Православне богослужіння— це сукупність чинопослідувань, що здійснюються переважно у храмі та під керівництвом та предстоянням священика (єпископа чи ієрея).
Богослужіння поділяється на два основні види: загальне та приватне.
Загальні богослужіння здійснюються регулярно, відповідно до вимог Статуту, тоді як приватне призначене для задоволення нагальних потреб віруючих і відбувається тоді, коли це необхідно.
Деякі богослужіння(наприклад, треби, молебні та ін.) можуть відбуватися і поза храмом, а також (у рідкісних випадках) мирянами без священика. Храмове богослужіння переважно визначається богослужбовими колами: добовий, тижневий (седмічний), восьмитижневий осмогласний, річний нерухомий, річний рухомий кола. Поза цими колами - треби, молебні та інше.
Від самого початку Богослужіннявідбувалися вільно на відкритих місцях. Не було ані святих храмів, ані священних осіб. Люди молилися такими словами (молитвами), які підказувало їм власне почуття та настрій. За наказом Божим за часів пророка Мойсея була влаштована скинія (перший старозавітний храм Єдиному, Істинному Богу), були обрані священні особи (першосвященик, священики і Левити), визначені жертви на різні випадки та встановлені свята (Великдень, П'ятидесятниця, Новий та інші.).
Господь Ісус Христос, що прийшов на землю, навчаючи поклонятися небесному Батькові на кожному місці, проте часто відвідував старозавітний єрусалимський храм, як місце особливої, благодатної, присутності Божої, дбав про порядок у храмі і проповідував у ньому. Так само чинили і святі апостоли Його, доки не почалося відкрите гоніння на християн з боку юдеїв. За часів апостолів, як видно з книги Дій Апостольських, були особливі місця для зборів віруючих і для вчинення Таїнства Причастя, які називалися церквами, де богослужіння звершувалося поставленими на те через Посвячення (в таїнстві священства) єпископами, пресвітерами (священиками) та дияконами.
Остаточний устрій християнського Богослужінняскоєно було наступниками апостольськими, під проводом Духа Святого і за даною ним від апостолів заповіді: «все має бути пристойно і чинно»(1 Кор. 14, 40). Цей встановлений порядок Богослужіннясуворо зберігається у нашій святій Православній Церкві Христовій. Православним церковним Богослужіннямназивається служіння або служба Богу, що складається з читання та співу молитов, читання Слова Божого та священнодійств (обрядів), що здійснюються за певним чином, тобто порядку, на чолі зі священнослужителем (єпископом або священиком).
Від домашньої молитви церковне Богослужіннявідрізняється тим, що воно звершується священнослужителями, законно поставленими для цього через обряд священства святою Православною Церквою, і звершується переважно у храмі. Церковне православно-суспільне Богослужіннямає на меті для настанови віруючих у читанні та піснеспівах викласти справжнє вчення Христове і розташувати їх до молитви і покаяння, а в особах і діях зобразити найважливіші події зі священної історії, що відбулися для нашого спасіння, як до Різдва Христового, так і після Різдва Христового. При цьому мається на увазі збудити в тих, хто молиться, подяку до Бога за всі отримані благодіяння, посилити молитву про подальші милості до нас від Нього, і отримати заспокоєння нашій душі. А головне, через Богослужінняправославні християни входять у таємниче спілкування з Богом, через здійснення таїнств при Богослужінні, а особливо обряди Св. Причастя, і отримують від Бога благодатні сили для праведного життя.
Церковною службою називається з'єднання за особливим планом, в один склад молитов, відділів Святого Письма, піснеспівів і священних дій для з'ясування якоїсь певної ідеї чи думки. Завдяки тому, що у кожній службі православного Богослужінняпослідовно розвивається певна думка, кожна церковна служба представляє стрункий, закінчений, художній священний твір, розрахований на те, щоб за допомогою словесних, пісенних (вокальних) і споглядальних вражень, створити в душі тих, хто молиться благочестиву налаштованість, зміцнити живу віру в Бога і підготувати православного християн до сприйняття Божественної благодаті. Знайти керівну думку (ідею) кожної служби та встановити зв'язок з нею складових частин – є один з моментів вивчення Богослужіння.
Порядок викладу тієї чи іншої служби називається у богослужбових книгах "чином" або "дослідженням" служби. Щодня є днем тижня і в той же час днем року, тому на кожен день припадає троякого спогаду:
1) спогад «денні» або вартові, поєднані з відомою годиною дня;
2) спогади «тижневі» або седмічні, поєднані з окремими днями тижня;
3) спогади "річні" або числові, поєднані з певними числами року.
Завдяки троякому роду священних спогадів, що припадають на кожен день, усі церковні богослужіння діляться на три кола: добове, тижневе та річне, причому, основним «колом» є «коло повсякденне», а два інших додатковими.
Добове коло богослужінь
Добовим колом Богослужіньназиваються ті Богослужіння, які звершуються Святою Православною Церквою протягом доби. Назви повсякденних служб вказує на те, в яку саме годину дня слід здійснювати кожну з них. Наприклад, вечірня вказує на вечірню годину, вечерю - на годину, наступну за «ужином» (тобто за вечірньою трапезою), півночі - на північ, ранок - на ранкову годину, обід - на обідню, тобто полуденну, першу годину - по нашому означає 7-а година ранку, третя година - наша 9-а година ранку, шоста година - наша 12-а година, дев'ята - наша третя година пополудні.
Звичай молитовного освячення цього саме годинника в християнській Церкві дуже стародавнього походження і встановився під впливом старозавітного правила тричі протягом дня в храмі молитися для принесення жертв - ранкової, денної та вечірньої, а також слів Псалмоспівця про прославлення Бога «у вечір, ранок і полудень ». Невідповідність у рахунку (різниця близько 6 годин) пояснюється тим, що рахунок прийнято східним, а на Сході схід і захід сонця порівняно з нашими країнами різняться на 6 годин. Отже, перша година ранку Сходу відповідає нашій 7 годині і так далі.
Вечірня, що здійснюється наприкінці дня ввечері, тому поставляється першою серед повсякденних служб, що на зображенні Церкви день починається з вечора, тому що першому дню миру і початку існування людини передувала темрява, вечір, сутінки. Цією службою ми дякуємо Богові за день, що минає.
Повечір'я- служба, що складається з читання низки молитов, в яких ми просимо у Господа Бога прощення гріхів і щоб Він дав нам, на сон прийдешнім (ідучим), спокій тіла і душі і зберіг нас від підступів диявола під час сну. Сон також нагадує про смерть. Тому в православному богослужінні на вечері нагадується тим, хто молиться про пробудження від вічного сну, тобто про воскресіння.
Полунощниця- служба призначена для здійснення опівночі, на згадку про нічну молитву Спасителя в Гефсиманському саду. «Північна» година пам'ятна ще й тому, що «на півночі» у притчі про десять дів Господь присвятив Своє друге пришестя.Ця служба закликає віруючих завжди бути готовими до дня Страшного Суду.
Утреня- Служба, що здійснюється вранці, перед сходом сонця. Ранкова година, що приносить із собою світло, бадьорість і життя, завжди збуджує подяку почуття до Бога, Подавця життя. Цією службою ми дякуємо Богові за минулу ніч і просимо у Нього милостей на наступний день. У православному богослужінні за ранковою прославляється пришестя у світ Спасителя, який приніс із Собою нове життя людям.
Перша година, що відповідає нашій сьомій годині ранку, освячує молитвою вже настав день. На першій годині згадується суд над Ісусом Христом у первосвящеників, що відбувся справді близько цього часу.
На третю годинуе, що відповідає нашій дев'ятій годині ранку, згадується зішестя Святого Духа на апостолів, яке відбулося приблизно в той же час.
На шостій годині, що відповідає нашій дванадцятій годині дня, згадується розп'яття Господа нашого Ісуса Христа, що сталося з 12-ї по 2-ю годину дня.
На дев'ятій годині, що відповідає нашому третьому пополудні, згадуємо хресну смерть Господа нашого Ісуса Христа, що відбулася близько 3-ї години пополудні.
Обідняабо Божественна Літургіяє найголовніше богослужіння. На ній згадується все земне життя Спасителя і звершується Таїнство Причастя, встановлене Самим Спасителем на таємній вечері. Літургія служить уранці, перед обідом.
Всі ці служби в давнину в монастирях і в пустельників відбувалися окремо, в належний для кожної з них час. Але потім, для зручності віруючих, були вони з'єднані у три богослужіння: вечірнє, ранкове та денне.
Вечір 1. Дев'ята година (3 години дня). 2. Вечірня. 3. Повечір'я.
Ранок 1. Півночі (12 год. ночі). 2. Утреня. 3. Перша година (7 год. ранку).
День 1. Третя година (9 год. ранку). 2. Шоста година (12 год. Дня). 3. Літургія.Напередодні великих свят та недільних днів відбувається вечірня служба, в якій поєднуються: вечірня, ранкова та перша година. Таке Богослужінняназивається всеношним чуванням (всенощною), тому що у стародавніх християн воно тривало всю ніч. Слово «чування» означає: неспання.
Тижневе коло богослужінняй
Бажаючи зробити своїх чад наскільки можна чистіше, набожніше та зосередженіше. Св. Церква поступово надала молитовного спогаду не тільки кожній годині дня, але й кожному дню тижня. Так, із самого початку існування Церкви Христової «перший день тижня» був присвячений спогаду про воскресіння Ісуса Христа і став урочистим щасливим днем, тобто. святом.
В понеділок(перший день після неділі) прославляються безтільні сили - Ангели, створені перш за людину, найближчі слуги Божі;
Во вівторок- прославляється святий Іоанн Хреститель, як найбільший із усіх пророків та праведних;
В середазгадується зрада Господа юдою і, у зв'язку з цим, здійснюється служба на згадку про Хрест Господній (день пісний).
В четверпрославляються св. Апостоли та св. Микола Чудотворець.
В п'ятницюзгадуються хресні страждання та смерть Спасителя і звершується служба на честь хреста Господнього (день пісний).
В суботу- день спокою, - прославляються Божа Мати, Яка ублажається і щодня, праотці, пророки, апостоли, мученики, преподобні, праведні і всі святі, що досягли миру в Господі. Також згадуються всі покійні в істинній вірі та надії на воскресіння та життя вічне.
Річний коло богослужінь
У міру поширення Христової віри збільшувалося число Св. Облич: мучеників та угодників. Велич їх подвигів давало невичерпне джерело благочестивим християнським піснотворцям та художникам для складання на згадку про їхні різні молитви та гімни, а також художні зображення. Св. Церква включила ці духовні твори, що з'являються, до складу церковного богослужіння, приурочивши читання і спів останніх до днів пам'яті святих. Широке і різноманітне коло цих молитов і піснеспівів; він розгортається на цілий рік, і на кожен день припадає не один, а кілька святих, що прославляються.
Прояв милості Божої до відомого народу, місцевості чи міста, наприклад, рятування від повені, землетрусу, від нападу ворогів тощо. давали привід молитовно ознаменувати ці обставини.
Таким чином кожен день року присвячується пам'яті тих чи інших святих, важливим подіям, а також особливим священним подіям - святам і постам.
З усіх свят у році є найбільшим свято Світлого Христового Воскресіння (Великодня). Це є свято та урочистість з урочистостей. Великдень буває не раніше 22 березня (4 квітня н. ст.) і не пізніше 25 квітня (8 травня н. ст.), в перший недільний день після весняної повні. Потім буває в році дванадцять великих свят, встановлених на честь Господа нашого Ісуса Христа та Божої Матері, які називаються двонадесятими. Є свята і на честь великих святих і на честь безтілесних Сил небесних – ангелів.
Тому всі свята в році за своїм змістом діляться: на Господні, Богородичні та святих. За часом святкування свята діляться: на нерухомі, які бувають щороку в одні й ті самі місяці, і рухливі, які хоч бувають в ті самі дні тижня, але припадають на різні числа місяця відповідно до часу святкування Великодня.
За урочистістю церковної служби, свята поділяються на великі, середні та малі. Великі свята завжди мають всенічне чування; середні ж свята – не завжди.
Богослужбовий церковний рік починається 1-го вересня старого стилю, а все річне коло Богослужіньбудується стосовно свята Великодня.
Склад церковної служби
Щоб було зрозуміло порядок і сенс церковних служб, зручніше спочатку зрозуміти сенс молитвослів'я. Молитвослів'я кіл повсякденного, седмічного і річного, що чергуються між собою, звуться «змінними» молитвослів'ями. Зустрічаються молитви за кожною службою називаються «незмінними». Кожна церковна служба складається зі з'єднання незмінних і змінних молитвослів'я.
Незмінні молитви, які читаються та співаються за кожною службою, суть такі:
1) Початковімолитви, тобто молитви, якими розпочинаються всі служби і які тому в богослужбовій практиці називаються «Звичайним початком»;
2) Ектенія
3) Вигуки
4) Відпустиабо відпустки.
Звичайний початок
Кожне богослужіння починається закликом священика прославити і віддати хвалу Богові.
Таких призовних запрошень чи вигуків три:
1. «Благословенний Бог наш завжди, нині і повсякчас і на віки віків»(До початку більшості робіт);
2. «Слава Святій, і Єдиносущній, і Животворній, і Нероздільній Трійці завжди, нині і повсякчас і на віки», (Перед початком всеношної);
3. «Благословенне Царство Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків»(До початку літургії).
Після вигуку читець, від імені всіх присутніх, висловлює словом «амінь»(істинно) згода на цю хвалу і відразу починає славити Бога: «Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі».
Потім для приготування себе до гідної молитви, ми слідом за читцем звертаємося з молитвою до Духа Святого ( «Царю Небесний»), Який один може дати нам дар істинної молитви, щоб Він вселився в нас, очистив від усякої скверни і врятував нас. (Рим. VIII, 26).
З молитвою про очищення звертаємось і до всіх трьох Особ св. Трійці, читаючи:
А) «Святий Боже»;
Б) «Слава Батькові і Сину і Святому Духу»;
В) «Пресвята Трійці, помилуй нас»;
Г) "Господи помилуй";
Д) "Слава... і нині".
Нарешті читаємо молитву Господню, тобто. "Отче наш". На закінчення читаємо тричі: «Прийдіть поклонимося і припадемо до Христа»і переходимо до читання інших молитов, що входять до складу служби.
Порядок звичайного початку такий:
1. Вигук священика.
2. Читання «Слава Тобі, Боже наш».
3. «Царю Небесний».
4. «Святий Боже»(Тричі).
5. «Слава Батькові та Сину»(мале славослів'я).
6. «Пресвята Трійця».
7. "Господи помилуй"(Три рази)
«Слава і нині».
8. "Отче наш";
9. «Прийдіть вклонимося».
Ектенія
Під час Богослужіннями часто чуємо ряд молитовних прохань, що вимовляються протяжно, повільно, проголошені дияконом або священиком від імені всіх, хто молиться. Після кожного прохання хор співає: "Господи помилуй!"або «Подай, Господи». Це звані ектенії, від грецького прислівника ектенос - «завзято».
Ектенії поділяються на кілька видів:
1) Велика ектенія
2) Суто ектенія
3) Просяча ектенія
4 ) Мала ектенія
5) Єктенія про померлих або Заупокійна.
Велика ектенія
Велика ектенія складається з 10 прохань або відділів:
1. «Світом Господу помолимося» .
Це означає: покличемо на наше молитовне зібрання мир Божий, або благословення Боже і під сонцем обличчя Божого, зі світом і любов'ю до нас звертається, приступимо до благань про наші потреби. Так само і молитимемося у світі, пробачивши взаємні образи (Мф. V, 23-24).
2. «Про надмірний мир і спасіння душ наших, Господу помолимося».
«Світ вищий» - це світ землі з небом, примирення людини з Богом або отримання від Бога прощення у гріхах через Господа нашого Ісуса Христа. Плодом же прощення гріхів або примирення з Богом, служить спасіння наших душ, про що ми також молимося у другому проханні Великої ектенії.
3. «Про мир усього світу, добробут святих Божих церков і поєднання всіх, Господу помолимося».
У третьому проханні ми молимося не тільки за згодним і дружнім життям між людьми на землі, не тільки за миром усього всесвіту, а й про світ, ширший і глибший, це: мир і згода (гармонія) у всьому світі, у повноті всіх Божих творінь (неба та землі, моря і «вся яже в них», ангелів і людей, живих і померлих). Другий предмет прохання; добробуту, тобто. спокій та благополуччя святих Божих церков чи окремих православних громад. Плодом і наслідком процвітання та благоденства православних громад на землі буде широке моральне єднання: згода, дружне сповіщення слави Богу від усіх стихій світу, від усіх одухотворених істот, буде таке проникнення «всього» найвищим релігійним змістом, коли буде Бог «цілком у всьому».
(1 Кор. XV, 28).
4. «О святому храмі цьому, і з вірою, благоговінням і страхом Божим, що входять до нього, Господу помолимося».
Благоговіння і страх Божий виражаються у молитовному настрої, у відкладенні життєвих піклування, у очищенні серця від ворожнечі та заздрощів. З зовнішнього боку благоговіння виявляється у тілесній чистоті, в пристойному одязі та у помірності від розмов і оглядів на всі боки. Молитися за Святий Храм означає просити Бога, щоб не відступав ніколи Він від храму своєю благодаттю; але зберіг від осквернення ворогами віри, від пожеж, землетрусів, грабіжників, щоб у храмі не збідніли кошти підтримки його у квітучому стані. Храм називається святим за святістю священних дій, що в ньому здійснюються і за благодатною присутністю в ньому Бога, від часу освячення. Але не для кожного доступна благодать, що в храмі перебуває, а тільки для тих, хто вступає в нього з вірою, благоговінням і страхом Божим.
5. «Про град цей, (або про вагу цю) всякий град, країну, і вірою тих, що в них живуть, Господу помолимося» .
Ми молимося не тільки про своє місто, але про будь-яке інше місто і країну, і про мешканців їх (бо за християнським братолюбством, ми повинні молитися не тільки про себе, а й за всіх людей).
6. «Про благотворення повітря, про достаток плодів земних і мирних часів, Господу помолимося».
У цьому прошенні ми просимо Господа дарувати нам хліб насущний, тобто все необхідне для нашого земного життя. Просимо сприятливої погоди для зростання хлібів, а також мирного часу.
7. «Про плаваючих, подорожуючих, недугуючих, страждаючих, полонених, і спасіння їх, Господу помолимося».
У цьому проханні Св. Церква запрошує нас молитися не тільки за присутніх, а й за відсутніх: тих, що перебувають у дорозі (плавають, подорожують), хворіють, недугуючих (тобто хворих і слабких по тілу взагалі) і страждаючих (тобто прикутих до одра небезпечної) хворобою) і про тих, що перебувають у полоні.
8. «Про позбавитися нам всякої скорботи, гніву та злиднів, Господу помолимося».
У цьому проханні ми просимо Господа позбавити нас від усякої скорботи, гніву та злиднів, тобто від горя, лих і нестерпного сорому.
9. «Заступи, спаси, помилуй, і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю».
У цьому проханні ми молимо Господа захистити нас, зберегти і помилувати через Його милість і благодать.
10. «Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, Славну Владичицю Нашу Богородицю, і Приснодіву Марію з усіма святими згадавши самі себе, і один одного, і весь живіт наш Христу Богу зрадимо».
Мати Божу ми тому постійно закликаємо в ектеніях, що вона служить нашою заступницею і клопотання перед Господом. Після звернення за допомогою до Матері Божої Св. Церква радить себе, одне одного і все життя наше доручити Господу. Велика ектенія інакше називається «мирною» (бо в ній часто питається людям світ). У давнину ектенії були суцільними молитвами за формою і загальними молитвами всіх присутніх у храмі, доказом чого є, між іншим, слова «Господи помилуй», що йдуть за проголошеннями диякона.
Суто ектенія
Друга ектенія називається «сугубою», тобто посиленою, тому що на кожне прохання, яке вимовляє дияконом, співчі відповідають потрійним "Господи помилуй".
Сугубаектенія складається з наступних прохань:
1. «Рцем усі від усієї душі, і від усієї думки нашого рцем. Скажемо Господу від щирого серця і від усієї думки нашої:...»(Далі і пояснюється, що саме скажемо).
2. «Господи Вседержителю, Боже отче наших, молимося, почуй і помилуй. Господи Вседержителю, Боже отче наших, молимося Тобі, почуй і помилуй».
3. «Помилуй нас, Боже, за великою милістю Твоєю, молимося, почуй і помилуй. Помилуй нас, Господи, за Твоєю великою добротою. Молимося Тобі, почуй і помилуй».
4.«Ще молимося за все Христолюбне воїнство. Ще молимося за всіх воїнів, як захисників Віри та Вітчизни».
5. «Ще молимося за братів наших, священиць, священномонасех, і всім у Христі братерство наше. Ще молимося за братів наших по службі та за Христом».
6. «Ще молимося за блаженних і пріснопам'ятних святіших Патріарсех православних, і благочестивих царів, і благовірних цариць, і творців святого храму цього, і за всіх шанованих отців і братів, що там лежать і всюди, православних. Ще молимося за святих. православних Патріархів, про благовірних православних царів та цариць; - про завжди пам'ятних творців Св. храму; про всіх наших померлих батьків і братів, які були поховані тут і в інших місцях».
7. « Ще молимося за милість, життя, мир, здоров'я, спасіння, відвідування, прохання і залишення гріхів рабів Божих братії Святого храму цього. У цьому проханні ми просимо у Господа тілесних і духовних благ прихожанам храму, де відбувається служба».
8. «Ще молимося за плодоносних і добродійних у святому і всечесному храмі цьому, трудящихся, співаючих і майбутніх людей, які чекають від Тебе великі й багаті милості. Ще молимося за людей: «плодоносящих» (тобто. які приносять речові та грошові пожертвування на богослужбові потреби у храмі: вино, ялин, фіміам, свічки ) та «доброчинних»(тобто виготовляють прикраси в храмі або жертвують на підтримку благолепия в храмі, а також про тих, хто виконує якусь роботу в храмі, наприклад, тих, хто читає, співає, і про всіх людей, які перебувають у храмі в очікуванні великої і багатої милості.
Просить ектіння
Прохаючаектенія складається з низки прохань, що закінчуються словами «у Господа просимо», на які співаки відповідають словами: «Дай Господи».
Читається прохальна ектенія так:
1.«Виконаємо (вечірню чи ранкову) молитву нашу Господеві. Здійснимо (або доповнимо) нашу молитву до Господа».
2. «Заступи, спаси, помилуй і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю. Захисти, спаси, помилуй і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю».
3.«Дні (або вечори) всього вчинення, свята, мирна і безгрішна, у Господа просимо. Випросимо у Господа, щоб нам цей день (або вечір) провести доцільно, свято, мирно та безгрішно».
4.«Ангела мирна, вірна наставника, хранителя душ і тілес наших, у Господа просимо. Випросимо у Господа Св. Ангела, який є вірним наставником і хранителем душі нашої та тіла».
5.«Прощення і залишення гріхів і гріхів наших, у Господа просимо. Випросимо у Господа прощення та залишення гріхів (тяжких) та гріхів (легких) наших».
6. «Добрих і корисних душам нашим і миру у Господа просимо. Випросимо у Господа всього корисного і доброго нашим душам, спокою всім людям і всьому світу».
7. «Інший час живота вашого у світі і покаянні покінчити, у Господа просимо. Випросимо у Господа, щоб час нашого життя, що залишився, ми прожили у світі і спокійному совісті».
8.«Християнська кончина живота нашого, безболісною, непосоромною, мирною, і Доброї відповіді на страшному судищі Христовому, просимо. Випросимо у Господа, щоб смерть наша була б християнською, тобто зі сповіддю і Причастям Св. Тайн, безболісною, непосоромною і мирною, тобто щоб ми перед смертю помирилися зі своїми близькими. Випросимо доброї та безбоязної відповіді на Страшному Суді».
9.«Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, Славну Владичицю нашу Богородицю і Приснодіву Марію, що з усіма святими згадавши, самі себе і один одного і весь живіт наш Христу Богу віддамо».
Мала ектенія
Малаектенія є скорочення великої ектенія і укладає тільки наступні прохання:
1. «Паки і паки (знов і знов) миром Господу помолимося».
2.
3.«Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, Славну Владичицю нашу Богородицю і Приснодіву Марію з усіма святими згадавши, самі собі і Друг Друга, і весь живіт наш Христу Богові зрадимо».
Іноді до цих прохань великої, суто, малої і прохальної ектенії приєднуються ще інші, складені за спеціальним приводом, наприклад, з нагоди поховання або поминання померлих, з нагоди освячення води, початку навчання, настання Нового Року.
Ці ектенія з додатковими «змінними проханнями»містяться в особливій книзі для молебних співів.
Заупокійна ектенія
Велика:
1.«Світом Господу помолимося».
2. «Про світ і про спасіння душ наших, Господу помолимося».
3. «Про залишення гріхів, у блаженній пам'яті тих, що перестали, Господу помолимося».
4.«О пам'ятних рабах Божих (ім'я рік), спокою, тиші, блаженні пам'яті їх, Господу помолимося».
5. «Про пробачити їм будь-яке гріх вільний і мимовільний, Господу помолимося».
6.«Про незасудженого стати у страшного престолу Господа слави, Господу помолимося».
7. « Про тих, що плачуть і хворіють, що чують втіху Христові, Господу помолимося».
8.«Про відпуститися їм від усякої хвороби і печалі, і зітхання, і вселити їх, де пристежує світло обличчя Божого, Господу помолимося».
9.«О як Господь Бог наш учинить душі їх у місці світло, у місці злачному, у місці спокійно, де всі праведності перебувають, Господу помолимося».
10.«Про причитання їх у надрах Авраама та Ісака, та Якова, Господу помолимося».
11.«Про позбавитися нам всяких скорбот, гнівів і злиднів, Господу помолимося».
12.«Заступи, спаси, помилуй і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю».
13. «Милості Божі, царства небесного, і залишення гріхів, що випросили тим і самі собі, один одного і весь живіт наш Христу Богу віддамо».
Малаі Потрійназаупокійна ектенія складаються з трьох прохань, у яких повторюються думки Великоїетенії. Вигуки той час, як диякон на солеї вимовляє ектенії, священик у вівтарі читає про себе (таємно) молитви (таємних молитов особливо багато у складі літургії), а кінець їх голосно вимовляє. Ці кінці молитов, проголошені священиком, називаються «вигуками». У них зазвичай виражається підстава, чому ми, молячись Господу, можемо сподіватися виконання наших молитов, і чому ми маємо сміливість звертатися до Господа з проханнями і подяками.
За безпосереднім враженням всі вигуки священика поділяються на початкові, літургійні та ектенієві.
Щоб ясно розрізнити ті й інші, потрібно ретельно засвоїти ектенії вигуки. Найбільш уживаними є такі вигуки:
1. Після великої ектенії: « Яко(тобто) подобає Тобі всяка слава, честь і поклоніння, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків».
2. Після суто ектенії: «Як милостивий і людинолюбець Бог єси, і Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків».
3. Після прохання ектенія: «Як благий і людинолюбець Бог, Ти і Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків».
4. Після малої ектенії: «Як Твоя держава, і Твоє є царство, і сила і слава, Отця і Сина, Святого Духа завжди, нині і повсякчас і на віки віків».
5. «Як Бог милості і щедрот і людинолюбства єси, і Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину і Святому Духу, тепер і повсякчас, і на віки віків».
6. «Як благословися Ім'я Твоє і прославися царство Твоє, Отця і Сина і Святого Духа, тепер і повсякчас, і на віки віків».
7. «Як Ти є Бог наш, і Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків».
8. «Ти бо Цар миру і Спас душ наших, і Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину, і Святому Духу, тепер і повсякчас, і на віки віків».
Втім, крім наведених, існує ще кілька вигуків, які містять у собі ті самі думки, що й відзначені вісім вигуків. Наприклад, за всенічною та молебном вимовляються ще такі вигуки:
А) «Почуй нас, Боже Спасителе наш, надія всіх кінців землі і тих, що в морі далекі: і милостивий, милостивий буди, Владико, про гріси наші і помилуй нас. Бо милостивий і людинолюбець, Бог єси, і Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків. Почуй нас, Боже Спаситель наш, Ти, на Якого сподіваються в усіх кінцях землі і в далекому морі, і будучи милостивим, будь милостивий і до наших гріхів і помилуй нас, тому що Ти милостивий людинолюбець Бог є і тобі Славу посилаємо...»
б) «Милістю, і щедротами, і людинолюбством Єдинородного Твого Сина, з ним же благословен Ти, з пресвятим, і благим, і життєдайним Твоїм духом, нині і повсякчас і на віки віків. З милості, щедрості та людинолюбства Твого Єдинородного Сина, з Яким благословенний Ти (Бог Отець) з Пресвятим, Благим і життєдайним Твоїм Духом».
в) «Як святий, Ти, Боже наш, і в святих спочиваєш, і Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків. Тому що Ти Святий, Бог наш, і у святих живеш (своєю благодаттю) і Тобі славу славимо. Заупокійний вигук: Як Ти воскресіння і живіт і спокій померлих раб твоїх (ім'я рік) Христе Боже наш, і Тобі славу посилаємо, з безначальним Твоїм Отцем, і пресвятим і благим і живучим Твоїм Духом, нині і повсякчас і на віки віків».
Відпусти
Кожна церковна служба закінчується особливими молитовними піснеспівами, які складають разом відпустабо відпустку.
Порядок відпустанаступний.
Священик каже: «Премудрість», тобто будемо уважними. Потім, звертаючись до Матері Божої, каже: .
Співочі відповідають словами: «Чеснішу Херувим і Найславетнішу без порівняння Серафим»... Завдяки далі Господа за досконалу службу, священик вимовляє вголос: «Слава Тобі, Христе Боже, Надія наша, Слава Тобі», після чого співачі співають: «Слава і нині», «Господи помилуй» (тричі), «Благослови».
Священик, звернувшись обличчям до народу, перераховує всіх Святих, за молитвами яких ми зверталися по допомогу до Бога, а саме:
1. Мати Божу
2. Святого тижня
3. Святого дня
4. Святого храму
5. Святого місцевого краю
6. Богоотець Іоакима та Ганну.
Потім священик каже, що молитвами цих святих Господь помилує та врятує нас. Відпустоювіруючі одержують дозвіл залишити храм.
Молитвослів'я, що змінюються
Як уже говорилося, у Церкві читаються і співаються вибрані місця зі Святого Письма та молитви, написані благочестивими християнськими письменниками-поетами. І ті, й інші вводяться до складу церковних служб, щоб зобразити та прославити священну подію трьох кіл богослужіння: денного, тижневого та річного. Читання та співи зі святих книг звуться за тією книгою, з якої вони запозичені. Наприклад, псалми з книги Псалтир, пророцтва з книг, написаних пророками, Євангеліє з Євангелія. Змінні ж молитвослів'я, що становлять священно-християнську поезію, перебувають у церковно-богослужбових книгах і мають різні назви.
Найголовніші з них такі:
1)Тропарь- пісня, що коротко зображує життя Святого або історію свята, наприклад, відомі тропарі: «Різдво Твоє, Христе Боже Наш», «Перетворився на горі, Христе Боже наш...», «Правило віри і образ лагідності».
Походження та зміст назви «тропар» пояснюють по-різному:
а) одні виробляють це слово – від грецького «тропос» – вдача, образ, тому що в тропарі зображується спосіб життя святого або міститься опис свята;
б) інші від «трепеон» - трофей або знак перемоги, чим вказується на те, що тропар є піснею, яка виголошує перемогу святого або свято;
в) інші виробляють від слова "тропос" - троп, тобто вживання слова не у власному значенні, а у значенні іншого предмета за подібністю між ними, такого роду слововживання дійсно часто зустрічається у тропарях; святі, наприклад, уподібнюються в них до сонця, місяця, зірок і т. д.;
г) нарешті, слово тропарь виробляють і від «тропом» - змінювалися, оскільки тропарі співаються поперемінно то одному, то іншому клиросе, і «трепо» - звертаю, оскільки «звертаються до інших молитвам і до них ставляться».
2) Кондак(від слова "контос" - короткий) - коротка пісня, що зображує якусь окрему рису події, що святкується, або Святого. Всі кондаки відрізняються від тропарів не стільки за змістом, скільки за часом, коли вони співаються за богослужінням. Прикладом кондака може бути - «Діва сьогодні...», «Набраній Воєводі...».
Кондак- виробляють від грецького слова «контос» - малий, короткий, що означає таке коротке молитвослів'я, у якому коротко прославляється життя святого чи спогад у коротких основних рисах якусь подію. Інші - назву кондак виробляють від слова, яке називає той матеріал, на якому раніше писалися. Справді спочатку «контакія» - називалися згортки пергаментів, списані з обох боків.
3) Величення- пісня, що містить прославлення Святого або свята, Величіння співається під час всенощної перед святковою іконою спершу священнослужителями серед храму, а потім неодноразово повторюється на кліросі співочими.
4) Стихіра(від грецького «вірша» - багатовірш) - піснеспіви, що складається з багатьох віршів, написаних одним розміром віршування, що мають переважно перед собою вірші Святого Письма. У кожній стихирі міститься головна думка, що різноманітно розкривається у всіх стихирах. Наприклад, прославлення Воскресіння Христового, Введення в храм Пресвятої Богородиці, Св. Ап. Петра і Павла, Іоанна Богослова та інших. Стихир багато, але вони носять різні назви, залежно від часу виконання за богослужінням.
Якщо стихира співається після молитви «Господи покликай», то вона називається «віршуєш на Господі покликаннях»; якщо стихира співається після віршів, у яких полягає прославляння Господа (наприклад, «Всяке подих і хвалить Господа»), то стихира називається стихирою «на хвалитех». Є ще стихири «на стихівні», і стихири Богородичні – це стихири на честь Божої Матері. Число стихир кожного розряду і попередніх віршів буває різне - залежно від урочистості свята - то 10, 8, 6 і 4. Тому в богослужбових книгах говориться - «вірш на 10, на 8, на 6» і т. д. Ці цифри вказують на число віршів псалма, які мають співати зі стихирами. При цьому самі стихири, якщо їх не дістає, можуть повторюватися кілька разів.
5) Догматик. Догматиками називаються особливі стихири, в яких міститься вчення (догмат) про втілення Ісуса Христа від Божої Матері. А молитви, в яких переважно йдеться про Пресвяту Богородицю, називаються загальною назвою «Богородичний.
6) Акафіст- «несідальний», молебний, особливо хвалебний спів на честь Господа, Божої Матері чи Святого.
7) Антифони- (поперемінний спів, протиглас) молитви, які належить співати поперемінно на двох кліросах.
8) Прокімен- (попереду лежачих) - є вірш, який передує читанню Апостола, Євангелія та паремій. Прокімен служить як передмовою до читання і виражає сутність згадуваної особи. Прокіменів багато: вони бувають денні, святкові та ін.
9) Причетний вірш, який співається під час причастя священнослужителів
10) Канон- це ряд священних піснеспівів на честь Святого або свята, які читаються або співаються за Всеношним у той час, коли моляться цілують (прикладаються) Св. Євангелія або ікону свята. Слово «канон» грецьке, російською – правило. Канон складається з дев'яти, а іноді й менше частин, які називаються «піснями». Кожна пісня своєю чергою поділяється на кілька відділів (чи строф), у тому числі перший називається «ірмосом». Ірмоси співаються і є зв'язком для всіх наступних відділів, які читаються і називаються тропарями канону. Кожен канон має певний предмет. Наприклад, в одному каноні прославляється Воскресіння Христове, а в іншому – Хрест Господній, Божа Матір або якийсь Святий. Тому канони мають особливі назви, наприклад, канон недільний, канон «Животворчому Хресту», «канон Богородиці», «канон Святому». Відповідно до головного предмета канону, читаються перед кожним віршем особливі приспіви. Наприклад, при недільного канону приспів: «Слава Тобі, Боже Наш, слава Тобі...», при каноні Богородиці приспів: «Пресвята Богородице, спаси нас».
Богослужбові книги
Перше місце серед Богослужбових книгзаймають: Євангеліє, Апостол, Псалтирта пророчі книги. Ці книги взяті з Святого Письма – Бібліїтому називаються священно-богослужбові.
Потім слідують книги: Службовець, Часослов, Требник, книга молебних співів, Октоїх, Мінея місячна, Мінея загальна, Мінея святкова. Тріодь пісна, Тріодь кольорова, Типікон або Статут, Ірмологій та Канонік.
Ці книги складені на основі Св. Письма та Св. Передання, отцями та вчителями Церкви. І називаються церковно-богослужбові.
Євангеліє- це Слово Боже. Воно складається з чотирьох перших книг Нового Завіту, написаних євангелістами Матвієм, Марком, Лукою та Іваном. Євангеліє містить опис земного життя Господа нашого Ісуса Христа: Його вчення, чудеса, хресні страждання, смерть, славне воскресіння і піднесення Його на небо.
Богослужбове Євангеліємає ту особливість, що крім звичайного поділу на глави та вірші, ділиться ще на особливі відділи, які називають «зачалами». Наприкінці книги міститься покажчик: коли читати те чи інше зачаток.
Апостоломназивається церковною мовою книга, що містить наступні книги Нового Завіту: Дії Святих Апостолів, соборні послання та послання апостола Павла (крім книги Апокаліпсис). Книга Апостол також, як і Євангеліє розділена, крім розділів і віршів, на «зачатки», із зазначенням наприкінці книги, коли і яке читати «зачаток». Псалтир– книга пророка та царя Давида. Так називається вона тому, що більшість псалмів у ній написані св. пророком Давидом. У цих псалмах св. пророк відкриває перед Богом свою душу, всі свої радості, печалі, кається у скоєних гріхах, прославляє нескінченні Божі досконалості, дякує Йому за всі Його милості благодіяння, просить допомоги у всіх своїх підприємствах... Ось чому Псалтир і вживається при Богослужінні найчастіше інших богослужбових книг. Книга Псалтир для вживання при Богослужінні розділена на двадцять відділень, які називаються «кафізмами», а кожна «кафізм» ділиться на три частини, які називають «славами».
Книга молебних співів містить чинопослідування молебнів (молебних співів) на різні випадки життя.
Октоїхабо Осмігласникмістить у собі піснеспіви (тропарі, кондаки, канони та ін.), розділені на вісім наспівів або «гласів». Кожен голос, у свою чергу, містить у собі піснеспіви на весь тиждень, так що служби Октоїха повторюються раз на вісім тижнів. Поділ церковного співу на голоси скоєно був знаменитим пісняком грецької Церкви св. Іоанном Дамаскіним (VIII ст.). Йому приписується і складено Октоїха, хоча слід зазначити, що у складанні Октоїха брали участь св. Митрофан, єпископ Смирнський, св. Йосип піснописець та інші.
Мінея Місячнамістить у собі молитви на честь святих на кожен день року та урочисті служби на свята Господні та Богородичні, що припадають на певний день місяця. За кількістю 12 місяців вона поділяється на 12 окремих книжок.
Мінея Загальнамістить у собі піснеспіви спільні цілому лику святих, наприклад, на честь пророків, апостолів, мучеників, преподобних та ін. Вона вживається при Богослужінні у тому випадку, якщо будь-якому святому не складено окремої служби у Мінії Місячній.
Мінея Святковамістить у собі служби Великих Свят, витягнуті з Мінеї Місячної.
Тріодь Піснемістить у собі молитвослів'я на дні Великого Посту і на підготовчі тижні до нього, починаючи з тижня Митаря та Фарисея і до Великодня. Слово «тріодь» грецьке і означає трипіснець. Таку назву ця книга і наступна за нею Тріодь Колірна отримали тому, що в них є неповні канони, що складаються лише з трьох пісень, замість звичайних дев'яти пісень канону.
Тріодь Кольоровамістить у собі піснеспіви з дня Св. Великодня до тижня Усіх Святих (тобто до 9-го Воскресіння, рахуючи з дня Великодня).
Ірмологіймістить у собі вибрані з різних канонів піснеспіви, звані ірмосами (ірмос є початковим співом кожної пісні канону).
Нова сторінка 1
Форма організації діловодства
Існує три форми організації діловодства:
- централізована;
- децентралізована;
Змішана.
При централізованій форміорганізації діловодства все технічні операції з обробці документів зосереджено одному структурному підрозділі (службі ДНЗ), а творча робота з документами здійснюється в інших структурних підрозділах. До переваг централізованої форми організації діловодства належить можливість формування єдиної бази даних з усіх вступників до організації та створюваних у ній документів, що дозволяє підвищити оперативність пошуку документів і, отже, оптимізувати довідкову роботу з документам. Централізовану форму організації діловодства доцільно використовувати у разі, якщо організація має лінійно-функціональну організаційну структуру.
Децентралізована форма організації діловодства передбачає створення самостійної служби діловодства у кожному структурному підрозділі. Її доцільно використовувати при дивізіональному типі організаційної структури чи умовах територіальної роз'єднаності структурних підрозділів організації.
Змішана форма організації діловодства передбачає виконання одних діловодних операцій (прийом, реєстрація, контроль, розмноження документів) у службі ДНЗ, інших (створення та оформлення документів, їх систематизація, формування справ та зберігання) у структурних підрозділах. Слід зазначити, що при змішаній формі організації діловодства одна і та ж технологічна операція, наприклад реєстрація документів, що надходять і надсилаються, може здійснюватися як у службі ДНЗ, так і в структурних підрозділах, залежно від категорії документів.
Вибір найменування служби ДОП
В даний час відсутні будь-які нормативні документи або документи методичного характеру, якими слід було б керуватися при виборі найменування служби ДНЗ та визначенні її структури, тому організації мають право самостійно приймати рішення з цих питань. Тим не менш, при цьому слід враховувати кілька факторів:
- характер діяльності організації, її структуру (кількість підрозділів, чисельність апарату управління та загальну чисельність працюючих);
- обсяг документообігу організації;
- наявність підвідомчої системи (підвідомчих організацій, філій, відділень, представництв) та характер взаємовідносин між ними та центральним органом управління.
Насправді застосовуються різні назви діловодного підрозділи: управління справами, канцелярія, загальний відділ, відділ діловодства, відділ кореспонденції, служба діловодства, служба документаційного забезпечення управління, управління роботи з документами, відділ документації та інших.
Управління справами – це, зазвичай, підрозділ, має внутрішню структуру. У складі управління справами виділяються групи, сектори, відділи та інші структурні частини, що забезпечують облік та реєстрацію документів, контроль за виконанням документів, роботу з документами колегіальних органів, виготовлення документів, копіювання та тиражування документів, а також такі підрозділи, як секретаріат, архів, відділ удосконалення діловодства та інших. Управління справами створюються великих організаціях, мають підвідомчу структуру: органах федеральної виконавчої (міністерства, служби, агентства), великих акціонерних компаніях та інших. Управління справами поруч із суто діловодними функціями здійснює організаційно-методичне забезпечення делопроизводства .
Інші наведені назви – канцелярія, загальний відділ, відділ діловодства та інших. у змістовному плані можна як синоніми. Канцелярія – це, мабуть, найбільш зрозуміла та звична назва служби ДНЗ. Воно зручне тим, що складається з одного слова, а отже, простіше у вживанні, однак у свідомості багатьох ця назва асоціюється з «канцелярською рутиною», «канцелярською тяганцем», тобто з негативними сторонами діловодства. Назва «загальний відділ » багатьом не зовсім зрозуміло, оскільки слово «загальний» може припускати все, що завгодно, а йдеться саме про роботу з документами. У цьому плані назви «відділ діловодства», «відділ роботи з документами» тощо. найбільш вдалі. Виходячи з цих міркувань при виборі назви служби діловодства перевагу слід надати якщо не назві «канцелярія» (через його зрозумілість та зручність вживання), то таким назвам, як «відділ діловодства», «відділ документаційного забезпечення» тощо.
Організаційна структура служби ДНЗ
На великих підприємствах у складі служби ДНЗ виділяються функціональні групи та за кожним співробітником закріплюються певні обов'язки. До складу служби ДОП можуть входити секретаріат, експедиція, група (бюро, відділ) контролю, група листів (бюро скарг, відділ звернень населення), машинописне бюро, копіювально-розмножувальне бюро, архів.
На середніх підприємствах функції служби ДОП виконують окремі фахівці з дільниць роботи.
На невеликих підприємствах служба ДОП складається з 2-3 осіб.
Багато організаціях служба ДОП не є самостійним підрозділом, а входить до складу адміністративно-господарської служби, служби управління персоналом або бухгалтерії. Проте організація роботи з документами – це цілком самостійний вид діяльності, який нічого спільного не має з господарським забезпеченням чи бухгалтерським обліком. Оскільки служба ДОП фактично керує документацією та документаційними потоками всієї організації, вона повинна бути самостійним підрозділом, нехай і з невеликою штатною чисельністю (це може бути 2–3 особи), з підпорядкуванням безпосередньо керівнику організації або одному із заступників керівника, який займається питаннями інформації та документації. Це важливо ще й тому, що служба ДНЗ безпосередньо працює з керівництвом, вирішує питання розгляду документів, контролює їх виконання, веде довідкову роботу з документів за завданням керівництва, виконує інші доручення керівництва.
Визначення посадового складу та штатної чисельності служби ДНЗ
При визначенні посадового складу працівників слід керуватися Загальноросійським класифікатором професій робітників, посад службовців та тарифних розрядів (ОКПДТР) та Кваліфікаційним довідником посад керівників, спеціалістів та інших службовців (затверджений постановою Мінпраці Росії від 21.08.19).
Для визначення чисельності персоналу служби ДОП використовуються нормативні документи з праці та організації праці. Нормування праці працівників діловодства, зокрема розрахунок їх штатної чисельності здійснюються виходячи з наступних документов:
1. Міжгалузеві укрупнені норми часу на роботи з документаційного забезпечення управління. М., 1995.
2. Нормативи часу на роботи з удосконалення документаційного забезпечення управління міністерств, відомств, підприємств та організацій. М, 1992.
3. Норми часу на роботи з автоматизованої архівної технології та документаційного забезпечення органів управління. М., 1993.
4. Норми часу на роботи з документаційного забезпечення управлінських структур федеральних органів виконавчої. М., 2002.
Як правило, визначення чисельності підрозділу не входить до обов'язків самої служби ДОП – ця робота проводиться відділами праці та заробітної плати або економічними підрозділами, але за необхідності такі розрахунки можуть провести і працівники служби ДОП. Названі вище нормативні документи праці містять методичні вказівки, що стосуються застосування цих документів на практиці.
Розробка положення про службу ДНЗ та посадових інструкцій працівників
Важливе завдання в організації служби ДНЗ – це розробка положення про службу ДНЗ та посадових інструкцій працівників. Це завдання вирішується керівником самої служби ДНЗ самостійно або із залученням кваліфікованих спеціалістів. Положення про службу ДНЗ та посадові інструкції її працівників складають комплект організаційно-правової документації, розробка якого завершує організаційний етап створення цієї служби.
Положення про підрозділ – документ, що визначає організаційно-правове становище підрозділу у структурі установи.
Державна система документаційного забезпечення управління містить зразкове положення про службу ДНЗ, але застосовувати його на практиці в даний час можна лише з урахуванням тих змін, що відбулися в системі управління та які відображені у сучасному законодавстві.
Текст положення про службу ДНЗ, відповідно до ДСДОУ, має містити такі розділи:
1. Загальні положення.
2. Цілі та завдання служби ДНЗ.
3. Функції служби ДОП.
4. Права та відповідальність служби ДОП.
5. Взаємини служби ДОП з іншими структурними підрозділами.
Рекомендаційний характер ДСДОУ передбачає можливість внесення необхідних змін та уточнень. Зокрема, на наш погляд, 4-й розділ «Права та відповідальність» доцільно розділити на два розділи: «Права» та «Відповідальність» через те, що це зовсім різні поняття.
Організаційний етап створення служби ДОП завершується розробкою посадових інструкцій. Журнал неодноразово публікував статті, присвячені розробці посадових інструкцій, у цій статті ми обмежимося лише загальними зауваженнями. Слід пам'ятати, що посадова інструкція розробляється певної посади, і якщо у підрозділі кілька однакових посад, але працівники, які їх, виконують різні обов'язки, кожному за комплексу посадових обов'язків слід розробити окрему посадову інструкцію. Закріплення за посадою певного комплексу посадових обов'язків має відобразитися у заголовку документа, наприклад: посадова інструкція спеціаліста з обліку та реєстрації документів, посадова інструкція спеціаліста з контролю за виконанням документів, посадова інструкція спеціаліста з роботи зі зверненнями громадян тощо.
46. Церковні служби.
Як було зазначено (§ 4), всі церковні служби можуть здійснюватися або за бажанням окремих осіб, або цілого християнського суспільства. Але не кожен із членів православної Церкви може запросити священнослужителя для здійснення служби для себе, і громадське призначення Храму Божого і православної Церкви не було б досягнуто, якби здійснення служб було поставлене в залежність від бажання окремих осіб. Тому Церква встановила для здійснення служб у храмі певний час, щоб кожен, хто молиться, міг прийти в храм і “пролити свою молитву до Господа”. Служб, призначених нині Св. Церквою для громадської молитви і що здійснюються щодня в належні години, дев'ять: вечірня, вечеря, опівночі, утреня, “перша година”, “третя година”, “шоста година”, “дев'ята година”, обідня. Ці служби називаються повсякденними.
47. Що називається службою.
Церковною службою називається з'єднання за особливим планом, в один склад молитов, відділів Святого Письма, піснеспівів і священних дій для з'ясування якоїсь певної ідеї чи думки. Завдяки тому, що в кожній службі православного богослужіння послідовно розвивається певна думка, кожна церковна служба представляє стрункий, закінчений, художній священний твір, розрахований на те, щоб за допомогою словесних, пісенних (вокальних) і споглядальних вражень створити в душі тих, хто молиться благочестиву налаштованість. живу віру в Бога та підготувати православного християнина до сприйняття Божественної благодаті. Знайти керівну думку (ідею) кожної служби та встановити зв'язок з нею складових частин є одним з моментів вивчення богослужіння. Порядок викладу тієї чи іншої служби називається у богослужбових книгах “чином” або “наслідуванням” служби.
48. Походження повсякденних служб.
Назви повсякденних служб вказують на те, в яку саме годину дня слід здійснювати кожну з них. Напр. вечірня вказує на вечірню годину, вечеря - на годину, що йде за "ужином" (тобто за вечірньою трапезою), півночі - на північ, ранку - на ранкову годину, обід - на обідню, тобто. південна, перша година — по-нашому означає 7-а година 49) ранку, третя година — наша 9-а година ранку, шоста година — наша 12-а година, дев'ята — наша третя година пополудні. Звичай молитовного освячення цього саме годинника в християнській Церкві дуже стародавнього походження і встановився під впливом старозавітного правила тричі протягом дня в храмі молитися для принесення жертв — ранкової, денної та вечірньої, а також слів Псалмоспівця про прославлення Бога «у вечір, ранок і полудень ” (Пс. 54:18). Вплив Церкви Старозавітної особливо позначився на службах, які називають годинником. Дійсно, годинник 3, 6 і 9 освячувався молитвою вже в Апостольський час (Дії 2:3 і 15, 10:9 і 3:1). І таке молитовне шанування цього годинника з часом посилилося, якщо були прийняті до уваги і священні новозавітні події в цей час. Саме: о 3 годині – зішестя Св. Духа на Апостолів, о 6 годині – Страждання І. Хр. о 9 годині - Його Хресна смерть. Але окрім цього годинника вже в перші століття християнства освячувалися молитвою та інші години дня і ночі — ранкову, потім вечірню годину «при заході сонця» і нічний «при співі півнів». Правда, в період гонінь молитва в цей час була тільки приватною, домашньою і короткою, що складається з читання псалмів і іноді однієї тільки молитви: "Отче наш." Громадська урочиста молитва під час гонінь (у 2 та 3 столітті) відбувалася у неділі вранці та ввечері. Але з часом, після припинення гонінь, домашні, приватні молитви, присвячені окремим моментам дня і ночі, перетворилися на громадські повсякденні служби. Однак, якщо при встановленні термінів громадських повсякденних служб вбачається певний вплив Церкви старозавітної, то при визначенні богослужбового змісту їхня православна Церква керувалася спогадами про християнські події, що відбувалися в цей час. Тому під час повсякденних служб читаються і співаються не одні старозавітні псалми, але, крім того, молитви і піснеспіви християнського походження, в яких йдеться про згадані на годинах події і якими Церква надала цим службам цілком християнського значення і значення. 49) Невідповідність у рахунку (різниця близько 6 годин) пояснюється тим, що рахунок прийнятий східний, а на Сході схід та захід сонця порівняно з нашими країнами різняться на 6 годин. Отже, 1-а година ранку відповідає нашому 7 год і т.д.
49. Священні події у повсякденних службах.
Перш ніж говорити про священні події, що зображуються в повсякденних службах, роз'яснимо питання: як розуміти думку, що та чи інша священна подія чи особа зображується чи згадується на церковних службах? Це означає, що за службами читаються та співаються такі молитви та місця зі Свящ. Писання, до яких прямо чи натяками (порівняннями та пророцтвами) розповідається про відому подію та закликається ім'я Святого: напр. згадується про воскресіння Ісуса Христа, про Апостолів, про Миколу Угодника або про Успіння Божої Матері. Детально про ці події і про те, як вони відображаються у християнських молитвах, буде сказано згодом, а тепер зауважимо лише наступне. Вечірня тому поставляється першою серед повсякденних служб, що за зображенням Церкви день починається з вечора, тому що першому дню миру та початку існування людини передувала темрява, вечір, сутінки. На “вечірні” як у єврейському, так і в християнському богослужінні яскраво виділяється зображення створення світу і людини. Крім того, у православній Церкві вечірні надано спогаду про гріхопадіння людей і очікуване спасіння через Ісуса Христа… “Повечірня” година збігається з часом відходу до сну, а сон нагадує про смерть, за якою піде воскресіння. Тож у православному богослужінні на вечері нагадується тим, хто молиться про пробудження від вічного сну, тобто. про воскресіння. “Опівнічна” година здавна освячувалась молитвою: для християн він пам'ятний тому, що в цей час відбулася молитва Ісуса Христа в саді Гефсиманському, і ще тому, що “до опівночі” у притчі про десять дів Господь присвятив Своє друге пришестя. Тому за півночницею згадується молитва Ісуса Христа в Гефсиманському саду, Його друге пришестя і Його Страшний Суд. Ранкова година, що приносить із собою світло, бадьорість і життя, завжди збуджує подяку почуття до Бога, Подавця життя. Тому цей час освячувався молитвою у Євреїв. У православному богослужінні за ранком прославляється пришестя у світ Спасителя, який приніс із Собою нове життя людям. На "годиннику" згадуються такі виключно християнські події: на 1 годину - суд над Ісусом Христом у первосвящеників, що відбувся дійсно близько цього часу, тобто. близько 7 години ранку; на 3-й годині — зішестя Св. Духа на Апостолів, яке відбулося приблизно о 9-й годині ранку; на 6-му - страждання Господа нашого Ісуса Христа на хресті, що збігалися з 12-2 год. дня; нарешті - на 9-й годині міститься спогад про Хресну смерть Ісуса Христа, що відбулася близько 3-ї години пополудні. Такі священні події, що стали приводом для встановлення перших восьми повсякденних служб. Що ж до обідні, то на ній міститься спогад про все земне життя Ісуса Христа і встановлення ним Таїнства Св. Причастя. Обідня або Літургія у власному розумінні християнська служба, що з'явилася раніше за інші служби і з самого початку набула характеру служби, що об'єднувала Християнську громаду через таїнство Св. Причастя. На початку всі ці служби здійснювалися окремо друг від друга, особливо у монастирях. З плином часу вони стали групуватися в більш рідкісні терміни скоєння, поки не виробився сучасний порядок - здійснювати по три служби в три терміни, саме: увечері відбувається дев'ята година, вечірня і вечеря, вранці - півночі, утреня і 1-а година, вдень — годинник: третій, шостий та Літургія.
50. Інші спогади церковних служб.
Бажаючи зробити своїх чад наскільки можна чистіше, набожніше і зосередженіше, Св. Церква поступово надала молитовного спогаду не тільки кожній годині дня, а й кожному дню тижня. Так, із самого початку існування Церкви Христової “перший день тижня” був присвячений спогаду про воскресіння Ісуса Христа і став урочистим, радісним днем, тобто. святом (1 Кор. 16:1-2; Дії 20:7-8). П'ятниця нагадувала про день страждань Спасителя та Його смерть; середа стала нагадуванням про передання Ісуса Христа на смерть, що відбулося цього дня. Поступово інші дні тижня були присвячені молитовному спогаду наступних осіб, що за часом ближчі за інших стоять до Христа: Св. Іоанна Предтечі (постійно згадується за богослужінням у вівторки), Св. Апостолів (по четвергах). Крім того, у четвер згадується ще Св. Миколай Чудотворець. По суботах — Божа Мати, а понеділок присвячений спогадам про чесні небесні, безтілесні Ангельські сили, що вітали народження Спасителя, воскресіння, а також Його піднесення 50). У міру поширення Христової віри збільшувалося число Св. осіб: мучеників та угодників. Велич їх подвигів давало невичерпне джерело благочестивим християнським піснотворцям та художникам для складання на згадку про їхні різні молитви та гімни, а також художні зображення. Св. Церква включила ці духовні твори до складу церковного богослужіння, приурочивши читання і спів останніх до днів пам'яті святих, що позначаються в них, напр. блаженної кончини або до дня їх прославлення. Широке і різноманітне коло цих молитов і піснеспівів, бо велика низка християнських мучеників та інших праведників: він розгортається на цілий рік, і на кожен день припадає не один, а кілька святих, що прославляються. З часом ще більше збагатиться коло таких спогадів та молитвослів'я. Прояви Божої милості до відомого народу, місцевості або міста, напр. рятування від повені, землетрусу, від нападу ворогів і т. п. давали привід молитовно ознаменовувати ці події. Крім того, вже в давнину святкували день коронування государів і день посвячення єпископа і шанували пости. Так як кожен день є днем тижня і в той же час днем року, то на кожен день припадають троячі спогади: спогади "денні" або годинні, поєднані з відомою годиною дня; спогади "тижневі" або седмічні, поєднані з окремими днями тижня; спогади "річні" або числові, поєднані з певними числами року. 50) Щодо часу виникнення буденних седмічних спогадів дослідники встановили, що шанування середи та п'ятниці веде свій початок від першого століття; про інші дні вважають, що шанування суботи встановилося у IV столітті; спогад же понеділка, вівторка та четверга пізнішого походження. При цьому припускають, що седмичне шанування Св. Іоанна Предтечі, Апостолів та Миколи Чудотворця було спочатку місцевим у якомусь монастирі і стояло у тісному зв'язку зі звичаєм давнини – один день тижня присвячувати пам'яті свого небесного Покровителя, в ім'я якого створено храм чи обитель. Однак, седмічний молитовний спогад про цих священних осіб з місцевого перетворився на загальноцерковний внаслідок особливого значення цих осіб в історії Церкви Христової та близькості їх до Ісуса Христа.
51. Поняття про кола богослужіння.
Завдяки вищезазначеній обставині, що на кожен день припадають троячі спогади денні, тижневі та річні, кожен молящийся може роз'яснити собі питання, чому на церковних службах йдеться не лише про ті події, які відбулися у відомі години дня, але й про інші події і навіть про багатьох священних осіб. Завдяки тому ж знанню про троякий рід священних спогадів, що припадають на кожен день, той, хто молиться, може пояснити собі і інше спостереження. Якщо протягом кількох тижнів, не менше двох, відвідувати кожну церковну службу, уважно стежачи за змістом молитв, що співаються і читаються, то можна помітити, що деякі молитви, напр. "Отче наш," молитва до Пресвятої Трійці, ектенії - читаються за кожною службою; інші ж молитви, і таких більшість, чуються лише за однією службою, а за іншою їх не вживають. Отже виходить, що одні молитви вживаються обов'язково за кожною службою і не змінюються, інші ж змінюються і чергуються між собою. Зміна і чергування церковних молитов відбувається в такому порядку: деякі молитви, виконані за однією службою, не виконуються за іншою. Напр. молитва “Господи покликай…” виконується тільки за вечірньою, а молитви “Єдинородний Син…” або “Відехом світло істинне…” співаються лише за обідньою. Потім ці молитви не повторюють у церкві до наступного дня. Наступного дня ми чуємо ці молитви за службою, за якою чули напередодні, напр. “Господи покликай…” за вечірньою та “Єдинородний Син…” за обідньою; отже, ці молитви, хоч і повторюються кожен день, але завжди приурочені до однієї певної служби. Є молитви, які повторюються через щотижня певного дня. Напр. “Воскресіння Христове бачивши…” ми чуємо лише під неділю за всеношною; молитву “Небесних воїнств Архистратизи…” — лише у понеділок. Отже, “черга” цих молитов настає через тижневий термін. Нарешті, є ще третій ряд молитов, які виконуються лише у певні числа року. Напр. "Різдво Твоє, Христе Боже наш" чується 25 грудня, а "Різдво Твоє, Богородиці Діво" - 8 вересня (або в найближчі після цих чисел дні). Якщо порівняти троякого роду зміну і чергування між собою церковних молитов, то виявиться: щодня повторюються молитви, що стосуються священних спогадів “вартовим”, через тиждень – що відносяться до священних спогадів “седмичним”, а через рік – що стосуються священних спогадів “річних”. ” Оскільки всі наші молитви чергуються між собою, повторюються, (ніби “кружляться”), одні зі швидкістю дня, інші – седмиці, і треті – роки, то цим молитвам засвоєно в церковних книгах найменування богослужіння “коло повсякденного,” “коло седмічного ” та “коло річного.” Щодня у церкві чуються молитви всіх трьох "кіл," а не одного якого-небудь, причому, основним "колом" є "коло повсякденне," а два інших - додатковими.
52. Склад церковних служб.
Молитвослів'я кіл повсякденного, седмічного і річного, що чергуються між собою, звуться "змінними" молитвослів'ями. Зустрічаються ж молитви за кожною службою називаються “незмінними.” кожна церковна служба складається зі з'єднання незмінних і змінних молитвослів'я.
53. Незмінні молитви.
Щоб було зрозуміло порядок і сенс наших церковних служб, зручніше спочатку зрозуміти зміст “незмінних” молитов. Постійні молитви, які читаються і співаються за кожною службою, є такі: Починальні молитви, тобто. молитви, якими розпочинаються всі наші служби і які тому в богослужбовій практиці називаються “Звичайним початком”, Єктенії, Вигуки та Відпусти чи відпустки.
54. Звичайне начало.
Кожне богослужіння починається закликом священика прославити і віддати хвалу Богові. Таких призовних запрошень, чи вигуків, три: . "Благословенний Бог наш завжди, нині і повсякчас і на віки віків" (перед початком більшості служб); . “Слава Святій, і Єдиносущній, і Животворній, і Неподільній Трійці завжди, нині і повсякчас і на віки віків” (перед початком Всеношної); . “Благословенне Царство Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків” (перед початком Літургії). Після вигуку читець від імені всіх присутніх висловлює словом "амінь" (істинно) згоду на цю хвалу і відразу починає славити Бога: "Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі." Потім, для приготування себе до гідної молитви, ми слідом за читцем звертаємося з молитвою до Духа Святого ("Царю Небесний"), Який один може дати нам дар істинної молитви (Римл. 8:26), щоб Він уселився в нас, очистив від всілякі погані і врятував нас. З молитвою про очищення звертаємося і до всіх трьох Особ Св. Трійці, читаючи: “Святий Боже,” “Слава Отцю і Сину і Святому Духу,” “Пресвята Трійці, помилуй нас” і “Господи помилуй,” Слава… і нині. Нарешті, читаємо молитву Господню, тобто. “Отче наш” на знак того, що це найкращий зразок наших молитов. На закінчення читаємо тричі: “Прийдіть, вклонимося і припадемо до Христа” і переходимо до читання інших молитов, що входять до складу служби 51). Отже, загальний сенс “звичайного початку” той, що ми молитвами, що входять до його складу, попередньо намагаємося очиститися від духовної скверни і згадуємо найголовніші християнські істини. Схема чи порядок нормального початку такі: . Вигук священика. . Читання “Слава Тобі, Боже наш.” . "Царю небесний." . "Святий Боже" (тричі). 51) Іноді молитви “звичайного початку” повторюються й у середині служб із метою, щоб знову привернути увагу тих, хто молиться до цих древніх молитвам і які у них найголовнішим істинам нашої віри. . "Слава Отцю і Сину" (мале славослів'я). . "Пресвята Трійці." . "Господи помилуй" (3 р.). Слава й нині. . "Отче наш." . “Прийдіть вклонимося.”
55. Ектенії.
За кожною службою чується така молитва, яка, будучи сама собою просторою, поділяється на кілька менших частин або уривків, з яких кожен закінчується з боку осіб, які здійснюють богослужіння, запрошенням: "Господу помолимося," "у Господа просимо," а з боку осіб, які співають або читають, у відповідь: “Господи помилуй,” “подай Господи.” Ці протяжні молитви вимовляються дияконом на амвоні і називаються “Ектеніями” 52). У ряді християнських потреб і прохань до Господа є спільні та необхідні прохання для всіх людей, а в ряді осіб, про яких християни повинні молитися, є найперші і найголовніші особи. Постійним нагадуванням про ці найголовніші прохання та особи є за церковним богослужінням ектенії. Вони насамперед наводяться християнам на згадку такі істини і турботи, як “мир від Господа,” “порятунок душі,” “з'єднання всіх людей Церкву Христову,” хворі, померлі, відсутні, Государ, духовне начальство, “вся братія” і навіть “весь світ.” Від інших молитов ектенії відрізняються тим, що в них переважно маються на увазі земні особи і земне життя (“Церква войовнича”), тоді як в інших молитвах – святі особи та небесні їхні обителі (“Церква тріумфуюча”). Ектенії поділяються на кілька видів: Велика ектенія; Суто ектенія; Просить ектенія; Мала ектенія, і ектенія про померлих або Заупокійна.
56. Велика ектенія.
Велика ектенія складається з 14 прохань або відділів. Диякон виходить на амвон і запрошує тих, хто молиться, помолитися про наступне: Слов'янське читання і Російське пояснення. 1. Миром Господу помолимося. ?? ?????? ??? ?????? ????? ???. Ен Іріні ту Кіріу деіфтомен. Це означає: Покличемо на наше молитовне зібрання мир Божий, або благословення Боже і під покровом обличчя Божого, зі світом і любов'ю до нас зверненого, приступимо до благань про наші потреби. Так само і молитимемося у світі, пробачивши взаємні образи. (Матв. 5:23-24). 2. Про надмірний мир і спасіння душ наших. Господу помолимося. ???? ??? ?????? ??????? ??? ??? ???????? ??? ????? ????!.. ?. ?. “Світ вищий” – це світ землі з небом, примирення людини з Богом або отримання від Бога прощення у гріхах через Господа нашого Ісуса Христа (Рим. 5:1). Плодом же прощення гріхів або примирення з Богом служить спасіння наших душ, про що ми також молимося у 2 проханні Великої ектенії. 3. Про мир усього світу, благостояння святих Божих У третьому проханні ми молимося не тільки про 52) Ектенія події. від дієслова?????? = ектіно, протягую, або від грец. прислівника??????? = ектенос, старанно. церков та з'єднання всіх, Господу помолимося. ???? ??? ??????? ??? ????????? ??????, ?????????? ??? ????? ??? ????, ?????????, ??? ??? ??? ?????? ???????… ?. ?. Іпер тис ірініс симпантос косму, евстафіас тон агіон ту Феу екклісіон ке тис тон пантон еносеос (див. Іоан. 17:20-21). згодного і дружнього життя між людьми на землі, не тільки про світ усього всесвіту, але й світ, ширший і глибший. Це: мир і злагода (гармонія) в усьому світі, у повноті всіх Божих творінь (неба і землі, моря і “вся яже в них” ангелів і людей, живих і померлих). Другий предмет прохання: добробут, тобто. спокій і благополуччя святих Божих Церков чи окремих православних громад, - Плодом і наслідком процвітання та благоденства православних громад на землі буде більш широке моральне єднання: згодне, дружнє сповіщення слави Богу від усіх стихій світу, від усіх живих істот, буде таке проникнення "всього" вищим релігійним змістом, коли буде Бог “цілком у всьому” (1 Кор. 15:28). 4. За святим храмом цим, і з вірою, благоговінням і страхом Божим, що входять в онь, Господу помолимося. (Благоговіння і страх Божий виражаються в молитовному настрої, у відкладенні життєвих піклування, у очищенні серця від ворожнечі та заздрощів. — З зовнішнього боку благоговіння виражається в тілесній чистоті, у пристойному одязі та у стриманості від розмов та оглядань на всі боки). Молитися за Святий Храм означає просити Бога, щоб не відступав Він ніколи від храму своєю благодаттю; але зберіг від осквернення ворогами віри, від пожеж, землетрусів, грабіжників, щоб у храмі не збідніли кошти підтримки його у квітучому стані. Храм називається святим але святості священних дій, що в ньому здійснюються, і за благодатною присутністю в ньому Бога, з часу освячення. Але не для кожного доступна благодать, що в храмі перебуває, а тільки для тих, хто вступає в нього з вірою, благоговінням і страхом Божим. 5. Про Святішого Урядового Синоду, і (місцевого єпископа нашого), чесного пресвітерства, у Христі дияконстві, за все шанування і людей, Господу помолимося. Тут міститься запрошення: Помолимося за Св. Синод, (якому довірено піклування про православну греко-рос. Церкву), за єпископів, пресвітерів (священиків), дияконів і за весь церковний причт, за читців і співаючих (п. ч. усі) вони допомагають порятунку нашої душі). 6. Про Благочестивішого, Самодержавного Великого Государя Нашого Імператора Миколу Олександровича всієї Росії: про Дружину Його, Благочестивою Государині Імператриці Олександри Федорівни: про Матері Його, Благочестивішій Государині Імператриці Марії Федоров. Тут молимося за Благочестивого Самодержця Російського, государя Імператора, за Августійну Дружину і Його Мати. Ми молимося і маємо молитися за Государя, тому що Він — Помазаник Божий і Йому Богом вручена турбота про добробут нашої Батьківщини. Ми повинні молити Господа, нехай “дасть Він фортецю Царю нашому” і нехай допоможе йому проходити велике служіння на благо народу свого та церкви православної. (СР молитву за Государя на літургії). 7. За спадкоємця Його Благовірного Государя, Цесаревича і Великого Княза Олексія Миколайовича і за весь Царствуючий Дім, за всю Палату і Воїнство їх, Господу помолимося. Помолимося за Спадкоємця Престолу; Крім Спадкоємця і всього Царствуючого Будинку, ми згадуємо ще всю Палату, тобто. всієї влади, і слуг Государя з управління Батьківщиною, і війська, що захищають Батьківщину. Палата ця взагалі назва царського палацу; крім того, "Палатними" (?????????), За історичною давнини, називаються чини придворної та цивільної служби. 8. За допомогу і підкорення під ноги їхнього ворога і супостата, Господу помолимося. У цьому проханні міститься моління про дарування перемоги Государю і підпорядкування Державі Його - ????? ??? ????????????, ??? ???????? ??? ???? ????? ????? ????? ??????? ??? ????????. всякого ворога (прихованого супротивника) і супостата ("проти того, хто стоїть"), відкритого ворога - на полі бою. 9. Про цей град, або про цю вагу, кожен град, країну, і вірою тих, що в них живуть, Господу помолимося. Ми молимося не тільки про своє місто, але про всяке інше місто і країну, і про мешканців їх (п. ч. за християнським братолюбством ми повинні молитися не тільки про себе, а й про всіх людей). 10. За благотворення повітря, про достаток плодів земних і мирних часів, Господу помолимося. У цьому прошенні ми просимо Господа дарувати нам хліб насущний, тобто. все потрібне для нашого існування, для нашого земного життя. Просимо сприятливої погоди для зростання хлібів, а також мирного часу. 11. За плаваючих, подорожуючих, недугуючих, страждаючих, полонених, і за спасіння їх, Господу помолимося. У цьому проханні Св. Церква запрошує нас молитися не тільки за присутніх, а й за відсутніх: тих, що перебувають у дорозі (плавають, подорожують), хворіють, недугуючих (тобто хворих і слабких по тілу взагалі) і страждаючих (тобто. прикутих до одра (небезпечної хвороби) і про тих, що перебувають у полоні. 12. Про звільнитися нам від всякої скорботи, гніву та злиднів, Господу помолимося. У цьому проханні ми просимо Господа позбавити нас будь-якої скорботи, гніву і потреби, тобто. від горя, лих та нестерпного сорому. 13. Заступи, спаси, змилуйся і збережи нас, Боже, Твоєю Благодаттю. У цьому проханні ми молимо Господа захистити нас, зберегти і помилувати через Його милість і благодать. 14. Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, Славну Владичицю Нашу Богородицю і Приснодіву Марію з усіма святими згадавши, самі себе, і один одного, весь живіт наш Христу Богу зрадимо. Мати Божу ми тому постійно закликаємо в ектеніях, що вона служить нашою Заступницею та Ходатайкою перед Господом. Після звернення за допомогою до Матері Божої Св. Церква радить себе, одне одного і все життя наше доручити Господу. Велика ектенія інакше називається "мирною" (бо в ній часто запитується людям світ) і "сукупною" (бо в ній з'єднуються в одне і Цар, і правителі, і військо, і духовенство, і миряни) 53).
57. Суто ектенія.
Друга ектенія називається "сугубою," тобто. посиленою, тому що на кожне прохання, яке вимовляє дияконом, співчі відповідають потрійним “Господи помилуй.” Суто ектенія складається з наступних прохань: 1. Рцем все від усієї душі, і від усього помислу нашого рцем. Скажімо Господу від щирого серця і від усієї думки нашої: (далі і пояснюється, що саме скажемо). 2. Господи Вседержителю, Боже отче наших, молимося, почуй і помилуй. “Господи Вседержителю, Боже отче наших, молимося Тобі, почуй і помилуй”. 53) У давнину ектенії були суцільними молитвами за формою і загальними молитвами всіх присутніх у храмі, доказом чого є, між іншим, слова “Господи помилуй,” наступні за проголошеннями диякона. 3. Помилуй нас, Боже, за великою милістю Твоєю, молимося Ти, почуй і помилуй. “Помилуй нас, Господи, за Твоєю великою добротою. Молимося Тобі: почуй і помилуй. 4. Ще молимося за Благочестивого, Самодержавного Великого Государя Нашого Імператора Миколу Олександровича Всія Росії: про державу, перемогу, перебування, мир, здоров'я, спасіння Його, і Господу Богу нашому найбільше поспішити і допомогти Йому в усіх, і підкорити під ноги Його та супостата. Ще молимося про нашого Государя та його Державу, про перемогу, довголіття життя, про мир і здоров'я, про Його спасіння, і особливо про успіх Государя у всіх Царських справах та про торжество Його над усіма ворогами та противниками. 5. Ще молимося за Дружину Його, Благочестиву Государину Імператрицю Олександру Федорівну, про Матерь Його, Благочестиву Государину Імператрицю Марію Федорівну, про Спадкоємця Його, Благовірного Государя Цесаревича і про великого Княза Олексія Миколайовича, і про Князя Олексія Миколайовича, і про Князя Алексія Миколайовича, і Ще молимося за Государину - Дружину і про Государину - Матері Його, Государя Спадкоємця і про весь Царствуючий Дім. (Прохання за Государя Імператора, за Його Сімейство, за Весь Царюючий Дім посилаються за тими самими мотивами, що й у великій ектенії). 6. Ще молимося за Святішого Урядового Синоду, про Преосвященнішого митрополита (або Архієпископа, або Єпископа) нашого і всієї у Христі Братії нашої. Ще молимося за Св. Синод, за Єпископа і про всю нашу братію. (Прохання за Св. Синод і за всю братію підносяться за тими самими спонуканнями, що і на Великій ектенії). 7. Ще молимося за все їхнє Христолюбне воїнство. Ще молимося за всіх воїнів, як захисників Віри, Царя та Батьківщини. 8. Ще молимося за братів наших, священиків, священномонасех, і всім у Христі братстві нашому. Ще молимося за братів наших по службі та за Христом. 9. Ще молимося за блаженних і приснопам'ятних святіших патріарсів православних, і благочестивих царів, і благовірних цариць, і творців святого храму цього, і за всіх відпочиваючих і ще молимося за інших православних Патріархів, за інших православних царів і цариць; — про завжди пам'ятні творці Св. храму; про всіх наших померлих батьків і братів, які були поховані тут і в інших місцях. братів, що там лежать і всюди, православних. 10. Ще молимося за милість, життя, мир, здоров'я, спасіння, відвідування, прощення і залишення гріхів рабів Божих братії Святого храму цього. У цьому проханні ми просимо у Господа тілесних і духовних благ прихожанам храму, де звершується служба. 11. Ще молимося за плодоносних і добродійних (???? ??? ?????????????? ??? ?????????????) у святому і Всечесному храмі цьому, що трудяться54) (??????????), Співаючих і майбутніх людей, що чекають від Тебе великі і багаті милості. Ще молимося за людей: “плодоносящих” (тобто тих, що приносять матеріальні та грошові пожертвування на богослужбові потреби у храмі: вино, ялин, фіміам, свічки) та “доброчинних” (тобто виробляючих прикраси в храмі або жертвуючих на підтримку благополуччя) у храмі), а також про тих, хто виконує якусь роботу в храмі, напр. тих, хто читає, співає, і про всіх людей, які перебувають у храмі в очікуванні великої та багатої милості. При великій схожості в загальному сенсі і частковості суто і великої ектенії, суто ектенія відрізняється від великої тим, що: на суто ектенія після кожного прохання співається "Господи помилуй" тричі, а на великій - по одному разу; запрошення помолитися Господу ("Господу помолимося") на суто ектенії стоїть на початку кожного прохання, а на великій - в кінці; на суто ектенії прохання за Государя та Його сімейство знаходиться раніше прохання за Св. Синод, а на Великій ектенії навпаки - спочатку за Св. Синод, а потім за Государя та Його сімейство. 54) По давнину. тлумаченню під “трудящими” розумілися особи, які добровільно або за обов'язками поховали мучеників, безрідних чи бідних.
58. Просяча ектенія.
Просяча ектенія складається з низки прохань, що закінчуються словами “у Господа просимо”, на які співачі відповідають словами: “Подай Господи”. Читається прохальна ектенія так: 1. Виконаємо (??????????) (Вечірню або ранкову) молитву нашу Господеві. Здійснимо (або доповнимо) нашу молитву до Господа. 2. Заступи, спаси, помилуй і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю. Заступи, спаси, помилуй і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю. 3. Дні (або вечори) всього досконала (???????), Свята, мирна і безгрішна, у Господа просимо. Випросимо у Господа, щоб нам цей день (або вечір) провести доцільно, свято, мирно та безгрішно. 4. Ангела мирна, вірна наставника, хранителя душ і тілес наших, у Господа просимо. Випросимо у Господа Св. Ангела, який є вірним наставником і хранителем душі нашої та тіла. 5. Прощення та залишення гріхів і гріхів наших у Господа просимо. Випросимо у Господа прощення та залишення гріхів (тяжких) та гріхів (легких) наших. 6. Добрих і корисних душам нашим та миру світові у Господа просимо. Випросимо у Господа всього корисного та доброго нашим душам, спокою всім людям та всьому світу. 7. Інший час живота нашого у світі та покаянні покінчити, у Господа просимо. Випросимо у Господа, щоб час нашого життя, що залишився, ми прожили у світі і спокійному совісті. 8. Християнські кончини живота нашого, безболісні, непосоромні, мирні, і доброї відповіді на страшному судищі Христовому, просимо. Випросимо у Господа, щоб кінець був би християнським, тобто. зі сповіддю і Причастя Св. Тайн, безболісної, непосоромної (неганебної смерті, напр. від пияцтва, самогубства) і мирної, тобто. щоб ми перед смертю помирилися зі своїми близькими. Випросимо доброї та безбоязної відповіді на Страшному Суді. 9. Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, Славну Владичицю нашу Богородицю і Приснодіву Марію, з усіма святими згадавши, самі себе і один одного, і весь живіт наш Христу Богу віддамо.
59. Мала ектенія.
Мала ектенія є скороченням великої ектенії і укладає лише такі прохання: 1. Паки і паки (знов і знову) миром Господу помолимося. 2. Заступи, спаси, помилуй і збережи нас, Боже, твою благодаттю. 3. Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, Славну Владичицю нашу Богородицю і Приснодіву Марію з усіма святими згадавши самі себе, і один одного, і весь живіт наш Христу Богу віддамо. Іноді до цих прохань великою, сутою, малою і прохаючою ектенію приєднуються ще інші, складені за спеціальним приводом, напр. з нагоди поховання чи поминання померлих, з нагоди освячення води, початку навчання, настання Нового року. Ці ектенії з додатковими "змінними проханнями" містяться в особливій книзі для молебних співів.
60. Заупокійна ектенія.
Великий. . Миром Господу помолимося. . За надмірний світ і за спасіння душ наших, Господу помолимося. . Про залишення гріхів, у блаженній пам'яті тих, що перестали, Господу помолимося. . О приснопам'ятних рабах Божих (ім'я рік), спокою, тиші блаженні їхньої пам'яті, Господу помолимося. . Про пробачити їм усіляке гріх вільний і мимовільний, Господу помолимося. . Про неосудженого стати у страшного престолу Господа слави, Господу помолимося. . Про тих, що плачуть і хворіють, що сподіваються Христової втіхи Господу помолимося. . Про відпуститися їм від усякої хвороби, і смутку, і зітхання, і вселетіти їх, де присідає світло обличчя Божого, Господу помолимося. . Про те, як Господь Бог наш учинить душі їх у місці світлі, у місці злачному, у місці покійному, де всі праведні перебувають, Господу помолимося. . Про причитання їх у надрах Авраама, і Ісаака, і Якова, Господу помолимося. . Про звільнитися нам від усякої скорботи, гніву та злиднів, Господу помолимося. . Заступи, спаси, помилуй і збережи нас, Боже, твоєю благодаттю. . Милості Божі, царства небесного, і залишення гріхів, що випросили тим і самі собі, один одного і весь живіт наш Христу Богу віддамо. Мала і Потрійна заупокійна ектенія складаються з трьох прохань, у яких повторюються думки великої ектенії.
61. Вигуки.
Коли диякон на солеї вимовляє ектенії, священик у вівтарі читає про себе (таємно) молитви 55), а кінець їх вимовляє голосно. Ці кінці молитов, проголошені священиком, називаються “вигуками” 56). У них зазвичай виражається підстава, чому ми, молячись Господу, можемо сподіватися виконання наших молитов і чому ми маємо сміливість звертатися до Господа з проханнями і подяками. Найбільш уживаними є такі вигуки: . Після великої ектенії: Яко (тобто тому) подобає Тобі всяка слава, честь і поклоніння, Отцю і Сину і Св. Духу, нині і повсякчас і на віки віків. . Після суто. ект. — Яко (п.ч.) милостивий і людинолюбець Бог єси, і Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків. 55) Таємних молитов особливо багато у складі літургії (пор. § 76). 56) За безпосереднім враженням всі виголошення священика поділяються на початкові, літургійні та ектенові… Щоб чітко розрізняти ті й інші, потрібно ретельно засвоїти ектенівні вигуки. . Потім просить. ектенії - Яко (п.ч.) благий і людинолюбець Бог єси, і Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків. . Після малої ект. - Як Твоя держава, і Твоє царство, і сила, і слава, Отця і Сина і Св. Духа завжди, нині і повсякчас і на віки віків. . Бо Бог милості і щедрот і людинолюбства єси, і Тобі славу возсилаємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків. . Бо благословися ім'я Твоє і прославися царство Твоє Отця і Сина і Святого Духа нині і повсякчас, і на віки віків. . Бо Ти єси Бог наш, і Тобі славу возносимо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків. . Ти ж є Царем миру і Спасом душ наших, і Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків. Втім, крім наведених, існує ще кілька вигуків, які містять у собі ті самі думки, що й відзначені вісім вигуків. Напр. за всеношною і молебном вимовляються ще такі вигуки: Почуй ни, Боже Спасителе наш, надія всіх кінців землі і тих, що існують у морі, далекі: і милостивий, милостивий буди, Владико, про гріси наших і помилуй нас. Бо милостивий і людинолюбець Бог єси, і Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків. Почуй нас, Боже, Спаситель наш. Ти, на Якого сподіваються в усіх кінцях землі і в далекому морі, і будучи милостивим, будь милостивий і до наших гріхів і помилуй нас, тому що Ти милостивий людинолюбець Бог є і Тобі Славу посилаємо… Милосердям, і щедротами, і людинолюбством Єдинородного Твого Сина , З ним же благословен Ти, з пресвятим, і благим і життєдайним Твоїм духом, нині і повсякчас і на віки віків. З милості, щедрості та людинолюбства Твого Єдинородного Сина, з Яким благословенний Ти (Бог Отець) з Пресвятим Благим і життєдайним Твоїм Духом. Як святий, Ти, Боже наш, і в святих спочиваєш, і Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків. Тому що Ти Святий, Бог наш, і в святих живеш (своєю благодаттю) і Тобі славу посилаємо ... Заупокійний вигук: Як Ти є воскресіння і живіт і спокій померлих раб Твоїх (ім'я рік), Христе Боже наш, і Тобі славу посилаємо, з безначальним Твоїм Батьком, і пресвятим і благим і життєдайним Твоїм Духом, нині і повсякчас і на віки віків.
62. Відпустки.
Кожна церковна служба закінчується особливими молитовними співами, які разом становлять “відпусту” або “відпустку”. Порядок відпустки такий. Священик каже: “Премудрість”, тобто. будьмо уважні. Потім, звертаючись до Матері Божої, каже: “Пресвята Богородице, Спаси нас”. Співочі відповідають словами “Честню Херувим і Найславнішу без порівняння Серафим”… Завдяки далі Господа за досконалу службу, священик вимовляє вголос: “Слава Тобі, Христе Боже, Надія наша, Слава Тобі,” після чого співачі співають: “Слава і нині,” Господи помилуй” (тричі), “Благослови.” Священик, звернувшись обличчям до народу, перераховує всіх Святих, по молитвах яких ми зверталися по допомогу до Бога, а саме — Мати Божу, Святого тижня, Святого дня, Святого храму, Святого місцевого краю, і, нарешті, Богоотець Іоакима та Ганну. Потім священик каже, що молитвами цих святих Господь помилує та врятує нас. Відпустку віруючі отримують дозвіл залишити храм.
63. Молитвослів'я, що змінюються.
Як уже говорилося (в § 6), у Церкві читаються і співаються вибрані місця зі Святого Письма та молитви, написані благочестивими християнськими письменниками-поетами. І ті, й інші вводяться до складу церковних служб, щоб зобразити та прославити священну подію трьох кіл богослужіння: денного, тижневого та річного. Читання та співи зі св. книг звуться за тією книжкою, з якої вони запозичені. Напр. Псалми з книги Псалтир, пророцтва з книг, написаних пророками, Євангеліє - з Євангелія. Змінні ж молитвослів'я, що становлять священно-християнську поезію, перебувають у церковно-богослужбових книгах і мають різні назви. Найголовніші з них такі: Тропар - пісня 57), що коротко зображує життя Святого або історію свята, напр. відомі тропарі: “Різдво Твоє, Христе Боже Наш,” “Змінився єси на горі, Христе Боже наш”… “Правило віри та образ лагідності”. Кондак (від слова "контос" - короткий) 58) - коротка пісня, що зображує якусь окрему рису події, що святкується, або Святого. Всі кондаки відрізняються від тропарів не стільки за змістом, скільки за часом, коли вони співаються за богослужінням. Прикладом кондака може служити - "Діва днесь" ..., "Збраний воєводі" ... Велич - пісня, що містить прославлення Святого або свята. Величання співається під час всеношної перед святковою іконою спершу священнослужителями серед храму, а потім неодноразово повторюється на кліросі співочими. 57) Походження та сенс назви тропар пояснюють по-різному: 1) одні виробляють це слово від грецької?????? - вдача, образ, п. ч. в тропарі зображається спосіб життя святого або міститься опис свята, 2) інші - від???????? - (Тропеон) трофей або знак перемоги, чим вказується на те, що тропар є пісня, що проголошує перемогу святого або торжество свята; 3) інші виробляють від слова ?????? - стеж, тобто. вживання слова не у власному значенні, а у значенні іншого предмета за подібністю між ними, такого роду слововживання дійсно часто зустрічається у тропарях; напр. уподібнюються в них сонцю, місяцю, зіркам і т. п. 4) нарешті, слово тропарь виробляють і від???????? - міняюся, тому що тропарі співаються поперемінно то на одному, то на іншому кліросі, і???? - звертаю, тому що “звертаються до інших молитов і до них належать”. 58) Кондак - виробляють від грецького слова ?????? - малий, короткий, що означає таку коротку молитву, в якій коротко прославляється життя святого або згадується в коротких основних рисах якусь подію. Інші назву кондак виробляють від слова, яке називає той матеріал, на якому раніше писали. Справді, спочатку???????? - називалися згортки пергаменту, списані з обох боків. Стихира (від грецького стихира — багатовірш) — піснеспіви, що складається з багатьох віршів, написаних одним розміром віршування, що мають здебільшого вірші Святого Письма. У кожній із стихир міститься головна думка, що різноманітно розкривається у всіх стихирах. Напр. прославлення Воскресіння Христового, введення в храм Пресвятої Богородиці, Св. Ап. Петра і Павла, Іоанна Богослова та інших. Стихир багато, але вони носять різні назви, залежно від часу виконання за богослужінням. Якщо стихира співається після молитви “Господи Покликай”, то вона називається “віршом на Господі покликах”; якщо стихира співається після віршів, у яких полягає прославляння Господа (напр. “Всяке дихання та хвалить Господа”), то стихира називається стихирою “на хвалитех.” Є ще стихири “на стихівні” і стихири Богородичні – це стихири на честь Божої Матері. Число стихир кожного розряду і попередніх віршів буває по-різному — залежно від урочистості свята — то 10, 8, 6 і 4. Тому в богослужіння. книгах говориться - “вірш на 10, на 8, на 6 і т.д. Ці цифри вказують на число віршів псалма, які мають співати зі стихирами. При цьому найвірші, якщо їх бракує, можуть повторюватися по кілька разів. 5) Догматик. Догматиками називаються особливі стихири, які містять вчення (догмат) про втілення Ісуса Христа від Божої Матері. А молитви, в яких переважно йдеться про Пресвяту Богородицю, називаються загальною назвою “Богородич.” Акафіст - "неседален," молебний, особливо хвалебний спів на честь Господа, Божої Матері або Святого. Антифони (від слова???? = анти + ???? = фони, голос - поперемінний спів, протиголос) - молитви, які належить співати поперемінно на двох кліросах. Прокімен (??????????? - наперед лежачий) - є вірш, який передує читання Апостола, Євангелія та паремій. Прокімен служить як передмовою до читання і виражає сутність згадуваної особи. Прокимнів багато: вони бувають денні, святкові 59) та ін. Канон - це радий священних піснеспівів на честь Святого або свята, які читаються або співаються за Всеношною в той час, коли моляться лобизують (прикладаються) Св. Євангеліє або ікону свята. Слово "канон" грецьке, російською - правило. Канон складається з дев'яти, а іноді й менше частин, званих “піснями”. Кожна пісня своєю чергою поділяється на кілька відділів (чи строф), у тому числі перший називається “ірмосом.” Ірмоси співаються і є зв'язком для всіх наступних відділів, які читаються і називаються тропарями канону. Кожен канон має певний предмет (тему), який і зображується, розвивається у всіх піснях. Напр. в одному каноні прославляється Воскресіння Христове, в іншому - Хрест Господній, Божа Матір або якийсь Святий. Тому канони мають спеціальні назви, напр. “канон недільний,” канон “Животворячому Хресту,” канон “Богородиці,” канон “Святому.” Відповідно до головного предмета канону, читаються перед кожним віршем особливі приспіви. Напр. при недільному каноні приспів: “Слава Тобі, Боже Наш, слава Тобі”…, при каноні 59) Для зразка назвемо наступні два прокимени: а) у дні Св. Апостолів: “На всю землю язиде мовлення їхнє і в кінці всесвіту дієслова їх” ; б) на честь Богородиці: "Згадаю ім'я Твоє у всякому роді та роді." Богородиці приспів: "Пресвята Богородице, спаси нас." Число тропарів і приспівів кожної пісні канону буває так само, як і стихар, по-різному: то 10, 8, 6 або 4-16. Тому в богослужбових книгах говориться: “канон на 10, 8, 4 тощо. 60). Зразком для канону служать ті дев'ять пісень Св. Письма, що прославляють події Старого Завіту, які під ім'ям “гімнів” (пісні) з давніх-давен вживалися за богослужінням (§ 13). Напр. для першої пісні всіх канонів зразком служить пісня Мойсея під час переходу Мойсея через Чорне море, унаслідок чого у цій пісні завжди згадується ця подія. Для восьмої пісні зразком служить пісня трьох юнаків і в ірмосі 8-ї пісні згадується про трьох юнаків. Нагадуванням і доказом зв'язку канону зі старозавітними піснями служить розпорядження Церковного Статуту читати перед кожним тропарем канону вірші зі старозавітної пісні. Розподіл та порядок з'єднання тропарів канону та старозавітних віршів особливий для буденних днів, особливий для недільних та святкових днів та особливий для Великого посту. Однак цей розподіл у більшості церков не здійснюється і для тих, хто молиться, більш відомими виявляються вищезазначені приспіви: “Слава Тобі, Боже наш, Слава Тобі”; “Святелеві, Отче Миколай, моли Бога за нас” та інших. Після прочитання всіх тропарів ірмос кожної пісні знову повторюється з'єднаними, що зійшли разом, хорами співчих, і таке спільне виконання ірмосів називається “катавасією” (від гр. сл. ????????? = схожу). За широкістю що входить до складу канону матеріалу і з художності викладу його, канон можна порівняти з тими літературними творами, які називаються "поемами" і які також складаються з дев'яти пісень. Церковний канон – духовна поема 61).
64. Богослужбові книги.
Необхідні для богослужіння книги поділяються на священно-богослужбові та церковно-богослужбові. У перших містяться читання з Біблії (Св. Писання): це - Євангеліє, Апостол, Пророчі книги та Псалтир; по друге містяться змінні молитвослів'я кола денного, седмічного і річного. Молитвослів'я кола денного, тобто. порядок і текст щоденних церковних служб: півночі, утрені, вечірні та ін. Молитвослів'я кола седмічного містяться: у книзі, званій “Октоїх” або Осмогласник, який поділяється на 8 частин, відповідно 8 церковним наспівам, та 60) Тут згадані не всі назви молитов та піснеспівів. У творах, присвячених докладнішому ознайомленню з православним богослужінням, наводяться ще такі назви: воскресний, хрестобогородичний, троїчний, мученицький, покійний, подібний, самогласний, седален, іпокій, алілуарій, непорочний, хвалиний, блаженний, світлий. 61) При ознайомленні з молитвослів'ями, що змінюються (тропарі, кондаки, стихири і канони) звертається увага і на їх форму і ритм. Раніше думали, що форма і ритм християнських священних піснеспівів подібні до ритму старозавітних псалмів і дев'яти гімнів, зразків канонів, відрізняючись від них лише християнським змістом і благодатним духом. Тепер же встановлюється, що церковні піснеспіви та молитви відрізняються як від старозавітних, так і від давньо-класичних. Строй давньо- класичних творів був метричним, заснованим на довготі та стислості складів; лад церковних творів - ритмічний, заснований на кількості складів у вірші та місці наголосу на них. Наголос грає головну роль побудові піснеспівів. – Тому слов'янське читання, яке не завжди точно передає сенс грецьких слів і не зберігає грецького ритму, не дає повного поняття про поетичні гідності священної грецької поезії. вживається в усі терміни, крім періоду від Великого посту та закінчуючи святом Св. Трійці; та у книзі “Тріодь” (двох видів “Пісної Тріоді” та “Кольорової”), що вживається протягом Великого посту і до свята Св. Трійці включно. Нарешті, молитвослів'я кола річного містяться в “Міні” або “Місячнику”, що поділяється на 12 частин за кількістю 12 місяців. Усі молитви і піснеспіви, що перебувають у Мінеї, на честь святих розташовуються за числами, а перебувають у “Октоїсі” – по днях. Крім того, ті та інші відділи поділяються за службами: вечори, ранку та літургії. Молитвослів'я та піснеспіви великих свят утримуються для зручності в особливій книзі, що називається “Мінеєю” святковою. Однак ознайомлення з богослужбовими книгами було б недостатнє, якби не згадати про наступну книгу, яку називають Статутом або Типиконом. У цій об'ємній книзі міститься докладний порядок здійснення служб у різні терміни та дні року, а також вказується стан і поведінка тих, хто молиться в храмі, під час богослужіння та за межами храму, протягом дня. "Статут" - це головне керівництво богослужіння ... 62). (Мал. 136, арк. 34).
65. Як користуватись книгами.
Для кожної служби потрібні книги: Часослов, Октоїх або Тріодь, Мінея і, нарешті, Псалтир для читця і Службовець для священика. Головною книгою для читця є Часослов, з інших же книг беруться молитви, що змінюються, — тропарі, кондаки, стихири і канони. Познайомившись із переліком необхідних книг для здійснення повсякденного громадського богослужіння, звернемо увагу і на ту обставину, що для зручності книги “Псалтир” та “Часослов” надруковані разом (з доповненням інших молитов) та називаються “Псалтирю Слідованною”. Користування цими об'ємними книгами для відправлення богослужіння не становить великої складності. Для цього треба засвоїти наступні три правила. Перед початком кожної служби уважно прочитати зауваження в Мінеї, Октоїху або Тріоді, зазвичай 62) Зміст Статуту та значення його для богослужіння та молитов дуже велике. Як керівництво для здійснення богослужіння, Статут має значення, подібне до того, що “іконописний оригінал” або художній оригінал - для створення священного зображення, що “план” та “модель” для спорудження будівлі, що “ноти” для співаючих. У Статуті все, що відноситься до богослужіння, пояснено і накреслено або "окреслено" (тому Статут і називається "типіконом"; походить від слова????? = типос, тип, образ, обрис). Але, подібно до того, як зовнішній і внутрішній вигляд храмів склався поступово і в. урізноманітнювався по місцевостях і століттях, через що й відбулося розмаїття стилів архітектури та живопису, подібно до цього і вид богослужіння, який нині відбувається і який складає предмет пояснення в посібниках з богослужіння, також склався поступово. Поступовий розвиток богослужіння вже відкривалося з попереднього викладу: набагато видніше воно буде надалі. Внаслідок такого-то довгий час не встановлюваного, а скоріш змінного виду та змісту богослужіння, видатним керівникам церковного життя природно було надати стійкість богослужінню та скласти керівництво для здійснення його. У різних місцях складалися ці керівництва (напр. в Єрусалимі, Константинополі, на Афоні та ін.). Звідси існує кілька статутів, які, будучи подібними або тотожні багато в чому, урізноманітнюються в частковості і дають велике право говорити про різноманітність видів або стилів богослужіння, як говорилося про різноманітність стилів архітектури та живопису, і як буде говорити про різноманітність розспівів одного і того ж голосу Церковні співи. "Статут," нині вживається для керівництва правосл. богослужінням, написується так: “Типікон, або (тобто) Зображення Церковного наслідування в Єрусалимі Святі Лаври Преподобного і богоносного Отця Нашого Сави († 532). Те саме трапляється і в інших в Єрусалимі чесних обителях: подібне і в інших Святих Божих Церков. надруковані червоним шрифтом, — про урочистість служби — і помітити, скільки належить цього дня стихир та тропарів канону — 10, 6 або інше число. (Подібну ж довідку корисно зробити і в "Церковному Статуті" під відомим числом; ця довідка рішуче необхідна Великим постом - особливо у свято "Стрітення," "Благовіщення," або в день престольного (тобто храмового) свята, що трапляється Великим постом , а також і в день “14 Вересня про винесення Хреста”. Коли почалася служба, потрібно уважно та без перепусток читати надруковане у Часослові. Коли будуть прочитані молитви, надруковані чорним шрифтом (в Церковному часослові) або великим шрифтом (в Навчальному часослові), слід звернути увагу на надруковане червоним шрифтом (в Цер. ч). і дрібним шрифтом (в Учебн. час.), при цьому виявиться, яка далі молитва: стихира, тропар, кондак або ектенія. Молитви, що змінюються, і потрібно запозичувати з Октоїха або Мінеї, а потім, після виконання їх, знову продовжувати перерване читання за Часословом до нового запозичення і т.д. остаточно службы63). При читанні слід звертати увагу на наступні зауваження Часослова: “ще бо співається Бог Господь,” “ще співається Алилуйя” і “ще є Чотиридесятниця”. Цими фразами визначається або звичайний період часу, або великопісний (останні дві фрази), залежно від чого слід міняти молитви, надруковані в цьому пункті Часослова.
66. Грецьке церковне спів.
Порівняно з мистецтвом архітектури та живопису грецький церковний спів представляє область поки що мало розкриту і слабо піддається наочному ознайомленню або відтворенню. Відбувається це від кількох причин. По-перше, тому, що до нас дійшло мало історичних відомостей та пам'яток щодо співу не тільки з віддаленої першохристиянської епохи, але й епохи пізнішої, часу Св. Іоанна Дамаскіна (VIII), коли відбулося перетворення ц. співи. Та й історичні свідчення, що дійшли, нотні і співочі книги, за своєю труднощами і складністю, не піддаються швидкому вивченню і наочному поясненню. Віддалені від цих століть Церкви Християнської і позбавлені таких наочних свідчень, які має історія церковної архітектури (збереглися храми та їх малюнки) і живопису (пам'ятники в катакомбах), ми не можемо увійти в душу первісного християнського співу, не можемо уявити собі жодних поєднань окремих мелодій , ні руху голосів співаючих, ні загального характеру цього співу. Спів - така область, яка потребує особистого і живого зіткнення з нею. Проте деякі дослідники християнської давнини як вирішуються робити огляд історії грецького церковного співу за періодами, а й розглядати окремо різні складові мистецтва співу: предмет чи матеріал співу; спосіб чи манеру співу; характер співу та музичний лад піснеспівів; склад співаючих осіб; спосіб та систему писання нот. Так, про 1-му періоді християнського співу, що обіймає перші три з половиною століття християнства, дослідники припускають, що матеріалом співу служили псалми, 63) Перебувають у Октоїсі та Мінеї молитви та піснеспіви надруковані чорним шрифтом, а їх назви, напр. тропар, канон, кондак, стихира та інших. і навіть час їх виконання чи вказівку, який голос слід їх виконувати, надруковані червоними буквами. гімни та оди духовні або піснеспіви, що складалися самими християнами (див. § 13). Загальний характер співу та лад його відрізняється безхудожністю та відсутністю складних гармоній. З першими словами для співу — старозавітними псалмами (особливо пасхальними) — перші християни (з євреїв) запозичували і старозавітні наспіви. Але згодом, після і з дотиком з грецьким і східно- сирійським населенням, християнський спів сприйняв щось і з грецьких і сирійських наспівів, які за своєю суворістю і величчю відповідали християнському богослужінню. Однак, на відміну від грецького співу, що носив метричний і речитативний характер, християнський спів набув характеру мелодійного, розрахованого на суворе підпорядкування мелодії сенсу і тексту слів. На відміну від єврейського та грецького співу, що супроводжувався акомпанементом музичних інструментів, давньохристиянські співи стали лише голосовими (або вокальними). Нарешті, на відміну від драматизованого єврейського і грецького співу, пройнятого виразом туги і відчаю через свідомість гріховності перед Богом (у єврейському співі), то страху і жаху перед нещадним роком (долею) (в язичницькому спеку) і синівської відданості до Христа Спасителя, Переможця смерті та Викупителя 64). Що ж до способів виконання існували піснеспівів і гімнів, всі вони були різноманітні. Під час богослужіння співав один із священнослужителів Церкви, причому йому часом підспівувала вся громада; то окремі члени громади виступали зі своїми натхненними імпровізаціями, які доповнювали вигуки всіх присутніх; то чулося хорове, унісонне спів всіх присутніх; то були співи громади розділеної на дві частини або сторони. Спів псалма або молитви однією особою з підспівуванням останніх слів одним збором називався іпофонним; спів — із приєднанням з боку всіх зборів особливого приспіву — називався єпіфонним; спів поперемінний — двома сторонами тих, хто молиться, називався антифонним. Всі ці прийоми виконання піснеспівів у IV-V ст. не зникли, а продовжували розвиватися, і, головне, стали поширюватися по різних областях Церкви Всесвіту. Так, спів "антифонний", введений вперше в Церкві Східної (в Антіохії) Св. Ігнатієм Богоносцем († 107), при Св. Амвросії Медіоланському († 397) проникає і в Західну Церкву. З IV століття грецькі співи взагалі розвивається, він вступає в другий період (IV—VIII ст.). У цей період спів стає помітнішим елементом богослужіння, хоча читання поки що не переважає над ним. Предмет чи матеріал співу ускладнюється. Крім псалмів та гімнів включаються стихири, тропарі, кондаки та ін. Протягом другого періоду (з кінця IV ст). з'являються спеціальні посади читців і співаків, які постачалися своє служіння через особливе посвята. У IV столітті виникають і церковні хори, які відтоді називаються “ликами.” З організаторів хорів особливо відомі Єфрем Сірін і Св. Іоанн Златоуст. Найбільш блискучий розвиток хоровий спів знайшов у храмі Св. Софії Константинопольської, за Імператора Юстиніана Великого. 64) Останнім часом зроблено спробу відтворити (реставрувати) музичний лад і зміст давньохристиянського співу, що належить директору Московського Синодального училища, духів. композитору, А. Д. Кастальському (в сочин. "З минулих століть." Зошит III. "Християни"). За припущеннями Кастальського давньохристиянські співи іноді супроводжувалося акомпанементом ліри та арфи. Спів розвивається, нарешті, і в мелодійному відношенні: національні музичні грецькі лади або гами (дорійський, фригійський, лідійський та міксолідійський) застосовуються до потреб християнської піснотворчості. З діячів, з іменами яких поєднується спогад про поліпшення грецького церковного співу, найбільш відомі, крім Св. Амвросія Медіоланського: Св. Єфрем Сірін († 397), Св. Іоанн Златоуст († 407), викл. Авксентій († 470) та Св. Іоанн Дамаскін († 780). Діяльність Св. Іоанна Дамаскіна та його друга Козьми Маюмського склала повторний момент в історії церковного співу. Діяльність Св. Іоанна Дамаскіна по відношенню до співу висловилася в двоякому відношенні: в 1-х) він склав ряд нових піснеспівів - канонів і тропарів і в 2-х) привів у систему і закінчений вид мелодії для піснеспівів, запозичивши їх з тих грецьких народних ладів, про які сказано вище, і доповнивши їх новими, схожими на них, і написавши нотне богослужбове керівництво. Внаслідок такої творчості І. Дамаскіна вийшло тепер вісім мелодій і “голосів,” за допомогою яких можна виконувати церковні молитви та різні твори духовної поезії. За кількістю 8 голосів і складена ним богослужбово-співоча книга називається "Октоїхом" (від слова окто - вісім, і їхос - голос) або осмогласник. Детального поняття про характер осмогласія, складеного Іоанном Дамаскіним, - скласти важко, частиною внаслідок безперечних змін, що відбулися в грецькому співі в наступні століття після Св. Іоанна Дамаскіна, частиною за відсутністю спеціального твору, присвяченого діяльності Іоанна Дамаскіна в області церковн. Справді ж існування церковних 65) Щоб зрозуміти, хоч частково, основи ладу грецького співу, що відбилися як у церковному співі візантійському, і російському, зауважимо таке. 1) У давніх греків існував троякий спосіб і манера для вираження в звуках пережитих почуттів: діатонічний, хроматичний і енгармонічний, дивлячись на те, яка була відстань між звуками, або який був інтервал (проміжок) між сходами звукових сходів, тепер званою гамою. Якщо переважали цілі тони (з одним півтоном), цей спосіб співу називався діатонічним (найпростіший і доступний сприйняттю). Якщо переважали півтони - називався хроматичним (важчим для засвоєння). Якщо переважали проміжки рівні? тону - виходив лад енгармонічний (ст. важкий сприйняття). Діатонічний лад у стародавніх греків і пізніше був найзручнішим. 2) Для запам'ятовування та вивчення співу вже древні греки включили хвилю можливих людських звуків у певні межі (ніби русло), якими можна було дізнаватися і вивчати характер, силу та висоту звукових рухів люд. душі. Умовні грані для звукових хвилювань називалися тетрахордами чи чотиризвучами. Таких тетрахордів вже у стародавніх греків було позначено три: Лідійський (коли півтон знаходився на вершині тетрахорду: Сіль + 1 т. ля + 1 т. си + ? т. до); фригійський (напівтон займав середину тетрахорду: ля + 1 т. сі + ? до + 1 т. ре) і дорійський (напівтон знаходився внизу тетрахорду: сі + ? до + 1 т. ре + 1 т. мі). 3) Так як тетрахорда або чотиризвучтя недостатньо було для вираження різноманітності людських почуттів, то з часом звукоряд або звукові сходи подовжилися через додавання двох тетрахордів, і в подовженому вигляді називалася вже не тетрахордом, а ладом. (Лад, очевидно, більше може бути уподібнюємося до сучасної гами). Лади також отримали назву лідійського, фригійського та дорійського, дивлячись на те, з яких тетрахордів вони складені. Однак при цьому необхідно помітити, що з'єднання двох тетрахордів для утворення ладу могло бути двояким: або а) між двома тетрахордами був самостійний тон, напр. до, ре, мі, фа + сіль, ля, сі, до; або б) середній загальний звук тетрахордів, що з'єднуються, зникав, напр. Сіль, ля, сі, до = 1 тетрахорд/2 тетрахорд до, ре, мі, фа. Перший лад був довшим за звуки; другий коротший. 4) Від різного з'єднання трьох видів діатонічних тетрахордів виходили різноманітні лади, які поділялися на головні (або автентичні), що виходили за першим способом з'єднання, та побічні (або плагальні), що виявилися за другим способом. Різноманітне поєднання цих тетрахордів давало велику кількість ладів або гам і виробляло велику кількість наспівів та відтінків, не менше 12 – 15). Усе це розмаїтість грецьких мотивів чи голосів та його відмінність можна помітити, якщо, послідовно відвідуючи богослужіння, прислухатися, як співається, напр. за всенічною або вечірньою “Господи покликай,” “Бог Господь і явись нам” або канони. Кожен наспів або голос чується за службою протягом тижня, потім змінюється наступним голосом, і так продовжується протягом 8 тижнів, після чого виконується знову перший голос. Відповідно до восьми голосів або голосових мелодій, поділяються і співаються на вісім голосів всі стихири та тропарі. Говорять, напр. "недільна стихира 3 або 3 голоси," "канон 5, 6 або 7 голоси" та ін. Таким чином, з VIII ст. з часу Св. Іоанна Дамаскіна розпочався наступний третій період грецького співу (до XIII ст.), який з одного боку характеризується збільшенням матеріалу або предмета церковного співу (протягом цього часу остаточно складаються ті стихири, канони, тропарі, кондаки, ікоси, антифони, прокимни та ін. які складають зміст богослужбових та нотних книг Православної Церкви). З іншого боку, у ці віки засвоюється співаками та поширюється церковне осмогласся. Але в цей же період вперше проявляється новий елемент грецького співу, який, будучи доведений до крайності в наступному, четвертому періоді, є ознакою занепаду, що почався, в грецькому співі. Елемент цей у тому, що, починаючи з XI в. встановилися мелодії грецьких піснеспівів стали доповнюватися різними особливими звуками, а самі піснеспіви — додатковими складами, напр. "Те-рі-рем, а-на-не, нэ-не-ні, не-на-но." Спочатку ці склади мали значення мелодійних прикрас, а потім вже спотворень і мелодії, і тексту. З XIII до XVIII ст. ці штучні прикраси збільшуються і несприятливо відгукуються на грецькому співі, який взагалі приходить на цей четвертий період у занепад, внаслідок зменшення сприятливих зовнішніх умов для благолепного богослужіння, як, напр. збіднення храмів, зменшення ієрархії та церковнослужителів (що зрештою пояснюється втратою політичної самостійністю Візантії). Випробовуючи гніт і вплив з боку своїх поневолювачів турків-азіатів, грецькі співи непомітно і проти волі засвоювали в деяких випадках відтінки негармонічного східно-азіатського співу і втратили початок давньо-візантійського ладу і "хорового" виконання, зміцнивши древній унісон. На такому, у загальному похмурому фоні стану грецького співу за століття перебування греків під владою турків мимоволі виділяється така оригінальна та втішна риса грецького співу — це так званий ісон, залишок та відтворення стародавнього іпофонного співу. Ісоном називається виконання мелодії однією особою під акомпанемент рівно і тихо (бол. частиною закрито) звуку, що видається на одній ноті рештою тих, хто молиться... Але в той час, як у себе на батьківщині, в межах Візантії, грецькі співи взагалі і осмогласі зокрема схилилися до занепаду , Перейшовши в Росію воно знайшло притулок і стало тим мелодій і наспівів супроводжувалося не тільки труднощами для засвоєння християнськими співаками, а й шкодою для богослужіння. Тому на Заході Св. Амвросій Медіоланський, а потім Св. Григорій Великий, а на Сході спочатку Св. Іоан Златоуст, а головн. обр. Св. Іоанн Дамаскін - обрали з безлічі ладів (і співів), що існували, вісім найбільш зручних і відповідали богослужінню і, виклавши письмово, поклали початок церковному осмоглассію. В основу 1 голосу було покладено фригійський лад; 2 – лідійський; 3 – міксолідійський; 4 – дорійський; 5 – іпофригійський; 6 – іполідійський; 7 - іпоміксолідійський; 8 – іподорійський. джерелом, з якого походить і розлилася широкою хвилею в Православній Церкві сильна стихія Російського Церковного співу 66).
67. Російський церковний спів.
Російський церковний спів, подібно до церковної архітектури і живопису, пережив кілька віків і має свою історію. Але ця історія дослідниками поки не відновлена остаточно, тому що не зібрані і не прочитані цілком старовинні нотні книги та історичні твори, що містять вказівки на те, якими були наспіви за старих часів по різних місцевостях Росії і в різні століття. Існуючі твори з історії співу дають можливість намалювати поки що загальну картину історії церковного співу. Перш ніж розглядати цю історію за окремими періодами, необхідно розділити її на дві нерівні за часом епохи. Перша епоха - від початку християнства в Росії до XVII ст. характеризується: пануванням унісонного або одноголосного виконання піснеспівів навіть за допомогою хору, вживанням безлінійних нот — так званих “гаків” та набуттям вміння співати співаками та регентами більше з слуху та практикою, ніж за допомогою спеціального навчання мистецтву співу. Друга епоха - від XVII ст. до наших днів на відміну від першої характеризується: поступовим поширенням партесного чи гармонійного (“багатоголосного”) співу, який спочатку є доповненням і існує поруч із унісонним, а потім починає над ним переважати, вживанням лінійних нот спочатку церковного чи квадратного письма, а потім і італійського чи круглого листа, навчанням мистецтву співу чи училищах, чи особливих хорах і поступовим поширенням загальнонародного, масового співу. Тепер познайомимося з окремими періодами тієї чи іншої епохи. А. Епоха унісонного співу. 1-й період - (час, починаючи з хрещення Русі (988 р.) і найближчі потім століття X-XII). У цей період панували, на думку одних, грецькі співи, нотні книги та співаки, на думку інших — південнослов'янські, головним чином південно-болгарські, наспіви та нотні книги 67). 66) Що ж до способу зображення нот, то грецькому співі змінилися дві системи: а) буквена (тобто зображення висоти, довжини звуків і будь-яких відтінків виконання) - виходячи з грецького алфавіту і б) гакова чи невматична (тобто. · зображення нот різними значками та лініями). Літерна система зникла ще до Іоанна Дамаскіна, друга у зміненому вигляді існує й досі. 67) Останнім часом найбільше підтверджується і поширюється думка, що первісний російський спів і нотні книги були грецького походження та змісту, доказом чого є: а) грецька назва російських нот-гаків; б) їхнє накреслення, подібне до грецьких нот; в) присутність у богослужбових нотних книгах грецьких слів; г) пряме свідчення літописів про прибуття в Русь грецьких співаків, які навчили російських грецьких співів; д) звичай співу, що довго зберігався, по-грецьки в російських храмах. Перший період був часом засвоєння та переробки принесених до Росії грецьких і болгарських мелодій у національно-російському дусі та часом вироблення власних церковних наспівів та нотних знаків. За стародавніми нотними книгами, що збереглися, і двома видами нотних знаків — спів за цей час поділявся на «кондакарний» і «знаменний». Але в чому полягало те й інше спів, з точністю поки що визначити не можна тому, що внаслідок труднощі не пояснені книги та нотні записи того й іншого виду, і особливо “кондакарного”. Внаслідок безперечної хитромудрості та труднощі для свого часу кондакарний спів зник, а “прапорний” продовжував міцніти в наступному, другому періоді (див. рис. I). Внаслідок того, що нотні знаки “прапорного” співу нагадували гаки, він називається інакше “гаковим” (мал. II). 2-й період (XII - XIV століття). У цей час відбувається вироблення і встановлення знаменного чи крюкового співу, яке з співу представляє щось своєрідне, і навіть у пізнішому вигляді, що дійшов через XVII в. до наших днів, що представляє більше відмінності, ніж подібності з тими відомими наспівами, які складають співи звичайних “голосових наспівів.” Іноді спів другого періоду називається часом “істинноріччя”. Слово "істинноріччя" вказує на те, що літери та склади в словах співалися і вимовлялися так, як були зображені: а-за а, о - за о, ъ і ь не вимовлялися. Але це було в третьому періоді. У цей час літери і склади стали вимовлятися по-іншому, причому відмінність особливо позначилася на буквах ъ и ь. Ці напівголосні літери стали вважатися голосними, ъ — за, ь — за е. Внаслідок цього вийшло розтяг слів, напр. замість прибуток - співалося "перебування." Замість пришед'ші - "пришедоші," замість согрішихомъ - "согрішихомо," замість беззаконновахомъ - "беззаконновахомо," замість сморід - "вонемі." Оскільки зміна читання і співи особливо помітна було у кінцевому складі “хомъ” (співалося “хомо”), такий спів і час його поширення у Росії стало називатися “хомонією” (рис. III). 3-й період (XIV-XVI-е століття) - період панування хомонії. Цей спів похмурий, тягучий, з носовим відтінком, малоблагозвучний. Небудування в співі і, отже, у богослужінні відбувалося не тільки від того, що напівголосні ' і ь стали читатися як голосні, але й тому, що за спадкоємством від греків у піснеспіви включалися прикрасні слова — неросійського походження, які не мали жодного відношення до сенсу молитов , А лише до манері співу, наприклад, слова "хубово," "ненена," "хавуа. ” Звісно ж, такі слова — незрозумілі навіть для греків, будучи включені в мелодію і текст слов'янської молитви, спотворювали сенс її до невпізнання 68). Це був 6868) Ось зразки спотворення: 1) У читанні молитви: Слава Ти, Господи, Той, Хто створив вся. (У співі молитви: Слава Ти Господи ананене нанененене інененене нананані, що вся). 2) У читанні молитви: Кожен подих нехай хвалить Господа. (У співі молитви: Всяко - оовуо, оокувуо, оокувуо, оокувуо, ди ихиини, ха-хахаха-ня та хвали хіхіінвуі, івуініні ті се Госеєоооопода вуааавуаааауа навуа). 3) У читанні молитви: Душе моя, душі моя устань. (У співі молитви: Душе мо ооохохоооооо я ааа душі моя хаааа востааані). У читанні: "Про кількі благи окаянний собі зайвих, про яке Царства відпадох, убогий аз багатство згубив". похмурий період стану російського співу; більш похмурий і несприятливий для релігійного життя Росії, ніж вигляд церковного живопису, який названий також похмурим за той самий час. Поширювалися такі співи переважно в північно-східній Русі. Для поліпшення церковного співу й у полегшення розуміння “нотних гаків,” дуже складних, численних, використовуваних визначення висоти і тривалості звуку й у висловлювання відтінків виконання (напр. швидко, протяжно, жваво тощо. п.). (Рис. IV), тут же, в північно-східній Русі вживалися деякі заходи. Такою була спроба наприкінці XVI ст. Новгородського співака Івана Шайдурова, який для ознайомлення висоти тієї чи іншої ноти став написувати у “прапорних гаків” червоною фарбою (чи кіновар'ю) слов'янські літери, напр. “в,” “п,” “н,” “с,” “м,” та інших. Ці літери були ініціалами і скороченнями слів, що позначають висоту звуку, напр. "в" - високо; "с" - середнім голосом, "н" - низько; "п" - вище та ін Але "посліди" Шайдурова виявилися також незручними, тому що при тодішньому стані друкованого мистецтва важко було надрукувати одночасно червону і чорну фарби. Коли північно-східна Русь безрезультатно займалася поліпшенням церковного співу, у південно-західній Русі вже проглядав світлий промінь. Тут, у південно-західній, або Київській Русі, під впливом знайомства з співами то з православно-слов'янськими, то із західно-католицькими, у росіян виникли нові наспіви, що відрізняються простотою і мелодійністю, і проникли в Московську Русь у 4-му періоді. Ці наспіви називаються київським, новогрецьким та болгарським. 4-й період - XVII-е століття, царювання царя Олексія Михайловича і за патріарха Никона. Цей період характеризується спробами церковно-цивільної влади усунути “хомонію” з церковного співу, відновити старе істинноріччя, виправити сенс неправильно перекладених слів, запровадити хоровий спів на додаток до унісонного та замінити гакову систему нот лінійної. На поліпшення церковного співу та усунення у ньому великих недоліків цар Олексій Михайлович скликав у Москві 14 “дідаскалів,” тобто. вчителів та знавців співу; Проте заняття цих дидаскалів були припинені внаслідок морової епідемії. Потім російський Церковний Собор в 1666-1667 р., що займався між іншим питанням про виправлення богослужбових книг, ухвалив виправити і нотні книги. І справді, в 1868 р. було скликано друге зібрання дидаскалів у кількості 6 человек. Ці вчені заклопоталися виправленням вимови молитов (було відновлено “істинноріччя”) та спрощенням нотних знаків. Для вивчення нотних "прапорів" вченим ченцем-співаком Алекс. Мізенцом було складено абетку знаменного співу. Однак ця абетка не принесла практичних плодів (до кінця XIX століття, залишаючись навіть не надрукованою). Потрібні нотні книжки стали друкуватися не “прапорами”, а лінійними нотами, які виявилися зрозумілішими та запозиченими з Київської Русі. (Рис. V і VI). З У співі: Про скільки благ окаянний собі лиших, про Хабова яке Царства відпадох. У читанні: "Святих Батько лики ... Похваляюще вірою ублажим, глаголючи: про божественного полч богоголосні, а озброєчі полку Господнього." У співі: Святих Отець лики… Пахваляюще вірою ублажим, глаголючи: про Хабува божественного полче… Для пояснення таких вставок вигадували штучні пояснення, напр. Хебуве - означало, ніби: "Христе Боже"; Хабува - "Христа Бога"; Хабуву - "Христу Богу." Ці вставки зустрічалися навіть у XVII ст. на той час усе необхідне співу протягом тривалого періоду запозичується з рідної Київської Русі, возз'єднаної з Московською в 1654 р. 69). Противники нової (“лінійної”) системи нотописання мали визнати її перевагу перед старою. Як найпростіша для засвоєння, ця система зустрічала все більшого і більшого поширення і проводила в Московську Русь Київський, Новогрецький та Болгарський наспіви. Київський спів — є спрощення «прапорного,» Новогрецький — є спів південнослов'янських народностей, що стикалися з греками; Болгарський - спів придунайських слов'ян і болгар. Так починається Б. - Друга епоха російського церковного співу - епоха партесного співу, яка також поділяється на періоди. 1-й період гармонійного співу - кінець XVII і початок XVIII століття (за Петра Великого). Гармонійний спів, що поширювався протягом цього часу, інакше називається трирядковим співом, тому що гармонія виходила поки що через поєднання трьох мелодій і трьох голосів. Але в наступний час гармонія поступово ускладнюється, склад мелодій і кількість голосів збільшується, хоча мелодії та характер співу у другій половині XVIII століття складаються іноземними композиторами, які не знали ні російської мови, ні православного богослужіння. Тому цей період відрізняється привнесенням до церковно-православного співу, переважно у столицях, іноземних італійських мелодій. Так відбився історія російського співу 2-ї період. 2-й період - партесного співу (втор. полов. XVIII ст. царювання Катерини II-й) - як уже сказано, характеризується привнесенням до церковного співу іноземного штучного ладу. З композиторів відомі Галуппі (1706-1784) і Сарті (1729-1802) - обидва іноземці, а також особи російського походження - Березовський (1745-1777), Ведель (1767-1810), Дехтярьов (1766-1813) творчість цих російських композиторів ще позначається іноземний вплив і гонитву за зовнішніми ефектами. Однак є у них твори, і ці твори часто виконуються в церквах, що відрізняються і внутрішньою релігійністю, і натхненням. У той час, як іноземні та російські композитори самостійно створюють нові мелодії для окремих молитов, церковна влада зі свого боку — для запобігання захопленню штучним партесним співом і для покращення стародавнього знаменного, однолосного співу, що продовжував жити в монастирях, сільських церквах та серед любителів старовини , в 1772 р. видає нотні книги, і особливо у великій кількості скорочений церковний побут, і розсилає його у всі церкви. Завдяки такій мірі, старовинні церковні наспіви стають відомішими, привертають до себе увагу церковних композиторів і робляться джерелом їхньої творчості в наступному 3-му періоді 70). 69) Хомове спів залишилося у старообрядців і називається інакше розкольницьким співом. 70) Це видання Св. Синодом Церковного Побуту, що повторювалося послідовно і протягом ХІХ ст. важливо тому, що дає можливість і нині скласти поняття про знаменний наспів, а також про наспів київський і болгарський. Ознайомленню зі знаменним співом канонів допомагає твір прот.д. Розумовського: "Церковне спів у Росії," де співи викладені церковними та італійськими нотами. Подібним же керівництвом для вивчення знаменних наспівів "Господи покликання" служать твори А. Д. Кастальського: а) "Господи покликання" і б) "Догматики-Богородичні" - знаменного розспіву, написані італійськими нотами. Йому належить єдина поки що музична спроба (як сказано) - наочно відновити давньохристиянське спів, викладене у творі: “З минулих століть” (“Зошит III Християни”). 3-й період (з кінця XVIII до половини XIX століття) характеризується прагненням дати широку гармонізацію церковним наспівам, але зберегти молитовний дух і православний характер, скориставшись старовинними церковними мелодіями, що у церковному побуті. Головними діячами цього періоду є Д. С. Бортнянський (1751-1825), протоієрей Турчанінов (1779-1856). та О. Ф. Львів (1798-1870 р.), автор національного гімну. Усі вони становили багато духовних творів. Пісноспів цих церковних композиторів досі співаються в церкві і нескоро втратить свою церковну гідність — подібно до літературних творів сучасних їм великих російських письменників Жуковського, Пушкіна, Грибоєдова і Гоголя. Крім зміцнення почуття національності, молитовності та наукової музичності в галузі церковних співів через діяльність Бортнянського та Львова, третій період партесного співу має бути ще охарактеризований впливом цих осіб — особливо Львова, як директора Придворної Капели, на долі церковних співів. Цей адміністративний вплив капели поступово збільшується в четвертому періоді. Капелла набуває права давати дозвіл на друкування нових духовних музичних творів і право управління хорами регентам. Тут надовго зосереджується завідування церковним співом у Росії. 4-й період (70-90-і роки минулого століття) характеризується з одного боку прагненням Капели об'єднати наспіви, що утворилися і поширилися, оберігати церкви і народні маси від наспівів нецерковного характеру, і особливо від штучного концертного співу; а з іншого боку, надати більше простоти та легкості перекладанню або старовинного церковного наспіву, або тих перекладень, які були зроблені в попередній, 3-й період. Головними керівниками цього періоду були особи, які завідували Капеллою (з 1861-1883 Бахметєв, а з 1883-1895 р. Балакиров зі своїм помічником Римським-Корсаковим). У цей час двічі перероблявся "Ужиток нотного співу" і наспіви його стали поширюватися спочатку в палацових, а потім в інших церквах Росії. Ці наспіви славляться під неточною і невиразною назвою “придворного розспіву”, але правильніше їх називати розспівами, що вживаються в церквах за богослужінням у Найвищій присутності. З двох згаданих керівників Капели — Бахметєва та Балакірєва — з діяльністю першого поєднується спогад, як про діяльність, пройняту прагненням звузити та спростити церковно-музичну творчість. Але джерела церковно-музичної творчості нічим незаглуші і ніколи невичерпні. Тому прагнення одноманітити і звузити цю творчість, що помітно помітно в період управління Капели Бахметєвим, насправді виявилося нездійсненним. У період управління Капеллою Балакірєвим пожвавлюється творчість церковних композиторів. Складання нових піснеспівів і перекладанню старих приділяли багато зусиль і старань особи, обдаровані композиторським талантом, і деякі, що стояли близько до Придворної Капелі, як, напр. Є. С. Азєєв, Є. А. Римський-Корсаков, що були вченими керівниками Капели та помічниками Балакірєва. Особи, що стояли далі від Капели, виявили ще більше творчості та самостійності у церковному співі. Так підготувався п'ятий (новий) та шостий (новий) період церковного співу. 5-й період. Родоначальниками нового періоду вважаються знаменитий композитор Глінка (1804—1857) і особливо П. І. Чайковський (1840—1893). Представниками нового періоду є ціла низка церковних композиторів: Є. С. Азєєв (нар. 1851), Г. Ф. Львівський (1830-1894), А. А. Архангельський (нар. 1846), прот. М. А. Виноградов (1810-1888), Ломакін (1812-1885), Римський-Корсаков (1844-1909), А. А. Копилов (1854-1911), В. А. Фатєєв та друг. Представниками 6-го, найновішого останнього періоду, є граф А. Д. Шереметєв, Компанейський (1848-1910), С. В. Панченко (нар. 1867), А. Д. Кастальський, П. та А. Чесноков, М. А. Гольтісон, А. Т. Гречанінов (нар. 1864), прот. М. А. Лісіцин (нар. 1871), прот. С. В. Протопопов, Аллеманов (нар. 1867), Іполитов-Іванов (нар. 1859), Нікольський А. та ін. Протягом 1911 р. число духовних композиторів збільшилося ще новою особою: С. В. Рахманіновим. Новий період характеризується прагненням надати повнозвучності та мелодійності наспівам, користуючись як для самостійної творчості, так і для перекладів, переважно церковними мелодіями. Творчість цих осіб перейнято високим молитовним духом; воно повно особистих, інтимних переживань. Багатий їхній музичний слух ніби нарікає на те, що йому належить зважати на присутність інших тих, хто молиться. Готове відмовитися від життєвих вражень, музична їхня творчість насамперед постачає себе в таємничий зв'язок із незримою Істотою Божою. Творчість представників новітнього 6-го періоду характеризується: прагненням об'єднати різноманітні наспіви, що збереглися від колишнього часу, не тільки давньо-прапорні, але київські, староболгарські, новоболгарські та новогрецькі; повідомити ще більшу різноманітність, широту, звучність та барвистість мелодіям, надати хору оркестрову організацію; запровадити іноді наспіви з народної творчості; прищепити іноді грецький звичай “ісона”, тобто. виконати мелодію однією людиною під акомпанемент хору; зобразити іноді церковними звуками риси зовнішньої природи чи почуття згадуваних у піснеспіві осіб, напр. хвилювання моря, зло грішників. Творчість цих осіб, при розмаїтті в частковості і відтінках, що важко передаються, могутнє і стихійне, не увійшло поки в тверді береги. Але воно готове зважати на все життя, на всі переливи душі тих, хто молиться, на всі сторонні (об'єктивні) умови. Заснована на глибокому знанні музичної техніки і гармонізації, хоча не завжди узгоджується з готівковими голосовими силами хорів і іноді штучна, ця творчість готова захопити всю душу тих, хто молиться, щоб, подібно до першої творчості, поставити тих, хто молиться в споглядання і невидиме уявлення Невидимого Бога і т.д. Нарешті, багато представників того й іншого напряму вирішуються скласти мелодії не для одного тільки співу з тієї чи іншої служби, але для цілої служби, бажаючи надати мелодіям такі відтінки, які відповідають різноманітності думок і почуттів богослужбового змісту. Внаслідок цього служба пояснюється не лише загальною словесною, а й загальною музичною ідеєю. Першою такою роботою є літургія Чайковського (1879 р.), остання належить композитору С. В. Рахманінову, літургія якого була виконана 25 березня 1911 р. Втім, щодо співу слід зауважити, що в ньому більше, ніж в іншій галузі церковного богослужіння і мистецтва, помітне змішання стилів, тому що за кожною службою можуть виконуватися піснеспіви різних композиторів і різного періоду - як старовинних, так нових і новітніх. Законна ж думка про виконання за тією чи іншою службою в храмі повного твору одного автора не знайшла поки що застосування навіть в історичних храмах. Від духовних композиторів треба відрізняти інших необхідних діячів у сфері розвитку православного церковного співу, це: вчені історики, які досліджують стародавні нотні книжки визначення стародавніх видів співу кондакарного, знаменного, хомового, трехголосного тощо. 71); музичні критики, які дають відгуки та з'ясовують значення різних піснеспівів, характер їх виконання як у церкві, так і у позабогослужбовий час 72); керівники та регенти найбільш відомих хорів 73), так само як і самі співаки, що працюють на славу Божу; Регентські училища для освіти досвідчених регентів (при Капелі, при Моск. Синод. училище, в Консерваторіях, в СПб. Регентському училищі, основ. Смоленським). Але як велика, ні могутня стихія Російського Церковного співу, хоч як різноманітні існуючі духовно-музичні твори, все-таки поки що вони представляють нерозроблені скарби, не проникли в народні маси. І перший шлях для більш широкого ознайомлення з красою нашого співу — це розвиток у народі практичного навички співу через вивчення церковних співів у школі та влаштування загальнонародного, масового співу. Про можливість масового, але стрункого співу свідчить день 1 листопада 1909 р. Цього дня — з нагоди 27 жовтня 200-річчя, що виповнився, від дня смерті Св. Димитрія Ростовського в СПб. в Ісаакіївському соборі всю Літургію — у простому виконанні — співав увесь народ — до 10 тисяч тих, хто молився. Учням, особливо духовних закладів, рекомендується потурбуватися про збереження свого голосу під час його перехідного стану.
68. Переклад богослужбових книг слов'янською мовою.
Першими упорядниками священних молитвослів'їв і піснеспівів були греки, тому всі книги, що вживалися за богослужінням, були написані грецькою мовою. У 9 столітті Св. братами Кирилом і Мефодієм було започатковано перекладу Свящ. книг слов'янською мовою (болгарська говірка). Коли при Володимирі Святому (988 р). російський народ хрестився в християнську віру, то перші грецькі єпископи і священики принесли для церковних служб богослужбові книги на давньоболгарському говірці, яка була на той час зрозуміла нашим предкам. Згодом стали і російські люди, які, знаючи грецьку мову, перекладали чи виправляли переклади богослужбових книг. З часом у богослужбові книги вкралося багато помилок та недоліків. У міру можливості, російські ієрархи дбали про виправлення цих 71) Істориками церковного співу є протоієрей Розумовський, Ю. К. Арнольд († 1898), прот. Вознесенський († 1911 р.), С. Ст Смоленський (1848 - 1909 р.) прот. Металів, В. А. Преображенський, М. М. Іванов, А. І. Покровський. 72) З церковних музичних критиків найвідоміші: Н. Ф. Соловйов, А. П. Коптяєв, М. М. Іванов, Компанейський, прот. Лисицин та інших. 73) З таких хорів, крім Імператорської Придворної Капели, найвідоміші ще хори - Митрофановського монастиря (придбав особливу популярність при Воронезькому архієреї Серафимі і регенті прот. Случевському), Київського собору (регент Калішівський), хор. регент В. С. Орлов, б. директор Кастальський) та СПб. хори: а) Архангельського (диригент сам Архангельський), б) Графа А. Д. Шереметєва, в) Казанського собору (регент В. А. Фатеєв) та г) СПб. Митрополита (регент Львівський з 1856 – 1894 р. і потім І. Я. Тернов). помилок. Особливо багато попрацював у цій справі знаменитий патріарх Нікон, діяльність якого була схвалена на Соборах 1654 та 1666-67 рр. . Виправлення богослужбових книг з метою прояснення їхнього сенсу для православного населення робилося й у подальші часи. Але подібно до того, як будь-який літературний твір, написаний навіть видатними письменниками, не може бути цілком зрозумілим, якщо його не прочитувати самостійно по кілька разів, так точно і церковні книги, як би добре не був зроблений їхній переклад, не можуть бути остаточно зрозумілі, якщо їх не читати вдома і не вивчати порядок і загальний зміст церковних служб.
Про богослужіннята церковному календарі
9.1. Що таке богослужіння?
– Богослужіння Православної Церкви – це служіння Богу читаннями молитвослів'я, піснеспівами, проповідями та священнодіяннями, що здійснюються за Статутом Церкви.
9.2. Навіщо звершуються богослужіння?
– Богослужіння як зовнішня сторона релігії є засобом вираження християнами релігійної внутрішньої віри та благоговійних почуттів до Бога, засобом таємничого спілкування з Богом.
9.3. Яка мета богослужіння?
– Мета встановленого Православною Церквою богослужіння полягає в тому, щоб дати християнам найкращий спосіб вираження прохань, подяк і славослів'я, які звертаються до Господа; навчити та виховати віруючих в істинах Православної віри та правилах християнського благочестя; вводити віруючих у таємниче спілкування з Господом і повідомляти їх благодатні дари Святого Духа.
9.4. Що означають православні богослужіння за назвою?
– Літургія (загальна справа, громадська служба) – це головне богослужіння, під час якого відбувається Причастя віруючих. Інші вісім служб є підготовчими благаннями до Літургії.
Вечірня – служба, що здійснюється наприкінці дня, увечері.
Вечір - служба після вечері (вечері) .
Полунощниця – служба, призначена для здійснення опівночі.
Утреня – служба, що здійснюється вранці, перед сходом сонця.
Служби годин – спогад подій (по годинах) Страсної П'ятниці (страждень і смерті Спасителя), Його Воскресіння та Зіслання Святого Духа на апостолів.
Напередодні великих свят і недільних днів відбувається вечірня служба, яка називається всеношним чуванням, тому що у стародавніх християн воно тривало всю ніч. Слово «чування» означає «неспання». Всеношне пильнування складається з вечірні, утрені та першої години. У сучасних храмах всенічне чування найчастіше відбувається увечері напередодні недільних та святкових днів
9.5. Які богослужіння відбуваються у Церкві щодня?
– В ім'я Пресвятої Трійці Православна Церква щодня здійснює у храмах вечірні, ранкові та денні богослужіння. У свою чергу кожне з цих трьох богослужінь складається з трьох частин:
Вечірнє богослужіння – з дев'ятої години, вечірні, вечері.
Ранковий – з півночі, утрені, першої години.
Денне - з третьої години, шостої години, Божественної Літургії.
Таким чином, з вечірнього, ранкового та денного церковних богослужінь утворюються дев'ять служб.
По немочі сучасних християн такі статутні богослужіння відбуваються лише у деяких монастирях (наприклад, у Спасо-Преображенському Валаамському чоловічому монастирі). У більшості парафіяльних храмів богослужіння відбуваються лише вранці та ввечері з деякими скороченнями.
9.6. Що відображається в Літургії?
– У Літургії під зовнішніми обрядами зображується все земне життя Господа Ісуса Христа: Його народження, вчення, справи, страждання, смерть, поховання, Воскресіння та Вознесіння на небо.
9.7. Що називається обідньою?
- У народі Літургія називається обідньою. Назва «обідня» походить від звичаю стародавніх християн після закінчення Літургії вживати залишки принесених хлібів та вина за загальною трапезою (або громадським обідом), який проходив в одній із частин храму.
9.8. Що називається обідня?
– Наслідування образотворчих (обідниця) – так називається коротка служба, яка здійснюється замість Літургії, коли Літургію служити не належить (наприклад, у Великий піст) або коли її неможливо служити (немає священика, антимінсу, просфору). Обідня служить деяким зображенням або подобою Літургії, за складом подібна до Літургії оголошених і її основні частини відповідають частинам Літургії, за винятком здійснення Таїнств. Причастя під час обідні не буває.
9.9. Звідки можна дізнатися про розклад богослужінь у храмі?
– Розклад богослужінь зазвичай вивішується на дверях храму.
9.10. Чому не на кожній службі буває кадіння храму?
– Каждіння храму і тих, хто молиться, буває на кожному богослужінні. Богослужбове кадіння буває повним, коли охоплює весь храм, і малим, коли кадять вівтар, іконостас та майбутніх людей з амвону.
9.11. Навіщо буває кадіння в храмі?
– Фіміам підносить розум до престола Божого, куди він прямує з молитвами віруючих. В усі віки і в усіх народів спалення пахощів вважалося найкращою, найчистішою речовиною жертвою Богу, і з усіх видів речової жертви, прийнятих у природних релігіях, християнська Церква втримала тільки цю і ще небагато (ялин, вино, хліб). І зовнішнім виглядом ніщо так не нагадує благодатного дихання Святого Духа, як дим фіміама. Сповнене такого високого символізму, кадіння багато сприяє молитовному настрою віруючих та своїм суто тілесним впливом на людину. Пахощі діють підвищуюче, збудливе на настрій. З цією метою статут, наприклад, перед великоднім пильнуванням наказує вже не просто кадіння, а надзвичайне наповнення храму запахом з поставлених судин з куріннями.
9.12. Чому священики служать у одязі різного кольору?
– Групам церковних свят засвоєно певний колір шат священнослужителів. Кожен із семи кольорів богослужбових вбрань відповідають духовному значенню тієї події, на честь якої звершується богослужіння. Розроблених догматичних установ у цій галузі не існує, але в Церкві є неписана традиція, яка засвоює різні кольори, що вживаються в богослужінні, певну символіку.
9.13. Що позначають різні кольори священицьких облачень?
– У свята, присвячені Господу Ісусу Христу, а також у дні пам'яті Його особливих помазанців (пророків, апостолів та святителів) колір одяга царський – золотий. У золотих шатах служать у недільні дні – дні Господа, Царя Слави.
У свята на честь Пресвятої Богородиці та ангельських сил, а також у дні пам'яті святих дів і цнотливих колір одягу блакитний або білий, що символізує особливу чистоту та непорочність.
Фіолетовий колір прийнятий у свята Хреста Господнього. У ньому з'єднані червоний (символізуючий колір крові Христової та Воскресіння) та синій, що нагадує, що Хрест відкрив дорогу в небо.
Темно-червоний колір – колір крові. У червоних одязі проходять служби на честь святих мучеників, що пролили кров за віру Христову.
У зелених одязі святкується день Святої Трійці, день Святого Духа і Вхід Господній в Єрусалим (Вербне Воскресіння), оскільки зелений колір – символ життя. У зелених одязі відбуваються також богослужіння на честь преподобних: чернечий подвиг оживляє людину з'єднанням з Христом, оновлює всю її природу і веде до вічного життя.
У чорних одязі зазвичай служать у будні дні Великого посту. Чорний колір – символ зречення світської суєти, плачу і покаяння.
Білий колір як символ Божественного нетварного світла прийнятий у свята Різдва Христового, Богоявлення (Хрещення), Вознесіння та Преображення Господнього. У білих одязі починається і Пасхальна утреня – на знак Божественного світла, що засяяло з Гробу Воскреслого Спасителя. Білі ризи покладаються також скоєння Хрещень і поховань.
Від Великодня до свята Вознесіння всі богослужіння відбуваються в червоних одязі, що символізують невимовну полум'яну любов Божу до роду людського, перемогу Воскреслого Господа Ісуса Христа.
9.14. Що означають свічники з двома чи трьома свічками?
– Це дикірій та трикірій. Дикірій – свічник із двома свічками, що знаменують дві єства в Ісусі Христі: Божественне та людське. Трикірій – свічник із трьома свічками, що знаменують віру у Пресвяту Трійцю.
9.15. Чому в центрі храму на аналої замість ікони іноді лежить прикрашений квітами Хрест?
– Так буває на Хрестопоклонному тижні Великого посту. Хрест виноситься і покладається на аналое в центрі храму, щоб нагадуванням про страждання і смерть Господа надихнути і зміцнити тих, хто постає до продовження подвигу посту.
У свята Воздвиження Хреста Господнього і Походження (Винесення) Чесних Древ Животворного Хреста Господнього в центр храму також виноситься Хрест.
9.16. Чому диякон стоїть спиною до тих, хто молиться в храмі?
– Він стоїть обличчям до вівтаря, в якому знаходиться Престол Божий і невидимо присутній Сам Господь. Диякон ніби очолює тих, хто молиться, і від їхнього імені вимовляє молитовні прохання до Бога.
9.17. Хто такі оголошені, яких закликають вийти із храму під час богослужіння?
– Це люди нехрещені, але які готуються прийняти Таїнство Святого Хрещення. Вони не можуть брати участь у церковних Таїнствах, тому перед початком найголовнішого церковного Таїнства – Причастя – їх закликають вийти з храму.
9.18. З якого числа починається масляна?
– Масляна – це останній тиждень перед початком Великого Посту. Закінчується вона Прощеною Неділею.
9.19. Доки читають молитву Єфрема Сиріна?
– Молитву Єфрема Сиріна читають до середи Страсної Седмиці.
9.20. Коли забирають Плащаницю?
– Плащаницю забирають у вівтар перед початком Великодньої служби у суботу ввечері.
9.21. Коли можна прикластися до Плащаниці?
– До Плащаниці можна прикластися з середини Дня Страсної П'ятниці і до початку Великодньої служби.
9.22. Чи буває Причастя у Страсну п'ятницю?
– Ні. Бо Літургія в Страсну П'ятницю не служить, бо в цей день Сам Господь приніс Себе на жертву.
9.23. Чи буває Причастя у Велику Суботу, на Великдень?
– У Велику Суботу і Великдень служить Літургія, отже, буває і Причастя віруючих.
9.24. До якої години триває Великодня служба?
– У різних храмах час закінчення Великодньої служби різний, але найчастіше це відбувається від 3 до 6 години ранку.
9.25. Чому не на Великодньому тижні під час Літургії всю службу бувають відкриті Царські врата?
– Деякі священики нагороджуються правом служити Літургію з відкритою Царською брамою.
9.26. Які дні буває Літургія Василя Великого?
– Літургія Василя Великого звершується лише 10 разів на рік: напередодні свят Різдва Христового та Хрещення Господнього (або в дні цих свят, якщо вони припадають на неділю чи понеділок), 1/14 січня – у день пам'яті святителя Василя Великого, у п'ять недільних днів Великого посту (Вербна неділя виключається), у Великий Четвер та у Велику Суботу Страсного тижня. Літургія Василя Великого від Літургії Іоанна Златоуста відрізняється деякими молитвами, більшою їх тривалістю та більш протяжним співом хору, тому й служить вона трохи довше.
9.27. Чому не перекладають богослужіння російською мовою, щоб зробити його зрозумілішим?
– Слов'янська мова – це благодатна одухотворена мова, яку святі церковні люди Кирило та Мефодій створили спеціально для богослужіння. Люди відвикли від церковнослов'янської мови, а деякі просто не хочуть її розуміти. Але якщо до Церкви регулярно ходити, а не заходити зрідка, то Божа благодать торкнеться серця, і стануть зрозумілими всі слова цієї чистої духоносної мови. Церковнослов'янська мова за рахунок своєї образності, точності у висловленні думки, художньої яскравості та краси набагато більш придатна для спілкування з Богом, ніж сучасна скалічена розмовна російська мова.
Але головна причина незрозумілості полягає все ж таки не в церковнослов'янській мові, він дуже близький до російської – щоб повноцінно її сприймати, потрібно вивчити лише кілька десятків слів. Справа в тому, що навіть якби переклали все богослужіння російською мовою, люди все одно нічого в ньому не зрозуміли. Те, що люди не сприймають богослужіння, є мовною проблемою найменшою мірою; на першому місці – незнання Біблії. Більшість піснеспівів – це високопоетичне перекладення біблійних сюжетів; без знання джерела зрозуміти їх неможливо, якою б мовою вони не співалися. Тому хто хоче розуміти Православне богослужіння, тому слід перш за все почати з читання та вивчення Святого Письма, а воно цілком доступне російською мовою.
9.28. Чому під час богослужіння у храмі іноді гасять світло та свічки?
– На утрені під час читання шестопсалмія у храмах погашаються свічки, крім небагатьох. Шестопсалміє – плач грішника, що кається, перед Христом Спасителем, що прийшов на землю. Відсутність освітлення, з одного боку, допомагає міркуванню про читане, з іншого – нагадує про похмурість гріховного стану, що зображається псалмами, і про те, що грішнику не личить зовнішня світлість. Обставляючи так це читання, Церква хоче розташувати віруючих до самопоглиблення, щоб, увійшовши до себе, вступили в співбесіду з милостивим Господом, що не хоче смерті грішника (Єз.33:11), про найпотрібнішу справу - спасіння душі через введення її в належне до Нього. , рятівник, відносини, порушені гріхом. Читання першої половини шестопсалмія виражає скорботу душі, що віддалилася від Бога і шукає Його. Читання другої половини шестопсалмія розкриває стан душі, що розкаялася, примиреної з Богом.
9.29. Які псалми входять до шестопсалмії і чому саме ці?
– Перша частина утрені відкривається системою псалмів, відомої під ім'ям шестопсалмія. До складу шестопсалмія входять: псалом 3 «Господи, що ся умножиша», псалом 37 «Господи та не лютості», псалом 62 «Боже, Боже мій, до Тебе ранку», псалом 87 «Господи Боже спасіння мого» душі моя Господа», псалом 142 «Господи, почуй молитву мою». Псалми обрані, мабуть, не без наміру з різних місць Псалтирі рівномірно; цим вони уявляють її всю. Псалми обрані однорідного змісту та тону, що панує в Псалтирі; саме, всі вони зображають переслідування праведника ворогами і його тверду надію на Бога, що тільки зростає від збільшення переслідувань і в кінці досягає радісного заспокоєння в Богові (псалом 102). Всі ці псалми надписані ім'ям Давида, за винятком 87, який – «синів Кореєвих», і оспівані їм, звичайно, під час переслідування з боку Саула (може бути псалом 62) або Авесалома (псалми 3; 142), відображаючи в собі духовне зростання співака у цих лих. З безлічі псалмів подібного змісту обрані сюди саме ці і тому, що вони деякими своїми місцями мають на увазі ніч і ранок (пс.3:6: «Аз уснух і спах, востах»; пс.37:7: «весь день нарікаючи ходах », ст.14: «улесливим весь день повчахся»; в дні поклику і в ночі перед Тобою», ст.10: «весь день воздих до Тебе руки мої», ст.13, 14: «їжа пізнана будуть у темряві чудеса Твоя...і я до Тебе, Господи, поклик і ранок молитва моя попередить Тя"; пс.102:15: "дні його як колір сільний"; Покаяні псалми чергуються із подячними.
9.30. Що таке "полієлей"?
– Полієлеєм називається найурочистіша частина утрені – богослужіння, яке відбувається вранці чи ввечері; поліелей служить тільки на святкових ранках. Це визначається богослужбовим статутом. Напередодні недільного дня або свята утреня входить до складу всенощного чування і служить увечері.
Полієлей починається після читання кафізм (Псалтирі) зі співу хвалебних віршів з псалмів: 134 – «Хваліте Господнє ім'я» і 135 – «Сповідайтеся Господеві» і закінчується читанням Євангелія. У давнину, коли за кафізмами звучали перші слова цього гімну «Хваліте Господнє ім'я», у храмі запалювалися численні світильники (ялейні лампади). Тому ця частина всенічного чування називається «багатолейною» або, по-грецьки, – полієлеєм («полі» – багато, «ялин» – масло). Відчиняються Царські врата, і священик напередодні диякона, що тримає запалену свічку, кадить престол і весь вівтар, іконостас, хор, що моляться і весь храм. Відчинені Царські врата символізують відкриту Труну Господню, звідки засяяло царство вічного життя. Після читання Євангелія всі присутні на богослужінні підходять до ікони свята та прикладаються до неї. На згадку про братню трапезу стародавніх християн, яка супроводжувалася помазанням запашною олією, священик накреслює знак хреста на лобі кожного, хто підходить до ікони. Цей звичай називають помазанням. Помазання оливою є зовнішнім знаком участі у благодаті та духовній радості свята, причетності Церкви. Помазання освяченою олією на полієлеї Таїнством не є, це обряд, який лише символізує собою покликання милості та благословення Божого.
9.31. Що таке "літія"?
– Літія в перекладі з грецької означає – ревне моління. Нинішній статут знає чотири види літії, які за ступенем урочистості можна розташувати в такому порядку: а) «літія поза монастирем», покладена на деякі двонадесяті свята та на Світлу седмицю перед Літургією; б) літію на великій вечірні, що з'єднується з пильністю; в) літію після закінчення святкової та недільного ранку; г) літію за упокій після буденної вечірні та утрені. За змістом молитви і чину ці види літії дуже різні між собою, але спільним у них є виходження з храму. Виходження це у першому вигляді (з перерахованих) літії буває повне, а інших – неповне. Але там і тут відбувається воно, щоб висловити молитву не лише словами, а й рухом, змінити її місце для пожвавлення молитовної уваги; подальшою метою літії є вираз - видаленням з храму - нашої недостойності молитися в ньому: ми молимося, стоячи перед брамою святого храму, як би перед брамою небесною, подібно до Адама, митаря, блудного сина. Звідси дещо покаяний і скорботний характер літійних молитов. Нарешті, в літії Церква виходить зі свого благодатного середовища у зовнішній світ або в притвор, як частина храму, що стикається з цим світом, відкриту для всіх, не прийнятих до Церкви або виключених з неї, з метою молитовної місії у цьому світі. Звідси всенародний і світовий характер (про весь світ) літійних молитов.
9.32. Що таке Хресна хода і коли вона буває?
– Хресною ходою називається урочиста хода священнослужителів та віруючих мирян з іконами, хоругвами та іншими святинями. Хресні ходи відбуваються в щорічні, встановлені для них особливі дні: на Світле Христове Воскресіння – Великодній Хресний хід; у свято Богоявлення для великого освячення води на згадку про Хрещення Господа Ісуса Христа у водах Йордану, а також на честь святинь і великих церковних чи державних подій. Існують також надзвичайні Хресні ходи, що встановлюються Церквою з особливо важливих випадків.
9.33. Від чого відбулися Хресні ходи?
– Так само, як святі ікони, Хресні ходи отримали свій початок зі Старого Завіту. Стародавні праведники часто робили урочисті та всенародні ходи зі співом, трубоголосенням та тріумфуванням. Оповідання про це викладені у священних книгах Старого Завіту: Вихід, Числа, книги Царств, Псалтир та інших.
Першими прообразами Хресних ходів були: подорож Ізраїлевих синів з Єгипту в землю обітовану; хода всього Ізраїля слідом за ковчегом Божим, від якого походить чудовий поділ річки Йордану (Нав.3:14-17); урочисте семикратне поводження з ковчегом навколо стін Єрихонських, при якому відбулося чудесне падіння неприступних стін Єрихона від голосу священних труб та виголошень всього народу (Нав.6:5-19); а також урочисті всенародні перенесення ковчега Господнього царями Давидом та Соломоном (2 Цар. 6:1-18; 3 Цар. 8:1-21).
9.34. Що означає Пасхальна Хресна хода?
– З особливою урочистістю святкується Світле Воскресіння Христове. Починається Пасхальне богослужіння ще у Велику Суботу, пізно увечері. На утрені, після півночі виконується Великодній Хресний хід – ті, хто молиться на чолі з духовенством, виходять з храму, щоб здійснити урочисту ходу навколо храму. Подібно дружинам мироносицям, які зустріли воскреслого Христа Спасителя поза Єрусалимом, християни зустрічають звістку про настання Світлого Христового Воскресіння поза стінами храму – вони ніби прямують назустріч воскреслому Спасителю.
Великодній Хресний хід йде зі свічками, корогвами, кадильницями та іконою Воскресіння Христового під безперервний трезвон у дзвони. Перш ніж увійти до храму, урочиста Пасхальна хода зупиняється при дверях і входить до храму лише після тричі прозвучала радісної звістки: «Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив і сущим у трунах живіт дарувавши!» Хресний хід входить у храм, подібно до того, як дружини мироносиці прийшли до Єрусалиму з радісною звісткою учням Христовим про воскреслого Господа.
9.35. Скільки разів буває Великодня Хресна хода?
– Перший Великодній Хресний хід буває у Великодню ніч. Потім протягом тижня (Світлої седмиці) щодня після закінчення Літургії відбувається Пасхальна Хресна хода, а до свята Вознесіння Господнього такі ж Хресні ходи відбуваються щонеділі.
9.36. Що означає Хресна хода з Плащаницею на Страсному тижні?
– Цей скорботний і плачевний Хресний хід відбувається у спогади про поховання Ісуса Христа, коли таємні учні Його Йосип з Никодимом, у супроводі Матері Божої та дружин мироносиць, несли на руках померлого на хресті Ісуса Христа. Вони йшли від гори Голгофи до виноградника Йосипа, де була похоронна печера, в яку, за звичаєм юдейським, поклали тіло Христове. На згадку про цю священну подію – поховання Ісуса Христа – і відбувається Хресна хода з Плащаницею, яка представляє тіло померлого Ісуса Христа, як воно було зняте з хреста і покладено в труну.
Апостол каже віруючим: «Пам'ятайте мої пута»(Кол.4: 18). Якщо апостол заповідає християнам пам'ятати його страждання у кайданах, то наскільки сильніше слід згадувати страждання Христові. Під час страждань і хресної смерті Господа Ісуса Христа сучасні християни не жили і не поділяли тоді скорботи з апостолами, тому в дні Страсного тижня згадують їхні скорботи та нарікання про Спокуту.
Кожен, хто називається християнином, що відзначає скорботні хвилини страждань і смерті Спасителя, не може не бути учасником і небесної радості Воскресіння Його, бо за словами апостола: «Спадкоємці ж Христу, якщо тільки з Ним страждаємо, щоб з Ним і прославитися»(Рим.8:17).
9.37. З яких надзвичайних випадків відбуваються Хресні ходи?
– Надзвичайні Хресні ходи здійснюються з дозволу єпархіальної церковної влади з нагоди особливо життєво важливої для приходу, єпархії або всього народу православного – при нашесті іноплемінників, при нападі згубної хвороби, при голоді, посусі чи інших лих.
9.38. Що позначають корогви, з якими відбуваються Хресні ходи?
– Перший прообраз хоругв був після всесвітнього потопу. Бог, явившись до Ноя під час його жертвопринесення, виявив веселку в хмарах і назвав її «знаком вічного заповіту»між Богом і людьми (Буття 9:13-16). Як веселка в небі нагадує людям про завіт Божий, так і на корогвах зображення Спасителя служить постійним нагадуванням про позбавлення людського роду на Страшному суді від духовного вогняного потопу.
Другий прообраз хоругв був при виході Ізраїлю з Єгипту під час переходу через Чорне море. І з'явився тоді Господь у стовпі хмарному, і все військо фараона покрив темрявою від цієї хмари, і занапастив у морі, Ізраїль же врятував. Так і на корогвах образ Спасителя видно як хмар, що з'явився з небес для поразки ворога – духовного фараона – диявола з усім його військом. Господь завжди перемагає та проганяє силу ворожості.
Третій прообраз хоругв була та ж хмара, що покривала скинію і осінила Ізраїль під час подорожі до обіцяної землі. Весь Ізраїль дивився на священний хмарний покрив і духовними очима розумів у ньому присутність Самого Бога.
Ще один прообраз хоругв – це мідний змій, який був споруджений Мойсеєм за наказом Божим у пустелі. При погляді на нього юдеї отримували зцілення від Бога, тому що мідний змій утворив Хрест Христовий (Ін.3:14,15). Так і несучи під час Хресного ходу корогви, віруючі зводять тілесні очі до образів Спасителя, Богородиці та святих; духовними ж очима сягають Первообразам їх, що є на небесах і отримують духовне і тілесне зцілення від гріховного докори духовних зміїв – бісів, які спокушають всіх людей.
В армії зараз служать лише один рік. За цей час призовник має пройти шлях від новобранця до повністю підготовленого солдата. Багато офіцерів визнають, що дванадцяти місяців для цього не цілком достатньо, але загалом підготувати бійця за цей час можна. Тому служби у сучасній армії проходять дуже насичено.
Стрільби, тренування та заняття з тактичної та технічної підготовки змінюють одне одного. Особлива увага приділяється вченням. Вони проходять досить часто. Буває, що солдат, повернувшись із маневрів і провівши в розташуванні частини всього тиждень, знову вирушає вдосконалювати свої навички у польових умовах. Чимало часу приділяється фізичній підготовці солдатів. А бійці, що відзначилися в тому чи іншому виді спорту, беруть участь у різних змаганнях. Але, не дивлячись на такий щільний графік, вільного часу у солдатів наразі стає більше.
У розпорядку дня військовослужбовців з'являється зайва година, щоб солдат зайнявся своїми справами. І солдати більше не повинні займатись господарськими роботами. Підмітати територію частини, працювати на кухні та фарбувати паркани тепер належить найнятим на громадянці робітникам. У солдатів же з'явилася можливість приділяти більшу увагу безпосередньо бойовій підготовці і більше відпочивати.
