Великдень у 1993 році святкували 18 квітня. Це був другий Великдень у моєму житті. І коли на нічній службі ми радісно кричали «Воістину Воскресі», навіть уявити було неможливо, якими страшними подіями вона назавжди увійде в історію нашої Церкви.
У понеділок вранці на Світлому тижні я сів у автобус і, як завжди, вирушив на роботу до сусіднього райцентру. У нас у місті всі будівельні організації тоді впали у стан клінічної смерті. Лише за тридцять кілометрів від будинку вдалося знайти діюче будівництво, де потрібні були муляри.
Увечері повертався додому на тому ж скрипучому рейсовому автобусі. Раптом, на виїзді з міста нас зупинив справжнісінький блок-пост: вантажівка, що перекрила смугу, два службові уазики з мигалками, озброєні працівники міліції. Зараз така картина навряд чи когось здивує, але на той час для нашої провінції це було небачене видовище.
До напівпорожнього салону увійшли двоє міліціонерів у бронежилетах. Один, з автоматом відразу ж став навпроти проходу. Інший швидко пройшов повз переляканих пасажирів, оглядаючи порожні сидіння. Потім підійшов до мене і наказав пред'явити документи. Ну, загалом, і не дивно, що саме до мене. Великий хлопець, куртка робоча з капюшоном, борода нестрижена, волосся довге з-під чорної в'язаної шапки. Якщо у когось і перевіряти документи, то у такого – насамперед.
А я тоді неофіт був шалений: у сумці – томик «Прологу в повчаннях», у нагрудній кишені куртки невеликий дерев'яний складень – Спаситель, Богородиця та святий Олександр Невський. Я його в Оптиній Пустелі купив. Мотався туди щомісяця, благо, від нас Пустинь лише за сотню кілометрів.
І ось, коли міліціонер запитав у мене документи, така яскрава думка в голові прозвучала, ніби голос чийсь почув: «А покажи ти йому замість паспорта свій складень. Так і скажи, смиренно – ось мої документи, брате». І настільки ця думка була спокусливою, що в мене навіть рука потяглася до кишені, ледве зупинив.
Сказав як є – мовляв, нема паспорта, з роботи їду додому. Міліціонер у швидкому темпі поставив кілька простих питань: що за організація, прізвище начальника та головного інженера, адресу контори? І якось одразу стало мені ясно, що якби я не тим, за кого себе видаю, розколов би мене цей опер за десять секунд. Але я казав правду. Міліціонер вислухав мої відповіді, ще раз оглянув салон. Потім махнув рукою напарникові і вийшов із ним. Двері зачинилися, автобус зі скрипом рушив з місця.
Прийшов додому. Ще роздягнутися не встиг, чую, тесть із кімнати кличе:
— Сашко, ти знаєш, що в Оптиній ченців убили?
- Як убили?
— Якийсь чоловік зарізав ножем. Трьох. Прямо на Великдень після служби. Іди скоріше, якраз по телевізору про це говорять.
Через секунду я, як був - в одному чоботі - вже сидів поруч із тестем і слухав, як диктор у програмі новин розповідає про оптинську трагедію.
А ще за кілька секунд з жахом згадав, щойно в автобусі біс підказував мені пред'явити міліціонеру ікону замість паспорта. Про те, що могло статися, я послухайся його, навіть думати не хотілося.
Через кілька місяців я вкотре приїхав до Оптіни Пустинь. Знамениту монастирську дзвіницю тоді лише почали зводити. Тому величезні дзвони висіли на дзвіниці, розташованій просто землі під навісом. До початку служби було близько півгодини. Я сів на лавку поруч із дзвіницею і почав писати записки для поминання.
Коли написав «про упокій» імена родичів і друзів, що пішли, вирішив згадати і вбитих на Великдень ченців. Зрозуміло, що тут їх і так щодня всім монастирем поминають. А все ж таки вирішив написати їхні імена теж.
Акуратно вивів «…ієромонаха Василя». Тільки почав писати «... ченця Трохим», як раптом пролунав удар такої сили, що я від несподіванки трохи з лави не злетів. Це поряд на дзвіниці вдарили у великий дзвін до служби. Знаєте, що відчуваєш, коли за чотири метри від тебе раптово звучить дзвін вагою в сім тонн? От і я досі не знав.
Потроху прийшов до тями, згадав - навіщо я тут сиджу і чим займаюся. Взяв свою записку, ручку, продовжую писати - "... ченця Ферапонта". І тут же – другий удар. Знову мало не падаю з лави на землю.
І лише згодом дійшло: адже їх тут, ось на цій дзвіниці і вбили, Трохим з Ферапонтом. А ще зрозумів тоді, наскільки тут у Оптіній все близько. Крамники – до дзвіниці, минуле – до сьогодення, земля – до Неба.
Сьогодні – річниця праведної кончини убієнних оптинських ченців. Офіційної їхньої канонізації ще не було. Але вже багато років тисячі та тисячі людей їдуть вклонитися їхнім могилам. Зараз над ними зведено гарну каплицю. А я пам'ятаю на цьому місці три свіжі пагорби землі з дерев'яними хрестами.
Святі мученики ієромонах Василь, інок Ферапонт та інок Трохим, моліть Бога за нас.
У Великодню ніч трьох ченців: ієромонаха Василя, ченців Трохим і Ферапонта
Оптинські новомученики
У вівторок пасхального тижня 1993 р. на новому братському цвинтарі в Оптиній Пустелі встали одночасно три хрести. Кров похованих під ними ченців пролилася на могили великих для Росії, для всього світу старців. Тимчасова дзвіниця, на якій заклано двоє – творців пасхального благовіста, – було поставлено спішно до Великодня 1991 р. на пустирі старого монастирського цвинтаря. Вбивця ж, не приховавши своїх намірів, вигравіював на мечі свого ритуального вбивства своє прізвисько та число: 666.
Подія кричуща і символічна: у знаменитому монастирі, що був при старцях духовною вершиною вселенського Православ'я і тим, що склав славу Росії, явний шанувальник сатани вбиває на Святий Великдень трьох ченців. Проте замість негайних співчуваючих послань керівників країни (які, наприклад, були при нападі на синагогу в січні 2006 р.) – на всіх телеканалах цього дня йшли звичайні розважальні програми та демонструвалася явна байдужість, навіть з'явилися глумливі статті у "Известиях" та "Московському" комсомольце" (одна назва говорить за себе - "Мовчання ягнят"!)...
Розповідь послушника Євгена
Світле Христове Воскресіння. День, який нагадує нам про спільне для всіх воскресіння. Бо якщо мертві не воскресають, то й Христос не воскрес; а якщо Христос не воскрес, то віра ваша марна: ви ще у ваших гріхах (1 Кор. 15,16–17)."Без майбутнього блаженного нескінченного життя земне наше перебування було б неповне і незрозуміле", - писав преподобний Амвросій Оптинський.
Пасха 1993 року в Оптиній Пустелі почалася, як завжди, з великодньої півночі, за нею був хресний хід в Іоанно-Предтеченський скит - за традицією, що відроджується обителі. Потім почалася пасхальна заутреня, що переходить у ранню Літургію.
Кажуть, що майбутні події відкидають тіні. У багатьох було відчуття чогось тяжкого. Навіть співаки на двох кліросах іноді збивалися. Деякі паломники казали, що вони ніби змушували себе радіти. Служба закінчилася о шостій ранку, і братія пішла розговлятися в трапезну. Після трапези ченці Трохим і Ферапонт повернулися на монастирську дзвіницю – сповіщати всім людям радість про Христа Воскреслого.
Буквально за десять хвилин пасхальний дзвін обірвався. Стривожені паломники, які прибігли в монастирський медпункт і в келію намісника, який тим часом розмовляв з монастирською братією, повідомили, що дзвонарів чи то побили, чи то вбили. Насельники, що вибігли, у передсвітанних сутінках побачили на помості дзвіниці двох ченців. Обидва лежали нерухомо. Зрозуміти, як у страшному сні, було нічого неможливо: напевно, хтось їх так сильно вдарив, що вони знепритомніли, а може, сильно забилися, коли падали. Якась жінка крикнула: "Геть ще третій", - на доріжці, що веде до скитської вежі, побачили ще одного ченця, що лежав на землі. Трохи ченця стали переносити до храму. Його блакитні очі були широко розплющені, і незрозуміло було, чи тепліло в ньому ще життя, чи його душа вже розлучилася з тілом. Щойно увійшли у відчинені двері найближчого до дзвіниці Микільського вівтаря, брати, що переносили о. Трофима, побачили на білій мармуровій підлозі Введенського собору цівку крові. Значить, ударили ножем або чимось гострим... У цей же час монастирський лікар послушник Володимир намагався прямо на дзвіниці робити штучне дихання о.Ферапонту, але невдовзі зрозумів, що це вже марно.
Третім був ієромонах Василь, який прямував сповідувати прочан на скитській Літургії, яка почалася о шостій ранку. Деякі з тих, хто підбіг до нього, не могли навіть відразу дізнатися, хто саме з оптинських священноченців лежить перед ними, так було знекровлене обличчя батюшки. Він не промовив жодного стогна, і тільки на його очах можна було здогадатися про ті страждання, які він відчував. Ігумен Мелхіседек біг з ковдрою, щоб перенести на ньому о. Василя, але його вже понесли на руках у Введенський собор і поклали в Амвросіївському боці навпроти раки з мощами.
Одна з жінок чула, як смертельно поранений о. Трохим, який продовжував вдаряти в дзвін, сказав, непритомний: "Боже наш, помилуй нас..." Хтось з паломників бачив людину, що підбігала до дзвонарів, у шинелі. На даху сараю, що стоїть біля східної стіни монастиря, виявили сліди, поряд із сараєм валялася шинель. Коли її підняли, з внутрішнього боку побачили невеликий кинджал. Лезо було блискучим. Виникло відчуття якоїсь нереальності: не міг же вбивця встигнути витерти його до блиску, та й навіщо йому це могло знадобитися? Але тут під стіною дерев'яного двоповерхового флігеля, що між сараєм та скитською вежею, знайшли величезний закривавлений меч. Його не стали чіпати, щоб не залишати зайвих відбитків пальців. Картина вбивства почала якось прояснятися.
Шинель повісили на огорожу довкола фундаменту колишньої церкви Володимирської ікони Божої Матері. Там уже стояв братський духівник схіїгумен Ілій, навколо якого зібралися брати та паломники. О. Ілій відразу сказав про те, що сталося: "Не може бути й мови про те, що це випадкове вбивство - це справа рук слуг диявола".
Все це відбувалося, коли о. Василя переносили до Введенського собору. Чекали на прибуття "швидкої допомоги" та міліції. Брат Володимир почав робити перев'язку – рана була жахливою, наскрізною. Жінок, що ночували в храмі, попросили піти з Амвросієвського придела - ніхто не повинен бачити тіло ченця.
"От як ненависний дияволу дзвін", - сказав ієродиякон Митрофан, який увійшов до храму економ монастиря. "Треба піти в скит, сказати, щоб згадали", - звернувся я до нього. - "Так, йди, скажи".
Який служив Літургію в Іоанно-Предтеченському храмі скитоначальник ієромонах Михайло вже дивувався, чому не приходить завжди такий обов'язковий о. Василію, коли я увійшов на прокимні перед читанням Апостола до нього на вівтар.
- Батюшка, згадай новоприставлених убієнних ченців Трохим і Ферапонта. – Якого монастиря? – Нашого.
– Ось як Господь вшанував Оптіну... Тепер ми маємо мучеників. На Пасху!..
– Помоліться за здоров'я о. Василя, він тяжко поранений. Відразу після читання Євангелія виголосили заздоровну ектенію, до якої були додані три прохання про тяжко хворого ієромонаха Василя. Потім - випадок був особливий - почалася заупокійна ектенія з молитвою "Боже духів і всякого тіла". З богослужбового заздоровного просфору о. Михайло вийняв частинку про здоров'я ієромонаха Василя, а із заупокійної – про упокій ченців Трохим і Ферапонт. У службовця ієродиякона Іларіона по щоках текли сльози.
А коли Літургія закінчувалася, до храму прийшов ієродиякон Стефан і сказав співучій братії, що з лікарні повідомили про кончину о. Василя. Це почули прочан, і храм оголосив риданнями.
Через два дні настоятель московського подвір'я Оптіної Пустелі, що приїхав на похорон, ієромонах Феофілакт повідав, що, дізнавшись про кончину о. Василя, він у понеділок вранці разом із ієромонахом Іпатієм та монахом Амвросієм поїхав до його матері та сказав, що о. Василь – єдиний її син – вже із Христом. Ганна Михайлівна одразу зрозуміла: "Помер?!" У келії у о. Василя залишився лежати Апостол, відкритий на четвертому розділі Другого Послання апостола Павла до Тимофія: Подвигом добрим трудився, протягом померлих, віру дотримався. А решта дотримується мені вінця правди, якого Господь віддасть мені в день він, праведний суддя; не тільки мені, але й усім коханим явлення Його(2 Тим. 4, 7-8)...
Зі слова ієромонаха Феофілакта під час відспівування убієнних оптинських ченців
Кожен християнин, хороню знайомий із вченням Церкви, знає, що на Великдень так просто не вмирають, що в нашому житті немає випадковостей, і відійти до Господа в день Святого Пасхи становить особливу честь і милість від Господа. З цього дня, коли цих трьох братів було вбито, по-особливому лунає дзвін Оптіної Пустелі. І він сповіщає не лише про перемогу Христа над антихристом, а й про те, що тепер земля Оптиної Пустелі рясно полита не лише потім подвижників і насельників, а й крові оптинських братів, і ця кров є особливим покровом та свідченням майбутньої історії Оптиної Пустелі. Тепер ми знаємо, що за нас є особливі клопотання перед Престолом Божим.
За життя ченців хвалити не можна. Святі отці кажуть, що взагалі жодної людини хвалити не можна, можна людину хвалити лише в стані її зневіри. Але тепер, коли ці три побратими перед нами тут своїми тілами, а душі їх чекають сьогодні, на третій день після їхньої кончини, перед Престолом Божим, ми можемо згадати те добре, що було в їхньому житті...
Перше, про кого треба розповісти, це ієромонах Василь. Він був уже в сані священика, і йому було важко приховати ті риси благочестя та подвижництва, які він собі засвоїв і засвоював з перших днів перебування в Оптиній Пустелі. Всі, хто його знав, можуть сказати, що він прийшов проводити чернече життя нелицемірно і не прагнув ніколи до того, щоб його швидше постригли, швидше висвятили, але думав про те, як здобути у своєму серці Духа Святого. Ті, хто жив з ним по сусідству або в найближчих келіях, можуть згадати про те, що ночами через фанерну перегородку було чути, як він читав напівголосно Псалтир, і хоча для того, щоб робити поклони, він клав на підлогу тілогрійку або шматок повсті , було чути, що він творить Ісусову молитву. Він служив в Оптиній Пустелі і в Москві при відкритті Подвір'я спочатку, яке було найважчим, найважчим. І хоча там багато згинало, розслабляло внутрішньо, він залишився непохитним. За свідченням його родичів та близьких, він таким самим був і в міру. Всі, що добре знали о. Василя, якось внутрішньо сподівалися, що з нього вийде гарний батюшка, вийде справжній чернець, до якого можна буде звернутися за порадою, яку ніколи не залишить. Але, мабуть, один суд – людський, а інший – Божий. І Господь судив йому перейти шлях цієї землі, щоб заступатися за нас там, у невечірньому дні Царства Божого.
Інок Трохим працював ще в цивільному житті в сільському господарстві, і тут, в Оптиній Пустелі, на нього покладалися великі надії у влаштуванні підсобного господарства, і він ці надії виправдав. Він відрізнявся простотою, незлобивістю, великодушністю та всепрощенням. Його блакитні очі завжди світилися внутрішньою радістю.
Інок Ферапонт залишиться в нашій пам'яті як людина скромна, мовчазна, як людина, яка таємно творила щоночі п'ятисотницю з поклонами. Перебуваючи на загальних послухах, він працював там, де йому визначало священноначальство монастирське.
Ми віримо – ці браття зараз благочестиво успадковували спадок вічного блаженного життя, бо навіть щодо мирських осіб, і навіть поза пасхальним періодом, сказано, що, вбиваючи людину, вбивця бере всі гріхи його на свою душу. Тому, брати і сестри, вони відійшли до Господа, очистивши свої немочі людські безневинно пролитою кров'ю.
Вбивця ченців – Аверін – служив в Афганістані на терміновій службі. Повернувшись із Афганістану, захопився самодіяльною містикою. Став відвідувати церкву, але уявив себе "освіченим згори" з якоюсь містичною допомогою. Йому стали голоси, які диктували, як чинити. Ці голоси, точніше голос, який поступово отримав над ним владу, назвався "богом".
Ці голоси справді Аверіну часом і допомагали, рятували від неприємностей. І він дедалі більше піднімався у своїй думці про себе. Підпорядкування його духу зла спричинило розвиток психічної хвороби, а біси ще більше розвивали психічний розлад для підпорядкування людини собі. Біс не давав йому відпочивати, потім почав усіляко лаяти та принижувати, змушував щось робити. День і ніч у людини в голові звучав голос, який просто мучив його.
Дух, що мучив Аверіна, націлював його на вбивство. Аверін це розумів, але вже не міг звільнитися від нього - настільки був йому підпорядкований. Він став поклонятися сатані як противнику Бога, тому що істота, яка мучила його, називала себе "богом". Він став служити сатані, писати богохульні вірші. І потім настав момент, коли дух, який володів Аверін, зажадав від нього того, що сталося. (З опису о. Тихоном Шевкуновим своєї розмови з убивцею.)
Використані матеріали сайту Оптинські новомученики:
http://optina1993.narod.ru/opt_golgof.htm
Чим далі час віддаляє нас від трагічних подій того Великодня, тим виразніше стає масштаб того, що сталося. Вбивство ченців далеко вийшло за межі банальної кримінальності. Мученицька загибель наших сучасників спричинила за собою ланцюг різного роду чудес і знамен... Уже на 40-й день з моменту вбивства ченців на їхніх могилах відбулося перше зцілення людини, визнаної медициною невиліковно хворим. І з того часу вже багато тисяч людей стали свідками явлених світу чудес. Багато вирізьблених о. Ферапонтом хрести з часом стали мироточити. Рівно через рік після загибелі ченців виявилося велике мироточення поставлених на могилах хрестів.
Навіть за православною релігійною традицією – дуже багатою прикладами чудес та знамень – подібне видається винятковою подією. Зафіксовано численні чудеса, пов'язані із особистими речами загиблих ченців.
Виявлені за минулі роки дива настільки численні і так переконливо свідчать про Божественну благодать на всьому, що пов'язане з оптинськими новомучениками, що, можливо, вже нинішнє покоління (тобто сучасники убієнних) зможе побачити їхнє зарахування до лику святих.
Свого часу Святий Іоанн Кронштадський пророкував, що Росія не загине доти, доки живе буде хоча б одна людина, яка готова померти за Господа Бога. У цьому вся аспекті загибель ченців, народжених у епоху тотального атеїзму, але які знайшли Віру і готових без трепету померти неї, видається по-своєму оптимістичною. Не одна людина в Росії виявилася готова померти за Христа того великоднього ранку, а відразу три! І мученицька смерть стала гідним вінцем життя для кожного з них. Саме так пояснювали слідчим поведінку загиблих людей.
Аверін на допитах також наголошував на містичному характері скоєного. Він прямо заявляв, що вбивство ченців скоєно їм навмисне і готувалося завчасно. Як спонукальний мотив він назвав накази внутрішнього Голосу, який постійно звучав у його голові протягом кількох років. Голос цей довгий час мучив Аверіна різного роду гуркотом і гулом, що викликало страшний головний біль. Боротися з ним не було жодної можливості, і з часом Голос досяг повного підпорядкування Аверіна. За наказом Голоса злочинець робив найнеймовірніші вчинки: поїдав використаний туалетний папір, розрубав сокирою Біблію, чинив напади на жінок, нестримно лаявся матом на людях та ін. . Злочинець погоджувався з тим, що цей внутрішній голос належить Сатані, і що він сам – Микола Аверін – є свідомим помічником нечистої сили.
Ці твердження обвинуваченого дозволяють кваліфікувати вчинений ним злочин як ритуальний, тобто вчинений із спонукань релігійного фанатизму. В даному випадку релігією вбивці був сатанізм. Примітно, що сучасне вітчизняне право всіляко уникає поняття "ритуального злочину", замінюючи релігійну мотивацію політичною чи економічною. Тим часом дореволюційне право Росії (тобто до 1917 р.) було в цьому відношенні набагато мудріше. Очевидно, що правові системи, які відмовляються розглядати релігійний фанатизм як мотивацію злочину, демонструють суттєву однобокість.
Незважаючи на те, що злочинця було схоплено і викрито, ряд істотних моментів так і не отримав свого роз'яснення в ході слідства. Залишився нез'ясованим факт появи у Миколи Аверіна за три місяці до скоєння злочину значної суми грошей. Тим часом, багато хто знав його раніше як постійно потребував засобах людини, з подивом відзначали, що він раптом почав з легкістю давати в борг і напувати п'яниць. Сам Аверін не пив, але після Нового року (1993 р.) раптом з легкістю став давати гроші на випивку людям, від яких повернення боргу чекати не доводилося... Слідство так і не встановило, з яких джерел і за які заслуги отримував Аверін гроші у перші місяці 1993 р., хоча сам собою факт його несподіваного збагачення мимоволі наводить на думку про існування невстановлених друзів (і, можливо, однодумців) убивці-сатаніста.
Слідство не захотіло розглянути по суті численні свідчення, що вказували (нехай і опосередковано!) на можливість існування організованої групи сатаністів, яка поставила собі за мету залякати ченців Оптиної пустелі та парафіян загрозою терору.
Слідство фактично проігнорувало вказівку на те, що в момент убивства в монастирі перебували посібники Аверіна. Дві жінки-паломниці, які опинилися свідками нападу вбивці на дзвонарів, повідомили, що коли вони закричали від жаху побаченого, двоє незнайомих чоловіків, що стояли неподалік, прикрикнули на них: "Ну-но, заткніться, чи то з вами те саме буде!" Примітно, що цих чоловіків не опинилося в списку свідків злочину, складеному слідчою групою. Іншими словами, ці люди поспішили покинути монастир, скориставшись метушні. Така поведінка тим більше дивна, що всі люди, що були в монастирі, поспішили до дзвіниці, спантеличені несподіваною перервою святкового дзвону.
Вбивства паломників в Оптиній пустелі відбувалися протягом 90-х років минулого століття щороку. Нерідко ці злочини були приурочені до свята Пресвятого Христового воскресіння. Відбувалися вони, щоправда, вже не в самому монастирі, а в навколишніх лісах, що дозволяло місцевим правоохоронним органам не вважати їх якимось чином пов'язаними з паломницькими місіями та не розглядати матеріали розслідувань у сукупності.
Специфічний характер деяких з цих вбивств є непрямою вказівкою на існування якоїсь сатанинської організації, яка не афішує факту свого існування (можна припустити, що це повністю збігається з намірами та настроями місцевої влади). Швидше за все, ця організація базується в Москві і на околицях Оптиної пустелі її адепти з'являється наїздами.
Швидше за все, ніхто ніколи не зможе достовірно встановити, чи був членом такої організації Аверін. І тому чи можна вважати порок справді покараним, а правду - переможцем?
вбивця який підпорядковується бісові йому не можна ходити в храм він зробив боляче близьким його людям батькам цих ченців, правильно було написано на мечі три 666 сатана він сатаніст ще який йому в пеклі горіти змія підколодна.
Всі ми забуваємо про Божий промисл. І це добре, що мученицький вінець у православній Церкві не зжив Себе. Згадайте першого мученика Стефана. Тепер у нас є молитовники перед Господом, які жили поряд з нами в наш час.
Через рік після загибелі ченців...
О.люди, до Неба підніміть очі,
У серцях нехай ВІРА спалахне з новою силою.
Лише рік минув, і мироточити
Хрести померлих стали на могилах.
З'явилися світові нові святі,-
Дорогу людям полегшити до порятунку.
І часто тут тяжкі хворі
Раптом знаходять диво зцілення.
І вірю я всім серцем і душею.
Безвір'я темрява не поглине Вітчизну,
Поки в ній є святих хоча б троє,
Готових життя віддати в ім'я ЖИТТЯ!
Дмитро Батраков
2011 рік.
З одного боку сльози і горе-з іншого мученицький вінець-це Слава від Господа!
Вплив психотронної зброї з метою виховати беззаперечного вбивцю і це вдалося в Афгані він вбивав очевидно!
Аверін – жертва психотронної зброї!
то хто ж насправді вбив ченців? звалили на невинного? Шукайте сліди в самому монастирі! Весь час міняють інфо! залякують
хто їх убив і за що нам це не треба, адже час у спять не повернути і повернути і до життя ми не зможемо. ми тільки гріх якийсь опуститися можемо від засудження до зла бажання! ми з користю можемо сили з часом витратити до ТВОРОДА з молитвою про прощення і відпущення гріхів рабам ГОСПОДНІМ, в муках смерть прийняли в світлий день коли ГОСПОДЬ смерть переміг! дивний ГОСПОДЬ у святих своїх!
Ми в сім'ї дуже любимо оптинських мучеників Василя, Трофима та Ферапонта; молимося їм і кілька разів отримували допомогу з молитов до них. Можливо, у когось є достовірна інформація про долю Миколи Аверіна? 7 років тому бачила в інтернеті згадку, що в психіатричній лікарні, де Микола відбуває покарання, він молиться і кладе поклони перед іконою; каже, що вбиті ченці його пробачили та допомагають йому повернутися до Бога. Невідомо, чи це правда чи "благочестивий" вигадка. З повагою, Людмила
Вбивство трьох Братів це БОЖЕ знамення про те, що чернецтво буде "убито" - зарізане (знищене) присвоєнням усім насельникам монастирів "числа імені звіра-666", яке є присутнім у електронні ідентифікатори особи людини та в електронних носіях інформації.
Почитайте про цих ченців, "Великдень Червоний" Я читала і плакала. Господи помилуй нас грішних.
Примітка: дозволимо Богу розібратися з ннн, 6666 і з убивцями теж.
Архімандрит Тихін (Шевкунов)
1990 року, задовго до вбивства в Оптіній, я жив місяць під Козельськом і до мене прийшла група молодих людей – друзів Аверіна (він жив у Волконському райцентрі, неподалік Козельська). Вони прийшли до мене як до автора статті "Не беріть участь у справах пітьми", тому що бачили в його поведінці щось подібне до описаного. Вони розповідали, що Аверін має якесь дивне почуття справедливості, трохи схоже на комсомольську "боротьбу за правду", і при цьому він зривається на дуже жорстокі вчинки. З одного боку, його любили, з іншого боку – боялися. Він міг дозволити собі все, що завгодно. Мені його представили як самодіяльного містика, який чогось начитався, до церкви сходив, щось дізнався, випробував, напружився, вимучив із себе якесь духовне переживання. За це переживання він схопився як за істину - і помчало...
Під час слідства я читав його щоденники, поцятковані духовними віршами - абсолютно сатанинськими, причому дуже естетськими. Вони проходили як вірші Миколи Аверіна. Ще до розмови з ним я загалом уявляв, що це за людина. З ним не в'язався такий огидно витончений естетизм. Це могла написати якась зовсім розпалася людина вкрай естетського штибу. Потім, коли я зустрічався з Аверіним, запитав: "А що це за вірші? Невже ти їх написав?" Виявилося, на слідстві просто не розібралися – звичайно, він їх звідкись переписував. Коли я побачив ці вірші та інші записи, зрозумів, що людина ця не те що Смердяков, але вбивство сталося за тією самою схемою, і отже тут має бути Іван Карамазов, має бути людина, яка дала цей імпульс. Було б важливо знайти того, хто направив його. Аверін не сказав на слідстві, звідки він брав книги - скаржився на головний біль, уникав відповіді.
Аверін служив в Афганістані - дуже недовго, на терміновій службі, - але в спецназі не був і в серйозних боях, швидше за все, не брав участі, принаймні жодного разу про це не обмовився, тому навички витончено вбивати людей він там придбати не міг . Повернувшись із Афганістану, він зайнявся поганою самодіяльною містикою, яка одразу ж привела його до чарівного й дуже страшного стану. Він став відвідувати церкву, але при цьому зовсім не вірив священикам, не вивчав святих отців. Вирішив, що сам розбереться. Він опинився у храмі, але поза Церквою. І почав акумулювати у собі всі свої переживання, які тільки можуть бути. Не очистивши свої гріхи покаянням, Аверін просто потрапив у найбанальнішу і, загалом, вульгарну духовну ситуацію, коли він став вірити кожній своїй думці. А оскільки думки були горді та пристрасні, то він спочатку уявив себе могутнім і високим, а потім почала приходити і якась містична допомога. У такому стані він ходив у храм, сильно постив, і незабаром йому стали голоси, які диктували, як чинити. Ці голоси, точніше голос, який поступово отримав над ним владу, назвався богом.
Аверін прийшов до Оптіни Пустинь і звернувся до двох священиків. Вони сказали, що це біси - не розмовляй з ними, не спілкуйся. Він відповів: "Які ж це біси, коли вони мені такі добрі поради дають?". Більше він до Оптіна не заходив. Йому було достатньо. Можливо, тут частково і наша вина, що не змогли приділити належної уваги людині: просто сісти, поговорити докладніше. Обмежилися простою констатацією, загалом правильною, але для цієї людини незрозумілою.
Ці голоси справді Аверіну часом і допомагали, рятували від неприємностей. І він усе більше й більше піднімався у своїй думці про себе. У такій ситуації безсумнівно і психічний розлад, і суто духовне – біснування. Одним психічним розладом не поясниш такий, наприклад, випадок, коли він їде дорогою машиною, раптом голос каже: "Терміново зупинись, гальма!". Він тисне на гальма, несподівано вилітає машина, яка, якби він трохи подалі проїхав, ударила б у чоло.
Біс, який називав себе богом, став дуже сильно дошкуляти і мучити Аверіна. Весь час навіював йому нав'язливі думки, від яких той ні вдень, ні вночі не міг звільнитися. Біс не давав йому відпочивати, потім почав усіляко лаяти та принижувати, змушував щось робити. День і ніч у людини в голові звучав голос, який просто мучив його. Але спочатку Аверін йому добровільно підкорився, що буває при будь-якому падінні: ми, піддавшись помислу, потураємо якийсь пристрасті, а потім вона поступово опановує нами, і ми вже собі не належимо, ми вже не раді тому, що цій пристрасті підкорилися.
Я питав Аверіна, чи не займався він викликанням духів - він не пам'ятає, щоб це робив. Але ж магією можна займатися і без спіритичної тарілочки – треба лише захотіти отримати зв'язок із якоюсь духовною сутністю. Він його може називати як завгодно, хоч богом, а це буде біс - це реле, зв'язок. Зв'язок встановиться - і ось у людини з'явилася релігія, з'явився об'єкт його релігії: це те, що він називає богом, а насправді - біс. І починається вплив, який посилюється, поки людина не виявиться одержимою цим бісом.
Дух, що мучив Аверіна, націлював його на вбивство. Аверін це розумів, але вже не міг звільнитися від нього - настільки був йому підпорядкований. Піти в церкву і сказати все священикові він не хотів, а тому, як людина рішуча, взявся боротися самотужки. З кимось порадившись, він став поклонятися сатані, як противнику Бога, тому що істота, яка мучила його, називала себе богом. Він став служити сатані, виписувати ці вірші - загалом, почалася страшна хула на все святе. І потім настав момент, коли дух, який володів Аверін, зажадав від нього того, що сталося.
За два роки до вбивства, теж на Великдень, Аверін мав спробу згвалтування. Я не питав, чи біс цей самий змусив його зробити таке блюзнірство чи ні, але було ясно, що спрямованість у людини абсолютно однозначна - сатанізм.
Залишилося нез'ясованим питання, чи були ще люди, чи була ще група, яка до всього цього спонукала Аверіна. На мою думку, у розслідуванні даної конкретної справи це питання дуже важливе. Аверін не говорив про те, що були якісь люди, які його спрямовували, але він, можливо, й сам про них навіть не знав. Він розповідав, наприклад, на слідстві, що у Козельську якісь екстрасенси вводили його у гіпнотичний стан. Він хотів вилікуватися в них від того самого біса, від голосу. Така людина - і душевнохвора, і з явними ознаками біснування - дуже легко піддається будь-яким впливам та маніпуляціям.
Слідчий, який вів справу Аверіна, попросив мене зустрітися зі злочинцем. Вперше я поговорив з ним віч-на-віч і все-таки до кінця не зрозумів, чи був ще хтось з ним чи ні, чи хтось його рукою водив. Те, що ним керував демон, для мене немає сумнівів. Але чи була якась земна, людська структура? Зрештою, це й байдуже. Аверін як явище - це матеріалізація того духовного кошмару, в якому зараз перебуває величезна кількість людей у сьогоднішній Росії: потік фільмів, які духовно розкладають людей, потік окультних дослідів - саме дослідів, не навчань, а реальних дослідів. Все це гаряче бажання, страшне і пристрасне бажання людей влізти в духовний світ, оволодіти ним і, так би мовити, могутнюватися там - ось воно і виявилося в цьому самому Аверіні, пішло, бездарно і бридко, але й страшно, звичайно. Бо це страшний сигнал, тому що суспільство до цього готове і суспільство всього цього хоче щось подібного бажає.
Аверіну, звичайно, стало страшно, коли, вчинивши вбивство, він зрозумів, що знову обдурять цим бісом, що голос весь час продовжує його мучити, знущатися. Ця людина потрапила вже повністю в лапи сатани, і ворог робить із нею все, що хоче, знущається, як хоче. Він уже двічі намагався покінчити життя самогубством, вирізав собі живіт. І зараз він у зоні те саме зробив - біс його веде до самогубства, а він нічого не може вже з собою вдіяти. Коли ми з ним розмовляли, він усе питав: мені, може, святої води попити, чи хрестик надіти, чи ще щось, аби цього голосу не було? І знадобилося чотири години, щоб тільки переконати його, що нічим - ні хрестиком, ні святою водою - йому не допомогти, якщо він сам не буде відсікати будь-яку бесіду, будь-яку розмову, всяке спілкування з цим помислом, з цим духом, який до нього підходить. Він просив мене допомогти. Але вичитувати я не можу, а везти Аверіна кудись на звіт неможливо. З величезним трудом мені вдалося переконати Аверіна, що єдине, що зараз може принести йому полегшення, - повністю припинити спілкування з думками, що приходять, тому що це місток з бісом: треба відсікти помисел. Він це зрозумів і схопився, як за останню соломинку. Через деякий час він попросив слідчого, щоб дозволили сповідатися.
І коли ми з ним знову зустрілися, він сказав: "Так, я тепер повністю відсікаю його. Цей голос продовжує знущатися з мене ще страшніше, але мені вже легше, коли я став просто відсікати. І він зараз рідше приходить".
Коли Аверін попросив про сповідь, я якраз був з питань подвір'я Псково-Печерського монастиря у Святійшого Патріарха і взяв у нього благословення, як сповідати. Я не знав, чи можна за такий злочин так прямо сказати: "Прощаю і дозволяю". І Святіший сказав: "Сповідуй, але дозвільну молитву не читай. Він залишився живим, і нехай спочатку принесе плід покаяння. Може, через багато років Церква і дозволить йому причащатися Святих Христових Тайн". Коли я потім з'їздив до о. Іоанну (Крестьянкіну) і сказав йому: "От, батюшка, мені довелося сповідувати Аверіна", - він запитав: "Дозвольну молитву не читав?" - "Ні". - "Правильно, у жодному разі поки не читай".
Я відвіз Аверіна в Новодівичий монастир, де його і сповідав. Допоможи йому Бог. Він написав листа оптинської братії, де просить прощення. Пише про те, що відчуває, що вони його вибачили, вбиті батьки. Хоча коли подібні речі трапляються на надриві, вони легко можуть перейти в свою протилежність. Дай Бог кожній людині покаяння, і йому теж. Звичайно, вбиті оптинські батьки моляться насамперед за нього, за вбиваючого. Але як прийме його Господь і як складеться його доля?
18 квітня 1993 року в Оптиній пустелі Великодню ніч було скоєно жахливе злодіяння – убито ієромонаха Василя та ченців Трохим і Ферапонт. Не всі знають, що отець Василь, вже, будучи ченцем, готував до публікації творів святих отців і російських філософів у «Психологічному журналі» Академії Наук. На початку 1990-х будь-яка публікація такого роду сприймалася як одкровення, як ковток свіжого повітря. Так само як у ХІХ столітті для російського освіченого суспільства були одкровенням книги про розумну молитву, які виходили в Оптіній. Про те, яким був ієромонах Василь (Росляков), яке з ним було працювати разом, і яка атмосфера була в Пустині на початку 1990-х, згадує Наталія ШАЛАШНІКОВА, на той час відповідальний секретар «Психологічного журналу».
о. Василь біля могил Старцев
18 квітня – сумнозвісна дата для Оптіної Пустелі. У 1993 році у Великодню ніч у монастирі було вбито ієромонаха Василя та ченців Трохим і Ферапонт.
Про цю трагічну подію написано багато статей у газетах та журналах, щира та зворушлива книга «Великодня Червона» Н.А. Павлової та інші. Всі вони містять життєпис убієнних Оптинських мучеників, а також розповіді рідних та близьких, друзів та знайомих про зустрічі, спільні справи та спільну роботу.
Саме про таку роботу з ієромонахом Василем я хочу розповісти. Раніше про це не говорила, т.к. не вважала участь отця Василя у нашій спільній справі чимось особливим. Але минає час, і, як це часто буває, відбувається «переоцінка цінностей». Пам'ять оживає, і поступово думка моя змінюється. А тепер треба повернутися в далекий 1990 рік, і багато чого стане ясним. Зараз той час називають «лихі 90-ті». Але тоді те, що відбувалося, те, що ми відчували, називали «дух відродження», «ковток свободи», вільний вітер».
Так, можна сказати, що суспільство звільнилося від стереотипів у свідомості, нав'язаних ортодоксальним матеріалізмом, питання про духовний початок у людині набував свого сенсу та актуальності.
Тоді я працювала відповідальним секретарем редколегії «Психологічного журналу» Академії Наук. На засіданнях редколегії обговорювалися питання «заповнення духовного вакууму» і була прийнята моя пропозиція щодо запровадження нової рубрики для публікацій фрагментів із невиданих у нашій країні праць православних філософів та науковців, а також із рукописної спадщини Оптинських старців. Так виникла потреба побувати в Оптиній Пустелі.
Головний редактор журналу, відомий вітчизняний психолог, Андрій Володимирович Брушлинський чітко розумів, наскільки цінною може стати для духовного розвитку людей розповідь про християнську досконалість. Він підтримав мою ідею – запросити до роботи в цій рубриці оптинських ченців.
Ми підготували лист настоятелю монастиря Свято-Введенської Оптіної Пустелі архімандриту Євлогію (Смирнову). Лист містив прохання про допомогу нашому журналу в опублікуванні матеріалів, наявних у монастирській бібліотеці, які сприяють відродженню духовності у суспільстві, а також просвіті в галузі історії та філософії Російської Православної Церкви. З цим листом я приїхала до монастиря.
Отже, 1990 рік, початок осені. Погода чудова; дорога, природа, сосни до неба. Але найголовніше люди! Безліч людей, переважно молодих, зайнятих найрізноманітнішою роботою, які мають одну мету: відродити, відновити Оптину, підтримати і зміцнити віру в те, що життя наше зміниться на краще. Обстановка загального піднесення, прояви уваги, взаємодопомоги, довіри та радості від спілкування та усвідомлення користі своєї справи – все це створювало відчуття істинної свободи, і «вітер змін» крутив голову! І справа сперечалася!
Зараз, проходячи монастирськими доріжками, бачачи стрункі будівлі храмів, золоті куполи з сяючими хрестами, важко уявити, що тут було 20 років тому. Храм, де йшли служби – Введенський. Напівзруйновані Казанський та Марії Єгипетської. Робота мала бути величезна! Адже нещодавно на території монастиря був «Сільгосптехнікум». І пам'ятаю, якою була Оптіна, т.к. у 1973 р. все показала нам автобусна екскурсія із заманливою назвою: «Калуга Ціолковського, Оптіна Пустинь Достоєвського». Так… У скиту був літературний музей, а у Введенському соборі на токарних, фрезерних та ще якихось верстатах працювали хлопці; у Казанському прямо через отвір вівтаря в'їжджав трактор. Ну, а в Трапезній був клуб із кіно та танцями. Так і було…
І ось тепер. 1990 рік і все довкола змінилося. Це результат активної, безкорисливої роботи багатьох людей, які приїхали в Оптину за покликом серця.
Мені дуже хотілося працювати разом з усіма, але я розуміла, що мій внесок – це публікація у «Психологічному журналі» матеріалів, які сприяють відродженню духовності у суспільстві. Для участі оптинських ченців у підготовці таких матеріалів необхідно було отримати дозвіл архімандрита Євлогія.
Свята брама, фото початку 1990-х рр.
Я дуже хвилювалася, тому що бачила, як зайняті оптинські насельники.
Думала, що батько Євлогій не зможе мені допомогти: просто має багато важливіших справ.
Я сповідалася, причастилася, помолилася преподобному Амвросію Оптинському і пішла до архімандрита Євлогія. А все, що сталося далі, я досі згадую, як диво!
Батько Євлогій дуже привітно мене прийняв, анітрохи не здивувався прохання про допомогу в роботі для журналу, а навпаки – сказав, що розуміє, наскільки важливими та своєчасними будуть такі публікації. Він запросив мене прийти завтра і обіцяв підшукати мені помічників.
На другий день отець Євлогій познайомив мене з помічниками – ієромонахом Іпатієм (Хвостенко), ієродияконом Василем (Росляковим) та послушником Євгеном Лук'яновим – і пояснив, чому їх вибрав для цієї роботи. Він відзначив їхнє знання основ святоотцівських навчань та здатність чіткого викладу православних догматів. Особливі слова було сказано про отця Василя: випускник факультету журналістики МДУ, ще до відкриття Оптиної пустелі він мав бажання працювати у православному журналі.
Сам отець Василь сказав, що з радістю прийняв пропозицію співпрацювати в новій рубриці «Психологічного журналу» та готовий віддати свої знання на користь такого доброго починання: донесення до наукової аудиторії ґрунтовно забутої свято-батьківської традиції. А я зрозуміла, що задумана справа у нас вийде.
Ієромонах Василь (Росляков). Розмови з паломниками.
Архімандрит Євлогій зазначив, наскільки така просвітницька робота в академічному журналі важлива і своєчасна, і запропонував як першу публікацію обговорити деякі питання, порушені в роботі архієпископа Луки (Війно-Ясенецького, на той час ще не прославленого) «Дух, душа, тіло». Далі батько намісник порадив нам вирушити до бібліотеки, дозволив мені користуватися книгами і благословив усіх нас на працю, сказавши, що чекатиме через два дні зі звітом. Ми пішли до бібліотеки, обговорюючи дорогою назву нової рубрики. Отець Іпатій запропонував: "Християнська антропологія". Батько Василь не погодився: «Надто науково». Ми з Євгеном просили врахувати «духовний досвід». Поки що нічого не виходило.
Коли ми увійшли до бібліотеки і побачили порожні полиці, а на підлозі – купи книг, отець Василь сказав: «Ну ось, зараз ми шукатимемо «скарби духовного досвіду»- що й стало назвою рубрики.
Тепер треба було знайти книгу архієпископа Луки "Дух, душа, тіло". Але, на жаль: те, що ми відшукали, книгою назвати було не можна: у папці для паперів пачка тонких листків з надрукованим на машинці текстом з перепустками та помилками, подекуди навіть без нумерації сторінок.
Щиро кажучи, я подумала, що треба переключитися на щось інше. Але отець Василь вирішив, що рано плакати. "Треба зібратися, здригнутися і зосередитися!" - Це його слова. Ми так і зробили та склали план роботи з цією «книгою», виділивши розділ: «Мозок і дух. Дух у природі». Отець Василь запропонував розпочати з короткого біографічного нарису вченого-богослова архієпископа Луки та обіцяв швидко підготувати його. Ми знову підбадьорилися, але ненадовго — зібрати текст книги було неможливо. Батько Василь запропонував пошукати серед розсипаних на підлозі книжок щось натомість, і йти до батька-намісника з новим варіантом. Він вважав, що багато корисного можна почерпнути в маловідомих настановах і повчаннях з рукописної спадщини оптінських старців і подвижників благочестя.
Батько Василь підбив підсумки наших пошуків, і ми вирішили, що готові йти до батька-намісника зі звітом.
Наступного дня ми знову зібралися у бібліотеці. І батько Василь, і послушник Євген (теж випускник МДУ, фізик) запропонували розглянути як варіант, гоголівський текст «Про ті душевні прихильності та недоліки наші, які справляють у нас збентеження і заважають нам перебувати в спокійному стані», раніше повністю неопублікований.
Архімандрит Євлогій уважно нас вислухав, подивився з жалем на папку з текстом «Дух, душа, тіло» та погодився з думкою, висловленою о.Василлям щодо підготовки до публікації гоголівського тексту.
Таким чином, було вирішено питання про першу публікацію у «Психологічному журналі». Ось що вийшло: назва рубрики: «Скарби духовного досвіду»; запровадження з обґрунтуванням публікацій, які ми написали із батьком Василем; Текст Н.В. Гоголя, що вперше публікується повністю; коментарі філолога В.А. Воропаєва, психолога В.А. Єлісєєва; і, головне-участь Оптинського спадщини - думка отця Іпатія та послушника Євгена. (ПЖ, т.12 №3 1991 р.).
Так, за допомогою ченців Оптиної пустелі та з благословення батька-намісника, ми працювали разом майже 3 роки. Було видано 7 матеріалів.
У 1990 р. разом із батьком Василем, батьком Іпатієм та послушником Євгеном було складено перспективний план майбутніх публікацій. Мета наших старань – дати можливість дізнатися про християнську антропологію повніше і глибше. Тому в план були включені фрагменти з не виданого на той час праці архієпископа Луки «Дух, душа, тіло», з твору святителя Феофана Затворника, що не перевидався з 1908 р., «Шлях до порятунку», з праць святителя Ігнатія Брянчанінова «Аскетичні досліди», свято-батьківської спадщини Ісаака Сиріна, Григорія Сінаїта, Ніла Сорського, а також маловідомих повчань і настанов з рукописної спадщини Оптинських старців.
У Москві розпочалася активна робота. Разом з Євгеном Лук'яновим ми намагалися слідувати задуманому плану.
Коли отець Євлогій був висвячений на єпископа Володимирського та Суздальського, ми, за порадою отця Василя, поїхали до нього до Володимира, щоб показати перші результати розпочатої з його допомогою праці. Було це 1991 року. Владика посміхаючись прийняв нас, схвалюючи загальну ідею першої публікації «Ключ до душі людини» за гоголівським текстом і дав добрий наказ на подальшу роботу.
А ми з татом Василем продовжували співпрацювати. У ПЖ №6 т.12 за 1991 р. було опубліковано матеріал «Три сторони життя душевного» за вченням святителя Феофана Затворника. Коли ми готували коментарі до тексту, отець Василь наголосив, наскільки важливими для публікації в «Психологічному журналі» одкровення святителя Феофана про бажання створити розділ — релігійну психологію, т.я. програма цієї психології мала відобразити склад людського єства.
У 1992 р. ми знову в Оптиній Пустелі, були присутні у скиті на водосвятному молебні. Потім разом із отцем Василем та послушником Євгеном обговорюємо можливі варіанти для «Скарбів духовного досвіду». Тоді отець Василь запропонував звернутися до праць відомих православних філософів Н.А. Бердяєва, І.А. Ільїна, І.М. Андрєєва. Як і раніше, порада його була дуже розумною, і робота вийшла цікавою.
Водосвятний молебень у Скиту звершує ігумен Іліан (Ноздрін, нині схіархімандрит Ілій). Праворуч ієродиякон Василь (Росляков)
Ми довго гуляли монастирським садом, милувалися квітами-флоксами та хризантемами. Батько Василь, зазвичай стриманий і небагатослівний, усміхнувся і сказав, що в оточенні такої краси, спокою та доброти, він почувається здатним приносити користь і радий тому, що ми з послушником Євгеном поділяємо його погляди. Ми подякували йому за участь у роботі для журналу, розповіли, що готуємо до публікації за його порадою нарис «Про психологічну природу морального почуття» (за працею професора Н.М. Андрєєва). Отець Василь сказав, що завжди радий допомогти нам і словом, і ділом; але просив, як і раніше, не включати його до авторів. Ми довго ходили доріжками саду, сиділи на лавці біля дзвіниці. Отець Василь запропонував повернутися на роботу архієпископа Луки «Дух, душа, тіло», т.к. вийшла друком нарешті повна книга, і ми зможемо виконати те, що обіцяли Владиці Євлогію на самому початку роботи в рубриці «Скарби духовного досвіду».
Але хто ж міг знати, що це була наша остання розмова!
Хресна хода на Великдень 1993 року. Останні години життя о. Василя.
У «Психологічному журналі» №4 за 1993 р. вийшов підготовлений разом із батьком Василем матеріал з праць Н.М. Андрєєва. Публікацію завершили слова владики Євлогія, присвячені пам'яті ієромонаха Василя: «Жахливе злодіяння у Великодню ніч 1993 р. обірвало життя одного з найкращих духовників та проповідників Оптиної Пустелі. Втіхою нашої скорботи може бути надія на те, що світло його життя буде сяяти вічно, зігріваючи наші душі добротою, вірою та любов'ю.
Відспівування убієнних оптинських братів. 1993 рік. Введенський собор Оптіної Пустелі.
Каплиця на місці поховання убієнних оптинських братів
Внутрішній вигляд каплиці
Фото сайту optina.ru
Наталія ШАЛАШНИКОВА, журнал Нескучний сад
Фільм із циклу «СВЯТІ». «Монахи, засуджені до смерті» (2010)
Інформація про фільм
Назва: СВЯТІ
Оригінальна назва: Ченці, засуджені до смерті
Рік виходу: 2010
Жанр: Документальний цикл
Режисер: Денис Красильников.
Ведучий: Ілля Михайлов-Соболевський.
Експерт: Аркадій Тарасов
Про фільм: Документальний цикл-розслідування «Святі» розповість про дивовижні долі людей, чиє життя досі огорнуте ореолом таємниці. Провідні програми — кандидат історичних наук Аркадій Тарасов та журналіст Ілля Михайлов-Соболевський знаходять дивовижні факти біографії російських святих, спілкуються із родичами та очевидцями чудес, які вони робили та відвідують святі місця. У свято Великодня 1993 року на території Оптиної пустелі було скоєно потрійне вбивство. На місці злочину оперативники знайшли зброю — саморобний меч і кинджал із цифрами 666. Незважаючи на минулі роки, у цій справі залишається багато питань. Ведучий програми Ілля Михайлов-Соболевський проводить власне розслідування цього загадкового злочину. Він намагається з'ясувати, кому було необхідно вбивати дзвонара та двох ченців? І чому загиблих у народі славлять як святих?
ЗАГИБЛІ ЗА ВІРУ
Інформація про фільм
Назва:ЗАГИБЛІ ЗА ВІРУ
Оригінальна назва:Ті, що загинули за віру. Оптинські новомученики
Рік виходу: 2010
Жанр:Документальний
Країна:Росія
Режисер:Дмитро Мартинов
Виробництво:Телеканал "НТВ"
Про фільм:
Фільм розповідає про священнослужителів убитих у Росії. За останні 20 років убили 26 священиків та двох ченців. Ніде у світі такої статистики немає. Вбивство священнослужителів це не лише злочин проти закону, більшою мірою це злочин проти Бога. І коли Церква канонізує мучеників, прості люди втрачають найсвітліших і найчистіших людей.
Перший гучний злочин проти священнослужителів у новій Росії стався 9 вересня 1990 року, коли на стежці до залізничної станції «Сімгосп» був убитий протоієрей Олександр Мень. 18 квітня 1993 року в Оптиній пустелі одразу після пасхальної служби мешканець сусіднього села, переодягнувшись паломником, проникнув у монастир і завдав смертельних ножових поранень трьом ченцям: ченцям Ферапонту та Трохому та ієромонаху Василію. А 19 листопада 2009 року у московському храмі Апостола Хоми на вулиці Кантемирівській невідомий у масці розстріляв настоятеля Данила Сисоєва. Наприкінці 80-х Даниїл був одним із перших священнослужителів, які приїхали в Оптину пустель. Разом з отцем Василем вони починали піднімати обитель і разом прийняли мученицький вінець - з різницею у шістнадцять років.
Великдень 1993 року в Оптиній Пустелі розпочався, як завжди, з великодньої півночі, за нею був хресний хід до Іоанно-Предтеченського скиту. Служба закінчилася о шостій ранку, і братія пішла розговлятися в трапезну. Після трапези ченці Трохим і Ферапонт повернулися на монастирську дзвіницю – сповіщати всім людям радість про Христа Воскреслого. Буквально за десять хвилин пасхальний дзвін обірвався. Насельники, що вибігли, у передсвітанних сутінках побачили на помості дзвіниці двох ченців. Обидва лежали нерухомо. Третім був ієромонах Василь, який прямував сповідувати прочан на скитській Літургії, яка почалася о шостій ранку. На даху сараю, що стоїть біля східної стіни монастиря, виявили сліди, поряд із сараєм валялася шинель. Коли її підняли, з внутрішнього боку побачили невеликий кинджал. Лезо було блискучим. Виникло відчуття якоїсь нереальності: не міг же вбивця встигнути витерти його до блиску, та й навіщо йому це могло знадобитися? Але тут під стіною дерев'яного двоповерхового флігеля, що між сараєм та скитською вежею, знайшли величезний закривавлений меч.
Переглядів (6449) разів
Думка творців фільму "І між небом та землею" перегукується з однією дуже цікавою статтею.
докладніше тут на сайті агенції "Інформ-релігія":
Від редакції "ІР":
Якийсь час тому в інтернет-просторі з'явився цікавий фільм "І між небом і землею".
При першому перегляді він здався нам неоднозначним: стрічка є журналістським розслідуванням, в якому вже відомі факти злочину, що відбувся в 1993 році в Оптиній Пустелі, набувають нових подій, що шокують.
Пропонуємо до уваги читачів аналіз деяких обставин загадкового вбивства Оптинських Новомучеників, виконаний групою професійних криміналістів.
Вбивство оптинських ченців вийшло далеко за межі банальної кримінальності.
Рано-вранці 18 квітня 1993 р. на території монастиря Оптіна Пустинь були вбиті ченці о.Ферапонт, о.Трофім та ієромонах о.Василь. Вбивця втік з місця злочину і затримати його гарячими слідами не вдалося.
Повідомлення про те, що сталося, надійшло до Козельського районного відділення міліції о 6.25 ранку. Силами міліції були перекриті всі під'їзні шляхи до монастиря та м. Козельська; пости були спрямовані на затримання всіх підозрілих осіб, але нікого, що має відношення до злочину, перехопити їм не вдалося.
Вранці 18 квітня був затриманий Олександр Миколайович Карташов, тричі судимий, БОМЖ, який працював у монастирській кочегарці.
Вбивства за місцем і часом розпадалися як би на два самостійні акти: спочатку були вбиті ченці о.Ферапонт і о.Трофім, які дзвонили в дзвони на влаштованій прямо на землі тимчасовій дзвіниці; Декількома хвилинами пізніше біля Скитських воріт на виході з монастиря був важко поранений о.Василь.
Його ченцями його було на руках перенесено до храму і поміщено біля раки з мощами Св. Амвросія. Незважаючи на тяжкість отриманого поранення - ніж убивці пронизав нирку і досяг легені - о. Василь залишався притомним і не переставав молитися. Біля нього зібралися всі насельники монастиря та паломники. Приблизно через 40 хвилин після нападу прибула машина "швидкої допомоги", яка повезла о. Василя до лікарні. Незважаючи на всі старання медичного персоналу о.Василь помер у машині на шляху до лікарні.
Свідком нападу вбивці на о. Василя виявилася 13-річна дівчинка, яка повідомила про подальший маршрут руху злочинця. Спочатку той продовжив свій рух до воріт, але, переконавшись, що вони зачинені, повернув до будівлі братських келій. Там він скинув чорну шинель, в яку був одягнений, і залишив на сходах закривавлений ніж - знаряддя злочину. Далі злочинець побіг у бік величезної полінки дров, викладеної біля фортечної стіни на зразок сходів, і по ній видерся на дах сараю, прибудованого до стіни. Звідти він переліз на монастирську стіну - на білому вапні стіни залишилися добре помітні сліди кросівок втікача - і, зістрибнувши з неї, втік у ліс.
Кинутий злочинцем на ганку будівлі братських келій ніж - по суті це був кустарно виготовлений широкий короткий меч - мав сліди крові і за своїми геометричними параметрами відповідав ранам, отриманим загиблими; він був визнаний експертизою знаряддям злочину. По обидва боки леза були виконані гравіювання: з одного - три шістки, з іншого - слово "сатана". Гравірування були виконані інструментальним способом (тобто зі зняттям металу фрезою, а не подряпані).
Жахливий характер злочину, скоєного в ніч Світлого Великоднього Воскресіння, з пролиттям крові людей, які мали священичий сан ( священний сан мав лише ієромонах Василь (Росляков), отці Трохим та Ферапонт були ченцями. - "ІР"), наявність сатанинської символіки на знарядді злочину - все це відразу додало події характер надзвичайної, небувалої події.
Злочинець діяв із незвичайним цинізмом. До 4.30 ранку в монастирі ніс чергування майже весь штат Козельського РВВС – 40 осіб; після хресного ходу охорона була знята і народ став розходитися, проте багато десятків людей все ще знаходилися як в огорожі монастиря, так і окрест. З одного боку, було очевидно, що злочинець вичікував слушного моменту для свого нападу, з іншого - він аж ніяк не намагався приховати, замаскувати його. Першими жертвами виявилися ченці, що дзвонили в дзвони, і раптове припинення цього дзвону відразу звернуло увагу всіх, хто його чув. Нападаючи на дзвонарів, злочинець сильно ризикував бути впізнаним чи впізнаним у подальшому, але, мабуть, це міркування не зупинило.
Опитування свідків – а таких виявилося чимало! - приніс разючий результат: паломники ясно розрізняли в ранкових сутінках дзвонарів (благо дзвіницею служив поміст на рівні землі, а не дзвіниця), бачили як впали один за одним ченці, але нападника ніхто не розглянув. Так, три паломниці бачили, що через огорожу дзвінниці перестрибнув хтось, одягнений у чорну морську шинель, і побіг геть; всі три жінки незалежно одна від одної вирішили, що дзвонарям стало погано і людина, що побігла, зараз приведе лікаря. Жінки ці підійшли до дзвіниці і якийсь час не наважувалися наблизитися до ченців, вирішивши, що їхнє нездужання викликане суворістю пасхального посту. Лише коли на дошках помосту стала помітна кров, що випливала з ран ченців, паломниці зрозуміли, що виявилися свідками злочину.
Інші дві жінки спостерігали сам момент нападу, але також не змогли дати задовільного опису злочинця; за їхніми словами, те, що сталося, виглядало так, ніби ченці беззвучно впали самі по собі і нападника не було видно доти, доки він не побіг від дзвіниці в бік Скитської брами. Безумовно, слідство зіткнулося з якимось цікавим феноменом суб'єктивного сприйняття, але слід визнати, що в усьому, пов'язаному з долею загиблих ченців, чимало містичного, раціонально необъяснимого.
Вбивство о. Василя – старшого у чернечій ієрархії та загиблого останнім – спостерігала 13-річна дівчинка. На її розповідь, о. Василя (той прямував у бік Скитської брами, щоб сповідувати парафіян і паломників у скиту) зупинив невідомий чоловік у чорній шинелі і про щось коротко з ним поговорив; вони розійшлися, промовивши один одному кілька фраз. Монах уже стояв спиною до невідомого, коли той несподівано і швидко вдарив його знизу вгору і побіг геть. Дівчинка розповідала, що тікала тварина і це миттєве перетворення людини на звіра так вразило її, що вона повідала про бачене багатьом людям. Вона першою підбігла до о. Василю і покликала до нього на допомогу паломників, так що розповідь її не викликає жодних сумнівів. Загиблий бачив свого вбивцю і хоча ще понад 3/4 години залишався притомним, не захотів повідомити його прикмети.
Очевидним був випадковий вибір жертв. У Великодню ніч у монастирі Оптіна пустель дзвін триває до п'ятої години ранку, його ведуть чотири дзвонарі. Після цього дзвонити може кожен монах, висловлюючи цим дзвоном, що наповнює душу захоплення. У той час, як чернеча братія зібралася у трапезній, на дзвіницю зійшли о.Ферапонт та о.Трофім. Сталося це зовсім випадково, замість них на дзвіниці міг опинитися будь-який інший чернець.
Старшим був о. Ферапонт (у світі Пушкарьов Володимир Леонідович), 1955 р. народження. У монастирі він працював у столярній майстерні.
Це була людина дуже сильна фізично. Відомо було, що термінову службу в армії Пушкарев проходив у складі сил спеціального призначення. Після закінчення служби, він залишився в армії за контрактом і прослужив загалом у лавах СА п'ять років. Монастирські старожили пам'ятають дуже примітний випадок, коли на о. Ферапонта напали троє панків-наркоманів, які на початку 90-х років постійно тяглися в Оптину пустель (одночас при монастирі навіть стихійно склалася справжня громада різного роду неформалів-хіпі-панків). Відбувся цей напад на ганку перед паломницькою їдальнею та свідками його виявилося кілька десятків людей. Батько Ферапонт настільки стрімко розкидав нападників, що ніхто з оточуючих не тільки не встиг втрутитися, а й навіть усвідомити, що сталося.
Разом з тим, це була людина така тиха, лагідна, яка не привертала до себе увагу, що коли стало відомо про її загибель, не всі насельники монастиря змогли згадати про кого йдеться. Деякі з людей, які його добре знали, повідомляли про те, що інок передчував швидку смерть. Так, наприклад, будучи прекрасним теслею о. Ферапонт перед Великоднем несподівано роздав свій найкращий інструмент іншим майстрам; коли його питали навіщо він це робить, о. Ферапонт або відмовчувався, або відповідав, що більше теслити йому не доведеться.
Загиблий поряд з ним о.Трофім (у світі Татарніков Леонід Іванович), 1954 р. народження, до постригу був моряком рибальського флоту.
У монастирі він шанувався майстром на всі руки, брався за всі господарські роботи. Чудово справлявся з трактором, який використовувався для розорювання монастирських городів. Міцний, високий чоловік, він був із залізом на "ти". Залишилися спогади про його незвичайну фізичну силу. Якось він зав'язав вузлом кочергу. Багато хто знав його, згадував, що о. Трохим легко гнув пальцями цвяхи; цвях-сороковку, наприклад, він закручував кільцем або гвинтом. Робив це він із досади, якщо молитва не йшла. На Русі фізичною силою здивувати непросто - здорових мужиків у всі часи було чимало - але подібну силу рук слід все ж таки визнати неабиякою навіть за російськими мірками.
Зрозуміло, що така людина, як і о. Ферапонт, міг чинити опір нападнику. Наскільки лютим не був би вбивця, таким богатирям, як о. Трохим та о. Ферапонт було під силу його зупинити. Проте вони загинули без опору. Це протиріччя спочатку надзвичайно спантеличило слідство і до його пояснення доведеться повернутися нижче.
Ієромонах о.Василь (у світі Росляков Ігор Іванович), 1960 р. народження, в Оптиній пустелі прожив чотири роки, брав участь у місіонерській роботі, не раз виїжджав до таборів для роботи з ув'язненими особливо суворого режиму утримання.
До воцерковлення І.І.Росляков був членом збірної команди СРСР з водного поло, а до цього - капітаном команди МДУ з цього виду спорту та чемпіоном Європи. Закінчивши факультет журналістики МДУ, він отримав можливість зробити блискучу кар'єру, але знехтував цим і обрав свій особливий шлях. Ігор Росляков був серед перших насельників відродженої Оптиної пустелі, тих ченців, хто піднімали з руїн святу обитель.
Як і ченці на дзвіниці, він зазнав раптового нападу і не захищався; вмирав о. Василь не захотів відкрити таємницю своєї розмови із вбивцею за хвилину до нападу. Можливо, якби не було цієї розмови, то й злочинець пробіг би повз. Але історія не знає умовного способу... З важким пораненням - ніж злочинця проткнув нирку, діафрагму і увійшов у легеню - ієромонах був перенесений ченцями до раку з мощами Св. Амвросія, біля яких пролежав, молячись, близько 40 хвилин. Лікарі, викликані в монастир після нападу, дивувалися з того, що людина з таким важким пораненням не видала ні стогін і так довго залишалась у свідомості. Воістину, життя не хотіло залишати його...
Міліціонери, що примчали в Оптину пустель, продемонстрували незвичайне службове прагнення. Теорія розшуку наказує намагатися шукати злочинця " гарячими слідами " . На жаль! - тим, хто живе в Росії, дуже добре відомо, що означає це правило в його буденному застосуванні доблесними працівниками нашої міліції та прокуратури. Навіть у таких гучних кримінальних розслідуваннях, якими були справи Чикатило або Михасевича, поверхневі, бездарні та прямо злочинні слідчі заходи призводили до затримань, "викриттів" і засуджень тих осіб, які до злочинів не мали жодного відношення (Тема ця викликає надзвичайно нервову правоохоронних органів та гарячі заперечення з їхнього боку, але об'єктивна статистика - на жаль, - така, що у "справі Михасевича" помилково було засуджено аж 14 осіб, одну з яких було розстріляно, практично всі ці люди потрапляли в слідчу м'ясорубку саме в результаті пошуків "за гарячими слідами". Іншими словами, їх хапали під гарячу руку, тиснули в "прес-хаті" і вимагали свідчень протягом відведених на це законом трьох діб. Від цієї похмурої статистики нікуди не втекти - це об'єктивний показник успіху роботи наших органів. правопорядку, свідчення їх некомпетентності та непрофесіоналізму).
Не обійшлося без розшуків "по гарячих слідах" і в цьому випадку. Під час огляду морської шинелі, кинутої вбивцею на ганку паломницького гуртожитку, міліціонери виявили паспорт та трудову книжку якогось Карташева. Інвентарний номер, нашитий на підкладку, свідчив, що шинель є монастирським майном. Справа в тому, що такі морські шинелі були отримані монастирем від Міністерства оборони РФ як пожертвування; у них були одягнені всі ченці та паломники.
Міліціонери глибокодумно припустили, що злочинцем був хтось із паломників. Нелогічність убивці, який вирушив на злочин із паспортом та трудовою книжкою в кишені, їх не збентежила. Олександр Карташев, БОМЖ, який працював у монастирській кочегарці, був негайно заарештований і після чотиригодинного допиту поспішив зізнатися у вбивстві.
Можна тільки здогадуватися (що, загалом-то зовсім нескладно) яким саме завзяті охоронці правопорядку домоглися самозастереження ні в чому неповинної (як дуже швидко з'ясувалося!) людини. Велико, мабуть, було бажання бійців невидимого фронту якнайшвидше рапортувати про розкриття скандального злочину "по гарячих слідах".
Події, тим часом, розвивалися швидко. До полудня 18 квітня 1993 р. розпочала роботу на місці злочину міжвідомча (обласні УВС, МБ та Прокуратура) група, яка незабаром отримала повідомлення про появу на хуторі лісничого поблизу села Орлинка невідомої, озброєної обрізом мисливської рушниці. Вимагаючи їжі, цей чоловік вистрілив у підлогу, після чого пішов у ліс.
Хоча Олександр Карташов і дав уже свої зізнання, його ніхто з професіоналів-слідчих як убивця всерйоз не розглядав. До другої половини дня 18 квітня стало зрозуміло, що справжній убивця пішов із монастиря до лісу. Тому до повідомлення лісничого поставилися найсерйознішим чином.
На хутір лісничого негайно виїхала слідча група, яка мала на меті спробувати зафіксувати сліди перебування невідомого (якщо вони виявляться), а головне - скласти його фоторобот.
Слід віддати належне оперативності та професіоналізму криміналістів. Фоторобот та словесний портрет невідомого чоловіка були складені швидко та – головне! - точно. Співробітниками Козельського РВВС з фотороботу був упізнаний Аверін Микола Миколайович, житель села Волконськ, Козельського району, Калузької області. Вже ввечері 18 квітня у всі РВВС Калузької та сусідніх областей розійшлися орієнтування, що містили настановні дані на цю людину.
Микола Аверін, який народився 13 червня 1961 р., потрапив у поле зору правоохоронних органів улітку 1990 р., коли разом із приятелем спробував зґвалтувати жінку похилого віку. До суду справа тоді не дійшла, все закінчилося вибаченнями кривдників з посиланнями "на п'яну голову". Хоча, як стало тоді відомо міліціонерам, ця спроба була далеко не першою витівкою Аверіна такого роду. У квітні 1991 р., якраз напередодні Великодня, Аверін вчиняє новий злочин - і знову зазіхання на згвалтування. Жертва була сильно ним побита і про жодні "покаянні" сльози цього разу й мови бути не могло. Кримінальну справу з досить простою фабулою та очевидним, здавалося б, результатом, було закінчено у місячний термін і потрапило до Козельського районного суду, який зажадав психіатричної експертизи Аверіна.
Постановою від 8 серпня 1991 року суд звільнив Аверіна від кримінального покарання як шизофреніка. Суд констатував, що спробу згвалтування було здійснено Миколою Аверіним у стані неосудності, і визначив цю людину на примусове лікування.
До лютого 1992 р. Аверін перебував у психіатричній лікарні імені Ганнушкіна зі звичайним режимом спостереження. Вийшов він звідти інвалідом 3 групи.
Опитані батьки Миколи Аверіна підтвердили, що син поїхав до монастиря у Великодню ніч. Був він одягнений у куртку, на голові мав кепку з відірваним козирком.
Тим часом із відправленого до Москви на дослідження зброї вбивства вдалося зняти кілька придатних для ідентифікації відбитків пальців. Один із них однозначно відповідав безіменному пальцю Миколи Миколайовича Аверіна.
Напевно, багато хто з цього моменту зможе точно передбачити кінцівку всієї цієї історії. У всякому разі, для людей, хоч трохи знайомих із сучасними методами роботи органів правопорядку, це не складе великої праці.
Аверін виявив характерну для циклоїдних шизофреніків схильність - неусвідомлене прагнення повернутись у звичну спокійну обстановку. Такі люди почуваються набагато краще серед знайомих предметів, поряд із рідними, з відчуттям суворості та впорядкованості денного графіка. Парадоксально те, що Аверін, який чудово розумів, що його шукатимуть і намагався втекти, після успішної втечі опинився в безвиході; він просто не знав, що ж робити далі.
Як встановило дещо пізніше слідство, він зумів втекти дуже далеко – лісами пройшов аж у Тульську область, там скоїв крадіжку у дачному кооперативі, після чого вирішив вирушити назад, до Калуги. І вирушив! У Калугу він поїхав автобусом далекого прямування, потім перебрався до Козельська, зовсім близько до будинку. У Козельську прийшов до тітки.
Будь-який не шизофренік на його місці міг би припустити, що будинок тітки та будинок батьків Аверіна на той момент перебували вже під негласним наглядом. Микола Аверін ні про що таке не думав.
Група зовнішнього спостереження у відсутності команди затримувати злочинця. Йому дали час розслабитись; він спокійно зателефонував сусідам батьків (який конспіратор!), попросив їм передати, щоб вони збиралися та їхали до тітки у Козельськ; потім поїв, відігрівся, заспокоєний відчуттям безпеки ліг спати.
І тільки тоді в будинок увійшла група захоплення, тихо забрала обріз мисливської рушниці, що стояв біля ліжка, і миттєво навалилася на вбивцю, що похропів. Коли Аверін прийшов до тями, на ньому вже були наручники.
Привезений до Козельського РВВС, Аверін одразу почав говорити. Він розповів про Голос, який штовхнув його на боротьбу з Богом, про відданий наказ убити ченців ("якби я не зробив це, ми програли б війну з Богом"), про те, що ще 13, а потім і 15 квітня він приходив у монастир із наміром вчинити вбивство.
Напевно, можна сказати, що "справа Аверіна" на цьому закінчено. Ніколи цей шизофренік не буде судимий кримінальним судом.
Чим далі час віддаляє нас від трагічних подій того Великодня, тим виразніше стає масштаб того, що сталося. Вбивство ченців далеко вийшло за межі банальної кримінальності. Мученицька загибель наших сучасників спричинила такий ланцюг різного роду чудес і знамень, що доречно говорити про світоглядний переворот, який, можливо, він знаменує. Вже на 40-й день з моменту вбивства ченців на їхніх могилах відбулося перше зцілення людини, визнаної медициною невиліковно хворим. І з того часу вже багато тисяч людей стали свідками явлених світу чудес. Багато вирізьблених о. Ферапонтом хрести з часом стали мироточити. Рівно через рік після загибелі ченців виявилося велике мироточення поставлених на могилах хрестів.
Навіть за православною релігійною традицією – дуже багатою прикладами чудес та знамень – подібне видається винятковою подією. Зафіксовано численні чудеса, пов'язані із особистими речами загиблих ченців.
Виявлені за минулі роки дива настільки численні і так переконливо свідчать про Божественну благодать на всьому, що пов'язане з оптинськими новомучениками, що, можливо, вже нинішнє покоління (тобто сучасники убієнних) зможе побачити їхнє зарахування до лику святих.
У слідчих - як і в людей невоцерковлених взагалі - у процесі розслідування неодноразово виникало питання, чому троє сильних чоловіків без опору дозволили вбити себе якомусь хлюпику? Малорослий, кволий Аверін і справді виглядав досить шкода на тлі ченців, що мали, як згадувалося вище, видатні фізичні дані. Навіть якщо зробити поправку на виснажливий пост, який вони витримали перед Великоднем, не можна не визнати, що загиблі ченці могли спробувати протистояти нападникові. Навряд чи їх пасивність можна пояснити лише раптовістю нападу зі спини.
Швидше за все, тут ми маємо справу з найяскравішим виразом християнського непротивлення та сподівання на Волю Божу. Свого часу Святий Іоанн Кронштадський пророкував, що Росія не загине доти, доки живе буде хоча б одна людина, яка готова померти за Господа Бога. У цьому вся аспекті загибель ченців, народжених у епоху тотального атеїзму, але які знайшли Віру і готових без трепету померти неї, видається по-своєму оптимістичною. Не одна людина в Росії виявилася готова померти за Христа того великоднього ранку, а відразу три! І мученицька смерть стала гідним вінцем життя для кожного з них. Саме так пояснювали слідчим поведінку загиблих людей.
Аверін на допитах також наголошував на містичному характері скоєного. Він прямо заявляв, що вбивство ченців скоєно їм навмисне і готувалося завчасно. Як спонукальний мотив він назвав накази внутрішнього Голосу, який постійно звучав у його голові протягом кількох років. Голос цей довгий час мучив Аверіна різного роду гуркотом і гулом, що викликало страшний головний біль. Боротися з ним не було жодної можливості, і з часом Голос досяг повного підпорядкування Аверіна. За наказом Голоса злочинець робив найнеймовірніші вчинки: поїдав використаний туалетний папір, розрубав сокирою Біблію, чинив напади на жінок, нестримно лаявся матом на людях та ін. . Злочинець погоджувався з тим, що цей внутрішній голос належить Сатані, і що він сам – Микола Аверін – є свідомим помічником нечистої сили.
Ці твердження обвинуваченого дозволяють кваліфікувати вчинений ним злочин як ритуальний, тобто вчинений із спонукань релігійного фанатизму. В даному випадку релігією вбивці був сатанізм. Примітно, що сучасне вітчизняне право всіляко уникає поняття "ритуального злочину", замінюючи релігійну мотивацію політичною чи економічною. Тим часом дореволюційне право Росії (тобто до 1917 р.) було в цьому відношенні набагато мудріше. Вочевидь, що правові системи, відмовляються розглядати релігійний фанатизм як мотивацію злочину, демонструють істотну однобокость.<…>
Незважаючи на те, що злочинця було схоплено і викрито, ряд істотних моментів так і не отримав свого роз'яснення в ході слідства. Залишився нез'ясованим факт появи у Миколи Аверіна за три місяці до скоєння злочину значної суми грошей. Тим часом, багато хто знав його раніше як постійно потребував засобах людини, з подивом відзначали, що він раптом почав з легкістю давати в борг і напувати п'яниць. Сам Аверін не пив, але після Нового року (1993 р.) раптом з легкістю став давати гроші на випивку людям, від яких повернення боргу чекати не доводилося.
Але це, мабуть, анітрохи не турбувало майбутнього вбивцю: позичаючи грошима місцевих п'яниць, даючи гроші в борг товаришам по службі, він ніби виростав у власних очах і насолоджувався підлабузненням оточуючих. Слідство так і не встановило з яких джерел і за які заслуги отримував Аверін гроші в перші місяці 1993, хоча сам по собі факт його несподіваного збагачення мимоволі наводить на думку про існування невстановлених друзів (і, можливо, однодумців) вбивці-сатаніста.
Слідство не захотіло розглянути по суті численні свідчення, що вказували (нехай і опосередковано!) на можливість існування організованої групи сатаністів, яка поставила собі за мету залякати ченців Оптиної пустелі та парафіян загрозою терору. Ціла низка незалежних джерел свідчить, що на початку 90-х років 20 століття такого роду загрози були аж ніяк не міфом.
Посилено поширювалися чутки про те, що "на Великдень ченців різатимуть". Вже після трагічних подій 18 квітня 1993 р. деякі з парафіян повідомляли про те, що друзі-атеїсти вмовляли їх не ходити до монастиря великодньої ночі, оскільки там убиватимуть віруючих. Когось друзі по роботі просили голити бороду, щоб не бути схожим на православного віруючого, бо найближчими днями це могло виявитися небезпечним. Про такі чутки та застереження згадували різні люди і не підлягає сумніву, що подібна чутка справді ходила в народі.
Насельникам монастиря не звикати до грубості біснуватих і можна було б не згадувати тут цю швидкоплинну сцену, якби різної загрози не повторювалися на адресу православних віруючих на різні лади протягом усього Великого посту. За день до Великодня, затьмареної страшною трагедією, стався інший випадок, що залишив найпохмуріший слід у пам'яті свідків. Під час літургії до храму вбіг нікому не відомий чоловік і закричав на все горло: "Я теж можу стати ченцем, якщо уб'ю трьох ченців!" Після чого стрімко вибіг геть. Охорона монастиря у всіх подібних випадках так і не змогла встановити особи горлопанів. Ясно було, що це не паломники, а люди зайві, нікому не відомі.
Один з оптинських ігуменів, ім'я якого не оголошувалося з міркувань безпеки, у Великий Пост 1993 р. з інтервалом на тиждень отримав два ідентичні анонімні листи. У кожному була фотографія відкритої порожньої труни і коротенька записка, в якій його обіцяли вбити золотим шомполом у тем'я. Після трагічних подій 18 квітня обидва листи було передано правоохоронним органам.
Цікаво, що сам Аверін не робив таємниці зі своїх намірів. Буквально напередодні вбивства він з'явився в механічній майстерні при аеродромі сільськогосподарської авіації, де працював останнім часом, і почав точити свій меч. Робітники зацікавилися дивовижною зброєю і хтось із них запитав майбутнього вбивцю: "На кого зуб точиш?" - "Монахов хочу підрізати", - відповів Аверін. Навіть лукавити не став. Потім, вийшовши з майстерні у двір, він показував наточений клинок іншим робітникам і велемовно міркував про те, що, мовляв, вони ще про нього почують!
Слідство так і не змогло встановити походження цього меча із сатанинським гравіюванням. Аверін показав, ніби цей сікач був виготовлений майстром на механізаторському дворі колгоспу "Дружба", гравірування на лезо нанесли в майстерні в Калузі. Але ні майстра з мехдвору, ні гравера з майстерні слідству виявити так і не вдалося. Можливо, тому, що їх зовсім не існувало.
Слідство фактично проігнорувало вказівку на те, що в момент убивства в монастирі перебували посібники Аверіна. Дві жінки-паломниці, які опинилися свідками нападу вбивці на дзвонарів, повідомили, що коли вони закричали від жаху побаченого, двоє незнайомих чоловіків, що стояли неподалік, прикрикнули на них: "Ну-но, заткніться, чи то з вами те саме буде!" Примітно, що цих чоловіків не опинилося в списку свідків злочину, складеному слідчою групою. Іншими словами, ці люди поспішили покинути монастир, скориставшись метушні. Така поведінка тим більше дивна, що всі люди, що були в монастирі, поспішили до дзвіниці, спантеличені несподіваною перервою святкового дзвону.
Пояснюючи походження паспорта та трудової книжки Олександра Карташева, знайдених у кишені кинутої ним шинелі, Аверін твердив на допитах, ніби викрав їх із гуртожитку паломників. Звідти ж, нібито, він вкрав за кілька днів і саму шинель із монастирським інвентарним номером. Дані розкрадання були скоєні саме з метою залишення дома злочину хибних доказів і наведення розслідування на хибний слід.
Тим часом робота та проживання паломників на території монастиря організовані таким чином, що зробити подібне розкрадання дуже непросто. Аверіну для успішного скоєння таких крадіжок потрібно було з'явитися в монастирі неодноразово. Тим часом його не знали в обличчя ні паломники, ні нарядник на роботу, ні ченці. Набагато правдоподібніше припущення, що крадіжку документів Карташева, і навіть чорної шинелі, вчинили деякі таємні посібники вбивці, замасковані під паломників. Вони передали викрадене Аверіну, а самі поспішили покинути монастир ще до злочину. На жаль, ця версія не отримала належного опрацювання. Наслідку було простіше розглядати злочин як дії божевільного вбивці-одиначки.
А вбивства паломників у Оптиній пустелі відбувалися протягом 90-х років минулого століття щороку. Нерідко ці злочини були приурочені до свята Пресвятого Христового воскресіння. Відбувалися вони, щоправда, вже не в самому монастирі, а в навколишніх лісах, що дозволяло місцевим правоохоронним органам не вважати їх якимось чином пов'язаними з паломницькими місіями та не розглядати матеріали розслідувань у сукупності.
Специфічний характер деяких з цих вбивств є непрямою вказівкою на існування якоїсь сатанинської організації, яка не афішує факту свого існування (можна припустити, що це повністю збігається з намірами та настроями місцевої влади). Швидше за все, ця організація базується в Москві і на околицях Оптиної пустелі її адепти з'являється наїздами. Час цих приїздів приурочено до днів Квазімодо (того, на честь якого масон В.Гюго назвав свого виродка в "Соборі Паризької богоматері"). Календарно "дні Квазімодо", що є сатанинськими святами в які приносяться різного роду жертви та ображаються християнські храми та цвинтарі, відстоять від православних батьківських субот на тиждень.
Втім, тут ми вторгаємось в область дуже далеку від криміналістики та розшуку. Зауважу лише, що єдиним із відкритих джерел, що стосувалися цієї теми, була газета "Православний Петербург".
Швидше за все, ніхто ніколи не зможе достовірно встановити, чи був членом такої організації Аверін. І тому чи можна вважати порок справді покараним, а правду - переможцем?
А.І.Ракітін, 1999
