Ορθόδοξη λατρεία- πρόκειται για ένα σύνολο τελετουργιών που εκτελούνται κυρίως στο ναό και υπό την καθοδήγηση και την προεδρία ενός ιερέα (επισκόπου ή ιερέα).
Η λατρεία χωρίζεται σε δύο βασικούς τύπους: δημόσια και ιδιωτική.
Οι δημόσιες λειτουργίες τελούνται τακτικά, σύμφωνα με τις επιταγές του Κανονισμού, ενώ οι ιδιωτικές υπηρεσίες προορίζονται για την κάλυψη των επειγουσών αναγκών των πιστών και πραγματοποιούνται όταν είναι απαραίτητο.
Μερικοί θείες υπηρεσίες(για παράδειγμα, τραμπουκίσματα, προσευχές κ.λπ.) μπορούν επίσης να τελούνται έξω από την εκκλησία, αλλά και (σε σπάνιες περιπτώσεις) από λαϊκούς χωρίς ιερέα. Η λατρεία του ναού καθορίζεται κυρίως από λειτουργικούς κύκλους: καθημερινούς, εβδομαδιαίους (εβδομαδιαίους), όσμωσης οκτώ εβδομάδων, ετήσιους σταθερούς, ετήσιους κινούμενους κύκλους. Έξω από αυτούς τους κύκλους - trebes, προσευχές και ούτω καθεξής.
Αρχικά θείες υπηρεσίεςεκτελούνται ελεύθερα σε ανοιχτούς χώρους. Δεν υπήρχαν ιεροί ναοί, δεν υπήρχαν ιερά πρόσωπα. Οι άνθρωποι προσεύχονταν με τέτοια λόγια (προσευχές) όπως υποκινούνταν από το δικό τους συναίσθημα και διάθεση. Με εντολή του Θεού, επί προφήτη Μωυσή, χτίστηκε μια σκηνή (ο πρώτος ναός της Παλαιάς Διαθήκης στον Ένα, Αληθινό Θεό), εκλέχθηκαν ιερά πρόσωπα (αρχιερέας, ιερείς και Λευίτες), καθορίστηκαν θύματα για διάφορα καθιερώθηκαν περιπτώσεις και αργίες (Πάσχα, Πεντηκοστή, Πρωτοχρονιά, Ημέρα της Εξιλέωσης άλλα.).
Ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ο οποίος ήρθε στη γη, διδάσκοντας να λατρεύει τον ουράνιο Πατέρα σε κάθε τόπο, επισκεπτόταν ωστόσο συχνά τον ναό της Παλαιάς Διαθήκης της Ιερουσαλήμ, ως τόπο ειδικής, γεμάτη χάρη παρουσία του Θεού, φρόντιζε για την τάξη στο ναό και κήρυξε σε αυτό. Το ίδιο έκαναν και οι άγιοι απόστολοί του, μέχρι που άρχισε ανοιχτός διωγμός των Χριστιανών από τους Εβραίους. Στην εποχή των αποστόλων, όπως φαίνεται από το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, υπήρχαν ειδικοί χώροι για τις συγκεντρώσεις των πιστών και για τον εορτασμό του Μυστηρίου της Κοινωνίας, που ονομάζονταν εκκλησίες, όπου τελούνταν θείες λειτουργίες από επισκόπους. , πρεσβύτεροι (ιερείς) και διάκονοι χειροτονούμενοι (στο μυστήριο της ιερωσύνης) και διάκονοι.
Η τελική διάταξη του χριστιανού θείες υπηρεσίεςεπιτεύχθηκε από τους διαδόχους των αποστόλων, υπό την καθοδήγηση του Αγίου Πνεύματος και σύμφωνα με την εντολή που τους δόθηκε από τους αποστόλους: «όλα πρέπει να είναι αξιοπρεπή και τακτοποιημένα»(1 Κορ. 14:40). Αυτή η καθιερωμένη τάξη θείες υπηρεσίεςφυλάσσεται αυστηρά στην αγία του Χριστού Ορθόδοξη Εκκλησία μας. Ορθόδοξη εκκλησία Θεία λειτουργίαονομάζεται υπηρεσία ή υπηρεσία στον Θεό, που αποτελείται από την ανάγνωση και το τραγούδι προσευχών, την ανάγνωση του Λόγου του Θεού και ιερές τελετουργίες (τελετουργίες) που εκτελούνται σύμφωνα με μια ορισμένη βαθμίδα, δηλαδή κατά σειρά, με επικεφαλής έναν κληρικό (επίσκοπο ή ιερέα).
Από την εκκλησία προσευχής στο σπίτι λατρείαδιαφέρει στο ότι τελείται από τον κλήρο, νόμιμα χειροτονημένο για το σκοπό αυτό μέσω του μυστηρίου της ιερωσύνης από την Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία, και τελείται κυρίως στο ναό. Εκκλησία Ορθόδοξο-κοινό λατρείαστοχεύει να διαπαιδαγωγήσει τους πιστούς στην ανάγνωση και στους ύμνους για να εξηγήσει την αληθινή διδασκαλία του Χριστού και να τους διαθέσει σε προσευχή και μετάνοια, και σε πρόσωπα και πράξεις να απεικονίσει τα πιο σημαντικά γεγονότα από την ιερή ιστορία που έλαβαν χώρα για τη σωτηρία μας, τόσο πριν από τη γέννηση του Χριστού και μετά τη γέννηση του Χριστού. Αυτό σημαίνει να αφυπνίσουμε εκείνους που προσεύχονται για χάρη του Θεού για όλα τα οφέλη που έλαβαν, να ενισχύσουμε την προσευχή για περαιτέρω έλεος σε εμάς από Αυτόν και να λάβουμε ειρήνη για τις ψυχές μας. Και το πιο σημαντικό, μέσω λατρείαΟι Ορθόδοξοι Χριστιανοί εισέρχονται σε μια μυστηριώδη κοινωνία με τον Θεό, μέσω της απόδοσης των μυστηρίων στο λατρευτική λειτουργία, και ιδιαίτερα τα μυστήρια της Θείας Κοινωνίας, και λάβετε από τον Θεό δυνάμεις γεμάτες χάρη για μια δίκαιη ζωή.
Η εκκλησιαστική λειτουργία είναι ένας συνδυασμός σύμφωνα με ένα ειδικό σχέδιο, σε ένα σύνολο προσευχών, τμημάτων από τις Αγίες Γραφές, ψαλμωδίες και ιερές ενέργειες για να διευκρινιστεί κάποια συγκεκριμένη ιδέα ή σκέψη. Λόγω του ότι σε κάθε λειτουργία των Ορθοδόξων θείες υπηρεσίεςαναπτύσσεται σταθερά μια συγκεκριμένη σκέψη, κάθε εκκλησιασμός είναι ένα αρμονικό, πλήρες, καλλιτεχνικό ιερό έργο, σχεδιασμένο να διασφαλίζει ότι, μέσω λεκτικών, τραγουδιών (φωνητικών) και στοχαστικών εντυπώσεων, δημιουργεί μια ευσεβή διάθεση στην ψυχή όσων προσεύχονται, ενισχύει τη ζωή πίστη στον Θεό και να προετοιμάσει έναν Ορθόδοξο Χριστιανό να λάβει τη θεία χάρη. Η εύρεση της κατευθυντήριας σκέψης (ιδέας) κάθε υπηρεσίας και η δημιουργία σύνδεσης με τα συστατικά της μέρη είναι ένα από τα σημεία μελέτης θείες υπηρεσίες.
Η σειρά παρουσίασης της μιας ή της άλλης λειτουργίας ονομάζεται στα λειτουργικά βιβλία «διαταγή» ή «πρόσθετη εξέταση» της λειτουργίας. Κάθε μέρα είναι μια μέρα της εβδομάδας και ταυτόχρονα μια μέρα του χρόνου, επομένως κάθε μέρα έχει τρία είδη αναμνήσεων:
1) μνήμη "ημερήσια" ή ωριαία, συνδεδεμένη με μια γνωστή ώρα της ημέρας.
2) «εβδομαδιαίες» ή εβδομαδιαίες αναμνήσεις, που συνδέονται με μεμονωμένες ημέρες της εβδομάδας.
3) μνήμες «ετήσιες» ή αριθμητικές, που συνδέονται με ορισμένους αριθμούς του έτους.
Χάρη στο τριπλό είδος ιερών αναμνήσεων που πέφτουν καθημερινά, όλες οι εκκλησιαστικές λειτουργίες χωρίζονται σε τρεις κύκλους: ημερήσιο, εβδομαδιαίο και ετήσιο, επιπλέον, ο κύριος «κύκλος» είναι ο «καθημερινός κύκλος» και οι άλλοι δύο είναι πρόσθετοι.
Καθημερινός λατρευτικός κύκλος
Καθημερινός κύκλος Υπηρεσίεςαυτά λέγονται θείες υπηρεσίεςπου τελούνται από την Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία καθ' όλη τη διάρκεια της ημέρας. Τα ονόματα των καθημερινών υπηρεσιών υποδεικνύουν σε ποια ώρα της ημέρας πρέπει να εκτελείται καθεμία από αυτές. Για παράδειγμα, ο Εσπερινός υποδεικνύει την απογευματινή ώρα, το Compline δείχνει την ώρα που ακολουθεί το «Δείπνο» (δηλαδή το βραδινό γεύμα), το Midnight Office δείχνει τα μεσάνυχτα, το Matins δείχνει την πρωινή ώρα, η Λειτουργία δείχνει την ώρα του μεσημεριανού γεύματος, δηλαδή το μεσημέρι, την πρώτη ώρα - μετά τη δική μας σημαίνει η 7η ώρα του πρωινού, η τρίτη ώρα - η 9η ώρα το πρωί, η έκτη ώρα - η 12η ώρα μας, η ένατη - η τρίτη ώρα μας το απόγευμα.
Το έθιμο του προσευχητικού καθαγιασμού αυτών των ωρών στη Χριστιανική Εκκλησία είναι πολύ αρχαίας προέλευσης και καθιερώθηκε υπό την επιρροή του κανόνα της Παλαιάς Διαθήκης τρεις φορές κατά τη διάρκεια της ημέρας για να προσευχόμαστε στο ναό για την προσφορά θυσιών - πρωί, απόγευμα και βράδυ, όπως καθώς και τα λόγια του Ψαλμωδού για τη δοξολογία του Θεού «εν εσπέραν, πρωί και μεσημέρι». Η διαφορά στον λογαριασμό (η διαφορά είναι περίπου 6 ώρες) εξηγείται από το γεγονός ότι ο ανατολικός λογαριασμός είναι αποδεκτός και στην Ανατολή, η ανατολή και η δύση του ηλίου διαφέρουν κατά 6 ώρες σε σύγκριση με τις χώρες μας. Επομένως, η 1η ώρα του πρωινού στην Ανατολή αντιστοιχεί στην 7η ώρα μας κ.ο.κ.
Εσπερινός, τελείται στο τέλος της ημέρας το βράδυ, επομένως έρχεται πρώτη μεταξύ των καθημερινών ακολουθιών, διότι, σύμφωνα με την εικόνα της Εκκλησίας, η ημέρα αρχίζει το βράδυ, από την πρώτη ημέρα του κόσμου και την αρχή του ανθρώπου. της ύπαρξης είχε προηγηθεί το σκοτάδι, το βράδυ, το λυκόφως. Με αυτήν την υπηρεσία, ευχαριστούμε τον Θεό για την ημέρα που πέρασε.
συμμορφώνονται- μια λειτουργία που αποτελείται από την ανάγνωση μιας σειράς προσευχών στις οποίες ζητάμε από τον Κύριο Θεό τη συγχώρεση των αμαρτιών και ότι θα μας έδινε, τον ύπνο (πηγαίνοντας), την ειρήνη του σώματος και της ψυχής και θα μας σώσει από τα δόλο του διαβόλου κατά τη διάρκεια ύπνος. Ο ύπνος θυμίζει επίσης θάνατο. Επομένως, στην Ορθόδοξη λειτουργία στο Compline, σε όσους προσεύχονται υπενθυμίζεται η αφύπνιση από τον αιώνιο ύπνο, δηλαδή η ανάσταση.
Γραφείο μεσονυκτίου- η λειτουργία προορίζεται να τελεστεί τα μεσάνυχτα, σε ανάμνηση της νυχτερινής προσευχής του Σωτήρος στον κήπο της Γεθσημανή. Η ώρα των «μεσονυκτίων» είναι επίσης αξιομνημόνευτη, επειδή «κατά τα μεσάνυχτα» στην παραβολή των δέκα παρθένων, ο Κύριος χρονομέτρησε τη δεύτερη παρουσία Του.Αυτή η υπηρεσία καλεί τους πιστούς να είναι πάντα έτοιμοι για την Ημέρα της Κρίσεως.
Πρωινή προσευχή- υπηρεσία που γίνεται το πρωί, πριν την ανατολή του ηλίου. Η πρωινή ώρα, φέρνοντας μαζί της φως, σφρίγος και ζωή, προκαλεί πάντα ένα αίσθημα ευγνωμοσύνης προς τον Θεό, τον Δωρητή της ζωής. Με αυτήν την υπηρεσία, ευχαριστούμε τον Θεό για τη νύχτα που πέρασε και Του ζητάμε έλεος για την επόμενη μέρα. Στην Ορθόδοξη λειτουργία μετά την πρωινή λειτουργία, δοξάζεται η έλευση του Σωτήρος στον κόσμο, που έφερε νέα ζωή στους ανθρώπους με τον εαυτό Του.
Πρώτη ώρα, που αντιστοιχεί στην έβδομη ώρα μας το πρωί, αγιάζει την ημέρα που έχει ήδη έρθει με την προσευχή. Την πρώτη ώρα, θυμόμαστε τη δίκη του Ιησού Χριστού από τους αρχιερείς, που πραγματικά έλαβε χώρα περίπου αυτή την εποχή.
Την τρίτη ώραε, που αντιστοιχεί στην ένατη ώρα μας το πρωί, θυμόμαστε την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους, που έγινε την ίδια περίπου ώρα.
Την έκτη ώραπου αντιστοιχεί στη δωδέκατη ώρα της ημέρας μας, θυμάται η σταύρωση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που έγινε από τη 12η έως τη 2η ώρα της ημέρας.
Την ένατη ώραπου αντιστοιχεί στο τρίτο μας το απόγευμα, θυμόμαστε τον θάνατο του σταυρού του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που έγινε περίπου στις 3 το μεσημέρι.
Μάζαή Θεία Λειτουργίαείναι η πιο σημαντική λατρεία. Υπενθυμίζει ολόκληρη την επίγεια ζωή του Σωτήρος και τελείται το Μυστήριο της Κοινωνίας, που καθιέρωσε ο ίδιος ο Σωτήρας στον Μυστικό Δείπνο. Λειτουργία γίνεται το πρωί, πριν το δείπνο.
Όλες αυτές οι λειτουργίες στην αρχαιότητα σε μοναστήρια και με ασκητές γίνονταν χωριστά, την ώρα που ορίστηκε για καθένα από αυτά. Στη συνέχεια όμως, για τη διευκόλυνση των πιστών, συνδυάστηκαν σε τρεις λειτουργίες: εσπερινό, πρωί και απόγευμα.
Απόγευμα 1. Η ένατη ώρα (3 μ.μ.). 2. Εσπερινός. 3. Συμμορφωθείτε.
Πρωί 1. Γραφείο μεσονυκτίου (12 μεσάνυχτα). 2. Ματίνες. 3. Πρώτη ώρα (7 π.μ.).
Ημέρα 1. Τρίτη ώρα (9 π.μ.). 2. Έκτη ώρα (12 το μεσημέρι). 3. Λειτουργία.Την παραμονή των μεγάλων εορτών και των Κυριακών τελείται εσπερινός, στον οποίο συνδυάζονται Εσπερινός, Όρθρος και η πρώτη ώρα. Τέτοιος λατρείαΟνομάζεται κατανυκτική αγρυπνία (κατανυκτική αγρυπνία), γιατί στους αρχαίους χριστιανούς διαρκούσε όλη τη νύχτα. Η λέξη αγρυπνία σημαίνει: ξύπνιος.
Εβδομαδιαίος λατρευτικός κύκλοςου
Θέλοντας να κάνουν τα παιδιά τους όσο το δυνατόν πιο αγνά, ευσεβή και συγκεντρωμένα. Η Αγία Εκκλησία σταδιακά έδινε προσευχητική ανάμνηση όχι μόνο σε κάθε ώρα της ημέρας, αλλά σε κάθε ημέρα της εβδομάδας. Έτσι, από την αρχή της ύπαρξης της Εκκλησίας του Χριστού, η «πρώτη ημέρα της εβδομάδας» ήταν αφιερωμένη στην ανάμνηση της ανάστασης του Ιησού Χριστού και έγινε μια πανηγυρική χαρμόσυνη ημέρα, δηλ. αργία.
ΣΤΟ Δευτέρα(την πρώτη μέρα μετά την Κυριακή) δοξάζονται ασώματες δυνάμεις - Άγγελοι, δημιουργημένοι ενώπιον του ανθρώπου, οι πλησιέστεροι δούλοι του Θεού.
Σε Τρίτη- Ο Άγιος Ιωάννης ο Βαπτιστής δοξάζεται ως ο μεγαλύτερος όλων των προφητών και δίκαιοι.
ΣΤΟ Τετάρτηθυμάται η προδοσία του Κυρίου από τον Ιούδα και, σε σχέση με αυτό, τελείται λειτουργία στη μνήμη του Σταυρού του Κυρίου (ημέρα νηστείας).
ΣΤΟ Πέμπτηδοξάστηκε ο Αγ. Αποστόλων και Αγ. Νικόλαος ο Θαυματουργός.
ΣΤΟ Παρασκευήμνημονεύονται τα παθήματα στον σταυρό και ο θάνατος του Σωτήρος και τελείται λειτουργία προς τιμήν του σταυρού του Κυρίου (νηστεία).
ΣΤΟ Σάββατο- η ημέρα της ανάπαυσης, - δοξάζεται η Μητέρα του Θεού, η οποία είναι ευλογημένη κάθε μέρα, προπάτορες, προφήτες, απόστολοι, μάρτυρες, ευλαβείς, οι δίκαιοι και όλοι οι άγιοι που έφθασαν στην ανάπαυση στον Κύριο. Όλοι οι νεκροί μνημονεύονται επίσης με την αληθινή πίστη και ελπίδα για την ανάσταση και την αιώνια ζωή.
Ετήσιος κύκλος λατρείας
Καθώς εξαπλώθηκε η πίστη του Χριστού, αυξανόταν ο αριθμός των Αγίων Προσώπων: μαρτύρων και αγίων. Το μεγαλείο των πράξεών τους παρείχε μια ανεξάντλητη πηγή σε ευσεβείς χριστιανούς τραγουδοποιούς και καλλιτέχνες να συνθέσουν στη μνήμη των διαφόρων προσευχών και ύμνων τους, καθώς και καλλιτεχνικών εικόνων. Η Αγία Εκκλησία ενέταξε αυτά τα αναδυόμενα πνευματικά έργα στη σύνθεση των εκκλησιαστικών ακολουθιών, χρονολογώντας την ανάγνωση και το άσαλμα των τελευταίων στις ημέρες της μνήμης των αγίων που ορίζονται σε αυτές. Το εύρος αυτών των προσευχών και των ύμνων είναι ευρύ και ποικίλο. ξετυλίγεται για έναν ολόκληρο χρόνο, και κάθε μέρα δεν δοξάζονται ένας, αλλά πολλοί άγιοι.
Η εκδήλωση του ελέους του Θεού σε γνωστό λαό, τοποθεσία ή πόλη, για παράδειγμα, απαλλαγή από πλημμύρες, σεισμούς, από επιθέσεις εχθρών κ.λπ. έδωσε μια ανεξίτηλη αφορμή για να μνημονεύσουμε με προσευχή αυτά τα περιστατικά.
Έτσι, κάθε μέρα του χρόνου είναι αφιερωμένη στη μνήμη ορισμένων αγίων, σε σημαντικά γεγονότα, καθώς και σε ειδικές ιερές εκδηλώσεις - εορτές και νηστείες.
Από όλες τις γιορτές του χρόνου η μεγαλύτερη είναι η γιορτή της Ανάστασης του Χριστού (Πάσχα). Αυτή είναι η γιορτή της εορτής και η γιορτή των εορτών. Το Πάσχα γίνεται όχι νωρίτερα από τις 22 Μαρτίου (4 Απριλίου, NS) και όχι αργότερα από τις 25 Απριλίου (8 Μαΐου, NS), την πρώτη Κυριακή μετά την εαρινή πανσέληνο. Έπειτα υπάρχουν δώδεκα μεγάλες γιορτές το χρόνο, που καθιερώνονται προς τιμή του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και της Μητέρας του Θεού, που ονομάζονται Δώδεκα. Υπάρχουν γιορτές προς τιμή των μεγάλων αγίων και προς τιμή των ασωμάτων Δυνάμεων του ουρανού - αγγέλων.
Επομένως, όλες οι αργίες του έτους χωρίζονται ανάλογα με το περιεχόμενό τους: σε Κυρίου, Θεοτόκου και αγίους. Ανάλογα με την ώρα του εορτασμού, οι αργίες χωρίζονται σε σταθερές που γίνονται κάθε χρόνο τις ίδιες μέρες του μήνα και σε κινητές που, αν και γίνονται τις ίδιες ημέρες της εβδομάδας, εμπίπτουν σε διαφορετικές ημέρες του μήνα σύμφωνα με την ώρα του εορτασμού του Πάσχα.
Σύμφωνα με την επισημότητα της εκκλησιαστικής λειτουργίας, οι εορτές χωρίζονται σε μεγάλες, μεσαίες και μικρές. Οι μεγάλες γιορτές έχουν πάντα μια ολονύχτια αγρυπνία. κατά μέσο όρο ίδιες διακοπές - όχι πάντα.
Το λειτουργικό εκκλησιαστικό έτος αρχίζει την 1η Σεπτεμβρίου, παλαιού τύπου, και ολόκληρος ο ετήσιος κύκλος Υπηρεσίεςχτίστηκε για τις διακοπές του Πάσχα.
Η σύνθεση της εκκλησιαστικής λειτουργίας
Για να κατανοήσουμε τη σειρά και το νόημα των εκκλησιαστικών λειτουργιών, είναι πιο βολικό να κατανοήσουμε πρώτα το νόημα των προσευχών. Οι εναλλασσόμενες προσευχές των ημερήσιων, εβδομαδιαίων και ετήσιων κύκλων ονομάζονται «μεταβαλλόμενες» προσευχές. Οι προσευχές που γίνονται σε κάθε λειτουργία ονομάζονται «αμετάβλητες». Κάθε εκκλησιαστική λειτουργία αποτελείται από έναν συνδυασμό αμετάβλητων και μεταβαλλόμενων προσευχών.
Αμετάβλητες Προσευχές, που διαβάζονται και ψάλλονται σε κάθε λειτουργία, έχουν ως εξής:
1) Εισαγωγικόςπροσευχές, δηλαδή προσευχές με τις οποίες ξεκινούν όλες οι ακολουθίες και οι οποίες καλούνται επομένως στη λειτουργική πράξη «Κανονική εκκίνηση»;
2) λιτανείες
3) επιφωνήματα
4) Διακοπέςή διακοπές.
Κανονική εκκίνηση
Κάθε θεία λειτουργία ξεκινά με την κλήση του ιερέα να δοξάσει και να δοξάσει τον Θεό.
Υπάρχουν τρεις τέτοιες επικλητικές προσκλήσεις ή θαυμαστικά:
1. «Ευλογητός ο Θεός μας πάντα, τώρα και για πάντα και για πάντα και για πάντα»(πριν ξεκινήσουν οι περισσότερες υπηρεσίες).
2. «Δόξα τούς αγίους καί τούς ομοούσιους καί ζωοποιούς καί αδιαίρετους Τριάδος πάντοτε, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων»., (πριν την έναρξη της αγρυπνίας)·
3. «Ευλογημένη η Βασιλεία του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων».(πριν την έναρξη της λειτουργίας).
Μετά το επιφώνημα ο αναγνώστης εκ μέρους όλων των παρευρισκομένων εκφράζει με μια λέξη "Αμήν"(αληθινή) συγκατάθεση σε αυτόν τον έπαινο και αμέσως αρχίζει να δοξάζει τον Θεό: «Δόξα σοι, Θεέ μας, δόξα σοι».
Στη συνέχεια, για να προετοιμαστούμε για μια άξια προσευχή, ακολουθούμε τον αναγνώστη με μια προσευχή στο Άγιο Πνεύμα ( "Βασιλιάς των ουρανών"), Ποιος μόνος μπορεί να μας δώσει το δώρο της αληθινής προσευχής, για να κατοικήσει μέσα μας, να μας καθαρίσει από κάθε βρωμιά και να μας σώσει. (Ρωμ. VIII, 26).
Με μια προσευχή για κάθαρση, απευθυνόμαστε και στα τρία Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας, διαβάζοντας:
ΑΛΛΑ) «Άγιος Θεός»;
ΣΙ) «Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα»;
ΣΤΟ) «Αγία Τριάδα, ελέησόν μας»;
ΣΟΛ) "Κύριε δείξε έλεος";
ΡΕ) «Δόξα... και τώρα».
Τέλος διαβάζουμε την Κυριανή Προσευχή, δηλ. "Ο πατέρας μας". Συμπερασματικά, διαβάζουμε τρεις φορές: «Ελάτε να προσκυνήσουμε και να πέσουμε στον Χριστό»και προχωρήστε στην ανάγνωση άλλων προσευχών που αποτελούν μέρος της λειτουργίας.
Η κανονική σειρά εκκίνησης είναι:
1. Το επιφώνημα του ιερέα.
2. Ανάγνωση «Δόξα σοι, Θεέ μας».
3. "Βασιλιάς των ουρανών".
4. «Άγιος Θεός»(τρείς φορές).
5. «Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό»(μικρή δοξολογία).
6. "Αγία Τριάδα".
7. "Κύριε δείξε έλεος"(Τρεις φορές)
"Glory Now".
8. "Ο πατέρας μας";
9. "Έλα να υποκλιθούμε".
λιτανείες
Στη διάρκεια θείες υπηρεσίεςακούμε συχνά μια σειρά από προσευχητικές εκκλήσεις που εκφωνούνται αργά, παρατεταμένα, που διακηρύσσονται από έναν διάκονο ή έναν ιερέα εκ μέρους όλων εκείνων που προσεύχονται. Μετά από κάθε παράκληση, η χορωδία τραγουδά: "Κύριε δείξε έλεος!"ή «Δώσε Κύριε». Πρόκειται για τις λεγόμενες λιτανείες, από την ελληνική διάλεκτο έκτενος – «με ζήλο».
Οι λιτανείες χωρίζονται σε διάφορους τύπους:
1) Μεγάλη Λιτανεία
2) Ιδιαίτερη λιτανεία
3) Παρακλητική Λιτανεία
4 ) Μικρή Λιτανεία
5) Litany for the Dead, ή Litany for the Dead.
Μεγάλη Λιτανεία
Η μεγάλη λιτανεία αποτελείται από 10 αιτήσεις ή τμήματα:
1. «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο εν ειρήνη» .
Αυτό σημαίνει: ας επικαλέσουμε την προσευχή μας συναντώντας την ειρήνη του Θεού, ή την ευλογία του Θεού, και κάτω από τη σκιά του προσώπου του Θεού, που μας απευθύνεται με ειρήνη και αγάπη, ας αρχίσουμε να προσευχόμαστε για τις ανάγκες μας. Ομοίως, ας προσευχόμαστε εν ειρήνη, έχοντας συγχωρήσει αμοιβαία αδικήματα (Ματθ. Ε ́, 23-24).
2. «Για την άνωθεν ειρήνη και τη σωτηρία των ψυχών μας, ας προσευχηθούμε στον Κύριο».
«Ο κόσμος άνωθεν» είναι η ειρήνη της γης με τον ουρανό, η συμφιλίωση του ανθρώπου με τον Θεό ή η λήψη συγχώρεσης από τον Θεό για τις αμαρτίες μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Ο καρπός της άφεσης των αμαρτιών ή της συμφιλίωσης με τον Θεό είναι η σωτηρία των ψυχών μας, για την οποία προσευχόμαστε και στη δεύτερη παράκληση της Μεγάλης Λιτανείας.
3. «Για την ειρήνη όλου του κόσμου, την ευημερία των ιερών εκκλησιών του Θεού και την ενότητα όλων, ας προσευχηθούμε στον Κύριο».
Στην τρίτη αναφορά, προσευχόμαστε όχι μόνο για μια αρμονική και φιλική ζωή μεταξύ των ανθρώπων στη γη, όχι μόνο για την ειρήνη ολόκληρου του σύμπαντος, αλλά και για μια ευρύτερη και βαθύτερη ειρήνη, αυτό είναι: ειρήνη και αρμονία (αρμονία) σε όλο το κόσμο, στην πληρότητα όλων των δημιουργημάτων του Θεού (ουρανός και γη, θάλασσα και «ό,τι είναι μέσα τους», άγγελοι και άνθρωποι, ζωντανοί και νεκροί). Το δεύτερο θέμα της αναφοράς· ευημερία, δηλ. την ηρεμία και την ευημερία των ιερών εκκλησιών του Θεού ή των επιμέρους Ορθοδόξων κοινοτήτων. Ο καρπός και η συνέπεια της ευημερίας και της ευημερίας των ορθόδοξων κοινωνιών στη γη θα είναι μια εκτεταμένη ηθική ενότητα: αρμονία, ομόφωνη διακήρυξη της δόξας του Θεού από όλα τα στοιχεία του κόσμου, από όλα τα έμψυχα όντα, θα υπάρχουν τέτοια διείσδυση σε «όλα» από το υψηλότερο θρησκευτικό περιεχόμενο, όταν ο Θεός είναι «τέλεια σε όλα»
(1 Κορ. XV, 28).
4. «Για αυτόν τον ιερό ναό, και με πίστη, ευλάβεια και φόβο Θεού που μπαίνει σε αυτόν, ας προσευχηθούμε στον Κύριο».
Η ευλάβεια και ο φόβος του Θεού εκφράζονται με προσευχητική διάθεση, με παραμερισμό των εγκόσμιων φροντίδων, με καθαρισμό της καρδιάς από έχθρα και φθόνο. Εξωτερικά, η ευλάβεια εκφράζεται στη σωματική καθαριότητα, στα αξιοπρεπή ρούχα και στην αποχή από το να μιλάς και να κοιτάς τριγύρω. Το να προσεύχεσαι για τον Ιερό Ναό σημαίνει να ζητάς από τον Θεό να μην φύγει ποτέ από τον ναό με τη χάρη Του. αλλά κράτησε την πίστη από βεβήλωση από εχθρούς, από πυρκαγιές, σεισμούς, ληστές, για να μην σπανίζουν στον ναό τα μέσα για τη διατήρησή της σε ακμάζουσα κατάσταση. Ο ναός λέγεται ιερός σύμφωνα με την ιερότητα των ιερών πράξεων που γίνονται σε αυτόν και σύμφωνα με την κατά χάρη παρουσία του Θεού σε αυτόν, από τον καιρό του καθαγιασμού. Όμως η χάρη που κατοικεί στον ναό δεν είναι διαθέσιμη σε όλους, αλλά μόνο σε όσους μπαίνουν σε αυτόν με πίστη, ευλάβεια και φόβο Θεού.
5. «Για αυτήν την πόλη, (ή για αυτό το χωριό) κάθε πόλη, χώρα και με πίστη που κατοικούμε σε αυτές, ας προσευχηθούμε στον Κύριο» .
Δεν προσευχόμαστε μόνο για την πόλη μας, αλλά για κάθε άλλη πόλη και χώρα, και για τους κατοίκους τους (γιατί, σύμφωνα με τη χριστιανική αδελφική αγάπη, πρέπει να προσευχόμαστε όχι μόνο για τον εαυτό μας, αλλά για όλους τους ανθρώπους).
6. «Για την ευημερία του αέρα, για την αφθονία των καρπών της γης και για ειρηνικούς καιρούς, ας προσευχηθούμε στον Κύριο».
Στην παράκληση αυτή παρακαλούμε τον Κύριο να μας χαρίσει το καθημερινό μας ψωμί, δηλαδή ό,τι είναι απαραίτητο για την επίγεια ζωή μας. Ζητάμε ευνοϊκό καιρό για την ανάπτυξη του ψωμιού, καθώς και καιρό ειρήνης.
7. «Για τους πλωτούς, τους ταξιδιώτες, τους αρρώστους, τους πάσχοντες, τους αιχμαλώτους και για τη σωτηρία τους, ας προσευχηθούμε στον Κύριο».
Στην παράκληση αυτή, η Αγία Εκκλησία μας καλεί να προσευχηθούμε όχι μόνο για τους παρευρισκόμενους, αλλά και για τους απόντες: όσους βρίσκονται στο δρόμο (κολύμπι, ταξιδεύουν), άρρωστοι, άρρωστοι (δηλαδή άρρωστοι και αδύναμοι στο σώμα γενικά) και τα βάσανα (δηλαδή αλυσοδεμένοι σε ένα κρεβάτι επικίνδυνης ασθένειας) και οι αιχμάλωτοι.
8. «Ω ελευθέρωσέ μας από κάθε θλίψη, θυμό και ανάγκη, ας προσευχηθούμε στον Κύριο».
Στην παράκληση αυτή παρακαλούμε τον Κύριο να μας λυτρώσει από κάθε θλίψη, θυμό και ανάγκη, δηλαδή από θλίψη, συμφορά και αφόρητη αμηχανία.
9. «Πρέπει, σώσον, ελέησον, και σώσον ημάς, Θεέ, με τη χάρη Σου».
Σε αυτή την παράκληση, προσευχόμαστε στον Κύριο να μας προστατεύσει, να μας φυλάξει και να ελεήσει με το έλεος και τη χάρη Του.
10. «Η Παναγία μας, η Αγνοτάτη, η Ευλογημένη, η Παναγία μας Θεοτόκος και Παναγία με όλους τους αγίους, ενθυμούμενοι τον εαυτό μας και ο ένας τον άλλον και όλη μας τη ζωή στον Χριστό τον Θεό μας»..
Ως εκ τούτου, επικαλούμαστε συνεχώς τη Μητέρα του Θεού σε λιτανείες, γιατί υπηρετεί ως Παράκλητη και Παρακλήτριά μας ενώπιον του Κυρίου. Αφού στραφεί στη Μητέρα του Θεού για βοήθεια, η Αγία Εκκλησία συμβουλεύει τον εαυτό της, ο ένας τον άλλον και ολόκληρη τη ζωή μας να εμπιστευτούμε στον Κύριο. Η μεγάλη λιτανεία αλλιώς λέγεται «ειρηνική» (γιατί συχνά ζητά από τους ανθρώπους ειρήνη). Στην αρχαιότητα, οι λιτανείες ήταν οι συνεχείς προσευχές σε μορφή και οι κοινές προσευχές όλων των παρισταμένων στο ναό, απόδειξη των οποίων είναι, μεταξύ άλλων, οι λέξεις «Κύριε ελέησον» μετά τα επιφωνήματα του διακόνου.
Ειδική Λιτανεία
Η δεύτερη λιτανεία λέγεται "ΚΑΘΑΡΟΣ", δηλαδή ενισχυμένο, γιατί για κάθε παράκληση που εκφωνεί ο διάκονος, οι ψάλτες απαντούν με τριπλό. "Κύριε δείξε έλεος".
ΕιδικόςΗ λιτανεία αποτελείται από τις ακόλουθες αιτήσεις:
1. «Rzem με όλη μου την καρδιά και από όλες τις σκέψεις μας, roz. Ας πούμε στον Κύριο με όλη μας την ψυχή και με όλες μας τις σκέψεις:...(παρακάτω εξηγείται τι ακριβώς θα πούμε).
2. «Κύριε Παντοκράτορα, Θεέ των πατέρων μας, προσευχόμαστε σε σένα, άκουσε και ελέησε. Κύριε Παντοκράτορα, Θεέ των πατέρων μας, προσευχόμαστε σε Σένα, άκουσε και ελέησον.
3. «Ελέησέ μας, Θεέ, κατά το μέγα έλεός Σου, προσευχόμαστε σε Σένα, άκουσε και ελέησε. Ελέησέ μας, Κύριε, κατά τη μεγάλη σου αγαθότητα. Προσευχόμαστε σε Σένα, άκουσε και ελέησε».
4.«Προσευχόμαστε επίσης για όλο τον Χριστόφιλο οικοδεσπότη. Προσευχόμαστε επίσης για όλους τους στρατιώτες, ως υπερασπιστές της Πίστεως και της Πατρίδος».
5. «Προσευχόμαστε επίσης για τους αδελφούς μας, τις ιέρειες, τους αγίους μοναχούς και όλη την εν Χριστώ αδελφότητά μας. Προσευχόμαστε επίσης για τους αδελφούς μας στην υπηρεσία και στον Χριστό».
6. «Προσευχόμαστε επίσης για τους μακαριστούς και αείμνηστους Ορθοδόξους Πατριάρχες και τους ευσεβείς βασιλείς και τις πιστές βασίλισσες και τους δημιουργούς αυτού του ιερού ναού και για όλους τους Ορθοδόξους πατέρες και αδελφούς που κεκοιμήθησαν εδώ και παντού. Προσευχόμαστε επίσης για τον Αγ. Ορθόδοξοι Πατριάρχες, για πιστούς Ορθόδοξους τσάρους και βασίλισσες· - για τους πάντα αξέχαστους δημιουργούς του Ιερού Ναού· για όλους τους νεκρούς γονείς και αδέρφια μας που θάφτηκαν εδώ και σε άλλα μέρη.
7." Προσευχόμαστε επίσης για έλεος, ζωή, ειρήνη, υγεία, σωτηρία, επίσκεψη, ζητώντας και συγχώρηση των αμαρτιών των δούλων του Θεού, των αδελφών αυτού του Ιερού Ναού. Στην παράκληση αυτή παρακαλούμε τον Κύριο για σωματικές και πνευματικές ευλογίες στους ενορίτες του ναού όπου τελείται η λειτουργία.
8. «Προσευχόμαστε επίσης για εκείνους που καρποφορούν και κάνουν το καλό σε αυτόν τον ιερό και πανάξιο ναό, για εκείνους που κοπιάζουν, ψάλλουν και προέρχονται, προσδοκώντας από Σένα μεγάλο και πλούσιο έλεος. Προσευχόμαστε επίσης για τους ανθρώπους: «καρποφόρα» (εκείνοι. φέρνοντας υλικές και χρηματικές δωρεές για λειτουργικές ανάγκες στο ναό: κρασί, λάδι, θυμίαμα, κεριά ) και «ενάρετος»(δηλαδή, εκείνοι που κάνουν διακοσμήσεις στο ναό ή δωρίζουν για να διατηρήσουν τη λαμπρότητα του ναού, καθώς και για να κάνουν κάποια εργασία στο ναό, για παράδειγμα, διάβασμα, τραγούδι και για όλους τους ανθρώπους που βρίσκονται στο ναό εν αναμονή ενός μεγάλου και πλούσιου ελέους.
Παρακλητική Λιτανεία
υπεράσπισηΗ λιτανεία αποτελείται από μια σειρά από αναφορές που τελειώνουν με τις λέξεις «Ζητάμε τον Κύριο»στην οποία οι τραγουδιστές απαντούν με τα λόγια: «Δώσε μου Κύριε».
Η λιτανεία της αίτησης έχει ως εξής:
1.«Ας εκπληρώσουμε (απόγευμα ή πρωί) την προσευχή μας στον Κύριο. Ας κάνουμε (ή συμπληρώνουμε) την προσευχή μας στον Κύριο».
2. «Πρέπει, σώσον, ελέησον και σώσον ημάς, Θεέ, με τη χάρη Σου. Προστάτεψε, σώσε, ελέησέ μας και φύλαξέ μας, Θεέ, με τη χάρη Σου».
3.«Ημέρα (ή βράδυ) όλου του επιτεύγματος, άγια, ειρηνική και αναμάρτητη, παρακαλούμε τον Κύριο. Ας παρακαλέσουμε τον Κύριο να περάσει αυτή τη μέρα (ή το βράδυ) εύστοχα, άγια, ειρηνικά και αναμάρτητα».
4.«Ο άγγελος είναι ειρηνικός, πιστός μέντορας, φύλακας των ψυχών και των σωμάτων μας, ζητάμε από τον Κύριο. Ας ζητήσουμε από τον Κύριο τον Άγιο Άγγελο, που είναι πιστός μέντορας και φύλακας της ψυχής και του σώματός μας».
5.«Συγχώρεση και συγχώρεση των αμαρτιών και των παραπτωμάτων μας, ζητάμε από τον Κύριο. Ας ζητήσουμε από τον Κύριο συγχώρεση και συγχώρεση των αμαρτιών μας (βαριές) και των παραβάσεων (ελαφρών) μας.
6. «Ζητούμε από τον Κύριο ευγενικές και χρήσιμες ψυχές και ειρήνη του κόσμου. Ας ζητήσουμε από τον Κύριο κάθε τι χρήσιμο και καλό για τις ψυχές μας, ειρήνη για όλους τους ανθρώπους και όλο τον κόσμο.
7. «Το υπόλοιπο της ζωής σας με ειρήνη και μετάνοια, τέλος, παρακαλούμε τον Κύριο. Ας ζητήσουμε από τον Κύριο να ζήσουμε το υπόλοιπο της ζωής μας με ειρήνη και ήρεμη συνείδηση».
8.«Ο χριστιανικός θάνατος της κοιλιάς μας, ανώδυνος, ξεδιάντροπος, ειρηνικός, και καλή απάντηση στη φοβερή Κρίση του Χριστού, ζητάμε. Ας παρακαλέσουμε τον Κύριο ο θάνατός μας να είναι χριστιανικός, δηλαδή με εξομολόγηση και Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων, ανώδυνος, ξεδιάντροπος και ειρηνικός, δηλαδή πριν από το θάνατο να συνάψουμε ειρήνη με τους αγαπημένους μας. Ας ζητήσουμε μια ευγενική και ατρόμητη απάντηση στην Εσχάτη Κρίση».
9.«Η Παναγία μας, η Αγνοτάτη, η Παναγιώτατη, η Παναγία Θεοτόκε και Παναγία Παναγία, με όλους τους αγίους, ας αφοσιωθούμε και ο ένας στον άλλον και όλη μας τη ζωή στον Χριστό τον Θεό μας».
Μικρή Λιτανεία
ΜαλαισίαΗ λιτανεία είναι συντομογραφία της μεγάλης λιτανείας και περιέχει μόνο τις ακόλουθες αιτήσεις:
1. «Πακέτα και μπουλούκια (ξανά και ξανά) ας προσευχηθούμε στον Κύριο με ειρήνη».
2.
3.«Η Παναγία μας, η Αγνοτάτη, η Παναγιώτατη, η Παναγία Θεοτόκε και η Παναγία Παναγία με όλους τους αγίους να θυμόμαστε τον εαυτό μας και ο ένας τον άλλον και όλη μας τη ζωή στον Χριστό τον Θεό μας».
Μερικές φορές αυτές οι αναφορές των μεγάλων, ειδικών, μικρών και παρακλητικών λιτανειών ενώνονται με άλλες, που συντάσσονται σε ειδική περίσταση, για παράδειγμα, με την ευκαιρία της ταφής ή της μνήμης των νεκρών, με την ευκαιρία της ευλογίας του νερού, την αρχή της διδασκαλίας, την έναρξη της Πρωτοχρονιάς.
Αυτές οι λιτανείες με πρόσθετες "μεταβαλλόμενες αιτήσεις"που περιέχεται σε ειδικό βιβλίο για το άσμα της προσευχής.
Νεκρώσιμη Λιτανεία
Μεγάλος:
1.«Ας προσευχηθούμε στον Κύριο εν ειρήνη».
2. «Για την άνωθεν ειρήνη και για τη σωτηρία των ψυχών μας, ας προσευχηθούμε στον Κύριο».
3. «Για την άφεση των αμαρτιών, στην ευλογημένη μνήμη όσων απεβίωσαν, ας προσευχηθούμε στον Κύριο».
4.«Για τους αείμνηστους δούλους του Θεού (το όνομα των ποταμών), ειρήνη, σιωπή, ευλογημένη μνήμη αυτών, ας προσευχηθούμε στον Κύριο».
5. «Για να τους συγχωρήσουμε κάθε αμαρτία, εκούσια και ακούσια, ας προσευχηθούμε στον Κύριο».
6.«Για τους ακαταδίκους να σταθούν στον φοβερό θρόνο του Κυρίου της δόξας, ας προσευχηθούμε στον Κύριο».
7." Για τους κλαίοντες και τους αρρώστους, προσδοκώντας την παρηγοριά του Χριστού, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.
8.«Ω, ας φύγουν από κάθε ασθένεια και θλίψη, και στεναγμούς, και εμπνεύστε τους, όπου το φως του προσώπου του Θεού λάμπει, ας προσευχηθούμε στον Κύριο».
9.«Ω, ότι ο Κύριος ο Θεός μας θα αποκαταστήσει τις ψυχές τους σε έναν τόπο φωτός, σε έναν τόπο πράσινο, σε έναν τόπο ειρήνης, όπου μένουν όλοι οι δίκαιοι, ας προσευχηθούμε στον Κύριο».
10.«Για την καταμέτρησή τους στα σπλάχνα του Αβραάμ και του Ισαάκ και του Ιακώβ, ας προσευχηθούμε στον Κύριο».
11.«Ω ελευθέρωσέ μας από κάθε θλίψη, θυμό και ανάγκη, ας προσευχηθούμε στον Κύριο».
12.«Πρέπει, σώσε, ελέησον και φύλαξέ μας, Θεέ, με τη χάρη Σου».
13. «Το έλεος του Θεού, η βασιλεία των ουρανών και η άφεση των αμαρτιών, αφού ζητήσαμε για τον εαυτό μας, ο ένας τον άλλον και ολόκληρη τη ζωή μας στον Χριστό τον Θεό μας».
Μαλαισίακαι Τριπλούςοι λιτανείες για τους νεκρούς αποτελούνται από τρεις παρακλήσεις στις οποίες επαναλαμβάνονται σκέψεις Μεγάλοςλιτανείες. Επιφωνήματα ενώ ο διάκονος εκφωνεί λιτανείες στη σολέα, ο ιερέας στο βωμό διαβάζει (μυστικά) προσευχές στον εαυτό του (οι μυστικές προσευχές είναι ιδιαίτερα πολλές στη λειτουργία) και το τέλος τους προφέρει δυνατά. Αυτά τα άκρα των προσευχών που απαγγέλλει ο ιερέας ονομάζονται «κραυγές». Συνήθως εκφράζουν τον λόγο για τον οποίο, όταν προσευχόμαστε στον Κύριο, μπορούμε να ελπίζουμε στην εκπλήρωση των προσευχών μας και γιατί έχουμε την τόλμη να απευθυνόμαστε στον Κύριο με ικεσίες και ευχαριστίες.
Κατά άμεση εντύπωση, όλα τα επιφωνήματα του ιερέα χωρίζονται σε εισαγωγικά, λειτουργικά και λιτανικά.
Για να διακρίνει κανείς καθαρά το ένα από το άλλο, πρέπει να αφομοιώσει προσεκτικά τα επιφωνήματα της λιτανείας. Τα πιο συνηθισμένα είναι τα ακόλουθα θαυμαστικά:
1. Μετά τη μεγάλη λιτανεία: « Yaco(δηλαδή επειδή) Σου αρμόζει όλη η δόξα, η τιμή και η λατρεία, Πατέρα και Υιό και Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα και για πάντα και για πάντα».
2. Μετά την ειδική λιτανεία: «Διότι ο Θεός είναι ελεήμων και φιλάνθρωπος, και στέλνουμε δόξα σε Σένα, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα και για πάντα και για πάντα»..
3. Μετά τη λιτανεία της αίτησης: «Ως καλός και φιλάνθρωπος Θεός, στέλνουμε επίσης δόξα σε Σένα, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα και για πάντα και για πάντα».
4. Μετά τη μικρή λιτανεία: «Ως η δύναμή Σου, και Σου είναι η βασιλεία, και η δύναμη και η δόξα, ο Πατέρας και ο Υιός, το Άγιο Πνεύμα, πάντα, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων».
5. «Ως Θεός του ελέους και της γενναιοδωρίας και της φιλανθρωπίας, και στέλνουμε δόξα σε Σένα, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα».
6. «Επειδή ευλόγησε το Όνομά Σου και δόξασε τη βασιλεία Σου, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων».
7. «Διότι συ είσαι ο Θεός μας, και σε Σένα στέλνουμε δόξα, στον Πατέρα και τον Υιό, και στο Άγιο Πνεύμα, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων».
8. «Διότι εσύ είσαι ο Βασιλιάς του κόσμου και ο Σωτήρας των ψυχών μας, και σε Σένα στέλνουμε δόξα, στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα».
Ωστόσο, εκτός από τα παραπάνω, υπάρχουν αρκετά ακόμη επιφωνήματα που περιέχουν τις ίδιες σκέψεις με τα σημειωμένα οκτώ επιφωνήματα. Για παράδειγμα, μετά τον Εσπερινό και τις Προσευχές, προφέρονται επίσης τα ακόλουθα επιφωνήματα:
ΑΛΛΑ) «Άκουσέ μας, Θεέ, Σωτήρα μας, την ελπίδα όλων των άκρων της γης και εκείνων που βρίσκονται στη θάλασσα μακριά· και ελέησον, ελέησον, Κύριε, για τις αμαρτίες μας και ελέησέ μας. Ελεήμων και φιλάνθρωπος, Εσύ είσαι ο Θεός, και στέλνουμε δόξα σε Σένα, τον Πατέρα και τον Υιό, και το Άγιο Πνεύμα, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων. Άκουσέ μας, Θεέ μας, Σωτήρα μας, Εσύ στον οποίο ελπίζουν σε όλα τα πέρατα της γης και στη μακρινή θάλασσα, και ελεήμονες, ελέησέ μας τις αμαρτίες μας και ελέησέ μας, γιατί είσαι ελεήμων φιλάνθρωπος ο Θεός είναι και σας στέλνουμε δόξα…»
σι) «Με το έλεος και τη γενναιοδωρία και την αγάπη της ανθρωπότητας του Μονογενούς Σου Υιού, ευλογημένος να είσαι μαζί του, με το πιο άγιο, και αγαθό, και ζωογόνο πνεύμα Σου, τώρα και για πάντα και για πάντα. Με το έλεος, τη γενναιοδωρία και τη φιλανθρωπία του Μονογενούς Σου Υιού, με τον οποίο είσαι ευλογημένος Εσύ (ο Θεός Πατήρ) με το Πανάγιο, Καλό και ζωογόνο Πνεύμα Σου.
σε) «Ως άγιος, είσαι ο Θεός μας, και αναπαύεσαι στους αγίους, και στέλνουμε δόξα σε Σένα, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα και για πάντα. Επειδή είσαι Άγιος, ο Θεός μας, και κατοικείς στους αγίους (με τη χάρη σου) και σε στέλνουμε δόξα. Νεκρικό επιφώνημα: Καθώς είσαι η ανάσταση και η ζωή και η ανάπαυση των νεκρών δούλων σου (όνομα των ποταμών) Χριστέ ο Θεός μας, και σε δοξάζουμε, με τον Πατέρα σου χωρίς αρχή, και το πιο άγιο και καλό και ζωογόνο Πνεύμα σου, τώρα και πάντα και για πάντα και για πάντα.
Διακοπές
Κάθε εκκλησιαστική λειτουργία τελειώνει με ειδικές ψαλμωδίες προσευχής, που μαζί αποτελούν διακοπέςή διακοπές.
Σειρά διακοπέςΕπόμενο.
Ο ιερέας λέει: "Σοφία", δηλαδή, ας προσέχουμε. Στη συνέχεια, γυρίζοντας στη Μητέρα του Θεού, λέει: .
Οι τραγουδιστές απαντούν με τα λόγια: «Το πιο τίμιο Χερουβίμ και ο πιο ένδοξος χωρίς σύγκριση Σεραφείμ»...Ευχαριστώ ακόμη τον Κύριο για την τέλεια υπηρεσία, ο ιερέας λέει φωναχτά: «Δόξα σε, Χριστέ Θεέ, Ελπίδα μας, Δόξα σε Σένα», μετά την οποία οι τραγουδιστές τραγουδούν: "Glory Now", «Κύριε ελέησον» (τρεις φορές), "Ευλογώ".
Ο ιερέας, αντικρίζοντας τον κόσμο, απαριθμεί όλους τους Αγίους, με τις προσευχές των οποίων απευθυνθήκαμε στον Θεό για βοήθεια., και συγκεκριμένα:
1. Μητέρα του Θεού
2. Μεγάλη εβδομάδα
3. Ιερά ημέρα
4. Ιερός Ναός
5. Ιερός χώρος
6. Νονός του Ιωακείμ και της Άννας.
Τότε ο ιερέας λέει ότι με τις προσευχές αυτών των αγίων ο Κύριος θα ελεήσει και θα μας σώσει. Διακοπέςοι πιστοί λαμβάνουν άδεια να εγκαταλείψουν τον ναό.
Αλλαγή προσευχών
Όπως ήδη αναφέρθηκε, στην Εκκλησία διαβάζονται και ψάλλονται επιλεγμένα χωρία από την Αγία Γραφή και προσευχές γραμμένες από ευσεβείς χριστιανούς συγγραφείς και ποιητές. Τόσο αυτά όσο και άλλα εισάγονται στη σύνθεση των εκκλησιαστικών ακολουθιών για να απεικονίσουν και να δοξάσουν το ιερό γεγονός των τριών λατρευτικών κύκλων: ημερήσιο, εβδομαδιαίο και ετήσιο. Αναγνώσεις και ψαλμωδίες από ιερά βιβλία ονομάζονται από το βιβλίο από το οποίο είναι δανεισμένα. Για παράδειγμα, ψαλμοί από το βιβλίο των Ψαλμών, προφητείες από βιβλία που γράφτηκαν από προφήτες, το Ευαγγέλιο από το Ευαγγέλιο. Οι μεταβαλλόμενες προσευχές που συνθέτουν την ιερή χριστιανική ποίηση βρίσκονται σε εκκλησιαστικά λειτουργικά βιβλία και φέρουν διάφορα ονόματα.
Τα σημαντικότερα από αυτά είναι τα ακόλουθα:
1)Τροπάριο- ένα τραγούδι που απεικονίζει εν συντομία τη ζωή ενός Αγίου ή την ιστορία μιας γιορτής, για παράδειγμα, τα περίφημα τροπάρια: «Τα Χριστούγεννα σου, Χριστέ Θεέ μας», «Μεταμορφώθηκες στο βουνό, Χριστέ Θεέ ημών...», «Ο κανόνας της πίστεως και η εικόνα της πραότητας».
Η προέλευση και η σημασία του ονόματος "τροπάριο" εξηγείται διαφορετικά:
α) μερικοί παράγουν αυτή τη λέξη - από το ελληνικό "τρόπος" - ιδιοσυγκρασία, εικόνα, επειδή το τροπάριο απεικονίζει τον τρόπο ζωής ενός αγίου ή περιέχει μια περιγραφή μιας γιορτής.
β) άλλα από το "trepeon" - ένα τρόπαιο ή ένα σημάδι νίκης, που δείχνει ότι το τροπάριο είναι ένα τραγούδι που διακηρύσσει τη νίκη ενός αγίου ή τον θρίαμβο μιας γιορτής.
γ) άλλα προέρχονται από τη λέξη "τροπός" - τροπάρια, δηλαδή η χρήση της λέξης όχι με τη δική της σημασία, αλλά με την έννοια ενός άλλου αντικειμένου λόγω της ομοιότητας μεταξύ τους, αυτό το είδος χρήσης λέξης βρίσκεται πράγματι συχνά στο τροπάρια? οι άγιοι, για παράδειγμα, παρομοιάζονται σε αυτούς με τον ήλιο, το φεγγάρι, τα αστέρια κ.λπ.
δ) τέλος και η λέξη τροπάριο παράγεται από το «τροπώμα» - άλλαξαν, αφού τα τροπάρια ψάλλονται εναλλάξ στον έναν ή στον άλλο κλήρο, και «τρέπο» - γυρίζω, γιατί «αναφέρονται σε άλλες προσευχές και τις αφορούν. .»
2) Κοντάκιον(από τη λέξη "κόντος" - σύντομο) - ένα σύντομο τραγούδι που απεικονίζει κάποιο ξεχωριστό χαρακτηριστικό του εορταζόμενου γεγονότος ή του Αγίου. Όλα τα κοντάκια διαφέρουν από τα τροπάρια όχι τόσο στο περιεχόμενο όσο στην ώρα που ψάλλονται κατά τη λειτουργία. Ένα παράδειγμα ενός κοντακίου είναι - "Maiden σήμερα...", "Επιλέξτε Βοεβόδα ...".
Κοντάκιον- προέρχεται από την ελληνική λέξη "κόντος" - μικρό, σύντομο, που σημαίνει μια τόσο σύντομη προσευχή, στην οποία δοξάζεται εν συντομία η ζωή ενός αγίου ή κάποιο γεγονός θυμάται με σύντομους βασικούς όρους. Άλλα - το όνομα Κοντάκιον προέρχεται από τη λέξη που ονομάζει το υλικό στο οποίο γράφτηκαν προηγουμένως. Πράγματι, αρχικά «κοντάκια» - ονομάζονταν δέσμες περγαμηνών, γραμμένες και στις δύο πλευρές.
3) μεγαλοπρέπεια- ένα τραγούδι που περιέχει τη δοξολογία ενός Αγίου ή μιας εορτής, ψάλλεται μεγέθυνση κατά την ολονύχτια λειτουργία πριν από την εορταστική εικόνα, πρώτα από τον κλήρο στη μέση του ναού και στη συνέχεια επαναλαμβάνεται επανειλημμένα στο κλήρο από τους ψάλτες.
4) Στίχηρα(από το ελληνικό "στίχιρα" - πολλές γραμμές) - ένα άσμα που αποτελείται από πολλούς στίχους γραμμένους σε ένα μέγεθος στιχουργίας, έχοντας ως επί το πλείστον στίχους της Αγίας Γραφής μπροστά τους. Κάθε στιχέρα περιέχει την κύρια ιδέα, η οποία αποκαλύπτεται ποικιλοτρόπως σε όλα τα στιχερά. Για παράδειγμα, η δοξολογία της Αναστάσεως του Χριστού, η Εισόδιος στον Ιερό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου, Αγ. Ο Πέτρος και ο Παύλος, ο Ιωάννης ο Θεολόγος κ.ά.. Υπάρχουν πολλά στιχερά, αλλά όλα έχουν διαφορετικά ονόματα, ανάλογα με την ώρα της απόδοσης τους στη λειτουργία.
Αν η στιχέρα ψάλλεται μετά την προσευχή «Κύριε, κλάψε», τότε λέγεται «Κλάψε ένα στίχο στον Κύριο»; αν η στιχέρα ψάλλεται μετά από τους στίχους στους οποίους είναι η δοξολογία του Κυρίου (π.χ. «Κάθε ανάσα ας δοξάζει τον Κύριο»), τότε η στιχέρα λέγεται στίχηρα "σε έπαινο". Υπάρχουν περισσότερα ποιήματα "στον στίχο", και η στιχέρα της Θεοτόκου είναι στίχη προς τιμήν της Θεοτόκου. Ο αριθμός των στίχων κάθε κατηγορίας και των στίχων που προηγούνται ποικίλλει - ανάλογα με την επισημότητα της εορτής - τότε 10, 8, 6 και 4. Επομένως, στα λειτουργικά βιβλία λέγεται - «στιχέρα για 10, για 8, για 6», κλπ. Οι αριθμοί αυτοί δηλώνουν τον αριθμό των στίχων του ψαλμού που πρέπει να ψάλλονται με στηίχη. Ταυτόχρονα, τα ίδια τα στιχερά, αν δεν είναι αρκετά, μπορούν να επαναληφθούν πολλές φορές.
5) Δογματιστής. Οι δογματιστές ονομάζονται ειδικά στιχερά, που περιέχουν τη διδασκαλία (δόγμα) για την ενσάρκωση του Ιησού Χριστού από τη Μητέρα του Θεού. Και οι προσευχές, που μιλούν πρωτίστως για την Υπεραγία Θεοτόκο, ονομάζονται με το γενικό όνομα «Θεοτόκος.
6) Ακαθίστης- «μη σεντάλ», προσευχή, ιδιαίτερα επαινετικό τραγούδι προς τιμήν του Κυρίου, της Μητέρας του Θεού ή του Αγίου.
7) αντίφωνα- (εναλλακτικό άσμα, αντίθετη) προσευχές που υποτίθεται ότι ψάλλονται εναλλάξ σε δύο κλήρο.
8) Προκιμέν- (ξαπλωμένος μπροστά) - υπάρχει ένας στίχος που προηγείται της ανάγνωσης του Αποστόλου, του Ευαγγελίου και των παροιμιών. Το προκείμενο χρησιμεύει ως πρόλογος στην ανάγνωση και εκφράζει την ουσία του μνημονευόμενου προσώπου. Υπάρχουν πολλά προκιμένια: είναι ημερήσια, εορταστικά κ.λπ.
9) Εμπλεκόμενος στίχος, η οποία ψάλλεται κατά την ακολουθία του κλήρου.
10) Κανόνας- πρόκειται για μια σειρά ιερών ύμνων προς τιμήν ενός Αγίου ή μιας εορτής που διαβάζονται ή ψάλλονται στον Εσπερινό την ώρα που οι πιστοί ασπάζονται (εφαρμόζουν) το Ιερό Ευαγγέλιο ή την εικόνα της εορτής. Η λέξη "canon" είναι ελληνική, στα ρωσικά - ο κανόνας. Ο κανόνας αποτελείται από εννέα ή μερικές φορές λιγότερες ενότητες που ονομάζονται «τραγούδια». Κάθε τραγούδι, με τη σειρά του, χωρίζεται σε πολλά τμήματα (ή στροφές), από τα οποία το πρώτο ονομάζεται «ίρμος». Ψάλλονται οι Ιρμές και χρησιμεύουν ως σύνδεσμος για όλες τις επόμενες ενότητες, που διαβάζονται και ονομάζονται τροπάρια του κανόνα. Κάθε κανόνας έχει ένα συγκεκριμένο θέμα. Για παράδειγμα, σε έναν κανόνα δοξάζεται η Ανάσταση του Χριστού και σε άλλο - ο Σταυρός του Κυρίου, η Μητέρα του Θεού ή κάποιος Άγιος. Επομένως, οι κανόνες έχουν ειδικά ονόματα, για παράδειγμα, "Κανόνας της Αναστάσεως", κανόνας «Ζωοδότης Σταυρός», «Κανόνας της Θεοτόκου», «Κανόνας προς τον Άγιο». Σύμφωνα με το κύριο θέμα του κανόνα, πριν από κάθε στίχο διαβάζονται ειδικές επωδές. Για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια του κανόνα της Κυριακής, η χορωδία: «Δόξα σε Σένα, Θεέ μας, δόξα σε Σένα…», με τον κανόνα της Θεοτόκου ρεφρέν: «Παναγία Θεοτόκε, σώσε μας».
λειτουργικά βιβλία
Πρώτη θέση μεταξύ λειτουργικά βιβλίαασχολούμαι: Ευαγγέλιο, Απόστολος, Ψαλτήρικαι προφητικά βιβλία. Αυτά τα βιβλία προέρχονται από άγια γραφή – Αγια ΓΡΑΦΗ, επομένως λέγονται ιερή λειτουργική.
Έπειτα ακολουθούν τα εξής βιβλία: ο Μίσαλος, το Βιβλίο των Ωρών, το Τρέμπνικ, το βιβλίο των προσευχών, το Οκτώηχο, το Μηνιαίο Μηναίο, το Γενικό Μηναίο και το Εορταστικό Μηναίο. Σαρακοστιανή Τριωδία, Έγχρωμη Τριωδία, Τυπικό ή Χάρτη, Ιρμολογία και Κανόνα.
Τα βιβλία αυτά συντάχθηκαν με βάση την Αγία Γραφή και την Ιερά Παράδοση από τους πατέρες και τους δασκάλους της Εκκλησίας. Και καλούνται εκκλησιαστική λειτουργική.
Ευαγγέλιο- Αυτό Ο Λόγος του Θεού. Αποτελείται από τα τέσσερα πρώτα βιβλία της Καινής Διαθήκης που γράφτηκαν από τους ευαγγελιστές Ματθαίο, Μάρκο, Λουκά και Ιωάννη. Το Ευαγγέλιο περιέχει μια περιγραφή της επίγειας ζωής του Κυρίου μας Ιησού Χριστού: τη διδασκαλία Του, τα θαύματα, τα βάσανα στον Σταυρό, τον θάνατο, την ένδοξη ανάσταση και την ανάληψή Του στους ουρανούς.
Λειτουργικό ΕυαγγέλιοΈχει την ιδιαιτερότητα ότι, εκτός από τη συνήθη διαίρεση σε κεφάλαια και στίχους, χωρίζεται και σε ειδικές ενότητες που ονομάζονται «ενάρξεις». Ένα ευρετήριο τοποθετείται στο τέλος του βιβλίου: πότε να διαβάσετε αυτό ή εκείνο που συλλαμβάνονται.
απόστολοςονομάζεται στην εκκλησιαστική γλώσσα ένα βιβλίο που περιέχει τα επόμενα βιβλία της Καινής Διαθήκης: τις Πράξεις των Αγίων Αποστόλων, τις συνοδικές επιστολές και τις επιστολές του Αποστόλου Παύλου (εκτός από το βιβλίο της Αποκάλυψης). Το βιβλίο των Αποστόλων, όπως και το Ευαγγέλιο, χωρίζεται, εκτός από κεφάλαια και στίχους, σε «συλλήψεις», με ένδειξη στο τέλος του βιβλίου πότε και ποια «σύλληψη» να διαβαστεί. ΨαλτήριΤο βιβλίο του προφήτη και του βασιλιά Δαβίδ. Λέγεται έτσι γιατί οι περισσότεροι ψαλμοί σε αυτό είναι γραμμένοι από τον Αγ. προφήτης Δαυίδ. Σε αυτούς τους ψαλμούς ο Αγ. ο προφήτης ανοίγει την ψυχή του ενώπιον του Θεού, όλες του τις χαρές, τις λύπες, μετανοεί για τις αμαρτίες του, δοξάζει τις άπειρες τελειότητες του Θεού, Τον ευχαριστεί για όλα τα ελέη των καλών πράξεών Του, ζητά βοήθεια σε όλες του τις επιχειρήσεις... Γι' αυτό το Ψαλτήρι είναι χρησιμοποιούνται κατά τις Θείες λειτουργίες περισσότερο από όλα τα άλλα λειτουργικά βιβλία. Το βιβλίο των Ψαλμών για χρήση στη λατρεία χωρίζεται σε είκοσι ενότητες, που ονομάζονται «κάθισμα», και κάθε «κάθισμα» χωρίζεται σε τρία μέρη, που ονομάζονται «δόξα».
Βιβλίο Προσευχών περιέχει τις ιεροτελεστίες των προσευχών (τραγούδια προσευχής) για διάφορες περιστάσεις.
Octoechosή Οσμιγκλάσνικπεριλαμβάνει άσματα (τροπάρια, κοντάκια, κανόνια κ.λπ.), χωρισμένα σε οκτώ μελωδίες ή «φωνές». Κάθε τόνος, με τη σειρά του, περιέχει ύμνους για όλη την εβδομάδα, έτσι ώστε οι ακολουθίες του Οκτώεχ να επαναλαμβάνονται μία φορά κάθε οκτώ εβδομάδες. Η διαίρεση του εκκλησιαστικού τραγουδιού σε φωνές πέτυχε ο περίφημος ψάλτης της Ελληνικής Εκκλησίας Αγ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός (8ος αι.). Του αποδίδεται και συντάσσεται η Οκτώηχος, αν και πρέπει να σημειωθεί ότι ο Αγ. Μητροφάν, Επίσκοπος Σμύρνης, Αγ. Ιωσήφ ο τραγουδοποιός και άλλοι.
Μεναίων Μηνιαίοπεριέχει προσευχές προς τιμήν των αγίων για κάθε ημέρα του χρόνου και επίσημες ακολουθίες για τις εορτές του Κυρίου και της Θεοτόκου, που πέφτουν σε μια συγκεκριμένη ημέρα του μήνα. Σύμφωνα με τον αριθμό των 12 μηνών χωρίζεται σε 12 ξεχωριστά βιβλία.
Μεναίων Γενικόςπεριέχει άσματα κοινά σε ολόκληρο το πρόσωπο των αγίων, για παράδειγμα, προς τιμή των προφητών, αποστόλων, μαρτύρων, αγίων κ.λπ. Χρησιμοποιείται κατά τις Θείες ακολουθίες σε περίπτωση που δεν συντεθεί ξεχωριστή λειτουργία για κανέναν άγιο στο Μηνιαίο Μηναίο.
Μεναίων Εορταστικόςπεριέχει τις ακολουθίες των Μεγάλων Εορτών, που εξάγονται από το Μηναίο Μηναίο.
Τριωδός σαρακοστιανόςπεριέχει προσευχές για τις ημέρες της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και για τις εβδομάδες προετοιμασίας της, ξεκινώντας από την εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου και μέχρι το Πάσχα. Η λέξη «τρίοδος» είναι ελληνική και σημαίνει «τρίοδος». Αυτό το βιβλίο και η Έγχρωμη Τριωδία που ακολούθησε έλαβαν ένα τέτοιο όνομα επειδή περιέχουν ημιτελείς κανόνες, που αποτελούνται μόνο από τρία τραγούδια, αντί για τα συνηθισμένα εννέα τραγούδια του κανόνα.
Τριωδός χρώμαπεριλαμβάνει ύμνους από την ημέρα του Αγίου Πάσχα έως την εβδομάδα των Αγίων Πάντων (δηλαδή μέχρι την 9η Κυριακή, μετρώντας από την ημέρα του Πάσχα).
Ιρμολογίαπεριέχει επιλεγμένα άσματα από διάφορους κανόνες, που ονομάζονται ίρμος (ο ίρμος είναι το αρχικό άσμα κάθε τραγουδιού του κανόνα).
Νέα σελίδα 1
Μορφή επιχειρηματικής οργάνωσης
Υπάρχουν τρεις τύποι επιχειρηματικής οργάνωσης:
- συγκεντρωτική?
- αποκεντρωμένη?
Μικτός.
Στο συγκεντρωτική μορφήοργάνωση εργασιών γραφείου, όλες οι τεχνικές λειτουργίες για την επεξεργασία εγγράφων συγκεντρώνονται σε μια δομική μονάδα (υπηρεσία του DOW) και η δημιουργική εργασία με έγγραφα πραγματοποιείται σε άλλες δομικές μονάδες. Τα πλεονεκτήματα μιας κεντρικής μορφής οργάνωσης εργασιών γραφείου περιλαμβάνουν τη δυνατότητα δημιουργίας μιας ενιαίας βάσης δεδομένων για όλα τα έγγραφα που λαμβάνονται από τον οργανισμό και δημιουργούνται σε αυτήν, γεγονός που καθιστά δυνατή την αύξηση της αποτελεσματικότητας της αναζήτησης εγγράφων και, ως εκ τούτου, τη βελτιστοποίηση της εργασίας αναφοράς έγγραφα. Συνιστάται η χρήση μιας κεντρικής μορφής οργάνωσης εργασιών γραφείου, εάν ο οργανισμός έχει μια γραμμική-λειτουργική οργανωτική δομή.
αποκεντρωμένη μορφή Η οργάνωση εργασιών γραφείου περιλαμβάνει τη δημιουργία μιας ανεξάρτητης υπηρεσίας εργασίας γραφείου σε κάθε δομική μονάδα. Συνιστάται η χρήση του με έναν τμηματικό τύπο οργανωτικής δομής ή σε συνθήκες εδαφικής διαίρεσης των δομικών τμημάτων του οργανισμού.
μικτή μορφή Η οργάνωση της εργασίας γραφείου περιλαμβάνει την εκτέλεση ορισμένων εργασιών γραφείου (λήψη, εγγραφή, έλεγχος, αναπαραγωγή εγγράφων) στην υπηρεσία του προσχολικού εκπαιδευτικού ιδρύματος, άλλες (δημιουργία και εκτέλεση εγγράφων, συστηματοποίησή τους, σχηματισμός υποθέσεων και αποθήκευση) σε δομικές τμήματα. Πρέπει να σημειωθεί ότι με μικτή μορφή οργάνωσης εργασιών γραφείου, η ίδια τεχνολογική λειτουργία, για παράδειγμα, εγγραφή εισερχόμενων και εξερχόμενων εγγράφων, μπορεί να πραγματοποιηθεί τόσο στην υπηρεσία DOE όσο και σε δομικά τμήματα, ανάλογα με την κατηγορία των εγγράφων.
Η επιλογή του ονόματος της υπηρεσίας DOW
Προς το παρόν, δεν υπάρχουν κανονιστικά έγγραφα ή μεθοδολογικά έγγραφα που θα πρέπει να καθοδηγούν την επιλογή του ονόματος της υπηρεσίας PEI και να καθορίζουν τη δομή της, επομένως οι οργανισμοί έχουν το δικαίωμα να λαμβάνουν τις δικές τους αποφάσεις για αυτά τα θέματα. Ωστόσο, ταυτόχρονα αρκετοί παράγοντες πρέπει να ληφθούν υπόψη:
- τη φύση των δραστηριοτήτων του οργανισμού, τη δομή του (ο αριθμός των τμημάτων, ο αριθμός των μηχανισμών διαχείρισης και ο συνολικός αριθμός εργαζομένων).
- όγκος ροής εγγράφων του οργανισμού ·
- η παρουσία ενός υποτελούς συστήματος (υποτελείς οργανώσεις, παραρτήματα, τμήματα, γραφεία αντιπροσωπείας) και η φύση της σχέσης μεταξύ αυτών και της κεντρικής κυβέρνησης.
Στην πράξη, χρησιμοποιούνται διάφορα ονόματα της μονάδας εργασίας γραφείου: διαχείριση υποθέσεων, γραφείο, γενικό τμήμα, τμήμα εργασιών γραφείου, τμήμα αλληλογραφίας, υπηρεσία γραφείου, υπηρεσία διαχείρισης εγγράφων, διαχείριση εγγράφων, τμήμα τεκμηρίωσης κ.λπ.
Η διαχείριση υποθέσεων είναι συνήθως μια υποδιαίρεση που έχει εσωτερική δομή. Ως μέρος της διαχείρισης υποθέσεων, διακρίνονται ομάδες, τομείς, τμήματα και άλλα δομικά μέρη που παρέχουν λογιστική και καταχώριση εγγράφων, έλεγχο της εκτέλεσης εγγράφων, εργασία με έγγραφα συλλογικών οργάνων, παραγωγή εγγράφων, αντιγραφή και αντιγραφή εγγράφων, όπως καθώς και μονάδες όπως η γραμματεία, το αρχείο, το τμήμα για τη βελτίωση των εργασιών γραφείου κ.λπ. Η διαχείριση γραφείου δημιουργείται σε μεγάλους οργανισμούς που έχουν εξαρτημένη δομή: ομοσπονδιακές εκτελεστικές αρχές (υπουργεία, υπηρεσίες, υπηρεσίες), μεγάλες μετοχικές εταιρείες κ.λπ. Η διαχείριση γραφείου, μαζί με τις καθαρά εργασίες γραφείου, παρέχει οργανωτική και μεθοδολογική υποστήριξη για εργασίες γραφείου υφισταμένων οργανισμών.
Τα υπόλοιπα από τα παραπάνω ονόματα - το γραφείο, το γενικό τμήμα, το τμήμα εργασιών γραφείου κ.λπ., μπορούν να θεωρηθούν ως συνώνυμα ως προς το περιεχόμενο. Το γραφείο είναι ίσως το πιο κατανοητό και οικείο όνομα για την υπηρεσία DOW. Είναι βολικό επειδή αποτελείται από μία λέξη, πράγμα που σημαίνει ότι είναι πιο εύκολο στη χρήση, ωστόσο, στο μυαλό πολλών, αυτό το όνομα συνδέεται με την «καθημερινή γραφεία», την «γραφειοκρατία», δηλαδή με τις αρνητικές πτυχές του δουλειά γραφείου. Όνομα «Γενικό Τμήμα » πολλά δεν είναι απολύτως σαφή, καθώς η λέξη "γενικά" μπορεί να σημαίνει οτιδήποτε, αλλά μιλάμε ακόμα για εργασία με έγγραφα. Από αυτή την άποψη, τα ονόματα "τμήμα εργασιών γραφείου", "τμήμα εργασίας με έγγραφα" κ.λπ. πιο επιτυχημένη. Με βάση αυτές τις σκέψεις, κατά την επιλογή του ονόματος της υπηρεσίας γραφείου, θα πρέπει να προτιμάται, αν όχι στο όνομα "γραφείο" (λόγω της σαφήνειας και της ευκολίας χρήσης του), τότε σε ονόματα όπως "τμήμα γραφείου", "τεκμηρίωση". τμήμα», κ.λπ.
Οργανωτική δομή του προσχολικού εκπαιδευτικού ιδρύματος
Σε μεγάλες επιχειρήσεις Ως μέρος της υπηρεσίας DOW, κατανέμονται λειτουργικές ομάδες και ανατίθενται ορισμένες αρμοδιότητες σε κάθε εργαζόμενο. Η υπηρεσία DOE μπορεί να περιλαμβάνει μια γραμματεία, μια αποστολή, μια ομάδα (προεδρείο, τμήμα) ελέγχου, μια ομάδα επιστολών (γραφείο παραπόνων, τμήμα δημοσίων προσφυγών), ένα γραφείο γραφομηχανής, ένα γραφείο αντιγραφής και αναπαραγωγής και ένα αρχείο.
Σε μεσαίες επιχειρήσεις οι λειτουργίες της υπηρεσίας DOW εκτελούνται από μεμονωμένους ειδικούς στους τομείς εργασίας.
Για μικρές επιχειρήσεις η υπηρεσία του προσχολικού εκπαιδευτικού ιδρύματος αποτελείται από 2-3 άτομα.
Σε πολλούς οργανισμούς, η υπηρεσία DOW δεν είναι μια ανεξάρτητη μονάδα, αλλά αποτελεί μέρος της διοικητικής και οικονομικής υπηρεσίας, διαχείρισης προσωπικού ή λογιστικών υπηρεσιών. Ωστόσο, η οργάνωση της εργασίας με έγγραφα είναι ένας εντελώς ανεξάρτητος τύπος δραστηριότητας που δεν έχει καμία σχέση με την οικονομική υποστήριξη ή τη λογιστική. Δεδομένου ότι η υπηρεσία DOW διαχειρίζεται πραγματικά την τεκμηρίωση και τις ροές τεκμηρίωσης ολόκληρου του οργανισμού, θα πρέπει να είναι μια ανεξάρτητη μονάδα, αν και με μικρό μέγεθος προσωπικού (μπορεί να είναι 2-3 άτομα), που θα αναφέρεται απευθείας στον επικεφαλής του οργανισμού ή σε έναν από τους οι αναπληρωτές προϊστάμενοι που επιβλέπουν πληροφορίες και τεκμηρίωση. Αυτό είναι επίσης θεμελιωδώς σημαντικό επειδή η υπηρεσία DOW συνεργάζεται απευθείας με τη διαχείριση, επιλύει τα ζητήματα ελέγχου των εγγράφων, ελέγχει την εκτέλεσή τους, εκτελεί εργασίες αναφοράς σε έγγραφα με τις οδηγίες της διοίκησης και εκτελεί άλλες οδηγίες από τη διοίκηση.
Καθορισμός της επίσημης σύνθεσης και στελέχωσης του προσχολικού εκπαιδευτικού ιδρύματος
Κατά τον καθορισμό της επίσημης σύνθεσης των εργαζομένων, θα πρέπει να καθοδηγείται από τον Πανρωσικό Ταξινομητή Επαγγελμάτων Εργαζομένων, Θέσεων Υπαλλήλων και Επιπέδων Μισθών (OKPDTR) και τον Οδηγό Προσόντων για τις θέσεις Διευθυντών, Ειδικών και Άλλων Υπαλλήλων (εγκεκριμένο από την Διάταγμα του Υπουργείου Εργασίας της Ρωσίας με ημερομηνία 21 Αυγούστου 1998 αριθ. 37).
Για τον προσδιορισμό του αριθμού του προσωπικού του προσχολικού εκπαιδευτικού ιδρύματος, χρησιμοποιούνται κανονιστικά έγγραφα για την εργασία και την οργάνωση της εργασίας. Η κατάταξη της εργασίας των υπαλλήλων γραφείου, συμπεριλαμβανομένου του υπολογισμού του επιπέδου στελέχωσης τους, πραγματοποιείται με βάση τα ακόλουθα έγγραφα:
1. Διατομεακά διευρυμένα πρότυπα χρόνου για εργασία για την τεκμηριωμένη υποστήριξη της διαχείρισης. Μ., 1995.
2. Χρονικά πρότυπα για εργασίες για τη βελτίωση της υποστήριξης τεκμηρίωσης για τη διαχείριση υπουργείων, υπηρεσιών, επιχειρήσεων και οργανισμών. Μ, 1992.
3. Κανόνες χρόνου για εργασία σε αυτοματοποιημένη αρχειακή τεχνολογία και υποστήριξη τεκμηρίωσης για κυβερνητικά όργανα. Μ., 1993.
4. Κανόνες χρόνου για εργασία σχετικά με την τεκμηριωτική υποστήριξη των διοικητικών δομών των ομοσπονδιακών εκτελεστικών οργάνων. Μ., 2002.
Κατά κανόνα, ο καθορισμός του μεγέθους της μονάδας δεν είναι ευθύνη της ίδιας της υπηρεσίας PEI - αυτή η εργασία εκτελείται από τα τμήματα εργασίας και μισθών ή οικονομικές μονάδες, αλλά εάν είναι απαραίτητο, τέτοιοι υπολογισμοί μπορούν να γίνουν και από υπαλλήλους του Υπηρεσία PEI. Τα κανονιστικά έγγραφα για την εργασία που αναφέρονται παραπάνω περιέχουν μεθοδολογικές οδηγίες σχετικά με την εφαρμογή αυτών των εγγράφων στην πράξη.
Ανάπτυξη κανονισμών για την εξυπηρέτηση των ιδρυμάτων προσχολικής εκπαίδευσης και περιγραφές θέσεων εργασίας των εργαζομένων
Ένα σημαντικό καθήκον στην οργάνωση της υπηρεσίας του προσχολικού εκπαιδευτικού ιδρύματος είναι η ανάπτυξη κανονισμού για την υπηρεσία του προσχολικού εκπαιδευτικού ιδρύματος και τις περιγραφές θέσεων εργασίας για τους υπαλλήλους. Αυτό το έργο επιλύεται από τον ίδιο τον επικεφαλής της υπηρεσίας PEI ή με τη συμμετοχή ειδικευμένων ειδικών. Ο κανονισμός για την υπηρεσία του προσχολικού εκπαιδευτικού ιδρύματος και οι περιγραφές θέσεων εργασίας των υπαλλήλων του αποτελούν ένα σύνολο οργανωτικών και νομικών εγγράφων, η ανάπτυξη των οποίων ολοκληρώνει το οργανωτικό στάδιο της δημιουργίας αυτής της υπηρεσίας.
Κανονισμοί για τη διαίρεση – έγγραφο που καθορίζει την οργανωτική και νομική θέση της μονάδας στη δομή του ιδρύματος.
Το κρατικό σύστημα υποστήριξης τεκμηρίωσης για τη διαχείριση περιέχει μια κατά προσέγγιση διάταξη για την υπηρεσία του προσχολικού εκπαιδευτικού ιδρύματος, αλλά είναι επί του παρόντος δυνατή η εφαρμογή του μόνο λαμβάνοντας υπόψη τις αλλαγές που έχουν συμβεί στο σύστημα διαχείρισης και αντικατοπτρίζονται στη σύγχρονη νομοθεσία .
Το κείμενο του κανονισμού για την εξυπηρέτηση του DOW, σύμφωνα με το GSDOU, θα πρέπει να περιέχει τις ακόλουθες ενότητες:
1. Γενικές προμήθειες.
2. Στόχοι και στόχοι της υπηρεσίας DOW.
3. Λειτουργίες της υπηρεσίας DOW.
4. Δικαιώματα και υποχρεώσεις της υπηρεσίας DOW.
5. Η σχέση του προσχολικού εκπαιδευτικού ιδρύματος με άλλα δομικά τμήματα.
Ο συστατικός χαρακτήρας της ΓΣΔΟΥ συνεπάγεται τη δυνατότητα να γίνουν οι απαραίτητες αλλαγές και διευκρινίσεις. Ειδικότερα, κατά τη γνώμη μας, είναι σκόπιμο να χωριστεί η Ενότητα 4 «Δικαιώματα και Ευθύνη» σε δύο ενότητες: «Δικαιώματα» και «Ευθύνη» λόγω του γεγονότος ότι πρόκειται για εντελώς διαφορετικές έννοιες.
Το οργανωτικό στάδιο της δημιουργίας της υπηρεσίας DOW τελειώνει με την ανάπτυξη περιγραφών θέσεων εργασίας. Το περιοδικό έχει επανειλημμένα δημοσιεύσει άρθρα σχετικά με την ανάπτυξη περιγραφών θέσεων εργασίας, επομένως σε αυτό το άρθρο θα περιοριστούμε μόνο σε γενικά σχόλια. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η περιγραφή εργασίας έχει αναπτυχθεί για μια συγκεκριμένη θέση και εάν υπάρχουν πολλές πανομοιότυπες θέσεις στη μονάδα, αλλά οι εργαζόμενοι που τις απασχολούν εκτελούν διαφορετικά καθήκοντα, θα πρέπει να αναπτυχθεί ξεχωριστή περιγραφή εργασίας για κάθε σύνολο ευθυνών εργασίας . Η ανάθεση ενός συγκεκριμένου συνόλου ευθυνών εργασίας στη θέση πρέπει να αντικατοπτρίζεται στον τίτλο του εγγράφου, για παράδειγμα: περιγραφή θέσης ειδικού στη λογιστική και καταχώριση εγγράφων, περιγραφή θέσης εργασίας ειδικού στην παρακολούθηση της εκτέλεσης εγγράφων, εργασία περιγραφή ειδικού στην εργασία με εκκλήσεις πολιτών κ.λπ.
46. Εκκλησιαστικές ακολουθίες.
Όπως ήδη αναφέρθηκε (§ 4), όλες οι εκκλησιαστικές λειτουργίες μπορούν να τελούνται είτε κατόπιν αιτήματος ιδιωτών, είτε για ολόκληρη τη χριστιανική κοινότητα. Αλλά δεν είναι κάθε μέλος της Ορθόδοξης Εκκλησίας σε θέση να προσκαλέσει έναν κληρικό να εκτελέσει λειτουργίες για τον εαυτό του, και ο δημόσιος σκοπός του Ναού του Θεού και της Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν θα επιτυγχανόταν εάν η εκτέλεση των λειτουργιών εξαρτιόταν από την επιθυμία των ατόμων . Ως εκ τούτου, η Εκκλησία έχει ορίσει έναν ορισμένο χρόνο για την εκτέλεση των ακολουθιών στο ναό, ώστε όλοι όσοι προσεύχονται να μπορούν να έρχονται στο ναό και να «εκδίδουν την προσευχή τους στον Κύριο». Υπάρχουν εννέα ακολουθίες που ορίζονται πλέον από την Αγία Εκκλησία για δημόσια προσευχή και τελούνται καθημερινά στις καθορισμένες ώρες: Εσπερινός, Συνοδεία, Μεσονύκτιο Γραφείο, Όρθρο, «πρώτη ώρα», «τρίτη ώρα», «έκτη ώρα», «ενάτη ώρα, «Μασαία. Αυτές οι υπηρεσίες καλούνται καθημερινά.
47. Αυτό που λέγεται υπηρεσία.
Η εκκλησιαστική λειτουργία είναι ένας συνδυασμός σύμφωνα με ένα ειδικό σχέδιο, σε ένα σύνολο προσευχών, τμημάτων από τις Αγίες Γραφές, ψαλμωδίες και ιερές ενέργειες για να διευκρινιστεί κάποια συγκεκριμένη ιδέα ή σκέψη. Λόγω του γεγονότος ότι μια συγκεκριμένη σκέψη αναπτύσσεται με συνέπεια σε κάθε λειτουργία της Ορθόδοξης λατρείας, κάθε εκκλησιαστική λειτουργία είναι ένα αρμονικό, πλήρες, καλλιτεχνικό ιερό έργο, σχεδιασμένο να δημιουργεί μια ευσεβή διάθεση στην ψυχή των πιστών μέσω λεκτικού, τραγουδιού (φωνητική) και στοχαστικές εντυπώσεις, για να ενισχύσουν τη ζωντανή πίστη στον Θεό και να προετοιμάσουν τον Ορθόδοξο Χριστιανό για την αντίληψη της Θείας χάριτος. Η εύρεση της καθοδηγητικής σκέψης (ιδέας) κάθε υπηρεσίας και η δημιουργία σύνδεσης με τα συστατικά μέρη της είναι μία από τις στιγμές στη μελέτη της λατρείας. Η σειρά παρουσίασης αυτής ή της άλλης λειτουργίας ονομάζεται στα λειτουργικά βιβλία «τάξη» ή «ακόλουθη» της λειτουργίας.
48. Προέλευση καθημερινών υπηρεσιών.
Τα ονόματα των καθημερινών υπηρεσιών υποδεικνύουν σε ποια ώρα της ημέρας πρέπει να εκτελείται καθεμία από αυτές. Π.χ. Ο Εσπερινός υποδηλώνει την απογευματινή ώρα, το Compline υποδεικνύει την ώρα που ακολουθεί το «Δείπνο» (δηλαδή το βραδινό γεύμα), το Γραφείο του Μεσονυχτίου δείχνει τα μεσάνυχτα, το Ορθόδοξο δηλώνει την πρωινή ώρα, η Λειτουργία δείχνει την ώρα του μεσημεριανού γεύματος, δηλ. μεσημέρι, η πρώτη ώρα - κατά τη γνώμη μας σημαίνει η 7η ώρα 49) το πρωί, η τρίτη ώρα - η 9η ώρα μας το πρωί, η έκτη ώρα - η 12η ώρα μας, η ένατη - η τρίτη ώρα μας το απόγευμα. Το έθιμο του προσευχητικού καθαγιασμού αυτών των ωρών στη Χριστιανική Εκκλησία είναι πολύ αρχαίας προέλευσης και καθιερώθηκε υπό την επίδραση του κανόνα της Παλαιάς Διαθήκης να προσεύχεται τρεις φορές την ημέρα στο ναό για την προσφορά θυσιών - πρωί, απόγευμα και βράδυ, επίσης. όπως τα λόγια του Ψαλμωδού για τη δοξολογία του Θεού «το βράδυ, το πρωί και το μεσημέρι» (Ψαλμ. 54:18). Η επιρροή της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης επηρέασε ιδιαίτερα τις λειτουργίες που ονομάζονταν ώρες. Πράγματι, η 3η, η 6η και η 9η ώρα ήταν ήδη ευλογημένες με προσευχή στους Αποστολικούς χρόνους (Πράξεις 2:3 και 15, 10:9 και 3:1). Και ένας τέτοιος προσευχητικός σεβασμός αυτών των ωρών εντάθηκε με τον καιρό, μόλις λήφθηκαν υπόψη τα ιερά περιστατικά της Καινής Διαθήκης κατά τις ώρες αυτές. Δηλαδή: στις 3 η ώρα - η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους, στις 6 η ώρα - τα Βάσανα του Ι. Χρ. στις 9 η ώρα - Ο θάνατός του στον Σταυρό. Αλλά εκτός από αυτές τις ώρες, ήδη στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, άλλες ώρες της ημέρας και της νύχτας ήταν αφιερωμένες με προσευχή - το πρωί, στη συνέχεια η βραδινή ώρα "κατά το ηλιοβασίλεμα" και η νύχτα "στο λάλημα του κόκορα". Είναι αλήθεια ότι κατά την περίοδο του διωγμού, η προσευχή αυτές τις ώρες ήταν μόνο ιδιωτική, οικιακή και σύντομη, αποτελούμενη από ανάγνωση ψαλμών και μερικές φορές μόνο μία προσευχή: «Πάτερ ημών». Δημόσια επίσημη προσευχή κατά τη διάρκεια των διωγμών (τον 2ο και 3ο αιώνα) τελούνταν τα πρωινά και τα βράδια της Κυριακής. Όμως με την πάροδο του χρόνου, μετά την παύση των διωγμών, οι οικιακές, ιδιωτικές προσευχές, αφιερωμένες σε ορισμένες στιγμές της ημέρας και της νύχτας, μετατράπηκαν σε δημόσιες καθημερινές υπηρεσίες. Ωστόσο, εάν παρατηρηθεί κάποια επιρροή της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης στον καθορισμό του χρόνου των δημόσιων καθημερινών λειτουργιών, τότε στον καθορισμό του λειτουργικού περιεχομένου των ακολουθιών τους, η Ορθόδοξη Εκκλησία καθοδηγήθηκε από αναμνήσεις χριστιανικών γεγονότων που έλαβαν χώρα αυτές τις ώρες. Ως εκ τούτου, κατά τη διάρκεια των καθημερινών ακολουθιών, δεν διαβάζονται και ψάλλονται μόνο ψαλμοί της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά, επιπλέον, προσευχές και ύμνοι χριστιανικής προέλευσης, που μιλούν για γεγονότα που θυμούνται στο ρολόι και με τα οποία η Εκκλησία έδωσε σε αυτές τις λειτουργίες εντελώς χριστιανικό νόημα και σημασία. . 49) Η απόκλιση στον λογαριασμό (η διαφορά είναι περίπου 6 ώρες) εξηγείται από το γεγονός ότι ο ανατολικός λογαριασμός είναι αποδεκτός και στην Ανατολή, η ανατολή και η δύση του ηλίου διαφέρουν κατά 6 ώρες σε σύγκριση με τις χώρες μας. Επομένως, η 1η ώρα του πρωινού αντιστοιχεί στις 7 η ώρα μας κ.ο.κ.
49. Ιερά γεγονότα στις καθημερινές ακολουθίες.
Πριν μιλήσουμε για τα ιερά γεγονότα που απεικονίζονται στις καθημερινές λειτουργίες, ας διευκρινίσουμε το ερώτημα: πώς να κατανοήσουμε την ιδέα ότι αυτό ή εκείνο το ιερό γεγονός ή πρόσωπο απεικονίζεται ή θυμάται στις εκκλησιαστικές λειτουργίες; Αυτό σημαίνει ότι κατά τη διάρκεια των ακολουθιών διαβάζονται και ψάλλονται τέτοιες προσευχές και αποσπάσματα από την Αγία Γραφή. Γραφές στις οποίες γίνεται ευθέως ή υπαινίσσεται γνωστό γεγονός (με συγκρίσεις και προφητείες) και επικαλείται το όνομα του Αγίου: π.χ. Γίνεται αναφορά στην ανάσταση του Ιησού Χριστού, των Αποστόλων, του Νικολάου του Ευχάριστου ή της Κοίμησης της Θεοτόκου. Λεπτομέρειες σχετικά με αυτά τα γεγονότα και πώς αντικατοπτρίζονται στις χριστιανικές προσευχές θα συζητηθούν αργότερα, αλλά τώρα σημειώνουμε μόνο τα ακόλουθα. Ο Εσπερινός τίθεται πρώτος μεταξύ των καθημερινών ακολουθιών γιατί, σύμφωνα με την εικόνα της Εκκλησίας, η ημέρα αρχίζει από το βράδυ, αφού της πρώτης ημέρας του κόσμου και της αρχής της ανθρώπινης ύπαρξης προηγήθηκε σκοτάδι, εσπερινός, λυκόφως. Στον «εσπερινό», τόσο στην εβραϊκή όσο και στη χριστιανική λατρεία, η εικόνα της δημιουργίας του κόσμου και του ανθρώπου ξεχωρίζει έντονα. Επιπλέον, στην Ορθόδοξη Εκκλησία, τελείται Εσπερινός ανάμνηση της πτώσης των ανθρώπων και της αναμενόμενης σωτηρίας μέσω του Ιησού Χριστού... Η ώρα του «εσπερινού» συμπίπτει με την ώρα του ύπνου, και το όνειρο θυμίζει θάνατο, ακολουθείται με ανάσταση. Επομένως, στην Ορθόδοξη θεία λειτουργία στο Compline, σε όσους προσεύχονται υπενθυμίζεται η αφύπνιση από τον αιώνιο ύπνο, δηλ. για την ανάσταση. Η ώρα των «μεσονυκτίων» έχει από καιρό καθαγιαστεί με την προσευχή: για τους Χριστιανούς είναι αξιομνημόνευτη επειδή εκείνη την ώρα έγινε η προσευχή του Ιησού Χριστού στον κήπο της Γεθσημανή και επίσης επειδή «κατά τα μεσάνυχτα» στην παραβολή των δέκα παρθένων. , ο Κύριος χρονομέτρησε τη δεύτερη παρουσία Του. Ως εκ τούτου, στο γραφείο του Μεσονυκτίου, θυμόμαστε την προσευχή του Ιησού Χριστού στον Κήπο της Γεθσημανή, τη δεύτερη παρουσία Του και την Τελευταία Κρίση Του. Η πρωινή ώρα, φέρνοντας μαζί της φως, σφρίγος και ζωή, προκαλεί πάντα ένα αίσθημα ευγνωμοσύνης προς τον Θεό, τον Δωρητή της ζωής. Επομένως, αυτή η ώρα αγιάστηκε με προσευχή μεταξύ των Ιουδαίων. Στην Ορθόδοξη λειτουργία μετά τον Όρθρο, δοξάζεται η έλευση στον κόσμο του Σωτήρος, φέρνοντας μαζί Του νέα ζωή στους ανθρώπους. Στις «ώρες» ανακαλούνται οι εξής αποκλειστικά χριστιανικές εκδηλώσεις: για 1 ώρα η δίκη του Ιησού Χριστού από τους αρχιερείς, που όντως έγινε περίπου αυτή την εποχή, δηλ. γύρω στις 7 π.μ. την 3η ώρα - η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους, που έγινε περίπου στις 9 το πρωί. στις 6 - τα βάσανα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού στο σταυρό, που συνέπεσε με τις 12-2 το μεσημέρι. τέλος την 9η ώρα γίνεται ανάμνηση του σταυρικού θανάτου του Ιησού Χριστού που έγινε περίπου στις 3 το μεσημέρι. Αυτά είναι τα ιερά γεγονότα που οδήγησαν στην καθιέρωση των πρώτων οκτώ καθημερινών ακολουθιών. Όσο για τη λειτουργία, περιέχει ανάμνηση ολόκληρης της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού και την καθιέρωση του Μυστηρίου της Θείας Κοινωνίας από Αυτόν. Λειτουργία ή Λειτουργία με την ορθή έννοια είναι μια χριστιανική λειτουργία που εμφανίστηκε νωρίτερα από άλλες ακολουθίες και απέκτησε από την αρχή τον χαρακτήρα μιας λειτουργίας που ένωσε τη χριστιανική κοινότητα μέσω του μυστηρίου της Θείας Κοινωνίας. Στην αρχή όλες αυτές οι λειτουργίες γίνονταν χωριστά η μία από την άλλη, ιδιαίτερα στα μοναστήρια. Με το πέρασμα του χρόνου, άρχισαν να ομαδοποιούνται με πιο σπάνιους όρους απόδοσης, μέχρι που αναπτύχθηκε η σύγχρονη τάξη - να εκτελούν τρεις λειτουργίες σε τρεις περιόδους, δηλαδή: το βράδυ σερβίρεται η ένατη ώρα, Εσπερινός και Συμπλήρωση, το πρωί - Μεσονύκτιο Γραφείο, Όρθρο και η 1η ώρα, απογευματινές - ώρες: τρίτη, έκτη και Λειτουργία.
50. Άλλες αναμνήσεις εκκλησιαστικών ακολουθιών.
Θέλοντας να κάνει τα παιδιά της όσο το δυνατόν πιο αγνά, ευσεβή και συγκεντρωμένα, η Αγία Εκκλησία μετέδωσε σταδιακά προσευχητική ανάμνηση όχι μόνο σε κάθε ώρα της ημέρας, αλλά σε κάθε μέρα της εβδομάδας. Έτσι, από την αρχή της ύπαρξης της Εκκλησίας του Χριστού, η «πρώτη ημέρα της εβδομάδας» ήταν αφιερωμένη στην ανάμνηση της ανάστασης του Ιησού Χριστού και έγινε μια πανηγυρική, χαρούμενη ημέρα, δηλ. αργία (Α' Κορ. 16:1-2· Πράξεις 20:7-8). Η Παρασκευή θυμήθηκε την ημέρα του πόνου του Σωτήρα και του θανάτου Του. Η Τετάρτη έγινε μια υπενθύμιση της προδοσίας του Ιησού Χριστού μέχρι θανάτου που έγινε εκείνη την ημέρα. Σιγά σιγά, οι υπόλοιπες ημέρες της εβδομάδας ήταν αφιερωμένες στην προσευχητική ανάμνηση των ακόλουθων προσώπων, πιο κοντά χρονικά από άλλες στον Χριστό: του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή (τον θυμάται συνεχώς κατά τις θείες ακολουθίες τις Τρίτες), των Αγίων Αποστόλων ( τις Πέμπτες). Επιπλέον, τις Πέμπτες μνημονεύεται και ο Άγιος Νικόλαος ο Θαυματουργός. Τα Σάββατα - η Μητέρα του Θεού, και η Δευτέρα είναι αφιερωμένη στις αναμνήσεις των τίμιων ουράνιων, ασωμάτων Αγγελικών δυνάμεων που καλωσόρισαν τη γέννηση του Σωτήρος, την ανάσταση, καθώς και την ανάληψή Του 50). Καθώς η πίστη του Χριστού εξαπλώθηκε, ο αριθμός των αγίων προσώπων αυξανόταν: μαρτύρων και αγίων. Το μεγαλείο των πράξεών τους παρείχε μια ανεξάντλητη πηγή σε ευσεβείς χριστιανούς τραγουδοποιούς και καλλιτέχνες να συνθέσουν στη μνήμη των διαφόρων προσευχών και ύμνων τους, καθώς και καλλιτεχνικών εικόνων. Η Αγία Εκκλησία συμπεριέλαβε αυτά τα αναδυόμενα πνευματικά έργα στη σύνθεση των εκκλησιαστικών ακολουθιών, χρονομετρώντας την ανάγνωση και το άσαλμα των τελευταίων στις ημέρες της μνήμης των αγίων που ορίζονται σε αυτές, για παράδειγμα. ευλογημένος θάνατος ή μέχρι την ημέρα της δοξολογίας τους. Το εύρος αυτών των προσευχών και των ύμνων είναι ευρύ και ποικίλο, γιατί ο αριθμός των χριστιανών μαρτύρων και άλλων δικαίων είναι μεγάλος: ξετυλίγεται για έναν ολόκληρο χρόνο και κάθε μέρα δεν υπάρχουν ένας, αλλά πολλοί δοξασμένοι άγιοι. Με το πέρασμα του χρόνου, ο κύκλος τέτοιων αναμνήσεων και προσευχών θα εμπλουτίζεται ακόμη περισσότερο. Εκδηλώσεις του ελέους του Θεού σε γνωστό λαό, περιοχή ή πόλη, για παράδειγμα. Η απελευθέρωση από πλημμύρες, σεισμούς, από επιθέσεις εχθρών κ.λπ., έδωσε μια ανεξίτηλη αφορμή για να μνημονεύσουμε με προσευχή αυτά τα γεγονότα. Επιπλέον, ήδη από την αρχαιότητα εορτάζονταν η ημέρα της στέψης των ηγεμόνων και η ημέρα της χειροτονίας του επισκόπου και τιμούνταν οι νηστείες. Δεδομένου ότι κάθε μέρα είναι ημέρα της εβδομάδας και ταυτόχρονα ημέρα του χρόνου, υπάρχουν τρία είδη αναμνήσεων για κάθε μέρα: «ημερήσια» ή ωριαίες αναμνήσεις, που συνδέονται με μια συγκεκριμένη ώρα της ημέρας. αναμνήσεις «εβδομαδιαία» ή εβδομαδιαία, που συνδέονται με μεμονωμένες ημέρες της εβδομάδας. Οι μνήμες είναι «ετήσιες» ή αριθμητικές, που συνδέονται με ορισμένους αριθμούς του έτους. 50) Σχετικά με τον χρόνο εμφάνισης των καθημερινών εβδομαδιαίων αναμνήσεων, οι ερευνητές έχουν διαπιστώσει ότι η λατρεία της Τετάρτης και της Παρασκευής χρονολογείται από τον πρώτο αιώνα. Περίπου άλλες μέρες, πιστεύεται ότι η λατρεία του Σαββάτου καθιερώθηκε τον 4ο αιώνα. η ανάμνηση της Δευτέρας, της Τρίτης και της Πέμπτης είναι μεταγενέστερης προέλευσης. Ταυτόχρονα, υποτίθεται ότι ο προσκύνημα των επτά εβδομάδων του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή, των Αποστόλων και του Νικολάου του Θαυματουργού ήταν αρχικά τοπική σε κάποιο μοναστήρι και ήταν σε στενή σχέση με το έθιμο της αρχαιότητας - να αφιερωθεί μια ημέρα την εβδομάδα στη μνήμη του ουράνιου Προστάτη τους, στο όνομα του οποίου δημιουργήθηκε ο ναός ή το μοναστήρι. Ωστόσο, η ανάμνηση προσευχής αυτών των ιερών προσώπων διάρκειας επτά εβδομάδων μετατράπηκε από τοπική σε εκκλησιαστική, λόγω της ιδιαίτερης σημασίας αυτών των προσώπων στην ιστορία της Εκκλησίας του Χριστού και της εγγύτητάς τους με τον Ιησού Χριστό.
51. Η έννοια των κύκλων της λατρείας.
Λόγω της παραπάνω περίστασης ότι κάθε μέρα υπάρχουν τριών ειδών αναμνήσεις - ημερήσιες, εβδομαδιαίες και ετήσιες, ο καθένας που προσεύχεται μπορεί να εξηγήσει στον εαυτό του το ερώτημα γιατί οι εκκλησιαστικές λειτουργίες δεν μιλούν μόνο για εκείνα τα γεγονότα που έλαβαν χώρα ορισμένες ώρες της ημέρας , αλλά και άλλων εκδηλώσεων και μάλιστα για πολλά ιερά πρόσωπα. Χάρη στην ίδια γνώση του τριπλού είδους ιερής ανάμνησης που πέφτει κάθε μέρα, η προσευχή μπορεί να εξηγήσει στον εαυτό του την ακόλουθη άλλη παρατήρηση. Εάν για αρκετές εβδομάδες, τουλάχιστον δύο, παρακολουθεί κανείς κάθε εκκλησιαστική λειτουργία, παρακολουθώντας προσεκτικά το περιεχόμενο των προσευχών που ψάλλονται και διαβάζονται, τότε μπορεί να παρατηρήσει ότι ορισμένες προσευχές, για παράδειγμα. «Πάτερ ημών», προσευχή προς την Υπεραγία Τριάδα, διαβάζονται λιτανείες σε κάθε λειτουργία. άλλες προσευχές, και αυτές είναι η πλειοψηφία, ακούγονται μόνο σε μια λειτουργία και δεν χρησιμοποιούνται σε άλλη. Κατά συνέπεια, αποδεικνύεται ότι ορισμένες προσευχές χρησιμοποιούνται χωρίς αποτυχία σε κάθε λειτουργία και δεν αλλάζουν, ενώ άλλες αλλάζουν και εναλλάσσονται μεταξύ τους. Η αλλαγή και η εναλλαγή των εκκλησιαστικών προσευχών συμβαίνει με αυτή τη σειρά: ορισμένες προσευχές, που εκτελούνται σε μια λειτουργία, δεν εκτελούνται μετά την άλλη. Π.χ. η προσευχή «Κύριε, κάλεσα…» τελείται μόνο μετά τον εσπερινό και οι προσευχές «Μονογενής Υιός…» ή «Είδα το αληθινό φως…» ψάλλονται μόνο μετά τη Λειτουργία. Τότε αυτές οι προσευχές δεν επαναλαμβάνονται στην εκκλησία μέχρι την επόμενη μέρα. Την επόμενη μέρα ακούμε αυτές τις προσευχές στην ίδια λειτουργία που ακούσαμε την προηγούμενη μέρα, για παράδειγμα. «Κύριε, κάλεσα…» για τον Εσπερινό και «Μονογενής Υιός…» για Λειτουργία. Συνεπώς, αυτές οι προσευχές, αν και επαναλαμβάνονται κάθε μέρα, περιορίζονται πάντα σε μια συγκεκριμένη λειτουργία. Υπάρχουν προσευχές που επαναλαμβάνονται κάθε εβδομάδα σε μια συγκεκριμένη ημέρα. Π.χ. «Βλέποντας την Ανάσταση του Χριστού…» ακούμε μόνο την Κυριακή μετά τον Εσπερινό. η προσευχή των «Ουράνιων στρατευμάτων του Αρχαγγέλου…» – μόνο τις Δευτέρες. Επομένως, η «στροφή» αυτών των προσευχών έρχεται σε μια εβδομάδα. Τέλος, υπάρχει μια τρίτη σειρά προσευχών, οι οποίες τελούνται μόνο σε συγκεκριμένες ημερομηνίες του χρόνου. Π.χ. Το «Τα Χριστούγεννα σου, Χριστέ Θεέ μας» ακούγεται στις 25 Δεκεμβρίου και το «Τα Χριστούγεννα σου, Παναγία Θεοτόκο» ακούγεται στις 8 Σεπτεμβρίου (ή τις ημέρες που ακολουθούν αυτούς τους αριθμούς). Εάν συγκρίνουμε το τριπλό είδος αλλαγής και εναλλαγής των εκκλησιαστικών προσευχών, αποδεικνύεται ότι επαναλαμβάνονται καθημερινές προσευχές που σχετίζονται με τις ιερές αναμνήσεις των «ωρών», μια εβδομάδα αργότερα - που σχετίζονται με τις ιερές αναμνήσεις του «εβδομαδιαίου», και ένα χρόνο αργότερα - σχετικό με τα ιερά μνημόσυνα του «ετήσιου. «Επειδή όλες οι προσευχές μας εναλλάσσονται μεταξύ τους, επαναλαμβάνουμε (σαν να κάνουμε κύκλους), άλλες με την ταχύτητα της ημέρας, άλλες - εβδομάδες και άλλες - χρόνια, τότε αυτές οι προσευχές έχουν υιοθετηθεί στα εκκλησιαστικά βιβλία το όνομα του υπηρεσία του «καθημερινού κύκλου», «του κύκλου των επτά» και του «ετήσιου κύκλου». Καθημερινά ακούγονται οι προσευχές και των τριών «κύκλων» στην εκκλησία, και όχι μόνο ενός, εξάλλου, ο κύριος «κύκλος» είναι ο «καθημερινός κύκλος» και οι άλλοι δύο είναι πρόσθετοι.
52. Σύνθεση εκκλησιαστικών ακολουθιών.
Οι εναλλασσόμενες προσευχές των ημερήσιων, εβδομαδιαίων και ετήσιων κύκλων ονομάζονται «μεταβαλλόμενες» προσευχές. Οι προσευχές που γίνονται σε κάθε λειτουργία ονομάζονται «αμετάβλητες». κάθε εκκλησιαστική λειτουργία αποτελείται από έναν συνδυασμό αμετάβλητων και μεταβαλλόμενων προσευχών.
53. Αμετάβλητες προσευχές.
Για να κατανοήσουμε τη σειρά και το νόημα των εκκλησιαστικών μας λειτουργιών, είναι πιο βολικό να κατανοήσουμε πρώτα την έννοια των «αμετάβλητων» προσευχών. Οι αμετάβλητες προσευχές που διαβάζονται και ψάλλονται σε κάθε λειτουργία είναι οι εξής: οι προσευχές με τις οποίες ξεκινούν όλες οι ακολουθίες μας, και οι οποίες ονομάζονται επομένως στη λειτουργική πράξη «Συνήθης Αρχή», Λιτανείες, Επιφωνήματα και Άδειες ή αργίες.
54. Η συνηθισμένη αρχή.
Κάθε θεία λειτουργία ξεκινά με την κλήση του ιερέα να δοξάσει και να δοξάσει τον Θεό. Υπάρχουν τρεις τέτοιες επικλητικές προσκλήσεις, ή θαυμαστικά: . «Ευλογητός ο Θεός μας πάντα, τώρα και για πάντα και για πάντα» (πριν από την έναρξη των περισσότερων ακολουθιών). . «Δόξα εις την Αγίαν, και Ομοούσιον, και Ζωοδότον, και Αδιαχώρητον Τριάδος, πάντοτε, νυν και αεί και αεί και αεί και πάντα» (πριν από την έναρξη του Εσπερινού). . «Ευλογημένη η Βασιλεία του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων» (πριν την έναρξη της Λειτουργίας). Μετά το επιφώνημα, ο αναγνώστης, εκ μέρους όλων των παρευρισκομένων, εκφράζει με τη λέξη «αμήν» (αληθινή) συγκατάθεση σε αυτόν τον έπαινο και αμέσως αρχίζει να δοξάζει τον Θεό: «Δόξα σε Σένα, Θεέ μας, δόξα σε Σένα». Έπειτα, για να προετοιμαστούμε για μια άξια προσευχή, ακολουθούμε τον αναγνώστη με μια προσευχή στο Άγιο Πνεύμα («Βασιλιά των Ουρανών»), που μόνος του μπορεί να μας δώσει το δώρο της αληθινής προσευχής (Ρωμ. 8:26), ώστε Αυτός κατοικεί μέσα μας, μας καθαρίζει από κάθε βρωμιά και μας έσωσε. Με μια προσευχή για κάθαρση, απευθυνόμαστε και στα τρία Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας, διαβάζοντας: «Άγιος ο Θεός», «Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα», «Υπεραγία Τριάδα, ελέησόν μας» και « Κύριε ελέησον», Δόξα ... και τώρα. Τέλος διαβάζουμε την Κυριανή Προσευχή, δηλ. «Πάτερ ημών» ως ένδειξη ότι αυτό είναι το καλύτερο παράδειγμα των προσευχών μας. Εν κατακλείδι, διαβάζουμε τρεις φορές: «Ελάτε, ας προσκυνήσουμε και ας πέσουμε στον Χριστό» και προχωρήστε στην ανάγνωση άλλων προσευχών που αποτελούν μέρος της υπηρεσίας 51). Άρα, το γενικό νόημα της «συνήθης αρχής» είναι ότι εμείς, μέσω των προσευχών που περιλαμβάνονται σε αυτήν, προσπαθούμε πρώτα να καθαρίσουμε τον εαυτό μας από την πνευματική βρωμιά και να θυμηθούμε τις πιο σημαντικές χριστιανικές αλήθειες. Το σχήμα ή η σειρά της συνήθους αρχής έχει ως εξής: . Το επιφώνημα του ιερέα. . Διαβάζοντας το «Δόξα σε Σένα, Θεέ μας». . «Βασιλιάς των ουρανών». . «Άγιος Θεός» (τρεις φορές). 51) Κατά καιρούς, οι προσευχές της «συνηθισμένης αρχής» επαναλαμβάνονται στη μέση των ακολουθιών για να επιστήσουν ξανά την προσοχή όσων προσεύχονται σε αυτές τις αρχαίες προσευχές και στις κύριες αλήθειες της πίστης μας που περιέχονται σε αυτές. . «Δόξα στον Πατέρα και τον Υιό» (μικρή δοξολογία). . "Αγία Τριάδα." . «Κύριε ελέησον» (3 σελ.). Δόξα τώρα. . "Ο πατέρας μας." . «Ελάτε να προσκυνήσετε».
55. Λιτανείες.
Μετά από κάθε λειτουργία, ακούγεται μια τέτοια προσευχή, η οποία, μακροσκελής από μόνη της, χωρίζεται σε πολλά μικρότερα μέρη ή θραύσματα, καθένα από τα οποία τελειώνει από την πλευρά των ατόμων που εκτελούν τη λειτουργία με μια πρόσκληση: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο », «παρακαλούμε τον Κύριο», και από την πλευρά άτομα που τραγουδούν ή διαβάζουν, απαντώντας στα λόγια: «Κύριε ελέησον», «Δώσε με, Κύριε». Αυτές οι πολύωρες προσευχές εκφωνούνται από τον διάκονο στον άμβωνα και ονομάζονται «Λεκτανίες» 52). Σε έναν αριθμό χριστιανικών αναγκών και παρακλήσεων προς τον Κύριο υπάρχουν κοινές και απαραίτητες αιτήσεις για όλους τους ανθρώπους, και σε ορισμένα άτομα για τα οποία οι Χριστιανοί πρέπει να προσεύχονται, υπάρχουν πρώτα και κύρια πρόσωπα. Μια συνεχής υπενθύμιση αυτών των πιο σημαντικών αιτημάτων και προσώπων είναι οι λιτανείες στις εκκλησιαστικές λειτουργίες. Σε αυτά, πρώτα απ 'όλα, υπενθυμίζονται στους Χριστιανούς τέτοιες αλήθειες και ανησυχίες όπως «ειρήνη από τον Κύριο», «σωτηρία της ψυχής», «ένωση όλων των ανθρώπων στην Εκκλησία του Χριστού», αρρώστους, νεκρούς, απόντες. , ο Κυρίαρχος, οι πνευματικές εξουσίες, «όλοι οι αδελφοί», ακόμη και «όλος ο κόσμος». Οι λιτανείες διαφέρουν από τις άλλες προσευχές στο ότι αναφέρονται κυρίως σε επίγεια πρόσωπα και στη γήινη ζωή («Εκκλησία Στρατιωτική»), ενώ άλλες προσευχές αναφέρονται σε άγια πρόσωπα και στις ουράνιες κατοικίες τους («Θριαμβευτική Εκκλησία»). Οι λιτανείες χωρίζονται σε διάφορους τύπους: Μεγάλη Λιτανεία. Μια ειδική λιτανεία. Παρακλητική λιτανεία; The Small Litany, and the Litany for the Dead, ή the Litany for the Dead.
56. Μεγάλη Λιτανεία.
Η μεγάλη λιτανεία αποτελείται από 14 αιτήσεις ή τμήματα. Ο διάκονος πηγαίνει στον άμβωνα και καλεί τους πιστούς να προσευχηθούν για τα εξής: Σλαβική ανάγνωση και ρωσική εξήγηση. 1. Ας προσευχηθούμε στον Κύριο με ειρήνη. ?? ?????? ??? ?????? ????? ???. Εν ειρηνη του Κυριου θεουμεν. Αυτό σημαίνει: Ας επικαλέσουμε την προσευχή μας συναντώντας την ειρήνη του Θεού, ή την ευλογία του Θεού, και κάτω από τη σκιά του προσώπου του Θεού, που απευθύνεται σε εμάς με ειρήνη και αγάπη, ας αρχίσουμε να προσευχόμαστε για τις ανάγκες μας. Με τον ίδιο τρόπο, ας προσευχόμαστε εν ειρήνη, έχοντας συγχωρήσει τις αμοιβαίες προσβολές. (Ματ. 5:23-24). 2. Περί της άνωθεν ειρήνης και της σωτηρίας των ψυχών μας. Ας προσευχηθούμε στον Κύριο. ???? ??? ?????? ??????? ??? ??? ??????? ??? ????? ????!.. ?. ?. Η «Ειρήνη άνωθεν» είναι η ειρήνη της γης με τον ουρανό, η συμφιλίωση του ανθρώπου με τον Θεό ή η λήψη άφεσης αμαρτιών από τον Θεό μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (Ρωμ. 5:1). Καρπός της άφεσης των αμαρτιών ή της συμφιλίωσης με τον Θεό είναι η σωτηρία της ψυχής μας, για την οποία προσευχόμαστε και στη 2η παράκληση της Μεγάλης Λιτανείας. 3. Για την ειρήνη όλου του κόσμου, την ευημερία των αγίων του Θεού Στην τρίτη αναφορά, προσευχόμαστε όχι μόνο για 52) Λιτανεία καταγωγής. από το ρήμα = ectino, επεκτείνω, ή από το ελληνικό. επιρρήματα??????? = εκτενός, επιμελώς. εκκλησιών και την ένωση όλων, ας προσευχηθούμε στον Κύριο. ???? ??? ??????? ??? ????????? ??????, ???????????? ??? ????? ??? ????, ?????????, ??? ??? ??? ?????? ??????… ?. ?. Ήπερ της ειρήνης σύμπαντος σύμπαντος, ευσταφίας των αγιών του Φεύς εκκλησιών και της των πάντων ενώσεων (πρβλ. Ιω. 17:20-21). αρμονική και φιλική ζωή μεταξύ των ανθρώπων στη γη, όχι μόνο για την ειρήνη ολόκληρου του σύμπαντος, αλλά και για έναν ευρύτερο και βαθύτερο κόσμο. Αυτά είναι: ειρήνη και αρμονία (αρμονία) σε όλο τον κόσμο, στην πληρότητα όλων των δημιουργημάτων του Θεού (ουρανός και γη, θάλασσες και «ό,τι υπάρχει μέσα τους», άγγελοι και άνθρωποι, ζωντανοί και νεκροί). Το δεύτερο θέμα της αναφοράς: ευημερία, δηλ. ειρήνη και ευημερία των αγίων Εκκλησιών του Θεού ή μεμονωμένων Ορθοδόξων κοινωνιών, — Ο καρπός και η συνέπεια της ευημερίας και της ευημερίας των Ορθοδόξων κοινωνιών στη γη θα είναι μια ευρύτερη ηθική ενότητα: μια σύμφωνη, ομόφωνη διακήρυξη δόξας στον Θεό από όλους τους στοιχεία του κόσμου, από όλα τα έμψυχα όντα, θα είναι μια τέτοια διείσδυση σε «πάντα» το υψηλότερο θρησκευτικό περιεχόμενο όταν ο Θεός είναι «τέλειος σε όλα» (Α' Κορ. 15:28). 4. Για αυτόν τον ιερό ναό, και με πίστη, ευλάβεια και φόβο Θεού εισερχόμενοι σε αυτόν, ας προσευχηθούμε στον Κύριο. (Η ευλάβεια και ο φόβος του Θεού εκφράζονται με διάθεση προσευχής, παραμερίζοντας τις εγκόσμιες φροντίδες, καθαρίζοντας την καρδιά από έχθρα και φθόνο. - Απ' έξω, η ευλάβεια εκφράζεται με σωματική αγνότητα, με αξιοπρεπή ρούχα και με αποχή από ομιλία και βλέμμα περίπου). Το να προσεύχεσαι για τον Ιερό Ναό σημαίνει να ζητάς από τον Θεό να μην φύγει ποτέ από τον ναό με τη χάρη Του. αλλά κράτησε την πίστη από βεβήλωση από εχθρούς, από πυρκαγιές, σεισμούς, ληστές, για να μην σπανίζουν στον ναό τα μέσα για τη διατήρησή της σε ακμάζουσα κατάσταση. Ο ναός λέγεται άγιος λόγω της αγιότητας των ιερών πράξεων που γίνονται σε αυτόν και από την κατά χάρη παρουσία του Θεού μέσα σε αυτόν, από την ώρα του καθαγιασμού. Όμως η χάρη που κατοικεί στον ναό δεν είναι διαθέσιμη σε όλους, αλλά μόνο σε όσους μπαίνουν σε αυτόν με πίστη, ευλάβεια και φόβο Θεού. 5. Για την Υπεραγία Κυβερνητική Σύνοδο, και (τον τοπικό μας επίσκοπο), τιμητικό πρεσβυτέριο, εν Χριστώ διακονία, για όλο τον κλήρο και το λαό, ας προσευχηθούμε στον Κύριο. Ιδού μια πρόσκληση: Ας προσευχηθούμε για την Ιερά Σύνοδο, (στην οποία έχει ανατεθεί η φροντίδα της Ορθόδοξης Ελληνορωσικής Εκκλησίας), για επισκόπους, πρεσβύτερους (ιερείς), διακόνους και για ολόκληρο τον εκκλησιαστικό κλήρο, για αναγνώστες και ψάλτες, (σελ. η. όλα αυτά βοηθούν να σωθούν οι ψυχές μας). 6. Για τον ευσεβέστατο, πιο αυταρχικό μας, Μεγάλο Κυρίαρχο Αυτοκράτορα Νικολάι Αλεξάντροβιτς όλης της Ρωσίας: για τη σύζυγό του, την πιο ευσεβή κυρίαρχη αυτοκράτειρα Alexandra Feodorovna: για τη μητέρα του, την πιο ευσεβή κυρίαρχη αυτοκράτειρα Maria Feodorovna, ας προσευχηθούμε στον Κύριο. Εδώ προσευχόμαστε για τον Ευσεβέστερο Αυτοκράτορα της Ρωσίας, Κυρίαρχο Αυτοκράτορα, για τη σύζυγο και τη μητέρα του Αυγούστου. Προσευχόμαστε και πρέπει να προσευχόμαστε για τον Κυρίαρχο, γιατί Αυτός είναι ο Χρισμένος του Θεού και ο Θεός Του έχει δώσει φροντίδα για την ευημερία της Πατρίδας μας. Πρέπει να προσευχόμαστε στον Κύριο ότι «θα δώσει δύναμη στον Τσάρο μας» και ότι θα τον βοηθήσει να κάνει μια μεγάλη υπηρεσία για το καλό του λαού του και της Ορθόδοξης Εκκλησίας. (Σύγκρινε την προσευχή για τον Κυρίαρχο στη λειτουργία). 7. Για τον κληρονόμο του Μακαριστού Κυρίαρχου Του, Τσεσαρέβιτς και Μεγάλου Δούκα Αλεξέι Νικολάεβιτς και για ολόκληρο το Βασιλεύον, για ολόκληρη την Αίθουσα και τον Στρατό τους, ας προσευχηθούμε στον Κύριο. Ας προσευχηθούμε για τον Κληρονόμο του Θρόνου. εκτός από τον Κληρονόμο και ολόκληρο τον Βασιλικό Οίκο, θυμόμαστε και ολόκληρο τον Οίκο, δηλ. όλες οι αρχές και οι υπηρέτες του Κυρίαρχου στη διαχείριση της Πατρίδας και τα στρατεύματα που υπερασπίζονται την Πατρίδα. Αυτή η αίθουσα είναι γενικά το όνομα του βασιλικού παλατιού. επιπρόσθετα «Επιμελητήριο» (?????????), σύμφωνα με την ιστορική αρχαιότητα, ονομάζονται οι βαθμίδες των δικαστικών και δημοσίων υπαλλήλων. 8. Για βοήθεια και υποταγή κάτω από τη μύτη τους κάθε εχθρού και αντιπάλου, ας προσευχηθούμε στον Κύριο. Αυτή η αναφορά περιέχει μια προσευχή για τη νίκη στον Κυρίαρχο και την υποταγή στη Δύναμη Του - ????? ??? ????????????, ??? ??????? ??? ???? ????? ????? ????? ??????? ??? ???????. κάθε εχθρός (κρυφός εχθρός) και αντίπαλος («στέκεται απέναντι»), ένας ανοιχτός εχθρός - στο πεδίο της μάχης. 9. Για αυτήν την πόλη, (ή για αυτό το χωριό) κάθε πόλη, χώρα, και με πίστη που κατοικεί σε αυτές, ας προσευχόμαστε στον Κύριο. Δεν προσευχόμαστε μόνο για τη δική μας πόλη, αλλά για κάθε άλλη πόλη και χώρα, και για τους κατοίκους τους (σ. η., σύμφωνα με τη χριστιανική αδελφική αγάπη, δεν πρέπει να προσευχόμαστε μόνο για τον εαυτό μας, αλλά για όλους τους ανθρώπους). 10. Για την ευημερία του αέρα, για την αφθονία των καρπών της γης και για ειρηνικούς καιρούς, ας προσευχηθούμε στον Κύριο. Στην παράκληση αυτή παρακαλούμε τον Κύριο να μας παραχωρήσει τον καθημερινό μας άρτο, δηλ. όλα όσα είναι απαραίτητα για την ύπαρξή μας, για την επίγεια ζωή μας. Ζητάμε ευνοϊκό καιρό για την ανάπτυξη του ψωμιού, καθώς και καιρό ειρήνης. 11. Για τους πλωτούς, τους ταξιδιώτες, τους αρρώστους, τους πάσχοντες, τους αιχμαλώτους και για τη σωτηρία τους, ας προσευχηθούμε στον Κύριο. Στην έκκληση αυτή, η Αγία Εκκλησία μας καλεί να προσευχηθούμε όχι μόνο για τους παρευρισκόμενους, αλλά και για όσους απουσιάζουν: αυτούς που βρίσκονται στο δρόμο (κολύμπι, ταξίδια), τους άρρωστους, τους αρρώστους (δηλαδή τους άρρωστους και σωματικά αδύναμους γενικά) και οι πάσχοντες (δηλαδή αλυσοδεμένοι σε κρεβάτι μιας επικίνδυνης ασθένειας) και αυτοί που βρίσκονται σε αιχμαλωσία. 12. Για λύτρωση σε μας από κάθε θλίψη, θυμό και ανάγκη, ας προσευχηθούμε στον Κύριο. Σε αυτήν την παράκληση, παρακαλούμε τον Κύριο να μας ελευθερώσει από κάθε θλίψη, θυμό και ανάγκη, δηλ. από θλίψη, καταστροφές και αφόρητη αμηχανία. 13. Μεσίτεψε, σώσε, ελέησον και σώσε μας, Θεέ, με τη Χάρη Σου. Σε αυτή την παράκληση, προσευχόμαστε στον Κύριο να μας προστατεύσει, να μας φυλάξει και να ελεήσει με το έλεος και τη χάρη Του. 14. Η Παναγία μας, η Αγνοτάτη, η Παναγιώτατη, η ένδοξη Παναγία η Θεοτόκος και Παναγία Μαρία με όλους τους αγίους να θυμόμαστε τον εαυτό μας, και ο ένας τον άλλον, ας αφιερώσουμε όλη μας τη ζωή στον Χριστό Θεό. Ως εκ τούτου, επικαλούμαστε συνεχώς τη Μητέρα του Θεού σε λιτανείες, γιατί υπηρετεί ως Παράκλητη και Παρακλήτριά μας ενώπιον του Κυρίου. Αφού στραφεί στη Μητέρα του Θεού για βοήθεια, η Αγία Εκκλησία συμβουλεύει τον εαυτό της, ο ένας τον άλλον και ολόκληρη τη ζωή μας να εμπιστευτούμε στον Κύριο. Η μεγάλη λιτανεία ονομάζεται αλλιώς «ειρηνική» (γιατί ειρήνη ζητείται συχνά από τους ανθρώπους σε αυτήν) και «αθροιστική» (επειδή ενώνει τον Βασιλιά και τους ηγεμόνες και το στρατό και τον κλήρο και τους λαϊκούς) σε ένα. ) 53).
57. Ιδιαίτερη λιτανεία.
Η δεύτερη λιτανεία ονομάζεται «βαθιά», δηλ. ενισχύεται, γιατί σε κάθε παράκληση που εκφωνεί ο διάκονος, οι ψάλτες απαντούν με ένα τριπλό «Κύριε ελέησον». Μια ειδική λιτανεία αποτελείται από τις ακόλουθες παρακλήσεις: 1. Αναπαύσου με όλη σου την ψυχή, και από όλη τη σκέψη μας, υποχώρησε. Ας πούμε στον Κύριο με όλη μας την καρδιά και με όλη μας τη σκέψη: (στη συνέχεια εξηγείται τι ακριβώς θα πούμε). 2. Κύριε Παντοκράτορα, Θεέ των πατέρων μας, προσευχόμαστε σε σένα, άκουσε και ελέησον. «Κύριε Παντοκράτορα, Θεέ των πατέρων μας, προσευχόμαστε σε Σένα, άκουσε και ελέησε». 53) Στην αρχαιότητα, οι λιτανείες ήταν οι συνεχείς προσευχές σε μορφή και οι κοινές προσευχές όλων των παρισταμένων στην εκκλησία, απόδειξη των οποίων είναι, μεταξύ άλλων, οι λέξεις «Κύριε ελέησον», μετά τα επιφωνήματα του διακόνου. 3. Ελέησέ μας, Θεέ, κατά το μέγα έλεός Σου, προσευχόμαστε σε Σε, άκουσε και ελέησον. «Ελέησέ μας, Κύριε, κατά τη μεγάλη σου αγαθότητα. Προσευχόμαστε σε Σένα: άκουσε και ελέησε». 4. Προσευχόμαστε επίσης για τον ευσεβέστερο, τον πιο αυταρχικό Μεγάλο Κυρίαρχο, τον Αυτοκράτορά μας Νικολάι Αλεξάντροβιτς όλης της Ρωσίας: για δύναμη, νίκη, παραμονή, ειρήνη, υγεία, σωτηρία, και στον Κύριό μας Θεό πάνω απ' όλα σπεύστε και βοηθήστε Τον σε όλα , και υποτάξε κάθε εχθρό κάτω από τη μύτη και τον αντίπαλό Του. Προσευχόμαστε επίσης για τον Κυρίαρχο μας και τη Δύναμη του, για νίκη, μακροζωία, για ειρήνη και υγεία, για τη σωτηρία Του, και ιδιαίτερα για την επιτυχία του Κυρίαρχου σε όλες τις υποθέσεις του Τσάρου και για τον θρίαμβο Του έναντι όλων των εχθρών και αντιπάλων. 5. Προσευχόμαστε επίσης για τη Σύζυγό Του, την Ευσεβέστερη Κυρίαρχη Αυτοκράτειρα Alexandra Feodorovna, για τη Μητέρα Του, την Ευσεβέστερη Κυρίαρχη Αυτοκράτειρα Μαρία Φεοντόροβνα, για τον Κληρονόμο Του, τον Μακαριστό Κυρίαρχο Τσεσαρέβιτς και τον Μέγα Δούκα Αλέξη Νικολάεβιτς, και για ολόκληρο το Βασιλεύον. Προσευχόμαστε επίσης για την Αυτοκράτειρα - Σύζυγο και για την Αυτοκράτειρα - Μητέρα Του, την Κυρίαρχη Κληρονόμο και για ολόκληρο τον Βασιλικό Οίκο. (Αιτήσεις για τον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα, για την Οικογένειά Του, για ολόκληρο τον Βασιλευμένο Οίκο αποστέλλονται για τους ίδιους λόγους όπως και στη μεγάλη λιτανεία). 6. Προσευχόμαστε επίσης για την Υπεραγία Κυβερνητική Σύνοδο, για την Χάρη του Μητροπολίτη (ή Αρχιεπίσκοπο, ή Επίσκοπο) μας και όλης της εν Χριστώ Αδελφότητάς μας. Προσευχόμαστε επίσης για την Ιερά Σύνοδο, για τον Επίσκοπο και για όλους τους αδελφούς μας. (Αιτήσεις για την Ιερά Σύνοδο και για όλους τους αδελφούς προσφέρονται για τους ίδιους λόγους όπως και στη Μεγάλη Λιτανεία). 7. Προσευχόμαστε επίσης για όλους τους φιλόχριστους οικοδεσπότες Τους. Προσευχόμαστε επίσης για όλους τους στρατιώτες, ως υπερασπιστές της Πίστεως, του Τσάρου και της Πατρίδος. 8. Προσευχόμαστε επίσης για τους αδελφούς μας, τους ιερείς, τους αγίους μοναχούς και όλη την εν Χριστώ αδελφότητά μας. Προσευχόμαστε επίσης για τους αδελφούς μας στην υπηρεσία και στον Χριστό. 9. Προσευχόμαστε επίσης για τους μακαριστούς και αείμνηστους αγίους Ορθοδόξους πατριάρχες, και τους ευσεβείς βασιλείς, και τις πιστές βασίλισσες, και τους δημιουργούς αυτού του ιερού ναού, και για όλους τους πατέρες που απεβίωσαν, και προσευχόμαστε και για άλλους Ορθόδοξοι Πατριάρχες, για άλλους Ορθόδοξους βασιλείς και βασίλισσες· - για τους πάντα αξέχαστους δημιουργούς του Ιερού Ναού· για όλους τους νεκρούς γονείς και αδέρφια μας που θάφτηκαν εδώ και σε άλλα μέρη. αδέρφια, ξαπλωμένοι εδώ και παντού, Ορθόδοξοι. 10. Προσευχόμαστε επίσης για έλεος, ζωή, ειρήνη, υγεία, σωτηρία, επίσκεψη, άφεση και άφεση των αμαρτιών των δούλων του Θεού, των αδελφών του Ιερού αυτού Ναού. Στην παράκληση αυτή παρακαλούμε τον Κύριο για σωματικές και πνευματικές ευλογίες στους ενορίτες του ναού όπου τελείται η λειτουργία. 11. Προσευχόμαστε και για όσους καρποφορούν και κάνουν καλό αυτόν τον πανάξιο ναό, αυτούς που εργάζονται54) (?????????), τραγουδώντας και έρχονται άνθρωποι, προσδοκώντας από Σένα μεγάλο και πλούσιο έλεος. Προσευχόμαστε επίσης για τους ανθρώπους: «καρποφόρους» (δηλαδή εκείνους που φέρνουν υλικές και χρηματικές δωρεές για λειτουργικές ανάγκες στην εκκλησία: κρασί, λάδι, θυμίαμα, κεριά) και «ενάρετους» (δηλαδή εκείνους που κάνουν στολίδια στο ναό ή δωρίζουν για να διατηρήσετε τη λαμπρότητα στο ναό), καθώς και για να κάνετε κάποια εργασία στο ναό, για παράδειγμα. διαβάζοντας, τραγουδώντας και για όλους τους ανθρώπους που βρίσκονται στο ναό εν αναμονή του μεγάλου και πλούσιου ελέους. Παρά τη μεγάλη ομοιότητα στη γενική έννοια και τις λεπτομέρειες της ειδικής και μεγάλης λιτανείας, η ειδική λιτανεία διαφέρει από τη μεγάλη στο ότι: στην ειδική λιτανεία μετά από κάθε παράκληση ψάλλεται τρεις φορές το «Κύριε ελέησον» και στο μεγάλη μια φορά? μια πρόσκληση για προσευχή στον Κύριο («Ας προσευχηθούμε στον Κύριο») βρίσκεται στην ειδική λιτανεία στην αρχή κάθε αναφοράς και στη μεγάλη στο τέλος. σε ειδική λιτανεία, μια αναφορά για τον Κυρίαρχο και την οικογένειά Του είναι προγενέστερη από μια αίτηση για την Ιερά Σύνοδο, και στη Μεγάλη Λιτανεία, αντίθετα, πρώτα για την Ιερά Σύνοδο και μετά για τον Κυρίαρχο και την οικογένειά Του. 54) Σύμφωνα με αρχαία. Η ερμηνεία του «εργάτες» σήμαινε τα άτομα που οικειοθελώς ή από καθήκον έθαψαν μάρτυρες, τους άριζους ή τους φτωχούς.
58. Παρακλητική λιτανεία.
Η λιτανεία της αίτησης αποτελείται από μια σειρά ανακλήσεων που τελειώνουν με τις λέξεις «Ζητάμε τον Κύριο», στις οποίες οι ψάλτες απαντούν με τις λέξεις: «Δώσε, Κύριε». Η παρακλητική λιτανεία διαβάζεται ως εξής: 1. Ας εκπληρώσουμε (?????????) (βραδινό ή πρωί) την προσευχή του Κυρίου μας. Ας κάνουμε (ή συμπληρώνουμε) την προσευχή μας στον Κύριο. 2. Μεσίτεψε, σώσε, ελέησον και σώσε μας, Θεέ, με τη χάρη Σου. Μεσίτεψε, σώσε, ελέησέ μας και σώσε μας, Θεέ, με τη χάρη Σου. 3. Η ημέρα (ή το βράδυ) είναι τέλεια (???????), άγια, ειρηνική και αναμάρτητη, ζητάμε από τον Κύριο. Ας παρακαλέσουμε τον Κύριο να περάσει αυτή τη μέρα (ή το βράδυ) εύστοχα, άγια, ειρηνικά και αναμάρτητα. 4. Ο άγγελος είναι ειρηνικός, πιστός μέντορας, φύλακας της ψυχής και του σώματός μας, ζητάμε από τον Κύριο. Ας ζητήσουμε από τον Κύριο τον Άγιο Άγγελο, που είναι πιστός μέντορας και φύλακας της ψυχής και του σώματός μας. 5. Ζητάμε από τον Κύριο συγχώρεση και συγχώρεση των αμαρτιών και των παραβάσεων μας. Ας ζητήσουμε από τον Κύριο συγχώρεση και συγχώρεση των αμαρτιών μας (βαριά) και αμαρτιών (ελαφριά) μας. 6. Καλό και χρήσιμο στις ψυχές μας και ειρήνη του κόσμου, παρακαλούμε τον Κύριο. Ας ζητήσουμε από τον Κύριο κάθε τι χρήσιμο και καλό για τις ψυχές μας, ειρήνη για όλους τους ανθρώπους και όλο τον κόσμο. 7. Το υπόλοιπο της ζωής μας με ειρήνη και μετάνοια, τέλος, παρακαλούμε τον Κύριο. Ας παρακαλέσουμε τον Κύριο να ζήσουμε το υπόλοιπο της ζωής μας με ειρήνη και ήρεμη συνείδηση. 8. Ο χριστιανικός θάνατος της κοιλιάς μας, ανώδυνος, ξεδιάντροπος, ειρηνικός, και καλή απάντηση στη φοβερή Κρίση του Χριστού, ζητάμε. Ας παρακαλέσουμε τον Κύριο ο θάνατός μας να είναι χριστιανικός, δηλ. με εξομολόγηση και Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων, ανώδυνη, ξεδιάντροπη (αναίσχυντος θάνατος π.χ. από μέθη, αυτοκτονία) και ειρηνική, δηλ. ώστε να μπορούμε να κάνουμε ειρήνη με τους αγαπημένους μας πριν πεθάνουμε. Ας ζητήσουμε μια ευγενική και ατρόμητη απάντηση στην Εσχάτη Κρίση. 9. Η Υπεραγία, Αγνότατη, Παναγιώτατη, Παναγία Θεοτόκος και Παναγία Μαρία, μνημονεύοντας μαζί με όλους τους αγίους, ας αφοσιωθούμε και ο ένας στον άλλον και όλη μας τη ζωή στον Χριστό Θεό.
59. Μικρή λιτανεία.
Η μικρή λιτανεία είναι συντομογραφία της μεγάλης λιτανείας και περιέχει μόνο τις ακόλουθες αιτήσεις: 1. Ξανά και ξανά, ας προσευχόμαστε στον Κύριο εν ειρήνη. 2. Μεσίτεψε, σώσε, ελέησον και σώσε μας, Θεέ, με τη χάρη σου. 3. Ας δεσμεύσουμε την Παναγία μας, την Αγνώτατη, την Παναγία, την Παναγία μας με όλους τους αγίους, στον εαυτό μας και ο ένας στον άλλον και όλη μας τη ζωή στον Χριστό τον Θεό μας. Μερικές φορές, σε αυτές τις αναφορές της μεγάλης, ειδικής, μικρής και παρακλητικής λιτανείας, προστίθενται και άλλες, που συντάχθηκαν σε μια ειδική περίσταση, για παράδειγμα. με αφορμή την ταφή ή τη μνήμη των νεκρών, με την ευκαιρία της ευλογίας του νερού, την έναρξη των διδασκαλιών, την έναρξη της Πρωτοχρονιάς. Αυτές οι λιτανείες με πρόσθετες «μεταβαλλόμενες αιτήσεις» περιέχονται σε ειδικό βιβλίο για προσευχητικά τραγούδια.
60. Λιτανεία για τους νεκρούς.
Μεγάλος. . Ας προσευχηθούμε στον Κύριο με ειρήνη. . Για την ουράνια ειρήνη και τη σωτηρία των ψυχών μας, ας προσευχηθούμε στον Κύριο. . Για άφεση αμαρτιών, στην ευλογημένη μνήμη όσων απεβίωσαν, ας προσευχηθούμε στον Κύριο. . Για τους αείμνηστους δούλους του Θεού (το όνομα των ποταμών), ειρήνη, σιωπή της ευλογημένης μνήμης τους, ας προσευχηθούμε στον Κύριο. . Ας προσευχηθούμε στον Κύριο να τους συγχωρήσει κάθε αμαρτία, εκούσια και ακούσια. . Για τους ακαταδίκους να σταθούν στον φοβερό θρόνο του Κυρίου της δόξας, ας προσευχηθούμε στον Κύριο. . Ας προσευχηθούμε στον Κύριο για τους κλαίοντες και τους αρρώστους, προσβλέποντας στην παρηγοριά του Χριστού. . Ω, ας φύγουν από κάθε ασθένεια, και θλίψη, και στεναγμό, και ενστάλαξέ τους, όπου το φως του προσώπου του Θεού είναι παρόν, ας προσευχηθούμε στον Κύριο. . Ω, αν ο Κύριος ο Θεός μας αποκαταστήσει τις ψυχές τους σε έναν τόπο φωτός, σε έναν τόπο πρασίνου, σε έναν τόπο ειρήνης, όπου παραμένουν όλοι οι δίκαιοι, ας προσευχηθούμε στον Κύριο. . Για την καταμέτρησή τους στα έγκατα του Αβραάμ και του Ισαάκ και του Ιακώβ, ας προσευχηθούμε στον Κύριο. . Για λύτρωση σε μας από κάθε θλίψη, θυμό και ανάγκη, ας προσευχηθούμε στον Κύριο. . Μεσίτεψε, σώσε, ελέησον και σώσε μας, Θεέ, με τη χάρη σου. . Το έλεος του Θεού, η βασιλεία των ουρανών και η άφεση των αμαρτιών, αφού ζητήσαμε για τον εαυτό μας, ο ένας τον άλλον και ολόκληρη τη ζωή μας στον Χριστό Θεό. Οι Μικρές και Τριπλές Λιτανείες για τους Νεκρούς αποτελούνται από τρεις παρακλήσεις στις οποίες επαναλαμβάνονται οι σκέψεις της μεγάλης λιτανείας.
61. Επιφωνήματα.
Ενώ ο διάκονος στη σολέα προφέρει τις λιτανείες, ο ιερέας στο βωμό διαβάζει (μυστικά) προσευχές στον εαυτό του 55) και το τέλος τους προφέρει δυνατά. Αυτά τα άκρα των προσευχών, που απαγγέλλει ο ιερέας, ονομάζονται «επιφωνήματα» 56). Συνήθως εκφράζουν τη βάση γιατί, όταν προσευχόμαστε στον Κύριο, μπορούμε να ελπίζουμε στην εκπλήρωση των προσευχών μας και γιατί έχουμε την τόλμη να στραφούμε στον Κύριο με ικεσίες και ευχαριστίες. Τα πιο συνηθισμένα είναι τα παρακάτω επιφωνήματα: . Μετά τη μεγάλη λιτανεία: Γιατί (δηλαδή γιατί) κάθε δόξα, τιμή και λατρεία αρμόζει σε Σένα, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, νυν και αεί και αεί και πάντα. . Μετά το κτλ. - Όπως (π.χ.) ο Θεός είναι ελεήμων και φιλάνθρωπος, και στέλνουμε δόξα σε Σένα, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα και για πάντα. 55) Υπάρχουν ιδιαίτερα πολλές μυστικές προσευχές στη σύνθεση της λειτουργίας (πρβλ. § 76). 56) Από άμεση εντύπωση, όλα τα επιφωνήματα ενός ιερέα χωρίζονται σε εισαγωγικά, λειτουργικά και λιτανικά… Για να διακρίνει κανείς ξεκάθαρα τα δύο, πρέπει να αφομοιώσει προσεκτικά τα λιτανικά επιφωνήματα. . Αφού ρώτησε. λιτανείες - Γιάκο (σελ. η.) Εσύ ο Θεός είσαι καλός και φιλάνθρωπος, και στέλνουμε δόξα σε Σένα, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, νυν και αεί και αεί και πάντα. . Μετά από ένα μικρό ect. - Ως η δύναμή Σου, και η βασιλεία Σου, και η δύναμη, και η δόξα, ο Πατήρ και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, πάντα, τώρα και για πάντα και για πάντα. . Ως Θεός του ελέους και της γενναιοδωρίας και της φιλανθρωπίας, και στέλνουμε δόξα σε Σένα, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα και για πάντα. . Yako ευλογεί το όνομά σου και δοξάζει το βασίλειό σου του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα. . Γιατί εσύ είσαι ο Θεός μας, και στέλνουμε δόξα σε σένα, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα και για πάντα. . Εσύ είσαι ο Βασιλιάς του κόσμου και ο Σωτήρας των ψυχών μας, και στέλνουμε δόξα σε Σένα, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα και για πάντα. Ωστόσο, εκτός από τα παραπάνω, υπάρχουν αρκετά ακόμη επιφωνήματα που περιέχουν τις ίδιες σκέψεις με τα σημειωμένα οκτώ επιφωνήματα. Π.χ. Μετά την αγρυπνία και την προσευχή ακούγονται τα εξής επιφωνήματα: Άκουσέ μας, Θεέ, Σωτήρα μας, την ελπίδα όλων των άκρων της γης και εκείνων που βρίσκονται στη θάλασσα μακριά: και ελέησον, ελέησον, Δάσκαλε, στις αμαρτίες μας και ελέησέ μας. Ο Θεός είναι ελεήμων και φιλάνθρωπος, και στέλνουμε δόξα σε εσάς, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα και για πάντα. Άκουσέ μας, Θεέ, Σωτήρα μας. Εσύ, που ελπίζεις σε όλα τα πέρατα της γης και στη μακρινή θάλασσα, και είσαι ελεήμων, σπλαχνίσου τις αμαρτίες μας και ελέησέ μας, γιατί είσαι ελεήμων φιλάνθρωπος ο Θεός είναι και στέλνουμε δόξα σε Σένα. Με το έλεος, και τη γενναιοδωρία, και τη φιλανθρωπία του Μονογενούς Σου Υιού, μαζί του, ευλογημένος να είσαι, με το πιο άγιο και καλό και ζωογόνο πνεύμα Σου, τώρα και για πάντα και για πάντα. Με το έλεος, τη γενναιοδωρία και τη φιλανθρωπία του Μονογενούς Σου Υιού, με τον οποίο Εσύ (ο Θεός Πατήρ) είσαι ευλογημένος με το Πανάγιο Καλό και ζωογόνο Πνεύμα Σου. Ως άγιος, είσαι ο Θεός μας, και αναπαύεσαι στους αγίους, και στέλνουμε δόξα σε Σένα, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα και για πάντα. Επειδή είσαι Άγιος, ο Θεός μας, και κατοικείς στους αγίους (με τη χάρη σου) και σου στέλνουμε δόξα ... Νεκρική κραυγή: Γιατί εσύ είσαι η ανάσταση και η ζωή και η ανάπαυση των νεκρών δούλων σου (το όνομα του τα ποτάμια), Χριστέ ο Θεός μας, και στέλνουμε δόξα σε σένα, με τον Πατέρα Σου χωρίς αρχή, και το πανάγιο και αγαθό και ζωογόνο Πνεύμα Σου, τώρα και για πάντα και για πάντα.
62. Φύγε.
Κάθε εκκλησιαστική λειτουργία τελειώνει με ειδικά άσματα προσευχής, τα οποία μαζί αποτελούν «διακοπές» ή «διακοπές». Αυτή είναι η σειρά απελευθέρωσης. Λέει ο ιερέας: «Σοφία», δηλ. ας προσέχουμε. Στη συνέχεια, γυρίζοντας προς τη Μητέρα του Θεού, λέει: «Υπεραγία Θεοτόκε, σώσε μας». Οι ψάλτες απαντούν με τα λόγια «Το ειλικρινές Χερουβείμ και το πιο ένδοξο χωρίς σύγκριση Σεραφείμ»… Περαιτέρω ευχαριστεί τον Κύριο για την τέλεια υπηρεσία, ο ιερέας λέει φωναχτά: «Δόξα σε, Χριστέ Θεέ, Ελπίδα μας, Δόξα σε Σένα, μετά από το οποίο οι ψάλτες ψάλλουν: «Δόξα μέχρι σήμερα», «Κύριε ελέησον» (τρεις φορές), «Ευλόγησε». Ο ιερέας, αντικρίζοντας τον κόσμο, απαριθμεί όλους τους Αγίους, με τις προσευχές των οποίων απευθυνθήκαμε στον Θεό για βοήθεια, δηλαδή τη Θεοτόκο, τη Μεγάλη Εβδομάδα, την Αγία ημέρα, τον Ιερό Ναό, την Ιερά Τοπική Επικράτεια και τέλος, την Νονός Ιωακείμ και Άννα. Τότε ο ιερέας λέει ότι με τις προσευχές αυτών των αγίων ο Κύριος θα ελεήσει και θα μας σώσει. Με άδεια, οι πιστοί λαμβάνουν άδεια να εγκαταλείψουν τον ναό.
63. Αλλαγή προσευχών.
Όπως ήδη αναφέρθηκε (στην § 6), στην Εκκλησία διαβάζονται και ψάλλονται επιλεγμένα χωρία από την Αγία Γραφή και προσευχές γραμμένες από ευσεβείς χριστιανούς συγγραφείς και ποιητές. Τόσο αυτά όσο και άλλα εισάγονται στη σύνθεση των εκκλησιαστικών ακολουθιών για να απεικονίσουν και να δοξάσουν το ιερό γεγονός των τριών λατρευτικών κύκλων: ημερήσιο, εβδομαδιαίο και ετήσιο. Αναγνώσεις και ψαλμωδίες από τον Αγ. Τα βιβλία ονομάζονται από το βιβλίο από το οποίο έχουν δανειστεί. Π.χ. ψαλμοί από το βιβλίο των Ψαλμών, προφητείες από βιβλία που έγραψαν οι προφήτες, το Ευαγγέλιο από το Ευαγγέλιο. Οι μεταβαλλόμενες προσευχές που συνθέτουν την ιερή χριστιανική ποίηση βρίσκονται σε εκκλησιαστικά λειτουργικά βιβλία και φέρουν διάφορα ονόματα. Τα σημαντικότερα από αυτά είναι τα ακόλουθα: Τροπάριο - τραγούδι 57), που απεικονίζει εν συντομία τη ζωή του Αγίου ή την ιστορία της εορτής, για παράδειγμα. περίφημα τροπάρια: «Τα Χριστούγεννα σου, Χριστέ Θεέ μας», «Στο βουνό μεταμορφώθηκες, Χριστέ Θεέ μας»… «Ο κανόνας της πίστεως και η εικόνα της πραότητας». Το Κοντάκιον (από τη λέξη «κόντος» - σύντομο) 58) είναι ένα σύντομο τραγούδι που απεικονίζει κάποιο ιδιαίτερο χαρακτηριστικό ενός εορταζόμενου γεγονότος ή ενός Αγίου. Όλα τα κοντάκια διαφέρουν από τα τροπάρια όχι τόσο στο περιεχόμενο όσο στην ώρα που ψάλλονται κατά τη λειτουργία. Παράδειγμα κοντακίου είναι το «Η Παναγία σήμερα»…, ο «Εκλεκτός Κυβερνήτης»… Η μεγέθυνση είναι ένα τραγούδι που περιέχει τη δοξολογία ενός Αγίου ή μιας εορτής. Η μεγέθυνση ψάλλεται κατά τον Εσπερινό ενώπιον της πανηγυρικής εικόνας, αρχικά από τον κλήρο στο μέσο του ναού, και στη συνέχεια επαναλαμβάνεται επανειλημμένα στον κλήρο από τους χορωδούς. 57) Η προέλευση και η σημασία του ονόματος τροπάριο εξηγείται διαφορετικά: 1) μερικοί αντλούν αυτή τη λέξη από την ελληνική ?????? - διάθεση, εικόνα, σελ. η. Το τροπάριο απεικονίζει τον τρόπο ζωής ενός αγίου ή περιέχει περιγραφή της γιορτής, 2) άλλα - από ???????? - (τροπαίο) ένα τρόπαιο ή ένα σημάδι νίκης, που δείχνει ότι το τροπάριο είναι ένα τραγούδι που διακηρύσσει τη νίκη ενός αγίου ή τον θρίαμβο μιας γιορτής. 3) άλλοι παράγουν από τη λέξη ?????? - τροπάρια, δηλ. η χρήση μιας λέξης όχι με τη δική της σημασία, αλλά με τη σημασία ενός άλλου αντικειμένου λόγω της ομοιότητας μεταξύ τους, αυτού του είδους η χρήση λέξης βρίσκεται πράγματι συχνά στα τροπάρια. αγίους, για παράδειγμα. παρομοιάζονται με τον ήλιο, το φεγγάρι, τα αστέρια κλπ. 4) τέλος, η λέξη τροπάριο παράγεται και από το ???????? - Αλλάζω, καθώς τα τροπάρια τραγουδιούνται εναλλάξ στο ένα ή στο άλλο κλήρο, και ????? - Γυρίζω, γιατί «στρέφονται σε άλλες προσευχές και σχετίζονται με αυτές». 58) Κοντάκιον - παράγεται από την ελληνική λέξη ?????? - μικρό, σύντομο, που σημαίνει μια τόσο σύντομη προσευχή, στην οποία δοξάζεται εν συντομία η ζωή ενός αγίου ή ανακαλείται κάποιο γεγονός με σύντομους βασικούς όρους. Άλλα ονόματα κοντάκιον προέρχονται από τη λέξη που ονομάζει το υλικό στο οποίο έγραφαν. Πράγματι, αρχικά - ονομάζονται δέσμες περγαμηνής, γραμμένες και στις δύο πλευρές. Η stichera (από το ελληνικό stichera - πολλές γραμμές) είναι ένα άσμα που αποτελείται από πολλούς στίχους γραμμένους σε ένα μέγεθος στιχουργίας, έχοντας ως επί το πλείστον στίχους της Αγίας Γραφής μπροστά τους. Κάθε ένα από τα stichera περιέχει την κύρια ιδέα, η οποία αποκαλύπτεται ποικιλοτρόπως σε όλα τα stichera. Π.χ. δοξολογία της Αναστάσεως του Χριστού, η εισαγωγή στον ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου, Αγ. Ο Πέτρος και ο Παύλος, ο Ιωάννης ο Θεολόγος κ.ά.. Υπάρχουν πολλά στιχερά, αλλά όλα έχουν διαφορετικά ονόματα, ανάλογα με την ώρα της απόδοσης τους στη λειτουργία. Εάν η στιχέρα ψάλλεται μετά την προσευχή «Κύριε, κάλεσα», τότε ονομάζεται «στιχέρα για τον Κύριο, κάλεσα». αν η στιχέρα ψάλλεται μετά από τους στίχους στους οποίους περιέχεται η δοξολογία του Κυρίου (για παράδειγμα, «Κάθε πνοή ας δοξάζει τον Κύριο»), τότε η στιχέρα ονομάζεται στίχη «εν δοξολογία». Υπάρχουν και στιχερά «επί στίχου» και τα στιχερά της Θεοτόκου είναι στίχη προς τιμήν της Μητέρας του Θεού. Ο αριθμός των στηχηρά κάθε κατηγορίας και των στίχων που προηγούνται είναι διαφορετικός - ανάλογα με την επισημότητα της εορτής - τότε 10, 8, 6 και 4. Επομένως, στη λειτουργία. τα βιβλία λένε - «στιχέρα για 10, για 8, για 6, κ.λπ. Αυτά τα σχήματα υποδεικνύουν τον αριθμό των στίχων του ψαλμού που πρέπει να ψάλλονται με στίχη. Ταυτόχρονα, τα ίδια τα στιχερά, αν λείπουν, μπορούν να επαναληφθούν πολλές φορές. 5) Δογματιστής. Οι δογματιστές ονομάζονται ειδικά στιχερά, που περιέχουν τη διδασκαλία (δόγμα) για την ενσάρκωση του Ιησού Χριστού από τη Μητέρα του Θεού. Και οι προσευχές, που μιλούν κυρίως για την Υπεραγία Θεοτόκο, ονομάζονται με το γενικό όνομα «Θεοτόκος». Ακάθιστος - "μη καθισμένος", προσευχή, ιδιαίτερα επαινετικό τραγούδι προς τιμή του Κυρίου, της Μητέρας του Θεού ή του Αγίου. Αντίφωνα (από τη λέξη ???? = αντί + ???? = φόνη, φωνή - εναλλασσόμενο τραγούδι, αντίθεση) - προσευχές που υποτίθεται ότι ψάλλονται εναλλάξ σε δύο κλήρο. Prokimen (??????????? - ξαπλωμένος μπροστά) - υπάρχει ένας στίχος που προηγείται της ανάγνωσης του Αποστόλου, του Ευαγγελίου και των παροιμιών. Το προκείμενο χρησιμεύει ως πρόλογος στην ανάγνωση και εκφράζει την ουσία του μνημονευόμενου προσώπου. Είναι πολλά τα προκείμνια: είναι ημερήσια, εορταστικά 59) και άλλα. Ο κανόνας είναι ένα σύνολο ιερών ύμνων προς τιμήν ενός Αγίου ή μιας εορτής, που διαβάζονται ή ψάλλονται στον Εσπερινό την ώρα που οι πιστοί ασπάζονται (εφαρμόζουν) το Ιερό Ευαγγέλιο ή την εικόνα της εορτής. Η λέξη «canon» είναι ελληνική, στα ρωσικά σημαίνει κανόνας. Ο κανόνας αποτελείται από εννέα ή μερικές φορές λιγότερες ενότητες που ονομάζονται «τραγούδια». Κάθε τραγούδι, με τη σειρά του, χωρίζεται σε πολλά τμήματα (ή στροφές), από τα οποία το πρώτο ονομάζεται «ίρμος». Ψάλλονται οι Ιρμές και χρησιμεύουν ως σύνδεσμος για όλες τις επόμενες ενότητες, που διαβάζονται και ονομάζονται τροπάρια του κανόνα. Κάθε κανόνας έχει ένα συγκεκριμένο θέμα (θέμα), το οποίο απεικονίζεται και αναπτύσσεται σε όλα τα τραγούδια. Π.χ. σε έναν κανόνα δοξάζεται η Ανάσταση του Χριστού, σε άλλο - ο Σταυρός του Κυρίου, η Μητέρα του Θεού ή κάποιος Άγιος. Επομένως, οι κανόνες έχουν ειδικά ονόματα, για παράδειγμα. «Κυριακάτικος κανόνας», κανόνας «Σταυρός Ζωοδόχος», κανόνας «Θεοτόκος», κανόνας «Άγιος». Σύμφωνα με το κύριο θέμα του κανόνα, πριν από κάθε στίχο διαβάζονται ειδικές επωδές. Π.χ. στον κανόνα της Κυριακής, το ρεφρέν: «Δόξα σοι, Θεέ ημών, δόξα σοι» ..., στον κανόνα 59) Για παράδειγμα, ας ονομάσουμε τα ακόλουθα δύο προκείμμενα: ; β) προς τιμήν της Μητέρας του Θεού: «Θα θυμάμαι το όνομά Σου σε κάθε είδος και γενεά». Χορωδία προς την Θεοτόκο: «Υπεραγία Θεοτόκε, σώσον ημάς». Ο αριθμός των τροπάρια και των ρεφρέν κάθε τραγουδιού του κανόνα είναι ο ίδιος με το πλεόνασμα, είναι διαφορετικός: μερικές φορές 10, 8, 6 ή 4-16. Επομένως, τα λειτουργικά βιβλία λένε: «κανών για 10, για 8, για 4 κ.λπ. 60). Πρότυπο για τον κανόνα είναι εκείνα τα εννέα καντάρια της Αγίας Γραφής, που εξυμνούν τα γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης, τα οποία, με την ονομασία «ύμνοι» (άσμα), χρησιμοποιούνταν από τα αρχαία χρόνια κατά τη λατρεία (§ 13). Π.χ. για το πρώτο τραγούδι όλων των κανόνων, το πρότυπο είναι το τραγούδι του Μωυσή όταν ο Μωυσής πέρασε την Ερυθρά Θάλασσα, με αποτέλεσμα αυτό το γεγονός να μνημονεύεται πάντα σε αυτό το τραγούδι. Για την όγδοη ωδή ως πρότυπο χρησιμεύει το τραγούδι των τριών νέων και στους ιρμούς της 8ης ωδής αναφέρονται τρεις νέοι. Μια υπενθύμιση και απόδειξη αυτής της σύνδεσης μεταξύ του κανόνα και των τραγουδιών της Παλαιάς Διαθήκης είναι η εντολή της Εκκλησίας Τυπικού να διαβάζει στίχους από ένα τραγούδι της Παλαιάς Διαθήκης πριν από κάθε τροπάριο του κανόνα. Η κατανομή και η σειρά σύνδεσης των τροπάρια του κανόνα και των στίχων της Παλαιάς Διαθήκης είναι ειδική για τις καθημερινές, ειδική για τις Κυριακές και τις αργίες και ειδική για τη Μεγάλη Σαρακοστή. Ωστόσο, αυτή η διανομή δεν πραγματοποιείται στις περισσότερες εκκλησίες, και για όσους προσεύχονται, τα παραπάνω ρεφρέν αποδεικνύονται πιο διάσημα: «Δόξα σε Σέ, Θεέ μας, Δόξα σε Σέ». «Προς τον Ιεράρχη πάτερ Νικόλαε, προσευχήσου στον Θεό για μας» κ.λπ. Μετά την ανάγνωση όλων των τροπαρίων, ο ίρμος κάθε τραγουδιού επαναλαμβάνεται ξανά από τις ενωμένες, συγκεντρωμένες, χορωδίες τραγουδιστών, και μια τέτοια κοινή παράσταση των ιρμών είναι. που ονομάζεται «καταβάσια» (από το Γρ. sl. ????????? = πήγαινε). Ως προς την απεραντοσύνη του υλικού που περιλαμβάνεται στον κανόνα και την καλλιτεχνία της παρουσίασής του, ο κανόνας μπορεί να συγκριθεί με εκείνα τα λογοτεχνικά έργα που ονομάζονται «ποιήματα» και τα οποία αποτελούνται επίσης από εννέα καντός. Εκκλησιαστικός κανόνας - πνευματικό ποίημα 61).
64. Λειτουργικά βιβλία.
Τα απαραίτητα για τη λατρεία βιβλία χωρίζονται σε ιερά λειτουργικά βιβλία και σε εκκλησιαστικά λειτουργικά βιβλία. Το πρώτο περιέχει αναγνώσματα από την Αγία Γραφή (Αγίες Γραφές): αυτά είναι το Ευαγγέλιο, ο Απόστολος, τα Προφητικά βιβλία και το Ψαλτήρι. το δεύτερο περιέχει τις μεταβαλλόμενες προσευχές του ημερήσιου, εβδομαδιαίου και ετήσιου κύκλου. Λόγια προσευχής του καθημερινού κύκλου, δηλ. η σειρά και το κείμενο των καθημερινών εκκλησιαστικών ακολουθιών: Μεσονυκτικό Γραφείο, Όρθρο, Εσπερινός κ.λπ. περιέχονται σε ένα βιβλίο που ονομάζεται Βιβλίο των Ωρών. Οι λέξεις προσευχής του επταμηνιαίου κύκλου περιέχονται: σε ένα βιβλίο που ονομάζεται "Oktoih" ή Osmoglasnik, το οποίο χωρίζεται σε 8 μέρη, που αντιστοιχούν σε 8 εκκλησιαστικά άσματα, και 60) Δεν αναφέρονται εδώ όλα τα ονόματα των προσευχών και των ύμνων. Σε έργα που είναι αφιερωμένα σε μια λεπτομερέστερη γνωριμία με την ορθόδοξη λατρεία, δίνονται επίσης τα ακόλουθα ονόματα: ανάσταση, σταυρόθεοτοκ, τριάδα, μάρτυρας, ήρεμος, παρόμοιος, αυτάρεσκος, σεδάλ, υποκόυ, αλληλέγγυος, άμεμπτος, επαίνετος, ευλογημένος, φωτεινός. και εξαποστιλιακό. 61) Κατά τη γνωριμία με τις μεταβαλλόμενες προσευχές (τροπάρια, κοντάκια, στιχερά και κανόνες), εφιστάται η προσοχή στη μορφή και τον ρυθμό τους. Παλαιότερα πίστευαν ότι η μορφή και ο ρυθμός των χριστιανικών ιερών ύμνων ήταν παρόμοιοι με τον ρυθμό των ψαλμών της Παλαιάς Διαθήκης και των εννέα ύμνων, υποδείγματα κανόνων, που διέφεραν από αυτούς μόνο ως προς τη χριστιανική τους σημασία και το γεμάτο χάρη πνεύμα τους. Τώρα έχει διαπιστωθεί ότι οι εκκλησιαστικοί ύμνοι και οι προσευχές διαφέρουν τόσο από την Παλαιά Διαθήκη όσο και από τους αρχαίους κλασικούς. Η δομή των αρχαίων κλασικών έργων ήταν μετρική, βασισμένη στο γεωγραφικό μήκος και τη συντομία των συλλαβών. η δομή των εκκλησιαστικών έργων είναι ρυθμική, με βάση τον αριθμό των συλλαβών ενός στίχου και τη θέση τονισμού σε αυτές. Το άγχος παίζει σημαντικό ρόλο στην κατασκευή των ψαλμωδιών. - Επομένως, η σλαβική ανάγνωση, η οποία δεν μεταφέρει πάντα με ακρίβεια το νόημα των ελληνικών λέξεων και δεν διατηρεί τον ελληνικό ρυθμό, δεν δίνει πλήρη κατανόηση των ποιητικών πλεονεκτημάτων της ιερής ελληνικής ποίησης. χρησιμοποιείται πάντα, εκτός από την περίοδο από τη Μεγάλη Σαρακοστή και τελειώνει με την εορτή της Αγίας Τριάδας. και στο βιβλίο «Τρίοδος» (δύο τύποι «Σαρακοστιανή Τριωδία» και «Χρώμα»), που χρησιμοποιείται κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή και μέχρι και την εορτή της Αγίας Τριάδας. Τέλος, οι προσευχές του ετήσιου κύκλου περιέχονται στο Μεναία ή το Μηνιαίο Βιβλίο, το οποίο χωρίζεται σε 12 μέρη ανάλογα με τον αριθμό των 12 μηνών. Όλες οι προσευχές και οι ψαλμωδίες προς τιμή των αγίων που βρίσκονται στο Μηναίο είναι ταξινομημένες σύμφωνα με τους αριθμούς και εκείνες στο «Οκτώηχο» κατά τις ημέρες. Επιπλέον, αυτά και άλλα τμήματα χωρίζονται σε λειτουργίες: εσπερινές, πρωινές και λειτουργίες. Για διευκόλυνση, οι προσευχές και οι ύμνοι των μεγάλων εορτών περιέχονται σε ένα ειδικό βιβλίο που ονομάζεται Εορτή Μηναίο. Ωστόσο, η εξοικείωση με τα λειτουργικά βιβλία θα ήταν ανεπαρκής αν δεν υπήρχε το επόμενο βιβλίο, που ονομάζεται «Ούσταβ» ή Τυπικό. Αυτό το ογκώδες βιβλίο περιέχει μια λεπτομερή διαδικασία για την εκτέλεση λειτουργιών σε διάφορες εποχές και ημέρες του χρόνου, και υποδεικνύει επίσης την κατάσταση και τη συμπεριφορά όσων προσεύχονται στο ναό, κατά τη διάρκεια της λατρείας και έξω από το ναό, κατά τη διάρκεια της ημέρας. Το «Ustav» είναι ο κύριος οδηγός για τη λατρεία…62). (Εικ. 136, λ. 34).
65. Πώς να χρησιμοποιήσετε τα βιβλία.
Για κάθε λειτουργία απαιτούνται βιβλία: το Βιβλίο των Ωρών, το Οκτώηχο ή Τριώδιο, το Μηναίο και, τέλος, το Ψαλτήρι για τον αναγνώστη και το Μίσαλο για τον ιερέα. Το κύριο βιβλίο για τον αναγνώστη είναι το Βιβλίο των Ωρών, ενώ τα μεταβαλλόμενα βιβλία προσευχής είναι παρμένα από άλλα βιβλία - τροπάρια, κοντάκια, στιχερά και κανόνες. Έχοντας εξοικειωθεί με τον κατάλογο των απαραίτητων βιβλίων για την καθημερινή δημόσια λατρεία, ας δώσουμε επίσης προσοχή στο γεγονός ότι, για ευκολία, τα βιβλία «Ψαλτήρι» και «Βιβλίο των Ωρών» τυπώνονται μαζί (με την προσθήκη άλλων προσευχών) και ονομάζονται «Ο Ακολουθούμενος Ψάλτης». Η χρήση αυτών των ογκωδών βιβλίων για λατρεία δεν παρουσιάζει μεγάλη δυσκολία. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να μάθετε τους παρακάτω τρεις κανόνες. Πριν από την έναρξη κάθε λειτουργίας, διαβάστε προσεκτικά τις παρατηρήσεις στο Μηναίο, το Οκτώηχο ή το Τριώδιο, συνήθως 62) Το περιεχόμενο του Κανόνα και η σημασία του για τη λατρεία και τις προσευχές είναι πολύ μεγάλο. Ως οδηγός για τον εορτασμό της λατρείας, ο Κανόνας έχει μια έννοια παρόμοια με αυτή του «εικονικού πρωτοτύπου» ή ενός καλλιτεχνικού πρωτοτύπου για τη δημιουργία μιας ιερής εικόνας, ότι ένα «σχέδιο» και «πρότυπο» για την οικοδόμηση ενός κτηρίου, που «σημειώνει ” για όσους τραγουδούν. Στο Ustav, εξηγείται και σκιαγραφείται ή «περιγράφεται» οτιδήποτε σχετίζεται με τη λατρεία (γι' αυτό το Ustav ονομάζεται «τυπικό»· προέρχεται από τη λέξη ?????? = tipos, τύπος, εικόνα, περίγραμμα). Όμως, όπως η εξωτερική και εσωτερική εμφάνιση των ναών αναπτύχθηκε σταδιακά και μέσα. διαφοροποιήθηκε σε τόπους και αιώνες, γι' αυτό και εμφανίστηκε μια ποικιλία στυλ αρχιτεκτονικής και ζωγραφικής, ομοίως, σταδιακά αναπτύχθηκε και ο τύπος λατρείας που εκτελείται τώρα και που αποτελεί αντικείμενο επεξήγησης στα εγχειρίδια λατρείας. Η σταδιακή ανάπτυξη της λατρείας έχει ήδη αποκαλυφθεί από την προηγούμενη παρουσίαση: θα είναι ακόμη πιο ορατή στο μέλλον. Λόγω του ότι δεν καθιερώθηκε τόσο καιρός, αλλά μάλλον η μεταβαλλόμενη μορφή και περιεχόμενο της λατρείας, ήταν φυσικό για τους εξέχοντες ηγέτες της εκκλησιαστικής ζωής να δώσουν σταθερότητα στη λατρεία και να συντάξουν έναν οδηγό για τον εορτασμό της. Τα εγχειρίδια αυτά συντάχθηκαν σε διάφορα μέρη (π.χ. στην Ιερουσαλήμ, στην Κωνσταντινούπολη, στο Άγιο Όρος κ.λπ.). Ως εκ τούτου, υπάρχουν αρκετοί κανόνες, οι οποίοι, όντας παρόμοιοι ή πανομοιότυποι από πολλές απόψεις, ποικίλλουν σε ιδιαιτερότητες και δίνουν μεγάλο δικαίωμα να μιλάμε για ποικιλία τύπων ή στυλ λατρείας, όπως ειπώθηκε για την ποικιλία των στυλ αρχιτεκτονικής και ζωγραφικής, και όπως θα ειπωθεί για την ποικιλία των ψαλμωδιών της ίδιας φωνής.Εκκλησιαστικό τραγούδι. «Χάρτα», που χρησιμοποιείται τώρα για να καθοδηγήσει τους Ορθοδόξους. λειτουργία, αναγράφεται ως εξής: «Τυπικόν, δηλαδή (δηλ.) Η εικόνα της Εκκλησίας που ακολουθεί στα Ιεροσόλυμα της Αγίας Λαύρας του Μοναχού μας και Θεοφόρου Πατρός μας Σάββα († 532). Το ίδιο συμβαίνει και σε άλλα τίμια μοναστήρια της Ιερουσαλήμ: το ίδιο και σε άλλες Ιερές Εκκλησίες του Θεού». τυπωμένο με κόκκινη γραμματοσειρά - σχετικά με την επισημότητα της λειτουργίας - και παρατηρήστε πόσα στιχερά και τροπάρια του κανόνα υποτίθεται ότι είναι αυτήν την ημέρα - 10, 6 ή άλλος αριθμός. (Είναι χρήσιμο να γίνει μια παρόμοια αναφορά στον «Χάρτη της Εκκλησίας» κάτω από έναν ορισμένο αριθμό· αυτή η αναφορά είναι απολύτως απαραίτητη κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή - ειδικά στη γιορτή των «Κεραρίων», του «Ευαγγελισμού» ή την ημέρα του προστάτη. (δηλαδή του ναού) εορτή που γίνεται κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής, καθώς και την ημέρα «14 Σεπτεμβρίου για την αφαίρεση του Σταυρού). Όταν ξεκίνησε η υπηρεσία, πρέπει να διαβάσετε προσεκτικά και χωρίς παραλείψεις τι είναι τυπωμένο στο Βιβλίο των Ωρών. Μόλις διαβάσετε τις προσευχές που είναι τυπωμένες με μαύρους τύπους (στο Εκκλησιαστικό Βιβλίο Ωρών) ή σε μεγάλους τύπους (στο Βιβλίο Ωρών Μελέτης), πρέπει να προσέχετε τι είναι τυπωμένο με κόκκινο (στο Εκκλησιαστικό Ωρολόγιο) . και με ψιλά γράμματα (στη Διδακτική Ώρα), ενώ θα φανερωθεί ποια προσευχή ακολουθεί: στιχέρα, τροπάριο, κοντάκι ή λιτανεία. Οι μεταβαλλόμενες προσευχές πρέπει να δανείζονται από το Οκτώχ ή το Μηναίο και στη συνέχεια, αφού πραγματοποιηθούν, να συνεχιστεί ξανά η διακοπτόμενη ανάγνωση από το Βιβλίο των Ωρών μέχρι νέο δανεισμό κ.λπ. μέχρι το τέλος της υπηρεσίας63). Όταν διαβάζετε, πρέπει να δώσετε προσοχή στις ακόλουθες παρατηρήσεις του Βιβλίου των Ωρών: «αν ψάλλεται ο Κύριος ο Θεός», «αν ψάλλεται η Αλληλούια» και «αν υπάρχει Σαράντα Ημέρα». Αυτές οι φράσεις καθορίζουν είτε μια συνηθισμένη χρονική περίοδο, είτε τη Σαρακοστή (οι δύο τελευταίες φράσεις), ανάλογα με τις οποίες είναι απαραίτητο να αλλάξετε τις προσευχές που τυπώνονται σε αυτήν την παράγραφο του Βιβλίου των Ωρών.
66. Ελληνικό εκκλησιαστικό τραγούδι.
Σε σύγκριση με την τέχνη της αρχιτεκτονικής και της ζωγραφικής, το ελληνικό εκκλησιαστικό τραγούδι αντιπροσωπεύει μια περιοχή που μέχρι στιγμής έχει ελάχιστα εξερευνηθεί και ελάχιστα επιδεκτική οπτικής εξοικείωσης ή αναπαραγωγής. Αυτό συμβαίνει για διάφορους λόγους. Πρώτον, γιατί ελάχιστες ιστορικές πληροφορίες και μνημεία έχουν έρθει σε μας σχετικά με το τραγούδι, όχι μόνο από τη μακρινή παλαιοχριστιανική εποχή, αλλά από τη μεταγενέστερη εποχή, την εποχή του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού (VIII), όταν η μεταμόρφωση του αι. τραγούδι. Ναι, και τα ιστορικά στοιχεία που έχουν καταγραφεί, τα βιβλία μουσικής και τραγουδιού, λόγω της δυσκολίας και της πολυπλοκότητάς τους, δεν επιδέχονται ταχείας μελέτης και οπτικής εξήγησης. Μακριά από αυτούς τους αιώνες της Χριστιανικής Εκκλησίας και στερημένοι από τέτοια οπτικά στοιχεία όπως η ιστορία της εκκλησιαστικής αρχιτεκτονικής (σωζόμενοι ναοί και τα σχέδιά τους) και η ζωγραφική (μνημεία στις κατακόμβες), δεν μπορούμε να εισέλθουμε στην ψυχή του αυθεντικού χριστιανικού τραγουδιού, δεν μπορούμε φανταστείτε κανένα συνδυασμό μεμονωμένων μελωδιών, ούτε την κίνηση των τραγουδιστικών φωνών, ούτε τον γενικό χαρακτήρα αυτού του τραγουδιού. Το τραγούδι είναι ένας χώρος που χρειάζεται προσωπική και ζωντανή επαφή μαζί του. Ωστόσο, ορισμένοι ερευνητές της χριστιανικής αρχαιότητας όχι μόνο αποφασίζουν να αναθεωρήσουν την ιστορία του ελληνικού εκκλησιαστικού τραγουδιού ανά περιόδους, αλλά και να εξετάσουν χωριστά τα διάφορα στοιχεία της ψαλτικής τέχνης: το θέμα ή το υλικό της ψαλτικής. τρόπος ή τρόπος τραγουδιού. τη φύση του τραγουδιού και τη μουσική δομή των τραγουδιών. τη σύνθεση των τραγουδιστών· μέθοδος και σύστημα γραφής σημειώσεων. Έτσι, περίπου την 1η περίοδο του χριστιανικού τραγουδιού, που ασπάζεται τους πρώτους τρεισήμισι αιώνες του Χριστιανισμού, οι ερευνητές προτείνουν ότι οι ψαλμοί χρησίμευαν ως υλικό για το τραγούδι. , και τα ονόματά τους, για παράδειγμα. τροπάριο, κανόνας, κοντάκιο, στιχέρα κ.λπ., καθώς και ο χρόνος εκτέλεσής τους ή ένδειξη ποια φωνή πρέπει να εκτελεστεί, τυπώνονται με κόκκινα γράμματα. πνευματικοί ύμνοι και ωδές ή ύμνοι που συνέθεσαν οι ίδιοι οι Χριστιανοί (βλ. § 13). Ο γενικός χαρακτήρας του τραγουδιού και η δομή του διακρίνονται από την τέχνη και την απουσία πολύπλοκων αρμονιών. Με τις πρώτες λέξεις για το τραγούδι - τους ψαλμούς της Παλαιάς Διαθήκης (ιδιαίτερα τους πασχαλινούς) - οι πρώτοι Χριστιανοί (από Εβραίους) δανείστηκαν επίσης τραγούδια της Παλαιάς Διαθήκης. Αργότερα όμως, μετά και στον βαθμό της επαφής με τον ελληνικό και τον ανατολικοσυριακό πληθυσμό, το χριστιανικό τραγούδι πήρε κάτι από ελληνικούς και συριακούς τόνους, που, στη σοβαρότητα και το μεγαλείο τους, αντιστοιχούσαν στη χριστιανική λατρεία. Ωστόσο, σε αντίθεση με το ελληνικό τραγούδι, που είχε μετρικό και απαγγελτικό χαρακτήρα, το χριστιανικό τραγούδι απέκτησε μελωδικό χαρακτήρα, υπολογιζόμενο στην αυστηρή υποταγή της μελωδίας στο νόημα και το κείμενο των λέξεων. Σε αντίθεση με το εβραϊκό και το ελληνικό τραγούδι, το οποίο συνοδευόταν από μουσικά όργανα, το αρχαίο χριστιανικό τραγούδι έγινε μόνο φωνητικό (ή φωνητικό). Τέλος, σε αντίθεση με το δραματοποιημένο εβραϊκό και ελληνικό τραγούδι, εμποτισμένο με μια έκφραση λαχτάρας και απελπισίας λόγω της συνείδησης της αμαρτωλότητας ενώπιον του Θεού (στο εβραϊκό τραγούδι), μετά φόβου και φρίκης μπροστά στην ανελέητη μοίρα (μοίρα) (στο ειδωλολατρικό ελληνικό τραγούδι) , το αρχαίο χριστιανικό τραγούδι απέκτησε τον χαρακτήρα της ήρεμης τρυφερότητας και της υιικής αφοσίωσης στον Χριστό τον Σωτήρα, τον Πορθητή του θανάτου και τον Λυτρωτή 64). Ως προς τους τρόπους απόδοσης των υπαρχόντων ψαλμωδιών και ύμνων, ήταν ποικίλοι. Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, ένας από τους κληρικούς της Εκκλησίας έψαλε, και κατά καιρούς ολόκληρη η κοινότητα έψαλλε μαζί του. Στη συνέχεια, μεμονωμένα μέλη της κοινότητας έπαιξαν με τους εμπνευσμένους αυτοσχεδιασμούς τους, που συμπληρώνονταν από επιφωνήματα όλων των παρευρισκομένων. Τότε μπορούσε κανείς να ακούσει το χορωδιακό, ομόφωνο τραγούδι όλων των παρευρισκομένων. ήταν το τραγούδι μιας κοινότητας χωρισμένης σε δύο μέρη ή πλευρές. Το τραγούδι ενός ψαλμού ή μιας προσευχής από ένα άτομο, με τις τελευταίες λέξεις να τραγουδιούνται από μια συνέλευση, ονομαζόταν υποφωνικό. Το τραγούδι - με την προσθήκη μιας ειδικής απόφραξης από ολόκληρη τη συνέλευση - ονομάστηκε επιφωνικό. τραγουδώντας εναλλάξ - από δύο πλευρές των πιστών ονομαζόταν αντιφωνικό. Όλες αυτές οι μέθοδοι εκτέλεσης ψαλμών τον 4ο-5ο αι. δεν εξαφανίστηκε, αλλά συνέχισε να αναπτύσσεται και, το πιο σημαντικό, άρχισε να εξαπλώνεται σε διάφορες περιοχές της Εκκλησίας του Σύμπαντος. Έτσι, η «αντίφωνη» άσμα, που εισήγαγε για πρώτη φορά στην Ανατολική Εκκλησία (στην Αντιόχεια) ο άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος (+ 107), υπό τον Άγιο Αμβρόσιο του Μεδιολάνου (+ 397), διεισδύει και στη Δυτική Εκκλησία. Από τον 4ο αιώνα αναπτύχθηκε γενικά το ελληνικό τραγούδι, εισέρχεται στη δεύτερη περίοδο (4ος-8ος αι.). Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το τραγούδι γίνεται πιο εξέχον στοιχείο λατρείας, αν και το διάβασμα δεν κυριαρχεί ακόμη σε αυτό. Το θέμα ή το υλικό του τραγουδιού γίνεται πιο περίπλοκο. Εκτός από ψαλμούς και ύμνους, στη δεύτερη περίοδο (από τα τέλη του 4ου αι.) περιλαμβάνονται και στιχερά, τροπάρια, κοντάκια κ.λπ. Εμφανίστηκαν ειδικές θέσεις αναγνωστών και τραγουδιστών, που προμηθεύτηκαν στο υπουργείο τους με ειδική αφιέρωση. Τον 4ο αιώνα εμφανίστηκαν επίσης εκκλησιαστικές χορωδίες, οι οποίες έκτοτε ονομάζονται «πρόσωπα». Από τους διοργανωτές των χορωδιών είναι ιδιαίτερα γνωστοί ο Εφραίμ ο Σύρος και ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Το χορωδιακό τραγούδι βρήκε την πιο λαμπρή του ανάπτυξη στον ναό της Αγίας Σοφίας της Κωνσταντινούπολης, επί αυτοκράτορα Ιουστινιανού του Μεγάλου. 64) Πιο πρόσφατα, έγινε μια προσπάθεια αναπαραγωγής (αποκατάστασης) της μουσικής δομής και του περιεχομένου του αρχαίου χριστιανικού τραγουδιού, ιδιοκτησίας του διευθυντή της Συνοδικής Σχολής της Μόσχας, πνευμάτων. στον συνθέτη A. D. Kastalsky (στη σύνθεση «From past centuries». Βιβλίο III. «Christians»). Σύμφωνα με τις υποθέσεις του Kastalsky, το αρχαίο χριστιανικό τραγούδι συνοδευόταν μερικές φορές από τη συνοδεία λύρας και άρπας. Το τραγούδι αναπτύσσεται, τέλος, με μελωδική έννοια: οι εθνικοί μουσικοί ελληνικοί τρόποι ή κλίμακες (δωρικός, φρυγικός, λυδικός και μιξολυδικός) εφαρμόζονται στις ανάγκες της χριστιανικής τραγουδοποιίας. Από τις μορφές των οποίων τα ονόματα συνδέονται με τη μνήμη της βελτίωσης του ελληνικού εκκλησιαστικού τραγουδιού, οι πιο γνωστές, εκτός από τον Άγιο Αμβρόσιο του Μεδιολάνου: ο άγιος Εφραίμ ο Σύρος (+ 397), ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος (+ 407), Αγ. Αυξέντιος († 470) και άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός († 780). Οι δραστηριότητες του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού και του φίλου του Kozma Mayumsky αποτέλεσαν μια δεύτερη στιγμή στην ιστορία του εκκλησιαστικού τραγουδιού. Η δραστηριότητα του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού σε σχέση με το τραγούδι εκφράστηκε με δύο τρόπους: στον 1ο) συνέθεσε μια σειρά από νέα άσματα - κανόνες και τροπάρια, και στον 2ο) έφερε στο σύστημα μια πλήρη μορφή μελωδίας για άσματα, δανείζοντάς τα από εκείνα τα ελληνικά λαϊκά τάστα, που προαναφέρθηκαν, και συμπληρώνοντάς τα με νέα, παρόμοια με αυτά, και γράφοντας ένα μουσικό λειτουργικό εγχειρίδιο. Ως αποτέλεσμα αυτής της δημιουργικότητας του I. Damaskin, έχουν πλέον αποκτηθεί οκτώ μελωδίες και «φωνές», με τη βοήθεια των οποίων μπορούν να εκτελεστούν εκκλησιαστικές προσευχές και διάφορα έργα πνευματικής ποίησης. Σύμφωνα με τον αριθμό των 8 φωνών, το λειτουργικό-ψαλτικό βιβλίο που συνέταξε ο ίδιος ονομάζεται "Oktoih" (από τη λέξη οκτώ - οκτώ, και ιχός - φωνή) ή osmoglasnik. Είναι δύσκολο να συνταχθεί μια λεπτομερής έννοια της φύσης της όσμωσης που συνέταξε ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός, εν μέρει λόγω των αναμφισβήτητων αλλαγών που συνέβησαν στο ελληνικό τραγούδι τους επόμενους αιώνες μετά τον Άγιο Ιωάννη του Δαμασκηνού, εν μέρει λόγω της απουσίας ειδικού έργο αφιερωμένο στις δραστηριότητες του Ιωάννη του Δαμασκηνού στον τομέα του εκκλησιαστικού τραγουδιού 65). Η πραγματική ύπαρξη της εκκλησίας 65) Για να κατανοήσουμε, τουλάχιστον εν μέρει, τα θεμέλια της δομής του ελληνικού τραγουδιού, που αντικατοπτρίζονται τόσο στο βυζαντινό όσο και στο ρωσικό εκκλησιαστικό τραγούδι, σημειώνουμε τα εξής. 1) Οι αρχαίοι Έλληνες είχαν έναν τριπλό τρόπο και τρόπο έκφρασης των βιωμένων συναισθημάτων στους ήχους: διατονικό, χρωματικό και εναρμονικό, ανάλογα με το ποια ήταν η απόσταση μεταξύ των ήχων ή ποιο ήταν το διάστημα (κενό) μεταξύ των βημάτων της ηχητικής σκάλας. τώρα ονομάζεται κλίμακα. Αν επικρατούσαν ολόκληροι τόνοι (με ένα ημίτονο), τότε αυτή η μέθοδος τραγουδιού ονομαζόταν διατονική (η πιο απλή και προσιτή στην αντίληψη). Εάν επικρατούσαν τα ημιτόνια, ονομαζόταν χρωματική (πιο δύσκολο να κυριαρχήσει). Αν επικρατούσαν διαστήματα ίσα με; τόνους - το αποτέλεσμα ήταν ένα εναρμονικό σύστημα (v. δύσκολο να γίνει αντιληπτό). Το διατονικό σύστημα των αρχαίων Ελλήνων και αργότερα ήταν το πιο βολικό. 2) Για να απομνημονεύσουν και να μελετήσουν το τραγούδι, οι αρχαίοι Έλληνες περιέλαβαν ήδη ένα κύμα πιθανών ανθρώπινων ήχων εντός ορισμένων ορίων (σαν κανάλι), μέσω των οποίων ήταν δυνατό να αναγνωριστεί και να μελετηθεί η φύση, η δύναμη και το ύψος των ανθρώπινων ηχητικών κινήσεων. ψυχές. Τα υπό όρους πρόσωπα για ηχητικά κύματα ονομάζονταν τετράχορδα ή τετράφωνοι. Οι αρχαίοι Έλληνες εντόπισαν ήδη τρία τέτοια τετράχορδα: Λυδία (όταν το ημίτονο ήταν στην κορυφή του τετραχόρδου: Sol + 1 t. la + 1 t. si + ? t. do); Φρυγικό (το ημίτονο καταλάμβανε το μέσο του τετραχόρδου: la + 1 t. si + ? έως + 1 t. re) και το δωρικό (το ημίτονο ήταν στο κάτω μέρος του τετραχόρδου: si + ? έως + 1 t. re + 1 τ. mi). 3) Δεδομένου ότι το τετράχορδο ή το τετράφωνο δεν ήταν αρκετό για να εκφράσει την ποικιλομορφία των ανθρώπινων συναισθημάτων, τότε με την πάροδο του χρόνου η κλίμακα ή η ηχητική κλίμακα επιμήκυνε με την προσθήκη δύο τετραχόρδων και σε επιμήκη μορφή δεν ονομαζόταν πλέον τετράχορδο, αλλά μια λειτουργία. (Η λειτουργία, προφανώς, μπορεί να παρομοιαστεί περισσότερο με τη σύγχρονη κλίμακα). Τα φρέσκια ονομάζονται επίσης Λυδικά, Φρυγικά και Δωρικά, ανάλογα με τα τετράχορδα που αποτελούνται. Ωστόσο, θα πρέπει να σημειωθεί ότι η σύνδεση δύο τετραχόρδων για να σχηματιστεί ένας τρόπος θα μπορούσε να είναι διπλή: είτε α) υπήρχε ένας ανεξάρτητος τόνος μεταξύ των δύο τετραχόρδων, για παράδειγμα. do, re, mi, fa + salt, la, si, do; ή β) ο διάμεσος κοινός ήχος των συνδεδεμένων τετραχόρδων εξαφανίστηκε, για παράδειγμα. Σολ, λα, σι, ντο = 1 τετράχορδο / 2 τετράχορδο ντο, ρε, μι, φα. Το πρώτο τάστο είχε μεγαλύτερους ήχους. το δεύτερο είναι πιο σύντομο. 4) Από διάφορους συνδυασμούς τριών τύπων διατονικών τετραχορδών προέκυψαν διάφοροι τρόποι, οι οποίοι χωρίστηκαν σε κύριο (ή αυθεντικό), που ελήφθη με την πρώτη μέθοδο σύνδεσης και δευτερεύον (ή plagal), που ελήφθη με τη δεύτερη μέθοδο. Ένας ποικίλος συνδυασμός αυτών των τετραχόρδων έδωσε μεγάλο αριθμό τρόπων ή κλίμακες και ανέπτυξε μεγάλο αριθμό μελωδιών και αποχρώσεων, τουλάχιστον 12 - 15). Όλη αυτή η ποικιλία των ελληνικών μοτίβων ή φωνών και η διαφορετικότητά τους μπορεί να γίνει αντιληπτή αν παρακολουθώντας με συνέπεια μια θεία λειτουργία, ακούσει πώς ψάλλεται, για παράδειγμα. για τον κατανυκτικό ή τον εσπερινό «Κύριε, έκραξα», «Ο Θεός είναι ο Κύριος και φάνηκε σε μας» ή κανόνες. Κάθε άσμα ή φωνή ακούγεται κατά τη διάρκεια της λειτουργίας για μια εβδομάδα, στη συνέχεια αντικαθίσταται από την επόμενη φωνή και αυτό συνεχίζεται για 8 εβδομάδες, μετά από τις οποίες εκτελείται ξανά η πρώτη φωνή. Σύμφωνα με οκτώ φωνές ή φωνητικές μελωδίες, όλα τα στιχερά και τα τροπάρια χωρίζονται και τραγουδιούνται σε οκτώ φωνές. Λένε, για παράδειγμα. «Κυριακάτικη στίχη 3 ή 3 τόνοι», «κανόνας 5, 6 ή 7 τόνοι» κλπ. Έτσι, από τον 8ο αι. από την εποχή του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού ξεκίνησε η επόμενη τρίτη περίοδος του ελληνικού τραγουδιού (μέχρι τον 13ο αιώνα), η οποία, αφενός, χαρακτηρίζεται από αύξηση του υλικού ή του θέματος του εκκλησιαστικού τραγουδιού (κατά την περίοδο αυτή στίχηρα, κανόνες, τροπάρια, κοντάκια, ίκος, αντίφωνα, προμήνια κ.λπ., που αποτελούν το περιεχόμενο λειτουργικών και μουσικών βιβλίων της Ορθόδοξης Εκκλησίας). Από την άλλη, σε αυτούς τους αιώνες, οι ψάλτες αφομοιώνονται και διαδίδεται η εκκλησιαστική συναίνεση. Όμως την ίδια περίοδο εμφανίζεται για πρώτη φορά ένα νέο στοιχείο του ελληνικού τραγουδιού, το οποίο φέρνοντας στα άκρα την επόμενη, τέταρτη περίοδο, αποτελεί ένδειξη έναρξης της παρακμής του ελληνικού τραγουδιού. Αυτό το στοιχείο έγκειται στο γεγονός ότι, ξεκινώντας από τον XI αιώνα. οι καθιερωμένες μελωδίες των ελληνικών τραγουδιών άρχισαν να συμπληρώνονται από διάφορους ειδικούς ήχους, και τα ίδια τα άσματα - με πρόσθετες συλλαβές, για παράδειγμα. «te-ri-rem, a-na-no, ne-no-no, no-na-but». Στην αρχή οι συλλαβές αυτές είχαν την έννοια των μελωδικών διακοσμήσεων και μετά παραμορφώσεις τόσο της μελωδίας όσο και του κειμένου. Από τον 13ο έως τον 18ο αιώνα αυτά τα τεχνητά στολίδια αυξάνονται και ανταποκρίνονται δυσμενώς στο ελληνικό τραγούδι, το οποίο γενικά φθίνει κατά την τέταρτη αυτή περίοδο, λόγω της μείωσης των ευνοϊκών εξωτερικών συνθηκών για υπέροχη λατρεία, όπως π.χ. η εξαθλίωση των εκκλησιών, η μείωση της ιεραρχίας και του κλήρου (που εν τέλει εξηγείται με την απώλεια της πολιτικής ανεξαρτησίας του Βυζαντίου). Βιώνοντας την καταπίεση και την επιρροή από τους σκλάβους τους, τους Ασιάτες Τούρκους, το ελληνικό τραγούδι ανεπαίσθητα και παρά τη θέλησή του αφομοίωσε σε ορισμένες περιπτώσεις τις αποχρώσεις του αναρμονικού ανατολικοασιατικού τραγουδιού και έχασε τις απαρχές του αρχαίου βυζαντινού συστήματος και της «χορωδιακής» παράστασης, ενισχύοντας την αρχαία ομοφωνία. Σε ένα τέτοιο γενικά ζοφερό υπόβαθρο της κατάστασης του ελληνικού τραγουδιού κατά τους αιώνες της ελληνικής κυριαρχίας υπό την κυριαρχία των Τούρκων, ξεχωρίζει άθελά του το ακόλουθο πρωτότυπο και ευχάριστο χαρακτηριστικό του ελληνικού τραγουδιού - αυτό είναι το λεγόμενο ίσον, κατάλοιπο και αναπαραγωγή του αρχαίου υποφωνικού τραγουδιού. Το Ison είναι η ερμηνεία μιας μελωδίας από ένα άτομο με τη συνοδεία ενός ομοιόμορφου και ήσυχου (κυρίως κλειστού) ήχου που ακούγεται σε μια νότα από τους υπόλοιπους πιστούς... Αλλά ενώ στην πατρίδα τους, μέσα στο Βυζάντιο, το ελληνικό τραγούδι γενικά και Ειδικά η osmoglazniya έτεινε να παρακμάσει, μετακομίζοντας στη Ρωσία, βρήκε καταφύγιο και συνοδευόταν από μελωδίες και μελωδίες όχι μόνο με δυσκολία αφομοίωσης για τους χριστιανούς τραγουδιστές, αλλά και με ζημιές στη λατρεία. Γι’ αυτό στη Δύση ο άγιος Αμβρόσιος ο Μεδιολάνων και μετά ο Άγιος Γρηγόριος ο Μέγας και στην Ανατολή πρώτος ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος και αρχηγός. αρ. Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός - επέλεξαν από τους πολλούς υπάρχοντες τρόπους (και μελωδίες) τους οκτώ πιο βολικούς και αντίστοιχους στη λειτουργία και, θέτοντας το γραπτώς, έθεσαν τα θεμέλια για την όσμωση της εκκλησίας. Η 1η φωνή βασίστηκε στον φρυγικό τρόπο. 2 - Lydian; 3 - mixolydian; 4 - Ντόριαν; 5 - υποφρυγικό; 6 - ιππολυδιακός; 7 - Ipomixolydian; 8 - Υποδωριανός. η πηγή από την οποία το ισχυρό στοιχείο του ρωσικού εκκλησιαστικού τραγουδιού ξεχύθηκε και εξαπλώθηκε σαν πλατύ κύμα στην Ορθόδοξη Εκκλησία 66).
67. Ρωσικό εκκλησιαστικό τραγούδι.
Το ρωσικό εκκλησιαστικό τραγούδι, όπως η εκκλησιαστική αρχιτεκτονική και η ζωγραφική, έχει περάσει αρκετές εποχές και έχει τη δική του ιστορία. Αλλά αυτή η ιστορία δεν έχει ακόμη αποκατασταθεί πλήρως από τους ερευνητές, καθώς δεν έχουν συλλέξει και διαβάσει αρκετά αρχαία μουσικά βιβλία και ιστορικά έργα που περιέχουν ενδείξεις για το πώς ήταν οι μελωδίες στα παλιά χρόνια σε διάφορα μέρη της Ρωσίας και σε διαφορετικούς αιώνες. Τα υπάρχοντα έργα για την ιστορία του τραγουδιού καθιστούν δυνατή τη ζωγραφική προς το παρόν μιας γενικής εικόνας της ιστορίας του εκκλησιαστικού τραγουδιού. Πριν εξετάσουμε αυτή την ιστορία για ξεχωριστές περιόδους, είναι απαραίτητο να τη χωρίσουμε σε δύο εποχές άνισες χρονικά. Η πρώτη εποχή - από την αρχή του Χριστιανισμού στη Ρωσία έως τον 17ο αιώνα. χαρακτηρίζεται από: την κυριαρχία της ομόφωνης ή μονοφωνικής απόδοσης των τραγουδιών ακόμη και με τη βοήθεια της χορωδίας, τη χρήση γραμμικών νότων - τα λεγόμενα "αγκίστρια" και την απόκτηση της ικανότητας να τραγουδούν τραγουδιστές και αντιβασιλείς περισσότερο με το αυτί και την πρακτική. παρά μέσω ειδικής εκπαίδευσης στην τέχνη του τραγουδιού. Η δεύτερη εποχή - από τον XVII αιώνα. μέχρι σήμερα, σε αντίθεση με την πρώτη, χαρακτηρίζεται από: τη σταδιακή εξάπλωση του κομματιού ή του αρμονικού («πολυφωνικού») τραγουδιού, που στην αρχή είναι προσθήκη και υπάρχει δίπλα σε ομοφωνία, και μετά αρχίζει να επικρατεί πάνω του. χρήση γραμμικών νότων, πρώτα εκκλησιαστική ή τετράγωνη γραφή και μετά ιταλική ή στρογγυλή γραφή, διδασκαλία της τέχνης του τραγουδιού είτε σε σχολεία είτε σε ειδικές χορωδίες και σταδιακή εξάπλωση του πανελλαδικού, μαζικού τραγουδιού. Τώρα ας εξοικειωθούμε με τις επιμέρους περιόδους αυτής ή εκείνης της εποχής. Α. Η εποχή του unison singing. 1η περίοδος - (χρόνος, ξεκινώντας από το βάπτισμα της Ρωσίας (988) και στη συνέχεια τον επόμενο αιώνα X-XII). Την περίοδο αυτή, κατά κάποιους, κυριάρχησαν το ελληνικό τραγούδι, τα μουσικά βιβλία και οι τραγουδιστές, κατά άλλους τα νοτιοσλαβικά, κυρίως τα νοτιοβουλγαρικά, μελωδίες και μουσικά βιβλία 67). 66) Όσον αφορά τη μέθοδο απεικόνισης των νότων, δύο συστήματα έχουν αλλάξει στο ελληνικό τραγούδι: α) το αλφαβητικό (δηλαδή η εικόνα του ύψους, του μήκους των ήχων και όλων των ειδών οι αποχρώσεις της απόδοσης) - με βάση το ελληνικό αλφάβητο και β) ο γάντζος ή νευρική (δηλαδή απεικόνιση σημειώσεων με διάφορα εικονίδια και γραμμές). Το σύστημα των γραμμάτων εξαφανίστηκε ακόμη και πριν από τον Ιωάννη του Δαμασκηνού, το δεύτερο, σε τροποποιημένη μορφή, εξακολουθεί να υπάρχει. 67) Πρόσφατα, επιβεβαιώθηκε και διαδόθηκε περισσότερο η άποψη ότι τα αυθεντικά ρωσικά τραγούδια και μουσικά βιβλία ήταν ελληνικής προέλευσης και περιεχομένου, απόδειξη του οποίου είναι: α) η ελληνική ονομασία των ρωσικών μουσικών αγκίστρων. β) το στυλ τους, παρόμοιο με τις ελληνικές νότες. γ) η παρουσία ελληνικών λέξεων σε βιβλία λειτουργικής μουσικής. δ) άμεσες αποδείξεις των χρονικών για την άφιξη Ελλήνων τραγουδιστών στη Ρωσία, οι οποίοι δίδαξαν στους Ρώσους το ελληνικό τραγούδι. ε) το από καιρό διατηρημένο έθιμο του τραγουδιού στα ελληνικά στις ρωσικές εκκλησίες. Η πρώτη περίοδος ήταν η εποχή της αφομοίωσης και επεξεργασίας των ελληνικών και βουλγαρικών μελωδιών που έφεραν στη Ρωσία με το εθνικό ρωσικό πνεύμα και η εποχή της ανάπτυξης των δικών τους εκκλησιαστικών μελωδιών και μουσικής σημειογραφίας. Σύμφωνα με τα σωζόμενα βιβλία αρχαίας μουσικής και δύο τύπους μουσικών σημείων, το τραγούδι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου χωρίστηκε σε "kondakar" και "znamenny". Αλλά από τι συνίστατο αυτό και εκείνο το τραγούδι, δεν είναι ακόμη δυνατό να προσδιοριστεί με ακρίβεια, επειδή, λόγω δυσκολίας, τα βιβλία και οι μουσικές σημειώσεις και των δύο τύπων, και ειδικά των "kondakar", δεν έχουν εξηγηθεί. Λόγω της αναμφισβήτητης πολυπλοκότητας και δυσκολίας για την εποχή του, το τραγούδι κοντακάρ εξαφανίστηκε και το «znamenny» συνέχισε να δυναμώνει στην επόμενη, δεύτερη περίοδο (βλ. Εικ. I). Λόγω του γεγονότος ότι τα μουσικά σημάδια του τραγουδιού «znamenny» έμοιαζαν με γάντζους, ονομάζεται διαφορετικά «αγκίστρι» (Εικ. II). 2η περίοδος (XIIος - XIVος αιώνας). Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, αναπτύσσεται και καθιερώνεται το τραγούδι Znamenny ή Kryuk, το οποίο, σύμφωνα με τις μελωδίες, αντιπροσωπεύει κάτι το περίεργο, και μάλιστα σε μεταγενέστερη μορφή, το οποίο ήρθε στον 17ο αιώνα. μέχρι σήμερα, αντιπροσωπεύοντας περισσότερη διαφορά παρά ομοιότητα με εκείνα τα διάσημα τραγούδια που συνθέτουν το τραγούδι των συνηθισμένων «φωνηέντων». Μερικές φορές η ψαλμωδία της δεύτερης περιόδου ονομάζεται η ώρα του «αληθινού λόγου». Η λέξη «αληθινός λόγος» δείχνει ότι τα γράμματα και οι συλλαβές στις λέξεις τραγουδήθηκαν και προφέρονταν όπως απεικονίζονταν: α- για το α, ο - για το ο, το β και το β δεν προφέρονταν. Αλλά αυτό έγινε στην τρίτη περίοδο. Εκείνη την εποχή, τα γράμματα και οι συλλαβές άρχισαν να προφέρονται διαφορετικά και η διαφορά ήταν ιδιαίτερα έντονη στα γράμματα ъ και ь. Αυτά τα ημιφωνή άρχισαν να θεωρούνται φωνήεντα, β - για ο, β - για ε. Ως αποτέλεσμα, οι λέξεις τεντώθηκαν, για παράδειγμα. αντί για abide, τραγουδήθηκε "abide". Αντί να έρθεις - «έλα», αντί να αμαρτάνεις - «αμαρτάνεις», αντί για άνομο - «άνομο», αντί για βρώμα - «βρωμάει». Δεδομένου ότι η αλλαγή στην ανάγνωση και το τραγούδι ήταν ιδιαίτερα αισθητή στην τελευταία συλλαβή "khom" (τραγούδησε "homo"), αυτό το τραγούδι και ο χρόνος διανομής του στη Ρωσία άρχισε να ονομάζεται "homonia" (Εικ. III). 3η περίοδος (XIV-XVIος αιώνας) - η περίοδος κυριαρχίας της ομόνοιας. Αυτό το τραγούδι είναι θαμπό, παχύρρευστο, με ρινική απόχρωση, όχι ευφωνικό. Η διχόνοια στο τραγούδι και, κατά συνέπεια, στη λατρεία δεν προέκυψε μόνο από το γεγονός ότι τα ημιφωνήματα ъ και ь άρχισαν να διαβάζονται ως φωνήεντα, αλλά και επειδή, διαδοχικά από τους Έλληνες, συμπεριλήφθηκαν διακοσμητικές λέξεις στους ύμνους - μη ρωσική προέλευση , το οποίο δεν είχε καμία σχέση με την έννοια των προσευχών, αλλά μόνο με τον τρόπο τραγουδιού, για παράδειγμα, τις λέξεις "khubovo", "nenena", "khavaua. «Εννοείται ότι τέτοιες λέξεις, ακατανόητες ακόμη και για τους Έλληνες, που περιλαμβάνονταν στη μελωδία και το κείμενο της σλαβικής προσευχής, αλλοίωσαν το νόημά της πέρα από την αναγνώριση 68). Ήταν το 6868) Ακολουθούν παραδείγματα παραμόρφωσης: 1) Στην ανάγνωση της προσευχής: Δόξα Σοι, Κύριε, που δημιούργησες τα πάντα. (Στο άσμα της προσευχής: Δόξα Σοι, Κύριε, Ανανέν, Νανένεν, και Νενέν, Νανανάνι, που δημιούργησε τα πάντα). 2) Στην ανάγνωση της προσευχής: Κάθε πνοή ας δοξάζει τον Κύριο. (Στο άσμα μιας προσευχής: Όλοι - oovuo, ookuvuo, ookuvuo, ookuvuo, dy ihiini, ha-hahaha-nie, έπαινος hihiinvui, ivuinini αυτοί σε Goseeooooopoda vuaaavuaaaavua navua). 3) Κατά την ανάγνωση της προσευχής: Ψυχή μου, ψυχή μου, σήκω. (Ψάλλοντας μια προσευχή: Ψυχή μου οοοοοοοοοοοοο Ααα ψυχή μου χαααα βόστααανι). Στο ανάγνωσμα: «Ω, πόσες ευλογίες στερείς τον εαυτό σου ο καταραμένος, ω τι το βασίλειο της πτώσης, ο άθλιος κατέστρεψα τον πλούτο». η ζοφερή περίοδος της κατάστασης του ρωσικού τραγουδιού. πιο ζοφερή και δυσμενή για τη θρησκευτική ζωή της Ρωσίας από την εμφάνιση της εκκλησιαστικής ζωγραφικής, η οποία ονομάζεται επίσης ζοφερή ταυτόχρονα. Ένα τέτοιο τραγούδι εξαπλώθηκε κυρίως στη βορειοανατολική Ρωσία. Για να βελτιωθεί το εκκλησιαστικό τραγούδι και να γίνει ευκολότερη η κατανόηση των «σημειογραφικών αγκίστρων», πολύ περίπλοκα, πολυάριθμα, που χρησιμοποιούνται για τον προσδιορισμό του ύψους και της διάρκειας του ήχου και για την έκφραση των αποχρώσεων της παράστασης (για παράδειγμα, σύντομα, τραβηγμένα, ζωηρά, και τα λοιπά.). (Εικ. IV), εδώ, στη βορειοανατολική Ρωσία, ελήφθησαν κάποια μέτρα. Τέτοια ήταν η προσπάθεια στα τέλη του δέκατου έκτου αιώνα. Ο τραγουδιστής του Νόβγκοροντ Ιβάν Σαϊντούροφ, ο οποίος, για να εξοικειωθεί με το ύψος μιας ή άλλης νότας, άρχισε να εγγράφει σλαβικά γράμματα κοντά στους "γάντζους πανό" με κόκκινη μπογιά (ή κιννάβαρο), για παράδειγμα. «v», «p», «n», «s», «m», κ.λπ. Αυτά τα γράμματα ήταν τα αρχικά και οι συντομογραφίες των λέξεων που δηλώνουν τον τόνο, για παράδειγμα. "μέσα" - ψηλά? "s" - μέτρια φωνή, "n" - χαμηλή. "p" - ψηλότερα, κλπ. Αλλά και τα "απορρίματα" του Shaidurov αποδείχθηκαν άβολα, επειδή στην τότε κατάσταση της τυπογραφικής τέχνης ήταν δύσκολο να εκτυπωθούν και τα κόκκινα και τα μαύρα χρώματα. Ενώ η βορειοανατολική Ρωσία ασχολήθηκε ανεπιτυχώς με τη βελτίωση του εκκλησιαστικού τραγουδιού, στη νοτιοδυτική Ρωσία ήταν ήδη ορατή μια ακτίνα φωτός. Εδώ, στη νοτιοδυτική, ή Ρωσία του Κιέβου, υπό την επίδραση της γνωριμίας με μελωδίες, τώρα Ορθόδοξο-Σλαβικό, τώρα Δυτικο-Καθολικό, οι Ρώσοι ανέπτυξαν νέα μελωδία, που διακρίθηκαν για την απλότητα και τη μελωδικότητά τους, και διείσδυσαν στη Μοσχοβίτικη Ρωσία την 4η περίοδο. Αυτές οι μελωδίες ονομάζονται Κιέβες, νεοελληνικές και βουλγαρικές. 4η περίοδος - XVII αιώνας, η βασιλεία του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και υπό τον Πατριάρχη Νίκωνα. Αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από προσπάθειες των εκκλησιαστικών-πολιτικών αρχών να εξαλείψουν το «homonia» από το εκκλησιαστικό τραγούδι, να αποκαταστήσουν τον παλιό αληθινό λόγο, να διορθώσουν το νόημα των λανθασμένα μεταφρασμένων λέξεων, να εισαγάγουν το χορωδιακό τραγούδι εκτός από την ομοφωνία και να αντικαταστήσουν το σύστημα αγκίστρων με νότες. ένα γραμμικό. Για να βελτιώσει το εκκλησιαστικό τραγούδι και να εξαλείψει τις μεγάλες ελλείψεις σε αυτό, ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς συγκάλεσε 14 «didaskals», δηλαδή, στη Μόσχα. δάσκαλοι και γνώστες του τραγουδιού. αλλά τα επαγγέλματα αυτών των διδασκάλων τερματίστηκαν λόγω της εμφάνισης ενός λοιμού. Τότε το Ρωσικό Εκκλησιαστικό Συμβούλιο το 1666-1667, που μεταξύ άλλων ασχολήθηκε με το θέμα της διόρθωσης των λειτουργικών βιβλίων, αποφάσισε να διορθώσει και τα μουσικά βιβλία. Και πράγματι, το 1868 συγκλήθηκε δεύτερη συνεδρίαση των διδασκάλων σε αριθμό 6 ατόμων. Αυτοί οι λόγιοι εργάτες φρόντισαν να διορθώσουν την προφορά των προσευχών (αποκαταστάθηκε ο «αληθινός λόγος») και να απλοποιήσουν τη μουσική σημειογραφία. Για τη μελέτη των μουσικών «πανό» του λόγιου μοναχού-τραγουδιστή Αλεξ. Ο Mezenets συνέταξε το αλφάβητο του τραγουδιού Znamenny. Ωστόσο, αυτό το αλφάβητο δεν έφερε πρακτικά αποτελέσματα (μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα παρέμενε ούτε καν τυπωμένο). Τα απαιτούμενα βιβλία μουσικής άρχισαν να τυπώνονται όχι σε "πανό", αλλά σε γραμμικές νότες, οι οποίες αποδείχθηκαν πιο κατανοητές και δανεισμένες από τη Ρωσία του Κιέβου. (εικ. V και VI). S Στο τραγούδι: Ω, πόσες ευλογίες στερούνται οι καταραμένοι, ω Khabuva, τι είναι το Βασίλειο του otpadoh. Στο ανάγνωσμα: «Τα πρόσωπα των αγίων Πατέρων... Ας δοξολογούμε με πίστη, λέγοντας: για το θείο στρατό των θεοφώνων, και τα στρατεύματα του συντάγματος του Κυρίου». Στο τραγούδι: Άγιοι Πατέρες πρόσωπα ... Επαινώντας την πίστη, κατευνάζουμε, λέγοντας: για τον Khabuva του θεϊκού στρατού ... Για να εξηγηθούν τέτοιες παρεμβολές, επινοήθηκαν, για παράδειγμα, τεχνητές εξηγήσεις. Hebuve - σήμαινε, σαν: "Χριστός Θεός"? Khabuva - "Χριστός Θεός"? Habuwu - «Στον Χριστό Θεό». Αυτά τα ένθετα βρέθηκαν ακόμη και τον 17ο αιώνα. έκτοτε, ό,τι είναι απαραίτητο για το τραγούδι έχει δανειστεί για μεγάλο χρονικό διάστημα από τη γηγενή Ρωσία του Κιέβου, η οποία επανενώθηκε με τη Μόσχα το 1654. 69). Οι αντίπαλοι του νέου («γραμμικού») συστήματος μουσικής σημειογραφίας έπρεπε να αναγνωρίσουν την υπεροχή του έναντι του παλιού. Όντας πιο εύκολο να αφομοιωθεί, αυτό το σύστημα γινόταν ολοένα και πιο διαδεδομένο και έφερε μελωδίες του Κιέβου, της νεοελληνικής και της βουλγαρικής γλώσσας στη Μοσχοβίτικη Ρωσία. Το άσμα του Κιέβου είναι μια απλοποίηση του «znamenny», το νεοελληνικό άσμα είναι το άσμα των νοτιοσλαβικών λαών που ήρθαν σε επαφή με τους Έλληνες. Τα βουλγαρικά είναι η μελωδία των Παραδουνάβιων Σλάβων και Βουλγάρων. Έτσι ξεκινάει ο Β. - η δεύτερη εποχή του ρωσικού εκκλησιαστικού τραγουδιού - η εποχή του partes τραγουδιού, που επίσης χωρίζεται σε περιόδους. 1η περίοδος αρμονικού τραγουδιού - τέλη 17ου και αρχές 18ου αιώνα (υπό τον Μέγα Πέτρο). Το αρμονικό τραγούδι, που εξαπλώθηκε κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ονομάζεται διαφορετικά τραγούδι τριών γραμμών, επειδή η αρμονία αποκτήθηκε μέχρι τώρα μέσω ενός συνδυασμού τριών μελωδιών και τριών φωνών. Αλλά στον επόμενο χρόνο, η αρμονία γίνεται σταδιακά πιο περίπλοκη, η σύνθεση των μελωδιών και ο αριθμός των φωνών αυξάνονται, αν και οι μελωδίες και η φύση των μελωδιών στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα συντέθηκαν από ξένους συνθέτες που δεν γνωρίζουν είτε τη ρωσική γλώσσα είτε την ορθόδοξη λατρεία. Ως εκ τούτου, αυτή η περίοδος διακρίνεται από την εισαγωγή ξένων ιταλικών μελωδιών στο εκκλησιαστικό ορθόδοξο τραγούδι, κυρίως στις πρωτεύουσες. Έτσι αποτυπώθηκε η 2η περίοδος στην ιστορία του ρωσικού τραγουδιού. Η 2η περίοδος - τραγούδι partes (το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, η βασιλεία της Αικατερίνης Β') - όπως ήδη αναφέρθηκε, χαρακτηρίζεται από την εισαγωγή μιας ξένης τεχνητής δομής στο εκκλησιαστικό τραγούδι. Από τους διάσημους συνθέτες, ο Galuppi (1706-1784) και ο Sarti (1729-1802) είναι και οι δύο ξένοι, καθώς και πρόσωπα ρωσικής καταγωγής - Berezovsky (1745-1777), Vedel (1767-1810), Dekhtyarev (1766-1813) Το έργο αυτών των Ρώσων συνθετών εξακολουθεί να επηρεάζεται από την ξένη επιρροή και την επιδίωξη εξωτερικών επιδράσεων. Ωστόσο, έχουν συνθέσεις, και αυτές οι συνθέσεις εκτελούνται συχνά σε εκκλησίες, οι οποίες διακρίνονται τόσο από εσωτερική θρησκευτικότητα όσο και από προσευχητική έμπνευση. Ενώ ξένοι και Ρώσοι συνθέτες δημιουργούν ανεξάρτητα νέες μελωδίες για μεμονωμένες προσευχές, οι εκκλησιαστικές αρχές, από την πλευρά τους, για να προστατέψουν από τον ενθουσιασμό για τεχνητά τραγούδια και να βελτιώσουν το αρχαίο znamenny, μονοφωνικό άσμα, το οποίο συνέχισε να ζει σε μοναστήρια, αγροτικές εκκλησίες και ανάμεσα στους λάτρεις της αρχαιότητας, το 1772 εκδίδει μουσικά βιβλία, και ιδιαίτερα μεγάλο αριθμό συντομευμένων εκκλησιαστικών χρήσεων, και το στέλνει σε όλες τις εκκλησίες. Χάρη σε αυτό το μέτρο, οι παλιές εκκλησιαστικές μελωδίες γίνονται πιο γνωστές, τραβούν την προσοχή των εκκλησιαστικών συνθετών και γίνονται η πηγή της δημιουργικότητάς τους στην επόμενη 3η περίοδο 70). 69) Το τραγούδι Khom παρέμεινε στους Παλαιούς Πιστούς και αλλιώς ονομάζεται σχισματικό τραγούδι. 70) Πρόκειται για έκδοση της Ιεράς Συνόδου Εκκλησιαστικής Χρήσης, επαναλαμβανόμενη με συνέπεια και σε όλο τον 19ο αιώνα. σημαντικό γιατί καθιστά δυνατή ακόμη και τώρα τη διαμόρφωση της έννοιας της μελωδίας Znamenny, καθώς και των μελωδιών του Κιέβου και της Βουλγαρίας. Η γνωριμία με το znamenny άσμα των κανόνων βοηθά το έργο του πρωτ.δ. Ραζουμόφσκι: «Εκκλησιαστικό τραγούδι στη Ρωσία», όπου τα άσματα εκφράζονται σε εκκλησιαστικές και ιταλικές νότες. Τα έργα του A. D. Kastalsky χρησιμεύουν ως παρόμοιος οδηγός για τη μελέτη των ψαλμωδιών znamenny "Ο Κύριος φώναξε": α) "Ο Κύριος φώναξε" και β) "Δογματιστές-Μητέρα του Θεού" - ένα άσμα znamenny γραμμένο σε ιταλικές νότες. Κατέχει επίσης τη μοναδική μουσική απόπειρα μέχρι στιγμής (όπως λέγεται) - να αποκαταστήσει οπτικά το αρχαίο χριστιανικό τραγούδι, που εκτίθεται στο δοκίμιο: "Από τους περασμένους αιώνες" ("Βιβλίο ΙΙΙ Χριστιανοί"). Η 3η περίοδος (από τα τέλη του 18ου έως τα μέσα του 19ου αιώνα) χαρακτηρίζεται από την επιθυμία να δοθεί ευρεία εναρμόνιση στους εκκλησιαστικούς μελωδίες, αλλά να διατηρηθεί το προσευχητικό πνεύμα και ο ορθόδοξος χαρακτήρας, χρησιμοποιώντας τις παλιές εκκλησιαστικές μελωδίες που υπάρχουν στην εκκλησία. χρήση. Οι κύριες μορφές αυτής της περιόδου είναι ο D. S. Bortnyansky (1751-1825), ο Αρχιερέας Turchaninov (1779-1856). και O. F. Lvov (1798-1870), συγγραφέας του εθνικού ύμνου. Όλοι τους συνέθεσαν πολλά πνευματικά έργα. Οι ύμνοι αυτών των εκκλησιαστικών συνθετών τραγουδιούνται ακόμη στις εκκλησίες και δεν θα χάσουν σύντομα την εκκλησιαστική τους αξιοπρέπεια - όπως τα λογοτεχνικά έργα των σύγχρονων μεγάλων Ρώσων συγγραφέων Ζουκόφσκι, Πούσκιν, Γκριμπογιέντοφ και Γκόγκολ. Εκτός από την ενίσχυση του αισθήματος της εθνικότητας, της προσευχής και της επιστημονικής μουσικότητας στον τομέα του εκκλησιαστικού τραγουδιού μέσω των δραστηριοτήτων του Bortnyansky και του Lvov, η τρίτη περίοδος του τραγουδιού θα πρέπει επίσης να χαρακτηρίζεται από την επιρροή αυτών των προσώπων - ειδικά ο Lvov, ως διευθυντής του το παρεκκλήσι της Αυλής, για την τύχη του εκκλησιαστικού τραγουδιού. Αυτή η διοικητική επιρροή του Capella αυξάνεται σταδιακά την τέταρτη περίοδο. Το παρεκκλήσι αποκτά το δικαίωμα να δίνει άδεια για την εκτύπωση νέων πνευματικών μουσικών συνθέσεων και το δικαίωμα διαχείρισης των χορωδιών στους αντιβασιλείς. Η διοίκηση του εκκλησιαστικού τραγουδιού στη Ρωσία είναι συγκεντρωμένη εδώ για μεγάλο χρονικό διάστημα. Η 4η περίοδος (δεκαετίες 70-90 του περασμένου αιώνα) χαρακτηρίζεται, αφενός, από την επιθυμία των Capella να ενώσουν τους σχηματισμένους και διαδεδομένους μελωδίες, να προστατεύσουν τις εκκλησίες και τις μάζες από μελωδίες μη εκκλησιαστικού χαρακτήρα και ειδικά από το τεχνητό τραγούδι συναυλιών? και αφετέρου να δώσει περισσότερη απλότητα και ευκολία στη διάταξη είτε των παλιών εκκλησιαστικών μελωδιών, είτε εκείνων των μελοποιήσεων που έγιναν την προηγούμενη, 3η περίοδο. Οι κύριοι ηγέτες αυτής της περιόδου ήταν οι υπεύθυνοι του Παρεκκλησιού (από το 1861-1883 ο Μπαχμέτεφ και από το 1883-1895 ο Μπαλακίρεφ με τον βοηθό του Ρίμσκι-Κόρσακοφ). Εκείνη την εποχή, το «Συνηθισμένο Μουσικό Τραγούδι» ξαναδουλεύτηκε δύο φορές και οι μελωδίες του άρχισαν να διαδίδονται πρώτα στο παλάτι και στη συνέχεια σε άλλες εκκλησίες στη Ρωσία. Αυτοί οι μελωδίες είναι γνωστοί με το ανακριβές και ανέκφραστο όνομα του «ψαλμού της αυλής», αλλά είναι πιο σωστό να τους αποκαλούμε άσματα που χρησιμοποιούνται στις εκκλησίες κατά τη διάρκεια θείων λειτουργιών στην Υψίστης Παρουσία. Από τους δύο αναφερόμενους ηγέτες της Capella - τον Bakhmetev και τον Balakirev - η δραστηριότητα του πρώτου συνδέεται με τη μνήμη, ως δραστηριότητα εμποτισμένη με την επιθυμία να περιορίσει και να απλοποιήσει τη δημιουργικότητα της εκκλησιαστικής μουσικής. Όμως οι πηγές της εκκλησιαστικής μουσικής δημιουργικότητας είναι ασταμάτητες και ποτέ ανεξάντλητες. Ως εκ τούτου, η επιθυμία να μονοτονιστεί και να περιοριστεί αυτό το έργο, το οποίο είχε αξιοσημείωτο αποτέλεσμα κατά την περίοδο διαχείρισης του Capella από τον Bakhmetev, αποδείχθηκε ότι δεν ήταν ρεαλιστικό στην πράξη. Κατά τη διαχείριση του παρεκκλησίου, ο Balakirev αναβίωσε το έργο των εκκλησιαστικών συνθετών. Στη σύνθεση νέων ψαλμών και στη διασκευή των παλαιών καταβλήθηκε πολύς κόπος και προσπάθεια από άτομα με ταλέντο της σύνθεσης, και κάποιοι από αυτούς που στάθηκαν κοντά στο παρεκκλήσι της Αυλής, όπως π.χ. E. S. Azeev, E. A. Rimsky-Korsakov, πρώην ακαδημαϊκοί ηγέτες του παρεκκλησίου και βοηθοί του Balakirev. Όσοι στάθηκαν πιο μακριά από το Παρεκκλήσι έδειξαν ακόμη περισσότερη δημιουργικότητα και ανεξαρτησία στο εκκλησιαστικό τραγούδι. Έτσι προετοιμάστηκε η πέμπτη (νέα) και η έκτη (πρόσφατη) περίοδος του εκκλησιαστικού τραγουδιού. 5η περίοδος. Ιδρυτές της νέας περιόδου θεωρούνται εν μέρει ο διάσημος συνθέτης Γκλίνκα (1804-1857) και ιδιαίτερα ο Π. Ι. Τσαϊκόφσκι (1840-1893). Εκπρόσωποι της νέας περιόδου είναι αρκετοί εκκλησιαστικοί συνθέτες: E. S. Azeev (γεν. 1851), G. F. Lvovsky (1830-1894), A. A. Arkhangelsky (γ. 1846), πρωτ. M. A. Vinogradov (1810-1888), Lomakin (1812-1885), Rimsky-Korsakov (1844-1909), A. A. Kopylov (1854-1911), V. A. Fateev και φίλος. Εκπρόσωποι της 6ης, πιο πρόσφατης περιόδου είναι οι κόμης A. D. Sheremetev, Kompaneisky (1848-1910), S. V. Panchenko (γ. 1867), A. D. Kastalsky, P. και A. Chesnokov, M. A. Goltison, A. T. Grechaninov (γενν. 641). ), πρωτ. M. A. Lisitsyn (γ. 1871), πρωτ. S. V. Protopopov, Allemanov (γ. 1867), Ippolitov-Ivanov (γ. 1859), Nikolsky A. και άλλοι. Κατά το 1911, ο αριθμός των πνευματικών συνθετών αυξήθηκε με ένα άλλο νέο πρόσωπο: τον S. V. Rakhmaninov. Η νέα περίοδος χαρακτηρίζεται από την επιθυμία να δοθεί πληρότητα και μελωδία στα τραγούδια, χρησιμοποιώντας, τόσο για ανεξάρτητη δημιουργικότητα όσο και για μεταγραφές, κυρίως εκκλησιαστικές μελωδίες. Η δημιουργικότητα αυτών των ατόμων είναι εμποτισμένη με ένα υψηλό πνεύμα προσευχής. είναι γεμάτο προσωπικές, οικείες εμπειρίες. Το πλούσιο μουσικό τους αυτί φαίνεται να γκρινιάζει που πρέπει να υπολογίσει την παρουσία άλλων πιστών. Έτοιμοι να απαρνηθούν τις κοσμικές εντυπώσεις, η μουσική τους δημιουργικότητα, πρώτα απ' όλα, θέτει τον εαυτό της σε μια μυστηριώδη σύνδεση με το αόρατο Είναι του Θεού. Η δημιουργικότητα των εκπροσώπων της τελευταίας 6ης περιόδου χαρακτηρίζεται από: την επιθυμία να συνδυαστούν διάφορες μελωδίες που έχουν διατηρηθεί από την προηγούμενη φορά, όχι μόνο η αρχαία Znamenny, αλλά το Κιέβο, η Παλαιά Βουλγαρική, η Νέα Βουλγαρική και η Νέα Ελληνική. να μεταδώσει ακόμη μεγαλύτερη ποικιλία, εύρος, ηχητικότητα και λαμπρότητα στις μελωδίες, να δώσει στη χορωδία μια ορχηστρική οργάνωση. εισάγετε μερικές φορές μελωδίες από τη λαϊκή τέχνη. να εμφυσήσει μερικές φορές το ελληνικό έθιμο της «Ισόνας», δηλ. Εκτελέστε μια μελωδία από ένα άτομο με τη συνοδεία μιας χορωδίας. μερικές φορές απεικονίζουν με εκκλησιαστικούς ήχους τα χαρακτηριστικά της εξωτερικής φύσης ή τα συναισθήματα των προσώπων που αναφέρονται στο άσμα, για παράδειγμα. η τραχύτητα της θάλασσας, η κακία των αμαρτωλών. Η δημιουργικότητα αυτών των ατόμων, με ποικιλία στις ιδιαιτερότητες και δύσκολα μεταδιδόμενες αποχρώσεις, πανίσχυρη και αυθόρμητη, δεν έχει μπει ακόμη σε συμπαγείς ακτές. Είναι όμως έτοιμο να υπολογίσει με όλη τη ζωή, με όλες τις ξεχειλισμένες ψυχές όσων προσεύχονται, με όλες τις τρίτες (αντικειμενικές) συνθήκες. Βασισμένη σε βαθιά γνώση της μουσικής τεχνικής και εναρμόνισης, αν και δεν είναι πάντα συνεπής με τις διαθέσιμες φωνητικές δυνάμεις των χορωδιών και μερικές φορές τεχνητή, αυτή η δημιουργικότητα είναι έτοιμη να αιχμαλωτίσει ολόκληρη την ψυχή των θαυμαστών προκειμένου, όπως η πρώτη δημιουργικότητα, να βάλει το προσκυνητές σε ενατένιση και μια αόρατη αναπαράσταση του Αόρατου Θεού, κ.λπ. Τέλος, πολλοί εκπρόσωποι και των δύο κατευθύνσεων αποφασίζουν να συνθέσουν μελωδίες όχι μόνο για έναν ύμνο από τη μία ή την άλλη λειτουργία, αλλά για ολόκληρη τη λειτουργία, θέλοντας να δώσουν στις μελωδίες τέτοιες αποχρώσεις που να συνάδουν με την ποικιλία των σκέψεων και των συναισθημάτων του λειτουργικού περιεχομένου. Ως αποτέλεσμα, η υπηρεσία εξηγείται όχι μόνο από μια κοινή λεκτική, αλλά και από μια κοινή μουσική ιδέα. Το πρώτο τέτοιο έργο είναι η λειτουργία του Τσαϊκόφσκι (1879), το τελευταίο ανήκει στον συνθέτη S. V. Rachmaninov, του οποίου η λειτουργία τελέστηκε στις 25 Μαρτίου 1911. η τέχνη, ένα μείγμα τεχνοτροπιών είναι αξιοσημείωτο, γιατί σε κάθε λειτουργία ψαλμωδίες διαφόρων συνθετών και μπορούν να πραγματοποιηθούν διάφορες περίοδοι - αρχαίες, νέες και πιο πρόσφατες. Η νόμιμη ιδέα της εκτέλεσης ενός πλήρους έργου ενός συγγραφέα σε αυτήν ή εκείνη τη λειτουργία στην εκκλησία δεν έχει βρει ακόμη εφαρμογή ακόμη και σε ιστορικές εκκλησίες. Από πνευματικούς συνθέτες είναι απαραίτητο να διακρίνουμε άλλες απαραίτητες μορφές στον τομέα της ανάπτυξης του ορθόδοξου εκκλησιαστικού τραγουδιού, αυτές είναι: λόγιοι ιστορικοί που μελετούν αρχαία μουσικά βιβλία για να προσδιορίσουν τους αρχαίους τύπους τραγουδιού kondakar, znamenny, khomov, τρίφωνο κ.λπ. 71); μουσικοκριτικοί που δίνουν σχόλια και ανακαλύπτουν το νόημα διαφόρων ύμνων, τη φύση της απόδοσής τους τόσο στην εκκλησία όσο και εκτός του λειτουργικού χρόνου 72). αρχηγοί και αντιβασιλείς των πιο διάσημων χορωδιών 73), καθώς και οι ίδιοι οι τραγουδιστές, που εργάζονται για τη δόξα του Θεού· Σχολές Αντιβασιλείας για την εκπαίδευση έμπειρων αντιβασιλέων (στο Παρεκκλήσι, στη Συνοδική Σχολή της Μόσχας, στα Ωδεία, στη Σχολή Αντιβασιλείας της Αγίας Πετρούπολης, που ίδρυσε ο Σμολένσκ). Αλλά ανεξάρτητα από το πόσο τεράστιο ή ισχυρό είναι το στοιχείο του ρωσικού εκκλησιαστικού τραγουδιού, ανεξάρτητα από το πόσο ποικιλόμορφες είναι οι υπάρχουσες πνευματικές και μουσικές συνθέσεις, εντούτοις, μέχρι στιγμής αντιπροσωπεύουν ανεκμετάλλευτους θησαυρούς που δεν έχουν διεισδύσει στις μάζες του λαού. Και ο πρώτος τρόπος για μια ευρύτερη γνωριμία με τις ομορφιές του τραγουδιού μας είναι η ανάπτυξη μεταξύ των ανθρώπων της πρακτικής ικανότητας του τραγουδιού μέσα από τη μελέτη των εκκλησιαστικών μελωδιών στο σχολείο και την οργάνωση πανελλαδικού, μαζικού τραγουδιού. Η δυνατότητα μαζικού, αλλά αρμονικού τραγουδιού αποδεικνύεται από την ημέρα της 1ης Νοεμβρίου 1909. Η ημέρα αυτή είναι με αφορμή τη συμπλήρωση 200 χρόνων από τον θάνατο του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ στην Αγία Πετρούπολη, που έγινε στις 27 Οκτωβρίου. στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Ισαάκ, όλη η Λειτουργία -σε μια απλή παράσταση- έψαλε όλος ο λαός- έως και 10 χιλιάδες πιστοί. Συνιστάται στους φοιτητές, ιδιαίτερα στα θεολογικά ιδρύματα, να φροντίζουν να διατηρήσουν τη φωνή τους κατά τη μεταβατική της κατάσταση.
68. Μετάφραση λειτουργικών βιβλίων στα σλαβονικά.
Οι Έλληνες ήταν οι πρώτοι συντάκτες ιερών προσευχών και ύμνων, έτσι όλα τα βιβλία που χρησιμοποιήθηκαν κατά τη λατρεία ήταν γραμμένα στα ελληνικά. Τον 9ο αιώνα οι Άγιοι Αδελφοί Κύριλλος και Μεθόδιος ξεκίνησαν τη μετάφραση του Αγίου. βιβλία στη σλαβική γλώσσα (βουλγαρική διάλεκτος). Όταν υπό τον Άγιο Βλαδίμηρο (το 988). Δεδομένου ότι ο ρωσικός λαός βαφτίστηκε στη χριστιανική πίστη, οι πρώτοι Έλληνες επίσκοποι και ιερείς έφεραν λειτουργικά βιβλία για εκκλησιαστικές λειτουργίες στην αρχαία βουλγαρική διάλεκτο, η οποία εκείνη την εποχή ήταν κατανοητή στους προγόνους μας. Στη συνέχεια άρχισαν να εμφανίζονται Ρώσοι, οι οποίοι, γνωρίζοντας την ελληνική γλώσσα, μετέφραζαν ή διόρθωναν μεταφράσεις λειτουργικών βιβλίων. Με τον καιρό, πολλά λάθη και ελλείψεις έχουν εισχωρήσει στα λειτουργικά βιβλία. Στο μέτρο του δυνατού, οι Ρώσοι ιεράρχες φρόντισαν για τη διόρθωση αυτών 71) Ιστορικοί του εκκλησιαστικού τραγουδιού είναι ο Αρχιερέας Razumovsky, Yu. K. Arnold (+ 1898), πρωτ. Voznesensky († 1911), S. V. Smolensky (1848 - 1909) αρχ. Metallov, V. A. Preobrazhensky, M. M. Ivanov, A. I. Pokrovsky. 72) Από τους κριτικούς της εκκλησιαστικής μουσικής πιο γνωστοί είναι οι: N. F. Solovyov, A. P. Koptyaev, M. M. Ivanov, Kompaneisky, πρωτ. Lisitsyn και άλλοι 73) Από αυτές τις χορωδίες, εκτός από το παρεκκλήσι της Αυτοκρατορικής Αυλής, οι πιο διάσημες είναι οι χορωδίες της Μονής Mitrofanovsky (η οποία απέκτησε ιδιαίτερη φήμη υπό τον Επίσκοπο Voronezh Σεραφείμ και τον αντιβασιλέα Αρχιερέα Sluchevsky), ο Καθεδρικός Ναός του Κιέβου (αντιβασιλέας Kalishevsky ), η Συνοδική Χορωδία της Μόσχας (π. αντιβασιλέας V. S. Orlov, πρώην διευθυντής Kastalsky) και η Αγία Πετρούπολη. χορωδίες: α) Αρχάγγελσκ (ο ίδιος ο μαέστρος Arkhangelsky), β) Κόμης A. D. Sheremetev, γ) Καθεδρικός ναός Kazan (αντιβασιλέας V. A. Fateev) και δ) Αγία Πετρούπολη. Μητροπολίτης (αντιβασιλέας Lvov από 1856 - 1894 και στη συνέχεια I. Ya. Ternov). Σφάλματα. Στο θέμα αυτό εργάστηκε ιδιαίτερα σκληρά ο περίφημος Πατριάρχης Νίκων, του οποίου οι δραστηριότητες εγκρίθηκαν στις Συνόδους του 1654 και του 1666-67. Διόρθωση λειτουργικών βιβλίων για να αποσαφηνιστεί η σημασία τους για τον ορθόδοξο πληθυσμό έγινε σε μεταγενέστερους χρόνους. Αλλά όπως κάθε λογοτεχνικό έργο, γραμμένο ακόμη και από εξαιρετικούς συγγραφείς, δεν μπορεί να γίνει πλήρως κατανοητό αν δεν διαβαστεί ανεξάρτητα πολλές φορές, έτσι και τα εκκλησιαστικά βιβλία, όσο καλά και αν γίνει η μετάφρασή τους, δεν μπορούν να γίνουν πλήρως κατανοητά, αν δεν διαβάσετε τους στο σπίτι και δεν μελετούν τη σειρά και τη γενική έννοια των εκκλησιαστικών λειτουργιών.
Περί λατρείαςκαι εκκλησιαστικό ημερολόγιο
9.1. Τι είναι λατρεία;
– Η λατρεία της Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι η υπηρεσία προς τον Θεό με την ανάγνωση προσευχών, ύμνων, κηρύξεων και ιερών τελετουργιών που γίνονται σύμφωνα με τον Καταστατικό Χάρτη της Εκκλησίας.
9.2. Τι εξυπηρετούν οι λατρευτικές υπηρεσίες;
- Η λατρεία ως η εξωτερική πλευρά της θρησκείας χρησιμεύει ως μέσο για τους Χριστιανούς για να εκφράσουν την εσωτερική τους θρησκευτική πίστη και τα ευλαβικά τους συναισθήματα για τον Θεό, ένα μέσο μυστηριώδους κοινωνίας με τον Θεό.
9.3. Ποιος είναι ο σκοπός της λατρείας;
– Ο σκοπός της λατρευτικής λειτουργίας που καθιέρωσε η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι να δώσει στους Χριστιανούς τον καλύτερο τρόπο να εκφράζουν αιτήματα, ευχαριστίες και επαίνους που απευθύνονται στον Κύριο. να διδάξει και να εκπαιδεύσει τους πιστούς στις αλήθειες της Ορθόδοξης πίστης και στους κανόνες της χριστιανικής ευσέβειας. να φέρει τους πιστούς σε μυστηριώδη κοινωνία με τον Κύριο και να τους κοινοποιήσει τα γεμάτα χάρη χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος.
9.4. Τι σημαίνουν τα ονόματα των Ορθοδόξων λειτουργιών;
– Λειτουργία (κοινός σκοπός, δημόσια λειτουργία) είναι η κύρια θεία λειτουργία κατά την οποία γίνεται η Κοινωνία (Κοινωνία) των πιστών. Οι υπόλοιπες οκτώ ακολουθίες είναι προπαρασκευαστικές προσευχές για τη Λειτουργία.
Ο Εσπερινός είναι λειτουργία που τελείται στο τέλος της ημέρας, το βράδυ.
Compline - εξυπηρέτηση μετά το δείπνο (δείπνο) .
Γραφείο μεσονυκτίου – μια λειτουργία που προοριζόταν να τελεστεί τα μεσάνυχτα.
Πρωινή προσευχή – υπηρεσία που πραγματοποιείται το πρωί, πριν την ανατολή του ηλίου.
Υπηρεσίες ρολογιού – ανάμνηση των γεγονότων (κατά ώρα) της Μεγάλης Παρασκευής (των παθών και του θανάτου του Σωτήρος), της Ανάστασής Του και της Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους.
Την παραμονή των μεγάλων εορτών και των Κυριακών τελείται εσπερινός, που ονομάζεται κατανυκτική αγρυπνία, γιατί στους αρχαίους χριστιανούς διαρκούσε όλη τη νύχτα. Η λέξη «αγρυπνία» σημαίνει «ξύπνιος». Η Ολονύκτια Αγρυπνία αποτελείται από Εσπερινό, Ορθόδοξο και την Πρώτη Ώρα. Στις σύγχρονες εκκλησίες η ολονύχτια αγρυπνία τελείται τις περισσότερες φορές το βράδυ την παραμονή των Κυριακών και των εορτών.
9.5. Ποιες λατρευτικές ακολουθίες τελούνται καθημερινά στην Εκκλησία;
– Στο όνομα της Υπεραγίας Τριάδος, η Ορθόδοξη Εκκλησία τελεί καθημερινά εσπερινές, πρωινές και απογευματινές ακολουθίες στους ναούς. Με τη σειρά του, καθεμία από αυτές τις τρεις θείες υπηρεσίες αποτελείται από τρία μέρη:
Εσπερινή Θεία Λειτουργία - από την ενάτη ώρα, Εσπερινός, Συμπλήρωση.
Πρωί - από το Midnight Office, Matins, η πρώτη ώρα.
Την ημέρα - από την τρίτη ώρα, την έκτη ώρα, η Θεία Λειτουργία.
Έτσι διαμορφώνονται εννέα ακολουθίες από τις εσπερινές, πρωινές και απογευματινές εκκλησιαστικές ακολουθίες.
Λόγω της αδυναμίας των σύγχρονων χριστιανών, τέτοιες θεσμοθετημένες υπηρεσίες εκτελούνται μόνο σε ορισμένα μοναστήρια (για παράδειγμα, στη Μονή Spaso-Preobrazhensky Valaam). Στους περισσότερους ενοριακούς ναούς οι θείες ακολουθίες τελούνται μόνο πρωί και βράδυ, με κάποιες μειώσεις.
9.6. Τι απεικονίζεται στη Λειτουργία;
- Στη Λειτουργία, κάτω από τις εξωτερικές ιεροτελεστίες, απεικονίζεται ολόκληρη η επίγεια ζωή του Κυρίου Ιησού Χριστού: Η γέννηση, η διδασκαλία, τα έργα, τα βάσανα, ο θάνατος, η ταφή, η ανάσταση και η ανάληψη του στους ουρανούς.
9.7. Τι λέγεται μεσημεριανό;
– Στο λαό η Λειτουργία λέγεται Λειτουργία. Η ονομασία «μάζα» προέρχεται από το έθιμο των αρχαίων χριστιανών μετά το τέλος της Λειτουργίας να χρησιμοποιούν τα υπολείμματα του φερόμενου ψωμιού και κρασιού σε κοινό γεύμα (ή δημόσιο δείπνο), που γινόταν σε ένα από τα σημεία του ναού.
9.8. Τι λέγεται μεσημεριανό;
- Η λειτουργία της εικονογραφικής (Γεύμα) ονομάζεται σύντομη λειτουργία που τελείται αντί της Λειτουργίας όταν δεν πρόκειται να τελεστεί η Λειτουργία (π.χ. κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή) ή όταν είναι αδύνατο να γίνει (εκεί δεν είναι ιερέας, αντιμένσιον, πρόσφορα). Η λειτουργία χρησιμεύει ως κάποια εικόνα ή ομοίωση της Λειτουργίας, είναι παρόμοια στη σύνθεση με τη Λειτουργία των κατηχουμένων και τα κύρια μέρη της αντιστοιχούν στα μέρη της Λειτουργίας, με εξαίρεση τον εορτασμό των Μυστηρίων. Δεν υπάρχει κοινωνία κατά τη διάρκεια του γεύματος.
9.9. Πού μπορώ να μάθω για το πρόγραμμα των ακολουθιών στο ναό;
- Το πρόγραμμα των ακολουθιών είναι συνήθως αναρτημένο στις πόρτες του ναού.
9.10. Γιατί δεν γίνεται παραβολή του ναού σε κάθε λειτουργία;
– Το κάψιμο του ναού και των πιστών γίνεται σε κάθε θεία λειτουργία. Το λειτουργικό θυμιατήριο είναι πλήρες όταν καλύπτει ολόκληρη την εκκλησία και μικρό όταν θυμιάζεται ο βωμός, το εικονοστάσι και ο κόσμος από τον άμβωνα.
9.11. Γιατί υπάρχει θυμιατήριο στο ναό;
- Το θυμίαμα υψώνει το νου στον θρόνο του Θεού, όπου πηγαίνει με τις προσευχές των πιστών. Σε όλες τις εποχές και μεταξύ όλων των λαών, η καύση του θυμιάματος θεωρούνταν η καλύτερη, πιο αγνή υλική θυσία προς τον Θεό, και από όλα τα είδη υλικών θυσιών που ήταν αποδεκτές στις φυσικές θρησκείες, η Χριστιανική Εκκλησία απέκρυψε μόνο αυτή και μερικές άλλες (λάδι, κρασί , ψωμί). Και εξωτερικά τίποτα δεν μοιάζει τόσο με τη χαριτωμένη πνοή του Αγίου Πνεύματος όσο ο καπνός του θυμιάματος. Γεμάτο με τόσο υψηλούς συμβολισμούς, το θυμικό συμβάλλει πολύ στην προσευχητική διάθεση των πιστών και στην καθαρά σωματική του επίδραση στον άνθρωπο. Το θυμίαμα έχει μια τονωτική, διεγερτική επίδραση στη διάθεση. Για το σκοπό αυτό, ο χάρτης, για παράδειγμα, πριν από την πασχαλινή αγρυπνία ορίζει όχι απλώς θυμίαμα, αλλά ένα εξαιρετικό γέμισμα του ναού με μυρωδιά από τα τοποθετημένα αγγεία με θυμίαμα.
9.12. Γιατί οι ιερείς υπηρετούν με άμφια διαφορετικών χρωμάτων;
- Ένα ορισμένο χρώμα στα άμφια των κληρικών έχει αποδοθεί σε ομάδες εκκλησιαστικών εορτών. Καθένα από τα επτά χρώματα των λειτουργικών ενδυμάτων αντιστοιχεί στο πνευματικό νόημα του γεγονότος προς τιμήν του οποίου τελείται η λειτουργία. Δεν υπάρχουν ανεπτυγμένοι δογματικοί θεσμοί σε αυτόν τον τομέα, αλλά στην Εκκλησία υπάρχει μια άγραφη παράδοση που αφομοιώνει έναν συγκεκριμένο συμβολισμό σε διάφορα χρώματα που χρησιμοποιούνται στη λατρεία.
9.13. Τι σημαίνουν τα διαφορετικά χρώματα των ιερατικών αμφίων;
- Στις εορτές που είναι αφιερωμένες στον Κύριο Ιησού Χριστό, καθώς και στις ημέρες της μνήμης των ειδικών χρισμένων Του (προφητών, αποστόλων και αγίων), το χρώμα του βασιλικού άμφου είναι χρυσό. Με χρυσά ρούχα υπηρετούν τις Κυριακές - τις ημέρες του Κυρίου, του Βασιλιά της Δόξας.
Τις αργίες προς τιμή της Υπεραγίας Θεοτόκου και των αγγελικών δυνάμεων, καθώς και τις ημέρες μνήμης των αγίων παρθένων και παρθένων, το χρώμα του άμφου είναι μπλε ή λευκό, συμβολίζοντας ιδιαίτερη αγνότητα και αγνότητα.
Η βιολέτα υιοθετείται στις εορτές του Τιμίου Σταυρού. Συνδυάζει κόκκινο (που συμβολίζει το χρώμα του αίματος του Χριστού και της Ανάστασης) και το μπλε, θυμίζοντας το γεγονός ότι ο Σταυρός άνοιξε τον δρόμο προς τον ουρανό.
Το σκούρο κόκκινο είναι το χρώμα του αίματος. Με κόκκινα άμφια τελούνται ακολουθίες προς τιμή των αγίων μαρτύρων που έχυσαν το αίμα τους για την πίστη του Χριστού.
Με πράσινα άμφια γιορτάζεται η ημέρα της Αγίας Τριάδας, η ημέρα του Αγίου Πνεύματος και η Εισόδου του Κυρίου στα Ιεροσόλυμα (Κυριακή των Βαΐων), αφού το πράσινο χρώμα είναι σύμβολο ζωής. Οι θείες λειτουργίες γίνονται επίσης με πράσινα άμφια προς τιμή των αγίων: το μοναστικό κατόρθωμα αναζωογονεί ένα άτομο με την ένωση με τον Χριστό, ανανεώνει ολόκληρη τη φύση του και οδηγεί στην αιώνια ζωή.
Με μαύρα άμφια συνήθως σερβίρουν τις καθημερινές της Μεγάλης Σαρακοστής. Το μαύρο χρώμα είναι σύμβολο της απάρνησης της κοσμικής φασαρίας, του κλάματος και της μετάνοιας.
Το λευκό χρώμα ως σύμβολο του Θείου ακτίστου φωτός γίνεται αποδεκτό στις εορτές της Γεννήσεως του Χριστού, των Θεοφανίων (Βάπτισης), της Ανάληψης και της Μεταμόρφωσης του Κυρίου. Με λευκά άμφια ξεκινάει και ο Πασχαλινός Όρθρος - ως ένδειξη του Θείου φωτός που έλαμψε από τον Τάφο του Αναστάντος Σωτήρος. Τα λευκά άμφια χρησιμοποιούνται επίσης για βαπτίσεις και ταφές.
Από το Πάσχα μέχρι τη γιορτή της Ανάληψης, όλες οι θείες ακολουθίες τελούνται με κόκκινα άμφια, συμβολίζοντας την ανέκφραστη φλογερή αγάπη του Θεού για το ανθρώπινο γένος, τη νίκη του Αναστάντος Κυρίου Ιησού Χριστού.
9.14. Τι σημαίνουν τα κηροπήγια με δύο ή τρία κεριά;
«Αυτά είναι το δικύριο και το τρικύριο. Dikyriy - ένα κηροπήγιο με δύο κεριά, που σημαίνει δύο φύσεις στον Ιησού Χριστό: Θεϊκή και ανθρώπινη. Τρικύριον - ένα κηροπήγιο με τρία κεριά, που σημαίνει πίστη στην Αγία Τριάδα.
9.15. Γιατί στο κέντρο του ναού στο αναλόγιο, αντί για την εικόνα, μερικές φορές υπάρχει ένας σταυρός στολισμένος με λουλούδια;
– Έτσι γίνεται τη Μεγάλη Εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής. Ο σταυρός βγαίνει και τοποθετείται στο αναλόγιο στο κέντρο του ναού, για να εμπνεύσει και να ενισχύσει όσους νηστεύουν να συνεχίσουν το κατόρθωμα της νηστείας ως υπενθύμιση του πόνου και του θανάτου του Κυρίου.
Στις εορτές της Ύψωσης του Σταυρού του Κυρίου και της Καταγωγής (Κατάθεσης) των Τιμίων Δέντρων του Ζωοδόχου Σταυρού του Κυρίου, ο Σταυρός φέρεται επίσης στο κέντρο του ναού.
9.16. Γιατί ο διάκονος στέκεται με την πλάτη σε όσους προσεύχονται στον ναό;
- Στέκεται απέναντι στο θυσιαστήριο, στον οποίο βρίσκεται ο Θρόνος του Θεού και ο ίδιος ο Κύριος είναι αόρατα παρών. Ο διάκονος, σαν να λέγαμε, οδηγεί τους πιστούς και εκ μέρους τους εκφωνεί προσευχές στον Θεό.
9.17. Ποιοι είναι οι κατηχουμένοι που καλούνται να εγκαταλείψουν τον ναό κατά τη λειτουργία;
- Πρόκειται για άτομα που δεν βαπτίζονται, αλλά ετοιμάζονται να λάβουν το Μυστήριο του Αγίου Βαπτίσματος. Δεν μπορούν να συμμετέχουν στα Εκκλησιαστικά Μυστήρια, επομένως, πριν από την έναρξη του σημαντικότερου Εκκλησιαστικού Μυστηρίου – Κοινωνίας – καλούνται να εγκαταλείψουν τον ναό.
9.18. Ποια ημερομηνία ξεκινάει το καρναβάλι;
- Η Μασλένιτσα είναι η τελευταία εβδομάδα πριν την έναρξη της Σαρακοστής. Τελειώνει με την Κυριακή της Συγχώρεσης.
9.19. Μέχρι τι ώρα διαβάζουν την προσευχή του Εφραίμ του Σύρου;
- Η προσευχή του Εφραίμ του Σύρου διαβάζεται μέχρι την Τετάρτη της Εβδομάδας των Παθών.
9.20. Πότε αφαιρείται η Σινδόνη;
– Το σάβανο μεταφέρεται στο βωμό πριν από την έναρξη της λειτουργίας του Πάσχα το απόγευμα του Σαββάτου.
9.21. Πότε μπορεί κανείς να σεβαστεί τη Σινδόνη;
– Μπορείτε να προσκυνήσετε τη Σινδόνη από τα μέσα της Μεγάλης Παρασκευής μέχρι την έναρξη της λειτουργίας του Πάσχα.
9.22. Γίνεται Κοινωνία τη Μεγάλη Παρασκευή;
- Δεν. Αφού η Λειτουργία δεν γίνεται τη Μεγάλη Παρασκευή, γιατί την ημέρα αυτή θυσίασε ο ίδιος ο Κύριος.
9.23. Γίνεται Κοινωνία το Μεγάλο Σάββατο, το Πάσχα;
– Λειτουργία τελείται το Μεγάλο Σάββατο και το Πάσχα, επομένως υπάρχει και η Κοινωνία των πιστών.
9.24. Πόσο διαρκεί η λειτουργία του Πάσχα;
- Σε διαφορετικές εκκλησίες, η ώρα λήξης της λειτουργίας του Πάσχα είναι διαφορετική, αλλά τις περισσότερες φορές γίνεται από τις 3 έως τις 6 το πρωί.
9.25. Γιατί οι Βασιλικές Πόρτες είναι ανοιχτές καθ' όλη τη διάρκεια της Λειτουργίας κατά τη διάρκεια της Εβδομάδας του Πάσχα;
– Σε ορισμένους ιερείς απονέμεται το δικαίωμα να τελούν τη Λειτουργία με ανοιχτές τις Βασιλικές Πόρτες.
9.26. Ποιες ημέρες είναι η Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου;
- Η Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου γίνεται μόνο 10 φορές το χρόνο: την παραμονή των εορτών της Γεννήσεως του Χριστού και της Βάπτισης του Κυρίου (ή τις ημέρες αυτών των εορτών, αν πέφτουν Κυριακή ή Δευτέρα), 1/14 Ιανουαρίου - ανήμερα της μνήμης του Μεγάλου Βασιλείου, τις πέντε Κυριακές της Μεγάλης Τεσσαρακοστής (εξαιρείται η Κυριακή των Βαΐων), τη Μεγάλη Πέμπτη και το Μεγάλο Σάββατο της Μεγάλης Εβδομάδας. Η Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου διαφέρει από τη Λειτουργία του Ιωάννη του Χρυσοστόμου σε ορισμένες προσευχές, τη μεγαλύτερη διάρκειά τους και το πιο παρατεταμένο τραγούδι της χορωδίας, γι' αυτό και σερβίρεται λίγο περισσότερο.
9.27. Γιατί η λειτουργία δεν μεταφράζεται στα ρωσικά για να γίνει πιο κατανοητή;
– Η σλαβική γλώσσα είναι μια ευλογημένη πνευματική γλώσσα που ο λαός της ιερής εκκλησίας Κύριλλος και Μεθόδιος δημιούργησε ειδικά για λατρεία. Οι άνθρωποι έχουν χάσει τη συνήθεια της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας και κάποιοι απλά δεν θέλουν να την καταλάβουν. Αλλά αν πηγαίνετε στην Εκκλησία τακτικά, και δεν πηγαίνετε περιστασιακά, τότε η χάρη του Θεού θα αγγίξει την καρδιά σας και όλα τα λόγια αυτής της καθαρής πνευματοφόρου γλώσσας θα γίνουν ξεκάθαρα. Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, λόγω της παραστατικότητας, της ακρίβειας στην έκφραση της σκέψης, της καλλιτεχνικής φωτεινότητας και της ομορφιάς, είναι πολύ πιο κατάλληλη για επικοινωνία με τον Θεό από τη σύγχρονη ανάπηρη ομιλούμενη ρωσική γλώσσα.
Αλλά ο κύριος λόγος για το ακατανόητο δεν είναι ακόμα στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, είναι πολύ κοντά στα ρωσικά - για να το αντιληφθείτε πλήρως, πρέπει να μάθετε μόνο μερικές δεκάδες λέξεις. Το γεγονός είναι ότι ακόμη και αν ολόκληρη η υπηρεσία μεταφραζόταν στα ρωσικά, οι άνθρωποι δεν θα καταλάβαιναν τίποτα σε αυτήν. Το γεγονός ότι οι άνθρωποι δεν αντιλαμβάνονται τη λατρεία είναι τουλάχιστον ένα γλωσσικό πρόβλημα. στην πρώτη θέση - άγνοια της Βίβλου. Τα περισσότερα από τα άσματα είναι εξαιρετικά ποιητικές αφηγήσεις βιβλικών ιστοριών. χωρίς να γνωρίζεις την πηγή, είναι αδύνατο να τα καταλάβεις, σε όποια γλώσσα κι αν τραγουδιούνται. Επομένως, όποιος θέλει να κατανοήσει την Ορθόδοξη λατρεία πρέπει πρώτα από όλα να ξεκινήσει διαβάζοντας και μελετώντας την Αγία Γραφή, η οποία είναι αρκετά προσιτή στα ρωσικά.
9.28. Γιατί μερικές φορές σβήνουν τα φώτα και τα κεριά κατά τη διάρκεια της λατρείας στο ναό;
- Στο Ορθόδοξο, κατά την ανάγνωση των Εξαψαλμών, σβήνουν κεριά στις εκκλησίες, εκτός από ελάχιστα. Οι Εξάψαλμοι είναι η κραυγή ενός μετανοημένου αμαρτωλού ενώπιον του Χριστού του Σωτήρα που ήρθε στη γη. Η απουσία φωτισμού, αφενός, βοηθά στον προβληματισμό σχετικά με αυτό που διαβάζεται, αφετέρου, θυμίζει τη θλίψη της αμαρτωλής κατάστασης που απεικονίζουν οι ψαλμοί και ότι η εξωτερική ελαφρότητα δεν ταιριάζει στον αμαρτωλό. Με το να τακτοποιήσει αυτή την ανάγνωση με αυτόν τον τρόπο, η Εκκλησία θέλει να στρέψει τους πιστούς στην εμβάθυνση του εαυτού τους, ώστε, έχοντας μπει στον εαυτό τους, να συνομιλήσουν με τον ελεήμονα Κύριο, που δεν θέλει τον θάνατο του αμαρτωλού (Ιεζ. Σωτήρας, σχέσεις που διαλύονται από την αμαρτία. Η ανάγνωση του πρώτου μισού του Εξαψαλμού εκφράζει τη θλίψη της ψυχής που έχει απομακρυνθεί από τον Θεό και Τον αναζητά. Η ανάγνωση του δεύτερου μισού των Εξαψαλμών αποκαλύπτει την κατάσταση μιας μετανοημένης ψυχής συμφιλιωμένης με τον Θεό.
9.29. Ποιοι ψαλμοί περιλαμβάνονται στον Εξάψαλμο και γιατί αυτοί οι συγκεκριμένοι;
—Το πρώτο μέρος του Matins ανοίγει με ένα σύστημα ψαλμών γνωστό ως Εξαψαλμοί. Η σύνθεση των Έξι Ψαλμών περιλαμβάνει: Ψαλμός 3 «Κύριε, ότι πολλαπλασίασες», Ψαλμός 37 «Κύριε, μη θυμώνεις», Ψαλμός 62 «Θεέ, Θεέ μου, θα το πρωί σε Σένα», Ψαλμός 87 «Κύριε Θεέ του η σωτηρία μου», Ψαλμός 102 «Ευλογεί την ψυχή μου ο Κύριος», Ψαλμός 142 «Κύριε, άκουσε την προσευχή μου». Οι Ψαλμοί επιλέγονται, πιθανώς όχι χωρίς πρόθεση, από διαφορετικά σημεία του Ψαλτηρίου ομοιόμορφα. με αυτόν τον τρόπο τα αντιπροσωπεύουν όλα. Οι ψαλμοί επιλέγονται για να έχουν ενιαίο περιεχόμενο και τόνο, που κυριαρχεί στο Ψαλτήρι. Δηλαδή, όλα απεικονίζουν τον διωγμό των δικαίων από τους εχθρούς και τη σταθερή ελπίδα του στον Θεό, που αυξάνει μόνο από την αύξηση του διωγμού και στο τέλος φθάνοντας στην αγαλλίαση του Θεού (ψαλμός 102). Όλοι αυτοί οι ψαλμοί είναι γραμμένοι με το όνομα του Δαβίδ, εκτός από τον 87, που είναι οι «γιοι του Κορέ», και τραγουδήθηκαν από αυτόν, φυσικά, κατά τη διάρκεια του διωγμού από τον Σαούλ (ίσως ψαλμός 62) ή τον Αβεσσαλώμ (ψαλμός 3. 142), αντανακλώντας την πνευματική ανάπτυξη του τραγουδιστή σε αυτές τις καταστροφές. Από τους πολλούς ψαλμούς παρόμοιου περιεχομένου, αυτοί είναι που έχουν επιλεγεί εδώ γιατί σε ορισμένα σημεία σημαίνουν νύχτα και πρωί (ψ. », στ. 14: «Θα μάθω από τους κολακευτές όλη την ημέρα»· ψ. τις μέρες που φώναξα και τις νύχτες μπροστά σου», στ. 10: «όλη τη μέρα τα χέρια μου σηκώθηκαν προς το μέρος σου», εδ. 13, 14: «η τροφή θα γίνει γνωστή στο σκοτάδι των θαυμάτων σου.. Και σε καλώ, Κύριε, και προσεύχομαι το πρωί, η δική μου θα προηγηθεί Σένα»· ψλ.102:15: «οι μέρες του είναι σαν πράσινο λουλούδι»· ψ.142:8: «Σε ακούω να μου κάνεις το έλεός σου. το πρωί"). Οι ψαλμοί της μετανοίας εναλλάσσονται με τους ευχαριστιακούς.
9.30. Τι είναι το «πολύλι»;
- Ο Πολυέλεος είναι το πιο επίσημο μέρος του ματς - η θεία λειτουργία, η οποία τελείται το πρωί ή το βράδυ. πολυελεοι σερβίρονται μόνο στα γιορτινά χαλάκια. Αυτό καθορίζεται από τον λειτουργικό χάρτη. Την παραμονή της Κυριακής ή της Εορτής του Ορθόδοξου, εντάσσεται στην Κατανυκτική Αγρυπνία και σερβίρεται το βράδυ.
Ο Πολυέλεος αρχίζει μετά την ανάγνωση του καθίσματος (Ψαλμών) με το άσμα των εγκωμιαστικών στίχων από τους ψαλμούς: 134 - «Δόξασε το όνομα του Κυρίου» και 135 - «Εξομολογήσου στον Κύριο» και τελειώνει με την ανάγνωση του Ευαγγελίου. Στην αρχαιότητα, όταν ηχούσαν οι πρώτες λέξεις αυτού του ύμνου «Δόξα το όνομα του Κυρίου» μετά το κάθισμα, στο ναό άναβαν πολλά λυχνάρια (λυχνάρια). Επομένως, αυτό το μέρος της Ολονύχτιας Αγρυπνίας ονομάζεται «πολυελεύων» ή, στα ελληνικά, πολυελαίος («πολύ» - πολύ, «λάδια» - λάδι). Ανοίγονται οι Βασιλικές Πόρτες και ο ιερέας, προηγούμενος από έναν διάκονο που κρατά ένα αναμμένο κερί, θυμίζει τον θρόνο και ολόκληρο το βωμό, το εικονοστάσι, τη χορωδία, τους προσευχόμενους και ολόκληρο τον ναό. Οι ανοιχτές Βασιλικές Πόρτες συμβολίζουν τον ανοιχτό Τάφο του Κυρίου, από όπου έλαμψε το βασίλειο της αιώνιας ζωής. Αφού διαβάσουν το Ευαγγέλιο, όλοι οι παρευρισκόμενοι στη λειτουργία πλησιάζουν την εικόνα της εορτής και την προσκυνούν. Σε ανάμνηση του αδελφικού γεύματος των αρχαίων Χριστιανών, που συνοδευόταν από αλείφωμα με ευωδιαστό λάδι, ο ιερέας χαράζει το σημείο του σταυρού στο μέτωπο οποιουδήποτε πλησιάζει την εικόνα. Αυτή η πρακτική ονομάζεται χρίσμα. Το χρίσμα με λάδι χρησιμεύει ως εξωτερικό σημάδι συμμετοχής στη χάρη και την πνευματική χαρά της εορτής, κοινωνία με την Εκκλησία. Το χρίσμα με αγιασμένο λάδι στον πολυέλαιο δεν είναι μυστήριο, είναι ιεροτελεστία που συμβολίζει μόνο την επίκληση του ελέους και της ευλογίας του Θεού.
9.31. Τι είναι το «λίθιο»;
- Λιθία στα ελληνικά σημαίνει θερμή προσευχή. Ο ισχύων χάρτης αναγνωρίζει τέσσερα είδη λιτίας, τα οποία, ανάλογα με το βαθμό επισημότητας, μπορούν να τακτοποιηθούν με αυτή τη σειρά: α) «Λιτεία έξω από το μοναστήρι», που τίθεται σε μερικές από τις δωδέκατες γιορτές και τη Λαμπρή εβδομάδα πριν από τη Λειτουργία. β) λίθιο στον μέγα εσπερινό, που συνδέεται με την αγρυπνία· γ) λίθιο στο τέλος των εορταστικών και κυριακάτικων ματς. δ) Λιτανεία νεκρών μετά τον καθημερινό Εσπερινό και τον Όρθρο. Ως προς το περιεχόμενο των προσευχών και τη σειρά, αυτοί οι τύποι λιθίου διαφέρουν πολύ μεταξύ τους, αλλά έχουν κοινό χαρακτηριστικό την πομπή από το ναό. Αυτή η έξοδος στην πρώτη μορφή (από αυτές που αναφέρονται) του λιθίου είναι πλήρης και στην υπόλοιπη είναι ημιτελής. Αλλά εδώ κι εκεί γίνεται για να εκφραστεί η προσευχή όχι μόνο με λόγια, αλλά και με κίνηση, να αλλάξει θέση για να ζωντανέψει την προσευχητική προσοχή. ο περαιτέρω σκοπός του λιθίου είναι η έκφραση - απομάκρυνση από το ναό - της αναξιότητάς μας να προσευχόμαστε σε αυτό: προσευχόμαστε, στεκόμαστε μπροστά στις πύλες του ιερού ναού, σαν μπροστά στις πύλες του ουρανού, όπως ο Αδάμ, ο τελώνης, ο άσωτος γιος. Εξ ου και ο κάπως μετανοητικός και πένθιμος χαρακτήρας των λιθικών προσευχών. Τέλος, στο λίθιο, η Εκκλησία προχωρά από το γεμάτο χάρη περιβάλλον της στον έξω κόσμο ή στον νάρθηκα, ως μέρος του ναού που βρίσκεται σε επαφή με αυτόν τον κόσμο, ανοιχτό σε όλους όσους δεν γίνονται δεκτοί στην Εκκλησία ή αποκλείονται. από αυτό, με στόχο μια αποστολή προσευχής σε αυτόν τον κόσμο. Εξ ου και ο πανελλαδικός και οικουμενικός (περί όλου του κόσμου) χαρακτήρας των λιθικών προσευχών.
9.32. Τι είναι η πομπή και πότε γίνεται;
- Η πομπή του σταυρού είναι μια πανηγυρική πομπή κληρικών και πιστών λαϊκών με εικόνες, λάβαρα και άλλα ιερά. Οι θρησκευτικές πομπές γίνονται τις ετήσιες, ειδικές ημέρες που καθορίζονται γι' αυτούς: τη Λαμπρή Ανάσταση του Χριστού - την Πασχαλινή Πομπή. επί της εορτής των Θεοφανείων για τον μεγάλο αγιασμό του νερού στη μνήμη της Βάπτισης του Κυρίου Ιησού Χριστού στα νερά του Ιορδάνη, καθώς και προς τιμήν ιερών και μεγάλων εκκλησιαστικών ή κρατικών εκδηλώσεων. Υπάρχουν επίσης έκτακτες θρησκευτικές πομπές που καθιερώνει η Εκκλησία σε ιδιαίτερα σημαντικές περιπτώσεις.
9.33. Από πού προήλθαν οι πομπές;
- Ακριβώς όπως οι άγιες εικόνες, έτσι και οι λιτανείες του σταυρού προέρχονται από την Παλαιά Διαθήκη. Οι αρχαίοι δίκαιοι έκαναν συχνά πανηγυρικές και λαϊκές πομπές με τραγούδι, σάλπιγγα και αγαλλίαση. Οι αφηγήσεις σχετικά με αυτό εκτίθενται στα ιερά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης: Έξοδος, Αριθμοί, Βασιλείς, Ψαλτήριο και άλλα.
Τα πρώτα πρωτότυπα των πομπών ήταν: το ταξίδι των γιων του Ισραήλ από την Αίγυπτο στη γη της επαγγελίας. η πομπή όλου του Ισραήλ μετά την κιβωτό του Θεού, από την οποία προήλθε η θαυματουργή διαίρεση του Ιορδάνη ποταμού (Ιησ. 3:14-17). μια πανηγυρική επταπλή περιφορά με την κιβωτό γύρω από τα τείχη της Ιεριχούς, κατά την οποία έγινε η θαυματουργή πτώση των απόρθητων τειχών της Ιεριχούς υπό τον ήχο των ιερών σαλπίγγων και τις κραυγές όλου του λαού (Ιησ. 6:5-19). καθώς και την πανηγυρική μεταφορά της κιβωτού του Κυρίου σε όλη τη χώρα από τους βασιλείς Δαβίδ και Σολομώντα (Β' Βασιλέων 6:1-18· Γ' Βασιλέων 8:1-21).
9,34. Τι σημαίνει η πομπή του Πάσχα;
- Με ιδιαίτερη επισημότητα εορτάζεται η Αγία Ανάσταση του Χριστού. Η λειτουργία του Πάσχα ξεκινά το Μεγάλο Σάββατο, αργά το βράδυ. Στο Matins, μετά τα Μεσάνυχτα Γραφείο, τελείται η Πασχαλινή πομπή - οι πιστοί, με επικεφαλής τον κλήρο, φεύγουν από την εκκλησία για να κάνουν μια πανηγυρική πομπή γύρω από την εκκλησία. Όπως οι μυροφόρες γυναίκες που συνάντησαν τον αναστημένο Χριστό Σωτήρα έξω από την Ιερουσαλήμ, οι Χριστιανοί συναντούν την είδηση της έλευσης της Αγίας Ανάστασης του Χριστού έξω από τα τείχη του ναού - φαίνονται να βαδίζουν προς τον αναστημένο Σωτήρα.
Η πασχαλινή πομπή συνοδεύεται από κεριά, λάβαρα, θυμιατήρια και την εικόνα της Ανάστασης του Χριστού συνοδευόμενη από συνεχείς κωδωνοκρουσίες. Πριν μπει στο ναό, η πανηγυρική πασχαλινή πομπή σταματάει στην πόρτα και μπαίνει στον ναό μόνο αφού ηχήσει τρεις φορές το χαρμόσυνο μήνυμα: «Χριστός ανέστη από τους νεκρούς, καταπατά τον θάνατο με θάνατο και χαρίζει ζωή σε όσους βρίσκονται στους τάφους!». Η πομπή μπαίνει στο ναό, τη στιγμή που οι μυροφόρες γυναίκες ήρθαν στην Ιερουσαλήμ με χαρμόσυνα νέα στους μαθητές του Χριστού για τον αναστημένο Κύριο.
9,35. Πόσες φορές γίνεται η πασχαλινή πομπή;
- Η πρώτη πασχαλινή πομπή γίνεται το βράδυ του Πάσχα. Στη συνέχεια, κατά τη διάρκεια της εβδομάδας (Φωτεινή Εβδομάδα), κάθε μέρα μετά το τέλος της Λειτουργίας, τελείται η Πασχαλινή ακολουθία και μέχρι την εορτή της Αναλήψεως του Κυρίου, οι ίδιες ακολουθίες τελούνται κάθε Κυριακή.
9.36. Τι σημαίνει η Πομπή με τη Σινδόνη τη Μεγάλη Εβδομάδα;
- Αυτή η πένθιμη και αξιοθρήνητη πομπή γίνεται στη μνήμη της ταφής του Ιησού Χριστού, όταν οι μυστικοί μαθητές Του Ιωσήφ και Νικόδημος, συνοδευόμενοι από τη Μητέρα του Θεού και τις μυροφόρες συζύγους, μετέφεραν τον Ιησού Χριστό που πέθανε στο σταυρό. Πήγαν από το όρος Γολγοθάς στον αμπελώνα του Ιωσήφ, όπου υπήρχε μια ταφική σπηλιά, στην οποία, σύμφωνα με το έθιμο των Ιουδαίων, έβαλαν το σώμα του Χριστού. Σε ανάμνηση αυτού του ιερού γεγονότος - της ταφής του Ιησού Χριστού - τελείται η πομπή με τη Σινδόνη, η οποία αντιπροσωπεύει το σώμα του αποθανόντος Ιησού Χριστού, όπως το κατέβασαν από το σταυρό και το έβαλαν στον τάφο.
Ο απόστολος λέει στους πιστούς: "Να θυμάσαι τους δεσμούς μου"(Κολ. 4:18). Αν ο απόστολος διατάζει τους Χριστιανούς να θυμούνται τα παθήματά του αλυσοδεμένοι, πόσο πιο έντονα θα πρέπει να θυμούνται τα βάσανα του Χριστού. Κατά τη διάρκεια του πόνου και του θανάτου του Κυρίου Ιησού Χριστού, οι σύγχρονοι Χριστιανοί δεν έζησαν και δεν μοιράστηκαν τότε τις θλίψεις με τους αποστόλους, επομένως, κατά τις ημέρες της Εβδομάδας των Παθών, θυμούνται τις θλίψεις και τους θρήνους τους για τον Λυτρωτή.
Όποιος αποκαλείται Χριστιανός, που γιορτάζει τις πένθιμες στιγμές του πόνου και του θανάτου του Σωτήρος, δεν μπορεί παρά να συμμετάσχει στην ουράνια χαρά της Ανάστασής Του, γιατί, σύμφωνα με τα λόγια του αποστόλου: «Αλλά συγκληρονόμοι με τον Χριστό, αν υποφέρουμε μαζί Του, για να δοξαστούμε και εμείς μαζί Του»(Ρωμ. 8:17).
9,37. Σε ποιες περιπτώσεις έκτακτης ανάγκης γίνονται θρησκευτικές πομπές;
- Εκτάκτες θρησκευτικές ακολουθίες γίνονται με την άδεια των αρχών της επισκοπής σε περιπτώσεις ιδιαίτερης ζωτικής σημασίας για την ενορία, την επισκοπή ή ολόκληρο τον Ορθόδοξο λαό - κατά την εισβολή ξένων, κατά την επίθεση μιας καταστροφικής ασθένειας, σε λιμό, ξηρασία. ή άλλες καταστροφές.
9,38. Τι σημαίνουν τα πανό με τα οποία γίνονται οι λιτανείες;
- Το πρώτο πρωτότυπο των πανό ήταν μετά τον Κατακλυσμό. Ο Θεός, εμφανιζόμενος στον Νώε κατά τη διάρκεια της θυσίας του, αποκάλυψε ένα ουράνιο τόξο στα σύννεφα και το κάλεσε "ένα σημάδι μιας αιώνιας διαθήκης"μεταξύ Θεού και ανθρώπων (Γεν. 9:13-16). Ακριβώς όπως ένα ουράνιο τόξο στον ουρανό θυμίζει στους ανθρώπους τη διαθήκη του Θεού, έτσι και η εικόνα του Σωτήρα στα πανό χρησιμεύει ως συνεχής υπενθύμιση της απελευθέρωσης του ανθρώπινου γένους στην Τελευταία Κρίση από την πνευματική πύρινη πλημμύρα.
Το δεύτερο πρωτότυπο του πανό ήταν στην έξοδο του Ισραήλ από την Αίγυπτο κατά τη διέλευση από την Ερυθρά Θάλασσα. Τότε ο Κύριος εμφανίστηκε σε μια στήλη από σύννεφο και σκέπασε όλο το στρατό του Φαραώ με σκοτάδι από αυτό το σύννεφο, και το κατέστρεψε στη θάλασσα, αλλά έσωσε τον Ισραήλ. Στα πανό λοιπόν, η εικόνα του Σωτήρα είναι ορατή σαν ένα σύννεφο που εμφανίστηκε από τον ουρανό για να νικήσει τον εχθρό -τον πνευματικό φαραώ- τον διάβολο με όλο τον στρατό του. Ο Κύριος πάντα νικά και διώχνει τη δύναμη του εχθρού.
Ο τρίτος τύπος πανό ήταν το ίδιο σύννεφο που κάλυπτε τη σκηνή του Μαρτυρίου και επισκίαζε τον Ισραήλ κατά τη διάρκεια του ταξιδιού προς τη γη της επαγγελίας. Όλος ο Ισραήλ κοίταξε την ιερή συννεφιά και με πνευματικά μάτια αντιλήφθηκε την παρουσία του ίδιου του Θεού σε αυτό.
Ένα άλλο πρωτότυπο του πανό είναι το χάλκινο φίδι, το οποίο έστησε ο Μωυσής με εντολή του Θεού στην έρημο. Όταν τον κοιτούσαν, οι Εβραίοι έλαβαν θεραπεία από τον Θεό, αφού το ορειχάλκινο φίδι αντιπροσώπευε τον Σταυρό του Χριστού (Ιωάννης 3:14,15). Έτσι, ενώ κρατούν πανό κατά τη διάρκεια της πομπής, οι πιστοί σηκώνουν τα σωματικά τους μάτια στις εικόνες του Σωτήρα, της Μητέρας του Θεού και των αγίων. με πνευματικά μάτια, ανεβαίνουν στα Αρχέτυπά τους που υπάρχουν στον ουρανό και λαμβάνουν πνευματική και σωματική θεραπεία από τις αμαρτωλές τύψεις πνευματικών φιδιών - δαιμόνων που δελεάζουν όλους τους ανθρώπους.
Υπηρετούν μόνο ένα χρόνο στο στρατό. Σε αυτό το διάστημα, ο νεοσύλλεκτος θα πρέπει να μεταβεί από νεοσύλλεκτος σε πλήρως εκπαιδευμένο στρατιώτη. Πολλοί αξιωματικοί παραδέχονται ότι δώδεκα μήνες δεν είναι αρκετά για αυτό, αλλά, γενικά, είναι δυνατό να προετοιμαστεί ένας μαχητής κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Ως εκ τούτου, η υπηρεσία στον σύγχρονο στρατό είναι πολύ απασχολημένη.
Η σκοποβολή, η προπόνηση και η τακτική και τεχνική εκπαίδευση διαδέχονται η μία την άλλη. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στις διδασκαλίες. Περνούν αρκετά συχνά. Συμβαίνει ότι ένας στρατιώτης, έχοντας επιστρέψει από ελιγμούς και έχοντας περάσει μόνο μια εβδομάδα στη θέση της μονάδας, πηγαίνει και πάλι να βελτιώσει τις δεξιότητές του στο πεδίο. Αφιερώνεται πολύς χρόνος στη σωματική εκπαίδευση των στρατιωτών. Και οι μαχητές που διακρίθηκαν σε ένα συγκεκριμένο άθλημα λαμβάνουν μέρος σε διάφορους αγώνες. Όμως, παρά το τόσο φορτωμένο πρόγραμμα, οι στρατιώτες έχουν πλέον περισσότερο ελεύθερο χρόνο.
Στην καθημερινή ρουτίνα του στρατού εμφανίζεται μια επιπλέον ώρα για να πάει ο στρατιώτης τις δουλειές του. Και οι στρατιώτες δεν χρειάζεται πλέον να κάνουν δουλειές. Το σκούπισμα του εδάφους της μονάδας, η εργασία στην κουζίνα και το βάψιμο των περιφράξεων πρέπει τώρα να προσληφθούν από πολίτες. Οι στρατιώτες είχαν επίσης την ευκαιρία να δώσουν μεγαλύτερη προσοχή άμεσα στη μάχιμη εκπαίδευση και ταυτόχρονα να ξεκουραστούν.
