Ο ανθρωπισμός ως βάση του πολιτισμού της Αναγέννησης. Περίληψη: Πολιτισμός της Αναγέννησης XIV-XVI XVII αιώνα Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της φιλοσοφίας της Αναγέννησης

Ποιες είναι οι κύριες ιδέες της φιλοσοφίας της εποχής, θα μάθετε διαβάζοντας αυτό το άρθρο.

Βασικές ιδέες της Αναγέννησης

Η Αναγέννηση καλύπτει τον 15ο-16ο αιώνα και αντιπροσωπεύει μια μεταβατική περίοδο από τον Μεσαίωνα στη Νέα Εποχή. Ξεκίνησε στην Ιταλία με την αναζήτηση νέων κατευθυντήριων γραμμών στη ζωή που θα αντιστοιχούσαν σε νέες κοινωνικές συνθήκες. Αργότερα η Αναγέννηση εξαπλώθηκε στη Γαλλία, τη Γερμανία και τις χώρες της βόρειας Ευρώπης. Υπονοούσε την καταστροφή των φεουδαρχικών ταγμάτων, το σχηματισμό εθνικών κρατών και τις εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις. Στη νέα εποχή, εμφανίστηκαν κοινωνικές και πολιτικές αντιλήψεις, σοσιαλιστικές ουτοπίες και αναπτύχθηκαν νέα τέχνη και φυσική επιστήμη. Και παρόλο που η Αναγέννηση δεν άφησε πίσω της ξεκάθαρα φιλοσοφικά συστήματα, έθεσε τα θεμέλια για ιδέες και απόψεις απαλλαγμένες από τη θρησκεία.

Βασικές ιδέες της αναγεννησιακής φιλοσοφίας

• Η φιλοσοφία προσπάθησε να κατανοήσει την πραγματικότητά της, πηγαίνοντας στη δομή της παγκόσμιας γνώσης και εξηγώντας τα θεμέλια του σύμπαντος.
• Η αξιοπρέπεια του ανθρώπου επιβεβαιώθηκε: η ομορφιά του, οι ικανότητες του νου, η δημιουργικότητα και η θέλησή του δοξάστηκαν.
• Ο ανθρωπισμός ως βάση της Αναγέννησης, στο κέντρο της οποίας βρίσκεται ο άνθρωπος.
• Η θέση και οι ευκαιρίες ενός ατόμου στην κοινωνία εξαρτώνται από το ταλέντο και την ευφυΐα του και όχι από την καταγωγή του, όπως πιστευόταν παλαιότερα. Η κοινωνική προέλευση δεν καθόριζε ολόκληρη τη μελλοντική ζωή ενός ατόμου, τους κανόνες συμπεριφοράς, τι επιτρεπόταν και τι δεν επιτρεπόταν και τι είχε το δικαίωμα να πετύχει στη ζωή.
• Η τέχνη και ο πολιτισμός έχουν ξεφύγει από τον έλεγχο της εκκλησίας, αλλά διατηρούν την πίστη στον Θεό. Επομένως, έχουν ήδη κοσμικό χαρακτήρα.
• Το ενδιαφέρον για την κατανόηση του γήινου και του πραγματικού κόσμου έχει αυξηθεί.
• Η φύση θεωρείται κόσμος της θείας χάριτος.
• Η ιδέα της ανθρώπινης αμαρτωλότητας απορρίπτεται.
• Η πίστη στις απεριόριστες δυνατότητες του ανθρώπου να αλλάξει τον κόσμο προς το καλύτερο αναπτύσσεται.
• Προκύπτουν ιδέες για την ουτοπία - ένα ιδανικό μέρος που δεν υπάρχει.
• Αισθητική κατανόηση της πραγματικότητας.
• Γεωμετρική-δομική κατανόηση του κόσμου.
• Αναδύεται μια φιλοσοφία μέτριου ωφελιμισμού, στόχος της οποίας είναι να ταυτίσει τη ζωή και την αρετή με το όφελος.
• Πανθεϊσμός: Ο Θεός έχασε τον εξωφυσικό του χαρακτήρα και συγχωνεύθηκε με τη φύση.
• Έγκριση συστήματος ηλιοκεντρισμού. Όλοι οι πλανήτες περιστρέφονται γύρω από τον Ήλιο.

Εκπρόσωποι της Αναγέννησης: Santi, Botticelli, Leonardo da Vinci, Francesco Petrarca, Lope de Vega, Giovanni Boccaccio, Dante Alighieri, Nicholas of Cusa, Galileo Galilei, Thomas More, Erasmus of Rotterdam, Nicolaus Copernicus.

Η Αναγέννηση, ή Αναγέννηση (από το γαλλικό renaître - να ξαναγεννηθεί), είναι μια από τις πιο εντυπωσιακές εποχές στην ανάπτυξη του ευρωπαϊκού πολιτισμού, που εκτείνεται σχεδόν σε τρεις αιώνες: από τα μέσα του 14ου αιώνα. μέχρι τις πρώτες δεκαετίες του 17ου αιώνα. Αυτή ήταν μια εποχή μεγάλων αλλαγών στην ιστορία των λαών της Ευρώπης. Σε συνθήκες υψηλού επιπέδου αστικού πολιτισμού, ξεκίνησε η διαδικασία εμφάνισης των καπιταλιστικών σχέσεων και η κρίση της φεουδαρχίας, ο σχηματισμός εθνών και η δημιουργία μεγάλων εθνικών κρατών, εμφανίστηκε μια νέα μορφή πολιτικού συστήματος - μια απόλυτη μοναρχία (βλ. Κράτος), σχηματίστηκαν νέες κοινωνικές ομάδες - η αστική τάξη και οι μισθωτοί. Άλλαξε και ο πνευματικός κόσμος του ανθρώπου. Οι μεγάλες γεωγραφικές ανακαλύψεις διεύρυναν τους ορίζοντες των συγχρόνων. Αυτό διευκόλυνε η μεγάλη εφεύρεση του Johannes Gutenberg - τυπογραφία. Σε αυτήν την περίπλοκη, μεταβατική εποχή, αναδύθηκε ένας νέος τύπος πολιτισμού που τοποθέτησε τον άνθρωπο και τον περιβάλλοντα κόσμο στο επίκεντρο των ενδιαφερόντων του. Ο νέος, αναγεννησιακός πολιτισμός βασίστηκε ευρέως στην κληρονομιά της αρχαιότητας, ερμηνεύτηκε διαφορετικά από τον Μεσαίωνα και με πολλούς τρόπους ανακαλύφθηκε εκ νέου (εξ ου και η έννοια της «Αναγέννησης»), αλλά αντλούσε επίσης από τα καλύτερα επιτεύγματα του μεσαιωνικού πολιτισμού, ιδιαίτερα κοσμικό - ιπποτικό, αστικό , λαϊκό Ο άνθρωπος της Αναγέννησης κυριεύτηκε από μια δίψα για αυτοεπιβεβαίωση και μεγάλα επιτεύγματα, συμμετείχε ενεργά στη δημόσια ζωή, ανακάλυψε ξανά τον φυσικό κόσμο, αγωνίστηκε για μια βαθιά κατανόησή του και θαύμασε την ομορφιά του. Ο πολιτισμός της Αναγέννησης χαρακτηρίζεται από κοσμική αντίληψη και κατανόηση του κόσμου, επιβεβαίωση της αξίας της επίγειας ύπαρξης, του μεγαλείου του μυαλού και των δημιουργικών ικανοτήτων του ανθρώπου και της αξιοπρέπειας του ατόμου. Ο ουμανισμός (από το λατινικό humanus - human) έγινε η ιδεολογική βάση του πολιτισμού της Αναγέννησης.

Ο Giovanni Boccaccio είναι ένας από τους πρώτους εκπροσώπους της ανθρωπιστικής λογοτεχνίας της Αναγέννησης.

Palazzo Pitti. Φλωρεντία. 1440-1570

Μασάτσιο. Είσπραξη φόρων. Σκηνή από τη ζωή του Αγ. Τοιχογραφία Petra του παρεκκλησιού Brancacci. Φλωρεντία. 1426-1427

Μικελάντζελο Μπουοναρότι. Μωυσής. 1513-1516

Ραφαέλ Σάντι. Σιξτίνα Μαντόνα. 1515-1519 Καμβάς, λάδι. Γκαλερί τέχνης. Δρέσδη.

Λεονάρντο Ντα Βίντσι. Madonna Litta. Τέλη δεκαετίας 1470 - αρχές 1490 Ξύλο, λάδι. Κρατικό Μουσείο Ερμιτάζ. Αγία Πετρούπολη.

Λεονάρντο Ντα Βίντσι. Αυτοπροσωπογραφία. ΕΝΤΑΞΕΙ. 1510-1513

Άλμπρεχτ Ντύρερ. Αυτοπροσωπογραφία. 1498

Πίτερ Μπρίγκελ ο Πρεσβύτερος. Κυνηγοί στο χιόνι. 1565 Ξύλο, λάδι. Μουσείο Ιστορίας της Τέχνης. Φλέβα.

Οι ανθρωπιστές αντιτάχθηκαν στη δικτατορία της Καθολικής Εκκλησίας στην πνευματική ζωή της κοινωνίας. Κατέκριναν τη μέθοδο της σχολαστικής επιστήμης, που βασίζεται στην τυπική λογική (διαλεκτική), απέρριψαν τον δογματισμό και την πίστη της στις αυθεντίες, ανοίγοντας έτσι τον δρόμο για την ελεύθερη ανάπτυξη της επιστημονικής σκέψης. Οι ουμανιστές ζήτησαν τη μελέτη του αρχαίου πολιτισμού, τον οποίο η εκκλησία απέρριψε ως παγανιστικό, αποδεχόμενος από αυτόν μόνο ό,τι δεν έρχεται σε αντίθεση με το χριστιανικό δόγμα. Ωστόσο, η αποκατάσταση της αρχαίας κληρονομιάς (ανθρωπιστές έψαξαν για χειρόγραφα αρχαίων συγγραφέων, καθαρίστηκαν κείμενα μεταγενέστερων στρωμάτων και λάθη αντιγραφέων) δεν ήταν αυτοσκοπός για αυτούς, αλλά χρησίμευσε ως βάση για την επίλυση πιεστικών προβλημάτων της εποχής μας, για την οικοδόμηση μια νέα κουλτούρα. Το φάσμα της ανθρωπιστικής γνώσης μέσα στο οποίο διαμορφώθηκε η ανθρωπιστική κοσμοθεωρία περιελάμβανε την ηθική, την ιστορία, την παιδαγωγική, την ποιητική και τη ρητορική. Οι ανθρωπιστές συνέβαλαν πολύτιμες στην ανάπτυξη όλων αυτών των επιστημών. Η αναζήτησή τους για μια νέα επιστημονική μέθοδο, η κριτική του σχολαστικισμού, οι μεταφράσεις επιστημονικών έργων αρχαίων συγγραφέων συνέβαλαν στην άνοδο της φυσικής φιλοσοφίας και της φυσικής επιστήμης τον 16ο - αρχές του 17ου αιώνα.

Η διαμόρφωση του πολιτισμού της Αναγέννησης σε διάφορες χώρες δεν ήταν ταυτόχρονη και προχώρησε με διαφορετικούς ρυθμούς σε διαφορετικούς τομείς του ίδιου του πολιτισμού. Αναπτύχθηκε για πρώτη φορά στην Ιταλία, με τις πολυάριθμες πόλεις της που είχαν φτάσει σε υψηλό επίπεδο πολιτισμού και πολιτικής ανεξαρτησίας, με αρχαίες παραδόσεις που ήταν ισχυρότερες από άλλες ευρωπαϊκές χώρες. Ήδη στο 2ο μισό του 14ου αι. Στην Ιταλία σημειώθηκαν σημαντικές αλλαγές στη λογοτεχνία και τις ανθρωπιστικές επιστήμες - φιλολογία, ηθική, ρητορική, ιστοριογραφία, παιδαγωγική. Στη συνέχεια, οι καλές τέχνες και η αρχιτεκτονική έγιναν το πεδίο για την ταχεία ανάπτυξη της Αναγέννησης· αργότερα ο νέος πολιτισμός αγκάλιασε τη σφαίρα της φιλοσοφίας, των φυσικών επιστημών, της μουσικής και του θεάτρου. Για περισσότερο από έναν αιώνα, η Ιταλία παρέμεινε η μόνη χώρα του πολιτισμού της Αναγέννησης. μέχρι τα τέλη του 15ου αιώνα. Η αναγέννηση άρχισε να δυναμώνει σχετικά γρήγορα στη Γερμανία, την Ολλανδία και τη Γαλλία τον 16ο αιώνα. - σε Αγγλία, Ισπανία, χώρες της Κεντρικής Ευρώπης. Δεύτερο μισό 16ου αιώνα. έγινε εποχή όχι μόνο υψηλών επιτευγμάτων της Ευρωπαϊκής Αναγέννησης, αλλά και εκδηλώσεων της κρίσης ενός νέου πολιτισμού που προκλήθηκε από την αντεπίθεση των αντιδραστικών δυνάμεων και τις εσωτερικές αντιφάσεις της ανάπτυξης της ίδιας της Αναγέννησης.

Η προέλευση της αναγεννησιακής λογοτεχνίας στο 2ο μισό του 14ου αιώνα. συνδέονται με τα ονόματα των Francesco Petrarch και Giovanni Boccaccio. Επιβεβαίωσαν τις ανθρωπιστικές ιδέες της προσωπικής αξιοπρέπειας, συνδέοντάς το όχι με τη γέννηση, αλλά με τις γενναίες πράξεις ενός ατόμου, την ελευθερία του και το δικαίωμα να απολαμβάνει τις χαρές της επίγειας ζωής. Το «Βιβλίο Τραγουδιών» του Πετράρχη αντανακλούσε τις πιο λεπτές αποχρώσεις της αγάπης του για τη Λάουρα. Στο διάλογο "My Secret" και σε μια σειρά από πραγματείες, ανέπτυξε ιδέες σχετικά με την ανάγκη αλλαγής της δομής της γνώσης - να τεθούν τα ανθρώπινα προβλήματα στο επίκεντρο, επέκρινε τους σχολαστικούς για την τυπική-λογική μέθοδο γνώσης, κάλεσε για μελέτη αρχαίων συγγραφέων (ο Πετράρχης εκτιμούσε ιδιαίτερα τον Κικέρωνα, τον Βιργίλιο, τον Σενέκα), ανέδειξε ιδιαίτερα τη σημασία της ποίησης στη γνώση του ανθρώπου για το νόημα της επίγειας ύπαρξής του. Αυτές τις σκέψεις μοιράστηκε ο φίλος του Boccaccio, συγγραφέας του βιβλίου διηγημάτων «The Decameron» και μιας σειράς ποιητικών και επιστημονικών έργων. Το Decameron ανιχνεύει την επίδραση της λαϊκής-αστικής λογοτεχνίας του Μεσαίωνα. Εδώ, οι ανθρωπιστικές ιδέες εκφράστηκαν σε καλλιτεχνική μορφή - η άρνηση της ασκητικής ηθικής, η δικαιολόγηση του δικαιώματος ενός ατόμου στην πλήρη έκφραση των συναισθημάτων του, όλες οι φυσικές ανάγκες, η ιδέα της ευγένειας ως προϊόν γενναίων πράξεων και υψηλής ηθικής, και όχι η αρχοντιά της οικογένειας. Το θέμα της ευγένειας, η λύση του οποίου αντικατόπτριζε τις αντιταξικές ιδέες του προχωρημένου τμήματος των μπέργκερ και του λαού, θα γίνει χαρακτηριστικό πολλών ουμανιστών. Οι ουμανιστές του 15ου αιώνα συνέβαλαν πολύ στην περαιτέρω ανάπτυξη της λογοτεχνίας στα ιταλικά και στα λατινικά. - συγγραφείς και φιλόλογοι, ιστορικοί, φιλόσοφοι, ποιητές, πολιτικοί και ομιλητές.

Στον ιταλικό ουμανισμό υπήρχαν κατευθύνσεις που είχαν διαφορετικές προσεγγίσεις για την επίλυση ηθικών προβλημάτων, και κυρίως για το ζήτημα της πορείας του ανθρώπου προς την ευτυχία. Έτσι, στον πολιτικό ανθρωπισμό - η κατεύθυνση που αναπτύχθηκε στη Φλωρεντία στο πρώτο μισό του 15ου αιώνα. (οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποί του είναι ο Λεονάρντο Μπρούνι και ο Ματέο Παλμιέρι) - η ηθική βασίστηκε στην αρχή της εξυπηρέτησης του κοινού καλού. Οι ανθρωπιστές υποστήριξαν την ανάγκη εκπαίδευσης ενός πολίτη, ενός πατριώτη που βάζει τα συμφέροντα της κοινωνίας και του κράτους πάνω από τα προσωπικά. Επιβεβαίωσαν το ηθικό ιδεώδες της ενεργού πολιτικής ζωής σε αντίθεση με το εκκλησιαστικό ιδεώδες της μοναστικής σκήτης. Έδιναν ιδιαίτερη αξία σε αρετές όπως η δικαιοσύνη, η γενναιοδωρία, η σύνεση, το θάρρος, η ευγένεια και η σεμνότητα. Ένα άτομο μπορεί να ανακαλύψει και να αναπτύξει αυτές τις αρετές μόνο στην ενεργό κοινωνική αλληλεπίδραση και όχι σε φυγή από την εγκόσμια ζωή. Οι ανθρωπιστές αυτής της σχολής θεωρούσαν ότι η καλύτερη μορφή διακυβέρνησης ήταν η δημοκρατία, όπου, σε συνθήκες ελευθερίας, όλες οι ανθρώπινες ικανότητες μπορούν να επιδειχθούν πλήρως.

Μια άλλη κατεύθυνση στον ουμανισμό του 15ου αιώνα. αντιπροσώπευε το έργο του συγγραφέα, αρχιτέκτονα και θεωρητικού της τέχνης Leon Battista Alberti. Ο Alberti πίστευε ότι ο νόμος της αρμονίας βασιλεύει στον κόσμο και ο άνθρωπος υπόκειται σε αυτόν. Πρέπει να προσπαθήσει για γνώση, να κατανοήσει τον κόσμο γύρω του και τον εαυτό του. Οι άνθρωποι πρέπει να οικοδομούν την επίγεια ζωή σε λογικούς λόγους, στη βάση της αποκτηθείσας γνώσης, στρέφοντάς την προς όφελός τους, επιδιώκοντας την αρμονία των συναισθημάτων και της λογικής, του ατόμου και της κοινωνίας, του ανθρώπου και της φύσης. Γνώση και εργασία υποχρεωτική για όλα τα μέλη της κοινωνίας - αυτός, σύμφωνα με τον Alberti, είναι ο δρόμος για μια ευτυχισμένη ζωή.

Ο Lorenzo Valla πρότεινε μια διαφορετική ηθική θεωρία. Ταύτισε την ευτυχία με την ευχαρίστηση: ένα άτομο πρέπει να λαμβάνει ευχαρίστηση από όλες τις χαρές της επίγειας ύπαρξης. Ο ασκητισμός είναι αντίθετος με την ίδια την ανθρώπινη φύση· τα συναισθήματα και η λογική είναι ίσα σε δικαιώματα· πρέπει να επιτευχθεί η αρμονία τους. Από αυτές τις θέσεις, ο Valla έκανε μια αποφασιστική κριτική στον μοναχισμό στο διάλογο «On the Monastic Vow».

Στα τέλη του 15ου - τέλη του 16ου αιώνα. Η κατεύθυνση που συνδέθηκε με τις δραστηριότητες της Πλατωνικής Ακαδημίας στη Φλωρεντία έγινε ευρέως διαδεδομένη. Οι κορυφαίοι ουμανιστές φιλόσοφοι αυτού του κινήματος, Marsilio Ficino και Giovanni Pico della Mirandola, εξύψωσαν τον ανθρώπινο νου στα έργα τους βασισμένα στη φιλοσοφία του Πλάτωνα και των Νεοπλατωνικών. Η εξύμνηση της προσωπικότητας έγινε χαρακτηριστικό τους. Ο Ficino θεωρούσε τον άνθρωπο το κέντρο του κόσμου, τον συνδετικό κρίκο (αυτή η σύνδεση πραγματοποιείται στη γνώση) ενός όμορφα οργανωμένου κόσμου. Ο Πίκο είδε στον άνθρωπο το μοναδικό πλάσμα στον κόσμο προικισμένο με την ικανότητα να διαμορφώνει τον εαυτό του, βασιζόμενος στη γνώση - στην ηθική και στις επιστήμες της φύσης. Στον «Ομιλία του για την αξιοπρέπεια του ανθρώπου», ο Πίκο υπερασπίστηκε το δικαίωμα στην ελεύθερη σκέψη και πίστευε ότι η φιλοσοφία, χωρίς δογματισμό, θα έπρεπε να γίνει η τύχη όλων και όχι λίγων εκλεκτών. Οι Ιταλοί Νεοπλατωνιστές προσέγγισαν τη λύση μιας σειράς θεολογικών προβλημάτων από νέες, ανθρωπιστικές θέσεις. Η εισβολή του ουμανισμού στη σφαίρα της θεολογίας είναι ένα από τα σημαντικά χαρακτηριστικά της Ευρωπαϊκής Αναγέννησης του 16ου αιώνα.

Ο 16ος αιώνας σημαδεύτηκε από μια νέα άνοδο της αναγεννησιακής λογοτεχνίας στην Ιταλία: ο Λουδοβίκος Αριόστο έγινε διάσημος για το ποίημα «Ο εξαγριωμένος Ρολάνδος», όπου η πραγματικότητα και η φαντασία συμπλέκονται, εξυμνούν τις γήινες χαρές και άλλοτε θλιβερή και άλλοτε ειρωνική κατανόηση της ιταλικής ζωής. Ο Baldassare Castiglione δημιούργησε ένα βιβλίο για τον ιδανικό άντρα της εποχής του ("The Courtier"). Αυτή είναι η εποχή της δημιουργικότητας του εξαίρετου ποιητή Pietro Bembo και του συγγραφέα σατιρικών φυλλαδίων Pietro Aretino. στα τέλη του 16ου αιώνα Γράφτηκε το μεγαλειώδες ηρωικό ποίημα του Torquato Tasso «Jerusalem Liberated», το οποίο αντανακλούσε όχι μόνο τα κέρδη της κοσμικής αναγεννησιακής κουλτούρας, αλλά και την αναδυόμενη κρίση της ανθρωπιστικής κοσμοθεωρίας, που σχετίζεται με την ενίσχυση της θρησκευτικότητας στις συνθήκες της Αντιμεταρρύθμισης. απώλεια της πίστης στην παντοδυναμία του ατόμου.

Η τέχνη της ιταλικής Αναγέννησης σημείωσε λαμπρές επιτυχίες, οι οποίες ξεκίνησαν με τον Masaccio στη ζωγραφική, τον Donatello στη γλυπτική, τον Brunelleschi στην αρχιτεκτονική, ο οποίος εργάστηκε στη Φλωρεντία το 1ο μισό του 15ου αιώνα. Το έργο τους χαρακτηρίζεται από λαμπρό ταλέντο, μια νέα κατανόηση του ανθρώπου, της θέσης του στη φύση και την κοινωνία. Στο 2ο μισό του 15ου αι. στην ιταλική ζωγραφική, μαζί με τη φλωρεντινή σχολή, προέκυψαν μια σειρά από άλλες - Ουμβριανή, Βορειοϊταλική, Βενετσιάνικη. Καθένα από αυτά είχε τα δικά του χαρακτηριστικά· ήταν επίσης χαρακτηριστικά του έργου των μεγαλύτερων δασκάλων - Piero della Francesca, Adrea Mantegna, Sandro Botticelli και άλλων. Όλοι τους με διαφορετικούς τρόπους αποκάλυψαν τις ιδιαιτερότητες της αναγεννησιακής τέχνης: την επιθυμία για εικόνες που μοιάζουν με ζωή με βάση την αρχή της «μίμησης της φύσης», μια ευρεία έκκληση στα μοτίβα της αρχαίας μυθολογίας και την κοσμική ερμηνεία των παραδοσιακών θρησκευτικών θεμάτων, ενδιαφέρον για γραμμική και εναέρια προοπτική, στην πλαστική εκφραστικότητα των εικόνων, τις αρμονικές αναλογίες κ.λπ. Το πορτρέτο έγινε ένα ευρέως διαδεδομένο είδος ζωγραφικής, γραφικής, τέχνης μεταλλίων και γλυπτικής, που συνδέθηκε άμεσα με την επιβεβαίωση του ανθρωπιστικού ιδεώδους του ανθρώπου. Το ηρωικό ιδανικό του τέλειου ανθρώπου ενσωματώθηκε με ιδιαίτερη πληρότητα στην ιταλική τέχνη της Υψηλής Αναγέννησης στις πρώτες δεκαετίες του 16ου αιώνα. Αυτή η εποχή έφερε μπροστά τα πιο λαμπρά, πολύπλευρα ταλέντα - τον Λεονάρντο ντα Βίντσι, τον Ραφαήλ, τον Μιχαήλ Άγγελο (βλ. Τέχνη). Αναδείχθηκε ένας τύπος καθολικού καλλιτέχνη, που συνδύασε στο έργο του έναν ζωγράφο, γλύπτη, αρχιτέκτονα, ποιητή και επιστήμονα. Οι καλλιτέχνες αυτής της εποχής συνεργάστηκαν στενά με ανθρωπιστές και έδειξαν μεγάλο ενδιαφέρον για τις φυσικές επιστήμες, ιδιαίτερα την ανατομία, την οπτική και τα μαθηματικά, προσπαθώντας να χρησιμοποιήσουν τα επιτεύγματά τους στη δουλειά τους. Τον 16ο αιώνα Η βενετική τέχνη γνώρισε ιδιαίτερη άνθηση. Ο Giorgione, ο Titian, ο Veronese, ο Tintoretto δημιούργησαν πανέμορφους καμβάδες, που ξεχωρίζουν για τον χρωματικό πλούτο και τον ρεαλισμό των εικόνων του ανθρώπου και του κόσμου γύρω του. Ο 16ος αιώνας ήταν μια εποχή ενεργού καθιέρωσης του αναγεννησιακού στυλ στην αρχιτεκτονική, ειδικά για κοσμικούς σκοπούς, που χαρακτηριζόταν από στενή σύνδεση με τις παραδόσεις της αρχαίας αρχιτεκτονικής (τάξιαρχη αρχιτεκτονική). Ένας νέος τύπος κτιρίου διαμορφώθηκε - ένα παλάτι της πόλης (palazzo) και μια εξοχική κατοικία (βίλα) - μεγαλοπρεπή, αλλά και ανάλογη με το άτομο, όπου η επίσημη απλότητα της πρόσοψης συνδυάζεται με ευρύχωρους, πλούσια διακοσμημένους εσωτερικούς χώρους. Μια τεράστια συμβολή στην αρχιτεκτονική της Αναγέννησης έγινε από τους Leon Battista Alberti, Giuliano da Sangallo, Bramante και Palladio. Πολλοί αρχιτέκτονες δημιούργησαν έργα για μια ιδανική πόλη, βασισμένα σε νέες αρχές πολεοδομικού σχεδιασμού και αρχιτεκτονικής που κάλυπταν τις ανθρώπινες ανάγκες για έναν υγιή, καλά εξοπλισμένο και όμορφο χώρο διαβίωσης. Δεν ξαναχτίστηκαν μόνο μεμονωμένα κτίρια, αλλά και ολόκληρες παλιές μεσαιωνικές πόλεις: Ρώμη, Φλωρεντία, Φεράρα, Βενετία, Μάντοβα, Ρίμινι.

Λούκας Κράναχ ο Πρεσβύτερος. Γυναικείο πορτρέτο.

Hans Holbein ο νεότερος. Πορτρέτο του Ολλανδού ανθρωπιστή Έρασμου του Ρότερνταμ. 1523

Τιτσιάν Βετσέλιο. Άγιος Σεβαστιανός. 1570 Λάδι σε καμβά. Κρατικό Μουσείο Ερμιτάζ. Αγία Πετρούπολη.

Εικονογράφηση του κ. Doré για το μυθιστόρημα του F. Rabelais «Gargantua and Pantagruel».

Ο Michel Montaigne είναι Γάλλος φιλόσοφος και συγγραφέας.

Στην πολιτική και ιστορική σκέψη της ιταλικής Αναγέννησης, το πρόβλημα της τέλειας κοινωνίας και κράτους έγινε ένα από τα κεντρικά. Τα έργα του Μπρούνι και ιδιαίτερα του Μακιαβέλι για την ιστορία της Φλωρεντίας, βασισμένα στη μελέτη υλικού τεκμηρίωσης, και τα έργα των Sabellico και Contarini για την ιστορία της Βενετίας αποκάλυψαν τα πλεονεκτήματα της δημοκρατικής δομής αυτών των πόλεων-κρατών, ενώ οι ιστορικοί του Μιλάνου και η Νάπολη, αντίθετα, τόνισαν τον θετικό συγκεντρωτικό ρόλο της μοναρχίας. Ο Μακιαβέλι και ο Γκουιτσιαρντίνι εξήγησαν όλα τα δεινά της Ιταλίας, που έγιναν στις πρώτες δεκαετίες του 16ου αιώνα. αρένα ξένων εισβολών, την πολιτική της αποκέντρωση και κάλεσε τους Ιταλούς σε εθνική εξυγίανση. Κοινό χαρακτηριστικό της αναγεννησιακής ιστοριογραφίας ήταν η επιθυμία να δει στους ίδιους τους ανθρώπους τους δημιουργούς της ιστορίας τους, να αναλύσει σε βάθος την εμπειρία του παρελθόντος και να τη χρησιμοποιήσει στην πολιτική πράξη. Διαδόθηκε ευρέως τον 16ο - αρχές 17ου αιώνα. έλαβε μια κοινωνική ουτοπία. Στις διδασκαλίες των ουτοπιστών Doni, Albergati και Zuccolo, μια ιδανική κοινωνία συνδέθηκε με τη μερική εξάλειψη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, την ισότητα των πολιτών (αλλά όχι όλων των ανθρώπων), την καθολική υποχρεωτική εργασία και την αρμονική ανάπτυξη του ατόμου. Η πιο συνεπής έκφραση της ιδέας της κοινωνικοποίησης της ιδιοκτησίας και της εξίσωσης βρέθηκε στην «Πόλη του Ήλιου» του Campanella.

Νέες προσεγγίσεις για την επίλυση του παραδοσιακού προβλήματος της σχέσης μεταξύ φύσης και Θεού προτάθηκαν από τους φυσικούς φιλοσόφους Bernardino Telesio, Francesco Patrizi και Giordano Bruno. Στα έργα τους, το δόγμα ενός δημιουργού Θεού που κατευθύνει την ανάπτυξη του σύμπαντος έδωσε τη θέση του στον πανθεϊσμό: ο Θεός δεν είναι αντίθετος στη φύση, αλλά, όπως λέγαμε, συγχωνεύεται με αυτήν. Η φύση θεωρείται ότι υπάρχει για πάντα και αναπτύσσεται σύμφωνα με τους δικούς της νόμους. Οι ιδέες των φυσικών φιλοσόφων της Αναγέννησης συνάντησαν έντονη αντίσταση από την Καθολική Εκκλησία. Για τις ιδέες του για την αιωνιότητα και το άπειρο του Σύμπαντος, που αποτελείται από έναν τεράστιο αριθμό κόσμων, για την έντονη κριτική του στην εκκλησία, που συγχωρεί την άγνοια και τον σκοταδισμό, ο Μπρούνο καταδικάστηκε ως αιρετικός και δεσμεύτηκε στην πυρκαγιά το 1600.

Η Ιταλική Αναγέννηση είχε τεράστιο αντίκτυπο στην ανάπτυξη της αναγεννησιακής κουλτούρας σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες. Αυτό διευκόλυνε σε μεγάλο βαθμό η εκτύπωση. Τα σημαντικότερα εκδοτικά κέντρα ήταν τον 16ο αιώνα. Βενετία, όπου στις αρχές του αιώνα το τυπογραφείο του Aldus Manutius έγινε σημαντικό κέντρο της πολιτιστικής ζωής. Βασιλεία, όπου οι εκδοτικοί οίκοι του Johann Froben και του Johann Amerbach ήταν εξίσου σημαντικοί. Η Λυών με το διάσημο τυπογραφείο Etienne, καθώς και το Παρίσι, η Ρώμη, η Λουβέν, το Λονδίνο, η Σεβίλλη. Η τυπογραφία έγινε ισχυρός παράγοντας στην ανάπτυξη της αναγεννησιακής κουλτούρας σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες και άνοιξε το δρόμο για ενεργό αλληλεπίδραση στη διαδικασία οικοδόμησης μιας νέας κουλτούρας ανθρωπιστών, επιστημόνων και καλλιτεχνών.

Η μεγαλύτερη μορφή της Βόρειας Αναγέννησης ήταν ο Έρασμος του Ρότερνταμ, με το όνομα του οποίου συνδέεται το κίνημα του «χριστιανικού ουμανισμού». Είχε ομοϊδεάτες και συμμάχους σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες (J. Colet και Thomas More στην Αγγλία, G. Budet και Lefebvre d'Etaples στη Γαλλία, I. Reuchlin στη Γερμανία). Κατά τη γνώμη του, αυτή δεν ήταν μόνο η ανάσταση της αρχαίας ειδωλολατρικής κληρονομιάς, αλλά και η αποκατάσταση της παλαιοχριστιανικής διδασκαλίας. Δεν έβλεπε καμία θεμελιώδη διαφορά μεταξύ τους από την άποψη της αλήθειας προς την οποία πρέπει να αγωνίζεται ο άνθρωπος. Ιταλοί ουμανιστές, συνέδεσε τη βελτίωση του ανθρώπου με την εκπαίδευση, τη δημιουργική δραστηριότητα, την αποκάλυψη όλων των εγγενών ικανοτήτων του. Η ανθρωπιστική του παιδαγωγική έλαβε καλλιτεχνική έκφραση στις «Εύκολες συνομιλίες» και το αιχμηρό σατιρικό του έργο «Στον έπαινο της βλακείας» στράφηκε εναντίον άγνοια, δογματισμός και φεουδαρχικές προκαταλήψεις Ο Έρασμος είδε τον δρόμο προς την ευτυχία των ανθρώπων σε μια ειρηνική ζωή και την εγκαθίδρυση ενός ανθρωπιστικού πολιτισμού βασισμένου σε όλες τις αξίες της ιστορικής εμπειρίας της ανθρωπότητας.

Στη Γερμανία, ο πολιτισμός της Αναγέννησης γνώρισε μια ραγδαία άνοδο στα τέλη του 15ου αιώνα. - 1ο τρίτο του 16ου αιώνα. Ένα από τα χαρακτηριστικά του ήταν η άνθηση της σατυρικής λογοτεχνίας, η οποία ξεκίνησε με το δοκίμιο του Σεμπάστιαν Μπραντ «Ship of Fools», στο οποίο τα ήθη της εποχής επικρίθηκαν δριμεία. ο συγγραφέας οδήγησε τους αναγνώστες στο συμπέρασμα σχετικά με την ανάγκη για μεταρρυθμίσεις στη δημόσια ζωή. Η σατιρική γραμμή στη γερμανική λογοτεχνία συνεχίστηκε από τα «Γράμματα των Σκοτεινών Ανθρώπων» - ένα ανώνυμα δημοσιευμένο συλλογικό έργο ουμανιστών, κύριος μεταξύ των οποίων ήταν ο Ulrich von Hutten - όπου οι λειτουργοί της εκκλησίας υποβλήθηκαν σε καταστροφική κριτική. Ο Hutten ήταν συγγραφέας πολλών φυλλαδίων, διαλόγων, επιστολών που στρέφονταν κατά του παπισμού, της κυριαρχίας της εκκλησίας στη Γερμανία και του κατακερματισμού της χώρας. το έργο του συνέβαλε στην αφύπνιση της εθνικής συνείδησης του γερμανικού λαού.

Οι μεγαλύτεροι καλλιτέχνες της Αναγέννησης στη Γερμανία ήταν ο A. Dürer, ένας εξαιρετικός ζωγράφος και αξεπέραστος δεξιοτέχνης της χαρακτικής, ο M. Niethardt (Grunewald) με τις βαθιά δραματικές του εικόνες, ο προσωπογράφος Hans Holbein ο νεότερος, καθώς και ο Lucas Cranach ο Πρεσβύτερος. συνέδεσε στενά την τέχνη του με τη Μεταρρύθμιση.

Στη Γαλλία, ο πολιτισμός της Αναγέννησης διαμορφώθηκε και άκμασε τον 16ο αιώνα. Αυτό διευκόλυνε, ιδίως, οι ιταλικοί πόλεμοι του 1494-1559. (πολέμησαν μεταξύ των βασιλιάδων της Γαλλίας, της Ισπανίας και του Γερμανού αυτοκράτορα για την κυριαρχία των ιταλικών εδαφών), γεγονός που αποκάλυψε στους Γάλλους τον πλούτο της αναγεννησιακής κουλτούρας της Ιταλίας. Ταυτόχρονα, χαρακτηριστικό της Γαλλικής Αναγέννησης ήταν το ενδιαφέρον για τις παραδόσεις του λαϊκού πολιτισμού, δημιουργικά κατακτημένο από τους ουμανιστές μαζί με την αρχαία κληρονομιά. Η ποίηση του C. Marot, τα έργα των ουμανιστών φιλολόγων E. Dole και B. Deperrier, που ήταν μέρος του κύκλου της Μαργαρίτας της Ναβάρρας (αδελφής του βασιλιά Φραγκίσκου Α΄), είναι εμποτισμένα με λαϊκά μοτίβα και εύθυμη ελεύθερη σκέψη. Αυτές οι τάσεις εκδηλώθηκαν πολύ ξεκάθαρα στο σατιρικό μυθιστόρημα του εξαιρετικού αναγεννησιακού συγγραφέα Francois Rabelais «Gargantua and Pantagruel», όπου πλοκές από αρχαίες λαϊκές ιστορίες για χαρούμενους γίγαντες συνδυάζονται με τη γελοιοποίηση των κακών και την άγνοια των συγχρόνων, με την παρουσίαση ενός ανθρωπιστικό πρόγραμμα ανατροφής και εκπαίδευσης στο πνεύμα του νέου πολιτισμού. Η άνοδος της εθνικής γαλλικής ποίησης συνδέεται με τις δραστηριότητες των Πλειάδων - ενός κύκλου ποιητών με επικεφαλής τους Ronsard και Du Bellay. Κατά την περίοδο των εμφυλίων (Ουγενό) πολέμων (βλ. Θρησκευτικοί πόλεμοι στη Γαλλία), η δημοσιογραφία αναπτύχθηκε ευρέως, εκφράζοντας διαφορές στις πολιτικές θέσεις των αντίπαλων δυνάμεων της κοινωνίας. Οι μεγαλύτεροι πολιτικοί στοχαστές ήταν οι F. Hautman και Duplessis Mornay, που αντιτάχθηκαν στην τυραννία, και ο J. Bodin, που υποστήριξε την ενίσχυση ενός ενιαίου εθνικού κράτους με επικεφαλής έναν απόλυτο μονάρχη. Οι ιδέες του ουμανισμού βρήκαν βαθιά κατανόηση στα Δοκίμια του Montaigne. Ο Montaigne, ο Rabelais, ο Bonaventure Deperrier ήταν εξέχοντες εκπρόσωποι της κοσμικής ελεύθερης σκέψης, που απέρριπτε τα θρησκευτικά θεμέλια της κοσμοθεωρίας τους. Καταδίκασαν τον σχολαστικισμό, το μεσαιωνικό σύστημα ανατροφής και εκπαίδευσης, τον σχολαστικισμό και τον θρησκευτικό φανατισμό. Η κύρια αρχή της ηθικής του Montaigne είναι η ελεύθερη εκδήλωση της ανθρώπινης ατομικότητας, η απελευθέρωση του νου από την υποταγή στην πίστη και η πληρότητα της συναισθηματικής ζωής. Συνέδεσε την ευτυχία με την συνειδητοποίηση των εσωτερικών δυνατοτήτων του ατόμου, τις οποίες θα έπρεπε να εξυπηρετεί η κοσμική ανατροφή και εκπαίδευση βασισμένη στην ελεύθερη σκέψη. Στην τέχνη της Γαλλικής Αναγέννησης ήρθε στο προσκήνιο το είδος του πορτρέτου, εξέχοντες δεξιοτέχνες του οποίου ήταν οι J. Fouquet, F. Clouet, P. και E. Dumoustier. Ο J. Goujon έγινε διάσημος στη γλυπτική.

Στον πολιτισμό της Ολλανδίας κατά την Αναγέννηση, οι ρητορικές κοινωνίες ήταν ένα χαρακτηριστικό φαινόμενο, που ένωνε ανθρώπους από διαφορετικά στρώματα, συμπεριλαμβανομένων των τεχνιτών και των αγροτών. Στις συνεδριάσεις των κοινωνιών, διεξήχθησαν συζητήσεις για πολιτικά, ηθικά και θρησκευτικά θέματα, ανέβηκαν παραστάσεις σε λαϊκές παραδόσεις και πραγματοποιήθηκε εκλεπτυσμένη εργασία για τη λέξη. Οι ανθρωπιστές συμμετείχαν ενεργά στις δραστηριότητες των κοινωνιών. Τα λαϊκά χαρακτηριστικά ήταν επίσης χαρακτηριστικά της ολλανδικής τέχνης. Ο μεγαλύτερος ζωγράφος Pieter Bruegel, με το παρατσούκλι «Ο χωρικός», στους πίνακές του για τη ζωή και τα τοπία των αγροτών εξέφραζε με ιδιαίτερη πληρότητα την αίσθηση της ενότητας της φύσης και του ανθρώπου.

). Έφτασε σε υψηλό επίπεδο τον 16ο αιώνα. η τέχνη του θεάτρου, δημοκρατική στον προσανατολισμό της. Οικιακές κωμωδίες, ιστορικά χρονικά και ηρωικά δράματα ανέβηκαν σε πολλά δημόσια και ιδιωτικά θέατρα. Τα έργα του C. Marlowe, στα οποία μεγαλοπρεπείς ήρωες αμφισβητούν τη μεσαιωνική ηθική, και του B. Johnson, όπου εμφανίζεται μια γκαλερί τραγικοκωμικών χαρακτήρων, προετοίμασαν την εμφάνιση του μεγαλύτερου θεατρικού συγγραφέα της Αναγέννησης, του William Shakespeare. Ένας τέλειος δεξιοτέχνης διαφόρων ειδών - κωμωδίες, τραγωδίες, ιστορικά χρονικά, ο Σαίξπηρ δημιούργησε μοναδικές εικόνες δυνατών ανθρώπων, προσωπικοτήτων που ενσαρκώνουν έντονα τα χαρακτηριστικά ενός άνδρα της Αναγέννησης, φιλόζωο, παθιασμένο, προικισμένο με εξυπνάδα και ενέργεια, αλλά μερικές φορές αντιφατικές. ηθικές πράξεις. Το έργο του Σαίξπηρ εξέθεσε το βαθύτερο χάσμα στην Ύστερη Αναγέννηση μεταξύ της ανθρωπιστικής εξιδανίκευσης του ανθρώπου και του πραγματικού κόσμου, γεμάτο με οξείες συγκρούσεις ζωής. Ο Άγγλος επιστήμονας Φράνσις Μπέικον εμπλούτισε την αναγεννησιακή φιλοσοφία με νέες προσεγγίσεις για την κατανόηση του κόσμου. Αντιτάχθηκε στην παρατήρηση και το πείραμα στη σχολαστική μέθοδο ως αξιόπιστο εργαλείο επιστημονικής γνώσης. Ο Μπέικον είδε τον δρόμο για την οικοδόμηση μιας τέλειας κοινωνίας στην ανάπτυξη της επιστήμης, ιδιαίτερα της φυσικής.

Στην Ισπανία, ο πολιτισμός της Αναγέννησης γνώρισε μια «χρυσή εποχή» στο 2ο μισό του 16ου αιώνα. - οι πρώτες δεκαετίες του 17ου αιώνα. Τα υψηλότερα επιτεύγματά της συνδέονται με τη δημιουργία της νέας ισπανικής λογοτεχνίας και του εθνικού λαϊκού θεάτρου, καθώς και με το έργο του εξαίρετου ζωγράφου Ελ Γκρέκο. Ο σχηματισμός της νέας ισπανικής λογοτεχνίας, που αναπτύχθηκε μέσα από τις παραδόσεις των ιπποτικών και πικαρέσκων μυθιστορημάτων, βρήκε ένα λαμπρό τέλος στο λαμπρό μυθιστόρημα του Μιγκέλ ντε Θερβάντες «Ο πανούργος Ιδάλγκο Δον Κιχώτης της Λα Μάντσα». Στις εικόνες του ιππότη Δον Κιχώτη και του χωρικού Σάντσο Πάντσα, αποκαλύπτεται η κύρια ανθρωπιστική ιδέα του μυθιστορήματος: το μεγαλείο του ανθρώπου στον θαρραλέο αγώνα του ενάντια στο κακό στο όνομα της δικαιοσύνης. Το μυθιστόρημα του Θερβάντες είναι ταυτόχρονα ένα είδος παρωδίας του ιπποτικού ρομαντισμού που σβήνει στο παρελθόν, και ο ευρύτερος καμβάς της λαϊκής ζωής της Ισπανίας του 16ου αιώνα. Ο Θερβάντες ήταν ο συγγραφέας πολλών έργων που συνέβαλαν σημαντικά στη δημιουργία του εθνικού θεάτρου. Σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό, η ραγδαία ανάπτυξη του ισπανικού αναγεννησιακού θεάτρου συνδέεται με το έργο του εξαιρετικά παραγωγικού θεατρικού συγγραφέα και ποιητή Lope de Vega, του συγγραφέα λυρικών-ηρωικών κωμωδιών από μανδύα και σπαθί, εμποτισμένες με το λαϊκό πνεύμα.

Αντρέι Ρούμπλεφ. Τριάδα. 1ο τέταρτο του 15ου αιώνα

Στα τέλη του XV-XVI αιώνα. Ο πολιτισμός της Αναγέννησης εξαπλώθηκε στην Ουγγαρία, όπου η βασιλική προστασία έπαιξε σημαντικό ρόλο στην άνθηση του ουμανισμού. στην Τσεχική Δημοκρατία, όπου οι νέες τάσεις συνέβαλαν στη διαμόρφωση της εθνικής συνείδησης· στην Πολωνία, που έγινε ένα από τα κέντρα της ανθρωπιστικής ελεύθερης σκέψης. Η επιρροή της Αναγέννησης επηρέασε επίσης τον πολιτισμό της Δημοκρατίας του Ντουμπρόβνικ, της Λιθουανίας και της Λευκορωσίας. Ορισμένες προαναγεννησιακές τάσεις εμφανίστηκαν επίσης στη ρωσική κουλτούρα του 15ου αιώνα. Συνδέθηκαν με ένα αυξανόμενο ενδιαφέρον για την ανθρώπινη προσωπικότητα και την ψυχολογία της. Στην τέχνη, αυτό είναι κυρίως το έργο του Αντρέι Ρούμπλεφ και των καλλιτεχνών του κύκλου του, στη λογοτεχνία - «Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ», που λέει για την αγάπη του πρίγκιπα Μουρόμ και της αγρότισσας Φεβρωνία και τα έργα του Ο Επιφάνιος ο Σοφός με την αριστοτεχνική «ύφανση των λέξεων». Τον 16ο αιώνα Αναγεννησιακά στοιχεία εμφανίστηκαν στη ρωσική πολιτική δημοσιογραφία (Ivan Peresvetov και άλλοι).

Στο XVI - πρώτες δεκαετίες του XVII αιώνα. έχουν σημειωθεί σημαντικές αλλαγές στην ανάπτυξη της επιστήμης. Η αρχή της νέας αστρονομίας τέθηκε από την ηλιοκεντρική θεωρία του Πολωνού επιστήμονα N. Copernicus, η οποία έφερε επανάσταση στις ιδέες για το Σύμπαν. Έλαβε περαιτέρω τεκμηρίωση στα έργα του Γερμανού αστρονόμου I. Kepler, καθώς και του Ιταλού επιστήμονα G. Galileo. Ο αστρονόμος και φυσικός Γαλιλαίος κατασκεύασε ένα τηλεσκόπιο, χρησιμοποιώντας το για να ανακαλύψει τα βουνά στη Σελήνη, τις φάσεις της Αφροδίτης, τους δορυφόρους του Δία, κ.λπ. έδωσε ώθηση στην ταχύτερη εξάπλωση της ηλιοκεντρικής θεωρίας, την οποία η εκκλησία αναγνώρισε ως αιρετική. καταδίωξε τους υποστηρικτές της (για παράδειγμα, τη μοίρα του Ντ. Μπρούνο, που κάηκε στην πυρά) και απαγόρευσε τα έργα του Γαλιλαίου. Πολλά νέα πράγματα έχουν εμφανιστεί στον τομέα της φυσικής, της μηχανικής και των μαθηματικών. Ο Stephen διατύπωσε τα θεωρήματα της υδροστατικής. Ο Tartaglia μελέτησε με επιτυχία τη θεωρία της βαλλιστικής. Ο Cardano ανακάλυψε τη λύση των αλγεβρικών εξισώσεων τρίτου βαθμού. Ο G. Kremer (Mercator) δημιούργησε πιο προηγμένους γεωγραφικούς χάρτες. Προέκυψε η ωκεανογραφία. Στη βοτανική, οι E. Cord και L. Fuchs συστηματοποίησαν ένα ευρύ φάσμα γνώσεων. Ο K. Gesner εμπλούτισε τις γνώσεις στον τομέα της ζωολογίας με την «Ιστορία των Ζώων». Η γνώση της ανατομίας βελτιώθηκε, κάτι που διευκολύνθηκε από το έργο του Vesalius «Σχετικά με τη δομή του ανθρώπινου σώματος». Ο M. Servet εξέφρασε την ιδέα της παρουσίας πνευμονικής κυκλοφορίας. Ο εξαιρετικός γιατρός Παράκελσος έφερε πιο κοντά την ιατρική και τη χημεία και έκανε σημαντικές ανακαλύψεις στη φαρμακολογία. Ο κ. Agricola συστηματοποίησε τις γνώσεις στον τομέα της εξόρυξης και της μεταλλουργίας. Ο Λεονάρντο ντα Βίντσι πρότεινε μια σειρά από έργα μηχανικής που ήταν πολύ μπροστά από τη σύγχρονη τεχνική σκέψη και περίμενε κάποιες μεταγενέστερες ανακαλύψεις (για παράδειγμα, την ιπτάμενη μηχανή).

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

Ιδεολογικές βάσεις της Αναγέννησης

1. Ανθρωπισμός

πολιτισμός ηδονισμός αναγέννηση

Ο όρος «ανθρωπισμός» προέρχεται από το λατινικό «humanitas» (ανθρωπότητα), το οποίο χρησιμοποιήθηκε τον 1ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. διάσημος Ρωμαίος ρήτορας Κικέρωνας (106-43 π.Χ.). Για αυτόν, η humanitas είναι η ανατροφή και η εκπαίδευση ενός ατόμου, συμβάλλοντας στην ανύψωσή του.

Ως πολιτιστικό κίνημα, ο ανθρωπισμός εμφανίστηκε τον 14ο αιώνα στην Ιταλία και εξαπλώθηκε στη Δυτική Ευρώπη από τον 15ο αιώνα. Η Αναγέννηση, ή Αναγέννηση (από το γαλλικό renaitre - να ξαναγεννηθεί) έγινε μια από τις πιο εντυπωσιακές εποχές στην ανάπτυξη του ευρωπαϊκού πολιτισμού, που εκτείνεται σχεδόν τρεις αιώνες από τα μέσα του 14ου αιώνα. μέχρι τις πρώτες δεκαετίες του 17ου αιώνα. Αυτή ήταν μια εποχή μεγάλων αλλαγών στην ιστορία των λαών της Ευρώπης. Σε συνθήκες υψηλού επιπέδου αστικού πολιτισμού, ξεκίνησε η διαδικασία εμφάνισης των καπιταλιστικών σχέσεων και η κρίση της φεουδαρχίας, ο σχηματισμός εθνών και η δημιουργία μεγάλων εθνικών κρατών, εμφανίστηκε μια νέα μορφή πολιτικού συστήματος - η απόλυτη μοναρχία , σχηματίστηκαν νέες κοινωνικές ομάδες - η αστική τάξη και οι μισθωτοί. Άλλαξε και ο πνευματικός κόσμος του ανθρώπου. Ο άνθρωπος της Αναγέννησης κυριεύτηκε από μια δίψα για αυτοεπιβεβαίωση και μεγάλα επιτεύγματα, συμμετείχε ενεργά στη δημόσια ζωή, ανακάλυψε ξανά τον φυσικό κόσμο, αγωνίστηκε για μια βαθιά κατανόησή του και θαύμασε την ομορφιά του. Ο πολιτισμός της Αναγέννησης χαρακτηρίζεται από κοσμική αντίληψη και κατανόηση του κόσμου, επιβεβαίωση της αξίας της επίγειας ύπαρξης, του μεγαλείου του μυαλού και των δημιουργικών ικανοτήτων του ανθρώπου και της αξιοπρέπειας του ατόμου. Ο ανθρωπισμός έγινε η ιδεολογική βάση του πολιτισμού της Αναγέννησης.

Η ποιήτρια και φιλόσοφος Francesca Petrarch (1304-1374) θεωρείται ομόφωνα η ιδρυτής του ουμανισμού. Ο Πετράρχης ήταν ο πρώτος μεγάλος ανθρωπιστής, ποιητής και πολίτης που μπόρεσε να διακρίνει την ακεραιότητα των προαναγεννησιακών ρευμάτων σκέψης και να τα ενώσει σε μια ποιητική σύνθεση, που έγινε το πρόγραμμα των μελλοντικών ευρωπαϊκών γενεών. Με τη δημιουργικότητά του, κατάφερε να ενσταλάξει σε αυτές τις μελλοντικές πολυφυλετικές γενιές της Δυτικής και Ανατολικής Ευρώπης μια συνείδηση ​​-αν και όχι πάντα ξεκάθαρη- μιας κάποιας πνευματικής και πολιτισμικής ενότητας, τα ευεργετικά αποτελέσματα της οποίας αντικατοπτρίζονται στη σύγχρονη εποχή μας. Η μακροχρόνια ιστορία αγάπης του Πετράρχη για τη Λάουρα, που εκφράζεται από τον ποιητή σε έναν υπέροχο κύκλο κανζώνων και σονέτας, που δημοσιεύεται με τον τίτλο «Βιβλίο Τραγουδιών», έχει γίνει παγκοσμίως γνωστή. Αυτό το βιβλίο, καθώς και άλλα ποιητικά έργα του Πετράρχη, έκαναν τόσο μεγάλη εντύπωση στους συγχρόνους του, που κατά τη διάρκεια της ζωής του αναγνωρίστηκε ως ένας από τους μεγαλύτερους ποιητές και στέφθηκε με δάφνινο στεφάνι.

Το έργο του σηματοδοτεί την αρχή πολλών μονοπατιών κατά μήκος των οποίων έλαβε χώρα η ανάπτυξη της αναγεννησιακής κουλτούρας στην Ιταλία. Στην πραγματεία «Περί της άγνοιας των δικών του και πολλών άλλων», απορρίπτει αποφασιστικά τη σχολαστική επιστήμη που ενυπάρχει στον Μεσαίωνα, σε σχέση με την οποία διακηρύσσει επιδεικτικά την υποτιθέμενη άγνοιά του, γιατί θεωρεί ότι μια τέτοια επιστημοσύνη είναι εντελώς άχρηστη για τον άνθρωπο. της εποχής του. Ωστόσο, ο Πετράρχης δεν είναι μόνο ποιητής, αλλά και μοναδικός και ενδιαφέρων στοχαστής και φιλόσοφος. Ήταν ο πρώτος στην Ευρώπη που διατύπωσε τις ιδέες του ουμανισμού και άρχισε να μιλά για την ανάγκη αναβίωσης του αρχαίου πνεύματος και των ιδανικών της αρχαιότητας. Δεν είναι τυχαίο ότι ήδη στις αρχές του 15ου αιώνα. έγραψε: «Η Φραντσέσκα Πετράρχη ήταν η πρώτη στην οποία κατέβηκε η χάρη, αναγνώρισε και συνειδητοποίησε και έφερε στο φως τη χάρη του αρχαίου στυλ, χαμένη και ξεχασμένη». Ο ανθρωπισμός έφερε στην ηθική σκέψη την αναγνώριση της ίδιας της αξίας του ανθρώπινου προσώπου και της επίγειας ζωής. Από εδώ αναπτύχθηκαν σταδιακά οι ιδέες της ευτυχίας, της δικαιοσύνης και της ισότητας των ανθρώπων. Θέλημα ή άθελά του, το ανθρωπιστικό κίνημα της Αναγέννησης συνέβαλε στην επιβεβαίωση των ατομικών δικαιωμάτων και, ειδικότερα, στην αναγνώριση του δικαιώματος σε μια ευτυχισμένη ζωή. Δεν πρέπει να εκπλήσσει το γεγονός ότι ο μετέπειτα ανθρωπισμός μεταμορφώθηκε οργανικά σε φιλανθρωπία, προωθώντας την ευγένεια στις σχέσεις, τη συμπόνια, το έλεος, τη φιλικότητα και, με την πάροδο του χρόνου, την ανεκτικότητα προς τους αντιφρονούντες. Πολλά φιλοσοφικά κινήματα έχουν απορροφήσει τα χαρακτηριστικά του ουμανισμού. Ο ανθρωπισμός ως φαινόμενο αποδείχθηκε ότι ήταν ένα ιστορικά μεταβαλλόμενο σύστημα απόψεων. Με καταγωγή από την τέχνη, άνοιξε το δρόμο προς την επιστήμη, την επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση και συνέβαλε σε μια οικονομική άνθηση, τον διαφωτισμό, τους κοινωνικούς μετασχηματισμούς και τις επαναστάσεις.

2. Ανθρωποκεντρισμός

Ο ανθρωποκεντρισμός (ελληνικά anthropos - άνθρωπος, και λατ. centrum - κέντρο) είναι η άποψη ότι ο άνθρωπος είναι το κέντρο και ο υψηλότερος στόχος του σύμπαντος. Ο ανθρωποκεντρισμός έλαβε την πληρέστερη ανάπτυξή του στον Ιουδαϊσμό, τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ, επηρεάζοντας τις κοσμολογικές, εσχατολογικές, κοινωνικές, ηθικές, νομικές και άλλες έννοιες αυτών των θρησκειών. Για παράδειγμα, η θεωρία του γεωκεντρισμού, που κυριαρχεί στο μυαλό των πιστών για πολλούς αιώνες, σχετίζεται άμεσα με τον ανθρωποκεντρισμό. Υπό την επίδραση του χριστιανικού δόγματος, η ανθρωποκεντρική άποψη έγινε ευρέως διαδεδομένη στη μεσαιωνική ευρωπαϊκή φιλοσοφία. Τεκμηριώθηκε από τους μεγαλύτερους εκπροσώπους της πατερικής και του σχολαστικισμού. Στη φιλοσοφία της Αναγέννησης και της σύγχρονης εποχής, η ιδέα του ανθρωποκεντρισμού στη θρησκευτική του εκδοχή έπαψε να είναι δημοφιλής, κάτι που οφειλόταν στην ανάπτυξη των φυσικών επιστημών και της φιλοσοφίας.

Η εμφάνιση νέων γεγονότων και θεωριών έχει ξεπεράσει την παραδοσιακή τελεολογία και τη θέση ότι ο άνθρωπος κατέχει μια μοναδική θέση στο διάστημα. Στους φιλοσοφικούς και θεολογικούς κύκλους, ο όρος ανθρωποκεντρισμός αρχίζει να χρησιμοποιείται με διαφορετική σημασία. Ερμηνεύεται κυρίως ως τρόπος επίλυσης ιδεολογικών προβλημάτων, όταν ο ερευνητής δεν πηγαίνει από τον Θεό και τον κόσμο στον άνθρωπο, αλλά, αντίθετα, από τον άνθρωπο στον κόσμο και τον Θεό. Αυτή η μέθοδος επίλυσης ιδεολογικών προβλημάτων αναπτύχθηκε λεπτομερώς στα φιλοσοφικά συστήματα του Rene Descartes και του Immanuel Kant. Τον 19ο αιώνα, ο ανθρωποκεντρισμός αναπτύχθηκε στη φιλοσοφία του Ludwig Feuerbach (νατουραλιστικός ανθρωποκεντρισμός) και του Søren Kierkegaard (ανορθολογιστικός ανθρωποκεντρισμός).

Ωστόσο, η πιο ριζική «στροφή προς τον άνθρωπο» πραγματοποιήθηκε στις φιλοσοφικές διδασκαλίες του 20ού αιώνα. Αυτό μπορεί να φανεί ξεκάθαρα στη φιλοσοφία της ζωής, στη φαινομενολογία, στη φιλοσοφική ανθρωπολογία, στον περσοναλισμό και στον υπαρξισμό. Η «στροφή προς τον άνθρωπο» συνέβη και στη χριστιανική θεολογία του 20ού αιώνα. Πολλοί θεολόγοι πιστεύουν ότι στην εποχή μας μπορούμε να πούμε κάτι ουσιαστικό για τον Θεό και τον κόσμο μόνο μιλώντας ταυτόχρονα για τον άνθρωπο. Επιπλέον, υποστηρίζουν ότι πρέπει πρώτα να απαντήσει κανείς σε ερωτήσεις σχετικά με την ουσία του ανθρώπου, τους λόγους και τη φύση των φιλοδοξιών του, τις γνωστικές του ικανότητες κ.λπ., και μετά να αρχίσει να κατασκευάζει την παραδοσιακή μεταφυσική, η οποία περιλαμβάνει το δόγμα του Θεού. Αναγνωρίζοντας ότι ο ανθρωποκεντρισμός είναι ένα αποτελεσματικό μέσο επίλυσης προβλημάτων κοσμοθεωρίας, οι χριστιανοί θεολόγοι τονίζουν ότι πρέπει να συνδέεται στενά με τον θεοκεντρισμό. Διαφορετικά, η θεολογία θα στερηθεί τη θρησκευτική της διάσταση και την ιδιαιτερότητά της ανάμεσα στους κλάδους που μελετούν τον άνθρωπο. Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της κοσμοθεωρίας της Αναγέννησης είναι ο προσανατολισμός της προς την τέχνη: αν ο Μεσαίωνας μπορεί να ονομαστεί θρησκευτική εποχή, τότε η Αναγέννηση μπορεί να ονομαστεί κατεξοχήν καλλιτεχνική και αισθητική εποχή. Και αν το επίκεντρο της αρχαιότητας ήταν η φυσική-κοσμική ζωή, στον Μεσαίωνα - ο Θεός και η σχετική ιδέα της σωτηρίας, τότε στην Αναγέννηση η εστίαση είναι στον άνθρωπο. Ως εκ τούτου, η φιλοσοφική σκέψη αυτής της περιόδου μπορεί να χαρακτηριστεί ως ανθρωποκεντρική.

Ο αναγεννησιακός ουμανισμός και το πρόβλημα της μοναδικής ατομικότητας. Στη μεσαιωνική κοινωνία, οι εταιρικοί και ταξικοί δεσμοί μεταξύ των ανθρώπων ήταν πολύ ισχυροί, έτσι ακόμη και οι εξέχοντες άνθρωποι ενεργούσαν, κατά κανόνα, ως εκπρόσωποι της εταιρείας, του συστήματος που ηγούνταν, όπως οι αρχηγοί του φεουδαρχικού κράτους και της εκκλησίας. Στην Αναγέννηση, αντίθετα, το άτομο αποκτά πολύ μεγαλύτερη ανεξαρτησία· αντιπροσωπεύει όλο και περισσότερο όχι αυτή ή εκείνη την ένωση, αλλά τον εαυτό του. Από εδώ αναπτύσσεται μια νέα αυτογνωσία ενός ατόμου και της νέας κοινωνικής του θέσης: η υπερηφάνεια και η επιβεβαίωση του εαυτού, η επίγνωση της δικής του δύναμης και ταλέντου γίνονται οι χαρακτηριστικές ιδιότητες ενός ατόμου. Σε αντίθεση με τη συνείδηση ​​του μεσαιωνικού ανθρώπου, που θεωρούσε τον εαυτό του εξ ολοκλήρου υπόχρεο στην παράδοση -ακόμα και όταν ως καλλιτέχνης, επιστήμονας ή φιλόσοφος συνέβαλε σημαντικά σε αυτήν- το άτομο της Αναγέννησης τείνει να αποδίδει όλα τα πλεονεκτήματά του στον εαυτό του. .

3. Αισιοδοξία

Ένα ευρύ φάσμα δημιουργικών παρορμήσεων άνοιξε την περίοδο της πρώτης ηρωικής επίθεσης στον φεουδαρχικό κόσμο. Οι άνθρωποι αυτής της εποχής έχουν ήδη εγκαταλείψει τα δίκτυα του παρελθόντος, αλλά δεν έχουν βρει ακόμα νέα. Πίστευαν ότι οι δυνατότητές τους ήταν απεριόριστες. Από αυτό προέκυψε η γέννηση της αισιοδοξίας, που είναι τόσο χαρακτηριστική για τον πολιτισμό της Αναγέννησης. Ένας χαρούμενος χαρακτήρας και η ατελείωτη πίστη στη ζωή γέννησαν την πίστη στις άπειρες δυνατότητες για το μυαλό και τη δυνατότητα ανάπτυξης της προσωπικότητας αρμονικά και χωρίς εμπόδια. Η ωραία τέχνη της Αναγέννησης έρχεται σε αντίθεση με τη μεσαιωνική από πολλές απόψεις. Η ευρωπαϊκή καλλιτεχνική κουλτούρα αναπτύχθηκε στην ανάπτυξη του ρεαλισμού. Αυτό αφήνει ένα αποτύπωμα τόσο στη διάδοση εικόνων κοσμικής φύσης, στην ανάπτυξη του τοπίου και της προσωπογραφίας, κοντά στην ερμηνεία του είδους ενίοτε θρησκευτικών θεμάτων, όσο και στη ριζική ανανέωση ολόκληρου του καλλιτεχνικού οργανισμού. Η μεσαιωνική τέχνη βασίστηκε στην ιδέα της ιεραρχικής δομής του σύμπαντος, το αποκορύφωμα της οποίας βρισκόταν έξω από τον κύκλο της γήινης ύπαρξης, που κατείχε μια από τις τελευταίες θέσεις σε αυτήν την ιεραρχία. Υπήρξε μια υποτίμηση των επίγειων πραγματικών συνδέσεων και φαινομένων στο χρόνο με το χώρο, αφού το κύριο καθήκον της τέχνης ήταν να προσωποποιήσει οπτικά την κλίμακα των αξιών που δημιουργούσε η θεολογία.

Οι δάσκαλοι της Αναγέννησης δημιουργούν εικόνες που ενσωματώνουν μια περήφανη επίγνωση των δικών του δυνάμεων, το απεριόριστο των ανθρώπινων δυνατοτήτων στον τομέα της δημιουργικότητας και την αληθινή πίστη στην ελευθερία της θέλησής του. Πολλά έργα της τέχνης της Αναγέννησης συνάδουν με αυτήν την έκφραση του διάσημου ιταλικού ουμανισμού Pico Della Mirandola: «Ω, ο θαυμαστός και υπέροχος σκοπός ενός ανθρώπου που του δίνεται η ευκαιρία να πετύχει αυτό που αγωνίζεται και να είναι αυτό που θέλει».

Αν ο χαρακτήρας της καλών τεχνών καθοριζόταν σε μεγάλο βαθμό από την επιθυμία να αντικατοπτρίζει την πραγματικότητα με ειλικρίνεια, τότε η έκκληση στην κλασική παράδοση έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση νέων αρχιτεκτονικών μορφών. Αυτό συνίστατο όχι μόνο στην αναδημιουργία του αρχαίου συστήματος τάξης και στην αποκήρυξη των γοτθικών διαμορφώσεων, αλλά και στην κλασική αναλογικότητα, στον ανθρωποκεντρικό χαρακτήρα της νέας αρχιτεκτονικής και στο σχεδιασμό κεντρικών κτιρίων στην αρχιτεκτονική ναών, όπου ο εσωτερικός χώρος ήταν εύκολα ορατός. Στον τομέα της πολιτικής αρχιτεκτονικής δημιουργήθηκαν πολλές νέες δημιουργίες. Έτσι, κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, πολυώροφα δημόσια κτίρια της πόλης: δημαρχεία, πανεπιστήμια, σπίτια συντεχνιών εμπόρων, εκπαιδευτικά ιδρύματα, αποθήκες, αγορές, αποθήκες έλαβαν πιο κομψή διακόσμηση. Εμφανίζεται ένας τύπος παλατιού της πόλης, ή αλλιώς παλάτι - το σπίτι ενός πλούσιου μπιφτέκι, καθώς και ένας τύπος εξοχικής βίλας. Διαμορφώνονται νέα συστήματα διακόσμησης προσόψεων, αναπτύσσεται ένα νέο δομικό σύστημα πλινθόκτιστου κτιρίου (που διατηρείται στην ευρωπαϊκή κατασκευή μέχρι τον 20ο αιώνα), συνδυάζοντας τούβλο και ξύλινα δάπεδα. Τα πολεοδομικά προβλήματα επιλύονται με νέο τρόπο και τα κέντρα των πόλεων ανακατασκευάζονται.

Αλλάζει και η κοινωνική θέση του καλλιτέχνη. Παρά το γεγονός ότι οι καλλιτέχνες βρίσκονται σε αναζήτηση και μπαίνουν στα εργαστήρια, συχνά λαμβάνουν βραβεία και υψηλές τιμές, λαμβάνουν θέση σε δημοτικά συμβούλια και εκτελούν διπλωματικές αποστολές. Υπάρχει μια εξέλιξη στη στάση του ανθρώπου απέναντι στην εικαστική τέχνη. Αν νωρίτερα ήταν στο επίπεδο της τέχνης, τώρα είναι στο ίδιο επίπεδο με τις επιστήμες και τα έργα τέχνης για πρώτη φορά αρχίζουν να θεωρούνται ως αποτέλεσμα πνευματικής δημιουργικής δραστηριότητας.

Η εμφάνιση νέων τεχνικών και μορφών τέχνης προκλήθηκε από την επέκταση της ζήτησης και την αύξηση του αριθμού των κοσμικών πελατών. Οι μνημειακές φόρμες συνοδεύονται από φόρμες καβαλέτο: ζωγραφική σε καμβά ή ξύλο, γλυπτική από ξύλο, μαγιόλικα, μπρούτζο, τερακότα. Η συνεχώς αυξανόμενη ζήτηση για έργα τέχνης οδήγησε στην εμφάνιση χαρακτικών σε ξύλο και μέταλλο - την πιο φθηνή και πιο δημοφιλή μορφή τέχνης. Αυτή η τεχνική κατέστησε δυνατή για πρώτη φορά την αναπαραγωγή εικόνων σε μεγάλους αριθμούς.

4. Ηδονισμός

Ο ηδονισμός (ελληνικά hedone - ευχαρίστηση) είναι ένας τύπος ηθικών διδασκαλιών και ηθικών απόψεων όπου όλοι οι ηθικοί ορισμοί προέρχονται από την ευχαρίστηση και τον πόνο. Σε συστηματοποιημένη μορφή ως είδος ηθικής διδασκαλίας, ο ηδονισμός αναπτύχθηκε για πρώτη φορά στις διδασκαλίες του Έλληνα Σωκρατικού φιλοσόφου Αρίστιππου του Κυρηναίου (435-355 π.Χ.), ο οποίος δίδασκε ότι ό,τι δίνει ευχαρίστηση είναι καλό. Από την αρχή, ο ηδονισμός αναδύεται ως ένας τύπος κοσμοθεωρίας που υπερασπίζεται την προτεραιότητα των αναγκών του ατόμου έναντι των κοινωνικών θεσμών ως συμβάσεις που περιορίζουν την ελευθερία του και καταστέλλουν την πρωτοτυπία του.

Ταυτόχρονα, ο ηδονισμός θα μπορούσε να πάρει ακραίες μορφές. Έτσι, ήδη από τους οπαδούς του Αρίστιππου -τους Κυρηναίους- υπήρχαν και εκείνοι που πίστευαν ότι κάθε ευχαρίστηση δικαιολογείται, εξάλλου οι όποιες πράξεις και προσπάθειες δικαιολογούνται αν οδηγούν στην ηδονή. Σε αυτό, οι Κυρηναίοι διέφεραν από τον Σωκράτη, ο οποίος, ενώ αναγνώριζε τη σημασία της ηδονής, την ερμήνευσε ως τη συνείδηση ​​ότι κάτι γίνεται καλά. Στις πολεμικές του με τους Σοφιστές, ο Σωκράτης επέμενε να διακρίνει τις απολαύσεις - κακές και καλές, καθώς και αληθινές και ψεύτικες.

Ο Πλάτωνας, στα ώριμα έργα του, ήλπιζε να δείξει ότι αν και η καλή ζωή δεν είναι καλή επειδή είναι γεμάτη απολαύσεις, είναι ακόμα δυνατό να αποδειχθεί ότι η πιο ευχάριστη ζωή είναι και η καλύτερη ζωή. Ο Αριστοτέλης πίστευε ότι η ηδονή αυτή καθαυτή δεν είναι καλή και δεν είναι άξια επιλογής από μόνη της. Μια μέτρια εκδοχή του ηδονισμού προτάθηκε από τον Έλληνα φιλόσοφο Επίκουρο, ο οποίος δίδαξε ότι μόνο οι φυσικές και αναγκαίες απολαύσεις αξίζουν γιατί δεν καταστρέφουν την εσωτερική ηρεμία της ψυχής. Η ηθική διδασκαλία του Επίκουρου ονομαζόταν «ευδαιμονισμός» (από το ελληνικό ευδαιμονία - ευτυχία). Ο Επίκουρος θεωρούσε την κατάσταση της αταραξίας ως το ύψιστο αγαθό, δηλ. ηρεμία, «απελευθέρωση από σωματικά βάσανα και ψυχικές ανησυχίες». Ωστόσο, η διαφορά μεταξύ ηδονισμού και ευδαιμονισμού είναι ασήμαντη: και οι δύο διδασκαλίες προσανατολίζουν ένα άτομο όχι προς το καλό, αλλά προς την ευχαρίστηση (προσωπική ευτυχία), και αν προς το καλό, τότε για χάρη της ευχαρίστησης (προσωπική ευτυχία). Κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, οι ιδέες του ηδονισμού, τόσο ακραίες όσο και μέτριες, έλαβαν νέα ώθηση, καθιστώντας ένα σημαντικό θεωρητικό μέσο ανθρωπιστικής επιβεβαίωσης της αξίας του ανθρώπου σε όλες τις εκδηλώσεις της ζωής του.

Για τους διαφωτιστές (Gassendi, La Mettrie, Holbach), ο ηδονισμός ήταν ένα μέσο έκφρασης πνευματικής αντίθεσης στη θρησκευτική-δογματική κοσμοθεωρία. Η πιο πρόσφατη θεωρητική μορφή ηδονισμού ήταν ο ωφελιμισμός των J. Bentham και J.S. Mill (τέλη 18ου-19ου αιώνα) Συνεπής κριτική του ωφελιμισμού από τους G. Sidgwick και J.E. Ο Μουρ, μαζί με τη γενική ανάπτυξη των ανθρωπιστικών επιστημών, κυρίως της ψυχολογίας, αποκάλυψε τους περιορισμούς της ηδονιστικής περιγραφής και αιτιολόγησης της συμπεριφοράς γενικά και της ηθικής ειδικότερα.

5. Διαμάχη

Ο αναγεννησιακός πολιτισμός, αγωνιζόμενος να αναστήσει την αρχαιότητα και ακολουθώντας το παράδειγμά της σε όλα, δεν μπόρεσε ποτέ να επιτύχει αυτή τη σαφή και ήρεμη αρμονία που ήταν χαρακτηριστική του αρχαίου πολιτισμού και αποκαλύφθηκε πλήρως στην κλασική Ελλάδα. Η κοσμοθεωρία του ανθρώπου της Αναγέννησης που πέρασε η σχολή του μεσαιωνικού χριστιανισμού, χάθηκε Χαρακτηριστικό της αρχαιότητας ήταν ένα αίσθημα αρμονικής ενότητας με τον κόσμο και τη φύση. Εάν η αρχαία ανθρώπινη φύση λειτουργεί ως αντικείμενο περισυλλογής - καλλιτεχνικό και γνωστικό, τότε ο άνθρωπος της Αναγέννησης μετακινείται σε ενεργό θέση, ενεργώντας ως κατακτητής και κατακτητής της φύσης. Για έναν άνθρωπο της Αναγέννησης, ο κόσμος χάνει πολύ γρήγορα την αρμονία του. Ο ανθρωποκεντρισμός ως θεωρητικό σύνθημα της Αναγέννησης στο πρακτικό επίπεδο της κοινωνικής συμπεριφοράς συχνά εκδηλώνεται ως τίποτα, ο εγωκεντρισμός και ο υποκειμενισμός δεν περιορίζονται. Στη θέση της παραδοσιακής, συμβατικής ηθικής, που απαιτούσε από κάθε άτομο να υποτάσσεται άνευ όρων στα έθιμα και την παράδοση, έρχεται η αυτόνομη ηθική, η οποία του παρέχει πλήρη ελευθερία στον αυτοπροσδιορισμό των πράξεών του. Αλλά ο βαθμός αυτονομίας στον οποίο αγωνίζεται το άτομο της Αναγέννησης αρχίζει ήδη να έρχεται σε αντίθεση με την ίδια την ηθική σε οποιαδήποτε από τις μορφές της, απειλώντας την καταστροφή της ίδιας της κοινωνίας. ηθική.

Αλλά, όπως αποδείχθηκε, το αποτέλεσμα αυτού ήταν μια γενική πτώση της ηθικής. Το μειονέκτημα του τιτανισμού της Αναγέννησης ήταν η απολυτοποίηση της αποκλειστικότητας και της ατομικότητάς του από το δημιουργικό άτομο, που οδήγησε στον εξευτελισμό μιας άλλης ατομικότητας. Σε μια προσπάθεια να επιβληθεί, αυτός ο ανταγωνισμός συχνά καταστρέφει τον περιβάλλοντα κόσμο του άλλου, αρνούμενος το δικαίωμά του στην πρωτοτυπία και την ανεξάρτητη ύπαρξη. Ξεκινά ένας πόλεμος όλων εναντίον όλων, στον οποίο δεν μπορούν πλέον να υπάρχουν νικητές. Ακόμη και μεταξύ των λαμπρών καλλιτεχνών της Αναγέννησης υπήρξε μια έντονη πάλη, ο ανταγωνισμός οδήγησε σε ανοιχτή εχθρότητα μεταξύ τους.

6. Πανθεϊσμός

Το κύριο φιλοσοφικό σύστημα της Αναγέννησης είναι ο πανθεϊσμός. Ο Πανθεϊσμός είναι ένα φιλοσοφικό δόγμα που βασίζεται στην ταυτότητα του Θεού και της φύσης. (Κυριολεκτική μετάφραση: «παν» - τα πάντα, «θέος» - θεός: «όλα είναι Θεός»). Ο Πανθεϊσμός σκέφτεται τον Θεό και τη φύση ως ένα. Στον πανθεϊσμό, ο Θεός είναι έμφυτος στον κόσμο (που βρίσκεται μέσα στον κόσμο), και όχι υπερβατικός (που βρίσκεται έξω από τον κόσμο), όπως στη μεσαιωνική φιλοσοφία. Ο Θεός θεωρείται η ενεργειακή αρχή του κόσμου, ο κόσμος είναι ζωντανός, αυτοαναπτυσσόμενος. Ο πανθεϊσμός, ως ένα βαθμό, μοιάζει με τον αρχαίο υλοζωισμό, αλλά μόνο στη βάση του μονοθεϊσμού. Στον πυρήνα του, ο πανθεϊσμός είναι μια από τις χριστιανικές επιλογές για την επανεξέταση του αρχαίου νεοπλατωνισμού. Ο όρος «πανθεϊστής» εισήχθη από τον Άγγλο φιλόσοφο John Toland (1705) Οι επιστήμονες ερμήνευσαν τη νέα κατεύθυνση της φιλοσοφίας με διαφορετικούς τρόπους. Έτσι, ο πανθεϊσμός ονομάστηκε θρησκευτικός νατουραλισμός και ο Σοπενχάουερ πίστευε ότι ήταν, πρώτα απ 'όλα, μια από τις ποικιλίες του αθεϊσμού. Παρά τις διαφορετικές ερμηνείες αυτής της έννοιας, δεν προέκυψαν διαφωνίες σχετικά με την κύρια ιδέα της διδασκαλίας. Παρέμεινε πάντα η άποψη ότι ο Θεός είναι ένα είδος αφαίρεσης που μας περιβάλλει παντού και δεν έχει ενσάρκωση σε ένα μόνο άτομο. Με άλλα λόγια, οι πανθεϊστές αρνήθηκαν την ύπαρξη ενός συγκεκριμένου Δημιουργού Θεού, του Θεού Πατέρα, και την ύπαρξη της προσωπικής του έκφρασης.

Μορφές πανθεϊσμού:

Φυσιομονικός πανθεϊσμός. Οι οπαδοί του πιστεύουν ότι ο ίδιος ο Θεός δεν υπάρχει, είναι ενσωματωμένος στη φύση, στον περιβάλλοντα κόσμο και στο Σύμπαν. Μεταξύ των επιστημόνων που εργάστηκαν προς αυτή την κατεύθυνση είναι οι Haeckel, Ostwald και Taine.

Θεομονιστικός πανθεϊσμός. Αυτή η κατεύθυνση ονομαζόταν αλλιώς ακοσμισμός. Η κύρια ιδέα του ήταν ότι ο κόσμος, από μόνος του, στερείται ανεξάρτητης ύπαρξης, υπάρχει μόνο η θεϊκή αρχή.

Ο υπερβατικός πανθεϊσμός ονομαζόταν επίσης μυστικιστικός πανθεϊσμός ή πανθεϊσμός. Αυτή η διδασκαλία έχει τις ρίζες της στη μεσαιωνική φιλοσοφία - απηχώντας παλαιότερες επιστημονικές παραδόσεις, εκπρόσωποι του μυστικιστικού πανθεϊσμού πιστεύουν ότι κάθε άτομο περιέχει μια λεγόμενη θεϊκή σπίθα, μέσω της οποίας ο καθένας από εμάς φαίνεται να συγχωνεύεται με τον Θεό. Από αυτό προκύπτει ότι ο καθολικισμός δεν είναι η μόνη δυνατή μορφή επικοινωνίας στο καθεστώς ανθρώπου-Θεού - για τη θέση αυτή, οι πανθεϊστές ονομάζονταν αντιπολιτευόμενοι στην εκκλησία.

Εμφανής-υπερβατικός πανθεϊσμός. Τις παραδόσεις αυτής της κατεύθυνσης έθεσε ο διάσημος Ολλανδός φιλόσοφος B. Spinoza. Πίστευε ότι η υλική πραγματικότητα ήταν προικισμένη με κάποιο είδος θεϊκής δύναμης, ότι ήταν μια λογική συνέχεια κάποιου υπερβατικού κόσμου. Ο Θεός δεν υπάρχει ως ανεξάρτητη οντότητα, αλλά εκδηλώνεται σε όλα τα πράγματα γύρω μας. Εκπρόσωποι αυτής της ιδεολογίας ήταν επίσης οι Goethe, Eiken και Schleiermacher. Η κύρια ιδέα του πανθεϊσμού σήμερα είναι ότι ο άνθρωπος δεν πρέπει να ενεργεί ως κατακτητής της ζωντανής φύσης και σκλάβος του γύρω κόσμου. Πρέπει να ενταχθεί οργανικά στο σύστημα του σύμπαντος, να ζει και να δημιουργεί σε αρμονία και αρμονία με τη φύση.

Επιστροφή στις παραδόσεις της αρχαιότητας. Ο όρος Αναγέννηση, που προέκυψε τον 16ο αιώνα, σήμαινε την αναβίωση του κλασικού αρχαίου πολιτισμού. Η νέα εποχή αναγνωρίζεται ως αναβίωση του αρχαίου πολιτισμού, ενός αρχαίου τρόπου ζωής, ενός τρόπου σκέψης και συναισθήματος, από όπου προέρχεται και η αυτοονομασία «Αναγέννηση», δηλαδή «Αναγέννηση». Στην πραγματικότητα όμως ο αναγεννησιακός άνθρωπος και η αναγεννησιακή κουλτούρα και φιλοσοφία διαφέρουν σημαντικά από την αρχαία. Αν και η Αναγέννηση έρχεται σε αντίθεση με τον μεσαιωνικό Χριστιανισμό, προέκυψε ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης του μεσαιωνικού πολιτισμού και επομένως φέρει χαρακτηριστικά που δεν ήταν χαρακτηριστικά της αρχαιότητας. Ο Μεσαίωνας αντιμετώπιζε την αρχαιότητα ως αυθεντία, η Αναγέννηση - ως ιδανικό. Η αρχή λαμβάνεται σοβαρά υπόψη και ακολουθείται χωρίς απόσταση. το ιδανικό θαυμάζεται, αλλά θαυμάζεται αισθητικά, με μια συνεχή αίσθηση απόστασης μεταξύ αυτού και της πραγματικότητας. Τα κύρια χαρακτηριστικά της Αναγέννησης ήταν: η ακεραιότητα και η πολυχρηστικότητα στην κατανόηση του ανθρώπου, της ζωής και του πολιτισμού.

Έχοντας αναβιώσει τα αρχαία ιδανικά, αντικατόπτριζε ταυτόχρονα την αναγεννησιακή ιδέα της αξίας του ατόμου και της ομορφιάς του κόσμου γύρω του. Ο ανθρωπισμός της Αναγέννησης έβλεπε την αξία ενός ατόμου στην ενότητα της ηθικής και ηθικής του αξιοπρέπειας, στην αρχοντιά του πνεύματος και στην ομορφιά του σώματος.

7. Διαμόρφωση αστικών ιδεωδών

Η Αναγέννηση για τις πιο προηγμένες χώρες της Ευρώπης είναι η εποχή της ανάδυσης των καπιταλιστικών σχέσεων, του σχηματισμού εθνικών κρατών και απόλυτων μοναρχιών, η εποχή της ανόδου της αστικής τάξης στον αγώνα ενάντια στη φεουδαρχική αντίδραση, η εποχή των βαθιών κοινωνικών συγκρούσεων - ο Αγροτικός πόλεμος στη Γερμανία, οι θρησκευτικοί πόλεμοι στη Γαλλία και η Ολλανδική αστική επανάσταση. Η φιλοσοφική σκέψη της Αναγέννησης αναδύεται στον αγώνα των κατοίκων της Ιταλίας για τη δημιουργία και την ενίσχυση ανεξάρτητων πόλεων-δημοκρατιών. αναπτύσσεται κατά την εποχή της ανόδου του απολυταρχισμού, της Μεταρρύθμισης και της Καθολικής αντίδρασης στην Ευρώπη.

Από το δεύτερο μισό του 19ου αι. Η Αναγέννηση άρχισε να συνδέεται με την εμφάνιση των αστικών σχέσεων και της αστικής κουλτούρας. Μέσα στην ποικιλία των γεγονότων της οικονομικής ιστορίας, της πολιτιστικής ζωής, της επιστημονικής δραστηριότητας και της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, άρχισαν να αναδεικνύουν όλα όσα μπορούσαν να υποδείξουν τις αστικές ρίζες της Αναγέννησης. Πράγματι, η Αναγέννηση συμπίπτει με την έναρξη της καπιταλιστικής παραγωγής και ανταλλαγής. Η παρουσία καπιταλιστικών στοιχείων στην οικονομία της Αναγέννησης είναι αναμφισβήτητη, αλλά δεν είχαν κυρίαρχη θέση. Η αναγεννησιακή κουλτούρα δεν αναπτύχθηκε για χάρη της δύναμης του χρήματος. Η πολιτική θεωρία των στοχαστών της Αναγέννησης δεν ήταν η ιδεολογία μιας από τις τάξεις. Προσπάθησε να προστατεύσει τα συμφέροντα του ανθρώπου γενικά. Αυτό το ιδανικό δεν μπορεί να θεωρηθεί αποκλειστικά αστικό.

Ωστόσο, η εκκλησία έπαιξε ακόμα τεράστιο ρόλο στη διαμόρφωση του πολιτισμού της Αναγέννησης. ιδιαίτερα στην καλλιτεχνική δημιουργία, την αρχιτεκτονική και τη μουσική. Η εκκλησία παρέμεινε ο μεγαλύτερος πελάτης και ο πλουσιότερος προστάτης των τεχνών. Εξαιρετικά μνημεία της αναγεννησιακής αρχιτεκτονικής είναι οι καθολικές εκκλησίες (ο καθεδρικός ναός της Santa Maria del Fiore στη Φλωρεντία από τον αρχιτέκτονα Brunelleschi, ο καθεδρικός ναός του Αγίου Πέτρου του αρχιτέκτονα Bramante στη Ρώμη), οι πίνακες είναι συνθέσεις βωμού, εικόνες, τοιχογραφίες ναών ("Sistine Madonna" του Raphael, «The Secret Supper» του Leonardo), τα γλυπτά είναι αγάλματα για ναούς και τάφους («Saint George» του Donatello, «Pieta» του Michelangelo). Η τέχνη της Αναγέννησης οφείλει πολλά στον παπικό θρόνο. Ο επικεφαλής της εκκλησίας προστάτευε τους ανθρωπιστές -διανοητές, ποιητές, καλλιτέχνες- και τους έδωσε τιμητικές θέσεις στην παπική αυλή. Το να είσαι πολίτης μιας ελεύθερης πόλης, να συμμετέχεις στη διαχείριση και τη διακόσμησή της αντιστοιχούσε στη φιλοδοξία ενός κατοίκου της πόλης. Αυτό το περήφανο συναίσθημα του πολίτη τον ενθάρρυνε να ξεχωρίζει μεταξύ άλλων με δύναμη και γνώση. Έτσι, εμφανίστηκαν πολλοί θαμώνες των τεχνών, προικισμένοι με το εξαιρετικό γούστο των ερασιτεχνών, και η μεγάλη πολιτιστική ζωή της εποχής ξύπνησε, γεμάτη κίνηση. Ποτέ η φιλοδοξία δεν ήταν τόσο καθολική κινητήρια δύναμη για έναν πολιτικό, έναν διοικητή, έναν επιστήμονα, έναν καλλιτέχνη. Και δεν υπήρξε ποτέ φορά που το ταλέντο να εκτιμήθηκε τόσο πολύ.

Έτσι, η Αναγέννηση ήταν η εποχή της εμφάνισης και της ταχείας ανάπτυξης των καπιταλιστικών σχέσεων αγοράς στην Ευρώπη, της εμφάνισης της επιστήμης, της ανάδυσης των κρατών και των απολυταρχικών μοναρχιών και της ανόδου της αστικής τάξης.

8. Τα αξιακά θεμέλια της αναγεννησιακής τέχνης

Η βάση του πολιτισμού της Αναγέννησης, αναμφίβολα, ήταν η αρχή του ανθρωπισμού, που επιβεβαίωσε την ομορφιά και την αξιοπρέπεια ενός πραγματικού προσώπου, τη θέληση και τη λογική και τις δημιουργικές του δυνάμεις. Ο ανθρωπιστικός πολιτισμός που επιβεβαιώνει τη ζωή αυτής της εποχής, σε αντίθεση με τον μεσαιωνικό πολιτισμό, ήταν κοσμικός. Οι πολιτιστικές αξίες δεν δημιουργήθηκαν πλέον από ανώνυμους τεχνίτες, επειδή η συντεχνιακή μαεστρία, υποταγμένη σε έναν κοινό στόχο, άρχισε να δίνει τη θέση της στην ατομική δημιουργικότητα, στην οποία η ανθρώπινη προσωπικότητα ήταν ιδιαίτερα ανυψωμένη στη συνείδηση ​​της κοινωνίας. Η δημιουργική ατομικότητα των καλλιτεχνών άρχισε να προσελκύει όλο και περισσότερο την προσοχή από όσους απολάμβαναν την τέχνη τους. Σε αντίθεση με τα μεσαιωνικά, οι πολιτιστικές αξίες της Αναγέννησης ήταν βασικά συγγραφικού χαρακτήρα.

Η έννοια του ατομικού τρόπου έγινε σταδιακά όλο και πιο σχετική. Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά της τέχνης σε διάφορες χώρες αναπτύχθηκαν με τον δικό τους τρόπο και σε διαφορετικές χρονικές περιόδους. Για πολύ καιρό, η αφετηρία στην περιοδοποίηση της τέχνης της Αναγέννησης ήταν η πολιτιστική ιστορία της Ιταλίας, η γενέτειρα της Αναγέννησης. Οι πολιτιστικές αξίες της Αναγέννησης απελευθερώθηκαν από τα εκκλησιαστικά συστήματα, τα οποία συνέβαλαν σε μεγάλο βαθμό στην ανάπτυξη της επιστήμης. Ο θαυμασμός για τον πραγματικό κόσμο και η παθιασμένη δίψα για μελέτη του οδήγησαν στην απεικόνιση όλων των πτυχών της πραγματικότητας σε διάφορους τομείς της τέχνης. Τον σημαντικότερο ρόλο στην ανάπτυξη της αναγεννησιακής τέχνης έπαιξε η αρχαία τέχνη, κατανοητή με νέο τρόπο. Η επίδραση των αρχαίων απόψεων και της τέχνης είχε τη μεγαλύτερη επίδραση στη διαμόρφωση του πολιτισμού εκείνης της εποχής στην Ιταλία, όπου διατηρήθηκε μεγάλος αριθμός αρχαίων ρωμαϊκών μνημείων. Ο αναπτυσσόμενος ανθρωπιστικός προσανατολισμός, η αισιοδοξία του, ο κοινωνικός και ηρωικός χαρακτήρας των εικόνων του ενδιαφέρουν τους εκπροσώπους όλων των κοινωνικών στρωμάτων.

Η τέχνη της Αναγέννησης διαμορφώθηκε όταν οι συνέπειες του καπιταλιστικού καταμερισμού της εργασίας, που είχε επιζήμια επίδραση στη διαδικασία της προσωπικής ανάπτυξης, δεν είχαν ακόμη αρχίσει να εμφανίζονται. και η επινοητικότητα, το θάρρος, η δύναμη του χαρακτήρα και η ευφυΐα δεν έχουν χάσει ακόμη τη σημασία τους. Αυτή την εποχή δημιουργήθηκαν μοναδικές πολιτιστικές αξίες, προκαλώντας την ψευδαίσθηση των ατελείωτων ικανοτήτων του ανθρώπου. Η εικόνα μιας τιτάνιας προσωπικότητας εμφανιζόταν όλο και περισσότερο στην τέχνη. Η εκπληκτική φωτεινότητα του ανθρώπινου χαρακτήρα κατά την Αναγέννηση αντικατοπτρίστηκε στην τέχνη. Αυτό εξηγήθηκε από το γεγονός ότι οι ήρωες εκείνης της εποχής δεν ήταν ακόμη σκλάβοι της διαδικασίας του καταμερισμού της εργασίας, που δημιουργούσε μονόπλευρα και περιορισμούς των πολιτιστικών διαδικασιών.

Η φύση της εφαρμοσμένης τέχνης της Αναγέννησης, η οποία δανείστηκε μοτίβα και μορφές διακόσμησης από αρχαίες παραδόσεις, δεν συνδέθηκε περισσότερο με την εκκλησία, αλλά με τα κοσμικά τάγματα. Οι νέες απαιτήσεις που αντιμετωπίζει η τέχνη είχαν ποιοτικό αντίκτυπο στον εμπλουτισμό των ειδών και των τύπων της. Η τοιχογραφία έγινε ευρέως διαδεδομένη στην ιταλική μνημειακή ζωγραφική. Ξεκινώντας από τον δέκατο πέμπτο αιώνα, η ζωγραφική με καβαλέτο ήταν επίσης πολύ δημοφιλής, η εξέλιξη της οποίας επηρεάστηκε ιδιαίτερα από Ολλανδούς καλλιτέχνες. Μαζί με τα ήδη γνωστά είδη μυθολογικής και θρησκευτικής ζωγραφικής, πολιτιστικές αξίες όπως η προσωπογραφία, το τοπίο και η ιστορική ζωγραφική γέμισαν με νέο νόημα. Τα περίεργα μυαλά της Αναγέννησης, που στράφηκαν στην αρχαία κληρονομιά για να βρουν ένα ιδανικό, αναζήτησαν θραύσματα αρχαίων αγαλμάτων και στηλών, βρήκαν ξεχασμένα έργα αρχαίων συγγραφέων σε μοναστηριακούς θόλους, ανακάλυψαν τον κλασικό κόσμο της αρχαιότητας για να δημιουργήσουν καταπληκτικά και πρωτότυπα πολιτιστικές αξίες και έργα τέχνης που εξακολουθούν να εκπλήσσουν τους σύγχρονους σήμερα.

9. Ιταλική Αναγέννηση

Η τάση για επανερμηνεία της αρχαιότητας κατά την Ιταλική Αναγέννηση είναι έντονη, αλλά συνδυάζεται με πολιτιστικές αξίες πολλών προελεύσεων, ιδιαίτερα τη χριστιανική (καθολική) παράδοση. Αυτός ο συνδυασμός είναι που δίνει τον πολιτισμό της Ιταλίας του 14ου-16ου αιώνα. Μοναδικότητα και πρωτοτυπία. Χωρίς να χάσουν τον Θεό και την Πίστη, οι μορφές της Αναγέννησης έριξαν μια νέα ματιά στον εαυτό τους. Έχουν ήδη αρχίσει να αντιλαμβάνονται τους εαυτούς τους ως σημαντικούς, υπεύθυνους για τη μοίρα τους, αλλά δεν έχουν πάψει ακόμη να είναι άνθρωποι του Μεσαίωνα.

Αυτές οι δύο εξίσου σημαντικές τάσεις στον πολιτισμό της ιταλικής Αναγέννησης καθόρισαν την ασυνέπεια αυτής της κουλτούρας. Αφενός, μπορεί να χαρακτηριστεί ευθαρσώς ως εποχή χαρούμενης αυτοεπιβεβαίωσης ενός ατόμου και αφετέρου ως εποχή κατανόησης από τον άνθρωπο όλης της τραγωδίας της ύπαρξής του. Η σύγκρουση αρχαίων και χριστιανικών αρχών προκάλεσε βαθύ διχασμό του ανθρώπου, πίστευε ο Ρώσος φιλόσοφος N. Berdyaev. Οι μεγάλοι καλλιτέχνες της Αναγέννησης, πίστευε, είχαν εμμονή με μια σημαντική ανακάλυψη σε έναν άλλο, υπερβατικό κόσμο, το όνειρό τους το έδωσε ο Χριστός. Επικεντρώθηκαν στη δημιουργία ενός διαφορετικού όντος, ένιωθαν δυνάμεις στον εαυτό τους παρόμοιες με τις δυνάμεις του δημιουργού. έθεσαν στον εαυτό τους ουσιαστικά οντολογικά καθήκοντα. Ωστόσο, αυτά τα καθήκοντα ήταν προφανώς αδύνατο να επιτευχθούν στην επίγεια ζωή (στον κόσμο του πολιτισμού, σύμφωνα με τον Berdyaev). Η καλλιτεχνική δημιουργικότητα, που διακρίνεται όχι από την οντολογική αλλά από την ψυχολογική της φύση, δεν λύνει τέτοια προβλήματα. Η εμπιστοσύνη των καλλιτεχνών στα επιτεύγματα της αρχαιότητας και η φιλοδοξία τους στον ανώτερο κόσμο που άνοιξε ο Χριστός δεν συμπίπτουν. Αυτό οδηγεί σε μια τραγική κοσμοθεωρία, στην αναβιωτική μελαγχολία. Ο Μπερντιάεφ γράφει: «Το μυστικό της Αναγέννησης είναι ότι απέτυχε. Ποτέ άλλοτε δεν είχαν σταλεί στον κόσμο τέτοιες δημιουργικές δυνάμεις και ποτέ πριν δεν είχε αποκαλυφθεί τόσο η τραγωδία της δημιουργικότητας».

Όταν χαρακτηρίζουμε τον πολιτισμό της ιταλικής Αναγέννησης, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η ανθρωπιστική εκπαίδευση έγινε αριστοκρατική. Η επιρροή της σε ευρύτερα στρώματα του λαού έγινε αισθητή πολύ αργότερα. Τόσο ο αρχαίος ξεθωριασμένος πολιτισμός της Ρώμης όσο και ο νέος, που αναζητούσε υποστήριξη για τον εαυτό του στο παλιό, ήταν ξένοι για την ευρεία μάζα του ιταλικού λαού.

Λόγω του μεταβατικού χαρακτήρα της Ιταλικής Αναγέννησης, το χρονολογικό της πλαίσιο είναι αρκετά δύσκολο να καθοριστεί. Αυτή η εποχή διαφέρει τόσο από τον Μεσαίωνα όσο και από τη σύγχρονη εποχή, αλλά ταυτόχρονα έχει πολλά κοινά με αυτές τις περιόδους της ιστορίας. Αν βασιστούμε στα αναγνωρισμένα χαρακτηριστικά του πολιτισμού της ιταλικής Αναγέννησης (ανθρωπισμός, ανθρωποκεντρισμός, τροποποίηση της χριστιανικής παράδοσης, αναβίωση της αρχαιότητας), τότε η χρονολογία της ιταλικής Αναγέννησης είναι η εξής: η εποχή που αυτά τα χαρακτηριστικά εμφανίζονται μόνο χαρακτηρίζεται ως η Προαναγέννηση, ή Ducento (2000 - 13ος αιώνας .) και trecento (τριακόσια χρόνια, μετρώντας από τον χιλιοστό - XV αιώνα).

Η εποχή που μπορεί να εντοπιστεί ξεκάθαρα η πολιτιστική παράδοση που αντιστοιχεί σε αυτά τα χαρακτηριστικά ονομάστηκε Πρώιμη Αναγέννηση (Quattrocento - τετρακόσια χρόνια - XV αιώνας). Η εποχή που έγινε η άνθιση των ιδεών και των αρχών του ιταλικού πολιτισμού της Αναγέννησης, καθώς και η παραμονή της κρίσης της, ονομάζεται συνήθως Υψηλή Αναγέννηση (Cinquecento - τα πεντακόσια χρόνια, 16ος αιώνας). Ο πολιτισμός της ιταλικής Αναγέννησης χάρισε στον κόσμο τον ποιητή Dante Alighieri (1265-1321), τον ζωγράφο Giotto di Bondone (1266-1337), τον ποιητή, συγγραφέα, ανθρωπιστή Giovanni Boccaccio (1313-1375), τον αρχιτέκτονα Philippe Brunelleschi (1377). -1446), ο γλύπτης Donatello (Donato di Niccolo di Betto Bardi) (1386-1466), ο ζωγράφος Masaccio (Tommaso di Giovanni di Simone Guidi (1401-1428), οι ανθρωπιστές, συγγραφείς Lorenzo Balla (1407-1457 Mirallaand Pilaco). (1463-1494), φιλόσοφος, ανθρωπιστής Marsilio Ficino (1433-1499), ζωγράφος Sandro Botticelli (1445-1510), ζωγράφος, επιστήμονας Leonardo da Vinci (1452-1519), ζωγράφος, γλύπτης, αρχιτέκτονας Bun , ζωγράφοι Giorgione (1477-1510).

Τον 17ο αιώνα Η Ρώμη έγινε το κέντρο ανάπτυξης ενός νέου στυλ - μπαρόκ. Γίνεται μια μετάβαση στη δημιουργία ολόκληρων αρχιτεκτονικών συνόλων, που περιλαμβάνουν όχι μόνο μεμονωμένα κτίρια και πλατείες, αλλά και ένα σύστημα δρόμων. Χάρη σε αυτό, η κύρια είσοδος της πόλης συνδέεται με τα κύρια αρχιτεκτονικά σύνολα της Ρώμης. Αντί για άγαλμα, ένας οβελίσκος άρχισε να οργανώνει την πλατεία. Χτίζονται σιντριβάνια διακοσμημένα με γλυπτά. Καθώς προχωρά η ανάπτυξη, οι τόνοι αλλάζουν - εάν στο αρχικό στάδιο το μπαρόκ διακοσμεί, πρώτα απ 'όλα, το εσωτερικό του κτιρίου, την αυλή, το πάρκο του παλατιού, τότε στην ύστερη περίοδο του μπαρόκ ενισχύεται η αρχιτεκτονική διακόσμηση. Ένας μεγάλος χώρος είναι διακοσμημένος με προσόψεις, εκκλησίες, βίλες, παλάτσο, πάρκα, κήπους, επιτύμβιες στήλες, σιντριβάνια.

Ο μεγαλύτερος αρχιτέκτονας του αιώνα ήταν ο Giovanni Lorenzo Bernini (1598-1680). Το κύριο δημιούργημά του είναι η μεγαλειώδης κιονοστοιχία στην πλατεία του καθεδρικού ναού του Αγ. Πέτρου στη Ρώμη. Σχεδίασε τη βασιλική σκάλα στο Βατικανό. Ο Μπερνίνι είναι ένας υπέροχος γλύπτης, ο συγγραφέας πολλών γλυπτικών πορτρέτων. Το στυλ του είναι γεμάτο έκφραση και δράμα. Ένα υπέροχο παράδειγμα είναι το μαρμάρινο Apollo and Daphne, φτιαγμένο για τον καρδινάλιο Borghese. Εκπρόσωπος του πρώιμου ιταλικού μπαρόκ στη ζωγραφική είναι ο Guido Reni (1517-1642). Ξεχωριστή θέση στο έργο του κατέχει η τοιχογραφία «Aurora». Ο Ρένι είναι ο δημιουργός πολλών θρησκευτικών εικόνων, συμπεριλαμβανομένης της Μαντόνας. Η Ιταλία έγινε μια χώρα όπου τον 16ο αι. τα θεμέλια για το δόγμα της αρμονίας έθεσε ο Γ. Ζαρλίνο (1517-1590). Τον 16ο αιώνα αυτό το δόγμα αναπτύχθηκε και πήρε μορφή. Εμφανίστηκε ένα νέο είδος μουσικής τέχνης - η όπερα, στην οποία ο συνθέτης C. Monteverdi (1567-1643) εισήγαγε το δράμα, επιτυγχάνοντας πραγματική αρμονία λέξεων και μουσικής. Οι όπερες του Orpheus και The Coronation of Poppea συνέβαλαν στην ανάπτυξη αυτού του είδους. Το 1637, η πρώτη δημόσια όπερα, το San Cassiano, άνοιξε στη Βενετία. Υπάρχει μια αλλαγή στα θέματα των οπερατικών έργων - οι μυθολογικές πλοκές δίνουν τη θέση τους σε ιστορικές, δραματικές και ηρωικές, μερικές φορές συνυφασμένες με μια κωμική και ακόμη και φαρσική πλοκή.

Η οικονομική στασιμότητα που γνώρισε η Ιταλία αποτυπώθηκε στη λογοτεχνία. Στην ποίηση κυριαρχούσε ένα περίτεχνο στυλ - ο Μαρινισμός, που πήρε το όνομά του από τον Ναπολιτάνο ποιητή D. Marini (1569-1625), αν και οι κορυφαίοι άνθρωποι της Ιταλίας υπερασπίστηκαν την τέχνη των υψηλών πολιτικών σκοπών, για παράδειγμα, Tommaso Campanella (1569-1625) - συγγραφέας του μυθιστορήματος «Η Πόλη του Ήλιου, ή η Ιδανική Δημοκρατία» . Ο καλλιτέχνης και ποιητής Salvator Rosa (1615-1673) μίλησε έντονα ενάντια στο αριστοκρατικό ύφος. Ένα είδος ποιημάτων παρωδίας-μπουρλέσκ εμφανίστηκε με επιθέσεις στην εκκλησία και την αριστοκρατία, στον μοντέρνο Μαρινισμό και τον ακαδημαϊσμό. Το καλύτερο έργο αυτού του είδους αναγνωρίζεται ως «The Stolen Bucket» του Alesandro Tassoni (1565-1635).

Η τέχνη κατά την Αναγέννηση ήταν ο κύριος τύπος πνευματικής δραστηριότητας. Δεν υπήρχαν σχεδόν άνθρωποι αδιάφοροι για την τέχνη. Τα έργα τέχνης εκφράζουν πληρέστερα τόσο το ιδανικό ενός αρμονικού κόσμου όσο και τη θέση του ανθρώπου σε αυτόν. Όλα τα είδη τέχνης υπόκεινται σε αυτό το καθήκον σε διάφορους βαθμούς. Τα κύρια στάδια και τα είδη της λογοτεχνίας της Αναγέννησης συνδέονται με την εξέλιξη των ανθρωπιστικών εννοιών κατά την Πρώιμη, την Υψηλή και την Ύστερη Αναγέννηση. Η λογοτεχνία της Πρώιμης Αναγέννησης χαρακτηρίζεται από ένα διήγημα, ιδιαίτερα ένα κωμικό, που εξυμνεί μια επιχειρηματική και απαλλαγμένη από προκαταλήψεις προσωπικότητα. Η Υψηλή Αναγέννηση σημαδεύτηκε από την άνθηση του ηρωικού ποιήματος. Κατά την Ύστερη Αναγέννηση, αναπτύχθηκαν τα είδη του μυθιστορήματος και του δράματος, βασισμένα σε τραγικές και τραγικωμικές συγκρούσεις μεταξύ μιας ηρωικής προσωπικότητας και ενός ανάξιου συστήματος κοινωνικής ζωής. Το προοδευτικό ουμανιστικό περιεχόμενο του πολιτισμού της Αναγέννησης εκφράζεται ξεκάθαρα στη θεατρική τέχνη, η οποία επηρεάζεται σημαντικά από το αρχαίο δράμα. Χαρακτηρίζεται από ενδιαφέρον για τον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου προικισμένου με μια φωτεινή ατομικότητα.

Η επαγγελματική μουσική στην Αναγέννηση ήταν εμποτισμένη με μια νέα ανθρωπιστική κοσμοθεωρία, έπαψε να είναι μια καθαρά εκκλησιαστική τέχνη και επηρεάστηκε από τη λαϊκή μουσική. Εμφανίστηκαν διάφορα είδη κοσμικής μουσικής τέχνης - frottal και villanelle, τα οποία εξαπλώθηκαν από την Ιταλία σε όλες τις ευρωπαϊκές χώρες. Αναδύονται νέα είδη ενόργανης μουσικής και αναδύονται εθνικές σχολές εκτέλεσης οργάνου και λαούτου. Η Αναγέννηση τελειώνει με την εμφάνιση νέων μουσικών ειδών - σόλο τραγούδια, όπερα, ορατόριο. Τα ιδανικά της Αναγέννησης εκφράστηκαν πλήρως στην αρχιτεκτονική, τη γλυπτική και τη ζωγραφική, και η ζωγραφική κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ήρθε στο προσκήνιο, παραμερίζοντας την αρχιτεκτονική. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι η ζωγραφική είχε περισσότερες ευκαιρίες να αναδείξει τον πραγματικό κόσμο, την ομορφιά, τον πλούτο και την ποικιλομορφία του.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα του πολιτισμού της Αναγέννησης είναι η στενή σύνδεση μεταξύ επιστήμης και τέχνης. Οι καλλιτέχνες, προσπαθώντας να αντανακλούν πλήρως όλες τις φυσικές μορφές, στρέφονται στην επιστημονική γνώση. Αναπτύσσεται ένα νέο σύστημα καλλιτεχνικής όρασης του κόσμου. Οι καλλιτέχνες της Αναγέννησης ανέπτυξαν τις αρχές της γραμμικής προοπτικής. Αυτή η ανακάλυψη βοήθησε να επεκταθεί το φάσμα των απεικονιζόμενων φαινομένων, να συμπεριληφθούν το τοπίο και η αρχιτεκτονική στον εικονιστικό χώρο, μετατρέποντας την εικόνα σε ένα είδος παραθύρου στον κόσμο. Ο συνδυασμός επιστήμονα και καλλιτέχνη σε μια δημιουργική προσωπικότητα ήταν δυνατός μόνο στην Αναγέννηση.

10. Βόρεια αναβίωση

Η βόρεια Αναγέννηση (Γερμανία, Ολλανδία, Γαλλία) είχε μοναδικό χαρακτήρα. Η Βόρεια Αναγέννηση υστερεί σε σχέση με την ιταλική κατά έναν ολόκληρο αιώνα και ξεκινά όταν η Ιταλία εισέρχεται στο υψηλότερο στάδιο της ανάπτυξής της. Στην τέχνη της βόρειας Αναγέννησης υπάρχει περισσότερο μια μεσαιωνική κοσμοθεωρία, θρησκευτικό συναίσθημα, συμβολισμός· είναι πιο συμβατική στη μορφή, πιο αρχαϊκή και λιγότερο εξοικειωμένη με την αρχαιότητα.

Η φιλοσοφική βάση της βόρειας Αναγέννησης ήταν ο πανθεϊσμός. Χωρίς να αρνείται ευθέως την ύπαρξη του Θεού, αυτή η διδασκαλία τον διαλύει στη φύση, προικίζοντάς την με θεϊκές ιδιότητες, όπως η αιωνιότητα, το άπειρο και το απεριόριστο. Οι Πανθεϊστές πίστευαν ότι σε κάθε μόριο του κόσμου υπάρχει ένα μόριο του Θεού και κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι κάθε εκδήλωση της φύσης αξίζει να απεικονιστεί. Τέτοιες ιδέες οδήγησαν στην εμφάνιση του τοπίου ως ανεξάρτητου είδους στην καλλιτεχνική κουλτούρα της Βόρειας Αναγέννησης. Τέτοιες ιδέες οδηγούν στην ανάδειξη του τοπίου ως ανεξάρτητου είδους. Γερμανοί καλλιτέχνες - δεξιοτέχνες του τοπίου A. Dürer, A. Altdorfer, L. Cranach απεικόνισαν το μεγαλείο, τη δύναμη, την ομορφιά της φύσης, μεταφέροντας την πνευματικότητά της.

Το δεύτερο είδος που αναπτύχθηκε στην τέχνη της Βόρειας Αναγέννησης είναι το πορτραίτο. Ένα ανεξάρτητο πορτρέτο, που δεν σχετίζεται με θρησκευτική λατρεία, εμφανίστηκε στη Γερμανία το τελευταίο τρίτο του 15ου αιώνα. Η εποχή του Ντύρερ (1490-1530) ήταν η εποχή της αξιοσημείωτης ακμής του. Πρέπει να σημειωθεί ότι η γερμανική προσωπογραφία διέφερε από την ιταλική αναγεννησιακή προσωπογραφία. Οι Ιταλοί καλλιτέχνες, στον θαυμασμό τους για τον άνθρωπο, δημιούργησαν το ιδανικό της ομορφιάς. Οι Γερμανοί καλλιτέχνες ήταν αδιάφοροι για την ομορφιά· γι 'αυτούς το κύριο πράγμα ήταν να μεταδώσουν χαρακτήρα, να επιτύχουν συναισθηματική εκφραστικότητα της εικόνας, μερικές φορές σε βάρος του ιδανικού, σε βάρος της ομορφιάς. Ίσως αυτό να αποκαλύπτει απόηχους της «αισθητικής του άσχημου» που χαρακτηρίζει τον Μεσαίωνα, όπου η πνευματική ομορφιά θα μπορούσε να κρύβεται σε μια άσχημη εμφάνιση. Στην ιταλική Αναγέννηση, η αισθητική πλευρά ήρθε στο προσκήνιο, στη βόρεια - η ηθική. Οι μεγαλύτεροι δεξιοτέχνες της προσωπογραφίας στη Γερμανία είναι οι A. Durer, G. Holbein Jr., στην Ολλανδία - Jan van Eyck, Rogier van der Weyden, στη Γαλλία - J. Fouquet, J. Clouet, F. Clouet. Το τρίτο είδος, που προέκυψε και αναπτύχθηκε κυρίως στην Ολλανδία, είναι η καθημερινή ζωγραφική. Ο μεγαλύτερος δεξιοτέχνης της ζωγραφικής του είδους είναι ο Πίτερ Μπρίγκελ ο Πρεσβύτερος. Ζωγράφισε αυθεντικές σκηνές από τη ζωή των αγροτών και μάλιστα τοποθέτησε βιβλικές ιστορίες στο αγροτικό περιβάλλον της Ολλανδίας εκείνης της εποχής. Οι Ολλανδοί καλλιτέχνες διακρίνονταν για την εξαιρετική δεξιοτεχνία γραφής τους, όπου κάθε παραμικρή λεπτομέρεια απεικονιζόταν με εξαιρετική προσοχή. Μια τέτοια εικόνα είναι πολύ συναρπαστική για τον θεατή: όσο περισσότερο την κοιτάς, τόσο πιο ενδιαφέροντα πράγματα βρίσκεις εκεί.

Κάνοντας μια συγκριτική περιγραφή της Ιταλικής και της Βόρειας Αναγέννησης, θα πρέπει να επισημανθεί μια ακόμη σημαντική διαφορά μεταξύ τους. Η Ιταλική Αναγέννηση χαρακτηρίζεται από την επιθυμία αποκατάστασης του αρχαίου πολιτισμού, την επιθυμία για χειραφέτηση, την απελευθέρωση από το εκκλησιαστικό δόγμα και την κοσμική εκπαίδευση. Στη Βόρεια Αναγέννηση, την κύρια θέση κατείχαν θέματα θρησκευτικής βελτίωσης, ανανέωσης της Καθολικής Εκκλησίας και των διδασκαλιών της. Ο βόρειος ουμανισμός οδήγησε στη Μεταρρύθμιση και τον Προτεσταντισμό.

Άλμπρεχτ Ντύρερ. Ο ρόλος του Ντύρερ στην ιστορία της παγκόσμιας τέχνης είναι τόσο μεγάλος που οι ιστορικοί τέχνης αποκαλούν δικαίως το τέλος του 15ου και το πρώτο μισό του 16ου αιώνα «εποχή του Ντύρερ». Στην τέχνη των Βόρειων Άλπεων και της Γερμανίας, που είχε ακόμη μεσαιωνικό χαρακτήρα, ο Dürer κατάφερε να εμφυσήσει καινοτόμες μορφές της ιταλικής Αναγέννησης, που μας επιτρέπει να μιλήσουμε για την Αναγέννηση του Dürer. Ο Dürer θεωρείται ο πιο ολοκληρωμένος δεξιοτέχνης της ξυλογραφίας και της χαλκογραφίας. Πέτυχε την ενότητα του χώρου και του φυσικού όγκου των χαρακτήρων, σχεδόν φωτογραφική ακρίβεια. «Εκατό σπουδαίοι καλλιτέχνες». Δ.Κ. Σαμίν. Ο Dürer εξέφρασε ουμανιστικές τάσεις σε ορισμένα από τα έργα του (για παράδειγμα, «Knight, Death, and the Devil», «St. Jerome in his Cell», «Melencolia I»). Ως θεωρητικός, ο Dürer έγραψε μια πραγματεία για τις ανθρώπινες αναλογίες, ένα έργο για την πρακτική γεωμετρία και μια πραγματεία για την κατασκευή οχυρώσεων. Το 1502, ο Dürer ταξίδεψε στην Ολλανδία, όπου αναγνωρίστηκε ως κύριος. Έτσι, ο Dürer έγινε ο πρώτος Γερμανός καλλιτέχνης που αναγνωρίστηκε εκτός της πατρίδας του. Στη δεύτερη δεκαετία του 16ου αιώνα, ο Dürer επικεντρώθηκε στη μετάφραση του φωτός και των τονικών εφέ σε γραφικά. http://all-biography.ru/alpha/d/dyurer-albrext-durer-albrecht.

Άλμπρεχτ Άλντορφερ. Ένα ιδιαίτερο κίνημα της Γερμανικής Αναγέννησης, που διακρίνεται από μια έντονη εθνική ταυτότητα, σχηματίζεται από το έργο των δασκάλων της σχολής του Δούναβη, επικεφαλής της οποίας ήταν ο Άλμπρεχτ Άλτντορφερ. Albrecht Altdorfer Γερμανός καλλιτέχνης, γεννημένος περίπου. 1480 στο Ρέγκενσμπουργκ της Βαυαρίας και εργάστηκε εκεί από το 1505 μέχρι το τέλος της ζωής του. Ο Altdorfer είναι ο πιο εξέχων εκπρόσωπος της λεγόμενης σχολής του Δούναβη, της οποίας οι δάσκαλοι χαρακτηρίζονται από μια αντισυμβατική ερμηνεία χριστιανικών και άλλων θεμάτων, τοποθετημένα σε ένα πολυτελές τοπίο. Ο Altdorfer ζωγράφισε κυρίως πίνακες μικρής κλίμακας, οι οποίοι έχουν μια νότα παραμυθιού. Ωστόσο, ήταν επίσης ικανός να δημιουργήσει έργα μνημειακής τεχνοτροπίας, για παράδειγμα, μια εικόνα βωμού για το μοναστήρι του Αγ. Floriana στην Αυστρία. Ένα από τα πιο σημαντικά έργα του Altdorfer είναι ο πίνακας The Battle of Alexander. Ανάμεσα στους μικρούς του πίνακες συγκαταλέγονται οι πρώτες καθαρά τοπιοτεχνικές συνθέσεις στην ιστορία της γερμανικής τέχνης. Ο Altdorfer εργάστηκε εκτενώς στην ξυλογραφία και σε άλλους τύπους χαρακτικής. Είναι πιθανό ότι ήταν ο πρώτος που έφτιαξε χαρακτικά τυπωμένα από χαλκό και όχι από σιδερένιες σανίδες.

Λούκας Κράναχ. Το έργο του Λούκας Κράναχ του Πρεσβύτερου είναι αναπόσπαστο μέρος της κουλτούρας της Βόρειας Αναγέννησης. Το εύρος των θεμάτων του είναι πολύ ευρύ: σταυρώσεις, πολλά τρίπτυχα με θέματα ευαγγελίου, Madonna and Child, αρχαία θέματα, πορτρέτα. Τα γούστα της Σαξονικής αυλής, με την οποία ο καλλιτέχνης συνδέθηκε σχεδόν σε όλη του τη ζωή, άφησαν ένα ορισμένο αποτύπωμα στην τέχνη του Cranach. Τα γοτθικά μοτίβα είναι ιδιαίτερα ξεκάθαρα στους πίνακές του. Πολλές λεπτομέρειες και κάποιοι μανιερισμοί εξουδετερώθηκαν από την εκπληκτική ομορφιά του χρώματος. Οι Παναγίες του και άλλες βιβλικές ηρωίδες είναι προφανείς κάτοικοι των πόλεων, σύγχρονοι του καλλιτέχνη. Είναι πολύ εύθραυστα, αλλά φορούν πολυτελή μοντέρνα φορέματα και όμορφα χτενίσματα. Ωστόσο, τα καλύτερα έργα του, που γράφτηκαν στις αρχές του 16ου αιώνα, παραμένουν δείγμα καλλιτεχνικής κουλτούρας της Αναγέννησης. Ανάμεσά τους και η περίφημη «Σταύρωση».

Ιερώνυμος Μπος. Το έργο του Hieronymus Bosch γίνεται αντιληπτό από τους σύγχρονους θεατές ως πολύ περίπλοκο και μυστηριώδες, αφού κατέφευγε συνεχώς σε αλληγορίες. Ο καλλιτέχνης συμπλήρωσε τους πίνακές του με θέματα την κόλαση, τον παράδεισο, την Τελευταία Κρίση και τον πειρασμό των αγίων με λεγεώνες φανταστικών πλασμάτων, που συνδυάζουν μέρη από διαφορετικά ζώα, φυτά, αντικείμενα και μερικές φορές ανθρώπους με τον πιο απίστευτο τρόπο. Οι σύγχρονοι επιστήμονες έχουν καταλήξει στο συμπέρασμα ότι το έργο του Bosch περιέχει ένα πολύ βαθύτερο νόημα και έχουν κάνει πολλές προσπάθειες να εξηγήσουν το νόημά του, να βρουν την προέλευσή του και να του δώσουν μια ερμηνεία. Κάποιοι θεωρούν ότι ο Bosch είναι κάτι σαν σουρεαλιστής του 15ου αιώνα, που έβγαζε τις πρωτόγνωρες εικόνες του από τα βάθη του υποσυνείδητου και όταν αναφέρουν το όνομά του, θυμούνται πάντα τον Salvador Dalim. Άλλοι πιστεύουν ότι η τέχνη του Bosch αντανακλά μεσαιωνικές «εσωτερικές επιστήμες» - αλχημεία, αστρολογία, μαύρη μαγεία. Άλλοι πάλι προσπαθούν να συνδέσουν τον καλλιτέχνη με διάφορες θρησκευτικές αιρέσεις που υπήρχαν εκείνη την εποχή.

Η τεχνική του ονομάζεται alla prima. Πρόκειται για μια μέθοδο ελαιογραφίας στην οποία οι πρώτες πινελιές δημιουργούν την τελική υφή. Με βάση τα αποτελέσματα των σύγχρονων μελετών του έργου του Bosch, ιστορικοί τέχνης αποδίδουν 25 πίνακες και 8 σχέδια στη σωζόμενη κληρονομιά του Ιερώνυμου Μπος. Οι πίνακες είναι τρίπτυχοι, θραύσματα τρίπτυχων και ξεχωριστοί, ανεξάρτητοι πίνακες. Μόνο 7 από τα έργα της Bosch έχουν υπογραφεί. Η ιστορία δεν έχει διατηρήσει τα αρχικά ονόματα των πινάκων που έδωσε ο Bosch στις δημιουργίες του

11. Κοινωνικοπολιτικές διδασκαλίες της Αναγέννησης

Η Αναγέννηση και η Μεταρρύθμιση ως αντιφεουδαρχικά, πρώιμα αστικά κινήματα που υπονόμευσαν τα θεμέλια του παλιού μεσαιωνικού κόσμου. Κρίση της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Διαμόρφωση ανθρωπιστικής κουλτούρας, τέχνης, κοσμοθεωρίας. Η επίδραση της πνευματικής κληρονομιάς της Αρχαιότητας. Επιβεβαίωση της αυτοεκτίμησης του ατόμου. Χρησιμοποιώντας την «Αγία Γραφή» για να δικαιολογήσετε νέες απαιτήσεις και αξίες. Η σχέση μεταξύ κοσμικής και πνευματικής εξουσίας και η ιδέα της λαϊκής κυριαρχίας μεταξύ των Γάλλων νομικών και του W. Ockham. Το δόγμα του Δάντη για την παγκόσμια «κοσμική μοναρχία»: ο διαχωρισμός της πνευματικής και κοσμικής εξουσίας, οι ιδέες της παγκόσμιας ειρήνης και ανθρωπιάς. Marsilius of Padova: το κράτος ως τέλεια κοινότητα. ο νομοθέτης και η αρχή της υπεροχής του φυσικού δικαίου. John Wycliffe και Jan Hus: ο άνθρωπος είναι ο νόμιμος «κάτοχος του δικού του». την αρχή της αξιοπιστίας των εσωτερικών αποδείξεων της πίστης και της άρνησης της εξουσίας του κλήρου και του ειδικού καθεστώτος του. N. Cusansky και L. Valla: κριτική της εγκυρότητας της «Δωρεάς του Κωνσταντίνου» ως θεμελιωδών θεωριών της παπικής εξουσίας. Κορυφαίοι στοχαστές αυτής της περιόδου: N. Machiavelli, Martin Luther, Thomas More, Tommaso Campanella, Jean Bodin, T. Gobbe, G. Grotius, J. Locke, B. Spinoza.

Χαρακτηριστικά και χαρακτηριστικά αυτής της περιόδου:

απελευθέρωση της πολιτικής σκέψης από τη θεολογία.

ανάλυση του προβλήματος των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και ελευθεριών·

ανάλυση δικαίου και κράτους, δημοκρατική δομή του δημόσιου βίου.

Οι κοινωνικοπολιτικές διδασκαλίες της Αναγέννησης εκπροσωπούνται κυρίως από σημαντικούς φιλοσόφους όπως ο Thomas More και ο Tommaso Campanella. Τα θεμέλια των απόψεών τους είναι οι ιδέες του ουτοπικού σοσιαλισμού:

1) επέκριναν δριμεία την αναδυόμενη καπιταλιστική κοινωνία με το πνεύμα του κέρδους και την ιερότητα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας.

2) Θεώρησαν ότι η εκκαθάριση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας ήταν η πρώτη ανάγκη για τη διαμόρφωση μιας μελλοντικής κομμουνιστικής κοινωνίας.

3) φαντάζονταν την κομμουνιστική κοινωνία ως μια κοινωνία καθολικής ισότητας και δικαιοσύνης, στην οποία δεν θα υπήρχε εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο, σχέσεις αγοράς ή νομισματική κυκλοφορία. Η εργασία θα είναι υποχρεωτική για όλους και οι ανάγκες θα ικανοποιούνται σύμφωνα με την αρχή «από τον καθένα ανάλογα με τις ικανότητές του, στον καθένα ανάλογα με τις ανάγκες του».

4) η κοινωνία, κατά τη γνώμη τους, θα πρέπει να φροντίζει για την ανατροφή και την εκπαίδευση των μελλοντικών πολιτών, παρέχοντάς τους όλα τα μέσα για ολοκληρωμένη αρμονική ανάπτυξη. Ταυτόχρονα, ανατέθηκε στην κοινωνία η ρύθμιση των σχέσεων οικογένειας και γάμου.

5) Οι ουτοπικοί σοσιαλιστές κάλεσαν τους ανθρώπους να αγωνιστούν για μια καλύτερη δομή της κοινωνίας, η οποία θα έπρεπε να βασίζεται στη δημόσια περιουσία, να είναι αταξική, στην οποία θα εγκαθιδρυόταν η ισότητα και η δικαιοσύνη.

Οι ιδέες των ουτοπικών σοσιαλιστών είχαν αργότερα μεγάλη επιρροή στη διαμόρφωση της μαρξιστικής φιλοσοφίας.

Πολιτικά δόγματα του Μεσαίωνα. Ο Μεσαίωνας χαρακτηρίζεται από τις ακόλουθες πολιτικές διεργασίες:

τη δημιουργία αρκετά μεγάλων αλλά ελάχιστα ενσωματωμένων μοναρχιών·

τη διάσπασή τους σε κατακερματισμένες πολιτικές οντότητες·

η άνοδος των ταξικών αντιπροσωπευτικών μοναρχιών.

Χαρακτηριστικά των πολιτικών δογμάτων αυτού του σταδίου:

την αδιαίρετη κυριαρχία της Καθολικής Εκκλησίας στην πνευματική ζωή.

η πολιτική επιστήμη έχει γίνει κλάδος της θεολογίας, τα δόγματα της θρησκείας παίρνουν τη μορφή νόμων.

Η κοινωνικοπολιτική σκέψη αναπτύσσεται μέσα από τις προσπάθειες θρησκευτικών προσωπικοτήτων.

τεκμηρίωση της θεολογικής θεωρίας της πολιτικής εξουσίας.

Πολιτικές διδασκαλίες της Αναγέννησης και του Διαφωτισμού. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της πολιτικής σκέψης αυτής της εποχής:

απελευθέρωση της πολιτικής επιστήμης από τη θεολογία.

Ανάπτυξη ανθρωπιστικών αρχών στην πολιτική θεωρία.

ανάλυση των ανθρώπινων προβλημάτων και ελευθεριών, νόμου και κράτους, δημοκρατική δομή του δημόσιου βίου.

12. Ο αυξανόμενος ρόλος του ατόμου στην κοινωνική ζωή της μεσαιωνικής Ευρώπης

Το κέντρο της αλλαγής στην Αναγέννηση είναι ο άνθρωπος. Η εικόνα του και η θέση του στη ζωή αλλάζουν. Έγινε σημαντικό να βρεις τον εαυτό σου, να βρεις την ατομικότητά σου. Υπήρχε μεγάλη επιθυμία να συνειδητοποιήσει κανείς τον εαυτό του στη ζωή και να εργαστεί. Άρχισε να θεωρείται πολύτιμο όχι μόνο να υπάρχεις, όχι απλώς να ζεις και να ενεργείς σύμφωνα με ορισμένες παραδόσεις, συμπεριφορές ζωής, αλλά έγινε θεμελιωδώς σημαντικό να είσαι διαφορετικός από όλους, ας πούμε έτσι, και μετά να βρεις τον εαυτό σου. Gurevich P.S. Πολιτιστική επιστήμη: Σχολικό βιβλίο / Π.Σ. Γκούρεβιτς. - Μ., 1996 [ηλεκτρονική. πόρος http://www.philosophy.ru/iphras/library/gurevich.html]. Η Αναγέννηση είναι μια εποχή στροφής στα προβλήματα της ανθρώπινης ύπαρξης, αν και με τίμημα την εγκατάλειψη των καθολικών οντολογικών προβλημάτων, που συνδέονται στενά με τα θεολογικά. Κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, η εστίαση στον εαυτό του και στον εσωτερικό του κόσμο ήταν ιδιαίτερα έντονη, χαρακτηριστικό του αναγεννησιακού ατομικισμού: η πορεία προς μια νέα οντολογία, προς μια νέα κοσμοθεωρία πέρασε από ένα νέο είδος ανθρωποκεντρισμού. Ένα είδος ανθρωποκεντρισμού ήταν επίσης χαρακτηριστικό της μεσαιωνικής συνείδησης. Ο δρόμος άνοιγε για μια νέα, εκκοσμικευμένη ανθρωπολογία, τραβήχτηκε η προσοχή στον εσωτερικό κόσμο της ανθρώπινης προσωπικότητας και μέσω αυτού σε μια νέα ερμηνεία της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, της θέσης του ανθρώπου στο Σύμπαν. Η στροφή στον εαυτό του, στις εσωτερικές του φιλοδοξίες είναι το κύριο περιεχόμενο όλης της ποικιλόμορφης δημιουργικότητας του Francesco Petrarch, των ποιημάτων, των φιλοσοφικών πραγματειών, των επιστολών του. Ένα από τα λαμπρότερα έργα αυτής της περιόδου είναι η «Θεία Κωμωδία», που στοχάζεται στη θέση του ατόμου στον κόσμο και την αμαρτωλότητα του ανθρώπου.

Παρόμοια έγγραφα

Η ανάπτυξη των πόλεων και η ανάπτυξη της βιοτεχνίας, η άνοδος του παγκόσμιου εμπορίου, οι μεγάλες γεωγραφικές ανακαλύψεις του τέλους του 15ου και των αρχών του 16ου αιώνα. Η εποχή της Ιταλικής Αναγέννησης. Τα αξιακά θεμέλια της αναγεννησιακής τέχνης. Ο άνθρωπος στην Αναγέννηση ως κύριο θέμα της τέχνης.

περίληψη, προστέθηκε 04/03/2009


Μια μελέτη των προβληματικών ζητημάτων της Αναγέννησης, η κύρια αντίφαση της Αναγέννησης είναι η σύγκρουση του απέραντου νέου με το ακόμα ισχυρό, καθιερωμένο και οικείο παλιό. Προέλευση και θεμέλια του πολιτισμού της Αναγέννησης. Η ουσία του αναγεννησιακού ουμανισμού.

περίληψη, προστέθηκε 28/06/2010


Γενικά χαρακτηριστικά της Αναγέννησης, τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της. Οι κύριες περίοδοι και ο άνθρωπος της Αναγέννησης. Ανάπτυξη συστήματος γνώσης, φιλοσοφία της Αναγέννησης. Χαρακτηριστικά αριστουργημάτων του καλλιτεχνικού πολιτισμού από την περίοδο της υψηλότερης άνθησης της αναγεννησιακής τέχνης.

δημιουργική εργασία, προστέθηκε στις 17/05/2010


Κατά προσέγγιση χρονολογικό πλαίσιο της Βόρειας Αναγέννησης - XV-XV αιώνες. Η τραγωδία του αναγεννησιακού ουμανισμού στα έργα των W. Shakespeare, F. Rabelais, M. De Cervantes. Το κίνημα της Μεταρρύθμισης και η επιρροή του στην ανάπτυξη του πολιτισμού. Χαρακτηριστικά της ηθικής του Προτεσταντισμού.

περίληψη, προστέθηκε 16/04/2015


Εξοικείωση με τα χαρακτηριστικά της Αναγέννησης, που σηματοδότησε την έλευση της Νέας Εποχής. Φιλοσοφία, θρησκεία, ουμανισμός, περιοδοποίηση της Αναγέννησης. Εξέταση των θεμελίων της ιταλικής τέχνης κατά την Αναγέννηση. Περιγραφή της Βόρειας Αναγέννησης.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 09/07/2015


Η ιστορία της εμφάνισης του κοσμήματος. Προϊόντα για κοσμικούς σκοπούς. Η τέχνη της μινιατούρας πορτρέτου από σμάλτο. Παραδόσεις κοσμήματος της Αναγέννησης. Η δεξιοτεχνία των κοσμηματοπωλών του 14ου αιώνα. Η χρήση του αναγεννησιακού στυλ στα μοντέρνα κοσμήματα.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 01/12/2014


Η Αναγέννηση ως σημαντικό στάδιο στην ανάπτυξη του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Καλές τέχνες στην Αναγέννηση. Ανάπτυξη φωνητικής και οργανικής πολυφωνίας στη μουσική. Ο διαχωρισμός της ποίησης από την τέχνη του τραγουδιού, ο πλούτος της λογοτεχνίας του ύστερου Μεσαίωνα.

δοκιμή, προστέθηκε 10/12/2009


Χαρακτηριστικά της εποχής, της τέχνης και του πολιτισμού της Υψηλής Αναγέννησης. Το κύριο ιδεολογικό περιεχόμενο του πολιτισμού της Αναγέννησης. Το έργο μεγάλων καλλιτεχνών. Αναγεννησιακή διανόηση. Το ιδανικό των εκπροσώπων της αναγεννησιακής κουλτούρας. Απολυτοποίηση της εξουσίας.

περίληψη, προστέθηκε 13/09/2008


Κοινωνικοοικονομικές προϋποθέσεις, πνευματικές καταβολές και χαρακτηριστικά γνωρίσματα του πολιτισμού της Αναγέννησης. Η ανάπτυξη του ιταλικού πολιτισμού κατά τις περιόδους της Πρωτοαναγεννησιακής, Πρώιμης, Υψηλής και Ύστερης Αναγέννησης. Χαρακτηριστικά της περιόδου της Αναγέννησης στα σλαβικά κράτη.

περίληψη, προστέθηκε 05/09/2011


Τα κύρια χαρακτηριστικά και τα στάδια του πολιτισμού της Αναγέννησης. Ο Dante Alighieri και ο Sandro Botticelli ως οι μεγαλύτεροι εκπρόσωποι της πρώιμης Αναγέννησης. Τα έργα του Λεονάρντο ντα Βίντσι. Χαρακτηριστικά και επιτεύγματα της λογοτεχνίας, της αρχιτεκτονικής, της γλυπτικής και της τέχνης της Αναγέννησης.

Η πνευματική αναβίωση της Ρωσίας ως μία από τις πιο σημαντικές προϋποθέσεις για τη μελλοντική της ευημερία είναι ένα επείγον καθήκον που αντιμετωπίζει ο λαός μας. Ωστόσο, αν μιλάμε για αναβίωση, αναπόφευκτα τίθεται το ερώτημα: τι ακριβώς πρέπει να αναβιώσει, δηλαδή να αποκατασταθεί, να αναβιώσει; Ποια πρέπει να είναι η φύση αυτής της αναβίωσης; Δεν είναι μυστικό ότι η κοινωνία μας σήμερα μαστίζεται από κάθε είδους προβλήματα: κατάφωρη ανισότητα, κοινωνική αδικία, εθνικές συγκρούσεις, ανηθικότητα και διαφθορά. Αυτός είναι ακριβώς ο λόγος της ολοένα και πιο διαδεδομένης αναπαραγωγής της θρησκείας, αυτός είναι που ωθεί ένα σημαντικό μέρος του ρωσικού πληθυσμού να αναζητήσει πνευματικό καταφύγιο στη θρησκεία. Η απάντηση στο ερώτημα της πνευματικής αναγέννησης, φαίνεται, υποδηλώνει τον εαυτό της: είναι απαραίτητο να αποκατασταθούν πλήρως οι θρησκευτικές παραδόσεις που υπήρχαν στην προεπαναστατική Ρωσία και υπονομεύτηκαν στη σοβιετική εποχή. Αλλά αυτή η προσέγγιση είναι σαφώς μονόπλευρη. Στη Ρωσία υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που ζουν πίσω από τον φράκτη της εκκλησίας. Επιπλέον, η αναβίωση της θρησκείας δεν συμβαίνει μόνο αυθόρμητα, αλλά και χάρη στις προσπάθειες του σημερινού κράτους και των θρησκευτικών οργανώσεων (κυρίως της Ορθόδοξης Εκκλησίας). Άλλες παραδόσεις που αναπτύχθηκαν επί αιώνες στην πνευματική ζωή των λαών της Ρωσίας, αναβίωσαν και αναπτύχθηκαν σε μια σοσιαλιστική κοινωνία - οι παραδόσεις της ελεύθερης σκέψης και του αθεϊσμού, ο κοσμικός πολιτισμός - αναγνωρίζονται ως αβάσιμες. Ο αθεϊσμός, που ταυτίζεται με τον ανηθικό, τον σατανισμό, τον μηδενισμό κ.λπ., κατηγορείται για τα σημερινά κοινωνικά και άλλα δεινά, γιατί όμως; Είναι μόνο επειδή οι θρησκευόμενοι ιδεολόγοι χρειάζεται να απαξιώσουν τον «αθεϊστικό σοσιαλισμό», πολλές από τις αξίες του οποίου παραμένουν ακόμα στο μυαλό των εργαζομένων και παρεμβαίνουν στον άγριο ρωσικό καπιταλισμό;

Παράδοση της θρησκευτικής αντίληψης της ελεύθερης σκέψης

ΟΧΙ μονο. Μεγάλη σημασία έχει η παράδοση που υπήρχε σε όλες τις κοινωνίες και τους πολιτισμούς - μια εχθρική, ή και εχθρική στάση απέναντι σε οτιδήποτε δεν συμφωνεί με την κυρίαρχη θρησκεία. Η στάση απέναντι στον αθεϊσμό και την ελεύθερη σκέψη γενικότερα ήταν ιδιαίτερα αρνητική. Στη θρησκεία, η εχθρότητα στη διαφωνία ήταν συστηματική, κάτι που αντικατοπτρίστηκε και στην ιδεαλιστική φιλοσοφία. Για παράδειγμα, ο Πλάτων μίλησε σύμφωνα με αυτή την παράδοση. Ο αθεϊσμός για αυτόν είναι κοινωνικοπολιτικό κακό, γιατί οδηγεί σε σύγχυση, είναι ένα είδος εμμονής με την αρρώστια και τέλος, είναι ηθικό κακό. Στους «Νόμους», οι συζητήσεις για τον αθεϊσμό ξεκινούν με μια ηθική και νομική αξιολόγηση του τελευταίου: όσοι δεν πιστεύουν στην ύπαρξη θεών διαπράττουν μια «ασεβή πράξη» και εκφέρουν έναν «άνομο λόγο». Η μοίρα των άθεων, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, είναι η φυλακή ή η θανατική ποινή.

Με την έλευση του Χριστιανισμού, η θέση των ελεύθερων στοχαστών δεν βελτιώθηκε. Λέξεις που αποδίδονται στον Ιησού Χριστό: Όποιος δεν είναι μαζί μου είναι εναντίον μου(Ματθαίος 12:30), έγινε η ιδεολογική βάση για μια αρνητική στάση απέναντι στους ελεύθερους στοχαστές. Σχεδόν κάθε χριστιανός απολογητής, πατέρας ή δάσκαλος της εκκλησίας, είτε είναι ο Τερτυλλιανός, ο Ειρηναίος της Λυώνος, ο Επιφάνιος της Κύπρου, ο Ιερώνυμος του Στρίδωνος, ή ακόμα και ο μη εκκλησιαστικός χριστιανός συγγραφέας Λακτάντιος, έχει οργισμένες εκφράσεις εναντίον άθεων, πολυθεϊστών, αιρετικών, που κατηγορούνται για ανηθικότητα, άγνοια, τύφλωση και κώφωση, τρέλα και, φυσικά, σε σχέσεις με κακά πνεύματα. Ο Κύριλλος Αλεξανδρείας αποκάλεσε τους άθεους «τροφή του διαβόλου». Αυτή η παράδοση δεν απορρίφθηκε ούτε από την Ορθοδοξία. Ο Joseph Volotsky, για να δικαιολογήσει τη νομιμότητα της εκτέλεσης των αιρετικών του Νόβγκοροντ-Μόσχα, συγκέντρωσε στοιχεία από τα ιερά βιβλία ότι ήταν κατάλληλο για βασιλιάδες, πρίγκιπες και δικαστές να στείλουν αιρετικούς και αποστάτες «στην αιχμαλωσία και να τους υποβάλουν σε σκληρές εκτελέσεις». Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, λέει ο Ιωσήφ, έγραψε: Αν κάποιος σκοτώνει σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, ο φόνος είναι καλύτερος από κάθε καλοσύνη" Και επιπλέον: " Γι' αυτό όλοι οι ευλαβείς και θεοφόροι πατέρες μας, βοσκοί και δάσκαλοι, παρακαλούσαν τους ευσεβείς βασιλείς και πρίγκιπες να εξοντώσουν τους αιρετικούς". Οι περισσότεροι χριστιανοί ιδεολόγοι θεωρούσαν τον κοσμικό πολιτισμό επιζήμιο για τη σωτηρία της ψυχής και τον καταδίκασαν, αν και τρεφόμενος από λαϊκούς χυμούς και λογική, συνέχισε να ζει και να αναπτύσσεται μαζί με τον εκκλησιαστικό πολιτισμό. Αλλά η παράδοση της στάσης της εκκλησίας απέναντι στον κοσμικό πολιτισμό είχε τόσο μεγάλη επιρροή που ακόμη και οι εξαιρετικά ευφυείς θρησκευτικοί φιλόσοφοι του τέλους του 19ου - αρχές. ΧΧ αιώνες υποστήριξε ότι δεν πρέπει να υπάρχει καθόλου κοσμικός πολιτισμός. Ο S. N. Bulgakov, δηλώνοντας τη διάσπαση της ζωής σε κοσμική και εκκλησία, έγραψε ευθέως ότι δεν πρέπει να υπάρχει τίποτα θεμελιωδώς κοσμικό. καμία θρησκευτικά αδιάφορη ζώνη». « Η θρησκεία και, κατά συνέπεια, η εκκλησία ως χώρος θρησκευτικής ζωής πρέπει να είναι το παν...". Ένας κάπως πιο ανεκτικός V.V. Zenkovsky ζήτησε «να πολεμήσουμε την ιδέα ενός κοσμικού σχολείου»: « Ήρθε η ώρα να βάλουμε τέλος στον μύθο της ουδετερότητας του πολιτισμού και να αναγνωρίσουμε την αδυναμία να βρίσκεται εκτός της σφαίρας της θρησκείας". Αυτή η παράδοση, που διακόπηκε ως αποτέλεσμα της σοσιαλιστικής επανάστασης, η οποία άνοιξε το δρόμο για την κατάκτηση του πλούτου της εγχώριας και παγκόσμιας επιστήμης και πολιτισμού, επιβεβαιώθηκε εκ νέου στις μέρες μας.

Ίσως όμως η κοσμική κουλτούρα και η ελεύθερη σκέψη θέτουν όντως κίνδυνο για τα ηθικά θεμέλια της ανθρωπότητας, οδηγούν στην υποβάθμιση της κοινωνίας και του ατόμου και θα πρέπει να επικεντρωθεί κανείς μόνο στη θρησκευτική κληρονομιά;

Η έννοια των εννοιών "ελεύθερη σκέψη", "κοσμικός πολιτισμός"

Ο κοσμικός πολιτισμός είναι ένα απείρως ποικιλόμορφο, πλούσιο στρώμα δημιουργικής δραστηριότητας της ανθρωπότητας.

Για να απαντηθεί αυτό το ερώτημα, είναι απαραίτητο να προσδιοριστεί η έννοια των εννοιών «κοσμικός πολιτισμός» και «ελεύθερη σκέψη». Επιτρέψτε μου πρώτα να σημειώσω ότι ο πολιτισμός μας, όπως και ο πολιτισμός άλλων λαών του κόσμου, δεν μπορεί να περιοριστεί μόνο στη θρησκεία - υπάρχουν και άλλα είδη πνευματικής δραστηριότητας - τέχνη, ηθική, επιστήμη, φιλοσοφία, νόμος κ.λπ. - είναι ποιοτικά διαφορετικοί από τη θρησκεία, αν και μπορεί να σχετίζονται με αυτήν.

Τι σημαίνει «κοσμικός πολιτισμός»; Ο κοσμικός πολιτισμός είναι ένα απείρως ποικιλόμορφο, πλούσιο στρώμα δημιουργικής δραστηριότητας της ανθρωπότητας. Συνήθως ορίζεται ως μια κοσμική, μη εκκλησιαστική κουλτούρα, συχνά ως μια μη θρησκευτική κατάσταση συνείδησης, μια κουλτούρα απαλλαγμένη από θρησκευτικές επιρροές. Σε γενικές γραμμές αυτό ισχύει, αν και, κατά τη γνώμη μου, όχι εντελώς. Στον κοσμικό πολιτισμό μπορεί κανείς να βρει τουλάχιστον τρεις σφαίρες: πρώτον, έναν πολιτισμό αδιάφορο για τη θρησκεία με τάση προς μια αυτόνομη μη θρησκευτική ύπαρξη (επιστημονική έρευνα, έργα τέχνης που αντικατοπτρίζουν ρεαλιστικά τη ζωή, πολιτικές διδασκαλίες απαλλαγμένες από εκκλήσεις στο υπερφυσικό κ.λπ. - αυτές οι μορφές πολιτισμού περιέχουν δυνατότητες ελεύθερης σκέψης). Δεύτερον, πρόκειται για μια κουλτούρα που επικεντρώνεται στην κριτική της θρησκείας και των θεσμών της - πρόκειται για ποικίλες εκδηλώσεις ελεύθερης σκέψης. Μεταξύ αυτών είναι ο σκεπτικισμός, ο αντικληρικαλισμός, ο ορθολογισμός, ο αγνωστικισμός, ο νατουραλισμός, ο αυθόρμητος και φιλοσοφικός υλισμός, καθώς και ο αθεϊσμός, τον οποίο κατανοούσε ο A. V. Lunacharsky ως «μια πλήρης κοσμική αντίληψη». Και, τέλος, πρόκειται για μια μη εκκλησιαστική κουλτούρα, όχι απαλλαγμένη από θρησκευτικά και μυστικιστικά συναισθήματα και ιδέες (για παράδειγμα, τα μυθιστορήματα των F. Mauriac, M. de Unamuno ή D. S. Merezhkovsky ή η φιλοσοφία του V. Solovyov). Επιπλέον, υπάρχουν πολλές εκδηλώσεις κοσμικού πολιτισμού που χρησιμοποιούν θρησκευτικές εικόνες, όρους, πλοκές, αλλά είναι γεμάτες με κοσμικό περιεχόμενο. Με άλλα λόγια, η κοσμική κατανόηση του κόσμου μπορεί να πραγματοποιηθεί στο παλιό σύστημα σημείων, ενώ είναι αδιάφορο ή επικριτικό για τη θρησκεία. Το φάσμα τέτοιων φαινομένων είναι αρκετά ευρύ. Αυτά περιλαμβάνουν, για παράδειγμα, την πανθεϊστική φιλοσοφία, τις καλές τέχνες της Αναγέννησης και τη ρωσική αντικληρική σάτιρα του 17ου αιώνα, ή, ας πούμε, ένα σημαντικό μέρος των έργων του διάσημου Ιταλού γλύπτη Giacomo Manzu.

Το περιεχόμενο των εννοιών «κοσμικός πολιτισμός» και «ελεύθερη σκέψη» συμπίπτει σε μεγάλο βαθμό. Η θρησκευτική αδιαφορία είναι μια από τις μορφές ελευθερίας σκέψης σε σχέση με τη θρησκεία, για να μην αναφέρουμε μια κριτική προσέγγιση σε αυτήν. Ελεύθερη σκέψη σε σχέση με τη θρησκεία είναι η αναγνώριση και η άσκηση του δικαιώματος της λογικής για ελεύθερη κριτική εξέταση της θρησκείας, για ελεύθερη μελέτη του ανθρώπου, της κοινωνίας και του κόσμου γύρω μας. Το δικαίωμα αυτό πραγματοποιείται μέσω της ανθρώπινης δραστηριότητας στους τομείς του κοσμικού πολιτισμού. Η ελεύθερη σκέψη, ιδιαίτερα στην κριτική της πτυχή, αντανακλούσε την ανάγκη της ανθρωπότητας για κοινωνική και πνευματική ελευθερία, ηθική και πνευματική αυτονομία και βελτίωση. Κοινό χαρακτηριστικό της ελεύθερης σκέψης είναι ότι η κριτική του δογματισμού της θρησκείας και του αυταρχισμού των θρησκευτικών οργανώσεων δεν καταπατά από μόνη της ούτε την εθνική κουλτούρα ούτε την προσωπικότητα του πιστού.

Ελεύθερη σκέψη: Ανθρωπισμός και Μηδενισμός

Ένα μη θρησκευόμενο άτομο (όπως και ένας πιστός) μπορεί να φέρει μέσα του τόσο άκρως ηθικές όσο και ανήθικες, κυνικές αρχές.

Να όμως ένα ακόμη σημείο, χωρίς το οποίο δεν θα κατανοήσουμε τον ρόλο της ελεύθερης σκέψης στη ζωή του τόπου μας. Ο κοσμικός πολιτισμός δεν είναι ομοιογενής ως προς τις αξίες· έχει πολλά επίπεδα και σφαίρες ύπαρξης. Δεν προωθεί κάθε διδασκαλία ή συμπεριφορά σε μια κοσμική κουλτούρα το καλό της κοινωνίας και του ατόμου. Ταυτόχρονα, ένα μη θρησκευόμενο άτομο (ακριβώς όπως ένας πιστός) μπορεί να φέρει μέσα του τόσο άκρως ηθικές όσο και ανήθικες, κυνικές αρχές.

Στην κοσμική κουλτούρα, στοιχεία αναισθησίας, καταστροφικότητας, μηδενισμού και ανήθικου εξτρεμισμού μπορούν να εκδηλωθούν. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα ενός μηδενιστή είναι η επιθυμία για αυτοεπιβεβαίωση καταπατώντας την αξιοπρέπεια των άλλων ανθρώπων, ο ακραίος ατομικισμός και εγωισμός και η περιφρόνηση της ηθικής. Είναι αυτή η περίσταση που χρησιμοποιείται συχνά από τους θρησκευτικούς ιδεολόγους: εξισώνοντας τον μηδενισμό και την απιστία, επιδιώκουν να υποτιμήσουν το δεύτερο.

Μια προσεκτική προσέγγιση στην ιστορία του κοσμικού πολιτισμού θα αποκαλύψει ότι μέσα στην ελεύθερη σκέψη υπήρχε και υπάρχει ένας αγώνας ουμανισμού ενάντια στον μηδενισμό, ο οποίος εμφανίζεται σε μια κοσμική, μη θρησκευτική μορφή (ο μηδενισμός μπορεί επίσης να λάβει θρησκευτικές μορφές, ειδικά ως περιφρόνηση για τον «κάτω κόσμο » και «απόρριψη αυτού του κόσμου»). Έτσι, οι Γάλλοι εκπαιδευτικοί επέστησαν την προσοχή στην ηθική χρεοκοπία ενός συγκεκριμένου τύπου μη πιστών. Ταυτόχρονα, αντιπαραβάλλουν τον «γνήσιο», τον «πραγματικό», δηλαδή τον μη μηδενιστικό αθεϊσμό, με τον μηδενισμό. Ο Π. Χόλμπαχ πίστευε ότι ένας αληθινός άθεος, που αγωνίζεται να κατανοήσει τη φύση και να καλλιεργήσει καλές αρχές στον άνθρωπο, διαφέρει από τους ανήθικους, επιφανειακούς μιμητές του, οι οποίοι κάτω από δυσμενείς συνθήκες μπορούν να παραμερίσουν τη δυσπιστία τους. Το τελευταίο κεφάλαιο του Συστήματος της Φύσης του Χόλμπαχ περιέχει έναν κώδικα ηθικών προτύπων για τον αθεϊσμό. Αργότερα, το θέμα του πραγματικού και του ψεύτικου αθεϊσμού αναπτύχθηκε από τον S. Marechal, ο οποίος διέκρινε μεταξύ των μη πιστών φανατικούς που καταστρέφουν ιερές εικόνες, υποκριτές, ξεφτιλισμένους και, σε αντίθεση με αυτούς, αληθινούς άθεους, των οποίων η θρησκεία είναι « αυτή η φυσική αγάπη που κάνει κάποιον να συμπάσχει με τις κακοτυχίες του άλλου και ενώνει τους ανθρώπους για να βοηθήσουν τον πάσχοντα". Ο Κ. Μαρξ και ο Φ. Ένγκελς στο «The German Ideology» ανέλυσαν διεξοδικά το δοκίμιο του Max Stirner «The One and His Property», δείχνοντας την ηθική και φιλοσοφική ασυνέπεια του εγωισμού, την απόρριψη των αξιών που δημιουργεί η ανθρωπότητα και την περιφρόνηση για όλους εκτός από το δικό του «εγώ». Αποδείχθηκε ότι η μηδενιστική κριτική του Στίρνερ για τη θρησκεία είναι ασυμβίβαστη με τον αθεϊστικό ουμανισμό που είχε διακηρύξει ο Μαρξ στα νιάτα του: Η κριτική της θρησκείας τελειώνει με τη διδασκαλία ότι ο άνθρωπος είναι το ύψιστο ον για τον άνθρωπο, και ως εκ τούτου τελειώνει με μια κατηγορηματική επιταγή που διατάσσει την ανατροπή όλων των σχέσεων στις οποίες ο άνθρωπος είναι ένα ταπεινωμένο, σκλαβωμένο, αβοήθητο, κατάπτυστο ον..." 10 . Η κοσμική πολιτιστική παράδοση στις ανθρωπιστικές της εκφάνσεις, που δεν αποκλείει την κριτική της θρησκευτικής ιδεολογίας, περιέχει τις υψηλότερες αξίες, η εξοικείωση με τις οποίες εμπλουτίζει έναν άνθρωπο ηθικά και πνευματικά. Ο κοσμικός πολιτισμός είναι ανοιχτός σε όλους, ανεξάρτητα από την πίστη ή τη μη πίστη τους, επομένως, στο μυαλό σχεδόν κάθε πιστού, ο κοσμικός πολιτισμός κατέχει μια περισσότερο ή λιγότερο σημαντική θέση. Συνήθως ένας πιστός γνωρίζει και αγαπά τον Πούσκιν και τον Λερμόντοφ, τον Τουργκένεφ και τον Τολστόι, θαυμάζει αυτοπροσωπογραφίες καλλιτεχνών, τοπία ζωγραφισμένα από αυτούς, λατρεύει τη μουσική του Μότσαρτ και του Μπετόβεν, τα τραγούδια του Σούμπερτ, διαβάζει ποίηση σε ένα παιδί του S. Ya. Marshak ή Korney Chukovsky... Και πολλοί πιστοί δημιουργούν κοσμικό πολιτισμό στον τομέα των φυσικών και ανθρωπιστικών επιστημών, της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας κ.λπ. Είναι επίσης σημαντικό να τονίσουμε ότι η βάση για την αμοιβαία κατανόηση μεταξύ πιστών και μη πιστών είναι οι αξίες και παραδόσεις του κοσμικού πολιτισμού. Στη βάση του χτίζονται οικογενειακές, εργασιακές, επιστημονικές, ηθικές, αισθητικές, πολιτικές, νομικές, περιβαλλοντικές και πολλές άλλες σχέσεις.

Σήμερα κινδυνεύει ο κοσμικός πολιτισμός της χώρας μας. Τα ΜΜΕ διαδραματίζουν ιδιαίτερο ρόλο στην απαξίωση των αξιών τους. Τα ελαττωματικά, άθλια, χυδαία δημιουργήματα του κοσμικού πολιτισμού προωθούνται ιδιαίτερα ενεργά, ενισχύοντας, αντίθετα, την εντύπωση ότι κάθε τι υψηλό συνδέεται με τη θρησκεία. Η θρησκευτική πίστη με όλα της τα χαρακτηριστικά, και, πάνω απ' όλα, με την πίστη στο υπερφυσικό και στα θαύματα, αντιτίθεται στη χυδαία και βαρετή «κουλτούρα» που δημιουργεί ο άγριος καπιταλισμός ως γνήσια, αδιαμφισβήτητη αξία. Ο F. M. Dostoevsky στο "The Legend of the Grand Inquisitor" ("The Brothers Karamazov") έγραψε για το θαύμα, το μυστήριο και την εξουσία ως αποτελεσματικά μέσα ελέγχου της συνείδησης των πιστών. Σήμερα, σπάνια κανένα ηλεκτρονικό ή έντυπο μέσο δεν προωθεί φανταστικές ιδέες για θαυματουργές θεραπείες, σωτηρία από τον θάνατο, από οικονομική καταστροφή, τη δύναμη της προσευχής, κ.λπ. φέροντες έχουν προκύψει μυστηριώδης υπερφυσική δύναμη, ο αριθμός των οπαδών της Νέας Εποχής αυξάνεται. Συνεπώς, όχι μόνο τα υψηλότερα παραδείγματά του, αλλά και η κριτική σκέψη και η ελεύθερη σκέψη αποσπώνται από τη ρωσική κουλτούρα. Όλα αυτά φυσικά μειώνουν το επίπεδο των δημοσίων ηθών, καταστρέφουν τον πολιτισμό και γεννούν διάφορες μορφές εγκληματικότητας.

Ανεξάρτητα από το τι λένε για το σοσιαλισμό σήμερα, «κοιτάζοντας από εκεί» είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς μια τόσο διαδεδομένη έξαρση αποκρυφισμού, παραφυσικών πεποιθήσεων, αχαλίνωτης εξάπλωσης αδιανόητων θρησκευτικών ομάδων, ψυχοσυλλογών κ.λπ. Σήμερα, μεταξύ των φιλοσοφούντων (για να μην πω θεολογική) διανόηση υπάρχουν λίγοι άνθρωποι που εκτιμούν τις ορθολογιστικές και υλιστικές παραδόσεις. Γενικά, η κοινωνία χάνει τη ρεαλιστική της αντίληψη για την πραγματικότητα, ιδιαίτερα την κοινωνία και τις ανθρώπινες σχέσεις. Διαβρώνονται όχι μόνο από τον παραλογισμό, αλλά και από τον κυνισμό, τους υπολογισμούς, τις παλιές και νέες προκαταλήψεις.

Ωστόσο, αν έχουμε κατά νου τον κύριο φορέα ανάπτυξης του κοσμικού πολιτισμού, το περιεχόμενό του σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας, τότε μπορούμε με βεβαιότητα να πούμε ότι διακρίθηκε από την ηθική του συνέπεια και τον ανθρωπιστικό προσανατολισμό. Στο πλαίσιο του, με βάση τις αξίες του, οι άνθρωποι για αιώνες υπερασπίστηκαν την ελευθερία και την αξιοπρέπεια του ανθρώπου, το δικαίωμά του για μια καλύτερη, αξιοπρεπή ζωή στη γη, την απεριόριστη δημιουργικότητα σε κάθε είδους ανθρώπινη δραστηριότητα.

Οι μηδενιστικές τάσεις στη σφαίρα της θρησκείας ήταν πάντα απαράδεκτες για την ανθρωπιστική ελεύθερη σκέψη. Για αιώνες, οι ελεύθεροι στοχαστές αντιτίθενται στην ακραία μισαλλοδοξία των θρησκευτικών οργανώσεων προς τους αντιφρονούντες, στην άρνηση της θρησκείας για οτιδήποτε υπερβαίνει τα όρια της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας. Η υπεράσπιση της θρησκευτικής ανοχής και ο αγώνας για την ελευθερία της συνείδησης είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα των ελεύθερων στοχαστών από διαφορετικές χώρες και λαούς 11 . Η θρησκεία ήταν συχνά και παραμένει σήμερα η ιδεολογική βάση για τη διεθνική και διαθρησκειακή εχθρότητα. Είναι ενδιαφέρον ότι ακόμη και στον Μεσαίωνα, όταν γίνονταν αιματηροί πόλεμοι που είχαν έντονη θρησκευτική χροιά, βρίσκουμε εκκλήσεις για ειρήνη όχι τόσο στη θρησκευτική όσο στην κοσμική λογοτεχνία. Οι πιο σκληροί πόλεμοι, έγραψε ο Έρασμος του Ρότερνταμ, είναι θρησκευτικοί πόλεμοι. «Οι ιερείς, οι δούλοι του Θεού μεταξύ των Χριστιανών και οι μοναχοί που διεκδικούν ακόμη μεγαλύτερη αγιότητα από τους ιερείς, όλοι τους πυροδοτούν το πάθος για φόνο και πόλεμο στις πολιτείες και στους απλούς ανθρώπους». Η φύση διδάσκει στους ανθρώπους την αρμονία και την ειρήνη, λέει ο Έρασμος, αλλά «η διδασκαλία του Χριστού δεν μπορεί να πείσει αυτούς που την ομολογούν για την ευεργεσία της ειρήνης και της αμοιβαίας αγάπης» 12. Επιπλέον, οι ελεύθεροι στοχαστές αντιτάχθηκαν στο κήρυγμα της ιδέας της ασημαντότητας του ανθρώπου και της μηδενιστικής περιφρόνησης της ανθρώπινης επίγειας ζωής στο όνομα της άλλης ζωής. Η ιστορία γνωρίζει πολλά παραδείγματα πάλης κοσμικών ουμανιστών με μηδενιστικές τάσεις στις διδασκαλίες των εκκλησιαστικών ηγετών. Έτσι, ο Πάπας Ιννοκέντιος Γ' (π. 1215), ένας σκληρός αγωνιστής κατά των αιρέσεων, περιέγραψε εύγλωττα την αρχική και αδιόρθωτη φθορά του ανθρώπου: « Τι άλλο είναι ο άνθρωπος, αν όχι χώμα και στάχτη;», «Ω, η ασήμαντη κακία της ανθρώπινης κατάστασης, ω η άθλια κατάσταση της ανθρώπινης ασημαντότητας!" 13 . Και τον 15ο αιώνα, οι Ιταλοί ουμανιστές μπήκαν σε πολεμική με τον πάπα, αντιτάσσοντας άφοβα μια ουμανιστική θέση σε μια τέτοια ερμηνεία του ανθρώπου, αν και συχνά αναφέρονταν στις Αγίες Γραφές. Ο Gianozzo Manetti έγραψε μια πραγματεία " Για την αξιοπρέπεια και την αριστεία του ανθρώπου», στο οποίο περιγράφει με ενθουσιασμό πόσο «μεγάλη και εκπληκτική είναι η δύναμη του ανθρώπινου μυαλού» και αποκαλύπτει «τις μεγάλες και υπέροχες πράξεις του ανθρώπου» 14 – ναυτικοί, αρχιτέκτονες, ζωγράφοι, γλύπτες, γιατροί, αστρονόμοι, κ.λπ. Στην πραγματεία του σύγχρονου του Manetti, Paolo Vergerio, δεν αναφέρεται σχεδόν καθόλου ο Θεός. Αυτή είναι ουσιαστικά μια κοσμική παιδαγωγική εκπαίδευσης ενός ελεύθερου ανθρώπου που κατέχει «ελεύθερες αναζητήσεις», με την οποία καλλιεργείται και τελειοποιείται η αρετή και η σοφία" 15 . Εδώ ο ανθρωπιστής συμβουλεύει τους παιδαγωγούς να προειδοποιούν τους νεαρούς άνδρες ενάντια στη βλασφημία, και αυτό είναι επίσης απόδειξη της ηθικής δύναμης του στοχαστή.

Μπορεί να πουν: « και τι σχέση έχει ο καθολικός Πάπας, η Ιταλία και οι ουμανιστές της Αναγέννησης, αν μιλάμε για ρωσικές παραδόσεις κοσμικού πολιτισμού;»

Είναι η κουλτούρα της ελεύθερης σκέψης άλλων λαών ξένη προς τον ρωσικό λαό;

Ο πολιτισμός οποιουδήποτε λαού δεν μπορεί να αναπτυχθεί με επιτυχία χωρίς αλληλεπίδραση με τον πολιτισμό άλλων λαών.

Η ερώτηση είναι λογική. Στην πραγματικότητα, σε ποιο βαθμό η κοσμική κουλτούρα της ελεύθερης σκέψης είναι εγχώρια· ίσως είναι το αποτέλεσμα μιας μηχανικής μεταφοράς δυτικών θεωριών που έχουν σχεδιαστεί για να βλάψουν τη Ρωσία; Η αποδοχή της άποψης ότι η ελεύθερη σκέψη είναι ξένη στον ρωσικό λαό λόγω της ξένης φύσης της είναι και λανθασμένη και όχι ωφέλιμη. Είναι γνωστό ότι ο πολιτισμός οποιουδήποτε έθνους δεν μπορεί να αναπτυχθεί με επιτυχία χωρίς αλληλεπίδραση με τον πολιτισμό άλλων λαών. Ο ρωσικός πολιτισμός δεν αποτέλεσε εξαίρεση από αυτή την άποψη 16 . Ναι, αποδέχτηκε, για παράδειγμα, τον Χριστιανισμό, και μαζί τον αρχαίο εβραϊκό πολιτισμό και, ως ένα βαθμό, την αρχαία κληρονομιά. Αργότερα, ο ρωσικός πολιτισμός απορρόφησε την κληρονομιά της παγκόσμιας ελεύθερης σκέψης. Πρέπει να ειπωθεί ότι εκείνα τα ξένα προϊόντα πνευματικής δραστηριότητας που υπερασπίζονταν τον εγωισμό, την ανεκτικότητα, την περιφρόνηση για τους ανθρώπους και την απόκτηση σπάνια λάμβαναν αναγνώριση και φήμη. Ο Πέτρος Α χρησιμοποίησε πλήρως τη δυτική κοσμική κουλτούρα σε όλη της την ποικιλομορφία για να βελτιώσει την οικοδόμηση του κράτους, την εκπαίδευση και την ανάπτυξη της επιστήμης και της τέχνης στη Ρωσία. Η συμπάθεια της Αικατερίνης Β' προς τον Βολταίρο και η διάδοση των εκπαιδευτικών ιδεών στη Ρωσία δεν την εμπόδισαν να ενισχύσει τη Ρωσική Αυτοκρατορία. Ένα ενδιαφέρον γεγονός: ένας από τους πιο εξέχοντες μοναχούς του 18ου αιώνα, ο I.V. Lopukhin, σύμφωνα με τον ίδιο, διάβασε πρόθυμα τη γελοιοποίηση της θρησκείας του Βολταίρου και, διαβάζοντας το «Σύστημα της Φύσης» του Holbach, στο οποίο οι ιδέες του υλισμού συνδυάζονται με αναμφισβήτητα ειλικρινή ηθικισμό, παρασύρθηκα τόσο πολύ από αυτό το βιβλίο που μετέφρασα το συμπέρασμα του βιβλίου στα ρωσικά και αποφάσισα να διανείμω ακόμη και αυτή τη μετάφραση» 17.

Οι εγχώριοι ελεύθεροι στοχαστές του 18ου αιώνα έμαθαν πολλά από τη δυτική κουλτούρα, δημιουργώντας με επιτυχία τη ρωσική κουλτούρα. Έτσι, ο M.V. Lomonosov είχε εξαιρετική γνώση της αρχαίας και της Αναγέννησης, καθώς και του σύγχρονου δυτικού πολιτισμού. Σε ορισμένα έργα στηρίζεται άμεσα στην κληρονομιά του Δημόκριτου, του Επίκουρου, του Λουκρήτιου, του Λουκιανού, των οποίων η στάση απέναντι στη θρησκεία είναι γνωστή. Και δεν είναι τυχαίο ότι ο Λομονόσοφ ήταν Κοπέρνικος και δεν ήταν τυχαίο που αναφέρθηκε στον Έρασμο του Ρότερνταμ. Μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα ότι οι επιτυχίες του Lomonosov στον τομέα της εξυπηρέτησης της Πατρίδας ήταν σε μεγάλο βαθμό συνέπεια της δημιουργικής ανάπτυξης των επιτευγμάτων του κοσμικού πολιτισμού της Δύσης. Αλλά είναι γνωστό ότι ο Λομονόσοφ είναι πραγματικά Ρώσος, Ρώσος παιδαγωγός, κλασικός εκφραστής των εθνικών συμφερόντων της Ρωσίας, που δεν ανέχεται την πνευματική βία και δεν φοβάται τις αρχές, συμπεριλαμβανομένων των εκκλησιαστικών. Ο ίδιος συνέβαλε πλούσια στον μη θρησκευτικό πολιτισμό, ανοίγοντας την προοπτική ανάπτυξης της πνευματικής ζωής των λαών της Ρωσίας εκτός εκκλησίας και θρησκείας. Το ίδιο είναι χαρακτηριστικό για τους επόμενους ελεύθερους στοχαστές που έλιωσαν με επιτυχία πολύτιμα στοιχεία της ξένης κουλτούρας για να εμπλουτίσουν τη δική τους. Ένα από τα πολλά παραδείγματα είναι ο νεότερος σύγχρονος του Lomonosov, E. R. Dashkova. Γνώριζε και εκτιμούσε τους ελεύθερους στοχαστές της France 18 και γνώριζε προσωπικά τους Voltaire, Diderot, Falconet, Houdon και άλλες μορφές του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Η ενθουσιώδης στάση της απέναντι στον άθεο Ντιντερό, του οποίου «την ειλικρίνεια, την αδιάλειπτη φιλία, το διορατικό και βαθύ μυαλό» του τιμούσε βαθιά, είναι εντυπωσιακή. " Πένθησα τον θάνατό του και θα τον μετανιώνω μέχρι την τελευταία μέρα της ζωής μου... Η αρετή και η αλήθεια ήταν οι κινητήρες όλων των πράξεών του και το κοινό καλό ήταν ο παθιασμένος και σταθερός στόχος του" 19 . Η ιδέα του δημόσιου καλού διαπερνά όλο το έργο της Dashkova. Και στις 17 Οκτωβρίου 1783, αυτή η εξαιρετική γυναίκα, εμποτισμένη με τις ιδέες της δυτικής ελεύθερης σκέψης, έδωσε μια ομιλία στα εγκαίνια της Αυτοκρατορικής Ρωσικής Ακαδημίας, που προοριζόταν για τη μελέτη της ρωσικής γλώσσας και της ρωσικής λογοτεχνίας. Δεν υπάρχει λέξη για τον Θεό ή την εκκλησία εδώ, αλλά «ο πιο αύγουστος μονάρχης μας» δίνει προστασία στη ρωσική λέξη. Ο Ντάσκοβα, ο πρόεδρος αυτής της Ακαδημίας, μιλά για τον πλούτο της γλώσσας μας, για την ικανότητά της να εκφράζει « τις πιο λεπτές φιλοσοφικές φαντασίες, τις πολλές διαφορετικές φυσικές ιδιότητες και αλλαγές που συμβαίνουν σε αυτή την ορατή δομή του κόσμου" Όμως, παραδέχεται, δεν υπήρχαν αρκετοί κανόνες που θα εμπόδιζαν τον δανεισμό ξένων γλωσσών που παραμορφώνουν τη γλώσσα μας. Η Αυτοκρατορική Ακαδημία πρέπει " να τελειοποιήσουμε και να μεγεθύνουμε τον λόγο μας στη δοξασμένη εποχή της Αικατερίνης Β'" 20 . Σύντομα, με οδηγίες της Dashkova, ετοιμάστηκαν και δημοσιεύθηκαν τα πλήρη συλλεγμένα έργα του M. V. Lomonosov σε 6 τόμους, και στη συνέχεια το κανονιστικό και επεξηγηματικό "Λεξικό της Ρωσικής Ακαδημίας". Το γεγονός αυτό είναι ένα από τα πολλά νήματα συνέχειας της παράδοσης της ελεύθερης σκέψης στη χώρα μας κατά τη διάρκεια λίγων μόλις δεκαετιών.

Στη συνέχεια, η Ρωσία ήταν ο αποδέκτης πολλών ξένων πολιτιστικών παραδόσεων. Βολφιανισμός, σελινγκισμός, εγελιανισμός, καντιανισμός, μαρξισμός - όλα αυτά τα φιλοσοφικά κινήματα βρήκαν τους ένθερμους υποστηρικτές τους στη Ρωσία. Οι διδασκαλίες του Μαρξ και του Ένγκελς είχαν ιδιαίτερα μεγάλη επιρροή στη συνείδηση ​​και τις δραστηριότητες της ριζοσπαστικής πτέρυγας της ρωσικής διανόησης. Η ιδέα της κοινωνικής δικαιοσύνης στην οποία βασίζεται ο μαρξισμός είναι η εθνική ιδέα των εργαζομένων οποιασδήποτε χώρας. Ο μαρξισμός ανταποκρίθηκε στις φιλοδοξίες των εργαζομένων της Ρωσίας, οι οποίοι επί αιώνες ένιωθαν την ανάγκη να εφαρμόσουν κοινωνική δικαιοσύνη. Και αυτό σε καμία περίπτωση δεν προσβάλλει την πρωτοτυπία του ρωσικού πολιτισμού. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για την εγχώρια ελεύθερη σκέψη στο σύνολό της: σχηματίζοντας στα βάθη της συνείδησης των ανθρώπων, μεταφέρεται προς τα πάνω, στη σφαίρα των θεωριών, διδασκαλιών, εννοιών, που γενικεύουν όχι μόνο τις δημοφιλείς ιδέες, αλλά και την αντίστοιχη εμπειρία. των άλλων λαών. Με τη σειρά του, ο κοσμικός πολιτισμός της Ρωσίας αποτελεί ένα φωτεινό, μοναδικό κομμάτι της ολιστικής εικόνας του παγκόσμιου προοδευτικού πολιτισμού. Αυτή είναι μια σταθερή παράδοση που δεν μπορεί να πεταχτεί έξω από την πνευματική ζωή της ανθρωπότητας στο παρελθόν και το παρόν. μην το πετάξετε από την ιστορία και τον πολιτισμό της Ρωσίας.

Ο πατριωτισμός είναι μια σταθερή παράδοση της ρωσικής ελεύθερης σκέψης

Η ανθρωπιστική κατεύθυνση της ελεύθερης σκέψης (τουλάχιστον θεωρητικά) ήταν κυρίαρχη στη χώρα μας. Κατά κανόνα, η ελεύθερη σκέψη σε σχέση με τη θρησκεία συνδέεται με την πολιτική ελεύθερη σκέψη. Τι είναι χαρακτηριστικό από αυτή την άποψη για τους εκπροσώπους της μακραίωνης παράδοσης της ελεύθερης σκέψης; Πρώτα απ 'όλα, πατριωτισμός 21. Στη ρωσική λογοτεχνία, εκδηλώθηκε σαφώς ήδη στο "The Tale of Igor's Campaign" (XII αιώνας), ο συγγραφέας του οποίου, ένας κοσμικός, ένας πολεμιστής, αντιμετώπισε τα πραγματικά προβλήματα της υπεράσπισης της πατρίδας και έδειξε ξεκάθαρα τον ηρωισμό των Ρώσων στρατιωτών . Δεν είχε εμπιστοσύνη στον Θεό, αλλά γνώριζε ξεκάθαρα την ανάγκη να ξεπεραστούν οι εμφύλιες διαμάχες, η βία και η εχθρότητα μεταξύ διαφορετικών περιοχών της ρωσικής γης 22. Πατριωτικά κίνητρα διείσδυσαν στη ρωσική λογοτεχνία από τη σφαίρα της λαϊκής τέχνης. Έτσι, στα έπη κατατέθηκε η μνήμη γεγονότων που ήταν πολύ σημαντικά από τη σκοπιά της λαϊκής ηθικής 23. Ο V.P. Anikin, λαμβάνοντας υπόψη τις παραλλαγές του έπους για τη Dobrynya, τεκμηρίωσε μια θέση που έχει σημαντική μεθοδολογική σημασία: η παλαιότερη (9ος αιώνας) παραδοσιακή βάση του έπους ήταν μια πλοκή απαλλαγμένη από θρησκευτική ερμηνεία και σε αυτήν η ηρωική αρχή εκδηλώθηκε πολύ περισσότερο πειστικά από ό,τι στις μεταγενέστερες εκδόσεις του που υποβάλλονται σε θρησκευτική ερμηνεία. Αυτό, σύμφωνα με τον συγγραφέα, αποδυνάμωσε τον ηρωισμό του έπους 24.

Το περιεχόμενο και το νόημα του αληθινού πατριωτισμού συνίσταται στην ανιδιοτελή αγάπη για την Πατρίδα, 25 πολιτικό και πνευματικό θάρρος στον αγώνα για κοινωνική δικαιοσύνη, ανιδιοτέλεια για την προστασία των συμφερόντων του λαού, την επιθυμία να ανακουφίσει τα δεινά τους, την ιδέα ενός ατόμου. ως ένα πολύτιμο άτομο ικανό να λύνει τα προβλήματά του χωρίς να καταφεύγει σε υπερφυσικές δυνάμεις και σε θεσμούς. Υπήρχαν πολλοί ελεύθεροι στοχαστές στη Ρωσία που διέθεταν αυτές τις ιδιότητες, μερικοί από αυτούς εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα ακόμη και από θρησκευτικούς στοχαστές.

Αυτό από μόνο του υποδηλώνει ότι η ρωσική κληρονομιά της ελεύθερης σκέψης μπορεί να γίνει θετικά αντιληπτή από άτομα με διαφορετικές απόψεις για τον κόσμο και σταδιακά να γίνει μια γενικά αναγνωρισμένη παράδοση του ρωσικού πολιτισμού. Ο πρώτος Ρώσος επαναστάτης A. N. Radishchev διακήρυξε το δικαίωμα του λαού να αποφασίζει για τη μοίρα του, να επαναστατήσει ενάντια στον δεσποτισμό, ακόμη και να εκτελέσει τον τσάρο. υποστήριξε: ο άνθρωπος γεννιέται ελεύθερος. και όμως η πίστη και ο δεσποτισμός, η ιερή και η πολιτική δεισιδαιμονία αλληλοενισχύονται. Είναι ενδιαφέρον ότι οι εκτιμήσεις του Radishchev από τους θρησκευτικούς φιλοσόφους N.A. Berdyaev, V.V. Zenkovsky και μαρξιστή V.I. Lenin συμπίπτουν σε μεγάλο βαθμό. Όλοι υπογραμμίζουν τον πατριωτισμό του στοχαστή, την πρωτοτυπία και την αφοσίωσή του στον γενέθλιο λαό του. Ο N.A. Berdyaev σημείωσε ότι η ρωσική διανόηση γεννήθηκε όταν ο Radishchev έγραψε: Κοίταξα γύρω μου - η ψυχή μου πληγώθηκε από τα βάσανα της ανθρωπότητας"Ποιο είναι το κύριο πράγμα για αυτό" ο ιδρυτής ριζοσπαστικών επαναστατικών κινημάτων στη ρωσική διανόηση«Ήταν το καλό του κόσμου. "ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ Είναι αξιοσημείωτος για την επιθυμία του για αλήθεια, δικαιοσύνη και ελευθερία. Τραυματίστηκε βαριά από την αναλήθεια της δουλοπαροικίας, και ήταν ο πρώτος που την κατήγγειλε. Υποστήριξε την υπεροχή της συνείδησης. Το κύριο πράγμα για αυτόν ήταν το καλό του κόσμου» 26. Ο Ζενκόφσκι θεωρούσε τον Ραντίστσεφ «λαμπρό εκφραστή του ρωσικού ανθρωπισμού». το αποκορύφωμα του ρωσικού εθνικού κινήματος του 18ου αιώνα... Υποστήριξε την υπεροχή των κοινωνικών και ηθικών θεμάτων στην οικοδόμηση μιας νέας ιδεολογίας... Ο Ραντίστσεφ είναι μάρτυρας της δυνατότητας ανεξάρτητης φιλοσοφικής δημιουργικότητας στη Ρωσία» 27. Ο Β. Ι. Λένιν, ο οποίος στηριζόταν ανοιχτά στην παράδοση της ρωσικής ελεύθερης σκέψης, πίστευε ότι άνθρωποι όπως ο Ραντίστσεφ πρέπει να είναι περήφανοι. " Αγαπάμε τη γλώσσα μας και την Πατρίδα μας, εργαζόμαστε πάνω από όλα για να αυξήσουμε τις εργαζόμενες μάζες της (δηλαδή τα 9/10 του πληθυσμού της) σε μια συνειδητή ζωή... Αυτό που μας πονάει περισσότερο είναι να βλέπουμε τη βία που μας υποβάλλουν οι βασιλικοί δήμιοι και οι ευγενείς όμορφη Πατρίδα σε και καπιταλιστές. Είμαστε περήφανοι που αυτή η βία προκάλεσε μια απόκρουση από το μέσον μας - τους Μεγάλους Ρώσους, που αυτό το περιβάλλον έφερε μπροστά τον Ραντίστσεφ, τους Δεκεμβριστές, τους επαναστάτες δημοκράτες της δεκαετίας του '70, που η Μεγάλη Ρωσική εργατική τάξη δημιούργησε ένα ισχυρό επαναστατικό κόμμα των μαζών το 1905 ...» 28

Ο πατριωτισμός στη Ρωσία δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς να απευθυνόμαστε στην κληρονομιά των Ρώσων ελεύθερων στοχαστών.

Ο Decembrist V.F. Raevsky, ένας άθεος που θεωρούσε την πίστη ως την ατσάλινα ασπίδα των βασιλιάδων, «χαλινάρι για την δεισιδαιμονία», έγραψε: Ο πατριωτισμός, αυτό το καταφύγιο της πολιτικής ζωής, αυτή η μυστηριώδης δύναμη με ελέγχει. Μπορώ να δω την υποδούλωση των ανθρώπων, των συμπολιτών μου, τις θλιβερές ρόμπες των γιων της πατρίδας, το γενικό μουρμουρητό, το φόβο και τα δάκρυα των αδυνάτων, τη βίαιη αγανάκτηση και την πίκρα των ισχυρών - και να μην τους συμπονώ ?» 29. Άθελά του έρχεται η σκέψη ότι αυτός που ληστεύοντας τους εργαζόμενους, εξευτελίζει την αξιοπρέπειά του, δεν μπορεί να είναι αληθινός πατριώτης. Υπερασπιστές του λαού και αληθινοί πατριώτες ήταν οι επαναστάτες ριζοσπάστες δημοκράτες-διαφωτιστές V. G. Belinsky, N. A. Dobrolyubov, A. I. Herzen, N. P. Ogarev, N. G. Chernyshevsky, λαϊκιστές P. L. Lavrov, N. K. Mikhailovsky και άλλοι. Δεν σκέφτονταν τα ιδιοτελή συμφέροντα του στενού κυρίαρχου στρώματος, αλλά το καλό του λαού. Δεν είναι τυχαίο ότι ο A. M. Bukharev (Αρχιμανδρίτης Θεόδωρος) έδωσε υψηλούς βαθμούς σε μερικούς από αυτούς, μιλώντας για «την ένθερμη αγάπη του Belinsky για την αλήθεια», «την αυστηρή ειλικρίνεια του Dobrolyubov», «την ειλικρίνεια της πεποίθησης του Chernyshevsky» 30. Το 1865, αυτός ο θρησκευτικός στοχαστής έγραψε ότι «αυτό που τον ενδιαφέρει περισσότερο είναι ότι ο Sovremennik υπερασπίζεται ένθερμα μια φρέσκια, ανυψωμένη πάνω από την πνευματική σκλαβιά και αγωνίζεται προς μια καλύτερη κατεύθυνση του πνεύματος, της σκέψης και της ζωής...» 31 . Ο A. M. Bukharev ανέλυσε λεπτομερώς το μυθιστόρημα του N. G. Chernyshevsky «Τι πρέπει να γίνει», βλέποντας σε αυτό «μια υπέροχη έκφραση της ρωσικής σκέψης, που αγωνίζεται ανεξέλεγκτα για το φως της αλήθειας» (αν και κατηγορεί τον στοχαστή για «προκαταλαμβανόμενες θεωρίες και λογοτεχνικές προκαταλήψεις») 32.

Ο πατριωτισμός της ελεύθερα σκεπτόμενης διανόησης της Ρωσίας εκδηλώθηκε και στις εκπαιδευτικές της δραστηριότητες. Αιχμαλώτισε τη διάθεση των εργαζομένων, που στερήθηκαν την ευκαιρία να αποκτήσουν γνώση σε μια κοινωνία χωρισμένη σε ασυμβίβαστες τάξεις.

Στη Δύση, η επιθυμία για εκπαίδευση αντικατοπτρίστηκε στο Χαρτιστικό κίνημα των δεκαετιών 30 - 50 του 19ου αιώνα, στον αγώνα της αγγλικής εργατικής τάξης για την άσκηση του δικαιώματος στην καθολική ελεύθερη, υποχρεωτική, εργασία και, κυρίως. σημαντικό για το θέμα μας, την κοσμική εκπαίδευση. Οι Χαρτίστες δήλωσαν: Απαιτούμε σθεναρά τον πλήρη διαχωρισμό της εκκλησίας από την ανατροφή και την εκπαίδευση των νεότερων γενεών.» 33. Αλλά ακόμη και στη Ρωσία, όπου η πλειονότητα του πληθυσμού ήταν αναλφάβητος και τα δημοτικά σχολεία δεν παρείχαν την ευκαιρία να αποκτήσουν ακόμη και βασικές γνώσεις στον τομέα της επιστήμης, της λογοτεχνίας και της τέχνης, οι εργάτες είχαν συνειδητοποιήσει την ανάγκη να προχωρήσουν πέρα ​​από θρησκευτική εκπαίδευση, καθώς και κατανόηση της σύνδεσης μεταξύ εκπαίδευσης και κοινωνικής ελευθερίας. Ήδη ο A. N. Radishchev περιέγραψε ένα μοναδικό πρόγραμμα κοσμικής ανατροφής και εκπαίδευσης. Στο κεφάλαιο «Ιερά» του «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα», ζωγραφίζει την εικόνα ενός πατέρα που μίλησε στα παιδιά του για τον Θεό μόνο αφού το μυαλό τους είχε γίνει πιο δυνατό, ώστε τα ίδια να επιλέξουν την Αποκάλυψη ή τις διαψεύσεις της. Ο πατέρας «δίδασκε γνώση των επιστημών», για διάφορους λαούς, δίδαξε στα παιδιά ζωγραφική, μουσική, αγροτικές εργασίες, στρατιωτικές υποθέσεις, γλώσσες (έτσι ώστε η «ελαστικότητα του πνεύματος της ελευθερίας στον λόγο» να συνηθίσει το μυαλό σε στέρεες έννοιες ) ενθάρρυνε την ηθική, διδάσκοντας τα παιδιά στη σωματική και ψυχική εργασία, στο έλεος και στην αναζήτηση της αλήθειας. Εισήγαγε επίσης την ανυπακοή στον βασιλιά εάν διατάξει την παραβίαση του νόμου 34 στην έννοια της ηθικής. Και η επαναστατική διανόηση του 19ου αιώνα. ήδη πραγματοποίησε την κοσμική εκπαίδευση των εργαζομένων με ποικίλους τρόπους - δημοσιεύοντας δημοφιλή επιστημονική, πολιτική, μυθιστορηματική λογοτεχνία, οργανώνοντας κυριακάτικα σχολεία, βιβλιοθήκες, μαθήματα, λέσχες σε επιχειρήσεις κ.λπ. Αυτή η παράδοση υιοθετήθηκε και αναπτύχθηκε υπό τις συνθήκες του σοσιαλισμού , που εισήγαγε τους ανθρώπους στα επιτεύγματα του παγκόσμιου πολιτισμού ένα σημαντικό μέρος των εργαζομένων. Η εγχώρια κουλτούρα αυτής της περιόδου - λαϊκή τέχνη, τέχνη, λογοτεχνία, παιδαγωγική, φιλοσοφία κ.λπ., η οποία ήταν κυρίως κοσμική και ουμανιστική, στόχευε στην καλλιέργεια υψηλών ηθικών ιδανικών. Και αυτό συνέβαλε πολύ στη νίκη του λαού μας επί του φασισμού.

Αναβίωση των παραδόσεων της ελεύθερης σκέψης στη Ρωσική Ομοσπονδία -
Είναι κατάλληλο στις περιφέρειες τώρα;
προνομιακή διάδοση του Ισλάμ;

Είναι γνωστό ότι τις τελευταίες δεκαετίες, το Ισλάμ εξαπλώνεται μεταξύ των Τατάρων, των Μπασκίρ, των λαών του Βορείου Καυκάσου, καθώς και ορισμένων εκπροσώπων άλλων εθνικοτήτων, που παρουσιάζονται από τους ιδεολόγους του ως η μόνη βάση για την πνευματική ζωή αυτών των λαών . Αλλά ιστορικά, αυτοί οι λαοί δεν ήταν πνευματικά ζωντανοί μέσω του «ενοποιημένου Ισλάμ», ειδικά κατά τα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας. Η ρωσική γλώσσα ως το λαμπρότερο φαινόμενο του κοσμικού πολιτισμού, η ρωσική και παγκόσμια λογοτεχνία, η ποίηση, οι καλές τέχνες κ.λπ. έχουν γίνει, μαζί με την εθνική πολιτιστική κληρονομιά, οργανικό στοιχείο της κοινωνικής συνείδησης αυτών των λαών. Η εθνική διανόηση προσπάθησε να κατανοήσει την πνευματική ζωή των ανθρώπων στο παρελθόν και το παρόν σε όλη την ποικιλομορφία των εκδηλώσεών της. Ούτε η ελάχιστη θέση στην επιστημονική έρευνα και τα καλλιτεχνικά έργα κατείχε η ελεύθερη σκέψη κληρονομιά αυτού ή του άλλου λαού, καθώς και η περίεργη ελεύθερη σκέψη των λαών της Εγγύς και Μέσης Ανατολής, ιστορικά συνδεδεμένη με το Ισλάμ, αλλά όχι πανομοιότυπη σε αυτό. Η σφαίρα της ελεύθερης σκέψης κουλτούρας των αραβοπερσόφωνων και τουρκόφωνων λαών είναι ασυνήθιστα απέραντη: ποίηση, φιλοσοφικές διδασκαλίες, πραγματείες φυσικών επιστημών, κοινωνικές θεωρίες, ιστορικά γραπτά, έργα τέχνης, που ήδη κατά τον Μεσαίωνα περιείχαν αντικληρικά, ανθρωπιστικές, υλιστικές ιδέες που διατήρησαν την ανθρωπιστική και εκπαιδευτική τους σημασία για όλους τους λαούς της σύγχρονης Ρωσίας. Τον 20ο αιώνα, επιστήμονες από τις πρώην ανατολικές δημοκρατίες της Σοβιετικής Ένωσης και τις δημοκρατίες της RSFSR αναδημιούργησαν τα βαθιά θεμέλια της ελεύθερης σκέψης - η δημοφιλής ελεύθερη σκέψη στην ιστορία και τη νεωτερικότητα της, που αντικατοπτρίζεται, ειδικότερα, στη λαογραφία. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι οι παραδόσεις της ελεύθερης σκέψης, παρά την απότομη στροφή προς το Ισλάμ, διατηρήθηκαν εδώ και θα συνεχίσουν να διατηρούνται, όπως διατηρήθηκε και μέρος της εθνικής διανόησης, που δεν τις απαρνήθηκε. Αλλά τώρα είναι απίθανο να έχει ευρείες ευκαιρίες να διαδώσει την ελεύθερη σκέψη της κληρονομιά. Τίθεται το ερώτημα: είναι απαραίτητο στις σύγχρονες συνθήκες να ξαναξυπνήσει το ενδιαφέρον για την ανατολική ελεύθερη σκέψη; Νομίζω ότι η παράβλεψη αυτής της κληρονομιάς θα βλάψει την πνευματική αναγέννηση όχι μόνο των ανατολικών, αλλά και όλων των λαών της Ρωσίας. Η πολιτιστική πολιτική του σοβιετικού κράτους, που στόχευε στην ενίσχυση και ανάπτυξη της παράδοσης της ελεύθερης σκέψης μεταξύ των διαφορετικών λαών, ήταν ένας παράγοντας για την ενίσχυση της αμοιβαίας κατανόησης και των φιλικών σχέσεων μεταξύ των λαών της ΕΣΣΔ. Η ελεύθερη σκέψη προς το Ισλάμ περιείχε ιδέες θρησκευτικής ανεκτικότητας και σεβασμού για τους ανθρώπους ανεξάρτητα από τη θρησκευτική τους πίστη. Κήρυγμα των ιδεών του ουμανισμού και του θρησκευτικού πλουραλισμού από τους μεσαιωνικούς στοχαστές al-Shahrastani και al-Biruni στους διαφωτιστές του Αζερμπαϊτζάν, του Καζακστάν, των Οσετών, των Τατάρων του 19ου – αρχές του 20ού αιώνα. υπηρέτησε τον σκοπό της προσέγγισης των ανθρώπων και της υπέρβασης του θρησκευτικού μίσους. Ο πολιτισμός της ελεύθερης σκέψης των λαών της Εγγύς και Μέσης Ανατολής συνέβαλε στην απελευθέρωση του πνευματικού κόσμου των ανθρώπων από τους μυστικισμούς. Από αυτή την άποψη, αξίζει να θυμηθούμε τον Ιμπν Χαλντούν, έναν στοχαστή του 14ου - αρχές του 15ου αιώνα, ο οποίος εξήγησε την ανάπτυξη των μορφών κοινωνικής ζωής με τις ιδιαιτερότητες της παραγωγής και είδε τον λόγο για την προοδευτική κίνηση της κοινωνίας στον εαυτό του, και όχι σε υπερφυσικές δυνάμεις. Αυτή η κουλτούρα διαμόρφωσε μια ελεύθερη, δημιουργική στάση απέναντι στις παραδοσιακές μορφές πνευματικής ζωής. στοχαστές όπως οι Ibn al-Ravandi, al-Maarri, al-Razi επέκριναν τον θρησκευτικό αυταρχισμό και δογματισμό, τον μουσουλμανικό κλήρο και ερμήνευσαν κριτικά τη θρησκεία. Η ελεύθερη σκέψη κληρονομιά των μεσαιωνικών ποιητών, συμπεριλαμβανομένου του κινήματος των Σούφι, ανέδειξε την αναμφισβήτητα ανθρωπιστική αρχή σε αυτόν: ένα άτομο εμφανίζεται εδώ ως δημιουργός, ικανός να επιτύχει την ηθική τελειότητα με τις δικές του προσπάθειες. Το υψηλό καλλιτεχνικό επίπεδο της ποίησης των Omar Khayyam, Jaleletdin Rumi, al-Jami, Ferdowsi, Alisher Navoi και άλλων ποιητών, αισθητό ακόμη και στις μεταφράσεις, συμβάλλει στον εμπλουτισμό της συναισθηματικής ζωής της κοινωνίας, η οποία είναι σημαντική σε σχέση με την ευρέως διαδεδομένη διείσδυση του πραγματισμού στις ψυχές των συγχρόνων μας. Μέσα από την κληρονομιά των Αράβων φιλοσόφων - τα έργα του al-Ghazali, Ibn al-Arabi, Ibn Sina, Ibn Rushd και άλλων (παρεμπιπτόντως, που δημοσιεύθηκαν στην εποχή μας, που είναι ευχάριστο) - αποκαλύπτεται ένα υψηλό πνευματικό επίπεδο πολιτισμού, και ταυτόχρονα ο φωτεινός κόσμος της αρχαίας φιλοσοφίας, που ενέπνευσε αυτούς τους ελεύθερους σκεπτόμενους φιλοσόφους της Ανατολής. Η αναβίωση της κληρονομιάς των ανατολικών ελεύθερων στοχαστών θα πρέπει να συμβάλει στην ανύψωση του μορφωτικού και ηθικού επιπέδου όχι μόνο των τουρκόφωνων εθνικοτήτων, αλλά και των λαών της Ρωσίας συνολικά.

Η πνευματική ζωή των λαών της Ρωσίας χρειάζεται να επεκτείνει τη σφαίρα των πολιτιστικών συμφερόντων, να υπερβεί τα όρια των θρησκευτικών επιταγών του ενός ή του άλλου είδους. Όπως και να έχει, η ελεύθερη σκέψη, οι ευεργετικές παραδόσεις του κοσμικού πολιτισμού, έχουν γαλουχηθεί από γενιές όχι μόνο του ρωσικού λαού, αλλά και εκπροσώπων όλων των λαών της Ρωσίας. Δεν πρέπει να αγνοεί κανείς το αδιάφορο ή αθεϊστικά σκεπτόμενο κομμάτι του πληθυσμού, το οποίο δεν βρίσκει ικανοποίηση των πολιτιστικών του αναγκών ούτε στον θρησκευτικό-μυστικιστικό χώρο ούτε στα χαμηλής ποιότητας δυτικά προϊόντα. Η έκκληση στην κληρονομιά του ανθρωπιστικού κοσμικού πολιτισμού θα καθιστούσε δυνατή την κάλυψη των πνευματικών του αναγκών. Αλλά και οι πιστοί της χώρας μας πρέπει αντικειμενικά να κυριαρχήσουν αυτή την κληρονομιά.

Η κοινή μας κληρονομιά είναι η τέχνη που δημιουργείται με θρησκευτικά θέματα (η λεγόμενη θρησκευτική τέχνη). Το 1926, ο A.V. Lunacharsky σημείωσε ότι στην επανάστασή μας, όπως και μερικές προηγούμενες, «κάτω από το σημάδι του βίαιου μίσους ολόκληρου του παρελθόντος», «ημιτυφλές δυνάμεις καταστροφής ξεδιπλώθηκαν». Και έτσι " ανάμεσα στα κύματα των μαινόμενων ανθρώπων, συχνά εντελώς αδαών και πεινασμένων, που ισιώνουν την πλάτη τους με ένα αίσθημα άσβεστης εκδίκησης... μέσα σε όλο αυτό το χάος, καταφέραμε να διατηρήσουμε τα μουσεία μας... να διατηρήσουμε με ελάχιστες απώλειες όλα τα τεράστια αρχιτεκτονικά, γλυπτικά, εικαστική, καλλιτεχνική και βιομηχανική κληρονομιά του παρελθόντος». Βρίσκει υπέροχα λόγια για να εκφράσει τον θαυμασμό του για τη Σοφία του Νόβγκοροντ: «Όχι, αυτό δεν είναι ένα κτίριο, αυτό είναι ένα είδος τεράστιου, σιωπηλού πλάσματος που σκέφτεται συνεχώς." Και μετά ακολουθήστε τις λέξεις που καθιστούν δυνατή την κατανόηση της λογικής της στάσης της ελεύθερης σκέψης σε φαινόμενα που σχετίζονται με τη θρησκεία λόγω ιστορικών συνθηκών: Για κάποιους, αυτή είναι μια παλιά εκκλησία, από όπου ήρθαν οι προσευχές στον Θεό, για άλλους, είναι ένα μνημείο της αρχαιότητας, το οποίο προστατεύουν στο όνομα ενός αναπτυσσόμενου πολιτισμού που νοιάζεται για το παρελθόν του.» 35. Μια τέτοια προσεκτική στάση απέναντι στα καλύτερα επιτεύγματα της πνευματικής δραστηριότητας του λαού είναι επίσης παράδοση, όπως και η κατανόηση της ασυνέπειας της ιστορικής διαδικασίας, κατά την οποία «μισοτυφλές δυνάμεις» μπορούν να καταστρέψουν τα δημιουργήματα της πνευματικής δημιουργικότητας.

Η παράδοση της ρωσικής ελεύθερης σκέψης, επομένως, περιέχει αμέτρητες ηθικές και πνευματικές δυνατότητες, και το να το παρακάμψεις επικεντρώνοντας τις προσπάθειες στην αναβίωση της θρησκείας σημαίνει άθελά της φτωχοποίηση της πνευματικής ζωής των σημερινών και των μελλοντικών γενεών. Με την ευρεία έννοια της λέξης ολόκληρος ο κόσμος και ο εγχώριος πολιτισμός είναι ιδιοκτησία των Ρώσων ελεύθερων στοχαστών. το όλο θέμα είναι Τι ακριβώςπρέπει να αναβιώσει στη Ρωσία σήμερα.

Αυτός ο πολιτισμός περιλαμβάνει επίσης τη θρησκεία ως τομέα της πνευματικής ζωής πολλών ανθρώπων, ως ένα φαινόμενο που συνδέεται ιστορικά με τις πιο διαφορετικές σφαίρες του κοσμικού πολιτισμού. Για αιώνες, ο αγώνας για κοινωνική δικαιοσύνη διεξαγόταν κάτω από θρησκευτικά συνθήματα. Μόνο για αυτόν τον λόγο, η ελεύθερη σκέψη δεν απορρίπτει τη θρησκεία. Το τελευταίο, ως φαινόμενο της ιστορίας και του πολιτισμού, αποτελεί σημαντικό αντικείμενο προσοχής ποικίλων επιστημών - φιλοσοφίας, ιστορίας, πολιτισμικών σπουδών, ψυχολογίας κ.λπ. Οι επιτυχίες των θρησκευτικών σπουδών συνδέονται με την ανάπτυξη της ελεύθερης σκέψης. Στην πραγματικότητα, οι κοσμικές θρησκευτικές σπουδές είναι από μόνες τους ελεύθερες σκέψεις. Η επιστημονική μελέτη της θρησκείας στο παρελθόν και το παρόν της, η μελέτη της αλληλεπίδρασής της με άλλες μορφές στάσης απέναντι στον κόσμο συμβάλλει στην κατανόηση του εσωτερικού κόσμου των ανθρώπων, καθώς και της ανθρώπινης κοινότητας στις συγκεκριμένες εκδηλώσεις της. Είναι απαραίτητο να αναβιώσει και να διαδοθεί μια θρησκευτική εικόνα του κόσμου; Μετά την είσοδο της Ρωσίας στην απολίτιστη αγορά, έχει ήδη αναβιώσει αυθόρμητα, αντανακλώντας τον ανορθολογισμό των σημερινών κοινωνικών σχέσεων. Η σύγχρονη ποινικοποιημένη και διεφθαρμένη κοινωνία αναπαράγει αυθόρμητα τη θρησκεία σε μια μεγάλη ποικιλία μορφών, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που απέχουν πολύ από τον ανθρωπισμό.

Όπως δείχνει η ζωή, στη μετασοβιετική Ρωσία το επίπεδο ηθικής είναι από πολλές απόψεις χαμηλότερο από ό,τι στη Σοβιετική Ρωσία, αν και το επίπεδο θρησκευτικότητας σε μια μεγάλη ποικιλία μορφών αυξάνεται. Και αυτό είναι κατανοητό: η επικράτηση μιας οικονομίας της αγοράς στις συνθήκες του ρωσικού άγριου καπιταλισμού γεννά μια ιδεολογία της αγοράς που διαβρώνει τις ηθικές αρχές. Οι θεμελιώδεις αξίες έχουν πέσει έξω από αυτό: εργασία, κοινωνική ευθύνη, κοινωνική αλληλεγγύη, ιθαγένεια. Αυτή η ιδεολογία, που έχει αιχμαλωτίσει ένα σημαντικό μέρος του πληθυσμού, γεννά απληστία, φθόνο, δίψα για χρήμα και εξουσία, ασυγκράτητη από κάθε ηθικό κανόνα. Είναι απίθανο η αποκατάσταση και η ενίσχυση της θρησκευτικής παράδοσης να μπορέσει να ξεπεράσει τη βαθιά κοινωνική, πολιτιστική και ηθική κρίση στην οποία έχει βυθιστεί η χώρα μας.

Γι' αυτό αξίζει να σκεφτούμε την αναβίωση και την ανάπτυξη στη σημερινή Ρωσία των καλύτερων, ανθρωπιστικών παραδόσεων ενός κοσμικού, θεμελιωδώς ελεύθερου σκεπτόμενου πολιτισμού. Στο όνομα της πολιτιστικής και ηθικής αναζωπύρωσης, είναι απαραίτητο να επιστρέψουμε στο μαντρί της πνευματικής ζωής τα ονόματα, τις διδασκαλίες, τις ιδέες ξένων και εγχώριων ελεύθερων στοχαστών - φιλοσόφων, συγγραφέων, ποιητών, πολιτικών, καλλιτεχνών κ.λπ. εξίσου αδικαιολόγητα βεβηλωμένη. Είναι ζωτικής σημασίας για εμάς να αναβιώσουμε τις παραδόσεις του σοβιετικού πολιτισμού στα καλύτερα παραδείγματα και παραδόσεις του.

Πλάτων.Έργα: Σε 3 τόμους Μ., 1972, μέρος 2. Σελ. 381, 382.

Joseph Volotsky Rev.Διαφωτιστής. Μ., 1993. σελ. 337, 326, 327. Παρεμπιπτόντως, ανάμεσα στις σελίδες 336 και 337 στο βιβλίο της βιβλιοθήκης του «Διαφωτιστή» υπήρχε ένα περίεργο σημείωμα γραμμένο με κομψό, άρτιο και χειρόγραφο: «Αναγνώστη! Πρόσεχε! Μπροστά σας είναι μια συγγνώμη για την Ιερά Εξέταση!». Πράγματι. Οι «Λέξεις» 13, 14, 15, 16 του «Διαφωτιστή» αναπνέουν θάνατο, βασανιστήρια και σκληρότητα. Το βιβλίο του Αρχιεπισκόπου Σεραφείμ (Sobolev) «Ρωσική ιδεολογία» (δημοσιεύτηκε στη Σόφια το 1931, αναδημοσιεύτηκε στη Ρωσική Ομοσπονδία το 1992) περιέχει μια ιδέα που δείχνει ότι οι θρησκευτικές παραδόσεις δεν ξεπερνιούνται τόσο εύκολα: «στη μελλοντική κρατική νομοθεσία η Ρωσία πρέπει να προβλέψει ένας νόμος που τιμωρεί αυστηρά, ακόμη και με θανατική ποινή, την προπαγάνδα αθεϊστικών απόψεων». (σελ. 100).

Innocent III. Σχετικά με την περιφρόνηση του κόσμου ή για την ασημαντότητα της ανθρώπινης κατάστασης // Ιταλικός ουμανισμός της Αναγέννησης. Συλλογή κειμένων. Saratov, 1988. S. 118, 120.

14 Gianozzo Manetti.Περί της αξιοπρέπειας και της ανωτερότητας του ανθρώπου. // Ibid. Σελ. 12.

15 Pietro Paolo Vergerio.Περί ευγενών ηθών και ελεύθερων επιστημών. // Ibid. Σελ. 82.

16 Σε ένα ενδιαφέρον, αν και μερικές φορές αμφιλεγόμενο, βιβλίο A. P. AndreevaΚαι Α. Ι. ΣελιβάνοβαΗ «Ρωσική Παράδοση» (Μόσχα, 2004), εξοπλισμένη με άφθονες αναφορές στα έργα θρησκευτικών και κοσμικών φιλοσόφων, πολιτικών και ειδικών πολιτισμού της Ρωσίας και της Δύσης, περιέχει κρίσεις για αυτό το θέμα. Οι συγγραφείς, επικαλούμενοι τη γνώμη του N. A. Berdyaev ότι «οι άλλοι πολιτισμοί για τη Ρωσία δεν είναι πάντα αντίπαλος, αλλά συνομιλητής», σημειώνουν σωστά ότι «ο ρωσικός λαός έχει δείξει ότι είναι πνευματικός επικοινωνητής και ενοποιητής πολιτισμών»

22 Βλ. Rybakov B.A.Πιοτρ Μπορισλάβιτς. Αναζητήστε τον συγγραφέα του "The Tale of Igor's Campaign". M., 1991. Ο B. A. Rybakov σημειώνει ότι στον "Λόγο" δεν υπάρχουν "ίχνη εκκλησιαστικής εκπαίδευσης", οι στρατιώτες δεν λαμβάνουν ευλογίες πριν από μια εκστρατεία, δεν σταυρώνονται πριν από τη μάχη, δεν προσφέρουν προσευχές ευχαριστίας σε περίπτωση νικών ; η στάση απέναντι στην εκκλησία στον «Λόγο» είναι «αδιάφορη απροσεξία». Όλα αυτά, σύμφωνα με τον επιστήμονα, αντανακλούσαν τις ιδιαιτερότητες της συνείδησης της στρατιωτικής τάξης εκείνης της εποχής. (Ό.π. σελ. 274).

23 Βλ. Azbelev S. N.Ιστορικισμός των επών και ιδιαιτερότητα της λαογραφίας. L., 1987. Ο συγγραφέας σημειώνει ότι «το περιεχόμενο σχεδόν κάθε έπους ανάγεται στα γεγονότα της ρωσικής ιστορίας». (σελ. 267). Αναλύοντας τα έπη για την ήττα της εισβολής των Τατάρων, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η κύρια ιδέα τους είναι μια απερίσκεπτη αποφασιστικότητα να απελευθερώσουν την πατρίδα τους από την εισβολή του εχθρού.

Ιστορία της ρωσικής φιλοσοφίας. Μ., 1991. Τ. 1, Μέρος 1. Σελ. 102 – 104.

34 Ραντίστσεφ Α.Ν.Ταξιδέψτε από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα. // A. N. Radishchev και οι Decembrists. Από την αθεϊστική κληρονομιά των πρώτων Ρώσων επαναστατών. Μ., 1986. Σ. 51 – 52.

35 Lunacharsky A.V.Διαφωτισμός και θρησκεία. Μ., 198. Σ. 423 – 427.

- 82,50 Kb

Εκθεση ΙΔΕΩΝ

Μάθημα: "Παγκόσμιος Πολιτισμός Τέχνης"

με θέμα: «Ο ανθρωπισμός ως βάση του πολιτισμού της Αναγέννησης»

Cheboksary

2010

1. Εισαγωγή……………………………………………………………………….. 3
2. Γενικά χαρακτηριστικά της εποχής……………………………………..…….4
3. Ανθρωπιστική σκέψη της Αναγέννησης………………………… ...7
4. Συμπέρασμα……………………………………………………………14
5. Κατάλογος αναφορών……………………………………..18

Εισαγωγή

Η τέχνη της Αναγέννησης προέκυψε στη βάση του ουμανισμού - ένα κίνημα κοινωνικής σκέψης που ξεκίνησε τον 14ο αιώνα. στην Ιταλία, και στη συνέχεια κατά το δεύτερο μισό του XV-XVI αιώνα. εξαπλώθηκε σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες.

Ξεκίνησε τον 16ο αιώνα. ο όρος «αναβίωση» σήμαινε την εμφάνιση μιας νέας τέχνης που αναβιώνει την κλασική αρχαιότητα και τον αρχαίο πολιτισμό.

Γενικά χαρακτηριστικά της εποχής

Ο Μεσαίωνας, ή μάλλον η περίοδος μετάβασης από τον μεσαιωνικό πολιτισμό στον πολιτισμό της σύγχρονης εποχής ( XIV-XVII αιώνες) , που ονομάζεται Αναγέννηση.

Η Αναγέννηση ήταν η μεγαλύτερη προοδευτική επανάσταση από όλα όσα είχε γνωρίσει η ανθρωπότητα μέχρι εκείνη την εποχή, μια εποχή που «χρειαζόταν τιτάνες και που γέννησε τιτάνες σε δύναμη σκέψης, πάθος και χαρακτήρα, σε ευελιξία και μάθηση».

Η ιστορία του ανθρώπινου πολιτισμού γνωρίζει πολλά σκαμπανεβάσματα, φωτεινές ακμές, καλλιτεχνικά άφθονες, πνευματικά πλούσιες και γόνιμες εποχές. Κι όμως, η ευρωπαϊκή - κυρίως ιταλική - Αναγέννηση των XIV-XVI αιώνων. έγινε η Αναγέννηση με κεφαλαίο γράμμα - όλες οι αναγεννησίες είναι αναγεννησιακές.

Και αυτός ο ίδιος ο όρος - Αναγέννηση - προέκυψε ακριβώς τότε, μεταξύ ποιητών, καλλιτεχνών και ειδικών της αρχαιότητας της Φλωρεντίας (στα ιταλικά - Rinascimento, αλλά η γαλλική λέξη Renaissance μπήκε σε όλες τις ευρωπαϊκές γλώσσες), όταν στην Ευρώπη, στην πολιτιστική και κοινωνική της ζωή, σημαντικές αλλαγές θα συμβεί. Επομένως, η πολιτιστική επανάσταση που πέτυχε η Αναγέννηση είναι ιδιαίτερα σημαντική, φυσικά, για την πνευματική ζωή της Ευρώπης. Αλλά άμεσα ή έμμεσα, αμέσως ή μετά από αρκετούς αιώνες, επηρέασε τον πολιτισμό και τον τρόπο ζωής όλων των λαών του κόσμου, επειδή ήταν το αναγεννησιακό πνεύμα - ατομική ελευθερία, τολμηρή γνώση, θαυμασμός για την αρχαία, κυρίως ελληνιστική-ρωμαϊκή οικουμενικότητα, πνευματικός αχόρταγος - που επέτρεψε στους Ευρωπαίους να καταλάβουν την πολιτική, πολιτιστική και οικονομική ηγεμονία σε όλο τον κόσμο.

Την εποχή αυτή, στην κοινωνία κυριαρχούσαν αντιφεουδαρχικά αισθήματα, ανθρωπιστικές κοσμοθεωρίες και έκκληση στην πολιτιστική κληρονομιά της αρχαιότητας. Εξ ου και το όνομα «αναβίωση». Η αναγέννηση προέκυψε και εκδηλώθηκε πιο ξεκάθαρα στην Ιταλία.

Οι ίδιες οι μορφές της Αναγέννησης αντιπαραβάλλουν τη νέα εποχή με τον Μεσαίωνα ως περίοδο σκότους και άγνοιας. Αλλά η μοναδικότητα αυτής της εποχής δεν είναι μάλλον το κίνημα του πολιτισμού ενάντια στην αγριότητα, ο πολιτισμός - ενάντια στη βαρβαρότητα, τη γνώση - ενάντια στην άγνοια, αλλά η εκδήλωση ενός άλλου πολιτισμού, ενός άλλου πολιτισμού, μιας άλλης γνώσης. Η Αναγέννηση είναι μια επανάσταση, πρώτα απ' όλα στο σύστημα αξιών, στην εκτίμηση όλων όσων υπάρχουν και στη στάση απέναντί ​​του. Ανακύπτει η πεποίθηση ότι ο άνθρωπος είναι η ύψιστη αξία. Αυτή η άποψη του ανθρώπου καθόρισε το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της αναγεννησιακής κουλτούρας - την ανάπτυξη του ατομικισμού στη σφαίρα της κοσμοθεωρίας και την ολοκληρωμένη εκδήλωση της ατομικότητας στη δημόσια ζωή. Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της πνευματικής ατμόσφαιρας αυτής της εποχής ήταν μια αξιοσημείωτη αναβίωση των κοσμικών συναισθημάτων. Ο Cosimo de' Medici, ο αστεφάνης ηγεμόνας της Φλωρεντίας, είπε ότι όποιος αναζητά υποστήριξη για τη σκάλα της ζωής του στον ουρανό θα πέσει και ότι προσωπικά την ενίσχυε πάντα στη γη. Ένας κοσμικός χαρακτήρας είναι επίσης εγγενής σε ένα τόσο εντυπωσιακό φαινόμενο της αναγεννησιακής κουλτούρας όπως ο ανθρωπισμός. Με την ευρεία έννοια της λέξης, ο ανθρωπισμός είναι ένας τρόπος σκέψης που διακηρύσσει την ιδέα του καλού του ανθρώπου ως κύριο στόχο της κοινωνικής και πολιτιστικής ανάπτυξης και υπερασπίζεται την αξία του ανθρώπου ως ατόμου. Αυτός ο όρος εξακολουθεί να χρησιμοποιείται σε αυτήν την ερμηνεία. Αλλά ως αναπόσπαστο σύστημα απόψεων και ένα ευρύ κίνημα κοινωνικής σκέψης, ο ανθρωπισμός προέκυψε στην Αναγέννηση. Η αρχαία πολιτιστική κληρονομιά έπαιξε τεράστιο ρόλο στη διαμόρφωση της αναγεννησιακής σκέψης. Συνέπεια του αυξημένου ενδιαφέροντος για τον κλασικό πολιτισμό ήταν η μελέτη αρχαίων κειμένων και η χρήση παγανιστικών πρωτοτύπων για την ενσάρκωση χριστιανικών εικόνων, η συλλογή καμέων, γλυπτών και άλλων αρχαιοτήτων, καθώς και η αποκατάσταση της ρωμαϊκής παράδοσης προτομών πορτρέτων. Η αναβίωση της αρχαιότητας, μάλιστα, έδωσε το όνομά της σε ολόκληρη την εποχή (άλλωστε η Αναγέννηση μεταφράζεται ως αναγέννηση). Η φιλοσοφία κατέχει ιδιαίτερη θέση στον πνευματικό πολιτισμό αυτής της εποχής και έχει όλα τα χαρακτηριστικά που αναφέρθηκαν παραπάνω. Το σημαντικότερο χαρακτηριστικό της φιλοσοφίας της Αναγέννησης είναι ο αντισχολαστικός προσανατολισμός των απόψεων και των γραφών των στοχαστών αυτής της εποχής. Ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα είναι η δημιουργία μιας νέας πανθεϊστικής εικόνας του κόσμου, που ταυτίζει τον Θεό και τη φύση. Τέλος, αν η φιλοσοφία του Μεσαίωνα είναι θεοκεντρική, τότε χαρακτηριστικό γνώρισμα της φιλοσοφικής σκέψης της Αναγέννησης είναι ο ανθρωποκεντρισμός. Ο άνθρωπος δεν είναι μόνο το πιο σημαντικό αντικείμενο φιλοσοφικής θεώρησης, αλλά και ο κεντρικός κρίκος ολόκληρης της αλυσίδας της κοσμικής ύπαρξης. Η έκκληση στον άνθρωπο και τη γήινη ύπαρξή του σηματοδοτεί την αρχή μιας νέας εποχής, που ξεκίνησε από την Ιταλία, και στο γύρισμα του 15ου-16ου αιώνα. γίνεται πανευρωπαϊκό φαινόμενο.

Ανθρωπιστική σκέψη της Αναγέννησης

Η νέα κοσμοθεωρία που προέκυψε κατά την Αναγέννηση ονομάζεται συνήθως ουμανισμός (από τα λατινικά - human, humane), που χρησιμοποιήθηκε τον 1ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. διάσημος Ρωμαίος ρήτορας Κικέρωνας (106-43 π.Χ.). Για αυτόν, η humanitas είναι η ανατροφή και η εκπαίδευση ενός ατόμου, συμβάλλοντας στην ανύψωσή του. Στη βελτίωση της πνευματικής φύσης του ανθρώπου, ο κύριος ρόλος δόθηκε σε ένα σύμπλεγμα επιστημονικών κλάδων που αποτελούνταν από τη γραμματική, τη ρητορική, την ποίηση, την ιστορία και την ηθική. Ήταν αυτοί οι κλάδοι που έγιναν η θεωρητική βάση του πολιτισμού της Αναγέννησης και ονομάστηκαν «studia humanitatis» (ανθρωπιστικοί κλάδοι). Η ποιήτρια και φιλόσοφος Francesca Petrarch (1304-1374) θεωρείται ομόφωνα η ιδρυτής του ουμανισμού. Το έργο του σηματοδοτεί την αρχή πολλών μονοπατιών κατά μήκος των οποίων έλαβε χώρα η ανάπτυξη της αναγεννησιακής κουλτούρας στην Ιταλία. Στην πραγματεία «Περί της άγνοιας των δικών του και πολλών άλλων», απορρίπτει αποφασιστικά τη σχολαστική επιστήμη που ενυπάρχει στον Μεσαίωνα, σε σχέση με την οποία διακηρύσσει επιδεικτικά την υποτιθέμενη άγνοιά του, γιατί θεωρεί ότι μια τέτοια επιστημοσύνη είναι εντελώς άχρηστη για την ημέρα. του ανθρώπου της εποχής του. Η προαναφερθείσα πραγματεία αποκαλύπτει μια θεμελιωδώς νέα προσέγγιση στην αξιολόγηση της αρχαίας κληρονομιάς. Σύμφωνα με τον Πετράρχη, δεν είναι η τυφλή μίμηση των σκέψεων αξιόλογων προκατόχων που θα μας επιτρέψει να επιτύχουμε μια νέα άνθηση της λογοτεχνίας, της τέχνης και της επιστήμης, αλλά η επιθυμία να ανέβουμε στα ύψη του αρχαίου πολιτισμού και ταυτόχρονα να ξανασκεφτούμε και κατά κάποιο τρόπο το ξεπερνούν. Αυτή η γραμμή, που σκιαγραφήθηκε από τον Πετράρχη, έγινε η κορυφαία σε σχέση με τον ανθρωπισμό προς την αρχαία κληρονομιά. Ο πρώτος ανθρωπιστής πίστευε ότι το περιεχόμενο της αληθινής φιλοσοφίας πρέπει να είναι οι επιστήμες για τον άνθρωπο και σε όλο το έργο του υπάρχει μια έκκληση να αναπροσανατολιστεί η φιλοσοφία προς αυτό το άξιο αντικείμενο γνώσης. Με το σκεπτικό του ο Πετράρχης έθεσε τα θεμέλια για τη διαμόρφωση της προσωπικής αυτοσυνείδησης της Αναγέννησης. Σε διαφορετικές εποχές, ένα άτομο αντιλαμβάνεται τον εαυτό του διαφορετικά. Ένα μεσαιωνικό άτομο θεωρούνταν πιο πολύτιμο ως άτομο, τόσο περισσότερο η συμπεριφορά του αντιστοιχούσε στους κανόνες που ήταν αποδεκτοί στην εταιρεία. Ισχυρίστηκε μέσα από την πιο ενεργή ένταξη σε μια κοινωνική ομάδα, σε μια εταιρεία, σε μια θεϊκή τάξη - τέτοια είναι η κοινωνική ανδρεία που απαιτείται από ένα άτομο. Ο άνθρωπος της Αναγέννησης σταδιακά εγκατέλειψε οικουμενικές μεσαιωνικές έννοιες, στρεφόμενος στο συγκεκριμένο, ατομικό. Οι ανθρωπιστές αναπτύσσουν μια νέα προσέγγιση για την κατανόηση του ανθρώπου, στην οποία η έννοια της δραστηριότητας παίζει τεράστιο ρόλο. Η αξία ενός ανθρώπινου ατόμου για αυτούς δεν καθορίζεται από την καταγωγή ή την κοινωνική τους σχέση, αλλά από την προσωπική αξία και την καρποφορία των δραστηριοτήτων του. Μια εντυπωσιακή ενσάρκωση αυτής της προσέγγισης μπορεί να είναι, για παράδειγμα, οι πολυδύναμες δραστηριότητες του διάσημου ανθρωπιστή Leon Battista Alberta (1404-1472). Ήταν αρχιτέκτονας, ζωγράφος, συγγραφέας πραγματειών για την τέχνη και διατύπωσε τις αρχές της εικαστικής σύνθεσης - ισορροπία και συμμετρία χρώματος, χειρονομίες και πόζες χαρακτήρων. Σύμφωνα με τον Albert, ένα άτομο είναι σε θέση να ξεπεράσει τις αντιξοότητες της μοίρας μόνο μέσω της δικής του δραστηριότητας. «Αυτός που δεν θέλει να ηττηθεί κερδίζει εύκολα. Αυτός που έχει συνηθίσει να υπακούει, υπομένει τον ζυγό της μοίρας». Ωστόσο, θα ήταν λάθος να εξιδανικεύσουμε τον ουμανισμό και να μην παρατηρήσουμε τις ατομικιστικές του τάσεις. Το έργο του Lorenzo Valla (1407-1457) μπορεί να θεωρηθεί αληθινός ύμνος στον ατομικισμό. Στο κύριο φιλοσοφικό του έργο, «On Pleasure», ο Valla διακηρύσσει την επιθυμία για ηδονή να είναι ουσιαστική ιδιότητα του ανθρώπου. Το μέτρο της ηθικής για αυτόν είναι το προσωπικό καλό. «Δεν μπορώ να καταλάβω επαρκώς γιατί κάποιος θα ήθελε να πεθάνει για τη χώρα του. Πεθαίνεις γιατί δεν θέλεις να χαθεί η πατρίδα σου, λες και με το θάνατό σου δεν θα χαθεί ούτε αυτή». Μια τέτοια κοσμοθεωρητική θέση μοιάζει ακοινωνική. Ανθρωπιστική σκέψη του δεύτερου μισού του 15ου αιώνα. εμπλουτίστηκε με νέες ιδέες, η σημαντικότερη από τις οποίες ήταν η ιδέα της προσωπικής αξιοπρέπειας, που υποδεικνύει τις ιδιαίτερες ιδιότητες του ανθρώπου σε σύγκριση με άλλα πλάσματα και την ιδιαίτερη θέση του στον κόσμο. Ο Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) στο ζωηρό του «Speech on the Dignity of Man» τον τοποθετεί στο κέντρο του κόσμου: «Δεν σου δίνουμε, ω Αδάμ, ούτε τη θέση σου, ούτε μια συγκεκριμένη εικόνα, ούτε μια ειδικό καθήκον, ώστε τόσο ένας τόπος όσο και εσείς να έχετε το πρόσωπο και τα καθήκοντα της ελεύθερης βούλησής σας, σύμφωνα με τη θέλησή σας και την απόφασή σας». Υποστηρίζεται ότι ο Θεός (σε αντίθεση με το εκκλησιαστικό δόγμα) δεν δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του, αλλά του έδωσε την ευκαιρία να δημιουργήσει τον εαυτό του. Το αποκορύφωμα του ανθρωπιστικού ανθρωποκεντρισμού είναι η ιδέα του Pico ότι η αξιοπρέπεια του ανθρώπου βρίσκεται στην ελευθερία του: μπορεί να γίνει όποιος θέλει. Δοξάζοντας τη δύναμη του ανθρώπου και το μεγαλείο του, θαυμάζοντας τα εκπληκτικά δημιουργήματά του, οι στοχαστές της Αναγέννησης ήρθαν αναπόφευκτα να φέρουν τον άνθρωπο πιο κοντά στον Θεό. «Ο άνθρωπος τιθασεύει τους ανέμους και κατακτά τις θάλασσες, ξέρει το μέτρημα του χρόνου... Επιπλέον, με τη βοήθεια ενός λυχναριού, μετατρέπει τη νύχτα σε μέρα. Τέλος, η θεότητα του ανθρώπου μας αποκαλύπτεται δια μαγείας. Δημιουργεί θαύματα με ανθρώπινα χέρια - τόσο αυτά που μπορεί να δημιουργήσει η φύση όσο και εκείνα που μόνο ο Θεός μπορεί να δημιουργήσει». Σε παρόμοια επιχειρήματα, οι Giannozzo Manetti (1396-1472), Marsilio Ficino (1433-1499), Tommaso Campanella (1568-1639), Pico (1463-1494) κ.λπ. Αναδείχθηκε το σημαντικότερο χαρακτηριστικό του ανθρωπιστικού ανθρωποκεντρισμού - η τάση προς τη θεοποίηση του ανθρώπου. Ωστόσο, οι ουμανιστές δεν ήταν ούτε αιρετικοί ούτε άθεοι. Αντίθετα, η συντριπτική τους πλειοψηφία παρέμεινε πιστός. Αλλά αν η χριστιανική κοσμοθεωρία υποστήριζε ότι πρώτα έπρεπε να έρθει ο Θεός και μετά ο άνθρωπος, τότε οι ουμανιστές έβαλαν τον άνθρωπο σε πρώτο πλάνο και μετά μίλησαν για τον Θεό. Η παρουσία του Θεού στη φιλοσοφία ακόμη και των πιο ριζοσπαστικών στοχαστών της Αναγέννησης προϋπέθετε ταυτόχρονα μια κριτική στάση απέναντι στην εκκλησία ως κοινωνικό θεσμό. Η ανθρωπιστική κοσμοθεωρία, λοιπόν, περιλαμβάνει και αντικληρικές (από το λατινικό anti - κατά, clericalis - εκκλησία) απόψεις, δηλαδή απόψεις που στρέφονται ενάντια στις αξιώσεις της εκκλησίας και του κλήρου να κυριαρχούν στην κοινωνία. Τα έργα των Lorenzo Valla, Leonardo Bruni (1374-1444), Poggio Bracciolini (1380-1459), Erasmus of Rotterdam (1469-1536) και άλλων περιέχουν δηλώσεις κατά της κοσμικής εξουσίας των παπών, αποκάλυψη των κακιών των εκκλησιαστικών λειτουργών και η ηθική φθορά του μοναχισμού. Ωστόσο, αυτό δεν εμπόδισε πολλούς ανθρωπιστές να γίνουν λειτουργοί της εκκλησίας, και δύο από αυτούς - ο Tommaso Parentucelli και ο Enea Silvio Piccolomini - ανεγέρθηκαν ακόμη και τον 15ο αιώνα. στον παπικό θρόνο. Πρέπει να πούμε ότι μέχρι τα μέσα του 16ου αι. Η δίωξη των ουμανιστών από την Καθολική Εκκλησία είναι ένα εξαιρετικά σπάνιο φαινόμενο. Οι πρωταθλητές του νέου κοσμικού πολιτισμού δεν φοβήθηκαν τις πυρκαγιές της Ιεράς Εξέτασης και ήταν γνωστοί ως καλοί χριστιανοί. Και μόνο η Μεταρρύθμιση ανάγκασε την εκκλησία να προχωρήσει στην επίθεση.

Ο ανθρωπισμός ανακήρυξε τον άνθρωπο και το καλό του ως ύψιστη αξία. Οι ανθρωπιστές πίστευαν ότι κάθε άτομο έχει το δικαίωμα να αναπτύσσεται ελεύθερα ως άτομο, συνειδητοποιώντας τις ικανότητές του.

Ορισμένα χαρακτηριστικά του ουμανισμού είναι παρόντα στον αρχαίο πολιτισμό, αλλά ο ανθρωπισμός της Αναγέννησης ήταν ευρύτερος και πιο ολιστικός.

Ο ανθρωπισμός σημαίνει όχι μόνο ότι ο άνθρωπος αναγνωρίζεται ως η ύψιστη αξία, αλλά και ότι ο άνθρωπος ανακηρύσσεται το κριτήριο κάθε αξίας. Αυτό το χαρακτηριστικό του ανθρωπισμού εκφράστηκε στην αρχαιότητα από τον Πρωταγόρα: «Ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων». Αυτή η άποψη προϋπέθετε την ανθρώπινη αυτογνωσία.

Οι ιδέες του ουμανισμού ενσωματώθηκαν πιο ζωντανά και πλήρως στην τέχνη, το κύριο θέμα της οποίας ήταν ένα όμορφο, αρμονικά ανεπτυγμένο άτομο με απεριόριστες πνευματικές και δημιουργικές ικανότητες.

Ο ανθρωπισμός αναπτύσσεται ως ιδεολογικό κίνημα, αιχμαλωτίζει κύκλους εμπόρων, βρίσκει ομοϊδεάτες στις αυλές των τυράννων, διεισδύει στις υψηλότερες θρησκευτικές σφαίρες - στο παπικό αξίωμα, γίνεται ισχυρό όπλο των πολιτικών, καθιερώνεται ανάμεσα στις μάζες, αφήνει βαθύ σημάδι στη λαϊκή ποίηση, η αρχιτεκτονική, παρέχει πλούσιο υλικό σε ερευνητές καλλιτέχνες και γλύπτες. Μια νέα κοσμική διανόηση αναδύεται. Οι εκπρόσωποί της οργανώνουν κύκλους, δίνουν διαλέξεις σε πανεπιστήμια και λειτουργούν ως οι πλησιέστεροι σύμβουλοι σε κυρίαρχους.

Οι ανθρωπιστές φέρνουν την ελευθερία της κρίσης, την ανεξαρτησία σε σχέση με τις αρχές και ένα τολμηρό κριτικό πνεύμα στον πνευματικό πολιτισμό. Είναι γεμάτοι πίστη στις απεριόριστες δυνατότητες του ανθρώπου και τις επιβεβαιώνουν σε πολυάριθμες ομιλίες και πραγματείες. Για τους ουμανιστές, δεν υπάρχει πλέον μια ιεραρχική κοινωνία στην οποία ένα άτομο είναι μόνο εκπρόσωπος των συμφερόντων της τάξης. Αντιτίθενται σε κάθε λογοκρισία, και ιδιαίτερα στην εκκλησιαστική λογοκρισία. Οι ανθρωπιστές εκφράζουν την απαίτηση της ιστορικής κατάστασης - σχηματίζουν ένα επιχειρηματικό, δραστήριο, επιχειρηματικό άτομο. Ο άνθρωπος ήδη σφυρηλατεί τη μοίρα του και η πρόνοια του Κυρίου δεν έχει καμία σχέση με αυτό. Ο άνθρωπος ζει σύμφωνα με τη δική του κατανόηση, «ελευθερώνεται» (Ν. Μπερντιάεφ).

Ο ανθρωπισμός ως αρχή της αναγεννησιακής κουλτούρας και ως ευρύ κοινωνικό κίνημα βασίζεται σε μια ανθρωποκεντρική εικόνα του κόσμου· ένα νέο κέντρο εγκαθιδρύεται σε ολόκληρη την ιδεολογική σφαίρα - μια ισχυρή και όμορφη προσωπικότητα.

Ο ακρογωνιαίος λίθος της νέας κοσμοθεωρίας τίθεται από τον Dante Alighieri (1265-1324) - «ο τελευταίος ποιητής του Μεσαίωνα και ταυτόχρονα ο πρώτος ποιητής της Νέας Εποχής» (Φ. Ένγκελς). Η μεγάλη σύνθεση ποίησης, φιλοσοφίας, θεολογίας και επιστήμης που δημιούργησε ο Δάντης στη «Θεία Κωμωδία» του είναι τόσο το αποτέλεσμα της ανάπτυξης του μεσαιωνικού πολιτισμού όσο και η προσέγγιση του νέου πολιτισμού της Αναγέννησης. Η πίστη στο επίγειο πεπρωμένο του ανθρώπου, στην ικανότητά του να πραγματοποιήσει μόνος του το επίγειο κατόρθωμά του, επέτρεψε στον Δάντη να κάνει τη Θεία Κωμωδία τον πρώτο ύμνο στην αξιοπρέπεια του ανθρώπου. Από όλες τις εκδηλώσεις της θείας σοφίας, ο άνθρωπος είναι γι' αυτόν «το μεγαλύτερο θαύμα».

Αυτή η θέση αναπτύχθηκε από τον Francesco Petrarch (1304-1374), έναν φιλόσοφο και λαμπρό λυρικό ποιητή που θεωρείται ο ιδρυτής του ουμανιστικού κινήματος στην Ιταλία. Το έργο του Gianozzo Manetti (1396-1439) «On the Dignity and Superiority of Man» είναι γεμάτο με θαυμασμό για τον άνθρωπο, την ομορφιά και την ευφυΐα του. Η πραγματεία «On Pleasure» του Lorenzo Vala (1407-1457) επιβεβαιώνει τη φυσικότητα των ανθρώπινων επίγειων χαρών και των αισθησιακών απολαύσεων. Pico della Mirandola (1463-1494) Οι ανθρωπιστές της Αναγέννησης είναι πεπεισμένοι ότι ο άνθρωπος, όπως ο Θεός, έχει ελευθερία δράσης, ο ίδιος ελέγχει τη μοίρα και την κοινωνία, κάνοντας τη σωστή, λογική επιλογή.

Αλλά η διαμόρφωση και η άνθηση του ανθρωπισμού είναι βαθιά αντιφατικές. Η επιστήμη φτάνει σε πρωτοφανή κλίμακα, η ποίηση, η αρχιτεκτονική και οι καλές τέχνες ανθίζουν. Πολλοί ηγεμόνες γίνονται προστάτες των τεχνών. Όμως τα προβλήματα των κοινωνικών σχέσεων λύνονται με στιλέτο και δηλητήριο, συνωμοσίες και πολέμους. Η οικογένεια Borgia, με επικεφαλής τον ίδιο τον Πάπα Αλέξανδρο VII, έμεινε στην ιστορία - ένας δολοφόνος, ληστής και ελευθεριακός, ο οποίος, ωστόσο, ήταν προικισμένος με λαμπρό ταλέντο ως πολιτικός. Ο διάσημος ιστορικός, ποιητής και διπλωμάτης Μακιαβέλι βρίσκει μια δικαιολογία για αυτό: ο ιδανικός κυρίαρχος, σημειώνει, πρέπει να μπορεί να συνδυάζει τις τεχνικές μιας αλεπούς και ενός λιονταριού, να είναι όχι μόνο άνθρωπος, αλλά και θηρίο. Σύμφωνα με τους σύγχρονους, ο τύραννος Sigismund Malatesta «ξεπέρασε όλους τους βαρβάρους σε σκληρότητα», μαχαιρώνοντας τα θύματά του μέχρι θανάτου με τα ίδια του τα χέρια. Είχε όμως και ευρεία γνώση της φιλοσοφίας, υπήρχαν πολλοί ουμανιστές ανάμεσα στους αυλικούς του και όταν συζητούσε για έργα τέχνης έδειξε το πιο εκλεπτυσμένο γούστο. Και το στιλέτο που χρησιμοποίησε ο Μαλατέστα ήταν ένα παράδειγμα τέχνης κοσμήματος. Οι ερευνητές έχουν επανειλημμένα σημειώσει ότι το καλό και το κακό ήταν συνυφασμένα με τον πιο περίεργο τρόπο κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης. Οι άνθρωποι έχουν αναδυθεί από τον Μεσαίωνα, το υψηλό ιδεώδες του ουμανισμού έχει φωτίσει την πνευματική τους ζωή, αλλά είναι ακόμα νέοι στην ελεύθερη σκέψη. Η αρμονία στην κοινωνική τάξη δεν επιτεύχθηκε και τα αχαλίνωτα πάθη έλεγχαν τα άτομα, ωθώντας τα να δράσουν χωρίς να σταματούν σε τίποτα ή να σκέφτονται τις συνέπειες.Περιεχόμενο

Εισαγωγή……………………………………………………………………………….. 3
Γενικά χαρακτηριστικά της εποχής……………………………………..…….4
Ανθρωπιστική σκέψη της Αναγέννησης………………………… ...7
Συμπέρασμα……………………………………………………………14
Κατάλογος αναφορών……………………………………..18