sava sa pagpapagaling sa mga schisms, alitan at mga alitan na ibinangon ng iba't ibang kilusan ng mga Monophysites sa Eastern Roman Empire sa ilalim ng Emperador Anastasia sa simula ng ika-6 na siglo. Bakit si Rev. Kinailangan ni Sava na personal na pumunta kay Emperor Anastasius, na may kahilingan sa ngalan ng "Jerusalem at ang patriyarka nito, na bigyan ng kapayapaan ang mga simbahang Palestinian, upang tayong lahat, mga obispo at monghe, ay malaya at mahinahong manalangin para sa iyong kalusugan." At sa ilalim ni Emperor Justinian (526-536), isang 90-taong-gulang na elder, si Saint Sava, ang nagawang ilantad ang Samaritan conspiracy:
“Ang Emperador, na naniniwala sa paninirang-puri, ay ibinalik ang kanyang galit laban sa mga Kristiyanong Palestino at inutusan silang parusahan nang kasingbigat ng mga rebelde. Ang balitang ito ay nagpalubog sa buong Palestine sa kakila-kilabot. Si Patriarch Peter, ang mga obispo at monghe ay bumaling sa kanilang napatunayang tagapamagitan at nakiusap kay St. Savva na pumunta sa Constantinople sa pangalawang pagkakataon upang iwasan ang bagong banta na ito at makamit ang kaluwagan mula sa mabibigat na buwis para sa nasalantang Una at Ikalawang Palestines. Ang siyamnapung taong gulang na matanda ay sumuko sa kanilang mga pakiusap at nagpakita sa threshold ng palasyo sa harapan kung saan siya ay dating tumayo upang mamagitan kay Emperador Anastasius para sa Konseho ng Chalcedon at Patriarch Elijah.
Sa pagkakataong ito ay hindi lamang siya pinigilan ng mga guwardiya, ngunit ang mga imperyal na mensahero ay lumabas upang salubungin siya, ang Patriarch ng Constantinople kasama ang mga obispo ng Efeso at Cyzicus ay sinamahan siya sa emperador, na lumuhod sa paningin ng Santo.
Hindi naging mahirap para sa St. Sava na ilantad ang paninirang-puri ni Arseny. Ang galit na galit na Justinian ay nag-utos na patayin ang lahat ng mga pinunong Samaritano sa pag-aalsa sa pagkabihag sa Constantinople, ang pagsasara ng lahat ng mga sinagoga at ang pagpapailalim ng lahat ng mga Samaritano sa eksklusibong batas, ayon sa kung saan ang kanilang pag-access sa mga posisyon sa gobyerno ay tinanggihan; ang mga tungkulin ng curia ay ipinagkatiwala sa kanila, ngunit wala ang mga pakinabang na iyon na nagpapalambot sa kanilang kalubhaan. Sa wakas, ang mga Samaritano ay pinagkaitan ng karapatang ihiwalay ang kanilang mga ari-arian; hindi nila ito maibibigay o matanggap sa pamamagitan ng mana, kalooban o regalo. Kung wala silang mga Kristiyanong tagapagmana, kung gayon ang kanilang pag-aari ay napupunta sa kabang-yaman. »
Isa rin sa pinakamahalagang pag-aaral ng buhay ni St. Ang Sava the Sanctified noong ika-19 na siglo, ay gawa ni Hieromonk Theodosius (Oltarzhevsky) (hinaharap na Obispo ng Orenburg at Turgai - Russian Orthodox Church), sa ilalim ng pangkalahatang pamagat na "Palestinian monasticism mula ika-4 hanggang ika-6 na siglo", na inilathala noong ika-44. isyu ng Orthodox Palestine Collection noong 1896 sa St. Petersburg. Ilalahad natin ang pag-aaral na ito ng buhay ni St. Savva the Sanctified bilang isang hiwalay na pangunahing isa. Ang kahanga-hangang manunulat na espirituwal na Ruso, na noon ay isa pa ring hieromonk, ay naglalaan ng mahalagang bahagi ng pag-aaral na ito kay St. Savva ang Pinabanal. Sa pagbubuod ng kanyang gawa, lalo na binibigyang-diin ni Hieromonk Theodosius:
"Ang Monastery ng Sava the Sanctified ay, parang, sa ilalim ng espesyal na proteksyon ng tagapagtatag nito. Sinabi ni Chrysanthus sa kanyang Proscinitar na ito ay naibalik nang tatlong beses pagkatapos ng paulit-ulit at mapanirang pagsalakay ng mga barbarians, at gayon pa man ito ay palaging ang pinaka-ginagalang, marilag at karapat-dapat na kahanga-hanga sa lahat ng Palestinian monasteries. Tinatawag na mar-Saba, ang sinaunang monasteryo ng Saint Sava ay itinuturing pa rin na isa sa mga pinaka-kahanga-hangang dambana ng Palestine at umaakit ng mga peregrino sa lahat ng pananampalataya.”
