Εάν κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής καταφέρετε να επισκεφθείτε την εκκλησία μόνο Σάββατο ή Κυριακή, τότε πιθανότατα δεν θα παρατηρήσετε τις ιδιαιτερότητες της λειτουργίας. Υπάρχει κανόνας για τα Σαββατοκύριακα, οι λειτουργίες είναι πάντα εορταστικές, με πλήρεις Λειτουργίες, «εκτός νόμου» της νηστείας. Για να νιώσει κανείς όλη την όμορφη θλίψη και την ησυχία των ακολουθιών της Σαρακοστής, πρέπει οπωσδήποτε να παρακολουθήσει την Προηγιασμένη Λειτουργία.
Ποιά είναι η διαφορά?
Ήδη από το όνομα της υπηρεσίας, γίνεται εύκολα αντιληπτό ότι δεν προσφέρεται σε αυτήν η Αναίμακτη Θυσία. Κοινωνία σε μια τέτοια θεία λειτουργία του προαγιασμένου Σώματος και Αίματος του Χριστού. Τα Τίμια Δώρα παρασκευάζονται συνήθως στην τελευταία πλήρη Λειτουργία της Κυριακής. Ως εκ τούτου, στην καθημερινή υπηρεσία δεν εκτελείται προσκομιδία(εορτασμός ζώντων και νεκρών με αφαίρεση σωματιδίων από τον πρόσφορο). Επομένως, δεν χρειάζεται να υποβάλει σημειώσεις.
Κύριος σκοπός της Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων είναι η κοινωνία όσων για κάποιο λόγο δεν μπόρεσαν να κοινωνήσουν το Σαββατοκύριακο. Πρέπει να γνωρίζετε ότι σε αυτή τη λειτουργία μόνο εκείνοι που είναι σε θέση να καταπιούν το αφιερωμένο σωματίδιο είναι κατάλληλοι για το Ιερό Δισκοπότηρο. Για το λόγο αυτό, τα βρέφη δεν κοινωνούν σε αυτό.
Προέλευση υπηρεσίας
Οι αναφορές της Προηγιασμένης Λειτουργίας ως νηστείας συναντώνται ήδη από τον 6ο αιώνα. Ποιος είναι ο λόγος της εμφάνισής του; Όπως γνωρίζετε, η νηστεία είναι μια περίοδος λύπης και μεταμέλειας για τις αμαρτίες κάποιου. Η Λειτουργία είναι πάντα αργία, γιορτή, γι' αυτό και στην αρχαιότητα ονομαζόταν και Πάσχα.
Για να μην διαταραχθεί αφενός η γενική μετανοϊκή διάθεση της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και να μην στερηθεί κανείς την κοινωνία για μια εβδομάδα, αφετέρου, επινοήθηκε μια τέτοια συγκινητική λειτουργία. Μπορούμε να πούμε ότι το κύριο πάθος και χαρακτηριστικό της λειτουργίας είναι η λαχτάρα για το μυστήριο. Η παρουσία μιας τέτοιας θείας λειτουργίας στον εκκλησιαστικό χάρτη είναι απόδειξη ότι οι πρώτοι Χριστιανοί κοινωνούσαν συχνά.
Υπάρχει η άποψη ότι η Προηγιασμένη Λειτουργία προέκυψε από την αρχαία παράδοση της αυτοκοινωνίας των χριστιανών στο σπίτι. Διαδόθηκε ιδιαίτερα σε περιόδους διωγμών και αργότερα υιοθετήθηκε από ερημίτες μοναχούς που ζούσαν στην έρημο.
Ο Άγιος Ιουστίνος ο Φιλόσοφος έχει αναφορές στο γεγονός ότι οι διάκονοι μετέφεραν τα Τίμια Δώρα στο σπίτι σε εκείνους τους χριστιανούς που για κάποιο λόγο δεν μπορούσαν να κοινωνήσουν στην εκκλησία.
Αυτή η πρακτική κράτησε μέχρι τον 15ο αιώνα και σήμερα, δυστυχώς, έχει χαθεί εντελώς. Αλλά σε εκείνες τις μακρινές εποχές, η αυτοκοινωνία των λαϊκών ήταν ένα συνηθισμένο και καθημερινό φαινόμενο, για το οποίο υπάρχουν πολλές επιβεβαιώσεις.
Ερώτηση για τον συγγραφέα
Παραδοσιακά ο Άγιος Γρηγόριος ο Διαλογιστής αποκαλείται συγγραφέας της Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων. Έζησε τον ΣΤ' αιώνα και ήταν Πάπας. Ο άγιος έλαβε το παρατσούκλι του με το όνομα των «συνομιλιών, διαλόγων» που έγραψε (κυριολεκτικά, «διάλογος» - «διπλές λέξεις»). Η μνήμη του εορτάζεται στις 25 Μαρτίου.
Το πιο ενδιαφέρον όμως είναι ότι ο Άγιος Πάπας της Ρώμης πιθανότατα δεν είναι ο συντάκτης της τάξης της Προηγιασμένης Λειτουργίας. Αυτό επιβεβαιώνεται από πρόσφατες επιστημονικές μελέτες. Μεταξύ των συγγραφέων της ακολουθίας αυτής της υπηρεσίας, οι πηγές αναφέρουν τα ονόματα του Επιφάνιου της Κύπρου, του Ερμάνου της Κωνσταντινούπολης, ακόμη και του Μεγάλου Βασιλείου. Και ποτέ - Άγιος Γρηγόριος.
Όπως γνωρίζετε, δεν υπάρχει καπνός χωρίς φωτιά. Γιατί, τελικά, ο Γρηγόριος ο Διαλόγος συνδέεται τόσο έντονα μαζί μας με τη συγκεκριμένη λειτουργία της Μεγάλης Τεσσαρακοστής; Όλα είναι πολύ απλά. Αυτός ο άγιος άνθρωπος εργάστηκε πραγματικά πολύ σκληρά στον τομέα της εκκλησιαστικής λατρείας, συμπεριλαμβανομένου του θέματος της τάξης των ακολουθιών. Είναι πολύ πιθανό ότι έτυχε να εξορθολογίσει και να συμπληρώσει την ιεροτελεστία της Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων, καθώς και να την εισάγει στη γενική εκκλησιαστική χρήση.
Πότε σερβίρεται;
Αρχικά η λειτουργία, κατά την οποία μετέχουν των προκαθιερωμένων Δώρων, τελούνταν όλες τις καθημερινές της νηστείας. Τώρα σερβίρεται τέτοιες μέρες:
- όλες τις Τετάρτες και τις Παρασκευές των Αγίων Τεσσαρακονταημέρων (οι πρώτες σαράντα ημέρες νηστείας).
- Πέμπτη της πέμπτης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής (προς τιμήν της Αγίας Μαρίας της Αιγύπτου, η λεγόμενη «Μαρία όρθια»).
- τις τρεις πρώτες ημέρες της Αγίας (τελευταία) εβδομάδας πριν από το Πάσχα.
Επιπρόσθετα, η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων μπορεί να γίνει, εάν οι ακόλουθες αργίες πέφτουν τις καθημερινές της Σαρακοστής:
- Τα Πρώτα και Δεύτερα Ευρήματα της Κεφαλής του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή (9 Μαρτίου).
- η μνήμη των σαράντα μαρτύρων της Σεβαστής (22 Μαρτίου)·
- ημέρα μνήμης του αγίου, προς τιμήν του οποίου ονομάζεται ο ναός - εορτή κτήτορα.
Στις περισσότερες εκκλησίες η Προηγιασμένη Λειτουργία τελείται σήμερα το πρωί, αν και παλαιότερα γινόταν τα βράδια. Αναβλήθηκε για την πρωινή ώρα λόγω του ότι ήταν δύσκολο για τους πιστούς να τηρήσουν αυστηρή νηστεία πριν την κοινωνία για όλη την ημέρα. Τώρα σε κάποιες εκκλησίες προσπαθούν να αναβιώσουν την παράδοση της βραδινής λατρείας, που είναι πιο λογικό.
Πρωινός Εσπερινός
Γιατί είναι πιο σωστό να τελείται η Προηγιασμένη Λειτουργία το βράδυ; Η ιδιαιτερότητα της λειτουργίας είναι ότι τελείται μαζί με τον Νηστειακό Εσπερινό. Εάν το εκτελέσετε σε μεταγενέστερη ώρα της ημέρας, ορισμένες λέξεις προσευχών και ύμνων θα γίνουν αντιληπτές πιο κοντά σε νόημα: "εσπερινή θυσία", "Ήσυχο φως", "Ας εκπληρώσουμε την βραδινή μας προσευχή στον Κύριο ..."
Προηγείται του Εσπερινού η ακολουθία των Ωρών της Μεγάλης Σαρακοστής και ακολουθούν οι Ωραίοι (άλλη συγκεκριμένη λειτουργία). Μετά τη Μικρή Είσοδο του Εσπερινού, το άσμα του Ήσυχου Φωτός, διαβάζονται δύο χωρία από την Παλαιά Διαθήκη - παροιμίες. Το πρώτο απόσπασμα είναι από το Βιβλίο της Γένεσης για τη δημιουργία του κόσμου και την πτώση, το δεύτερο απόσπασμα είναι από τις Παροιμίες του Σολομώντα.
Αφού διαβάσουν την πρώτη παροιμία, τρεις ψάλτες από το κλήρο (εκκλησιαστική χορωδία) πηγαίνουν στο κέντρο του ναού και στέκονται μπροστά στις Βασιλικές Πόρτες. Τότε ακούγεται ένας από τους πιο αξιομνημόνευτους, διεισδυτικούς ύμνους της Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων. Αυτοί είναι επιλεγμένοι στίχοι από τον Ψαλμό 140. Στα ρωσικά ακούγονται ως εξής:
Ας πάει η προσευχή μου σαν θυμίαμα μυρωδάτος καπνόςενώπιόν σου, το σήκωμα των χεριών μου είναι σαν βραδινή θυσία. Θεός! Σας καλώ: σπεύσατε σε μένα. Άκουσε τη φωνή της ικεσίας μου όταν σε καλώ. Βάλε, Κύριε, φύλακα πάνω στο στόμα μου, και φύλαξε την πόρτα του στόματός μου. Μην αφήσεις την καρδιά μου να παρεκκλίνει σε κακά λόγια για να δικαιολογήσω τις αμαρτωλές πράξεις.
Κατά τη διάρκεια του τραγουδιού γονατίζουν όλοι οι παρευρισκόμενοι στο ναό, οι κληρικοί θυμιατίζουν στο βωμό. Μετά από αυτό, η προσευχή του Εφραίμ του Σύρου προφέρεται με τρία γήινα τόξα.
«Τώρα οι δυνάμεις του ουρανού…»
Ένα άλλο χαρακτηριστικό της λειτουργίας είναι ο αλησμόνητος ύμνος που ηχεί κατά τη μεταφορά των Τιμίων Δώρων από το θυσιαστήριο στο θρόνο. Τα πρώτα χρόνια το αγιασμένο Αμνό φυλασσόταν σε ειδική αίθουσα με τη σύνθετη ονομασία «σκευοφυλάκιον». Μόνο οι κληρικοί μπορούσαν να μπουν εκεί. Αργότερα αντί για το σκεβοφυλάκιο άρχισαν να χρησιμοποιούν βωμό στο βωμό.
Εμφανισιακά, αυτή η στιγμή της λειτουργίας μοιάζει με τη Μεγάλη Είσοδο της Πλήρους Λειτουργίας, αλλά το περιεχόμενο είναι διαφορετικό. Ταυτόχρονα αντί του συνηθισμένου Χερουβικού τραγουδιού ψάλλεται ο ύμνος «Τώρα οι Δυνάμεις του Ουρανού...» που ακούγεται μόνο στην Προηγιασμένη Λειτουργία. Εδώ είναι η ρωσική του μετάφραση:
Τώρα οι Δυνάμεις του Ουρανού
υπηρετήστε μας αόρατα,
γιατί ιδού, ο Βασιλιάς της Δόξας μπαίνει,
εδώ είναι η Θυσία, μυστηριώδης, τέλεια, συνοδευόμενη από αυτούς.
Πάμε με πίστη και αγάπη
για να γίνουμε μέτοχοι της αιώνιας ζωής.
Αλληλούια, αλληλούια, αλληλούια!
Οι δυνάμεις του ουρανού είναι αγγελικές δυνάμεις, ο Βασιλιάς της Δόξης είναι το όνομα του Χριστού, που θυμίζει το μαρτύριο Του στον Σταυρό. Κατά τη διάρκεια του τραγουδιού οι πιστοί προσκυνούν το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Στη συνέχεια διαβάζεται ξανά η προσευχή του Αγίου Εφραίμ του Συρίου.
Γιατί χτυπάει το κουδούνι;
Ένα άλλο αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό της Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων είναι η μυστηριώδης καμπάνα. Κουδουνίζει πολλές φορές στο βωμό τις πιο σημαντικές στιγμές της λειτουργίας. Όταν ακούμε το κουδούνισμα για πρώτη φορά, πέφτουμε στα γόνατα με λατρεία· όταν ηχεί ξανά το κουδούνι, σηκωνόμαστε όρθιοι. Πότε τηλεφωνεί;
- Όταν τα Τίμια Δώρα μεταφέρονται από τον θρόνο στο θυσιαστήριο. Αυτή την ώρα διαβάζεται στο ναό το Ψαλτήρι, το τρίτο μέρος του καθίσματος.
- Αφού διαβάσει την πρώτη παροιμία, ο ιερέας παίρνει ένα θυμιατήρι και ένα κερί, που απεικονίζει έναν σταυρό στον αέρα με ένα θυμιατήρι, λέει: Σοφία, συγχώρεσε! Με αυτό μας καλεί σε ιδιαίτερη προσοχή. Τότε ο κληρικός στρέφεται προς τους πιστούς και ευλογώντας τους λέει: Το Φως του Χριστού φωτίζει όλους!
Το κερί συμβολίζει το φως, ο Χριστός είναι το Φως του κόσμου, στο οποίο πραγματοποιήθηκαν όλες οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης. Επομένως, ανάβει ένα κερί ενώ διαβάζει ένα απόσπασμα από την Παλαιά Διαθήκη. Όπως μπορείτε να δείτε, όλα τα χαρακτηριστικά της υπηρεσίας έχουν το δικό τους βαθύ νόημα και συμβολισμό. Και τίποτα δεν μας εμποδίζει να απολαύσουμε αυτή τη θεία λειτουργία «ζωντανά» τουλάχιστον μία φορά κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής.
Δείτε βίντεο με σχόλια για την Προηγιασμένη Λειτουργία εδώ:
Αγαπητοί αδελφοί και αδελφές εν Κυρίω!
Η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων από τη φύση της είναι πρώτα απ' όλα εσπερινός, για την ακρίβεια είναι κοινωνία μετά τον Εσπερινό.
Κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής, σύμφωνα με το καταστατικό της εκκλησίας, τις Τετάρτες και τις Παρασκευές απαιτείται πλήρης αποχή από το φαγητό μέχρι τη δύση του ηλίου. Αυτές οι μέρες του ιδιαίτερα επίπονου σωματικού και πνευματικού κατορθώματος καθαγιάζονται από την προσδοκία, και αυτή η προσδοκία μας υποστηρίζει στο κατόρθωμά μας, τόσο πνευματικό όσο και σωματικό. ο στόχος αυτού του άθλου είναι η χαρά της αναμονής για την απογευματινή κοινωνία.
Δυστυχώς, σήμερα αυτή η κατανόηση της Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων ως εσπερινή κοινωνία έχει ουσιαστικά χαθεί, και επομένως αυτή η λειτουργία τελείται παντού, κυρίως το πρωί, όπως και τώρα.
Αρχίζει η θεία λειτουργία Μέγας Εσπερινός, αλλά το πρώτο επιφώνημα του ιερέα: «Ευλογημένη η Βασιλεία του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων!», το ίδιο όπως και στη Λειτουργία του Ιωάννη του Χρυσοστόμου ή του Μεγάλου Βασιλείου· Έτσι, όλη η λειτουργία κατευθύνεται προς την ελπίδα της Βασιλείας, είναι αυτή η πνευματική προσδοκία που καθορίζει ολόκληρη τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή.
Στη συνέχεια, ως συνήθως, ακολουθεί η ανάγνωση Ψαλμός 103 "Ευλόγησε τον Κύριο, ψυχή μου!"Ο παπάς διαβάζει προσευχές λυχνίας, στο οποίο παρακαλεί τον Κύριο να «γεμίσει τα χείλη μας με έπαινο ... για να μεγαλύνει το άγιο όνομα του Κυρίου» για εμάς, «για το υπόλοιπο της ημέρας, αποφύγετε διάφορες πονηριές του κακού», « περάστε την υπόλοιπη ημέρα άψογα ενώπιον της αγίας Δόξης» του Κυρίου.
Στο τέλος της ανάγνωσης του Ψαλμού 103, ο διάκονος λέει μεγάλη λιτανείαμε την οποία αρχίζει η πλήρης Λειτουργία.
« Ας προσευχηθούμε στον Κύριο εν ειρήνη”- τα πρώτα λόγια της λιτανείας, που σημαίνουν ότι εμείς στον κόσμο της ψυχής πρέπει να αρχίσουμε τις προσευχές μας. Πρώτον, το να συμφιλιωθούμε με όλους εναντίον των οποίων έχουμε τα παράπονά μας, τους οποίους οι ίδιοι έχουμε προσβάλει, είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη συμμετοχή μας στη λατρεία. Ο ίδιος ο διάκονος δεν κάνει καμία προσευχή, βοηθά μόνο στην εκτέλεση θείων λειτουργιών, καλεί τον κόσμο σε προσευχή. Και όλοι εμείς, απαντώντας «Κύριε, ελέησον!», πρέπει να συμμετέχουμε στην κοινή προσευχή, γιατί η ίδια η λέξη «Λειτουργία» σημαίνει κοινή λειτουργία.
Ο καθένας που προσεύχεται στο ναό δεν είναι παθητικός θεατής, αλλά συμμετέχων στη Θεία λειτουργία. Ο διάκονος μας καλεί σε προσευχή, ο ιερέας εκ μέρους όλων των συγκεντρωμένων στην εκκλησία κάνει παράκληση και όλοι μαζί συμμετέχουμε στη λειτουργία.
Κατά τη λιτανεία ο ιερέας διαβάζει παράκληση, όπου παρακαλεί τον Κύριο «να ακούσει την προσευχή μας και να εισακούσει τη φωνή της προσευχής μας».
Στο τέλος της λιτανείας και το επιφώνημα του ιερέα, ο αναγνώστης αρχίζει να διαβάζει 18 κάθισμα, που αποτελείται από ψαλμούς (119-133)που ονομάζονται «τραγούδια ανάληψης». Τους τραγουδούσαν στα σκαλιά του ναού της Ιερουσαλήμ, σκαρφαλώνοντάς τους. ήταν το τραγούδι των ανθρώπων που μαζεύονταν για να προσευχηθούν, προετοιμάζοντας να συναντήσουν τον Θεό.
Κατά την ανάγνωση του πρώτου μέρους του καθίσματος, ο ιερέας αφήνει στην άκρη το Ευαγγέλιο, ξεδιπλώνει το ιερό αντιμήνυμα, μετά το οποίο ο αμνός, καθαγιασμένος στη Λειτουργία της Κυριακής, με τη βοήθεια ενός δόρατος και ενός κουταλιού, το μετατοπίζει σε μια πατέντα. και τοποθετεί ένα αναμμένο κερί μπροστά του.
Μετά από αυτό ο διάκονος εκφωνεί το λεγόμενο. «μικρή» λιτανεία. «Ας προσευχόμαστε ξανά και ξανά στον Κύριο εν ειρήνη», δηλ. «Ξανά και ξανά στον κόσμο ας προσευχόμαστε στον Κύριο». «Κύριε, ελέησον», απαντά η χορωδία και μαζί της όλοι οι συγκεντρωμένοι. Αυτή την ώρα ακολουθεί η προσευχή του ιερέα:
«Κύριε, μη μας επιπλήττεις με την οργή Σου και μη μας τιμωρείς με την οργή Σου… Φώτισε τα μάτια της καρδιάς μας για να γνωρίσουν την Αλήθεια Σου… για την κυριαρχία Σου, και δική σου είναι η Βασιλεία και η δύναμη και η δόξα».
Τότε δεύτερο μέρος της ανάγνωσης 18 kathisma, κατά την οποία ο ιερέας κάνει τριπλό θυμίαμα του θρόνου με τα Τίμια Δώρα και προσκύνηση στον θρόνο. Εκφέρεται πάλι η «μικρή» λιτανεία, κατά την οποία ο ιερέας διαβάζει μια παράκληση:
«Κύριε Θεέ μας, θυμήσου μας, τους αμαρτωλούς και άσεμνους δούλους Σου… Χάρισέ μας, Κύριε, ό,τι ζητάμε για σωτηρία και βοήθησέ μας να Σε αγαπάμε και να Σε φοβόμαστε με όλη μας την καρδιά… γιατί είσαι καλός και φιλάνθρωπος Θεός…»
Διαβάζεται το τελευταίο το τρίτο μέρος του καθίσματος κατά το οποίο τα ιερά δώρα μεταφέρονται από το θρόνο στο θυσιαστήριο. Αυτό θα σηματοδοτηθεί με το χτύπημα του κουδουνιού, μετά το οποίο όλοι όσοι συγκεντρωθούν, σημειώνοντας τη σημασία και την αγιότητα αυτής της στιγμής, θα πρέπει να κατέβουν στα γόνατα. Μετά τη μεταφορά των Τιμίων Δώρων στο βωμό, η καμπάνα χτυπά ξανά, πράγμα που σημαίνει ότι μπορείτε ήδη να σηκωθείτε από τα γόνατά σας.
Ο ιερέας ρίχνει κρασί σε ένα ποτήρι, σκεπάζει τα ιερά σκεύη, αλλά δεν λέει τίποτα. Ολοκληρώνεται η ανάγνωση του τρίτου μέρους του καθίσματος, εκφωνείται ξανά η «μικρή» λιτανεία και το επιφώνημα του ιερέα.
Η χορωδία αρχίζει να τραγουδάει στίχοι από τους ψαλμούς 140 και 141: "Κύριε, φωνάζω σε Σένα, άκουσέ με!" και η στιχέρα που στρώθηκε για εκείνη την ημέρα.
Στιχέρα- Πρόκειται για λειτουργικά ποιητικά κείμενα που αντανακλούν την ουσία της εορταστικής ημέρας. Κατά τη διάρκεια αυτού του άσματος, ο διάκονος θυμιατίζει το βωμό και ολόκληρη την εκκλησία. Το κάψιμο είναι σύμβολο των προσευχών μας στον Θεό. Κατά την ψαλμωδία της στιχηράς στο «Και νυν» οι κληρικοί παίζουν πανηγυρική είσοδος. Ο προκαθήμενος διαβάζει μια προσευχή:
«Το βράδυ, όπως το πρωί και το μεσημέρι, σας δοξολογούμε, σας ευλογούμε και σας προσευχόμαστε... μην αφήσετε τις καρδιές μας να εκτρέπονται σε λόγια ή κακές σκέψεις... λύτρωσαν μας από όλους εκείνους που παγιδεύουν τις ψυχές μας.. . κάθε δόξα, τιμή και λατρεία σας αρμόζει, του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος».
Οι κληρικοί βγαίνουν στο αλάτι (ύψωμα μπροστά από την είσοδο του βωμού) και ο Προκαθήμενος ευλογεί την Ιερά Είσοδο με τα λόγια: «Ευλογημένη η είσοδος των αγίων Σου, πάντα νυν και αεί και αεί και πάντα!»Ο διάκονος, τραβώντας τον τίμιο σταυρό με θυμιατήρι, προφέρει «Σοφία, συγχώρεσέ με!»«Συγχωρώ» σημαίνει «ας σταθούμε ευθεία, με ευλάβεια».
Στην Αρχαία Εκκλησία, όταν η λειτουργία ήταν πολύ μεγαλύτερη από τη σημερινή, οι συγκεντρωμένοι στο ναό κάθονταν και σηκώνονταν σε ιδιαίτερα σημαντικές στιγμές. Το διακονικό επιφώνημα, που καλεί να σταθούμε όρθιοι και ευλαβείς, μας θυμίζει τη σημασία και την αγιότητα της εισόδου που γίνεται. Η χορωδία τραγουδά αρχαία λειτουργικός ύμνος "Ήσυχο φως".
Ο κλήρος εισέρχεται στο ιερό θυσιαστήριο και ανεβαίνει στον ψηλό τόπο. Σε αυτό το σημείο, θα κάνουμε μια ειδική στάση για να εξηγήσουμε τα επόμενα βήματα. Εύχομαι όλοι μας να συμμετέχουμε ουσιαστικά στη λατρεία που συνεχίζεται.
Μετά το "Light Quiet"
Αγαπημένοι στον Κύριο, αδελφοί και αδελφές! Η είσοδος έγινε, ο κλήρος ανέβηκε στο ψηλό μέρος. Τις ημέρες εκείνες που τελείται χωριστά ο Εσπερινός, η είσοδος και η ανάβαση στον ψηλό τόπο είναι η κορύφωση της λειτουργίας.
Τώρα ήρθε η ώρα για το τραγούδι ενός ειδικού προκεμένου. Προκιμέν- Αυτό είναι ένα εδάφιο από την Αγία Γραφή, τις περισσότερες φορές από το Ψαλτήρι. Για τους προκήμενους ο στίχος επιλέγεται ιδιαίτερα δυνατός, εκφραστικός και κατάλληλος για την περίσταση. Το προκείμενο αποτελείται από έναν στίχο, που σωστά λέγεται προκείμενος, και έναν ή τρεις «στίχους» που προηγούνται της επανάληψης του προκειμένου. Το προκείμενο πήρε το όνομά του από το γεγονός ότι προηγείται ανάγνωση από την Αγία Γραφή.
Σήμερα θα ακούσουμε δύο αποσπάσματα από τις Ιερές Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης, βγαλμένα από τα βιβλία της Γένεσης και των Παροιμιών του Σολομώντα. Για καλύτερη κατανόηση, αυτά τα αποσπάσματα θα διαβαστούν σε ρωσική μετάφραση. Ανάμεσα σε αυτά τα αναγνώσματα, που ονομάζονται παροιμίες, τελείται μια ιεροτελεστία, που θυμίζει κυρίως εκείνες τις εποχές που η Μεγάλη Σαρακοστή ήταν κυρίως η προετοιμασία των κατηχουμένων για το Άγιο Βάπτισμα.
Στη διάρκεια ανάγνωση της πρώτης παροιμίαςο παπάς παίρνει ένα αναμμένο κερί και ένα θυμιατήρι. Στο τέλος της ανάγνωσης, ο ιερέας, τραβώντας τον τίμιο σταυρό με θυμιατήρι, λέει: «Σοφία, συγχώρεσε!», καλώντας έτσι για ιδιαίτερη προσοχή και ευλάβεια, δείχνοντας την ιδιαίτερη σοφία που περιέχεται στην παρούσα στιγμή.
Τότε ο ιερέας στρέφεται προς το κοινό και ευλογώντας τους λέει: Το φως του Χριστού φωτίζει όλους!". Το κερί είναι σύμβολο του Χριστού, του Φωτός του κόσμου. Το άναμμα ενός κεριού κατά την ανάγνωση της Παλαιάς Διαθήκης σημαίνει ότι όλες οι προφητείες εκπληρώθηκαν εν Χριστώ. Η Παλαιά Διαθήκη οδηγεί στον Χριστό όπως ακριβώς η Μεγάλη Τεσσαρακοστή οδηγεί στον φωτισμό των κατηχουμένων. Το φως του βαπτίσματος, που ενώνει τους κατηχουμένους με τον Χριστό, ανοίγει το μυαλό τους για να κατανοήσουν τη διδασκαλία του Χριστού.
Σύμφωνα με την καθιερωμένη παράδοση, αυτή τη στιγμή όλα η εκκλησία πέφτει στα γόνατα, για το οποίο προειδοποιούνται από το χτύπημα ενός κουδουνιού. Αφού ειπωθούν τα λόγια από τον ιερέα, το χτύπημα της καμπάνας σου υπενθυμίζει ότι μπορείς να σηκωθείς από τα γόνατά σου.
Πρέπει δεύτερο απόσπασμααπό την Αγία Γραφή από το βιβλίο των Παροιμιών του Σολομώντα, το οποίο θα διαβαστεί και σε ρωσική μετάφραση. Μετά τη δεύτερη ανάγνωση από την Παλαιά Διαθήκη, σύμφωνα με τις οδηγίες του καταστατικού, υποτίθεται ότι ψάλλει πέντε στίχοι από τον εσπερινό ψαλμό 140αρχίζοντας με τον στίχο: Είθε η προσευχή μου να διορθωθεί, σαν θυμιατήρι μπροστά σου»
Εκείνες τις εποχές που η Λειτουργία δεν είχε ακόμη αποκτήσει τη σημερινή επισημότητα και απλώς συνίστατο σε κοινωνία μετά τον εσπερινό, οι στίχοι αυτοί ψάλλονταν κατά τη μετάληψη. Τώρα αποτελούν μια εξαιρετική μετανοητική εισαγωγή στο δεύτερο μέρος της υπηρεσίας, δηλ. στην ίδια τη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων. Κατά τη διάρκεια του ψαλμού του «Είθε να διορθωθεί…», όλοι οι συγκεντρωμένοι ξαπλώνουν με τα πρόσωπά τους και ο ιερέας, όρθιος στον θρόνο, τον θυμίζει και μετά το θυσιαστήριο, στο οποίο βρίσκονται τα Τίμια Δώρα.
Στο τέλος του τραγουδιού, ο ιερέας λέει μια προσευχή που συνοδεύει όλες τις σαρακοστιανές ακολουθίες, -. Αυτή η προσευχή, η οποία συνοδεύεται από τόξα στο έδαφος, μας ωθεί για μια σωστή κατανόηση της νηστείας μας, η οποία συνίσταται όχι μόνο στον περιορισμό του εαυτού μας στην τροφή, αλλά στην ικανότητα να βλέπουμε και να παλεύουμε με τις δικές μας αμαρτίες.
Τις ημέρες εκείνες που η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων συμπίπτει με πατρογονική εορτή ή σε άλλες περιπτώσεις που ορίζει ο χάρτης, απαιτείται ανάγνωση της αποστολικής επιστολής και ένα απόσπασμα από το Ευαγγέλιο. Σήμερα, μια τέτοια ανάγνωση δεν απαιτείται από το καταστατικό, πράγμα που σημαίνει ότι δεν θα συμβεί. Πριν την ειδική λιτανεία θα κάνουμε μια ακόμη στάση για να κατανοήσουμε καλύτερα την περαιτέρω πορεία της λειτουργίας. Βοήθησε όλους Κύριε!
Μετά το "Ας διορθωθεί..."
Αγαπητοί αδελφοί και αδελφές εν Κυρίω! Ο Εσπερινός τελείωσε και τώρα έχει ήδη ολοκληρωθεί όλη η επόμενη πορεία της λειτουργίας Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων απευθείας . Τώρα θα ανακηρυχθεί ο διάκονος ειδική λιτανείαόταν εσύ κι εγώ πρέπει να αυξήσουμε τις προσευχές μας. Κατά την εκφώνηση αυτής της λιτανείας, ο ιερέας προσεύχεται να δεχτεί ο Κύριος τις θερμές μας προσευχές και να στείλει στον λαό Του, δηλ. πάνω μας, όλοι συγκεντρωμένοι στο ναό, προσδοκώντας από αυτόν ανεξάντλητο έλεος, τα πλούσια κτερίσματά Του.
Δεν υπάρχει ονομαστική μνήμη για τους ζώντες και τους νεκρούς στη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων. Μετά ακολουθεί λιτανεία των κατηχούμενων. Στην Αρχαία Εκκλησία προηγούνταν του μυστηρίου του Βαπτίσματος όσοι επιθυμούσαν να γίνουν χριστιανοί.
Η Μεγάλη Σαρακοστή είναι ακριβώς η ώρα της έντονης προετοιμασίας για τη Βάπτιση, που συνήθως γινόταν το Μεγάλο Σάββατο ή το Πάσχα. Όσοι ετοιμάζονταν να λάβουν το Μυστήριο του Βαπτίσματος παρακολούθησαν ειδικά κατηγορηματικά μαθήματα, στα οποία τους εξηγήθηκαν τα βασικά της Ορθόδοξης πίστης, ώστε η μελλοντική τους ζωή στην Εκκλησία να έχει νόημα. Οι κατηχούμενοι παρακολούθησαν επίσης τις θείες ακολουθίες, ιδιαίτερα τη Λειτουργία, στην οποία μπορούσαν να παρακολουθήσουν μέχρι τη λιτανεία για τους κατηχούμενους. Κατά την εκφώνησή του ο διάκονος καλεί όλους τους πιστούς, δηλ. μόνιμα μέλη της Ορθόδοξης κοινότητας, να προσεύχονται για τους κατηχούμενους, για να τους ελεήσει ο Κύριος, να τους εκφωνήσει με τον Λόγο της Αλήθειας και να τους αποκαλύψει το Ευαγγέλιο της αλήθειας. Και ο ιερέας αυτή την ώρα προσεύχεται στον Κύριο και Τον παρακαλεί να τους ελευθερώσει (δηλαδή τους κατηχουμένους) από την αρχαία αποπλάνηση και τις δολοπλοκίες του εχθρού ... και να τους ενώσει στο πνευματικό ποίμνιο του Χριστού.
Από τη μισή Σαρακοστή προστίθεται άλλη μια Λιτανεία στους «Φωτισμένους», δηλ. ήδη «έτοιμος για διαφώτιση». Τελειώνει η περίοδος ενός μακροχρόνιου κατηχουμένου, που στην Αρχαία Εκκλησία θα μπορούσε να διαρκέσει αρκετά χρόνια, και οι κατηχούμενοι περνούν στην κατηγορία των «φωτισμένων» και σύντομα θα ολοκληρωθούν πάνω τους. Ο ιερέας αυτή την ώρα προσεύχεται να τους ενδυναμώσει ο Κύριος στην πίστη, να τους επιβεβαιώσει στην ελπίδα, να τους τελειοποιήσει στην αγάπη ... και να τους δείξει ως άξια μέλη του Σώματος του Χριστού.
Τότε ο διάκονος λέει να φύγουν από την εκκλησία όλοι οι κατηχούμενοι, όλοι όσοι ετοιμάζονται για φώτιση. Τώρα μόνο οι πιστοί μπορούν να προσευχηθούν στο ναό. μόνο βαπτισμένους Ορθόδοξους Χριστιανούς. Αφού διαγράψει κανείς τα κατηχούμενα, θα έπρεπε διαβάζοντας δύο προσευχές των πιστών.
Στην πρώτη ζητάμε την κάθαρση της ψυχής, του σώματος και των αισθήσεών μας, η δεύτερη προσευχή μας προετοιμάζει για τη μεταφορά των Προηγιασμένων Δώρων. Μετά έρχεται η επίσημη στιγμή μεταφορά των Τιμίων Δώρων στο θρόνο. Εξωτερικά, αυτή η είσοδος μοιάζει με τη Μεγάλη Είσοδο στη Λειτουργία, αλλά στην ουσία και την πνευματική σημασία είναι βέβαια εντελώς διαφορετική.
Η χορωδία αρχίζει να τραγουδά ένα ιδιαίτερο τραγούδι: Τώρα οι δυνάμεις του ουρανού υπηρετούν μαζί μας αόρατα, γιατί ιδού, ο Βασιλιάς της Δόξης εισέρχεται, ιδού η Θυσία, μυστηριωδώς αγιασμένη, μεταφέρεται.
Ο ιερέας στο θυσιαστήριο, με τα χέρια υψωμένα, λέει αυτά τα λόγια τρεις φορές, στα οποία ο διάκονος απαντά: «Ας πλησιάσουμε με πίστη και αγάπη και θα γίνουμε μέτοχοι της Αιώνιας Ζωής. Αλληλούια, Αλληλούια, Αλληλούια».
Κατά τη μεταφορά των Τιμίων Δώρων να κατεβαίνουν όλοι με ευλάβεια στα γόνατα.
Ο ιερέας στις Βασιλικές Πόρτες, σύμφωνα με την καθιερωμένη παράδοση, λέει χαμηλόφωνα: « Με πίστη και αγάπη, πάμε»και τοποθετεί τα Τίμια Δώρα στον θρόνο, τα σκεπάζει, αλλά δεν λέει τίποτα ταυτόχρονα.
Μετά από αυτό, προφέρεται προσευχή του Αγίου Εφραίμ του Σύρου με τρεις προσκυνήσεις. Ολοκληρώθηκε η μεταφορά των Τιμίων Δώρων και πολύ σύντομα θα έρθει η στιγμή της Θείας Κοινωνίας των κληρικών και όλων όσων προετοιμάστηκαν γι' αυτό. Για να γίνει αυτό, θα κάνουμε μια ακόμη στάση για να εξηγήσουμε το τελευταίο μέρος της Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων. Βοήθησε όλους Κύριε!
Μετά τη Μεγάλη Είσοδο
Αγαπημένοι στον Κύριο, αδελφοί και αδελφές! Έγινε η πανηγυρική μεταφορά των Τιμίων Δώρων στον θρόνο και τώρα φτάσαμε πολύ κοντά στην ίδια στιγμή της Θείας Κοινωνίας. Τώρα να μιλήσει ο διάκονος παρακλητική λιτανεία, και ο ιερέας αυτή την ώρα προσεύχεται να ελευθερώσει ο Κύριος εμάς και τον πιστό λαό Του από κάθε ακαθαρσία, να αγιάσει τις ψυχές και τα σώματα όλων μας, ώστε με καθαρή συνείδηση, αδιάντροπο πρόσωπο, φωτισμένη καρδιά ... θα ενωθεί με τον Ίδιο τον Χριστό Σου, τον αληθινό Θεό μας.
Αυτό ακολουθείται από Η προσευχή του Κυρίου "Ο πατέρας μας"που ολοκληρώνει πάντα την προετοιμασία μας για την Κοινωνία. Λέγοντας το, την προσευχή του ίδιου του Χριστού, δεχόμαστε έτσι το πνεύμα του Χριστού σαν δικό μας, την προσευχή Του στον Πατέρα σαν δικό μας, το θέλημά Του, την επιθυμία Του, τη ζωή Του σαν δική μας.
Η προσευχή τελειώνει ο παπάς μας διδάσκει τον κόσμο, ο διάκονος καλεί όλους μας να σκύψουμε το κεφάλι μπροστά στον Κύριο, και αυτή την ώρα το προσευχή της κεφαλής, όπου ο ιερέας, εκ μέρους όλων των συγκεντρωμένων, παρακαλεί τον Κύριο να σώσει τον λαό Του και να μας εξευτελίσει όλους να μεταλάβουμε τα ζωοποιά Μυστήρια Του.
Στη συνέχεια ακολουθεί το επιφώνημα του διακόνου - "Wonmem", δηλ. ας είμαστε προσεκτικοί, και ο ιερέας, αγγίζοντας τα Τίμια Δώρα με το χέρι του, αναφωνεί: «Ο Προκαθιερωμένος Άγιος – στους Αγίους!».Αυτό σημαίνει ότι τα Προηγιασμένα Τίμια Δώρα προσφέρονται στους αγίους, δηλ. σε όλα τα πιστά τέκνα του Θεού, σε όλους όσοι έχουν συγκεντρωθεί αυτή τη στιγμή στο ναό. Η χορωδία τραγουδά: «Ένας είναι Άγιος, ένας είναι Κύριος, ο Ιησούς Χριστός, προς δόξα του Θεού Πατέρα. Αμήν". Οι Βασιλικές Πόρτες κλείνουνκαι έρχεται η στιγμή κοινωνία κληρικών.
Αφού κοινωνήσουν, τα Τίμια Δώρα θα ετοιμαστούν για όλους τους σημερινούς κοινωνούς και θα βυθιστούν στο Δισκοπότηρο. Όλοι όσοι πρόκειται να λάβουν κοινωνία σήμερα πρέπει να είναι ιδιαίτερα προσεκτικοί και συγκεντρωμένοι. Σύντομα θα έρθει η στιγμή της ένωσής μας με τον Χριστό. Βοήθησε όλους Κύριε!
Πριν από την κοινωνία ενορίτες
Αγαπητοί αδελφοί και αδελφές εν Κυρίω! Η αρχαία Εκκλησία δεν γνώριζε κανέναν άλλο λόγο για τη συμμετοχή στη Λειτουργία, εκτός από τη μετάδοση των Τιμίων Δώρων σε αυτήν. Σήμερα, αυτό το ευχαριστιακό συναίσθημα, δυστυχώς, έχει εξασθενήσει. Και μερικές φορές δεν υποπτευόμαστε καν γιατί ερχόμαστε στο ναό του Θεού. Συνήθως ο καθένας θέλει απλώς να προσεύχεται «για κάτι δικό του», αλλά τώρα ξέρουμε ότι η Ορθόδοξη λατρεία, και ειδικά η Λειτουργία, δεν είναι απλώς μια προσευχή «για κάτι», είναι η συμμετοχή μας στη θυσία του Χριστού. κοινή προσευχή, κοινή στάση ενώπιον του Θεού, κοινή υπηρεσία στον Χριστό. Όλες οι προσευχές του ιερέα δεν είναι απλώς η προσωπική του έκκληση στον Θεό, αλλά μια προσευχή για λογαριασμό όλων των συγκεντρωμένων, για λογαριασμό όλων στην εκκλησία. Συχνά δεν υποπτευόμαστε καν ότι αυτή είναι η προσευχή μας, αυτή είναι και η συμμετοχή μας στο Μυστήριο.
Η συμμετοχή στη λατρεία θα πρέπει φυσικά να είναι συνειδητή. Είναι πάντα απαραίτητο να αγωνιζόμαστε για τη μετάληψη των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού κατά τη λειτουργία. Άλλωστε, κάθε βαπτισμένος είναι μέρος του Σώματος του Χριστού και μέσω της καθολικότητας της κοινωνίας μας εμφανίζεται η Εκκλησία του Χριστού σε αυτόν τον κόσμο, που «κείται στο κακό».
Η Εκκλησία είναι το Σώμα του Χριστού, και εμείς είμαστε μέρος αυτού του Σώματος, μέρος της Εκκλησίας. Και για να μη χαθούμε στην πνευματική μας ζωή, πρέπει να αγωνιζόμαστε συνεχώς για την ένωση με τον Χριστό, που μας δίνεται στο μυστήριο της Θείας Κοινωνίας.
Πολύ συχνά, ξεκινώντας τον δρόμο της πνευματικής ανάπτυξης, δεν ξέρουμε τι πρέπει να κάνουμε, πώς να ενεργήσουμε σωστά. Η Εκκλησία μας δίνει όλα όσα χρειαζόμαστε για την αναζωογόνηση μας. Όλα αυτά μας δίνονται στα Μυστήρια της Εκκλησίας. Και το Μυστήριο των Μυστηρίων, ή, ακριβέστερα, το Μυστήριο της Εκκλησίας, το Μυστήριο που φανερώνει την ίδια τη φύση της Εκκλησίας, είναι το Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας. Επομένως, αν προσπαθήσουμε να γνωρίσουμε τον Χριστό χωρίς να κοινωνήσουμε, τότε τίποτα δεν θα μας βγει.
Είναι δυνατό να γνωρίσουμε τον Χριστό μόνο με το να είμαστε μαζί Του, και το μυστήριο της Κοινωνίας είναι η πόρτα μας προς τον Χριστό, την οποία πρέπει να ανοίξουμε και να Τον δεχθούμε στις καρδιές μας.
Τώρα έφτασε η στιγμή που όλοι όσοι επιθυμούν να λάβουν κοινωνία θα ενωθούν με τον Χριστό. Θα πει ο παπάς με το Άγιο Ποτήριο προσευχές πριν από τη Θεία Κοινωνίακαι όλοι όσοι προετοιμάζονται για την Κοινωνία πρέπει να τους ακούσουν προσεκτικά. Πλησιάζοντας το Δισκοπότηρο, πρέπει να διπλώσετε τα χέρια σας σταυρωτά στο στήθος σας και να προφέρετε ξεκάθαρα το χριστιανικό σας όνομα και, αφού κοινωνήσετε, να φιλήσετε την άκρη του Δισκοπότηρου και να πάτε να πιείτε.
Σύμφωνα με την καθιερωμένη παράδοση, μπορούν να κοινωνήσουν μόνο εκείνα τα παιδιά που είναι ήδη σε θέση να πάρουν ένα μόριο από τον Τίμιο Άρτο. Αυτή την ώρα η χορωδία τραγουδά ειδικός μυστήριος στίχος: «Φάε τον άρτον του ουρανού και το Ποτήριο της ζωής, και θα δεις πόσο καλός είναι ο Κύριος».
Όταν τελειώσει η Κοινωνία, ο ιερέας μπαίνει στο θυσιαστήριο και ευλογεί το λαό στο τέλος της λειτουργίας. Θα πρέπει να είναι n τελευταία λιτανείαστην οποία ευχαριστούμε τον Θεό για την κοινωνία των αθανάτων, ουρανίων και ζωοποιών φοβερών Μυστηρίων του Χριστού, και η τελευταία προσευχή, η λεγόμενη. "πίσω από το άμπο" - μια προσευχήπου συνοψίζει το νόημα αυτής της λατρείας. Μετά από αυτό, λέει ο ιερέας διακοπέςμε μνεία των αγίων που εορτάζονται σήμερα, και αυτός, πάνω απ' όλα, είναι ο Άγιος Γρηγόριος ο Διαλογιστής, Πάπας Ρώμης, άγιος της αδιαίρετης ακόμη Αρχαίας Εκκλησίας, στον οποίο ανάγεται η παράδοση της Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων.
Αυτό θα ολοκληρώσει την υπηρεσία. Εύχομαι σε όλους τους παρευρισκόμενους τη βοήθεια του Θεού και ελπίζω ότι η σημερινή λειτουργία, που σχολιάζεται συνεχώς, θα βοηθήσει όλους μας να κατανοήσουμε καλύτερα το νόημα και το σκοπό της ορθόδοξης λειτουργίας, ώστε να έχουμε την επιθυμία να κατανοήσουμε περισσότερο την Ορθόδοξη κληρονομιά μας και περισσότερο, μέσω της ουσιαστικής συμμετοχής στη λειτουργία, μέσω της συμμετοχής στα Μυστήρια της Αγίας Εκκλησίας. Αμήν.
Με το όνομα της Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων εννοείται η Λειτουργία κατά την οποία προσφέρονται στους πιστούς τα Ιερά Δώρα, που προηγουμένως καθαγιάστηκαν στην προηγούμενη πλήρη Λειτουργία και φυλάσσονται στην Αγία Τράπεζα στη Σκηνή του Μαρτυρίου.
Από αρχαιοτάτων χρόνων, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, τιμώντας την Αγία Τεσσαρακοστή ημέρα με ιδιαίτερη ευλάβεια ως ώρα νηστείας και μετανοίας, δεν τελούσαν την πλήρη Λειτουργία όλες τις ημέρες του Αγίου Τεσσαρακοστού, εκτός από το Σάββατο και την Κυριακή, αλλά τελούσαν τη Λειτουργία του Προηγιασμένου. Δώρα. Η απαγόρευση της πλήρους Λειτουργίας τις ημέρες της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, εκτός Σαββάτου και Κυριακής, περιέχεται στον Κανόνα 49 της Συνόδου της Λαοδικείας. Ο Κανόνας 52 της Συνόδου Trullo ορίζει επίσης: «Σε όλες τις ημέρες της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, εκτός από το Σάββατο και την Εβδομάδα και την Αγία Ημέρα του Ευαγγελισμού, η θεία Λειτουργία ας μην είναι άλλη από τα Προηγιασμένα Δώρα». Αυτή η Λειτουργία, όπως δείχνει και το όνομά της, διαφέρει από τη Λειτουργία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και τη Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου στο ότι προσφέρει για Κοινωνία τα Τίμια Δώρα που είχαν ήδη αφιερωθεί στην πρώην Λειτουργία. Επομένως, στη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων δεν γίνεται προσφορά και καθαγιασμός των Τιμίων Δώρων.
Ο λόγος για τον αρχικό θεσμό για να τελείται η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων τις ημέρες του Αγίου Προφήτου ήταν ότι αυτές οι μέρες ορίστηκαν για πένθος, απόχη και μετάνοια, και επομένως ο εορτασμός αυτή την ώρα της πλήρους Λειτουργίας - η πιο πανηγυρική και χαρούμενη θεία λειτουργία - είναι ασυμβίβαστη με τη σοβαρότητα της νηστείας, για όποιον θρηνεί ειλικρινά για τις αμαρτίες του, δεν είναι φυσικό να χαίρεται. Επειδή όμως το Θείο Σώμα και το Αίμα του Χριστού αποτελούν τον καθημερινό άρτο για την ψυχή ενός Χριστιανού, η Εκκλησία, επιδεικνύοντας έλεος στην αδύναμη φύση μας, που χρειάζεται ανά πάσα στιγμή ενίσχυση με χάρη, επιτρέπει στους πιστούς να κοινωνούν τις ημέρες των Αγίων Τεσσαρακονταημέρων, ώστε με μακροχρόνια στέρηση της κοινωνίας του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου, να μη μας στερήσουμε τη χάρη.μυστήρια του Χριστού. Η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων τελείται κυρίως τις Τετάρτες και τις Παρασκευές της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, σύμφωνα με τις ιερές μνήμες τις ημέρες αυτές, που ορίζονται ειδικά από την Εκκλησία για νηστεία και προσευχή, καθώς και την Πέμπτη της πέμπτης εβδομάδας της Αγίας. Τη Σαρακοστή και τη Δευτέρα, Τρίτη και Τετάρτη της Εβδομάδας των Παθών.
Η ΚΑΤΑΓΩΓΗ ΤΗΣ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑΣ ΤΩΝ ΠΡΟΕΞΑΙΡΕΤΙΚΩΝ ΔΩΡΩΝ
Η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων χρονολογείται από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Ο Άγιος Συμεών ο Θεσσαλονίκης (XV αιώνας) λέει: «Η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων προήλθε από τα αρχαία χρόνια και από τους αποστολικούς διαδόχους». Για την αρχαιότητά της μαρτυρεί και ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Μιχαήλ Κερουλάριος (XI αιώνας): «Η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων είναι αρχαία και αρχαία πιστή, γνωστή στην Ιερά Εκκλησία του Θεού και πριν από τους μύστες μας Χρυσόστομο και Βασίλειο τον Μέγα, όπως μπορεί να γίνει. φαίνεται από τον Κανόνα 49 της Συνόδου της Λαοδικείας... Σε όλους τους ιερούς Ναούς υπάρχει φήμη από άγραφη παράδοση ότι η μυστική προσευχή, που διαβάζεται μετά τη μεταφορά των Τιμίων Δώρων στο θυσιαστήριο, ανήκει στον Άγιο Αθανάσιο τον Αλεξανδρινό.
Εάν η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων μπορεί να ονομαστεί αποστολικός θεσμός, δεν είναι επειδή γράφτηκε από τους ίδιους τους αποστόλους, αφού και μετά τους αποστόλους δεν υπήρχε ορισμένη γραπτή λειτουργική τάξη για πολύ καιρό. Δεν μεταδόθηκε προφορικά από τους αποστόλους στη σημερινή του μορφή, αλλά το σημαντικότερο μέρος του - η κοινωνία με τα Τίμια Δώρα - έχει διατηρηθεί από την εποχή των αποστόλων, όπως φαίνεται από τη μαρτυρία του Αγίου Ιουστίνου του Μάρτυρος. Λέει ότι οι διάκονοι απέδιδαν τα Ιερά Μυστήρια σε όσους δεν βρίσκονταν στην εκκλησία κατά τη λειτουργία και μπορούσαν να λάβουν τα Ιερά Μυστήρια κάποια άλλη ή την τρίτη ημέρα, αφού δεν ήταν πάντα έτοιμοι γι' αυτό. Στην αρχαιότητα υπήρχε ένα άλλο έθιμο: να παίρνετε μαζί σας μέρος των Τιμίων Δώρων για καθημερινή κοινωνία, όπως μαρτυρούν ο Τερτυλλιανός, ο Ιερομάρτυρας Κυπριανός ο Καρχηδόνας, ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος και άλλοι Πατέρες της Εκκλησίας. Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας μιλά για τους Αιγύπτιους ασκητές ότι, χωρίς ιερείς, φύλαγαν τα Τίμια Δώρα και κοινωνούσαν μαζί τους. Στην Αίγυπτο, συγκεκριμένα, στην πόλη της Αλεξάνδρειας, οι πιστοί φύλαγαν τα Τίμια Δώρα για να κοινωνήσουν.
Η Κοινωνία στη Θεία Λειτουργία με τα Προηγιασμένα Δώρα, που σώζεται στην εκκλησία, ανάγεται στους αποστολικούς χρόνους. Οι Αποστολικές Διατάξεις λένε: «Μετά την κοινωνία όλων των ανδρών και των γυναικών, οι διάκονοι θα πάρουν τα υπολείμματα και θα τα μεταφέρουν στη σκηνή του Μαρτυρίου». Αυτά τα μόρια των Τιμίων Δώρων ορίστηκαν τόσο για την κοινωνία των ασθενών, όσο και για τη κοινωνία όλων των παρευρισκομένων στη λειτουργία, στην οποία δεν τελέστηκε η Αναίμακτη Θυσία. Από τον Κανόνα 52 της Συνόδου Trullo φαίνεται ότι και πριν από αυτή τη Σύνοδο η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων ήταν πολύ γνωστή, ιδιαίτερα στην Ανατολή, και το Συμβούλιο Trull ενέκρινε τον εορτασμό της τις ημέρες της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, εκτός από το Σάββατο, την Κυριακή. και η εορτή του Ευαγγελισμού. Τη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων μαρτυρεί ο Άγιος Σωφρόνιος, Πατριάρχης Ιεροσολύμων (7ος αι.): «Τώρα περισσότερο από άλλους σεβαστή η ιερά λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου και του Ιωάννη του Χρυσοστόμου με τη Λειτουργία των Προηγιασμένων. ”
Καθώς έχει αποστολική καταγωγή, η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων, τόσο στην αρχαιότητα όσο και τώρα, δεν φέρει το όνομα κανενός. Στα αρχαιότερα χειρόγραφα μνημεία, η τάξη αυτής της Λειτουργίας αναγραφόταν με το όνομα του Αποστόλου Ιακώβου, του Αποστόλου Πέτρου, του Ευαγγελιστή Μάρκου, του Μεγάλου Βασιλείου. Παραγγελίες αυτής της Λειτουργίας υπήρχαν στις Εκκλησίες της Ιερουσαλήμ, της Αντιόχειας και της Αλεξάνδρειας. Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας έκανε κάποιες αλλαγές στη Λειτουργία: πρώτον, η Λειτουργία συντομεύτηκε. δεύτερον, συμπεριλήφθηκαν σε αυτό μερικές από τις προσευχές του ίδιου του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου. Με αυτή τη μορφή, η Λειτουργία εισήχθη στην Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, από όπου εξαπλώθηκε σε όλη τη χριστιανική Ανατολή, αντικαθιστώντας τις παλαιότερες Λειτουργικές τελετές.
Όσο για την επιγραφή αυτής της Λειτουργίας στο όνομα του Αγίου Γρηγορίου του Διαλόγου (π. 604), ανήκει ήδη σε μεταγενέστερους χρόνους (XVI αιώνα) και προέκυψε με βάση τη βαθιά ευλάβεια με την οποία η Ορθόδοξη Ανατολή αντιμετώπισε το όνομα αυτού. άγιος άνθρωπος, ο οποίος αποκατέστησε στη Ρωμαϊκή Εκκλησία μερικές από τις αρχαίες τελετουργίες που είχαν ξεχαστεί εκεί και διατηρήθηκαν σε όλη την αρχική τους αγνότητα στην Ανατολή (συμπεριλαμβανομένης της Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων). Από τον 9ο αιώνα, τα ελληνικά συναξάρια περιέχουν πληροφορίες ότι ο Άγιος Γρηγόριος ο Διαλογιστής κανόνισε να τελούν οι Ρωμαίοι την πλήρη Λειτουργία κατά τις ημέρες της Μεγάλης Σαρακοστής και αργότερα (Πρόλογος, 12 Μαρτίου: Βίος του Αγίου Γρηγορίου του Διαλόγου, Πάπας Ρώμη) άρχισε να εξηγεί και να το μεταφράζει αυτό κανόνισε να τελούν οι Χριστιανοί της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας τη σαρακοστιανή Λειτουργία (φυσικά, η Προηγιασμένη).
Εδώ στη Ρωσία, όταν κυριαρχούσε ο κανόνας των Στουδιανών (XI-XIII αι.), η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων τελούνταν όλες τις εβδομαδιαίες ημέρες της Μεγάλης Τεσσαρακοστής (εκτός από το Σάββατο και την Κυριακή). Αλλά από την εισαγωγή του κανόνα της Ιερουσαλήμ (XIV-XV αι.) του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου και μέχρι σήμερα, αυτή η Λειτουργία τελείται μόνο τις Τετάρτες και τις Παρασκευές της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και σε ειδικές ημέρες εορτών.
Η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων συνίσταται σε μελέτη του Εσπερινού, αφού στην αρχαιότητα κοινωνούσαν το βράδυ, και το Άγιο Προπήλιο μέχρι το βράδυ δεν έφαγαν φαγητό και τη Λειτουργία - εκτός από τις προσευχές για τον αγιασμό του Δώρα, αφού τα Δώρα έχουν ήδη καθαγιαστεί.
Η ιδιαιτερότητα αυτής της Λειτουργίας είναι η ψαλμωδία του «Νυν οι Δυνάμεις του Ουρανού», η ανάγνωση προσευχών και λιτανειών για κατηχούμενους και φωτισμένους ή προετοιμασμένοι για το Άγιο Βάπτισμα, καθώς και λιτανείες για τους πιστούς πριν την κοινωνία με τα Τίμια Δώρα και προσευχή πίσω από το άμπο.
Τα δώρα που δίνονται στους πιστούς στη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων αγιάζονται πρώτα, στον εορτασμό της Λειτουργίας του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου (την Εβδομάδα του Τυροκομείου, την Εβδομάδα του Βάι, τον Ευαγγελισμό, που γινόταν τις καθημερινές), ή στη Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου (τις Εβδομάδες 1-5 της Μεγάλης Ταχυδρομείου).
ΠΡΟΕΤΟΙΜΑΣΙΑ ΚΑΙ ΣΥΝΑΓΝΩΣΗ ΤΩΝ ΔΩΡΩΝ ΓΙΑ ΤΗ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ ΤΩΝ ΠΡΟΣΥΓΚΡΟΤΩΝ ΔΩΡΩΝ
Σε εκείνες τις Λειτουργίες κατά τις οποίες καθαγιάζονται τα Δώρα για τη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων, χρησιμοποιείται μεγαλύτερος αριθμός προσφορών στα προσκομίδια από ό,τι συνήθως, δηλαδή όσο προετοιμάζεται για τον αγιασμό των Αμνών για τη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων. για τον Αμνό για κάθε Λειτουργία λαμβάνεται από ειδικό πρόσφορο. Ο Τίμιος Αμνός για τη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων ετοιμάζεται στα προσκομίδια την ώρα που ετοιμάζεται ο Αμνός για την Λειτουργία που τελείται την ίδια ημέρα. Στα προσκομήδια, ο ιερέας «βγάζει, καταβροχθίζει και τρυπάει τον πρώτο Αμνό», μετά προφέρει τις ίδιες λέξεις και κάνει τις ίδιες πράξεις με τα Αμνιά που ετοιμάζονται για τη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων. μετά τα βάζει όλα στο πατέν και τα σκεπάζει με πέπλα. Κατά τον αγιασμό των Δώρων, μετά την επίκληση του Αγίου Πνεύματος, ο ιερέας προφέρει ταυτόχρονα σε όλα τα αρνιά τα τελειοποιητικά λόγια: «Φτιάξτε αυτό το ψωμί», και δεν λέει στον πληθυντικό: «Αυτό το ψωμί», γιατί μόνο ο Χριστός είναι. , και σε εκείνο και σε άλλο ψωμί. Όταν ένας ιερέας τελεί την προσφορά των Τιμίων Δώρων, σηκώνει και το Αμνό που προορίζεται για τη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων. Έπειτα, όταν ο ιερέας σπάσει τον πρώτο Ιερό Άρτο, βάζει ένα μόριο από αυτό (IP) στο δισκοπότηρο και ρίχνει ζεστασιά στο δισκοπότηρο. Περαιτέρω, βάζει στο αριστερό του χέρι (στο χείλος του) τον Τίμιο Αμνό, προετοιμασμένο για τη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων, και με το δεξί του χέρι παίρνει μια γέννα και, αφού τη βουτήξει στο Καθαρότερο Αίμα, αγγίζει τον Τίμιο Αμνό. με αυτό σταυρωτά, αγγίζοντας τη μαλακή πλευρά κατά μήκος του σταυροειδούς τομής. Το Αγνότατο Σώμα του Χριστού, ενωμένο με το Καθαρότερο Αίμα, τοποθετείται στη σκηνή και φυλάσσεται μέχρι τη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων.
ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΤΗΣ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑΣ ΤΩΝ ΠΡΟΣΥΓΚΡΙΤΩΝ ΔΩΡΩΝ
Όλες τις ημέρες της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, εκτός Σαββάτου και Κυριακής, η Εκκλησία μας εμπνέει να νηστεύουμε μέχρι το βράδυ και μόνο το βράδυ μας επιτρέπει να τρώμε μια φορά την ημέρα (Τιπικό, κεφ. 8), οπότε η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων είναι τελέστηκε μετά τις 9 και Εσπερινός, που συνδέεται άμεσα με τη Λειτουργία. Τη λειτουργία της Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων το βράδυ μαρτυρεί ο Άγιος Συμεών ο Θεσσαλονικιός, ο οποίος λέει: «Την λειτουργία αυτή τελούμε στις 9 η ώρα (στις 3 μ.μ.), τηρώντας τον σαρακοστιανό κανόνα, που ορίζει να τρώμε μια φορά το μέρα - το βράδυ."
Σύμφωνα με τη σύνθεσή της, η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων χωρίζεται σε δύο μέρη: τη Λειτουργία των κατηχούμενων και τη Λειτουργία των πιστών. Ο Εσπερινός αντικαθιστά το αρχικό μέρος της πλήρους Λειτουργίας, τη Λειτουργία των κατηχουμένων. Από τη σειρά της πλήρους Λειτουργίας λαμβάνονται οι προσευχές για τους κατηχούμενους, η προετοιμασία των πιστών για κοινωνία, η ίδια η κοινωνία και η ευχαριστία για την κοινωνία.
Μετά την προσευχή του Αγίου Εφραίμ του Σύρου «Κύριε και Δάσκαλο της ζωής μου» και υποκλίνεται στο τέλος των ωρών, ο ιερέας μπροστά στις βασιλικές πόρτες διαβάζει τις προσευχές εισόδου, πιο συγκεκριμένα τις προσευχές που συνήθως λέγονται πριν από την εορτασμός της Λειτουργίας. Μετά το επιφώνημα του ιερέα: «Ευλογητός ο Θεός ημών», διαβάζονται οι αρχικές προσευχές και τα τροπάρια: «Ελέησόν μας Κύριε» κ.ο.κ. Ο ιερέας φιλά την εικόνα του Σωτήρος και προφέρει το τροπάριο: «Στην πιο καθαρή εικόνα σου», φιλά την εικόνα της Μητέρας του Θεού, διαβάζοντας την προσευχή «Το έλεος είναι πηγή» και μπαίνει στο θυσιαστήριο με τα λόγια του ψαλμού: «Θα μπω στο σπίτι σου».
Η προσευχή: «Κύριε, κατέβασε το χέρι Σου» δεν διαβάζεται, αφού έχει ήδη τελεστεί η Αναίμακτη Ιερά Ακολουθία. Οι προσευχές επίσης δεν διαβάζονται όταν φορούν τα ιερά ρούχα, αλλά ο ιερέας σημειώνει κάθε ένα από τα ρούχα, φιλά τον σταυρό πάνω του και λέει τα λόγια: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο». Το άπλωμα γίνεται πριν την άδεια του εικονογραφικού.
Μετά από ώρες και εικονογραφικά, ο διάκονος, όρθιος στη συνηθισμένη του θέση - μπροστά στις βασιλικές πόρτες, διακηρύσσει: «Ευλόγησε, Δάσκαλε». Ο ιερέας εκφωνεί το αρχικό επιφώνημα της Λειτουργίας: «Ευλογημένη η Βασιλεία», ενώ, σύμφωνα με το έθιμο, δημιουργεί σταυρό με το Ευαγγέλιο πάνω από το αντιμήνυμα. Στη συνέχεια γίνεται ο Εσπερινός κατά τον συνήθη τρόπο.
Ο αναγνώστης λέει: «Ελάτε να προσκυνήσουμε» (τρεις φορές) και διαβάζει τον αρχικό (103) ψαλμό. Κατά την ανάγνωση του ψαλμού, ο ιερέας μπροστά στις βασιλικές πόρτες διαβάζει κρυφά τις φωτεινές προσευχές του εσπερινού, ξεκινώντας από τον τέταρτο, γιατί οι τρεις πρώτες διαβάζονται σε μικρές λιτανείες - μετά από αντίφωνα 18 καθίσματα.
Μετά την ανάγνωση του εισαγωγικού ψαλμού εκφωνείται η μεγάλη λιτανεία και στιχουργείται το 18ο κάθισμα, χωρισμένο σε τρία αντίφωνα. Μετά από κάθε αντίφωνο γίνεται μικρή λιτανεία και διαβάζονται από τον ιερέα οι προσευχές 1, 2 και 3 του αντιφώνου.
Κατά τη στιχουργία του ψαλμού 18 του καθίσματος, η μεταφορά των Τιμίων Δώρων από τον Θρόνο στο θυσιαστήριο γίνεται ως εξής. Ο ιερέας βάζει το Ευαγγέλιο πίσω από το αντιμήνσιο, ξεδιπλώνει το αντιμήνιον και του βάζει τον δισκό, στον δίσκο τοποθετεί τον Άγιο Αμνό Πρώτο - αγιασμένο, παίρνοντάς τον από τη σκηνή. Στη συνέχεια ο ιερέας, με προηγούμενο διάκονο που κρατά ένα κερί (ή μόνος, αν υπηρετεί χωρίς διάκονο), κάνει το θυμικό του θρόνου, παρακάμπτοντάς τον τρεις φορές και, έχοντας προσκυνήσει τα Τίμια Δώρα, βάζει τους δίσκους στο κεφάλι του και μεταφέρει. προηγείται διάκονος που κρατά ένα κερί και ένα θυμιατήρι, στο βωμό. Έχοντας βάλει τους δίσκους στο θυσιαστήριο, ο ιερέας χύνει κρασί με νερό στο Ιερό Ποτήριο, θυμιατίζει το αστέρι και τα σκεπάσματα και σκεπάζει τους δίσκους και το δισκοπότηρο, χωρίς να διαβάσει καμία προσευχή, μόνο μετά το θυμίαμα και η προστασία των Τιμίων Δώρων λέει: Με τις προσευχές των αγίων μας, ο πατέρας μας, Κύριε Ιησού Χριστέ, ο Θεός μας ελέησέ μας».
Στο τέλος της στιχουργίας ψάλλονται τα καθίσματα και μετά τις μικρές λιτανείες: «Κύριε, σε κράζω, άκουσέ με» και η στιχέρα στο «Κύριε, κλαίω». Όταν ψάλλεται η τελευταία στιχέρα στο «Δόξα, και νυν», ανοίγουν οι βασιλικές πόρτες και υπάρχει είσοδος με θυμιατήρι ή με το Ευαγγέλιο, αν το Ευαγγέλιο διαβάζεται στη Λειτουργία. Ο Απόστολος και το Ευαγγέλιο διαβάζονται στη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων κατά τις ημέρες της μνήμης των μεγάλων αγίων (24 Φεβρουαρίου, 9 Μαρτίου, Ο.Σ.) και τις ημέρες των εορτών του ναού. Μόνο ένα Ευαγγέλιο, χωρίς Απόστολο, διαβάζεται σε μια τέτοια Λειτουργία τις πρώτες τρεις ημέρες της εβδομάδας των Παθών. Κατά την είσοδο, ο ιερέας διαβάζει τη μυστική βραδινή προσευχή εισόδου. Μετά την είσοδο ψάλλεται το «Ήσυχο φως» και το προκείμενο και μετά διαβάζονται παροιμίες: η πρώτη είναι από το Βιβλίο της Γένεσης, η δεύτερη από το Βιβλίο των Παροιμιών του Σολομώντα.
Μετά την πρώτη παραιμία ανοίγουν οι βασιλικές πόρτες και ψάλλονται 2 προκείμενα. Ο διάκονος, γυρίζοντας προς τον ιερέα, διακηρύσσει: «Εντολή». Ο ιερέας, κρατώντας στα χέρια του ένα θυμιατήρι και ένα κηροπήγιο με ένα κερί, στέκεται μπροστά στην Αγία Έδρα στραμμένο προς την Ανατολή και σηκώνοντας το σταυρό διακηρύσσει: «Σοφία, συγχώρεσε». Στη συνέχεια στρέφεται προς τα δυτικά και επισκιάζοντας τους ανθρώπους διακηρύσσει: «Το Φως του Χριστού φωτίζει όλους». Το επιφώνημα αυτό παραπέμπει σε ένα έθιμο που υπήρχε στην αρχαιότητα, σύμφωνα με το οποίο, τις ημέρες των Αγίων Σαράντα ημερών, ο ιερέας επισκίαζε όσους ετοιμάζονταν για το Άγιο Βάπτισμα με ένα αναμμένο κερί πριν φύγουν από τον ναό. Αυτό συμβόλιζε το ευλογημένο φως που θα λάμβαναν στο Μυστήριο του Βαπτίσματος. Η πτώση, επιπλέον, όπως ήταν, αντικαθιστά την ανάγνωση του Ευαγγελίου - το Φως του Χριστού - και σημαίνει ότι οι πατέρες και οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης (το επιφώνημα "Το φως του Χριστού φωτίζει όλους" προφέρεται μεταξύ δύο παροιμιών) φωτίστηκαν από το ίδιο Φως του Θεού, που τώρα φωτίζει τους πάντες. Στη συνέχεια διαβάζεται η δεύτερη παροιμία.
Μετά την ανάγνωση των παρειών ψάλλονται στίχοι από τον εσπερινό ψαλμό (140): «Είθε η προσευχή μου να διορθωθεί» και «Κύριε, σε φωνάζω, άκουσέ με», «Βάλε, Κύριε, κηδεμονία με το στόμα μου», «Μη παρεκκλίνεις. η καρδιά μου". Μετά από κάθε έναν από αυτούς τους στίχους, η χορωδία τραγουδά: «Ας διορθωθεί». Σύμφωνα με τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, οι άγιοι πατέρες αποφάσισαν να διαβάζουν αυτόν τον ψαλμό κάθε μέρα στην αρχή του εσπερινού, όχι μόνο επειδή αναφέρει την εσπερινή θυσία, αλλά και επειδή χρησιμεύει ως ένα είδος σωτήριου φαρμάκου για τις αμαρτίες. Επομένως, κατά τις ημέρες της νηστείας και της μετανοίας, για να επιδεινωθούν οι προσευχές, αυτός ο ψαλμός υποτίθεται ότι ψάλλεται δύο φορές, με γονατιστή. Αυτοί οι στίχοι του ψαλμού άρχισαν να ψάλλονται στη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων υπό τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Σέργιο (612).
Κατά τη διάρκεια του τραγουδιού του «Ας διορθωθεί», ο κόσμος γονατίζει στο έδαφος, ενώ ο ιερέας στέκεται μπροστά στο θυσιαστήριο και το θυμίζει, και στο τελευταίο τραγούδι του «Ας διορθωθεί», δίνει το θυμιατήρι στον διάκονος, ο οποίος στέκεται μπροστά στο θυσιαστήριο και το θυμιατίζει μέχρι το τέλος του ψαλμού «Ας διορθωθεί». Ο ιερέας γονατίζει μπροστά στο θρόνο. Το καταστατικό ορίζει τους τραγουδιστές να γονατίσουν τη στιγμή που είναι ελεύθεροι να τραγουδήσουν το «Ας διορθωθεί». Αφού ψάλλει το «Είθε να διορθωθεί», εκφωνείται η προσευχή του Αγίου Εφραίμ του Σύρου με τρεις μεγάλες προσκυνήσεις.
Με το τραγούδι «Ας διορθωθεί» τελειώνει ο εσπερινός. ακολούθησε η Λειτουργία. Ο διάκονος εκφωνεί την ειδική λιτανεία, κατά την οποία ο ιερέας διαβάζει κρυφά την προσευχή της επιμελούς δέησης, η οποία διαβάζεται στην πλήρη Λειτουργία. Στη συνέχεια ακολουθεί λιτανεία για τους κατηχουμένους, για τους οποίους ο ιερέας προσεύχεται κρυφά να φωτίσει ο Κύριος τις ψυχές και τα σώματά τους και να τους κατατάξει στο λεκτικό ποίμνιό Του.
Μετά την εντολή προς τους κατηχουμένους να εγκαταλείψουν τον ναό, από την Τετάρτη της τέταρτης εβδομάδας του Αγίου Προφήτου, τελούνται και λιτανείες για όσους προετοιμάζονται για τον Διαφωτισμό (δηλαδή για το Βάπτισμα) και η Εκκλησία προσεύχεται γι' αυτούς, ώστε ο Κύριος. φωτίζει το νου τους, τους διδάσκει στην πίστη, τους επιβεβαιώνει στην ελπίδα, τους ολοκληρώνει στην αγάπη και τους κάνει μέλη της Εκκλησίας.
Στη συνέχεια, εκφωνούνται λιτανείες για τους πιστούς και ο ιερέας απαγγέλλει κρυφά δύο ειδικές προσευχές για τους πιστούς. Αυτές οι προσευχές, όπως και οι προηγούμενες προσευχές για τους κατηχούμενους, είναι χαρακτηριστικό της Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων. Στην πρώτη προσευχή ο ιερέας προσεύχεται για τον Κύριο να εξαγνίσει όλα μας τα αισθήματα και στη δεύτερη για την άξια ανάταση του Βασιλέως της δόξης και για την ακαταδίκητη κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων.
Οι λιτανείες τελειώνουν με το επιφώνημα του ιερέα: «Κατά το δώρο του Χριστού σου». Στη συνέχεια ο Άγιος Αμνός μεταφέρεται από το θυσιαστήριο στον Θρόνο. Ψάλλεται το άσμα: «Τώρα οι δυνάμεις του ουρανού», κατά το τραγούδι ανοίγουν οι βασιλικές πόρτες, ο διάκονος θυμίζει το ιερό γεύμα (μόνο την «προηγούμενη χώρα») και το θυσιαστήριο. Ο ιερέας και ο διάκονος, όρθιοι μπροστά στο θρόνο, τρεις φορές με μικρά τόξα εκφωνούν το τραγούδι: «Τώρα οι δυνάμεις του ουρανού» και πηγαίνουν στο βωμό. Ο ιερέας υποκλίνεται τρεις φορές, θυμιατίζει τρεις φορές και τοποθετεί τον αέρα με τον οποίο σκεπάζονταν τα Τίμια Δώρα στον ώμο του διακόνου. Παίρνει ο ίδιος με το δεξί του τους δίσκους με τα Θεία Μυστήρια και τον βάζει στο κεφάλι του, παίρνει το δισκοπότηρο με το κρασί με το αριστερό και το κουβαλάει κρατώντας το στο στήθος. Ο διάκονος προηγείται του ιερέα με θυμιατήρι, κάνοντας συχνά θυμιατήρια. Περνώντας από το θυσιαστήριο από τις βόρειες πύλες και τις βασιλικές πύλες προς το θρόνο, ο ιερέας και ο διάκονος δεν λένε τίποτα και όλοι οι παρευρισκόμενοι πέφτουν με τα μούτρα, προσκυνώντας την δέουσα λατρεία στον Χριστό Θεό, που βρίσκεται στα Άγια Μυστήρια. Φέρνοντας τα Τίμια Δώρα στο θυσιαστήριο, όλοι σηκώνονται από τα γόνατά τους, οι τραγουδιστές συνεχίζουν το σταματημένο τραγούδι τους με τα λόγια: «Ας προχωρήσουμε με πίστη και αγάπη».
Αφού τοποθετήσει τα Τίμια Δώρα στον Θρόνο και τα σκεπάσει με αέρα, ο ιερέας διαβάζει την προσευχή «Κύριε και Κύριο της ζωής μου» με τρεις μεγάλες προσκυνήσεις.
Μετά τη μεγάλη είσοδο, το πέπλο κλείνει, αλλά όχι τελείως, αλλά μόνο στα μισά, ως ένδειξη ότι το Ιερό Μυστήριο ολοκληρώθηκε και μας αποκαλύφθηκε η εκτέλεσή του, αλλά μας είναι ακατανόητο, όπως ακριβώς το μυστήριο μας. η λύτρωση, η οποία επήλθε μέσω του πόνου και του θανάτου του Κυρίου, είναι ακατανόητη.Ιησού Χριστός. Το ατελές κλείσιμο του πέπλου έχει την ίδια σημασία με το κλείσιμο των βασιλικών θυρών και του πέπλου στην πλήρη Λειτουργία, και επίσης υποδηλώνει ότι η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων είναι μια ελλιπής Λειτουργία.
Δεν γίνεται καθαγιασμός των Δώρων στην Προηγιασμένη Λειτουργία, γι' αυτό τη μεγάλη είσοδο ακολουθούν οι προσευχές πριν την κοινωνία των πιστών. Ο διάκονος εκφωνεί τη λιτανεία: «Ας εκπληρώσουμε την εσπερινή μας προσευχή», στην αρχή της οποίας υπάρχει παράκληση «Περί των προσφερομένων και προηγιασμένων τίμιων δώρων», για να τα δεχτεί ο Κύριος στο πιο ουράνιο θυσιαστήριό Του και να μας στείλει τη χάρη. και το δώρο του Αγίου Πνεύματος. τότε εκφωνούνται οι συνήθεις αιτήσεις αυτής της λιτανείας. Την ώρα αυτή ο ιερέας διαβάζει κρυφά μια προσευχή για τον καθαρισμό όσων έρχονται από κάθε βρωμιά, για μια άξια κοινωνία των Τιμίων Δώρων. Η προσευχή αυτή αποδίδεται στον Άγιο Αθανάσιο τον Μέγα. Η λιτανεία ολοκληρώνεται με το επιφώνημα: «Και φύλαξέ μας, Δάσκαλε» και ψάλλεται το «Πάτερ ημών».
Μετά την Κύρια Προσευχή, οι πιστοί καλούνται να σκύψουν το κεφάλι και ο ιερέας προσεύχεται να μας δώσει ο Κύριος να μεταλάβουμε τα Ιερά Μυστήρια χωρίς καταδίκη. Μετά το επιφώνημα «Χάρη και γενναιοδωρία», ο ιερέας διαβάζει προσευχή από την πλήρη Λειτουργία «Ιδού, Κύριε». Μετά από αυτή την προσευχή, ο ιερέας και ο διάκονος προσκυνούν τρεις φορές λέγοντας: «Θεέ μου, καθάρισε με τον αμαρτωλό». Ο ιερέας βάζει το χέρι του κάτω από τον αέρα και αγγίζει το Ζωοδόχο Άρτο με ευλάβεια και φόβο στους πολλούς. Λέγει ο διάκονος: «Ακούμε», διακηρύσσει ο ιερέας: «Προηγιασμένοι Άγιοι στους αγίους». Αυτή τη στιγμή κλείνει και το άλλο μισό του πέπλου. Ο Lik τραγουδάει: «Taste and see». Κατά τη διάρκεια αυτής της ψαλτικής, ο κλήρος λαμβάνει το Σώμα του Χριστού, μεθυσμένος με Αίμα, και στη συνέχεια ετοιμάζει τα Δώρα για την κοινωνία του λαού. Για να γίνει αυτό, ο ιερέας αφαιρεί τον αέρα από τα Τίμια Δώρα και συνθλίβει τον Τίμιο Αμνό, όπως σε μια πλήρη Λειτουργία. Βάζει το σωματίδιο «IS» στο δισκοπότηρο χωρίς να πει τίποτα, ο διάκονος χύνει ζεστασιά, επίσης χωρίς να πει τίποτα.
Μετά την κοινωνία του κλήρου ανοίγουν οι βασιλικές πόρτες και ο διάκονος διακηρύσσει: «Με φόβο Θεού». Η χορωδία αντί του «Ευλογημένος ο ερχόμενος» ψάλλει: «Θα ευλογήσω τον Κύριο πάντοτε, ο έπαινος του στο στόμα μου». Στην αρχαιότητα, κατά τη διάρκεια της κοινωνίας, οι πιστοί έψαλλαν ολόκληρο τον 33ο ψαλμό, από τον οποίο προέρχεται αυτός ο στίχος.
Μετά την κοινωνία των λαϊκών, ο ιερέας διακηρύσσει: «Σώσε, Θεέ, τον λαό σου». Η χορωδία τραγουδά: «Γευθείτε τον άρτον του ουρανού και το Ποτήριο της ζωής, και δείτε πόσο καλός είναι ο Κύριος».
Μετά το θυμίαμα, ο ιερέας τοποθετεί τον δίσκο στο κεφάλι του διακόνου και αυτός τον μεταφέρει στο θυσιαστήριο.
Τότε ο ιερέας προφέροντας κρυφά τις λέξεις «Ευλογητός ο Θεός ημών» και παίρνοντας το ποτήρι στα χέρια του, διακηρύσσει: «Πάντα, τώρα και για πάντα» και μεταφέρει το κύπελλο στο θυσιαστήριο. Χορωδία: «Αμήν. Να μας γεμίσει το στόμα». Ο διάκονος εκφωνεί τη συνηθισμένη ευχαριστήρια λιτανεία: «Συγχώρεσέ με, καλώς ήρθες». Ο ιερέας διπλώνει το αντιμήνυμα και, μετά τις λιτανείες, προχωρά από το βωμό για να διαβάσει την προσευχή πέρα από το άμβω. Αυτή η προσευχή έχει ένα ιδιαίτερο περιεχόμενο που σχετίζεται με την ώρα της νηστείας. Σε αυτό, ο ιερέας ζητά από τον Θεό να μας εξασφαλίσει ένα καλό κατόρθωμα για εργασία, για να ολοκληρώσουμε τη νηστεία, να τηρήσουμε την πίστη αδιαίρετα, να συντρίψουμε τα κεφάλια των αόρατων φιδιών, να εμφανιστούμε ως νικητές της αμαρτίας και ακαταδίκητα να «καταφέρουμε να προσκυνήσουμε». την Αγία Ανάσταση.
Μετά την προσευχή πίσω από το άμβω, η χορωδία ψάλλει «Γίνε το όνομα του Κυρίου», στη συνέχεια διαβάζεται ο 33ος ψαλμός. Ο ιερέας απαγγέλλει κρυφά την προσευχή «Ο Άγιος Πάντα Καταναλώνει», στην οποία ζητά από τον Κύριο, που μας οδήγησε σε αυτές τις πανάξιες μέρες και μας έκανε να μετέχουμε στα Ιερά Μυστήρια, να μας δείξει ως κληρονόμους της Βασιλείας Του. Ο διάκονος ακούει με ευλάβεια αυτή την προσευχή, μετά την οποία καταναλώνει τα Τίμια Δώρα. Στη συνέχεια παραδίδεται αντίδωρο και γίνεται η καθιερωμένη απόλυση, κατά την οποία τιμάται ο Άγιος Γρηγόριος ο Διαλογιστής (+ 604), στο όνομα του οποίου αναγράφουμε τη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων.
Κατά την απόλυση της Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων (καθώς και κατά την απόλυση του Εσπερινού μετά τις ώρες), συνήθως συνδυάζονται δύο αργίες κατά τη μνήμη των αγίων: η σημερινή και η επόμενη μέρα (για παράδειγμα, τη Δευτέρα - η απόλυση Δευτέρας και Τρίτης· Τρίτη - Τρίτη και Τετάρτη κ.λπ.).
ΙΔΙΑΙΤΕΡΟΤΗΤΕΣ ΤΟΥ ΜΕΓΑΛΟΥ ΠΛΟΪΟΥ ΟΤΑΝ ΔΕΝ ΚΕΡΔΙΖΕΤΑΙ Η ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ ΤΩΝ ΠΡΟΙΕΡΩΝ ΔΩΡΩΝ.
Ο Εσπερινός δεν έχει αρχικό επιφώνημα και ξεκινά αμέσως μετά την εικονογραφική (μετά την προσευχή του Αγίου Εφραίμ του Σύρου) με το επιφώνημα «Ελάτε να προσκυνήσουμε».
Σε αυτόν τον Εσπερινό, η στιχουργική του καθίσματος διαφέρει από τη στιχουργική στον Εσπερινό, που συνδυάζεται με τη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων. Μετά από κάθε «Δόξα» η χορωδία τραγουδά: «Και τώρα»: «Αλληλούια» (3), «Δόξα». Αναγνώστης: "Και τώρα" - και μετά διαβάζει το επόμενο "Glory". Έτσι, δεν υπάρχουν λιτανείες μεταξύ των «Δόξας» του κάθισμα. Μετά το κάθισμα κηρύσσεται μικρή λιτανεία και μετά το επιφώνημα ψάλλονται τα στιχερά στο «Κύριε έκλαψα».
Απαγορεύεται η είσοδος. Οι βασιλικές πύλες κλείνουν στο άσμα των προκίμων. Μετά τη δεύτερη παροιμία, ο αναγνώστης διαβάζει το «Vouchee, O Lord» και ακολουθεί λιτανεία «Ας κάνουμε την εσπερινή προσευχή», στη συνέχεια - το τραγούδι της στιχηράς στον στίχο.
Μετά τη στίχη στον στίχο - «Τώρα άφησε», κατά το «Πάτερ ημών» - τροπάρια: «Παναγία της Παναγίας χαίρε», «Ο Βαπτιστής του Χριστού» κ.ο.κ. Στη συνέχεια - «Κύριε, ελέησον» (40), «Τιμιώτατε Χερουβείμ», το επιφώνημα «Αυτό είναι ευλογημένο», «Ουράνιος Βασιλεύς» και η προσευχή του Αγίου Εφραίμ του Σύρου. Το απόγευμα της Κυριακής, σε αυτόν τον τόπο λειτουργίας, ο ιερέας λέει: «Δόξα σοι, Χριστέ Θεέ», και κάνει μια απόλυση.
Για μια λεπτομερή μελέτη του ημερήσιου Εσπερινού της Μεγάλης Τεσσαρακοστής κατά την 1η εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, βλέπε «Λειτουργικές Οδηγίες για το 1951» (Κεφ. 1.S. 55–58). Χρειάζεται επίσης σύγκριση του τέλους του Εσπερινού της Μεγάλης Τεσσαρακοστής το απόγευμα της Κυριακής και του ημερήσιου Εσπερινού, καθώς και των εικονιστικών, όταν δεν τελείται Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων και όταν γίνεται η Λειτουργία.
Εάν μια από τις καθημερινές της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, κατά την οποία δεν τελείται η πλήρης Λειτουργία (δηλαδή Δευτέρα, Τρίτη, Τετάρτη, Πέμπτη και Παρασκευή), γίνεται εορτή του ναού, τότε αυτές τις ημέρες τελείται η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων. με την ανάγνωση του Αποστόλου και του Ευαγγελίου αφού ψάλλει το «Ας διορθωθεί».
Η ιεροτελεστία της Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων δεν μοιάζει με τη Λειτουργία του Ιωάννη του Χρυσοστόμου ή του Μεγάλου Βασιλείου, που συνήθως σερβίρονται και εγείρουν πολλά ερωτήματα όχι μόνο στους αρχάριους. Γιατί αυτή η υπηρεσία είναι μόνο Σαρακοστή; Γιατί τα Δώρα καθαγιάζονται εκ των προτέρων; Γιατί το σέρβιραν το βράδυ στην αρχαιότητα; Γιατί δεν συνηθίζεται να κοινωνούν μωρά πάνω του; Απαντάμε σε όλα «γιατί».
Κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή, τις Κυριακές τελείται η Θεία Λειτουργία του Αγ. Βασίλειος ο Μέγας (και επίσης την Πέμπτη και το Σάββατο της Μεγάλης Εβδομάδας). Τα Σάββατα, καθώς και στις εορτές του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου και της Εισόδου του Κυρίου στα Ιεροσόλυμα, τελείται η Λειτουργία του Αγ. Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Αυτές οι λειτουργίες σε εκκλησιαστική χρήση ονομάζονται πλήρης, αφού σε αυτούς τελείται η κήρυξη της ευχαριστιακής προσευχής που ονομάζεται Αναφορά (ελληνική - ἀναφορά - προσφορά), κατά την οποία το Άγιο Πνεύμα αγιάζει και μετατρέπει το ψωμί και το κρασί σε Σώμα και Αίμα Χριστού.
Τις υπόλοιπες ημέρες της Σαρακοστής δεν τελείται η Θεία Λειτουργία. Η Θεία Ευχαριστία είναι πάντα χαρά και θρίαμβος, και το Προπύργιο είναι καιρός μετάνοιας και μετανοίας. Επομένως, η Θεία Λειτουργία τελείται μόνο τις ημέρες εκείνες που χαρακτηρίζονται από έναν ιδιαίτερο, εορταστικό χαρακτήρα.
Ωστόσο, το ασκητικό κατόρθωμα που επιτελούν οι πιστοί κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής απαιτεί σημαντική και συνεχή προσπάθεια πνευματικής δύναμης και η κοινωνία του Αγ. των Μυστηρίων του Χριστού είναι το πιο αποτελεσματικό μέσο για την ενίσχυση και τον πολλαπλασιασμό τους.
Επομένως, κατά την εορτή των Τεταρτών και Παρασκευών, καθώς και κατά την εορτή των 40 Μαρτύρων της Σεβαστής, η Πρώτη και η Δεύτερη Εύρημα της κεφαλής του Αγ. Ιωάννη του Προδρόμου, Πέμπτη, 5η εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής («Κατάσταση της Αγίας Μαρίας της Αιγύπτου»), καθώς και τις ημέρες των εορτών του ναού, τελείται ειδική λειτουργία - η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων - και ακολουθεί η ακολουθία του το Άγιο Σώμα και Αίμα του Χριστού, που παρασκευάστηκε την προηγούμενη Κυριακή και φυλάχθηκε με ευλάβεια για μια εβδομάδα στον θρόνο στο βωμό του ναού.
Η λειτουργική ιεροτελεστία της Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων ανάγεται στα αρχαία χρόνια. Στους πρώτους αιώνες της ιστορίας της Εκκλησίας υπήρχε ένα ευρέως διαδεδομένο έθιμο που στην εποχή μας μπορεί να φαίνεται εντελώς αδιανόητο.
Στην αρχαιότητα, όλοι οι χριστιανοί κοινωνούσαν όχι μόνο στις εκκλησίες στη Θεία Λειτουργία. Έλαβαν τον Αγ. Δώρα για να τα μεταφέρουν σε άρρωστους και ανάπηρους, που δεν μπορούσαν να είναι παρόντες στο ναό, και πήρε και τον Αγ. Δώρα στα σπίτια τους, όπου τις καθημερινές κατά την προσευχή στο σπίτι κοινωνούσαν οι ίδιοι και τα μέλη του νοικοκυριού τους.
Μοναχοί και αγκυραίοι που ζούσαν σε ερημικούς τόπους είχαν αφιερώσει στα κελιά τους Δώρα, με τα οποία κοινωνούσαν μετά την ολοκλήρωση του κανόνα της προσευχής. Σε μια από τις επιστολές του Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος έγραψε: «Είναι καλό και ωφέλιμο να κοινωνούμε και να λαμβάνουμε το Άγιο Σώμα και Αίμα του Χριστού κάθε μέρα, γιατί ο ίδιος ο Χριστός λέει: «Όποιος τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα Μου, έχει ζωή αιώνια». ... Όλοι οι μοναχοί που ζουν στις ερήμους, όπου δεν υπάρχει ιερέας, τηρώντας το μυστήριο στο σπίτι, κοινωνούν οι ίδιοι. Και στην Αλεξάνδρεια και την Αίγυπτο, κάθε βαφτισμένος λαϊκός, ως επί το πλείστον, κοινωνεί στο σπίτι του και κοινωνεί μόνος του όταν θέλει».
Το έθιμο της αυτοκοινωνίας μεταξύ μοναχών υπήρχε μέχρι τον 15ο αιώνα· ο Αγ. Συμεών Θεσσαλονίκης.
Δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα ποιος είναι ο συντάκτης του τελετουργικού της Λειτουργίας του Προηγιασμένου. Στην αρχαιότητα, η συγγραφή αποδόθηκε στον Αγ. Ο Ιάκωβος, αδελφός του Κυρίου, ο Μέγας Βασίλειος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος κ.ά. Γκριγκόρι Ντβοέσλοφ.
Ωστόσο, πρόκειται για έναν θρύλο που δεν έχει ιστορική βάση. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Διαλογιστής ήταν Λατίνος με ελάχιστη γνώση της ελληνικής γλώσσας. Επιπλέον, ήταν επικριτικός απέναντι στους Έλληνες και τα εκκλησιαστικά τους έθιμα, αφού επί βασιλείας του είχε σύγκρουση με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Αγ. Ιωάννη του Νηστευτή γιατί αποδέχτηκε τον τίτλο του «Οικουμενικού Πατριάρχη».
Δεν υπάρχουν αξιόπιστες ιστορικές μαρτυρίες ότι ο Αγ. Ο Γρηγόριος συνέθεσε κάποιες λειτουργικές τελετές για την Ελληνική Εκκλησία, φυσικά δεν υπάρχουν και δεν μπορούν να υπάρχουν. Επιπλέον, η ίδια η αφομοίωση της ιεροτελεστίας της Λειτουργίας του Αγ. Ο Γρηγόριος εμφανίζεται όχι νωρίτερα από τον 16ο αιώνα. στις Ιταλικές Ελληνικές Ευχολογίες (μέσουαλ), που ελήφθησαν ως δείγματα στη Ρωσία κατά τη διάρκεια του βιβλίου ακριβώς επί Πατριάρχη Νίκωνα.
Είναι πιθανό κάποια στιγμή κάποιος από τους εκδότες αυτών των δεσποινίδων να έκανε λάθος μπερδεύοντας τα ονόματα του Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος Κωνσταντινουπόλεως, ο οποίος με μεγάλη πιθανότητα θα μπορούσε να ήταν ο συντάκτης μιας από τις εκδόσεις της λειτουργικής ιεροτελεστίας, γι' αυτό και σε ορισμένα αρχαία χειρόγραφα η λειτουργία του Προηγιασμένου αποδόθηκε στην πατρότητα του και ο Γρηγόριος ο Μέγας. Διάλογος, ο μεγάλος πάπας της Ρώμης. Στις νεοελληνικές λειτουργίες, ένδειξη του Αγ. Ο Γρηγόριος Ντβοέσλοφ, ως συγγραφέας της Λειτουργίας, απουσιάζει.
Υπάρχουν μαρτυρίες για την καθιερωμένη τάξη της Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων που χρονολογούνται στον 6ο-7ο αιώνα Στο Βίο του Αγ. δάσκαλος Ο Γιώργος Χοζεβίτα, που ζούσε σε ένα μοναστήρι στην έρημο κοντά στην Ιεριχώ, αφηγείται το εξής περιστατικό. Ο μοναχός είχε έθιμο τις Κυριακές, μετά την Κατανυκτική Αγρυπνία, να στέλνει τον νεαρό Ζήνωνα στην Ιεριχώ για πρόσφορα.
Μια μέρα, ο Ζήνων στάθηκε κοντά στο βωμό κατά τη διάρκεια της λειτουργίας και άκουσε τα λόγια της αναφοράς, που έμειναν στη μνήμη του. Μια Κυριακή, επιστρέφοντας από την Ιεριχώ με πρόσφορα, ο Ζήνων επανέλαβε νοερά αυτά τα λόγια, σκεπτόμενος τα. Την ώρα αυτή κατέβηκε το Άγιο Πνεύμα και αγίασε και την πρόσφορα και τον νέο. Στον μοναχό Γεώργιο, που εκείνη την ώρα αναπαυόταν μετά την Κατανυκτική Αγρυπνία, εμφανίστηκε ένας άγγελος και είπε: «Σήκω, πρεσβύτερ, και κάνε την προηγιασμένη λειτουργία στην προσφορά που κουβαλάει ο νέος, γιατί είναι αφιερωμένη».
Στην Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης εμφανίζεται και το τελετουργικό της Λειτουργίας του Προηγιασμένου το αργότερο μέχρι την αλλαγή του 6ου-7ου αιώνα. δώρο του Χριστού Σου», αρχίζει αμέσως ο λαός: Τώρα οι δυνάμεις του ουρανού υπηρετούν μαζί μας αόρατα. Ιδού, εισέρχεται το Παράγοντος της δόξας, ιδού, η μυστική θυσία γίνεται και παραδίδεται. Ας πλησιάσουμε με πίστη και φόβο και ας γίνουμε μέτοχοι της αιώνιας ζωής. Αλληλούια""".
Η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων τελείται παράλληλα με τον Νηστειακό Εσπερινό. Στην αρχαιότητα γινόταν το βράδυ πριν από τη δύση του ηλίου. Οι κοινωνοί απείχαν από το φαγητό όλη την ημέρα. Αργότερα όμως η λειτουργία της Λειτουργίας του Προηγιασμένου αναβλήθηκε για το πρωί, αφού για την πλειοψηφία των πιστών μια τέτοια αποχή καθ' όλη τη διάρκεια της ημέρας ήταν δύσκολη. Στις 28 Νοεμβρίου 1968, με απόφαση της Ιεράς Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αποφασίστηκε να ευλογηθεί ο εσπερινός εορτασμός της Λειτουργίας του Προηγιασμένου, εάν ο κυβερνών επίσκοπος το κρίνει απαραίτητο. Σε αυτή την περίπτωση, είναι απαραίτητο να απέχετε από φαγητό και ποτό για τουλάχιστον 6 ώρες.
Η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων, καθώς και ο Μέγας Νηστειακός Εσπερινός, αρχίζει με την ανάγνωση του Ψαλμού 103, στον οποίο ψάλλεται η δημιουργία του κόσμου από τον Θεό. Στη συνέχεια, ο διάκονος εκφωνεί τη Λιτανεία της Ειρήνης, μετά την οποία διαβάζεται το κάθισμα - ένα τμήμα από το Ψαλτήρι, που αποτελείται από πολλούς ψαλμούς και χωρίζεται με τη σειρά του σε τρία μέρη - "Δόξα".
Κατά την πρώτη δόξα, ο ιερέας στο βωμό ετοιμάζει τον Αγ. Δώρα στο θρόνο, στο δεύτερο - κάνει ένα τριπλό θυμίαμα του Αγ. Δώρα, και την τρίτη φέρει ο Αγ. Δώρα από το θρόνο στο βωμό. Κατά την ανάγνωση της τρίτης δόξας, οι πιστοί στο ναό γονατίζουν με ευλάβεια για το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, που στηρίζονται στο θυσιαστήριο του θυσιαστηρίου.
Στην αρχαιότητα, ο Αγ. Τα δώρα προετοιμάζονταν σε ειδική αίθουσα - το σκεβοφυλάκιο, που βρισκόταν έξω από το ναό και όπου μπορούσαν να εισέλθουν μόνο κληρικοί. Στη συνέχεια, ο βωμός στο βωμό αντικατέστησε το σκεβοφυλάκιο. Μετά το κάθισμα, ο Μέγας Νηστειακός Εσπερινός προχωρά με τη δική του σειρά - «Κύριε, εκάλεσα ...» (Ποιήματα από 140 ps.) και τα στιχερά είναι ύμνοι που αντιστοιχούν στην ημέρα του εκκλησιαστικού ημερολογίου.
Κατά το άσμα της τελευταίας στιχηράς τελούν οι κληρικοί Είσοδος(Πομπή με θυμιατήρι και κεριά), μετά την οποία ακούγεται ο ύμνος Ήσυχο φωςαπευθυνόμενος στον Ιησού Χριστό. Ακολουθεί το άσμα των προκιμνών (στίχοι από ψαλμούς που επιλέγονται ανάλογα με την ημέρα) και η ανάγνωση αρχιμιών - αποσπασμάτων από τα βιβλικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Πριν από την έναρξη της δεύτερης δημοτικής ο ιερέας με ένα θυμιατήρι και ένα κερί στα χέρια του ευλογεί τον λαό με το σταυρό σε μορφή σταυρού με τα λόγια: «Το Φως του Χριστού φωτίζει όλους».
Αυτή η ιεροτελεστία πηγαίνει πίσω στην ευσεβή παράδοση των Εβραίων της Παλαιάς Διαθήκης να ευχαριστούν τον Θεό όταν ανάβουν τα λυχνάρια το βράδυ για το φως που Εκείνος έδωσε ώστε οι άνθρωποι να μπορούν να βλέπουν στο σκοτάδι της νύχτας. Οι Χριστιανοί έδωσαν σε αυτή την ιεροτελεστία ένα διαφορετικό συμβολικό νόημα. Το κάψιμο και η εισαγωγή του λυχναριού στη συνάντηση στη συγκέντρωση της προσευχής τους θύμιζε την αιώνια και αμετάβλητη παρουσία στην Εκκλησία του Χριστού, ο οποίος αποκάλεσε τον εαυτό Του Φως του κόσμου (Ιωάννης 8, 12 και 9, 5).
Στο τέλος των αναγνώσεων ακολουθεί αμέσως η ιεροτελεστία. Επιλεγμένοι στίχοι από τον Ψαλμό 140 «Είθε η προσευχή μου να διορθωθεί» εκτελούνται με μια ιδιαίτερη μελωδία. Κατά τη διάρκεια του τραγουδιού τους, οι πιστοί γονατίζουν.
Ακολουθεί ειδική λιτανεία και ακολουθεί δέηση υπέρ της ιεραρχίας της Εκκλησίας, υπέρ της χώρας και των πολιτικών αρχών και μνημόσυνο για υγεία.
Στην αρχαία Εκκλησία, η κατηχητική πειθαρχία χωριζόταν σε διάφορα στάδια. Η φώτιση είναι το τελικό στάδιο, που διήρκεσε τις τελευταίες εβδομάδες της νηστείας και ολοκληρώθηκε με την πανηγυρική βάπτιση των κατηχουμένων την παραμονή του Αγ. Πάσχα. Καθώς και στην πλήρη Λειτουργία, στο τέλος αυτών των προσευχών, διατάσσονται οι κατηχουμένοι να εγκαταλείψουν τον ναό και τελούνται δύο λιτανείες για τους πιστούς -με την ίδια σειρά όπως και στην πλήρη Λειτουργία.
Η Μεγάλη Τελετή Εισόδου, κατά την οποία ο Αγ. Τα δώρα μεταφέρονται από το θυσιαστήριο κατά μήκος του αλατιού και επαναφέρονται στο θυσιαστήριο από τις βασιλικές θύρες και παραδίδονται στον θρόνο, συνοδευόμενα από τον ύμνο «Τώρα οι δυνάμεις του ουρανού» (βλ. παραπάνω). Κατά την απομάκρυνση του Αγ. Δώρα από το βωμό, οι πιστοί γονατίζουν. Μετά το πέρας της Εισόδου, η παράκληση του Αγ. Εφραίμ με τόξα.
Πρέπει υπεράσπισηΛιτανεία «Ας εκπληρώσουμε την προσευχή μας στον Κύριο…», μετά την οποία η χορωδία ή ο λαός ψάλλει την Κυρία Προσευχή «Πάτερ ημών». Καθώς και στην πλήρη λειτουργία, ο ιερέας μετά το επιφώνημα «Άγιος στους Αγίους» συντρίβει τον Αγ. Το αρνί που μέθυσε ο Στ. Αίμα μετά τον αγιασμό στην προηγούμενη πλήρη λειτουργία και βάζει ένα σωματίδιο από αυτό σε ένα φλιτζάνι κρασί. Έτσι, το κρασί στο κύπελλο αναμειγνύεται με το Αίμα του Χριστού.
Υπάρχουν δύο διαφορετικές απόψεις ως προς το εάν το κρασί στο κύπελλο θα πρέπει να θεωρείται με την πλήρη έννοια του Αίματος του Χριστού ή μόνο του καθαγιασμένου κρασιού. Στην Ελληνική Εκκλησία το κρασί στο κύπελλο μετά την ανάμειξη τιμάται από το Αίμα του Χριστού, αφού θεωρείται ότι αγιάζεται με ανάμειξη.
Ο άγιος Συμεών Θεσσαλονίκης έγραψε: «... Στο ιερό δισκοπότηρο χύνεται κρασί και νερό, χωρίς να διαβάσει γνωστή προσευχή, ώστε, αφού διαλύσει μέσα τους τον Θείο Άρτο και Αίμα, με τα οποία είναι ήδη μεθυσμένος σύμφωνα με η ιεροτελεστία της Λειτουργίας, αυτές οι ουσίες στο δισκοπότηρο αγιάζονται με την Κοινωνία τους και για να μπορεί ο ιερέας, σύμφωνα με την εντολή της Λειτουργίας, να μετέχει και από τον άρτο και από το δισκοπότηρο... Όταν θέλουμε να μεταλάβουμε τα Μυστήρια Χωρίς τη Λειτουργία, μετέχουμε με τον εξής τρόπο: παίρνουμε ένα σωματίδιο από το ψωμί που φυλάσσεται για μια τέτοια περίσταση και το βάζουμε σε κρασί και νερό, ακόμη και συχνά Χρησιμοποιούμε επίσης έναν ξηρό Ζωοδόχο Άρτο, όπως συνδέεται με το Αίμα. Εδώ, στη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων, αυτό γίνεται για να εκπληρωθεί η διάταξη της κοινωνίας, όπως ειπώθηκε, και για να κοινωνήσουν περισσότερα άτομα, αν χρειαστεί. Άρα, ό,τι υπάρχει στο δισκοπότηρο στην Προηγιασμένη Λειτουργία αγιάζεται όχι με την επίκληση και τη σφράγιση του Αγίου Πνεύματος, αλλά με την κοινωνία και την ένωση με τον Ζωοδόχο Άρτο, που είναι πραγματικά το Σώμα του Χριστού σε ενότητα με το Αίμα. .
Ωστόσο, μια διαφορετική άποψη επικρατεί στη ρωσική εκκλησιαστική παράδοση. Εφόσον δεν διαβάστηκε καμία προσευχή αγιασμού πάνω από το κρασί, δεν είναι το Αίμα του Χριστού. Επομένως, δεν συνηθίζεται στη Ρωσική Εκκλησία να κοινωνούν τα νήπια στη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων, τα οποία κοινωνούν στην πλήρη Λειτουργία μόνο με το Αίμα του Χριστού.
Αν πηγαίνετε τη Μεγάλη Σαρακοστή μόνο σε Κυριακάτικες λειτουργίες, τότε δεν θα νιώσετε νηστικός, παρά την αποχή στο φαγητό. Είναι επίσης απαραίτητο να παρακολουθήσετε ειδικές νηστείες για να νιώσετε την αντίθεση αυτών των άγιων ημερών με άλλες μέρες του χρόνου, για να αναπνεύσετε βαθιά μέσα σας τον θεραπευτικό αέρα του Fortecost. Επικεφαλής μεταξύ των ειδικών υπηρεσιών είναι η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων.
... Η Μεγάλη Σαρακοστή φεύγει γρήγορα. Και έχοντας πετάξει, συχνά αφήνει πίσω του ένα υπόλειμμα δυσαρέσκειας. Πες, πάλι πέρασε η νηστεία, αλλά δεν πρόλαβα να δουλέψω σκληρά ή να αλλάξω. Το Πάσχα πλησιάζει, και νιώθω ότι έπαιξα ολόκληρο το Fortecost, λυπήθηκα τον εαυτό μου, νήστεψα τις μισές δυνάμεις μου. Και φαίνεται να ξέρω ότι «η Βασιλεία πάρθηκε με το ζόρι», ότι «το μονοπάτι είναι στενό και οι πύλες στενές», αλλά επαναλαμβάνω από συνήθεια ότι «οι καιροί δεν είναι ίδιοι», ότι δεν υπάρχουν δυνάμεις. Εγώ ο ίδιος χαλαρώνω, ηρεμώ τους άλλους που είναι χαλαροί.
Οι πλανήτες κυκλώνουν το χορό τους γύρω από τον ήλιο.Ο Ήλιος μας είναι ο Χριστός. «Για εσάς που σέβεστε το όνομά μου, ο ήλιος της δικαιοσύνης θα ανατείλει και θα θεραπεύσει στις ακτίνες του», λέει ο προφήτης Μαλαχίας (Μαλ. 4:2).
Έτσι, στη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων, αγγίζουμε με φόβο το Αρνί και χτυπάμε την καμπάνα για να γονατίσουμε τους ανθρώπους. και κάνουμε προσκυνήσεις: και τραγουδάμε πολλά μετανοητικά και εγκωμιαστικά τραγούδια. Και οι ουράνιες δυνάμεις υπηρετούν τον Βασιλιά της Δόξας μαζί μας αόρατα. Και όλα αυτά καταλήγουν σε ένα τόσο προσευχητικό συναίσθημα και στάση, τέτοια δίψα για να σταθώ ενώπιον του Χριστού, που αυτό αρκεί για πολύ καιρό.
Και η νηστεία θα περάσει, αλλά η ευλάβεια θα μείνει. Και μετά το Πάσχα θα έρθουν κι άλλες γιορτές και η επιθυμία να προσευχηθείς με δάκρυα, να προσκυνήσεις και να νηστέψεις δεν θα φύγει από την ψυχή. Επομένως, είναι απαραίτητο να αναπνέουμε τον πένθιμο και ιαματικό αέρα της Μεγάλης Σαρακοστής με γεμάτους μαστούς, ώστε η αγνότητα και η αυστηρότητα, διαλυμένα σε αυτόν τον αέρα, να διεισδύσουν βαθιά σε κάθε κύτταρο του πνευματικού μας οργανισμού.
Η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων μπορεί, χωρίς υπερβολή, να ονομαστεί πυρήνας ή κέντρο των ακολουθιών της Σαρακοστής.Σε μερικές παλιές χειρόγραφες λειτουργίες ονομάζεται «Η Λειτουργία του Μεγάλου Τεσσαρακονταήμερου». Και, πράγματι, είναι η πιο χαρακτηριστική λατρείααυτή την ιερή περίοδο του χρόνου.
Η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων, όπως δηλώνει και η ίδια η ονομασία της, διακρίνεται από το γεγονός ότι πάνω του προσφέρονται για κοινωνία τα Τίμια Δώρα, ήδη καθαγιασμένα. Στη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων δεν υπάρχει προσκομιδή και καθαγιασμός των Δώρων (η Ευχαριστία). Και η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων γίνεται μόνο τις ημέρες της Μεγάλης Σαρακοστής Τετάρτη και Παρασκευή, την 5η εβδομάδα -την Πέμπτη και τη Μεγάλη Εβδομάδα- Δευτέρα, Τρίτη και Τετάρτη.. Ωστόσο, η λειτουργία των προηγιασμένων δώρων με την ευκαιρία των ναών εορτών ή εορτών προς τιμήν του Αγ. Οι άγιοι του Θεού μπορούν να τελούνται άλλες ημέρες της Μεγάλης Τεσσαρακοστής. μόνο το Σάββατο και την Κυριακή δεν τελείται ποτέ με αφορμή την εξασθένηση της νηστείας αυτές τις μέρες.
Η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων καθιερώθηκε στα πρώτα χρόνια του Χριστιανισμού και τελέστηκε από τον Αγ. απόστολοι? αλλά έλαβε την πραγματική της εμφάνιση από τον Στ. Ο Γρηγόριος Ντβοέσλοφ, ένας Ρωμαίος επίσκοπος που έζησε τον 6ο αιώνα μ.Χ. Ο Χρ.
Η ανάγκη ίδρυσής του από τους αποστόλους προέκυψε από
ουάου, για να μη στερήσω από τους χριστιανούς τον Αγ. Μυστήρια του Χριστού και στις ημέρες της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, όταν, κατόπιν αιτήματος της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, δεν χρειάζεται να τελεσθεί με πανηγυρικό τρόπο λειτουργία.Η ευλάβεια και η αγνότητα της ζωής των αρχαίων Χριστιανών ήταν τόσο μεγάλη που για αυτούς το να εκκλησιάζονται στη λειτουργία σήμαινε οπωσδήποτε να παραλάβουν τα Ιερά Μυστήρια. Σήμερα, η ευσέβεια μεταξύ των Χριστιανών έχει γίνει τόσο αδύναμη που ακόμη και κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, όταν υπάρχει μεγάλη ευκαιρία για τους Χριστιανούς να ζήσουν μια καλή ζωή, δεν υπάρχουν σημάδια από εκείνους που επιθυμούν να αρχίσουν άγια. γεύμα στις λειτουργίες των προηγιασμένων δώρων. Υπάρχει μάλιστα, ιδιαίτερα μεταξύ των απλών ανθρώπων, μια περίεργη άποψη ότι, σαν στην προαγιασμένη λειτουργία, οι λαϊκοί δεν μπορούν να μετέχουν στον Αγ. Τα Μυστήρια του Χριστού είναι μια άποψη που βασίζεται στο τίποτα. Αλήθεια, τα βρέφη δεν μετέχουν στο St. Μυστήρια για τη λειτουργία αυτή, γιατί ο Αγ. το αίμα, με το οποίο μετέχουν μόνο τα νήπια, είναι σε ένωση με το σώμα του Χριστού.Όμως οι λαϊκοί, μετά από κατάλληλη προετοιμασία, μετά εξομολόγηση, τιμούνται με τον Αγ. τα Μυστήρια του Χριστού και στις λειτουργίες των προηγιασμένων δώρων.
Η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων αποτελείται από τις 3, 6 και 9 ώρες της Τεσσαρακοστής, τον Εσπερινό και τη Λειτουργία.Οι σαρακοστιανές λειτουργικές ώρες διαφέρουν από τις συνηθισμένες κατά το ότι, εκτός από τους προβλεπόμενους τρεις ψαλμούς, διαβάζεται ένα κάθισμα κάθε ώρα. το χαρακτηριστικό τροπάριο κάθε ώρας διαβάζεται από τον ιερέα μπροστά στις βασιλικές πόρτες και ψάλλεται τρεις φορές σε κλήρο με προσκυνήσεις ; στο τέλος κάθε ώρας διαβάστε προσευχή του αγ. Εφραίμ ο Σύρος: Κύριε και Δάσκαλος της ζωής μου! Μη μου δώσεις το πνεύμα της αδράνειας, της απελπισίας, της αλαζονείας και της αδράνειας. αλλά δώστε πνεύμα αγνότητας, ταπεινοφροσύνης, υπομονής και αγάπης στον υπηρέτη Σου. Ναι, Κύριε, Βασιλιά, δώσε μου να βλέπω τις αμαρτίες μου και να μην κατακρίνω τον αδελφό μου, γιατί είσαι ευλογημένος στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. (δείτε την ερμηνεία και το νόημα αυτής της προσευχής εδώ)
Πριν από την πιο προκαθιερωμένη Λειτουργία τελείται τακτικός Εσπερινός, στον οποίο μετά τα στιχερά που ψάλλονται προς τον Κύριο γίνεται είσοδος με θυμιατό και στις εορτές με το Ευαγγέλιο από το θυσιαστήριο στις βασιλικές πόρτες. .
Στο τέλος της απογευματινής εισόδου διαβάζονται δύο παροιμίες: η μία από το βιβλίο της Γένεσης και η άλλη από το βιβλίο των Παροιμιών. Στο τέλος της πρώτης παραιμίας, ο ιερέας απευθύνεται στον κόσμο στην ανοιχτή πύλη, κάνοντας τον σταυρό θυμιατήρι και αναμμένο κερί, και λέει: το φως του Χριστού φωτίζει όλους! Ταυτόχρονα, οι πιστοί πέφτουν με τα μούτρα, σαν μπροστά στον ίδιο τον Κύριο, προσευχόμενοι σε Αυτόν να τους φωτίσει με το φως των διδασκαλιών του Χριστού για την εκπλήρωση των εντολών του Χριστού.
Με το άσμα για να διορθωθεί η προσευχή μου, τελειώνει το δεύτερο μέρος της προηγιασμένης λειτουργίας και η λειτουργία των καθωσπρέπει των προηγιασμένων δώρων αρχίζει με τη λιτανεία.
Αντί για το συνηθισμένο χερουβικό τραγούδι, τραγουδιέται το ακόλουθο συγκινητικό τραγούδι:Τώρα οι δυνάμεις του ουρανού υπηρετούν μαζί μας αόρατα: ιδού, ο Βασιλιάς της δόξας μπαίνει, ιδού, η μυστική θυσία ελευθερώνεται πλήρως. Ας πλησιάσουμε με πίστη και αγάπη και ας γίνουμε μέτοχοι της αιώνιας ζωής. Αλληλούια (3 φορές).
Στη μέση αυτού του τραγουδιού, γίνεται μια μεγάλη είσοδος. Ντίσκο με τον Αγ. Αρνί από το βωμό, από τις βασιλικές πόρτες, στον Αγ. ο θρόνος φέρεται από τον ιερέα στο κεφάλι του, προηγείται διάκονος με θυμιατήρι και ιερέας με αναμμένο κερί. Όσοι είναι παρόντες πέφτουν κατάκοιτοι στο έδαφος με ευλάβεια και άγιο φόβο ενώπιον του Αγ. δώρα, όπως ενώπιον του ίδιου του Κυρίου.
Κατά τη Μεγάλη Είσοδο, το Ιερό Ποτήριο τελείται σε σιωπηλή σιωπή, όλα είναι σιωπηλά και ακούγεται μόνο ο ήχος του θυμιατηρίου, που δίνει ιδιαίτερη επισημότητα και αυστηρότητα σε αυτή την ενέργεια.
Η Μεγάλη Είσοδος στην Προηγιασμένη Λειτουργία έχει ιδιαίτερη σημασία και σημασία από ό,τι στη Λειτουργία του Αγ. Χρυσόστομος. Κατά την προηγιασμένη λειτουργία αυτή την ώρα μεταφέρονται ήδη καθαγιασμένα δώρα, το σώμα και το αίμα του Κυρίου, η τέλεια θυσία, ο ίδιος ο Βασιλεύς της δόξης, επομένως ο αγιασμός του Αγ. δεν υπάρχουν δώρα? και μετά την παρακλητική λιτανεία, που εκφώνησε ο διάκονος, ψάλλεται η Κυρία Παράκληση και ο Αγ. δώρα σε κληρικούς και λαϊκούς.
Πίσω από αυτό, η λειτουργία των προηγιασμένων δώρων μοιάζει με τη λειτουργία του Χρυσοστόμου. μόνο η προσευχή έξω από το αμβώ διαβάζεται ειδική, που εφαρμόζεται την ώρα της νηστείας και της μετάνοιας.
