Оптинські новомученики - 20 років по тому
Цей матеріал я написав 20 років тому для газети Сьогодні. Опубліковані фотографії мені дали в Оптиній пустелі, де я був через п'ять днів після вбивства ченців. Прошу зважити, що стаття написана для світського видання.
Роман Вершілло
Церква вимагає захисту від посланців Сатани
Вбивство трьох ченців, скоєне в день православного Великодня у Свято-Введенській Оптиній Пустелі, на думку керівництва монастиря, має змінити стосунки між Церквою та державною владою. У 1988 році, коли за активної підтримки Михайла Горбачова почали відновлювати Оптіну Пустинь, здавалося, що висока заступництво назавжди збереже безтурботний устрій монастирського життя. Через п'ять років трьома ударами ножа ці надії, схоже, були поховані разом із убитими – ієромонахом Василем (Росляковим), ченцями Трохимом (Татаріновим) та Ферапонтом (Пушкарьовим).
Вбивця - Микола Аверін, уродженець села Волконське, що знаходиться за десять кілометрів від Оптиної Пустелі, - пройшов карколомний шлях від Бога до диявола. Він розповів слідчому, що прийшов до Бога під час військової служби в Афганістані. Виклик Всевишньому вперше кинув 1991 року, зґвалтувавши жінку з «релігійних» міркувань. Незвичайність мотиву врятувала злочинця від в'язниці: він відбувся спецпсихлікарнею, яку благополучно залишив за півроку з діагнозом «шизофренія».
Здійснивши цей новий, жахливіший злочин, Аверін стверджує на слідстві, що його пов'язують «духовні узи» з Сатаною. Його волю вбивця вирушив виконувати, озброївшись фінським ножем, обрізом з трьома картковими патронами і гострим мечем власного виготовлення. На кожному з знарядь вбивства було вигравіровано «Сатана 666» – число, яке у Новому Завіті символізує Антихриста. Злочинець скористався лише мечем. Його спеціально викривлене 60-сантиметрове лезо, встромлене ззаду в район печінки, рвало нутрощі і виходило біля горла.
Кинувши біля монастирської стіни шинель та меч, Аверін втік з місця злочину. Після тижневих блукань Калузькою та Тульською областями він повернувся до Козельська, що знаходиться за три кілометри від монастиря, де 24 квітня був заарештований. Аверін дав великі свідчення, але каяття не висловив. З матеріалів допиту випливає, що злочинець двічі приходив до монастиря, щоб убити когось із церковнослужителів. У ніч на 13 квітня він проник і Братський корпус, але передумав, тому що йому здалося «нечесним вбивати беззбройних ченців». 15 квітня вбивця пройшов у приміщення, де спали діти паломників, і також не привів свій план у виконання… У день Великодня Аверін був присутній на богослужінні та хресному ході, маючи намір вистрілити картеччю по натовпу. Однак загроза швидкої розправи змусила його відмовитись від цієї думки. О 7 годині ранку 1 квітня, після пасхальної служби оптинські дзвонарі ченці Трохим і Ферапонт звершували благовіст. За словами Аверіна, саме дзвони змусили його вийти з укриття і завдати ченцям ударів у спину.
Священнослужителі та прокуратура розходяться у своєму тлумаченні того, що сталося. За словами начальника слідчого управління Калузької обласної прокуратури Володимира Єршова, «злочину фактично не було», оскільки злочинець, певне, діяв у стані божевілля. Він заперечує існування «релігійного підґрунтя в оптинській справі». Козельська міліція також відносить убивство до розряду «побутових».
Помічник намісника Оптіної Пустелі ігумен Мелхіседек (Артюхін) відмовляється визнавати божевіллям «відкрите служіння Сатане. Завжди є люди, одержимі демоном, і це їхній вільний вибір». Він виступає зі своєю версією того, що сталося. На його думку, Аверін був членом сатаністської секти, яка доручила колишньому афганцю виконання ритуального вбивства. «Є свідчення про те, що в ніч Великодня на території монастиря перебували ще чотири підозрілі люди, - каже отець Мслхіседек. – Вони спостерігали за скоєнням вбивства. Одного з них бачили над тілом ієромонаха Василя. Паломники чули його слова: «Все одно ми їх дістанемо».
Вбивця цілком заслужив смертну кару, вважають ченці Оптіною, хоча й не мають наміру виступати з цією вимогою відкрито. «Цим вбивством сатаністські сили хотіли продемонструвати свою міць та безкарність», - вважає отець Філарет. Сам злочинець просить судити його як цілком нормальну людину.
Прокуратура не відкидає повністю версію про належність Аверіна до таємної секти. Слідству вдалося з'ясувати, що незадовго до вбивства Аверін їздив до Москви та Києва у пошуках однодумців щодо «війни з Богом».
Ченці Оптіної звинувачують владу в тому, що вони «потурають поширенню сатаністської та окультної літератури, не опікуються достатньою мірою Православною Церквою», традиційно найбільш впливову в Росії. «Необхідно заборонити діяльність сатаністських сект у Росії», - стверджує ігумен Мелхіседек. Відносини між Церквою та державою регулює Закон РРФСР про свободу совісті, прийнятий у 1990 р. Він не влаштовує керівництво РПЦ, оскільки держава позбавлена права контролювати діяльність релігійних об'єднань та зобов'язана реєструвати будь-які організації. Патріарх Алексій та церковна громадськість пропонують Верховному
Раді РФ внести зміни до Закону про свободу совісті. Органи Міністерства юстиції підтримують пропозиції РПЦ, які дадуть чиновникам можливість опікуватися вже зареєстрованими організаціями, а також призупиняти реєстрацію нових об'єднань.
Православна Церква готова поступитися частиною своєї незалежності, щоб обмежити діяльність «антиправославного фронту». «Слідом за вбивством трьох оптинських ченців очікується широкомасштабний терор проти вищих ієрархів», - стверджує ігумен Мелхіседек. Зруйновані у 30-ті роки монастирські мури відновлено. Вони можуть стати в нагоді Церкві, яка облягається ворогами віри.
У Великодню ніч трьох ченців: ієромонаха Василя, ченців Трохим і Ферапонта
Оптинські новомученики
У вівторок пасхального тижня 1993 р. на новому братському цвинтарі в Оптиній Пустелі встали одночасно три хрести. Кров похованих під ними ченців пролилася на могили великих для Росії, для всього світу старців. Тимчасова дзвіниця, на якій заклано двоє – творців пасхального благовіста, – було поставлено спішно до Великодня 1991 р. на пустирі старого монастирського цвинтаря. Вбивця ж, не приховавши своїх намірів, вигравіював на мечі свого ритуального вбивства своє прізвисько та число: 666.
Подія кричуща і символічна: у знаменитому монастирі, що був при старцях духовною вершиною вселенського Православ'я і тим, що склав славу Росії, явний шанувальник сатани вбиває на Святий Великдень трьох ченців. Проте замість негайних співчуваючих послань керівників країни (які, наприклад, були при нападі на синагогу в січні 2006 р.) – на всіх телеканалах цього дня йшли звичайні розважальні програми та демонструвалася явна байдужість, навіть з'явилися глумливі статті у "Известиях" та "Московському" комсомольце" (одна назва говорить за себе - "Мовчання ягнят"!)...
Розповідь послушника Євгена
Світле Христове Воскресіння. День, який нагадує нам про спільне для всіх воскресіння. Бо якщо мертві не воскресають, то й Христос не воскрес; а якщо Христос не воскрес, то віра ваша марна: ви ще у ваших гріхах (1 Кор. 15,16–17)."Без майбутнього блаженного нескінченного життя земне наше перебування було б неповне і незрозуміле", - писав преподобний Амвросій Оптинський.
Великдень 1993 року в Оптиній Пустелі почалася, як завжди, з великодньої півночі, за нею був хресний хід в Іоанно-Предтеченський скит - за традицією, що відроджується обителі. Потім почалася пасхальна заутреня, що переходить у ранню Літургію.
Кажуть, що майбутні події відкидають тіні. У багатьох було відчуття чогось тяжкого. Навіть співаки на двох кліросах іноді збивалися. Деякі паломники казали, що вони ніби змушували себе радіти. Служба закінчилася о шостій ранку, і братія пішла розговлятися в трапезну. Після трапези ченці Трохим і Ферапонт повернулися на монастирську дзвіницю – сповіщати всім людям радість про Христа Воскреслого.
Буквально за десять хвилин пасхальний дзвін обірвався. Стривожені паломники, які прибігли в монастирський медпункт і в келію намісника, який тим часом розмовляв з монастирською братією, повідомили, що дзвонарів чи то побили, чи то вбили. Насельники, що вибігли, у передсвітанних сутінках побачили на помості дзвіниці двох ченців. Обидва лежали нерухомо. Зрозуміти, як у страшному сні, було нічого неможливо: напевно, хтось їх так сильно вдарив, що вони знепритомніли, а може, сильно забилися, коли падали. Якась жінка крикнула: "Геть ще третій", - на доріжці, що веде до скитської вежі, побачили ще одного ченця, що лежав на землі. Трохи ченця стали переносити до храму. Його блакитні очі були широко розплющені, і незрозуміло було, чи тепліло в ньому ще життя, чи його душа вже розлучилася з тілом. Щойно увійшли у відчинені двері найближчого до дзвіниці Микільського вівтаря, брати, що переносили о. Трофима, побачили на білій мармуровій підлозі Введенського собору цівку крові. Значить, ударили ножем або чимось гострим... У цей же час монастирський лікар послушник Володимир намагався прямо на дзвіниці робити штучне дихання о.Ферапонту, але невдовзі зрозумів, що це вже марно.
Третім був ієромонах Василь, який прямував сповідувати прочан на скитській Літургії, яка почалася о шостій ранку. Деякі з тих, хто підбіг до нього, не могли навіть відразу дізнатися, хто саме з оптинських священноченців лежить перед ними, так було знекровлене обличчя батюшки. Він не промовив жодного стогна, і тільки на його очах можна було здогадатися про ті страждання, які він відчував. Ігумен Мелхіседек біг з ковдрою, щоб перенести на ньому о. Василя, але його вже понесли на руках у Введенський собор і поклали в Амвросіївському боці навпроти раки з мощами.
Одна з жінок чула, як смертельно поранений о. Трохим, який продовжував вдаряти в дзвін, сказав, непритомний: "Боже наш, помилуй нас..." Хтось з паломників бачив людину, що підбігала до дзвонарів, у шинелі. На даху сараю, що стоїть біля східної стіни монастиря, виявили сліди, поряд із сараєм валялася шинель. Коли її підняли, з внутрішнього боку побачили невеликий кинджал. Лезо було блискучим. Виникло відчуття якоїсь нереальності: не міг же вбивця встигнути витерти його до блиску, та й навіщо йому це могло знадобитися? Але тут під стіною дерев'яного двоповерхового флігеля, що між сараєм та скитською вежею, знайшли величезний закривавлений меч. Його не стали чіпати, щоб не залишати зайвих відбитків пальців. Картина вбивства почала якось прояснятися.
Шинель повісили на огорожу довкола фундаменту колишньої церкви Володимирської ікони Божої Матері. Там уже стояв братський духівник схіїгумен Ілій, навколо якого зібралися брати та паломники. О. Ілій відразу сказав про те, що сталося: "Не може бути й мови про те, що це випадкове вбивство - це справа рук слуг диявола".
Все це відбувалося, коли о. Василя переносили до Введенського собору. Чекали на прибуття "швидкої допомоги" та міліції. Брат Володимир почав робити перев'язку – рана була жахливою, наскрізною. Жінок, що ночували в храмі, попросили піти з Амвросієвського придела - ніхто не повинен бачити тіло ченця.
"От як ненависний дияволу дзвін", - сказав ієродиякон Митрофан, який увійшов до храму економ монастиря. "Треба піти в скит, сказати, щоб згадали", - звернувся я до нього. - "Так, йди, скажи".
Який служив Літургію в Іоанно-Предтеченському храмі скитоначальник ієромонах Михайло вже дивувався, чому не приходить завжди такий обов'язковий о. Василію, коли я увійшов на прокимні перед читанням Апостола до нього на вівтар.
- Батюшка, згадай новоприставлених убієнних ченців Трохим і Ферапонта. – Якого монастиря? – Нашого.
– Ось як Господь вшанував Оптіну... Тепер ми маємо мучеників. На Пасху!..
– Помоліться за здоров'я о. Василя, він тяжко поранений. Відразу після читання Євангелія виголосили заздоровну ектенію, до якої були додані три прохання про тяжко хворого ієромонаха Василя. Потім - випадок був особливий - почалася заупокійна ектенія з молитвою "Боже духів і всякого тіла". З богослужбового заздоровного просфору о. Михайло вийняв частинку про здоров'я ієромонаха Василя, а із заупокійної – про упокій ченців Трохим і Ферапонт. У службовця ієродиякона Іларіона по щоках текли сльози.
А коли Літургія закінчувалася, до храму прийшов ієродиякон Стефан і сказав співучій братії, що з лікарні повідомили про кончину о. Василя. Це почули прочан, і храм оголосив риданнями.
Через два дні настоятель московського подвір'я Оптіної Пустелі, що приїхав на похорон, ієромонах Феофілакт повідав, що, дізнавшись про кончину о. Василя, він у понеділок вранці разом із ієромонахом Іпатієм та монахом Амвросієм поїхав до його матері та сказав, що о. Василь – єдиний її син – вже із Христом. Ганна Михайлівна одразу зрозуміла: "Помер?!" У келії у о. Василя залишився лежати Апостол, відкритий на четвертому розділі Другого Послання апостола Павла до Тимофія: Подвигом добрим трудився, протягом померлих, віру дотримався. А решта дотримується мені вінця правди, якого Господь віддасть мені в день він, праведний суддя; не тільки мені, але й усім коханим явлення Його(2 Тим. 4, 7-8)...
Зі слова ієромонаха Феофілакта під час відспівування убієнних оптинських ченців
Кожен християнин, хороню знайомий із вченням Церкви, знає, що на Великдень так просто не вмирають, що в нашому житті немає випадковостей, і відійти до Господа в день Святого Пасхи становить особливу честь і милість від Господа. З цього дня, коли цих трьох братів було вбито, по-особливому лунає дзвін Оптіної Пустелі. І він сповіщає не лише про перемогу Христа над антихристом, а й про те, що тепер земля Оптиної Пустелі рясно полита не лише потім подвижників і насельників, а й крові оптинських братів, і ця кров є особливим покровом та свідченням майбутньої історії Оптиної Пустелі. Тепер ми знаємо, що за нас є особливі клопотання перед Престолом Божим.
За життя ченців хвалити не можна. Святі отці кажуть, що взагалі жодної людини хвалити не можна, можна людину хвалити лише в стані її зневіри. Але тепер, коли ці три побратими перед нами тут своїми тілами, а душі їх чекають сьогодні, на третій день після їхньої кончини, перед Престолом Божим, ми можемо згадати те добре, що було в їхньому житті...
Перше, про кого треба розповісти, це ієромонах Василь. Він був уже в сані священика, і йому було важко приховати ті риси благочестя та подвижництва, які він собі засвоїв і засвоював з перших днів перебування в Оптиній Пустелі. Всі, хто його знав, можуть сказати, що він прийшов проводити чернече життя нелицемірно і не прагнув ніколи до того, щоб його швидше постригли, швидше висвятили, але думав про те, як здобути у своєму серці Духа Святого. Ті, хто жив з ним по сусідству або в найближчих келіях, можуть згадати про те, що ночами через фанерну перегородку було чути, як він читав напівголосно Псалтир, і хоча для того, щоб робити поклони, він клав на підлогу тілогрійку або шматок повсті , було чути, що він творить Ісусову молитву. Він служив в Оптиній Пустелі і в Москві при відкритті Подвір'я спочатку, яке було найважчим, найважчим. І хоча там багато згинало, розслабляло внутрішньо, він залишився непохитним. За свідченням його родичів та близьких, він таким самим був і в міру. Всі, що добре знали о. Василя, якось внутрішньо сподівалися, що з нього вийде хороший батюшка, вийде справжній чернець, до якого можна буде звернутися за порадою, яку ніколи не залишить. Але, мабуть, один суд – людський, а інший – Божий. І Господь судив йому перейти шлях цієї землі, щоб заступатися за нас там, у невечірньому дні Царства Божого.
Інок Трохим працював ще в цивільному житті в сільському господарстві, і тут, в Оптиній Пустелі, на нього покладалися великі надії у влаштуванні підсобного господарства, і він ці надії виправдав. Він відрізнявся простотою, незлобивістю, великодушністю та всепрощенням. Його блакитні очі завжди світилися внутрішньою радістю.
Інок Ферапонт залишиться в нашій пам'яті як людина скромна, мовчазна, як людина, яка таємно творила щоночі п'ятисотницю з поклонами. Перебуваючи на загальних послухах, він працював там, де йому визначало священноначальство монастирське.
Ми віримо – ці браття зараз благочестиво успадковували спадок вічного блаженного життя, бо навіть щодо мирських осіб, і навіть поза пасхальним періодом, сказано, що, вбиваючи людину, вбивця бере всі гріхи його на свою душу. Тому, брати і сестри, вони відійшли до Господа, очистивши свої немочі людські безневинно пролитою кров'ю.
Вбивця ченців – Аверін – служив в Афганістані на терміновій службі. Повернувшись із Афганістану, захопився самодіяльною містикою. Став відвідувати церкву, але уявив себе "освіченим згори" з якоюсь містичною допомогою. Йому стали голоси, які диктували, як чинити. Ці голоси, точніше голос, який поступово отримав над ним владу, назвався "богом".
Ці голоси справді Аверіну часом і допомагали, рятували від неприємностей. І він дедалі більше піднімався у своїй думці про себе. Підпорядкування його духу зла спричинило розвиток психічної хвороби, а біси ще більше розвивали психічний розлад для підпорядкування людини собі. Біс не давав йому відпочивати, потім почав усіляко лаяти та принижувати, змушував щось робити. День і ніч у людини в голові звучав голос, який просто мучив його.
Дух, що мучив Аверіна, націлював його на вбивство. Аверін це розумів, але вже не міг звільнитися від нього - настільки був йому підпорядкований. Він став поклонятися сатані як противнику Бога, тому що істота, яка мучила його, називала себе "богом". Він став служити сатані, писати богохульні вірші. І потім настав момент, коли дух, який володів Аверін, зажадав від нього того, що сталося. (З опису о. Тихоном Шевкуновим своєї розмови з убивцею.)
Використані матеріали сайту Оптинські новомученики:
http://optina1993.narod.ru/opt_golgof.htm
Чим далі час віддаляє нас від трагічних подій того Великодня, тим виразніше стає масштаб того, що сталося. Вбивство ченців далеко вийшло за межі банальної кримінальності. Мученицька загибель наших сучасників спричинила за собою ланцюг різного роду чудес і знамен... Уже на 40-й день з моменту вбивства ченців на їхніх могилах відбулося перше зцілення людини, визнаної медициною невиліковно хворим. І з того часу вже багато тисяч людей стали свідками явлених світу чудес. Багато вирізьблених о. Ферапонтом хрести з часом стали мироточити. Рівно через рік після загибелі ченців виявилося велике мироточення поставлених на могилах хрестів.
Навіть за православною релігійною традицією – дуже багатою прикладами чудес та знамень – подібне видається винятковою подією. Зафіксовано численні чудеса, пов'язані із особистими речами загиблих ченців.
Виявлені за минулі роки дива настільки численні і так переконливо свідчать про Божественну благодать на всьому, що пов'язане з оптинськими новомучениками, що, можливо, вже нинішнє покоління (тобто сучасники убієнних) зможе побачити їхнє зарахування до лику святих.
Свого часу Святий Іоанн Кронштадський пророкував, що Росія не загине доти, доки живе буде хоча б одна людина, яка готова померти за Господа Бога. У цьому вся аспекті загибель ченців, народжених у епоху тотального атеїзму, але які знайшли Віру і готових без трепету померти неї, видається по-своєму оптимістичною. Не одна людина в Росії виявилася готова померти за Христа того великоднього ранку, а відразу три! І мученицька смерть стала гідним вінцем життя для кожного з них. Саме так пояснювали слідчим поведінку загиблих людей.
Аверін на допитах також наголошував на містичному характері скоєного. Він прямо заявляв, що вбивство ченців скоєно їм навмисне і готувалося завчасно. Як спонукальний мотив він назвав накази внутрішнього Голосу, який постійно звучав у його голові протягом кількох років. Голос цей довгий час мучив Аверіна різного роду гуркотом і гулом, що викликало страшний головний біль. Боротися з ним не було жодної можливості, і з часом Голос досяг повного підпорядкування Аверіна. За наказом Голоса злочинець робив найнеймовірніші вчинки: поїдав використаний туалетний папір, розрубав сокирою Біблію, чинив напади на жінок, нестримно лаявся матом на людях та ін. . Злочинець погоджувався з тим, що цей внутрішній голос належить Сатані, і що він сам – Микола Аверін – є свідомим помічником нечистої сили.
Ці твердження обвинуваченого дозволяють кваліфікувати вчинений ним злочин як ритуальний, тобто вчинений із спонукань релігійного фанатизму. В даному випадку релігією вбивці був сатанізм. Примітно, що сучасне вітчизняне право всіляко уникає поняття "ритуального злочину", замінюючи релігійну мотивацію політичною чи економічною. Тим часом дореволюційне право Росії (тобто до 1917 р.) було в цьому відношенні набагато мудріше. Очевидно, що правові системи, які відмовляються розглядати релігійний фанатизм як мотивацію злочину, демонструють суттєву однобокість.
Незважаючи на те, що злочинця було схоплено і викрито, ряд істотних моментів так і не отримав свого роз'яснення в ході слідства. Залишився нез'ясованим факт появи у Миколи Аверіна за три місяці до скоєння злочину значної суми грошей. Тим часом, багато хто знав його раніше як постійно потребував засобах людини, з подивом відзначали, що він раптом почав з легкістю давати в борг і напувати п'яниць. Сам Аверін не пив, але після Нового року (1993 р.) раптом з легкістю став давати гроші на випивку людям, від яких повернення боргу чекати не доводилося... Слідство так і не встановило, з яких джерел і за які заслуги отримував Аверін гроші у перші місяці 1993 р., хоча сам собою факт його несподіваного збагачення мимоволі наводить на думку про існування невстановлених друзів (і, можливо, однодумців) убивці-сатаніста.
Слідство не захотіло розглянути по суті численні свідчення, що вказували (нехай і опосередковано!) на можливість існування організованої групи сатаністів, яка поставила собі за мету залякати ченців Оптиної пустелі та парафіян загрозою терору.
Слідство фактично проігнорувало вказівку на те, що в момент убивства в монастирі перебували посібники Аверіна. Дві жінки-паломниці, які опинилися свідками нападу вбивці на дзвонарів, повідомили, що коли вони закричали від жаху побаченого, двоє незнайомих чоловіків, що стояли неподалік, прикрикнули на них: "Ну-но, заткніться, чи то з вами те саме буде!" Примітно, що цих чоловіків не опинилося в списку свідків злочину, складеному слідчою групою. Іншими словами, ці люди поспішили покинути монастир, скориставшись метушні. Така поведінка тим більше дивна, що всі люди, що були в монастирі, поспішили до дзвіниці, спантеличені несподіваною перервою святкового дзвону.
Вбивства паломників в Оптиній пустелі відбувалися протягом 90-х років минулого століття щороку. Нерідко ці злочини були приурочені до свята Пресвятого Христового воскресіння. Відбувалися вони, щоправда, вже не в самому монастирі, а в навколишніх лісах, що дозволяло місцевим правоохоронним органам не вважати їх якимось чином пов'язаними з паломницькими місіями та не розглядати матеріали розслідувань у сукупності.
Специфічний характер деяких з цих вбивств є непрямою вказівкою на існування якоїсь сатанинської організації, яка не афішує факту свого існування (можна припустити, що це повністю збігається з намірами та настроями місцевої влади). Швидше за все, ця організація базується в Москві і на околицях Оптиної пустелі її адепти з'являється наїздами.
Швидше за все, ніхто ніколи не зможе достовірно встановити, чи був членом такої організації Аверін. І тому чи можна вважати порок справді покараним, а правду - переможцем?
вбивця який підпорядковується бісові йому не можна ходити в храм він зробив боляче близьким його людям батькам цих ченців, правильно було написано на мечі три 666 сатана він сатаніст ще який йому в пеклі горіти змія підколодна.
Всі ми забуваємо про Божий промисл. І це добре, що мученицький вінець у православній Церкві не зжив Себе. Згадайте першого мученика Стефана. Тепер у нас є молитовники перед Господом, які жили поряд з нами в наш час.
Через рік після загибелі ченців...
О.люди, до Неба підніміть очі,
У серцях нехай ВІРА спалахне з новою силою.
Лише рік минув, і мироточити
Хрести померлих стали на могилах.
З'явилися світові нові святі,-
Дорогу людям полегшити до порятунку.
І часто тут тяжкі хворі
Раптом знаходять диво зцілення.
І вірю я всім серцем і душею.
Безвір'я темрява не поглине Вітчизну,
Поки в ній є святих хоча б троє,
Готових життя віддати в ім'я ЖИТТЯ!
Дмитро Батраков
2011 рік.
З одного боку сльози і горе-з іншого мученицький вінець-це Слава від Господа!
Вплив психотронної зброї з метою виховати беззаперечного вбивцю і це вдалося в Афгані він вбивав очевидно!
Аверін – жертва психотронної зброї!
то хто ж насправді вбив ченців? звалили на невинного? Шукайте сліди в самому монастирі! Весь час міняють інфо! залякують
хто їх убив і за що нам це не треба, адже час у спять не повернути і повернути і до життя ми не зможемо. ми тільки гріх якийсь опуститися можемо від засудження до зла бажання! ми з користю можемо сили з часом витратити до ТВОРОДА з молитвою про прощення і відпущення гріхів рабам ГОСПОДНІМ, в муках смерть прийняли в світлий день коли ГОСПОДЬ смерть переміг! дивний ГОСПОДЬ у святих своїх!
Ми в сім'ї дуже любимо оптинських мучеників Василя, Трофима та Ферапонта; молимося їм і кілька разів отримували допомогу з молитов до них. Можливо, у когось є достовірна інформація про долю Миколи Аверіна? 7 років тому бачила в інтернеті згадку, що в психіатричній лікарні, де Микола відбуває покарання, він молиться і кладе поклони перед іконою; каже, що вбиті ченці його пробачили та допомагають йому повернутися до Бога. Невідомо, чи це правда чи "благочестивий" вигадка. З повагою, Людмила
Вбивство трьох Братів це БОЖЕ знамення про те, що чернецтво буде "убито" - зарізане (знищене) присвоєнням усім насельникам монастирів "числа імені звіра-666", яке є присутнім у електронні ідентифікатори особи людини та в електронних носіях інформації.
Почитайте про цих ченців, "Великдень Червоний" Я читала і плакала. Господи помилуй нас грішних.
Примітка: дозволимо Богу розібратися з ннн, 6666 і з убивцями теж.
Мені довелося бути в цей час в Оптіній, бачити смерть о. Трохим і опустити три труни в сиру весняну калузьку землю. Багато чого минуло за ці роки, але мені здається, що я пам'ятаю в деталях щохвилини тієї трагедії, так вона потрясла тоді всіх очевидців. Про деякі миті того великого дня буде моя коротка розповідь.
Я вже не жив у Оптіній і приїхав у гості на Великдень. Передпасхальний вечір був тихий і прекрасний: західне червоне сонечко розфарбувало милим теплим кольором і в ньому не було нічого тривожного. Навіть дивно, що захід сонця незважаючи на почервоніння не можна було назвати кривавим, настільки він був ніжний і приємний для очей. Ніщо не віщувало лиха, хоча лихо вже було поруч, поряд з кожним із нас. Вбивця приготував злодіяння і лише чекав поштовху свого «голосу, який не міг не послухатися». Він був у Оптіній, поряд, дуже близько, він шукав свою жертву. Але ніхто з людей не знав і не здогадувався про це.
Гуляючи монастирем, я помітив о. Василя. Він стояв біля північного входу в храм і милувався красою заходу сонця. А я, в свою чергу, зупинився і став милуватися картиною за його участю: стоїть біля білого храму гарний чернець. Русак, стрункий, спортивний, тихий та мирний, розумний для своїх років, явно майбутня оптинська слава.
Пройде багато років, він стане ще мудрішим і досвідченішим, приходитимуть до нього тисячі людей за порадою та втіхою і буде у нас новий оптинський старець. Адже обіцяли, що буде сім світильників. Може це буде один із них. «Ех, як же він добрий, це воїн Христовий, – думав я, – дай Бог тобі, дорогий, не зійти зі свого шляху і залишитися людиною, накопичити мудрості та любові та обдаровувати ними народ Божий». Отець Василь відчув, що хтось дивиться на нього, обернувся і, побачивши мене, посміхнувся. Ми не бачилися кілька місяців, обмінялися здалеку поклонами та вирішили зберегти тихість свого стану. Але усмішка, його промениста усмішка запала в моїй пам'яті і тепер уже житиме зі мною до самої смерті.
Почалася служба. Прийшла до храму братія монастиря, у тому числі о. Ферапонт. З о. Ферапонтом ніхто не дружив. Не тому, що він був злий чи поганий людина. Просто він, незважаючи на відносну молодість своїх років і раннє чернецтво, примудрився стати справжнім ченцем - не входив не в якісь групи або гуртки за інтересами, які часто утворюються в монастирях, жив дуже потаємним і істинно чернечим життям, без сварок і конфліктів, без порожніх розмов за чаєм та пересудів під час послуху. Життя таких ченців прийнято називати красивим російським словом потаємним, як сказано в посланні апостола «потаємна серця людина, в незнищенні лагідного і мовчазного духу, що є перед Богом багатоцінно».
Прийшов до храму о. Трохим. Він трохи запізнився на службу, тому що багато працював на підсобці. З ранку до пізнього вечора його бачили на тракторі, то на мотоблоці. Завжди радісний, енергійний, неймовірно живий. Повна протилежність замкнутому та мовчазному о. Ферапонту. Навколо о. Трохим завжди вирував життя і кипів робота. Він мав безліч друзів, дуже товариську і позитивну людину. Він підійшов до лівого кліросу, біля якого я стояв, усміхнувся своєю відкритою усмішкою, ми міцно обнялися і поцілувалися.
Швидкий обмін новинами, міцні рукостискання. Хто б знав, що через кілька годин його не буде живим. Живий, енергійний, веселий. Ну, не міг він померти молодим. Ще багато років попереду. Але людина припускає, а Бог має.
Так і залишилися у моїй пам'яті ці три посмішки. Такі різні та кожна по своєму гарна. А потім були інші усмішки і вони запечаталися у моїй пам'яті ще міцніше.
Закінчилась великодня літургія. Уся братія пішла в трапезну, розговілася, більша частина пішла відпочивати, дзвонарі Трохим і Ферапонт пішли на дзвіницю, а о. Василь на скитську літургію, щоб сповідати народ. Я в цей час був у скиту та відпочивав у келії скитоначальника. Тільки почалася скитська літургія, як у двері постукали. Стук ставав все наполегливішим і я вирішив відчинити двері.
На порозі стояв черговий скитського готелю і в дуже нервовій формі повідомив, що в монастирі сталося вбивство – якихось ченців хтось убив. Йому зателефонували з прохідного монастиря і просили попередити скитоначальника та всю скитську братію. Я відправив чергового до храму, а сам зібрався і пішов до монастиря. У повідомленні було щось абсурдне, яке могло бути вбивство в монастирі, в Оптіній?! Це явне марення і чийсь дурний жарт. Хто б знав, що одночасно зі мною по доріжці, тільки ховаючись у кущах та в іншому напрямку пройшов убивця.
В Оптіній було дуже безлюдно. Адже навіть ніхто не міг побачити вбивцю, розійшлися всі. Почувши про злодіяння, почала збиратися брати. Першим я побачив о. Ферапонти. Він лежав на дзвіниці, пробитий наскрізь коротким мечем, виготовленим із автомобільної ресори. Як потім з'ясувалося, що «працювати» таким знаряддям дуже важко - потрібно мати або величезну силу або багато тренуватися.
Вбивця Аверін був щупленьким людиною, але тут йому явно допоміг справжній вічний убивця людей. Тільки цією нелюдською силою можна пояснити силу удару Аверіна: крім тіла у трьох місцях був пробитий шкіряний чернечий пояс. Завдавши єдиного удару строго в печінку, він опустив тіло Ферапонта на землю і закрив його обличчя клобуком. Чому він так зробив, сам пояснити не зміг. Потім швидко встав і другим ударом смертельно поранив о. Трохим. Той навіть не встиг нічого зрозуміти - обидва ченці стояли майже спиною один до одного і Трохим не бачив, що сталося, тільки-но почув, що дзвін припинився і обернувся у бік товариша, але було вже пізно - холодний закривавлений клинок пробивав його печінку.
Аверін так само опустив Трохим, так само накрив його обличчя клобуком і спокійно пішов у бік скиту, слідом за тим, що йде о. Василем. Третій удар і третя людина впала на землю. Після вбивця побіг за будинок біля скитської вежі, кинув там свій страшний меч, переліз через паркан і втік у ліс. Лише тікаючу фігуру в сірій шинелі змогли розглянути три паломниці. Більше жодних слідів і прийме (крім меча). Але вже на третій день у домі Аверіна сиділа засідка та проводилися розшуки по найближчих лісах. (З тих пір я точно знаю, що якщо наша влада хоче розкрити якесь вбивство, то розкриває його швидко. Вони можуть (а може тоді) це зробити, якщо захочуть).
Самого вбивства я не бачив, але на моїх руках дух о. Трохим. Обличчя його було повне скорботи та болю. Було видно, що він зазнав сильних страждань. Відійшов він тихо. Просто завмер і все. Батько Василь прожив найдовше і помер уже в машині швидкої допомоги дорогою до Козельська. Його натреноване тіло всіляко чинило опір смерті, але рана була занадто страшна.
Потім приїхала міліція, розпочалися оперативні дії, всіх убитих відвезли на розтин. Через кілька годин їх привезли до храму св. Іларіона. Наскільки я пам'ятаю, був єдиний мирянин, який був присутній при цій першій молитві біля тіл убитих братів, бачив їхні тіла ще непокритими, без одягу. За традицією миряни не повинні бути при одязі ченців, але для мене зробили виняток. І я дякую долі, що був присутній на цій молитві. Повірте, ніколи більше я не бачив і не відчував чогось такого. Насамперед треба сказати про обличчя вбитих братів.
Знаєте, що мене вразило тоді? Всі троє померли в страшних муках, від неймовірного болю і цей біль залишився в момент смерті на їхніх обличчях. Але пройшло кілька годин і я бачив зовсім інші особи. Їх навіть можна сміливо назвати ликами, то вони світилися і сяяли. Це не було моїм екзальтованим сприйняттям, усі відзначили дивне перетворення осіб – на всіх трьох була світла, тиха та мирна посмішка. Дуже покійна та впевнена. Таке відчуття, що вони побачили щось радісне. Ось що дивно: дух покинув тіло, але перетворив його після смерті. Ось про ці три посмішки я говорив на початку своєї розповіді. Саме їх я не зможу ніколи забути. Ось явний доказ буття потойбічного світу.
Важко передати словами стан братії монастиря. Думаю, що щось подібне зазнали апостоли після страти Христа та учні оптинських старців, після їхньої смерті. З одного боку жах від того, що сталося, і гіркоту розлуки, з іншого - радість за своїх братів. Адже всі вони зараз у Престолу Божого. Вони почали святкувати Великдень на землі і закінчили її на небесах. І ми віримо, що там їхня Пасхальна радість буде вічною. Вони заслужили її своїм земним життям і спромоглися прийняти мученицький вінець.
Багато вечорів того дня вимовили такі слова: а я виявився недостойним за свої гріхи.
Перед написанням цього короткого спогаду я знайшов запис промови оптинського ієромонаха Феофілакта, сказаного після відспівування вбитих оптинських ченців. Чи не знаю чи точна цитата, але вона дуже вірна по суті і багато що передає з наших тодішніх переживань: «…сьогодні тут відбувається щось незвичайне, дивне та дивне… Кожен християнин, добре знайомий із вченням Церкви, знає, що на Великдень так просто не вмирають , Що в нашому житті немає випадковостей, і відійти до Господа в день Святого Пасхи становить особливу честь та милість від Господа. З цього дня, коли ці троє братів було вбито, по-особливому лунає дзвін Оптиної пустелі. І він сповіщає не лише про перемогу Христа над антихристом, а й про те, що тепер земля Оптиної пустелі рясно полита не лише потім подвижників і насельників, а й кров'ю Оптинських братів, і ця кров є особливим покровом та свідченням майбутньої історії Оптиної пустелі. Тепер ми знаємо, що за нас є особливі клопотання перед Престолом Божим».
ПАМ'ЯТІ ОПТИНСЬКИХ НОВОМУЧЕНИКІВ, УБІЄНИХ НА ВЕЛИКДЕНЬ 18 КВІТНЯ 1993 РОКУ. СВЯТІ НОВОМУЧЕНИКИ ОПТИНСЬКИХ ВАСИЛЬ, ТРОФІМ І ФЕРАПОНТ, МОЛИТЬ БОГА ПРО НАС! ВІДКРИТЬ ВСЮ ТЕМУ, ДОРОГІ МОЇ! «Моліться за ченців – вони корінь нашого життя. І хоч би як рубали дерево нашого життя, воно дасть ще зелену поросль, поки живе його життєдайний корінь». Архімандрит Іоанн (Селянкін)
Раннього Пасхального ранку, 18 квітня 1993 р., в Оптиній Пустелі мученицьку кончину прийняли троє насельників обителі – ієромонах Василь, інок Трохим та інок Ферапонт. Ієромонах Василь – Ігор Росляков (1960 р.н.) приїхав до Оптіни 17 жовтня 1988 року. 23 серпня 1990 р. був пострижений в чернецтво, а через 3 місяці висвячений у сан ієромонаха. Інок Трохим - Леонід Татарников (1954 р.н.) приїхав до Оптіна в серпні 1990 року і знайшов тут те, що довго шукала його душа. Через півроку було прийнято до братії, а 25 вересня 1991 р. пострижений в чернецтво. Інок Ферапонт - Володимир Пушкарьов (1955 р.н.). В Оптіну прийшов пішки влітку 1990 р. На Кіріопасху (прим. автора: якщо Великдень співпадає зі святом Благовіщення (7 квітня), то вона називається Кіріопасха - Господній Великдень) у 1991 р. був одягнений у підрясник, через півроку – на Покров Богородиці – пострижений у чернецтво. Пройшло 19 років з того часу, як були по-звірячому вбиті три оптинські насельники. Це були святі люди, ченці, які старанно трудилися в пості та молитві. За що їх убили? За те, що вони були вірними чадами нашого Господа Ісуса Христа. Коли на допиті вбивцю запитали про причину вбивства, то він відверто зізнався, що через смерть цих невинних братів він хотів завдати болю болю. 18 квітня 1993 року, пасхальний ранок «Братиків убили» Під час ранньої Літургії в день Світлого Христового Воскресіння 18 квітня 1993 р. у скитський храм навіть не вбіг, а як би вповз послушник Є., оглушивши всіх страшною звісткою: «Братиків убили!» Незабаром вся православна Росія дізналася: після нічної Великодньої служби рука сатаніста 60-сантиметровим ножем з гравіюванням «666» перервала життя трьох оптинських насельників: ієромонаха Василя (Рослякова), ченця Трохим (Татарникова) та ченця Ферапонта (Пушкарьова). До вбивства. До шостої години ранку двір монастиря спорожнів. Усі розійшлися по келіях, інші пішли на ранню літургію в скит. Останнім йшов у скит ігумен Олександр, обернувшись на стукіт підборів, - зі своєї келії по дерев'яних сходах стрімко збігав інок Трохим. Ігумен Олександр згадує: Дуже радісним був інок Трохим. «Батюшко, – каже, – благословіть, йду дзвонити». Я благословив і спитав, дивлячись на порожню дзвіницю: - Та як же ти один дзвонитимеш? - Нічого, зараз хтось підійде. Як же мене тягнуло піти з ним на дзвіницю! Але дзвонити я не вмів - що з мене користі? І треба було йти служити у скит». У пошуках дзвонарів о. Трохим заглянув у храм, але їх не було. У храмі прибиралася паломниця Олена, втомившись після безсонної ночі. А ось зневіри ближніх інок бачити не міг. «Ліно, гайда!..» – він не сказав «дзвонити», але зобразив це. І так радісно-радісно підняв руки до дзвонів, що Лена, просіявши, пішла за ним. Але хтось гукнув її із глибини храму, і вона затрималася. З ганку храму Трохим побачив ченця Ферапонта. Виявляється, він першим прийшов на дзвіницю і, не заставши нікого, вирішив сходити до себе в келію. "Ферапонт!" – гукнув його інок Трохим. І двоє найкращих дзвонарів Оптіної стали до дзвонів, славлячи Воскресіння Христове. Першим було вбито інок Ферапонт. Він упав, пронизаний мечем наскрізь, але, як це було, ніхто не бачив. У робочому зошиті ченця, кажуть, залишився останній запис: «Мовчання є таємницею майбутнього століття». І як він жив на землі в безмовності, так і пішов тихим Ангелом у майбутнє століття. Слідом за ним відлетіла до Господа душа ченця Трохим, убитого також ударом у спину. Інок упав. Але вже вбитий - поранений на смерть - він воістину «повстав з мертвих»: підтягнувся на мотузках до дзвонів і вдарив у сполох, розгойдуючи дзвони вже мертвим тілом і впав бездиханним. Він любив людей і вже в смерті повстав на захист монастиря, піднімаючи по тривозі монастир. У дзвонів своя мова. Ієромонах Василь ішов тим часом сповідувати в скит, але, почувши поклик набату, повернув до дзвонів – назустріч убивці. У вбивстві в розрахунок було прийнято все, крім цієї великої любові Трохим, що дала йому сили вдарити в сполох вже всупереч смерті. І з цієї хвилини з'являються свідки. Три жінки йшли на госпдвір за молоком, а серед них паломниця Людмила Степанова, нині черниця Домна. Але тоді вона вперше потрапила до монастиря, а тому спитала: «Чому дзвони дзвонять?» - "Христа славлять", - відповіли їй. Раптом дзвони замовкли. Вони побачили здалеку, що інок Трохим упав, потім з молитвою підтягнувся на мотузках, ударив кілька разів набатно і знову впав. Господь дав перед Великоднем кожному своє читання. І Людмила читала напередодні, як благодатна кончина, коли вмирають із молитвою на вустах. Вона почула останню молитву ченця Трохим: «Боже наш, помилуй нас!», подумавши по-книжному: «Яка добра смерть – з молитвою». Але ця думка промайнула несвідомо, бо про смерть у ту мить не думав ніхто. Було мирне пасхальне ранок. І думка про вбивство була настільки чужа всім, що військовий лікар, що опинився поблизу, кинувся робити штучне дихання ченцю Ферапонту, вважаючи, що погано з серцем. А з-під ряс розпростертих дзвонарів уже з'явилася кров, заливаючи дзвіницю. І тут страшенно закричали жінки. Власне, все це сталося миттєво, і в сум'ятті цих хвилин останні слова ченця Трохим почули по-різному: «Господи, помилуй нас!», – «Господи, помилуй! Допоможіть». Увага всіх цієї миті була прикута до залитої кров'ю дзвіниці. І хтось лише краєм ока помітив, як якась людина тікає від дзвіниці у бік господарського двору, а назустріч о. Василеві біжить «прочан» у чорній шинелі. Як було вбито о. Василь, ніхто не бачив, але вбитий був теж ударом у спину. Якось у юності о. Василя запитали: що для нього найстрашніше? "Ніж у спину", - відповів він. Ніж у спину – це знак зради, бо тільки своя людина може підійти вдень так по-дружньому близько, щоб зрадливо вбити зі спини. «Син Людський буде відданий», – сказано в Євангелії (Мк. 10, 33). І зрадив Христа Юда теж був перевертнем, діючи під масою любові: «І прийшовши, одразу підійшов до Нього і каже: «Равви, Равві!» І поцілував його» (Мк. 14, 15). Оптінські світильники Якими вони були? Здавалося, вони нічим не відрізнялися від інших братів монастиря. Однак внутрішнє життя тих, хто йде зі світу і присвячує себе тільки Єдиному Владику і Господу нашому Ісусу Христу, є таємницею, невідомою навіть близьким. І тому невипадково саме їх Господь обрав сподобитися мученицького вінця – «найбільшого щастя у цьому земному житті» (свт. Іоанн Златоуст). Якими ж вони були? Мовчазний молитовник інок Ферапонт. Усіх люблячий, безвідмовний, майстер на всі руки інок Трохим, якого знали його називали ласкаво Трохимушка. Зосереджений, самопоглиблений ієромонах Василь. Різними шляхами прийшли вони до Бога, але кожен мав ту мить, коли душа раптом пізнала Істину, про що майбутній інок Трохим, переповнений радістю одкровення, одного разу вигукнув: «ЗНАЙШОВ!»
Брат Ферапонт - тільки в монастир Молодий сибіряк Володимир Пушкарьов, якому дано було стати ченцем Ферапонтом, прийшов у монастир у червні 1990 року, причому прийшов з Калуги пішки. Був за старих часів благочестивий звичай ходити на прощу пішки, щоб вже в тяготах і позбавленнях мандрівки понести покаяну працю. Від Калуги до Оптіної 75 кілометрів. І сибіряк прийшов до монастиря вже до ночі, коли ворота обителі були замкнені. Мандрівця помітили, побачивши, як він поклав перед Святою брамою земний уклін і завмер, розпростершись молитовно ниць. Коли вранці відчинили ворота, то побачили, що мандрівник так само стоїть на колінах, припавши до землі і схилившись ниць. Володимир був одягнений і підрясник і став ченцем Ферапонтом у день пам'яті сорока Севастійських мучеників, того дня отець Василь говорив на проповіді: «Кров мучеників і досі ллється за наші гріхи. Демони не можуть бачити крові мучеників, бо вона сяє яскравіше сонця та зірок, попалюючи їх. Зараз мученики нам допомагають, а на Страшному Суді нас викриватимуть, бо до кінця віку діє закон крові: дай кров і прийми Дух»...
Чоловік Ферапонта мало знали навіть ті, хто жив з ним в одній келії. Ось був свого часу сокелейником о. Ферапонта дзвонар Андрій Суслов, і всі просили його: «Розкажи щось про о. Ферапонте». «А що казати? - дивувався Андрій. - Він же молився весь час у своєму кутку за завісою. Молився і молився – ось і вся розповідь». У ченця Ферапонта була така жага до молитви, що її не насичували навіть довгі монастирські служби. Одна черниця розповіла, як вона, коли була паломницею, побачила одного разу стояв на колінах, під мокрим снігом о. Ферапонти. Через півгодини, визирнувши у вікно, вона застала ту саму картину, зазначивши, що інок мірно перебирає чотки. Неймовірно, але й через дві години вона знову побачила його, що загинув молитовно ниць, уже припорошеного снігом. Всіх нас любить Господь, але на кохання відповідають по-різному. І найдивовижніше історія сибіряка - його у відповідь благодать: відразу після звернення починається шлях аскета-подвижника, отринувшего все піклування про земному. Відтепер він жив тільки Богом і бажав одного бути з Ним. Хто шукає у Господа земних милостей, хто небесних благ, а інок Ферапонт все своє коротке чернече життя молив Спасителя про прощення гріхів. «Більше ви на цій землі мене не побачите, доки не буду прощений Богом», – сказав він перед відходом до монастиря, і подвиг його життя – це подвиг покаяння. В останні дні Великого посту перед смертю цей мовчальник взагалі не лягав спати. Молився ночами.
Таємницю свого напруженого молитовного життя він забрав із собою у вічність, але запам'ятали його слова: «Так, наші гріхи можна тільки кров'ю змити». Брат Трохим – людина гаряча Мирське ім'я ченця було Олексій Татарников. Але крізь роки здається, що він народився Трохимом і народився саме в Оптиній, ставши настільки ж невід'ємним від неї, як це небо над куполами, вікові сосни, храми, річка. Людина вона була гаряча. Зазору між словом і ділом він не мав. Наприклад, зустрічає Трохима якийсь брат і починає міркувати на тему, що ось треба б зробити в келії полицю для ікон, але як і з чого ці полки роблять, не знає. "Зараз подумаю", - відповідає Трохим. І тут же приходить у келію брата з молотком та фанерою, зробивши полку невідкладно. Відкладати він не міг. І якщо вже з далекого Сибіру Трохим їхав до Оптіни з думкою про чернецтво, то це чернече життя мало починатися не в далекому майбутньому, а неодмінно сьогодні, з ранку. З пізніших часів відомий випадок, коли інок Трохим ходив просити, щоб його якнайшвидше постригли в ченці. "А може, тебе відразу в схиму постригти?" - спитали його. - «Батюшко, я згоден!» Загалом, «схимнику» відразу вказали на двері.
«Трофім був духовний Ілля Муромець, і так по-богатирськи щедро виливав на всіх своє кохання, що кожен вважав його своїм найкращим другом. Я теж», – згадував про ченця Трохим один трудник Володимир. "Він кожному був брат, помічник, рідня", - відгукувався про нього ігумен Володимир. «Трофим був істинний монах – таємний, внутрішній, а зовнішньої побожності та фарисейства в ньому й тіні не нило... Він любив Бога та всіх людей!.. Поганих для нього на землі не було», – говорив інший паломник. У монастирі наперед знали - варто послати Трохима в місто зорати город самотній старенькій, як усі самотні бабусі збігуться до його трактора, і він оратиме їм до упору. "Трофім, - попереджали його, - на трактор чергу". Спершу розоримо городи монастирським робітником, а потім постараємося допомогти іншим». І він чесно їхав на послух. Але тут на звук Трофимова трактора збиралася така немічна старенька рать, що серце стискалося від болю побачивши очей, що сльозилися від старості. А старість волала: «Трофим, синочку, мій ідол знову стяг всю мою пенсію. Дров нема! Силів нема! Жити, синочку, моченьки нема! Як же любили свого синка ці бабусі, і як по-синові любив він їх! Бувало, надішлють йому з дому переклад, а він накупить своїм бабусям у подарунок хусточки: біленькі, прості, з квітами по облямівці. І ціни цим хусткам не було - ось є в скрині вовняна хустка від доньки, є синтетична від зятя, а прості хусточки Трофима берегли на смерть і одягали лише в храм. Ці хустки він освячував на мощах, і хусточки називали «святими». У Трохими була неприборканість прагнення мети – лише Оптіна і лише чернецтво. І Господь спорудив на шляху перешкоду, укрупнюючи, можливо, мету: не просто увійти, як багато входять в Оптину, але бути гідним вихованцем її.
І ніхто за його життя не знав, що інок Трохим був таємний аскет, але аскет радісний і який є своїм життям то торжество духу над тілом, коли, за словами св. прав. Іоанна Кронштадтського, "душа носить тіло своє". Брат Василь – людина мовчазна Батько Василь, у світі Ігор Росляков, талановитий журналіст (закінчив журфак МДУ). Поет, що подає надії. Відомий спортсмен, майстер спорту, чемпіон Європи, капітан збірної МДУ з ватерполо. І просто хлопчик із невіруючої сім'ї, де про Бога практично не згадували… Господь наділив його багатьма талантами. У монастирі про минуле не питають та не розповідають. І про Ігоря було відомо лише те, що людина старанна, мовчазна і скромна до непримітності. Згадує Ігумен Володимир: «На переборці картоплі сядемо в гурток – розмови, жарти. Адже молоді були! А Ігор сяде осторонь, поставить перед собою три відра і мовчки працює».
«Один Бог та душа – ось монах», – записує він у ці дні у щоденнику слова святителя Феофана Затворника. Але ця потужна робота духу була прихована від усіх. Зовнішнього ж у житті Ігоря було так мало, що, перебираючи тепер у пам'яті яскравий усний літопис про перших насельників Оптіної, з подивом виявляєш - ім'я Ігоря Рослякова в ньому відсутнє і не згадується навіть у відомій історії про майстрів спорту. Словом, у послушниках він був слухняний, у дорученій справі виконавчий, а на роботу настільки безвідмовний, що згадують, наприклад, таке. Йде брат Ігор з послуху, відчеркнувши ніч на вахті, а назустріч батько економ: «Ігоре, цеглу привезли – розвантажувати нікому. Підеш?» - «Благословіть». Нарешті цегла розвантажена і можна йти відпочивати. Але тут бригадир паломників оголошує: "Батько намісник благословив усім, вільним від слухняності, йти перебирати картоплю". І Ігор спокійно йде на картоплю, не знаходячи потрібним пояснити, що після нічного чергування він, за оптинськими правилами, має право відпочивати. Згадує ігумен Володимир: "Він потужно йшов уперед, як крейсерський корабель, але завжди середнім, царським шляхом". Щоденники, що збереглися, вірші видають у ньому людину напрочуд здатну до слова. Його останній щоденник обірвався на записі: «Духом Святим ми пізнаємо Бога. Це новий, невідомий нам орган, даний нам Господом для пізнання Його любові і Його благості... Це якби тобі дали крила і сказали: а тепер можеш літати по всесвіту. Дух Святий це крила душі». Невже так можна писати, не пізнавши? Від юності о. Василь присвятив себе роботі над словом і після зустрічі зі Словом, народженим Святим Духом, для нього разом померкли всі слова земного мудрування. Відтепер мета життя була вже іншою: «Я від усього відмовився і все почитаю за сміття, щоб придбати Христа» (Флп. 3, 8). І на цьому шляху поступово визрівав дар, який йому дав Господь. Він відкинув душевне заради духовного. Але все ж таки його тягнуло писати, і спочатку в щоденнику зрідка з'являлися рядки: Що, інок, взявся за вірші? Чи тобі Псалтирі мало? Або Євангельського рядка Для сліз гарячих не вистачило? «Його життя було настільки стрімким сходженням до Бога, – згадує іконописець П., – що у душі жив холодок: а раптом зірветься на крутості?». Дізнавшись про вбивство о. Василя цей іконописець у потрясіння вигукнув: «Батьку, ти дійшов. Ти переміг, тату!». Великдень 15 квітня 1990 року. Батько Василь у центрі
Росія втратила трьох ченців, а отримала трьох янголів
Чотирнадцять років тому радісний пасхальний ранок Оптиної пустелі пронизав крик молодого послушника, що кипів сльозами: “Братиків убили! Братиків!..” Обігрілася кров'ю багатостраждальна земля, обігрілося і небо над монастирем, що бачили в цей час, не знаючи про трагедію, що сталася, багато хто.
“Великдень червоний, Господній Великдень”, славний у стихирах цього свята свят та урочистостей з урочистостей, став у буквальному значенні слова червоним. Так і була названа воістину трясе душу, що вийшла вже додатковим тиражем книга письменниці Ніни Павлової "Великдень червоний". Важко тут уникнути паралелей. Низький уклін їй за велику працю.
Непроста ця земля. Всій Росії відоме маленьке містечко Козельськ, жителі якого сім тижнів – до останнього живого – тримали оборону проти загонів хана Батия. "Злим містом" прозвали татари Козельськ. А в XIV-XV століттях за п'ять кілометрів від міста виникла Оптина пустель, яка до XIX століття стала, за словами священика-вченого Павла Флоренського, "духовним фокусом російського життя". Сюди стікалися для втіхи та керівництва лапотні селяни та найвизначніші люди країни. Тут бували Жуковський і Тургенєв, Чайковський і Рубінштейн, брати Кіреєвські та Сергій Нілус, граф Лев Толстой та великий князь Костянтин Романов. Гоголь називав Оптіну "близькою до небес"; Достоєвський, маючи на увазі преподобного Амвросія Оптинського, намагався у "Братах Карамазових" усвідомити, що таке старість для Росії.
Богоборче ХХ століття намагалося знищити старість разом з вірою. Оптина була нещадно розорена, та її сповідники і новомученики, сходячи у свій хрест, всупереч очевидному націлювали духовних чад: “Ви доживете до відкриття обителі”. І коли в 1988 році серед трохи прикритих руїн Оптіної була відслужена перша Божественна літургія, баба Устя, що до кінця не вірила в це, крізь сльози радості вигукнула: "Дожила!"
Бачачи руїни та склад техніки у храмі, не вірив у можливість відродження монастиря, як зізнався автору цих рядків, нинішній мер Козельська, а тоді голова колгоспу імені Кірова Іван Багачов. Колгоспні землі межували з монастирськими. І ченці, важко відновлюючи обитель, за словами Івана Михайловича, “від душі та серця” працювали і зі своєю землею. Результат вражаючий: "Якщо ми на наших землях збирали по 25 центнерів з гектара, то монастир - по п'ятдесят!"
Перші роки відновлення Оптіної були часом чудес. І там майже не здивувалися приїзду космонавтів, які, виявилося, зняли з космосу сяйво, що здіймалося саме над цією чудовою точкою на землі. На збільшеній фотографії можна було розрізнити обитель і скит, що піднімається.
Але дива чудесами, а чернечий подвиг тому і зветься подвигом, що не багатьом він по плечу. У пустель, що відкрилася, злетілося чимало натхненних "молитовників" - залишилися зрослі духовно, зміцнілі разом з рідним монастирем. Троє братів Оптиної пустелі, імена яких десять років тому стали відомі всій Росії – ієромонах Василь, інок Ферапонт та інок Трохим, – тоді були начебто одними з багатьох, а виявилися обранцями Божими.
На Страсному тижні один з московських священиків (кандидат фізико-математичних наук, капітан далекої авіації) розмірковував у проповіді про те, що сьогодні для нас усіх характерний загальний гріх – відсутність благородства: чи в словах, чи справах. Забулося за останні довгі десятиліття, що ми всі благородні – християнські.
Троє оптинських братів відрізнялися дивовижною шляхетністю навіть у зовнішності. Безмовний інок, сибіряк о. Ферапонт вражав якоюсь нетутешністю – чи то витончений венеціанський паж, чи, як ахали художники, “Тіціан – точені вилиці, яскраво-блакитні очі та золото кучерів по плечах”.
Його стрімкий, сяючий щедрою радістю земляк о. Трохим, колишній спільним улюбленцем монастиря, місцевих жителів і паломників, усе робив настільки красиво, що їм на волю милувалися: “На трактор сідає, ніби злітає... На коні летить через луг. Гарно, як у кіно”.
Художник, якого о. Василь попросив написати ікону своїх небесних покровителів – благовірного князя Ігоря Чернігівського, святителя Василя Великого та Василя Блаженного, – подумки розмовляв із ним. “Так, батьку, у тобі є шляхетність і мужність князя. Тобі, як Василю Великому, дано дар слова. І тобі дано мудрість блаженного, щоб сховати всі ці дари”.
Обдаровані ж усі три брати були багаті. У батька Ферапонта (у світі Володимира Пушкарьова) був великий талант вчитися новому. Він, лісник за освітою, чого тільки не робив у монастирі, а вже різав хрести для постригу з фігурою Спасителя так, що митці навчалися в нього. Батько Трохим (Леонід Татарніков) умів усі. Він був тут старшим дзвонарем, паламарем, готельним, палітурником, маляром, пекарем, ковалем, трактористом.
Батько Василь (Ігор Росляков), успішно закінчивши факультет журналістики МДУ та Інститут фізкультури, писав гарні вірші, мав прекрасний голос, у монастирі, крім іншого, виконував послух літописця, вів катехизаторські бесіди у в'язницях, недільну школу в Сосен , був найкращим проповідником Оптіної. Після його мученицької кончини, зазирнувши у щоденники, виявили, що ми втратили обдарованого духовного письменника.
І всі троє були істинними ченцями – таємними, без фарисейства; молитовниками, сугубими постниками та аскетами, особливо останнім у житті Великим постом. І, за свідченнями, всі троє здогадувалися про свій швидкий відхід, будучи багатьма молитовними працями та сходженням крутими духовними сходами вже готові до нього. Тому й обрані – ні, не вбивцею, а Господом – на роль трьох чисельних (на образ Святої Трійці) новомучеників Оптинських, могутніх, як уже з'ясовується, небесних клопотань за обитель і всю Росію…
Могучими та високими троє ченців були і за життя. Інок Ферапонт п'ять років в армії вивчав японські бойові мистецтва та, кажуть, мав чорний пояс. Інок Трохим своїми могутніми ручищами кочергу зав'язував буквально бантиком. Ієромонах Василь був майстром спорту міжнародного класу, капітаном збірної МДУ з ватерполо, членом збірної СРСР.
Так, офіційному слідству відомий один культпросвітпрацівник Микола Аверін. Проте напередодні Великодня в Оптіній діяла злочинна група, чому є багато підтверджених громадсько-церковною комісією. Йшли філігранна технічна підготовка та психічна атака: священикам підкидали "підмітні листи" з трунами, а вся округа знала, що ченців збираються "підрізати".
Усіх трьох братів було вбито на послуху: дзвонарі о. Трохим та о. Ферапонт під час великоднього дзвону, о. Василь дорогою на сповідь у скит. Все було продумано. Але вбивця не врахував того великого християнського кохання, заради якого і пішли в монастир троє прекрасних молодих людей. Першим, миттєво, було вбито о. Ферапонт. Але тут же пронизаний о. Трохим таки підтягнувся на мотузках і вдарив у сполох, на мить, останнім своїм подихом піднявши по тривозі монастир.
Тим же мечем з гравіюванням сатана 666, так само зрадницьки, в спину, був смертельно поранений батько Василь. Проте з моменту набату сюди вже тікають люди. І 12-річній дівчинці Наталці дано було побачити, як раптом зникло на якийсь час страждання з оберненого в небо обличчя батюшки і він дивно прояснився… Ціла година йшла з нього життя. Всі його нутрощі були перерізані. У таких випадках, кажуть лікарі, люди страшенно кричать від болю. Батько Василь молився. І з ним молилася, заливаючись сльозами, Оптіна. А в його обличчі, як сказав на панахиді 18 квітня нинішнього року духовник монастиря схіїгумен Ілій, вже відбивалася часом пасхальна, воскресіння радість…
Сюди, до Оптини та Козельська, на дні пам'яті новомучеників Оптинських зібралися представники всієї Росії. Десять років тому оптинський священик сказав: “Ми втратили трьох ченців, а отримали трьох янголів”. Свідчення їх допомоги множаться чи не з кожним днем: зникають ракові пухлини, виліковуються п'яниці та наркомани, влаштовуються найскладніші справи, а раптом о. Трохим виводить з кільця чеченських бандитів єдиного солдата.
Вбивці тоді досягли зворотного ефекту. В онімію Оптину приїхали найкращі дзвонарі країни, до дзвонів тяглися підлітки і навіть численні бабусі о. Трохим, яких він так радісно опікувався. А після сорокового дня, що прийшов на Вознесіння Господнє, багато хто, що до того не думав про чернецтво, ступили на шлях воїнів Христових.
Росія прокидається, народ згадує про своє коріння. І цьогорічним Великоднем у переповнених храмах Москви та Санкт-Петербурга, як і по всій країні, знову прозвучали переможні слова: “Смерть, де твоє жало? Пекло, де твоя перемога?
Калузька областьМісто Козельськ Монастир Оптина пустель
Фотографії Катерини Степанової
