Якщо у Великий піст у вас вдасться бувати у храмі тільки в суботу чи неділю, то, швидше за все, особливостей служби ви не помітите. Для вихідних днів існує своє правило, служби завжди святкові, з повними Літургіями, «поза законом» посту. Щоб відчути всю гарну скорботу та тиху урочистість постових богослужінь, потрібно обов'язково потрапити на Преосвященнішу Літургію.
В чому різниця?
Вже з назви служби легко зрозуміти, що не приноситься Безкровна Жертва. Причащаються на такому богослужінні заздалегідь освячені Тіла та Крові Христові. Святі Дари зазвичай заготовляють на останній повній Літургії у неділю. Тому на буденній службі не відбувається проскомідія(Спогад живих і померлих з вийманням частинок з просфор). Отже, на неї не слід подавати записки.
Головна мета Літургії Передосвячених Дарів — причастя тих, хто з якихось причин не зміг причаститися у вихідні. Потрібно знати, що на цій службі до Святої Чаші підходять ті, хто здатний проковтнути освячену частинку. З цієї причини на ній не причащають немовлят.
Походження служби
Згадки про Препосвячену Літургію як великопісне богослужіння зустрічаються вже в VI столітті. Яка причина її виникнення? Як відомо, піст — час скорботи та скорботи про свої гріхи. Літургія ж — це завжди свято, торжество, чому її ще називали в давнину Великоднем.
Щоб не порушити загального покаяного настрою Великого посту з одного боку і не позбавити себе причастя на тиждень — з іншого, було придумано таке зворушливе богослужіння. Можна сказати, що головним пафосом та особливістю служби є туга за причастям. Наявність такого богослужіння у церковному статуті є доказом того, що ранні християни часто причащалися.
Існує думка, що Преосвященніша Літургія виникла з давньої традиції самопричастя християн вдома. Вона особливо поширилася в часи гонінь і пізніше була сприйнята ченцями-самітниками, що жили в пустелі.
У святого Іустина Філософа є згадки про те, що диякони розносили Святі Дари додому тим християнам, хто з якихось причин не міг причаститися у храмі.
Така практика проіснувала аж до XV століття і сьогодні, на жаль, повністю втрачена. Але в ті далекі часи самопричастя мирян було явищем звичайним та повсякденним, чому є багато підтверджень.
Питання про автора
Традиційно автором Літургії Передосвячених Дарів називають святого Григорія Двоєслова. Він жив у VI столітті і був папою Римським. Своє прізвисько святий отримав за назвою написаних ним "співбесід, діалогів" (дослівно "діалог" - "двоєслівність"). Пам'ять святкується 25 березня.
Але найцікавіше, що упорядником чину Преждеосвяченої Літургії святий папа Римський, швидше за все, не є. Це засвідчують останні наукові дослідження. Серед авторів наслідування цієї служби в джерелах згадуються імена Єпіфанія Кіпрського, Германа Константинопольського, навіть Василя Великого. І жодного разу – святого Григорія.
Як відомо, диму без вогню не буває. Чому ж саме Григорій Двоєслов так міцно асоціюється у нас із специфічним богослужінням Великого посту? Все дуже просто. Цей святий чоловік дійсно дуже багато попрацював на ниві церковного богослужіння, у тому числі й у справі упорядкування служб. Цілком ймовірно, що йому довелося впорядкувати і доповнити чин Літургії Передосвячених Дарів, а також запровадити її в загальноцерковний побут.
Коли служить?
Спочатку служба, де причащаються заздалегідь освячених Дарів, відбувалася в усі будні дні посту. Зараз вона служить такими днями:
- всі середи та п'ятниці Святої Чотиридесятниці (перші сорок днів посту);
- четвер п'ятого тижня Великого посту (на честь преподобної Марії Єгипетської, так зване Маріїне стояння);
- перші три дні Страсного (останнього) тижня перед Великоднем.
Літургія Преждеосвячених Дарів може бути, якщо на великопісні будні припадають такі свята:
- Перше та Друге здобуття глави святого Іоанна Предтечі (9 березня);
- пам'ять сорока Севастійських мучеників (22 березня);
- день пам'яті святого, на честь якого названо храм – престольне свято.
У більшості храмів Передосвященна Літургія сьогодні відбувається вранці, хоча раніше служилася вечорами. На ранковий час її було перенесено у зв'язку з тим, що віруючим складно було тримати сувору посаду перед причастям протягом цілого дня. Нині у деяких храмах намагаються відродити традицію саме вечірнього богослужіння, що логічніше.
Ранкова вечірня
Чому правильніше служити Препосвячену Літургію ввечері? Особливістю служби є те, що вона відбувається разом з великопостною вечірньою. Якщо здійснювати її в пізні часи доби, ближче за змістом будуть сприйматися деякі слова молитов і піснеспівів: «жертва вечірня», «Світло Тихий», «Виконаємо вечірню молитву нашу Господеві…»
Вечірню передує служба великопостного годинника з наслідуванням Образотворчих (ще одне специфічне богослужіння). Після Малого входу вечірні, співи «Світло Тихий» читаються два уривки зі Старого Завіту — паремії. Перший уривок із Книги Буття про створення миру та гріхопадіння, другий уривок — із Приповістей Соломона.
Після читання першої паремії три співаки з кліросу (церковного хору) виходять у центр храму і стають перед Царською брамою. Далі звучить одна з найбільш популярних піснеспівів Літургії Преждеосвячених Дарів, що проникають у душу. Це вибрані вірші зі 140-го псалма. По-російськи вони звучать так:
Хай молиться моя, як фіміам ( запашний дим), Пред лице Твоє, діяння рук моїх - як жертва вечірня. Господи! до Тебе закликаю: поспішай до мене; прислухайся до голосу благання мого, коли кличу до Тебе. Поклади, Господи, охорону устам моїм, і огороди двері моїх уст. Не дай ухилитися моєму серцю до слів лукавих для вибачення гріховних справ
Під час співу всі присутні у храмі стають навколішки, духовенством відбувається кадіння у вівтарі. Після цього вимовляється молитва Єфрема Сиріна із трьома земними поклонами.
«Нині сили небесні…»
Ще одна особливість служби — незабутній спів, який звучить під час перенесення Святих Дарів з жертовника на престол. У ранні часи освячений Агнець зберігався в особливому приміщенні зі складною назвою «скевофілакіон». Заходити туди могло лише духовенство. Пізніше замість скевофілакіону стали використовувати жертовник у вівтарі.
На вигляд цей момент служби нагадує Великий вхід повної Літургії, але зміст має інше. Тоді ж замість звичної Херувимської пісні співається гімн «Сьогодні Сили Небесні…», який можна почути тільки на Преждеосвяченій Літургії. Ось його російський переклад:
Нині Сили Небесні
з нами невидимо служать,
бо ось входить Цар Слави,
ось Жертва, таємнича, досконала, супроводжується ними.
З вірою і любов'ю приступимо,
щоб стати нам учасниками життя вічного.
Алілуя, Алілуя, Алілуя!
Сили Небесні - це ангельські сили, Цар Слави - найменування Христа, що нагадує про Його Хресні муки. Під час співу ті, хто молиться, поклоняються Тілу і Крові Христовим. Потім знову читається молитва святого Єфрема Сиріна.
Навіщо дзвенить дзвіночок?
Ще однією примітною особливістю Літургії Передосвячених Дарів є загадковий дзвіночок. Він дзвенить кілька разів у вівтарі у найважливіші моменти служби. Коли дзвін чуємо вперше, ми в поклоні падаємо на коліна, коли дзвіночок звучить повторно - встаємо. Коли ж він дзвенить?
- Коли Святі Дари переносяться з престолу на жертовник. У цей час у храмі читається Псалтир, третина кафізми.
- Після читання першої паремії священик бере кадило та свічку, зображуючи в повітрі кадилом хрест, вимовляє: Премудрість, пробач! Цим він закликає нас до особливої уваги. Потім священнослужитель звертається до тих, хто молиться і, благословляючи їх, вимовляє: Світло Христове просвічує всіх!
Свічка символізує собою світло, Христос є Світлом світу, в якому збулися всі старозавітні пророцтва. Тому і запалюється свічка під час читання уривка зі Старого Завіту. Як бачимо, всі особливості служби мають свій глибокий сенс та символіку. І ніщо не заважає нам насолодитися цим богослужінням «наживо» хоча б раз протягом Великого посту.
Відео з коментарями до Преосвященної Літургії дивіться тут:
Улюблені про Господа брати і сестри!
Літургія Преждеосвячених Дарів за своїм характером, насамперед, вечірнє богослужіння, висловлюючись точніше, це причастя після вечірні.
Великим Постом, дотримуючись церковного статуту, по середах і п'ятницях належить повне утримання від їжі до заходу сонця. Ці дні особливо напруженого фізичного та духовного подвигу освячені очікуванням, і це очікування підтримує нас у нашому подвигу як духовному, так і фізичному; метою цього подвигу стає радість очікування вечірнього причастя.
На жаль, сьогодні практично втрачено це розуміння Літургії Преждеосвячених Дарів як вечірнього причастя, і тому служба це відбувається повсюдно переважно вранці, як і зараз.
Богослужіння починається Великої Вечірньої, Але перший виголос священика: «Благословенне Царство Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків!», так само як і на Літургії Іоанна Златоуста або Василя Великого; таким чином, все богослужіння звернене до надії Царства, воно є духовним очікуванням, що і визначає собою весь Великий Піст.
Потім, як завжди, слід читати 103 Псалма «Благослови, душе моя, Господа!»Священик читає світильникові молитви, в яких просить Господа про те, щоб Він «виконав уста наші хвалення ... щоб величати нам святе ім'я» Господа, «в решту часу сьогодення уникнути різних підступів лукавого», «решту дня провести беззаконно перед святою Славою» Господа.
Після закінчення читання 103 псалма диякон вимовляє Велику ектенію, з якої починається повна Літургія.
« Миром Господу помолимося»- Перші слова ектенії, які означають, що ми в душевному світі повинні починати свої молитви. Перш за все примиритися з усіма, на кого тримаємо свої образи, кого ми самі образили, – це неодмінна умова для нашої участі у богослужінні. Диякон сам не вимовляє жодних молитов, він лише допомагає під час богослужіння, закликає народ до молитви. А всі ми, відповідаючи «Господи, помилуй!», маємо брати участь у спільній молитві, адже саме слово «Літургія» означає спільне служіння.
Кожен, хто молиться у храмі, – не пасивний глядач, а учасник Богослужіння. Диякон закликає нас до молитви, священик від імені всіх, хто зібрався в храмі, молиться, а всі ми разом є учасниками богослужіння.
Під час ектенії священик читає молитву, де просить Господа «почути нашу молитву і почути голос моління нашого».
Після закінчення ектенії та вигуку священика читець починає читати 18 кафізму, що складається з псалмів (119-133), званих «піснями сходження» Їх співали на сходах Єрусалимського храму, піднімаючись ними; це була пісня людей, які збиралися для молитви, які готувались до зустрічі з Богом.
Під час читання першої частини кафизми священик відкладає у бік Євангеліє, розгортає святий антимінс, після чого Агнець, освячений на Літургії у воскресіння, за допомогою копія та брехні перекладає на дискос і ставить перед ним запалену свічку.
Після цього диякон вимовляє т.зв. «малу» ектенію. «Паки і миром Господу помолимося», тобто. «Знову і знову у світі Господу помолимося». «Господи, помилуй» – відповідає хор, а разом з ним і всі, хто зібрався. У цей час слідує молитва священика:
«Господи, не в люті Твоїй викривай нас і не в гніві Твоєму карай нас… Просвіти очі сердець наших для пізнання Твоєї Істини… бо Твоя держава, і Твоє Царство і сила і слава».
Потім друга частина читання 18 кафізми, під час якого священик здійснює триразове кадіння престолу зі святими Дарами та земний уклін перед престолом. Знову вимовляється «мала» ектенія, під час якої священиком читається молитва:
«Господи Боже наш, згадай нас грішних і непотрібних рабів Твоїх… даруй нам Господи все, що просить для спасіння, і допоможи нам любити і боятися Тебе від щирого серця нашого… бо Ти – добрий і людинолюбний Бог…»
Читається остання, третина кафізму під час якої відбувається перенесення Святих Дарів з престолу на жертовник. Це буде відмічено дзвінком у дзвіночок, після чого всі, відзначаючи важливість і святість цього моменту, повинні опуститися. на коліна. Після перенесення Святих Дарів на жертовник знову дзвонить дзвіночок, отже, вже можна підніматися з колін.
Священик наливає вино в чашу, покриває святі судини, але нічого не вимовляє. Завершується читання третьої частини кафізми, знову вимовляється «мала» ектенія та вигук священика.
Хор починає співи віршів із 140 та 141 псалмів: «Господи, покликай до Тебе, почуй мене!» та покладених на цей день стихир.
Стихири- Це богослужбові поетичні тексти, в яких відображається суть дня, що святкується. Під час цього співу диякон робить кадіння вівтаря та всього храму. Каждіння – це символ молитв, які ми підносимо Богу. Під час співу стихири на «І нині» священнослужителі здійснюють урочистий вхід. Предстоятелем читається молитва:
«Ввечері, як і вранці і опівдні, вихваляємо, благословляємо Тебе і молимося Тобі… не дай ухилитися серцем нашим до слів чи думок лукавих… визволи нас від усіх, хто ловить душі наші… Тобі личить вся слава, честь і поклоніння, Отцю і Сину і Святого Духа».
Священнослужителі виходять на солею (піднесення перед входом до вівтаря), і Предстоятель благословляє Святий Вхід словами: «Благословенний вхід святих Твоїх, завжди нині і повсякчас і на віки віків!»Диякон, накреслюючи кадилом святий хрест, вимовляє «Премудрість, пробач!»"Пробач" - значить "станемо прямо, благоговійно".
У Стародавній Церкві, коли богослужіння було значно тривалішим за сьогоднішніх, присутні в храмі сиділи, вставаючи в особливо важливі моменти. Дияконський вигук, який закликає стати прямо і благоговійно, нагадує нам про важливість і святість вхіду. Хор співає стародавній богослужбовий гімн «Світло Тихе».
Священнослужителі входять у святий вівтар і здійснюють сходження на гірське місце. У цей момент ми зробимо спеціальну зупинку, щоб пояснити наступні дії. Всім нам бажаю осмислено взяти участь у богослужінні.
Після «Світла Тихий»
Улюблені про Господа, брати та сестри! Здійснився вхід, священнослужителі зійшли на гірське місце. У ті дні, коли вечірня відбувається окремо, вхід та сходження на гірське місце є кульмінаційним моментом богослужіння.
Зараз настав час співу особливого прокимна. Прокімен– це вірш із Писань, найчастіше з Псалтирі. Для прокимна вірш вибирається особливо сильний, виразний і придатний випадку. Складається прокимен з вірша, у власному значенні званому прокімном, і одного або трьох «віршів», які передують повторенню прокимна. Назву свою прокимен отримав тому, що він передує читання зі Святого Письма.
Сьогодні ми почуємо два уривки зі Святого Письма Старого Завіту, взяті з книг Буття та Приповістей Соломонових. Для кращого розуміння ці уривки будуть прочитані у перекладі. Між цими читаннями, які називаються паремії, відбувається обряд, що головним чином нагадує нам ті часи, коли Великий Пост був переважно підготовкою оголошених до Святого Хрещення.
Під час читання першої пареміїсвященик бере запалену свічку та кадило. Після закінчення читання священик, накреслюючи кадилом святий хрест, вимовляє: «Премудрість, пробач!», цим закликаючи до особливої уваги і благоговіння, вказуючи на особливу мудрість, укладену зараз.
Потім священик звертається до присутніх і, благословляючи їх, вимовляє: « Світло Христове просвітлює всіх!». Свічка – символ Христа, Світла світу. Запалення свічки під час читання Старого Завіту означає, що всі пророцтва відбулися у Христі. Старий Заповіт веде до Христа так само, як і Великий Піст веде до просвітництва оголошених. Світло хрещення, що з'єднує оголошених із Христом, відкриває їхній розум для розуміння вчення Христового.
За традицією в цей момент все присутні опускаються на коліна, про що їх попереджає дзвінок. Після вимовлення слів священиком дзвінок дзвіночка нагадує, що можна встати з колін.
Слід другий уривокзі Святого Письма з книги Приповістей Соломонових, який також буде прочитаний у російському перекладі. Після другого читання зі Старого Завіту за вказівками статуту слід співати п'яти віршів із вечірнього 140 псалма, що починається з вірша: « Нехай виправиться моя молитва, що кадило перед тобою»
У ті часи, коли Літургія ще не набула сьогоднішньої урочистості і полягала просто у причасті за вечірньою, ці вірші співалися під час причастя. Тепер вони становлять прекрасне покаянне вступ до другої частини богослужіння, тобто. до самої Літургії Преждеосвячених Дарів. Під час співу «Хай виправиться…» всі, хто зібрався, лежать ниць, а священик, стоячи біля престолу, кадить його, а потім жертовник, на якому знаходяться Святі Дари.
По закінченні співу священиком вимовляється молитва, яка супроводжує всі пісні богослужіння, – . Ця молитва, яка супроводжується земними поклонами, налаштовує нас на правильне розуміння нашого пісного діяння, яке полягає не просто в обмеженні себе в їжі, але в умінні бачити і боротися зі своїми власними гріхами.
У ті дні, коли Літургія Преждеосвячених Дарів збігається з престольним святом, або в інших зазначених статутом випадках, слід читати апостольське послання і уривок з Євангелія. Сьогодні таке читання статутом не належить, а значить, його не буде. Перед суто ектенією ми з Вами зробимо ще одну зупинку, щоб краще зрозуміти подальший хід богослужіння. Допомагай усім Господь!
Після «Хай виправиться…»
Улюблені про Господа брати і сестри! Завершилася вечірня, і тепер весь наступний богослужіння – це вже безпосередньо Літургія Преждеосвячених Дарів . Зараз дияконом буде оголошено суто ектеніяколи ми з вами повинні посилити наші молитви. Під час виголошення цієї ектенії священик молиться за те, що Господь прийняв наші ревні моління і послав на народ Свій, тобто. на нас, всіх, хто зібрався в храмі, що чекають від нього невичерпної милості, Свої багаті щедроти.
Поіменного поминання за живих і померлих на Літургії Передосвячених Дарів немає. Потім слідує ектенія про оголошені. У Стародавній Церкві таїнству Хрещення передував бажаючих стати християнами.
Великий Піст – це час посиленої підготовки до Хрещення, яке зазвичай відбувалося у Велику Суботу або на Великдень. Ті, хто готувалися прийняти Таїнство Хрещення, відвідували спеціальні заняття, на яких їм пояснювалися основи православного віровчення, для того, щоб їхнє майбутнє життя в Церкві було осмисленим. Оголошені відвідували також богослужіння, зокрема Літургію, де вони могли бути присутніми до ектенії про оголошених. Під час її промови диякон закликає всіх вірних, тобто. постійних членів православної громади, помолитися за проголошених, щоб Господь помилував їх, оголосив їх Словом Істини, відкрив їм Євангеліє правди. А священик у цей час молиться Господу і просить Його про те, щоб Він визволив їх (тобто оголошених) від стародавньої спокуси і підступів супротивника... і привів їх до духовного стада Христового.
З половини Посту додається ще ектенія про «освітлюваних», тобто. вже «готових до освіти». Закінчується період тривалого оголошення, який у Стародавній Церкві міг тривати і кілька років, і оголошені переходять у розряд «просвітлюваних» і вже скоро над ними відбудеться . Священик у цей час молиться, щоб Господь зміцнив їх у вірі, утвердив у надії, удосконалив у любові... і показав їх гідними членами Тіла Христового.
Потім диякон вимовляє, щоб усі оголошені, всі, хто готується до освіти, вийшли з храму. Тепер молитися у храмі можуть лише вірні, тобто. лише хрещені православні християни. Після видалення оголошених слід читання двох молитов вірних.
У першій ми просимо про очищення душі, тіла і почуттів наших, друга молитва готує нас до перенесення Преждеосвячених Дарів. Потім настає урочистий момент перенесення Святих Дарів на престол. Зовні цей вхід схожий на Великий вхід за Літургією, але по суті та духовному значенню він, звичайно, зовсім інший.
Хор починає співати особливу пісню: « Нині сили небесні з нами невидимо служать, бо ось входить Цар Слави, ось Жертва, таємниче освячена, переноситься».
Священик у вівтарі, з піднятими вгору руками, тричі вимовляє ці слова, на які диякон відповідає: «З вірою та любов'ю приступимо і причетниками Життя вічного будемо. Алілуя, Алілуя, Алілуя».
Під час перенесення Святих Дарів усі мають благоговійно опуститись на коліна.
Священик у Царській брамі, за традицією, тихим голосом вимовляє: « З вірою та любов'ю приступимо»і ставить Святі Дари на престол, покриває їх, але нічого при цьому не вимовляє.
Після цього вимовляється молитва святого Єфрема Сиріна з трьома поклонами. Завершено перенесення Святих Дарів, вже незабаром настане момент Святого Причастя священнослужителів та всіх, хто до цього готувався. Для цього ми зробимо ще одну зупинку, щоб пояснити останню частину Літургії Передосвячених Дарів. Допомагай усім Господь!
Після Великого Входу
Улюблені про Господа, брати та сестри! Здійснилося урочисте перенесення Святих Дарів на престол, і тепер ми вже близько підійшли до самого моменту святого причастя. Тепер буде вимовлена дияконом просяча ектенія, А священик у цей час молиться, щоб Господь визволив нас і вірний народ Свій від усякої нечистоти, освятив душі і тіла всіх нас, щоб з чистою совістю, непосоромленим обличчям, освіченим серцем... з'єднатися нам із Самим Христом Твоїм, істинним Богом нашим.
За цим слідує молитва Господня "Отче наш", що завершує завжди наше приготування до Причастя. Вимовляючи її, молитву Самого Христа, ми цим приймаємо дух Христів як свій власний, Його молитву до Батька як нашу, Його волю, Його бажання, Його життя як наші власні.
Завершується молитва, священик викладає нам світ, диякон закликає всіх нас схилити свої глави перед Господом, а тим часом читається молитва преклоніння, де священик від імені всіх присутніх просить Господа, щоб Він зберіг народ Свій і удостоїв усіх нас причаститися живих Його Таїнств.
Потім слідує вигук диякона - «Вонмем», тобто. будемо уважні, а священик, торкаючись рукою Святих Дарів, виголошує: «Передсвята Свята – Святим!».Це означає, що Передсвяті Святі Дари пропонуються святим, тобто. усім вірним чадам Божим, усім, хто зібрався в цей момент у храмі. Хор співає: «Єдиний Святий, Єдиний Господь, Ісус Христос, на славу Бога Отця. Амінь». Зачиняються Царські врата,і настає момент причастя священнослужителів.
Після того, як вони причастяться, Святі Дари будуть заготовлені для всіх сьогоднішніх причасників і занурені в Чашу. Усім, хто сьогодні збирається причащатися, треба бути особливо уважними та зосередженими. Незабаром настане момент нашого з'єднання з Христом. Допомагай усім Господь!
Перед причастям парафіян
Улюблені про Господа брати і сестри! Стародавня Церква не знала іншого приводу для участі в Літургії, крім як для причастя Святих Дарів на ній. Сьогодні це євхаристійне відчуття, на жаль, ослабло. І ми навіть не підозрюємо, для чого ми приходимо в храм Божий. Зазвичай кожен хоче просто помолитися про щось своє, але ми тепер знаємо, що православне богослужіння, а особливо Літургія, – це не просто молитва про щось, це наша участь у жертві Христовій, це наша спільна молитва. спільне предстання Богу, спільне служіння Христові. Усі молитви священика – це не просто його особисте звернення до Бога, а молитва від імені всіх присутніх, від імені всіх, хто перебуває в храмі. Ми про це часто навіть не підозрюємо, що це наша молитва, це і наша участь у Таїнстві.
Участь у богослужінні має бути, звичайно ж, усвідомленою. Завжди треба прагнути того, щоб за богослужінням причаститися Святих Христових Таїн. Адже кожна хрещена людина – це частина Тіла Христового, а через загальність нашого причастя є цього світу, який «у злі лежить», Церква Христова.
Церква – це Тіло Христове, а ми – частина цього Тіла, частина Церкви. І щоб нам не заблукати в нашому духовному житті, необхідно постійно прагнути до з'єднання з Христом, яке нам дається в таїнстві Святого Причастя.
Ми дуже часто, стаючи на шлях духовного вдосконалення, не знаємо, що нам треба робити, як правильно чинити. Церква ж дає нам усе, що потрібне для нашого відродження. Все це дається нам у Таїнствах Церкви. А Таїнством Таїнств, або, точніше, Таїнством Церкви, Таїнством, яке виявляє Саму природу Церкви, є Таїнство святого Причастя. Тому якщо ми намагатимемося пізнавати Христа, не причащаючись, то в нас нічого ніколи не вийде.
Пізнавати Христа можна, тільки перебуваючи разом з Ним, а таїнство Причастя – це наші двері до Христа, які ми повинні відчинити, і прийняти Його у своє серце.
Зараз настав сам момент, коли всі охочі причаститися з'єднаються з Христом. Священик зі Святою Чашею вимовить молитви перед Святим Причастям, і всі, хто готувався до Причастя, повинні уважно їх вислухати. Підходячи до Чаші, треба хрестоподібно скласти руки на грудях і виразно вимовити своє християнське ім'я, і, причастившись, поцілувати край Чаші та відходити на запивку.
За традицією причащатися можуть тільки ті з дітей, хто вже в змозі прийняти частинку Святого Хліба. Хор у цей час співає особливий причетний вірш: «Хліб небесний і чашу життя скуштуйте – і побачите, як благий Господь».
Коли Причастя завершиться, священик заходить у вівтар благословляє народ у укладанні богослужіння. Слід остання ектенія, в якій ми дякуємо Богу за причастя безсмертних, небесних і життєдайних страшних Христових Таїн, і остання молитва, т.зв. «заамвонне», – молитва, яка підбиває підсумок значення цього богослужіння. Після неї священик вимовляє відпустзі згадкою святих, що святкуються сьогодні, а це, насамперед, і святитель Григорій Двоєслов, папа Римський, святої ще нерозділеної Стародавньої Церкви, до якого сходить традиція вчинення Літургії Передосвячених Дарів.
На цьому службу буде завершено. Бажаю всім присутнім Божої допомоги і сподіваюся, що сьогоднішнє богослужіння, яке постійно коментувалося, допоможе всім нам краще зрозуміти сенс і призначення православного богослужіння, щоб у нас з'явилося бажання надалі все більше й більше осягати нашу православну спадщину, через осмислену участь у богослужінні, через участь у Таїнствах Святої Церкви. Амінь.
Під назвою Літургії Преждеосвячених Дарів розуміється Літургія, на якій віруючим пропонуються Святі Дари, освячені раніше на повній Літургії і зберігалися на святому Престолі в дарохоронниці.
З давніх-давен православні християни, з особливим благоговінням шануючи Святу Чотиридесятницю як час посту і покаяння, не звершували священнодійства повної Літургії в усі дні Святої Чотиридесятниці, крім суботи та неділі, а звершували Літургію Пресвященних Дарів. Заборона здійснювати повну Літургію у дні Святої Чотиридесятниці, крім суботи та неділі, міститься у 49 правилі Лаодикійського Собору. У 52 правилі Трулльського Собору також визначено: «В усі дні Святої Чотиридесятниці, крім суботи та Тижня і Святого дня Благовіщення, свята Літургія нехай не інша, як Преждеосвячених Дарів». Ця Літургія, як показує сама її назва, відрізняється від Літургії святого Іоанна Златоуста та Літургії святого Василя Великого тим, що на ній пропонуються для причастя Святі Дари, вже освячені на колишній літургії. Тому на Літургії Передосвячених Дарів не буває приношення та освячення Святих Дарів.
Причиною первісного встановлення звершувати Літургію Преждеосвячених Дарів у дні Святої Чотиридесятниці було те, що ці дні призначені для нарікання, помірності та покаяння, а тому вчинення в цей час повної Літургії – урочистого і радісного богослужіння – несумісне з строго про свої гріхи, тому не властиво радіти. Але оскільки Божественні Тіло і Кров Христові становлять насущний хліб для душі християнина, Церква, виявляючи милосердя немічної природі нашої, що потребує благодатного зміцнення у будь-який час, дозволяє віруючим причастя в дні Святої Чотиридесятниці, щоб довгочасним позбавленням причастя Тіла Христових обрядів. Літургія Передосвячених Дарів звершується переважно за середами та п'ятницями Святої Чотиридесятниці, відповідно до священних спогадів у ці дні, які спеціально призначені Церквою для посту та молитви, а також у четвер п'ятого тижня Святої Чотиридесятниці та у понеділок, вівторок та вівторок.
ПОХОДЖЕННЯ ЛІТУРГІЇ ПЕРЕДОСВЯЧЕНИХ ДАРІВ
Літургія Преждеосвячених Дарів походить від перших століть християнства. Святий Симеон Солунський (XV ст.) каже: «Літургія Передосвячених Дарів відбулася з давніх-давен і від апостольських наступників». Михайло Керуларій, патріарх Константинопольський (XI ст.) теж свідчить про її давнину: «Літургія Преждеосвячених Дарів є стародавня і стародавня, відома Святій Церкві Божій ще до таємниць наших Златоуста і Василя Великого, що видно з 49 правил. святих Церквах носиться чутка з неписаного переказу, що таємна молитва, читана після перенесення Святих Дарів на жертовник, належить святому Афанасію Олександрійському».
Якщо Літургія Преждеосвячених Дарів може бути названа апостольським встановленням, то не тому, що вона була написана самими апостолами, так як і після апостолів довго не було певного письмового богослужбового чину. Вона не була усно передана апостолами у своєму справжньому вигляді, але найважливіша її частина – причастя Святими Дарами – зберігається від часів апостольських, як це видно зі свідчення святого Юстина мученика. Він каже, що диякони відносили Святі Таємниці до тих, хто не був у церкві при богослужінні, і ті могли приймати Святі Таємниці на інший або на третій день, тому що не завжди були до того готові. У давнину існував і інший звичай: забирати з собою частину Святих Дарів для щоденного причастя, як свідчать Тертулліан, священномученик Кіпріан Карфагенський, святитель Григорій Богослов та інші отці Церкви. Святитель Василь Великий говорить про єгипетських пустельників, що вони, не маючи священиків, зберігали у себе Святі Дари та причащалися ними. У Єгипті, зокрема, у місті Олександрії віруючі зберігали у себе Святі Дари для причастя.
Причастя за богослужінням Преждеосвяченими Дарами, що зберігалися в храмі, сягає часів апостольських. В Апостольських Постановах говориться: «Після залучення всіх чоловіків і дружин диякони обіруть залишки і віднесуть у дарохоронницю». Ці частки Святих Дарів призначалися як для причастя хворих, так і для причастя всіх присутніх за богослужінням, на якому не відбувалася Безкровна Жертва. З 52 правила Трулльського Собору видно, що ще до цього Собору Літургія Преждеосвячених Дарів була загальновідома, особливо на Сході, а Собор Трулльський затвердив вчинення її в дні Святої Чотиридесятниці, крім суботи, Тижня та свята Благовіщення. Про Літургію Преждеосвячених Дарів свідчить святий Софроній, патріарх Єрусалимський (VII ст.): «Нині інших у повазі священнодіяння Великого Василя та Іоанна Золотоустого з Літургією Преждеосвячених».
Як має апостольське походження, Літургія Преждеосвячених Дарів, як у давнину, так і тепер, не написується чиїмось ім'ям. У найдавніших рукописних пам'ятниках чин цієї Літургії написувався іменем апостола Якова, апостола Петра, євангеліста Марка, Василя Великого. Чини цієї Літургії існували в Церквах Єрусалимської, Антіохійської та Олександрійської. Святим Василем Великим у Літургію було внесено деякі зміни: по-перше, Літургія була скорочена; по-друге, до неї були включені деякі молитви найсвятішого Василя Великого. У такому вигляді Літургія була введена в Константинопольській Церкві, звідки поширилася по всьому християнському Сході, замінивши колишні Літургічні чини.
Що ж до напису цієї Літургії ім'ям святого Григорія Двоєслова (пом. 604 р.), то воно належить вже до пізніших часів (XVI ст.) і виникло на ґрунті глибокого шанування, з яким православний Схід ставився до імені цього святого чоловіка, який відновив Римської Церкви деякі з стародавніх обрядів, забутих там і збережених у всій первозданній чистоті своєї на Сході (зокрема, і Літургію Препосвячених Дарів). У грецьких синаксарах з IX століття містяться звістки про те, що святий Григорій Двоєслов влаштував у римлян вчинення повної Літургії в дні Великого Посту, а пізніше (Пролог, 12 березня: життєпис святого Григорія Двоєслова, папи римського) це стало висловлюватися він влаштував у християн Римської імперії вчинення великопостної Літургії (зрозуміло – Преждеосвяченої).
У нас у Росії, коли панував Статут Студійський (XI-XIII ст.), Літургія Преждеосвячених Дарів відбувалася в усі седмічні дні Великого Посту (крім суботи та неділі). Але з часу введення Єрусалимського Статуту (XIV-XV ст.) Святого Сави Освяченого і до теперішнього часу ця Літургія звершується тільки за середами та п'ятницями Великого Посту та в особливі дні свят.
Літургія Преждеосвячених Дарів складається з дослідження вечірні, тому що в давнину причащалися ввечері, а в Святу Чотиридесятницю до вечора не їли їжі, і Літургії – крім молитов освячення Дарів, оскільки Дари вже освячені.
Особливість цієї Літургії складають спів «Нині Сили Небесні», читання молитов і ектеній про оголошених і просвітлюваних або готуються до Святого Хрещення, а також ектеній про вірних перед причастям Святих Дарів і молитви заамвонної.
Дари, які викладаються віруючим на Літургії Передосвячених Дарів, освячуються раніше, при здійсненні Літургії святого Іоанна Золотоуста (в Тиждень сиропустий, в Тиждень Ваій, в Благовіщення, що трапилося в седмічні дні), або на Літургії Поста).
ПРИГОТУВАННЯ ТА ОСВЯЧЕННЯ ДАРІВ ДЛЯ ЛІТУРГІЇ ПЕРЕДОСВЯЧЕНИХ ДАРІВ
На тих Літургіях, за якими освячуються Дари для Літургії Передосвячених Дарів, на проскомідії використовується більша кількість просфор, ніж зазвичай, а саме стільки, скільки готується до освячення Агнців для Літургії Передосвячених Дарів, бо Агнець для кожної Літургії вилучається. Святий Агнець для Літургії Передпосвячених Дарів готується на проскомідії в той час, коли готується Агнець для Літургії, що відбувається того ж дня. На проскомідії священик «знімає, жере і прободає перший Агнець», потім вимовляє ті ж слова і здійснює ті ж дії над Агнцями, що готуються для Літургії Преждеосвячених Дарів; потім покладає їх на дискос і покриває покровами. Під час освячення Дарів, після покликання Святого Духа священик вимовляє досконалі слова одночасно над усіма Агнцями: «Створи хліб у цей», а не говорить у множині: «Хліби ця», бо один є Христос, як у тому, так і в іншому хлібі. Коли священик здійснює піднесення Святих Дарів, він підносить також і Агнець, призначений для Літургії Преждеосвячених Дарів. Потім, коли священик роздробить перший Святий Хліб, він вкладає його частинку (ІС) у потир і вливає тепло в потир. Далі, він кладе на ліву руку (на гyбу) Святий Агнець, приготований для Літургії Передосвячених Дарів, а правою рукою бере брехню і, омочивши її в Пречистій Крові, стосується нею Святого Агнця хрестоподібно, торкаючись м'якої сторони по хрестоподібному нарізу. Пречисте Тіло Христове, з'єднане з Пречистою Кров'ю, покладається в дарохоронницю і зберігається до Літургії Передосвячених Дарів.
ЧИН ЛІТУРГІЇ ПЕРЕДОСВЯЧЕНИХ ДАРІВ
В усі дні Святої Чотиридесятниці, крім суботи та неділі, Церква вселяє нам зберігати піст до вечора і тільки ввечері дозволяє приймати їжу один раз на день (Типікон, гл. 8), тому Літургія Препосвятніх Дарів служить після 9 години та вечірні, яка безпосередньо з'єднується з Літургією. Про вчинення Літургії Преждеосвячених Дарів увечері свідчить святий Симеон Солунський, який каже: «Здійснюємо ж цю службу о 9-й годині (о 3 по полудні), дотримуючись пісного Статуту, який наказує їсти один раз на день – увечері».
За своїм складом Літургія Преждеосвячених Дарів ділиться на дві частини: Літургію оголошених та Літургію вірних. Вечірня заміняє собою початкову частину повної Літургії – Літургію оголошених. З чину повної Літургії взяті молитви за оголошених, приготування віруючих до причастя, саме причастя і подяку за причастя.
Після молитви святого Єфрема Сирина «Господи і Владико живота мого» і поклонів наприкінці години священик перед царською брамою читає вхідні молитви, точніше ті молитви, які зазвичай вимовляються перед здійсненням Літургії. Після вигуку священика: «Благословенний Бог наш» читаються початкові молитви та тропарі: «Помилуй нас, Господи» та інше. Священик цілує ікону Спасителя і вимовляє тропарь: «Пречистому образу Твоєму», цілує ікону Богоматері, читаючи молитву «Милосердя є джерелом» і входить до вівтаря зі словами псалма: «Увійду в дім Твій».
Молитва: «Господи, скинь руку Твою» не читається, оскільки Безкровна Священнодія вже здійснена. Молитви при одязі в священний одяг також не читаються, але священик знаменує кожен з одягів, цілує хрест на ньому і вимовляє слова: «Господу помолимося». Хмара відбувається до розпусти образотворчих.
Після годинника та образотворчих диякон, ставши на звичайному місці – перед царською брамою, виголошує: «Благослови, Владико». Священик вимовляє початковий вигук Літургії: «Благословено Царство», при цьому, за звичаєм, чинить євангелією хрест над антимінсом. Потім відбувається вечірня звичайним порядком.
Читець вимовляє: «Прийдіть, поклонимося» (тричі) і читає початківець (103) псалом. Під час читання псалма священик перед царською брамою таємно читає світильникові молитви вечірні, починаючи з четвертої, бо перші три прочитуються на малих ектеніях – після антифонів 18 кафізми.
Після прочитання передпочаткового псалма вимовляється велика ектенія і віршується 18 кафізму, поділена на три антифони. Після кожного антифону буває мала ектенія і читаються священиком молитви 1, 2 та 3 антифони.
Під час віршів псалмів 18 кафізми відбувається перенесення Святих Дарів з Престолу на жертовник в такий спосіб. Священик ставить Євангеліє за антимінсом, розгортає антимінс і постачає на ньому дискос, на дискосі вважає Святий Агнець Насамперед – освячений, взявши його з дарохоронниці. Потім священик напередодні диякона, що тримає свічку (або один, якщо служить без диякона), здійснює кадіння престолу, обходячи його тричі і, створивши поклон Святим Дарам, ставить дискос на голову свою і переносить його напередодні диякона, що тримає свічку і кадильницю, на жертовник. Поставивши дискос на жертовник, священик вливає вино з водою у Святу Чашу, кадить зірку і покрови і покриває дискос і потир, не читаючи жодних молитов, тільки після кадіння і покрови Святих Дарів промовляє: «Молитвами святих отець наших, Господи Ісусе Христе, Боже наш , помилуй нас».
Після закінчення віршування кафизми і після малої ектенії співаються: «Господи, покликай до Тебе, почуй мене» і стихири на «Господи, покликай». При співі останньої стихири на «Слава, і нині» відкриваються царські врата, і буває вхід із кадильницею або з Євангелієм, якщо на Літургії читається Євангеліє. Апостол і Євангеліє читаються на Літургії Передосвячених Дарів у дні пам'яті великих святих (24 лютого, 9 березня ст.ст.) та у дні храмових свят. Лише одне Євангеліє, без Апостола, на такій Літургії читається у перші три дні Страсного тижня. Під час входу священик таємно читає вечірню вхідну молитву. Після входу співаються «Світло тихий» і прокимен, потім читаються паремії: перша – з Книги Буття, друга – з Книги Приповістей Соломонових.
Після першої паремії царська брама відчиняється і співається 2 прокимени. Диякон, звертаючись до священика, виголошує: «Накажіть». Священик, тримаючи в руках кадильницю і свічник зі свічкою, стоїть перед Святим Престолом лицем до Сходу і, піднімаючи хрест, виголошує: «Премудрість, вибач». Потім він звертається на захід і, осіняючи народ, виголошує: «Світло Христове освітлює всіх» . Цей вигук вказує на звичай, що існував у давнину, згідно з яким у дні Святої Чотиридесятниці священик осяяв запаленою свічкою тих, хто готувався до Святого Хрещення перед їх виходом з храму. Це символізувало благодатне світло, яке вони отримають у Таїнстві Хрещення. Осініння, крім того, як би заміняє собою читання Євангелія - Світла Христового - і означає, що старозавітні предки і пророки (вигук «Світло Христа просвічує всіх» вимовляється між двома пареміями) були освічені тим же Світлом Божим, яке і нині просвітлює всіх. Потім читається друга паремія.
Після читання паремій співаються вірші з вечірнього псалма (140): «Хай виправиться моя молитва» і «Господи, покликай до Тебе, почуй мене», «Поклади, Господи, зберігання вустом моїм», «Не ухили моє серце». Після кожного з цих віршів хор співає: «Хай виправиться». За словами святого Іоанна Златоуста, святі отці визначили щодня читати цей псалом при настанні вечора не тільки тому, що в ньому згадується про жертву вечірню, а й тому, що він служить деяким рятівним ліком від гріхів. Тому в дні посту і покаяння для посилення молитов цей псалом належить співати двічі, з уклінністю. Ці вірші псалма почали співати на Літургії Передосвячених Дарів за Патріарха Константинопольського Сергія (612 р.).
Під час співу «Хай виправиться» народ схиляє коліна до землі, священик стоїть перед престолом і кадить його, а при останньому співі «Хай виправиться» віддає кадило диякону, який стає перед жертовником і кадить його до закінчення співу «Хай виправиться». Священик опускається перед престолом на коліна. Статут призначає співакам схиляти коліна в той час, коли вони вільні від співу «Хай виправиться». Після співу «Нехай виправиться» вимовляється молитва святого Єфрема Сиріна з трьома великими поклонами.
Співом «Нехай виправиться» завершується служба вечірні; далі йде Літургія. Диякон вимовляє суто ектенію, під час якої священик таємно читає молитву старанного благання, яка читається на повній Літургії. Потім слідує ектенія про оголошених, про яких священик таємно молиться, щоб Господь просвітив їхні душі і тіла і зарахував їх до словесного Свого стада.
Після наказу оголошеним вийти з храму, з середини четвертого тижня Святої Чотиридесятниці вимовляються також ектенія про готування до Просвітництва (тобто до Хрещення), і Церква молиться за них, щоб Господь осяяв їх розум, наставив у вірі, утвердив у надії, удосконалив у любові і зробив їх членами Церкви.
Далі вимовляються ектенія про вірних, і священик таємно читає дві особливі молитви за вірних. Ці молитви, як і попередні молитви про оголошених, становлять особливість Літургії Передосвячених Дарів. У першій молитві священик молиться, щоб Господь очистив усі наші почуття, а в другій – про гідне підняття Царя слави та про незасудне причастя Святих Тайн.
Єктенія закінчуються вигуком священика: «По дару Христа Твого». Потім відбувається перенесення Святого Агнця з жертовника на Престол. Співається пісня: «Нині сили небесні», під час співу царська брама відчиняється, диякон кадить святу трапезу (тільки «передню країну») та жертовник. Священик і диякон, стоячи перед Престолом, тричі з малими поклонами вимовляють пісню: «Нині сили небесні» і відходять до жертовника. Священик тричі поклоняється, тричі кадить і кладе на плече диякона повітря, яким були покриті Святі Дари. Сам же бере правою рукою дискос із Божественними Тайнами і постачає на голову свою, потир із вином бере лівою рукою і несе, тримаючи його біля грудей. Диякон передує священику з кадилом, здійснюючи часте кадіння. Проходячи від жертовника через північні двері та царські врата до Престолу, священик і диякон нічого не вимовляють, а всі присутні падають ниць, віддаючи належне поклоніння Христу Богу, у Святих Таємницях сущому. Після внесення Святих Дарів до вівтаря всі встають з колін, співаки продовжують призупинений спів словами: «Вірою і любов'ю приступимо».
По поставленні Святих Дарів на Престолі та покрові їх повітрям, священиком читається молитва «Господи і Владико живота мого» з трьома великими поклонами.
Після великого входу завіса закривається, але не повністю, а тільки наполовину, на знак того, що Святе Таїнство досконале, і скоєння його явлено було нам, але воно незбагненно для нас, як незбагненно і саме таїнство нашого викуплення, що відбулося через страждання і смерть Господа Ісус Христос. Неповне закриття завіси має ще те саме значення, що і закриття царської брами та завіси на повній Літургії, а також вказує на те, що Літургія Преждеосвячених Дарів є неповна Літургія.
На Преждеосвяченій Літургії не буває освячення Дарів, тому за великим входом ідуть молитви, піднесені перед причастям вірних. Диякон вимовляє ектенію: «Виконаємо вечірню молитву нашу», на початку якої міститься прохання «Про запропоновані і Пресвящені чесні Дари», щоб Господь прийняв їх у пренебесний Свій Жертовник і послав нам благодать і дар Святого Духа; потім вимовляються звичайні прохання цієї ектенії. У цей час священик таємно читає молитву про очищення майбутніх від усякої скверни, про гідне причастя Святих Дарів. Ця молитва приписується святому Афанасію Великому. Ектенія закінчується вигуком: «І сподоби нас, Владико» і співається «Отче наш».
Після молитви Господньої віруючі закликають схилити свої глави, а священик молиться, щоб Господь сподобив нас незасудно причаститися Святих Тайн. Після вигуку «Благодаттю та щедротами» священик читає молитву з повної Літургії «Вонми, Господи». Після цієї молитви священик із дияконом поклоняються тричі, промовляючи: «Боже, очисти мене грішного». Священик вкладає руку під повітря і стосується Животворящого Хліба з благоговінням та страхом багатьом. Диякон вимовляє: «Вонмем», священик виголошує: «Преддеосвященна Свята святим». У цей час закривається та інша половина завіси. Обличчя співає причетне: «Смакуйте і бачите». Під час цього співу священнослужителі причащаються Тіла Христового, напоєного Кров'ю, і потім готують Дари для причастя народу. Для цього священик знімає повітря зі Святих Дарів і роздробляє Святий Агнець, як на повній Літургії. Частинку «ІС» вкладає в потир, нічого не вимовляючи, диякон вливає теплоту, також нічого не вимовляючи.
Після причастя священнослужителів царська брама відчиняється і диякон виголошує: «Зі страхом Божим». Хор замість «Благословен грядий» співає: «Благословлю Господа на всякий час, хвала Його на устах моїх». У давнину під час причастя віруючих співали весь 33 псалом, з якого взято цей вірш.
Після причастя мирян священик виголошує: «Спаси, Боже, люди Твоя». Хор співає: «Хліб небесний і чашу життя скуштуйте і бачите, бо добрий Господь».
Після кадіння священик ставить дискос на главу диякона, і він переносить його на жертовник.
Далі священик, таємно вимовивши слова «Благословенний Бог наш» і взявши до рук чашу, виголошує: «Завжди, нині і повсякчас» і переносить чашу на жертовник. Хор: Амінь. Нехай сповняться уста наша». Диякон вимовляє звичайну подячну ектенію: «Вибач, приймай». Священик складає антимінс і після ектенії виходить з вівтаря для читання заамвонної молитви. Ця молитва має особливий зміст, пов'язаний із часом посту. У ній священик просить Бога, щоб Він сподобив нас подвигом добрим подвизатися, перебіг посту здійснити, віру нероздільну дотриматися, глави невидимих зміїв розтрощити, переможцями гріха з'явитися і незасудно «досягнути поклонитися» Святому Воскресінню.
Після заамвонної молитви хор співає «Будь Ім'я Господнє», потім читається 33 псалом. Священик таємно читає молитву «Завжди спожити Свята», в якій просить Господа, що ввів нас у всі чесні ці дні і сподобив причаститися Святих Тайн, показати нас спадкоємцями Царства Свого. Диякон з благоговінням слухає цю молитву, після якої споживає Святі Дари. Потім роздають антидор і буває звичайна відпустка, на якій згадується святий Григорій Двоєслов († 604 р.), ім'ям якого написується у нас Літургія Преждеосвячених Дарів.
На відпусті Літургії Преждеосвячених Дарів (а також на відпусті вечірні після годин) з'єднуються зазвичай при спогаді святих дві відпусти: теперішнього дня і наступного дня (наприклад, у понеділок – відпустка понеділка та вівторка; у вівторок – вівторка та середи тощо).
ОСОБЛИВОСТІ ВЕЛИКОПОСТНОЇ ВЕЧІРКИ, КОЛИ НЕ ЗДІЙСНЮЄТЬСЯ ЛІТУРГІЯ ПЕРЕДОСВЯЧЕНИХ ДАРОВ .
Вечірня не має початкового вигуку і починається безпосередньо після образотворчих (після молитви святого Єфрема Сирина) виголошенням «Прийдіть поклонимося».
На цій вечірні вірш кафізми відрізняється від вірша на вечірні, що з'єднується з Літургією Передосвячених Дарів. Після кожної "Слави" хор співає: "І нині": "Алілуя" (3), "Слава". Читець: "І нині" - і далі читає наступну "Славу". Таким чином, ектенія між «Славами» кафізму не буває. Після кафізму виголошується мала ектенія, і після вигуку співаються стихири на «Господи, взиваю».
Входу немає. Царська брама на співі прокімнів зачинена. Після другої паремії читач читає «Сподоби, Господи» і буває ектенія «Виконаємо вечірню молитву», потім – спів стихир на вірші.
Після стихир на стихівні – «Нині відпускаєш», за «Отче наш» – тропарі: «Богородице Діво, радуйся», «Хрестителю Христовому» та інше. Потім – «Господи, помилуй» (40), «Честню Херувим», вигук «Сей благословенний», «Небесний Царю» та молитва святого Єфрема Сиріна. У неділю ввечері в цьому місці служби священик вимовляє: «Слава Тобі, Христе Боже» і чинить відпусту.
Докладне дослідження великопостної щоденної вечірні на 1 седмиці Великого Посту – див. «Богослужбові Вказівки на 1951 рік» (Ч. 1.С. 55–58). Необхідно також порівняти закінчення великопостної вечірні в неділю ввечері та щоденної вечірні, а також образотворчих, коли немає Літургії Передосвячених Дарів і коли Літургія служить.
Якщо в один з будніх днів Великого Посту, в який не звершується повна Літургія (тобто понеділок, вівторок, середа, четвер і п'ятниця), відбудеться храмове свято, то в ці дні звершується Літургія Препосвячених Дарів з читанням Апостола і Євангелія. «Хай виправиться».
Чин Літургії Передосвячених Дарів не схожий на Літургію Іоанна Златоуста або Василя Великого, які служаться зазвичай і викликає багато питань не тільки у початкових. Чому ця служба буває лише Постом? Чому Дари освячені заздалегідь? Чому в давнину вона служилася увечері? Чому не прийнято причащати на ній немовлят? Відповідаємо на все "чому".
У Великому посту на неділю відбувається Божественна Літургія св. Василя Великого (а також у четвер та суботу Страсної Седмиці). По суботніх днях, а також у свята Благовіщення Пресвятої Богородиці та Входу Господнього до Єрусалиму відбувається літургія св. Іоанна Златоуста. Ці літургії у церковному побуті називають повними, оскільки на них відбувається виголошення Євхаристичної молитви, званої Анафорою (грец.- ἀναφορά - піднесення), під час якого Святий Дух освячує і втілює хліб і вино в Тіло і Кров Христову.
В інші дні Посту Божественна літургія не звершується. Євхаристія – це завжди радість і урочистість, а Чотиридесятниця – час руйнування та покаяння. Тому Божественна літургія звершується лише у ті дні, які відзначені особливим, святковим характером.
Однак аскетичний подвиг, який несуть віруючі протягом Посту, потребує значної та постійної напруги духовних сил, і причастя св. Христових Тайн є найдієвішим засобом для їх зміцнення та примноження.
Тому протягом Чотиридесятниці за середами та п'ятницями, а також у свято 40 Севастійських мучеників, Першого та Другого Набуття глави св. Іоанна Предтечі, четвер 5 седмиці Посту ("Стояння св. Марії Єгипетської"), а також у дні храмових свят звершується особливе богослужіння - Літургія Преждеосвячених Дарів, - за яким відбувається причастя Св. Тіла і Крові Христових, заготовлених у попередній день. що зберігаються протягом тижня на престолі у вівтарі храму.
Богослужбовий чин Літургії Передпосвячених дарів перегукується з давнину. У ранні віки історії Церкви існував широко розповсюджений звичай, який у наш час може бути зовсім немислимим.
У давнину всі християни причащалися у храмах за Божественної літургією. Вони отримували св. Дари для того, щоб віднести їх хворим і немічним, хто не міг бути присутнім у храмі, а також забирали св. Дарунки у свої будинки, де у будні дні під час домашньої молитви причащали самі себе та своїх домочадців.
Монахи та анахорети, що жили в пустельних місцях, мали у своїх келіях освячені Дари, якими причащалися після вчинення молитовного правила. В одному з листів св. Василь Великий писав: “Добре і корисно щодня долучатися і приймати Святе Тіло і Кров Христову, тому що Сам Христос каже: “Хто є Мою Плоть і п'є Мою Кров, має життя вічне”. ...Всі ченці, що живуть у пустелях, де немає ієрея, зберігаючи причастя у домі, самі себе прилучають. А в Олександрії та в Єгипті і кожен хрещений мирянин, здебільшого, має причастя у себе вдома, і сам причащає, коли хоче”.
Звичай самопричастя серед ченців існував аж до XV ст., Про це згадував св. Симеон Солунський.
Достовірно невідомо, хто є упорядником чину Літургії Передосвячених. У давнину авторство приписувалося свв. Якову, брату Господньому, Василю Великому, Григорію Богослову, Іоанну Златоусту та ін. Григорію Двоєслову.
Однак це - легенда, яка не має жодної історичної підстави. Св. Григорій Двоєслов був латинянином, мало знайомим із грецькою мовою. Більше того, він критично ставився до греків та їхніх церковних звичаїв, оскільки під час свого правління перебував у конфлікті з константинопольським патріархом св. Іоанном Постником через те, що той прийняв титул “Вселенського патріарха”.
Жодних достовірних історичних відомостей про те, що св. Григорій для грецької Церкви становив якісь богослужбові чини, звісно, не може бути. Крім того, саме засвоєння чину літургії св. Григорію утворюється не раніше XVI ст. в італійських грецьких Євхологіях (служниках), що були взяті за зразки на Русі під час проведення книжкової справи за патріарха Никона.
Цілком ймовірно, що в якийсь момент хтось із видавців цих службовців припустився помилки, сплутавши імена св. Григорія Богослова Констанинопольського, який з великою ймовірністю міг бути упорядником однієї з редакцій чину літургії, чому в деяких стародавніх рукописах літургія Передосвячених приписувалася його авторству, і Григорія Великого Двоєслова, великого римського папи. У сучасних грецьких служниках вказівку на св. Григорія Двоєслова, як автора чину літургії, відсутня.
Про чин літургії Преждеосвячених дарів, що склався, існують свідчення, висхідні до VI — VII ст.. У житії св. викл. Георгія Хозевіта, який жив у монастирі в пустелі неподалік Єрихона, розповідається про такий випадок. Преподобний мав звичай у недільні дні після всеношного чування посилати юнака Зінона в Єрихон за просфорами.
Одного разу Зінон стояв близько до вівтаря під час літургії і чув слова анафори, які врізалися йому в пам'ять. В одну з воскресінь, повертаючись із просфорами з Єрихона, Зінон подумки повторив ці слова, розмірковуючи про них. У цей час зійшов Святий Дух і освятив і просфори, і юнака. Преподобному ж Георгію, який у цей час відпочивав після всенощного чування, з'явився ангел і сказав: «Устань, пресвітер, і зроби Преосвященну службу над тим приношенням, яке несе юнак, бо воно освячене».
У Константинопольській Церкві чин Літургії Передосвячених також з'являється не пізніше рубежу VI-VII ст. "Під час перенесення Преждеосвячених Дарів з скевофілакії на престол, після того, як ієрей скаже: ,Πο дару Христа Твого" народ відразу починає: ,Нині сили небесні з нами невидимо служать. Бо входить Пар слави, се таємна жертва досконала доріноситься. Вірою та страхом приступимо, та причасниці життя вічні будемо. Алілуя"»”.
Літургія Преждеосвячених Дарів відбувається у поєднанні з Великопостною Вечірнею. У давнину вона відбувалася ввечері перед заходом сонця. Причасники утримувалися від їжі протягом дня. Однак згодом служіння Літургії Передпосвячених було перенесено на ранок, оскільки для більшості віруючих така помірність протягом усього дня була складною. 28 листопада 1968 р. рішенням Священного Синоду Російської Православної Церкви було прийнято рішення благословити вчинення Літургії Передпосвячених увечері, якщо правлячий архієрей вважає це за потрібне. У цьому випадку утримуватись від їжі та пиття необхідно не менше 6 годин.
Літургія Преждеосвячених Дарів, так само як і Великопісна вечірня, починається читанням 103 псалма, в якому оспівується створення світу Богом. Далі диякон вимовляє Мирну ектенію, після якої читається кафісма - розділ з Псалтирі, що складається з кількох псалмів і розділений у свою чергу на три частини - "Слави".
Під час першої слави священик у вівтарі готує св. Дарунки на престолі, на другий - здійснює триразове кадіння св. Даров, але в третій переносить св. Дарунки з престолу на жертовник. Під час читання третьої слави віруючі у храмі схиляють коліна на знак благоговіння до Тіла та Крові Христових, які покладаються на жертовника у вівтарі.
У давнину св. Дарунки готувалися в спеціальному приміщенні - скевофілакіоні, яке знаходилося поза храмом і куди могли входити лише священнослужителі. Згодом жертовник у вівтарі замінив собою скевофілакіон. Після кафизми великопісна вечірня йде своїм порядком - виконується “Господи Воззвах…” (Вірші зі 140 пс.) та стихири-співи, що відповідають дню церковного календаря.
Під час співу останньої стихири духовенство здійснюють Вхід(процесія з кадилом та свічками), після чого виконується гімн Світлі Тихий, звернений до Ісуса Христа. Далі слідують спів прокімнів (обраних залежно від дня віршів з псалмів) і читання порім - уривків з біблійних книг Старого Завіту. Перед початком другої паримії священик із кадилом та свічкою в руках хрестоподібно благословляє народ зі словами: “Світло Христове просвітлює всіх”.
Цей обряд сходить до благочестивої традиції старозавітних євреїв дякувати Богові при запаленні світильників увечері за світло, яке Він дав, щоб люди могли бачити у темряві ночі. Християни надали цьому обряду іншого символічного значення. Запалення і внесення до зборів у молитовні збори світильник нагадував їм про вічну і незмінну присутність у Церкві Христа, який називав Себе Світлом світу (Ів. 8, 12 і 9, 5) .
Після закінчення читань слідує безпосередньо чин літургії. Особливим співом виконуються вірші, вибрані зі 140 псалма “Хай виправиться моя молитва”. Під час їхнього співу віруючі схиляють коліна.
Слід суто ектенія, за якою звершується благання про священноначалие Церкви, про країну і громадянську владу, звершується поминання імен про здоров'я.
У Стародавній Церкві огласительная дисципліна поділялася кілька етапів. Просвітництво - це заключний етап, що тривав протягом останніх тижнів посту і завершувався урочистим хрещенням, оголошених напередодні св. Великдень. Так само як і на повній літургії, по закінченні цих молінь оголошеним наказується покинути храм і здійснюються дві ектенії про вірних - за тим самим порядком, як і на повній літургії.
Церемонію Великого входу, під час якого св. Дари переносяться з жертовника по солеї і вносяться царськими брамами знову на вівтар і поставляються на престол, супроводжує гімн “Нині сили Небесні” (див. вище). Під час винесення св. Дарів із вівтаря віруючі схиляють коліна. Після закінчення входу знову читається молитва св. Єфрем з поклонами.
Слід прохачаектенія “Виконаємо молитву нашу Господеві…”, після закінчення якої хор чи народ співає молитву Господню “Отче наш”. Як і на повній літургії, священик після вигуку “Свята Святим” роздробляє св. Агнець, напоєний св. Кров'ю після освячення на повній літургії, що передувала, і вкладає частинку його в чашу з вином. Таким чином, вино в чаші поєднується з Кров'ю Христовою.
Існують дві різні точки зору щодо того, чи слід після цього вино в чаші вважати у повному розумінні Кров'ю Христовою чи лише освяченим вином. У грецькій Церкві вино в чаші після змішання шанується Кров'ю Христовою, оскільки вважається, що воно освячується змішанням.
Св. Симеон Солунський писав: “...У священний потир, без читання відомої молитви, вливається вино і вода, щоб, після розчинення в них Божественного Хліба та Крові, якою він напоєний вже за чином Літургії, ці речовини у потирі своїм причастям освятилися і щоб священик, за чином Літургії, міг долучитися і від хліба, і від чаші... Бажаючи когось долучити Тайн без Літургії, ми прилучаємо так: беремо частинку хліба, що дотримується на такий випадок, і вкладаємо його у вино з водою, навіть часто користуємося і одним сухим Животворним Хлібом, як з'єднаним із Кров'ю. Тут же, на Літургії Передосвячених Дарів, це робиться для виконання статуту прилучення, як сказано, і щоб більше можна було залучити осіб, якщо потрібно. Отже, те, що знаходиться на Преждеосвяченій Літургії, в потирі освячується не покликанням і запечатуванням Святого Духа, але причастям і з'єднанням з Животворячим Хлібом, який, воістину, є Тіло Христове в поєднанні з Кров'ю”.
Однак у Російській церковній традиції переважає інший погляд. Оскільки над вином не читалася освітлювальна молитва, воно не є Кров'ю Христовою. Тому в Російській Церкві не прийнято за літургією Передосвячених дарів причащати немовлят, яких причащають за повною літургією лише Кров'ю Христовою.
Якщо ходити весь час Великого посту тільки на недільні служби, то піст не відчуєш, незважаючи на помірність у їжі. Потрібно відвідувати також і особливі служби посту, щоб відчути контраст цих святих днів з іншими днями року, щоб глибоко вдихнути в себе цілюще повітря Чотиридесятниці. Головна з-поміж спеціальних служб – це літургія Преждеосвячених дарів.
…Великий піст пролітає швидко. А пролетівши, часто залишає собою осад незадоволеності. Мовляв, знову пісний час минув, а я не встиг ні попрацювати, ні змінитись. Великдень наближається, а я відчуваю, що пролукавив усю Чотиридесятницю, шкодував себе, постив у півсили. І ніби знаю, що «Царство силою береться», що «вузький шлях і тісна брама», але повторюю за звичкою, що «часи не ті», що сил немає. Сам розслабляюся, інших розслаблених заспокоюю.
Планети кружляють свій хоровод навколо Сонця.Наше Сонце – Христос. «Для вас, хто благоговіє перед ім'ям Моїм, зійде сонце правди і зцілення в його променях», – говорить пророк Малахія (Мал. 4: 2).
Так на літургії Преждеосвячених дарів ми зі страхом торкаємося Агнця і дзвонимо в дзвіночок, щоб схилили коліна люди; і кладемо поклони: і багато співаємо покаяних та хвалебних пісень. І небесні сили служать Царю Слави разом із нами невидимо. І все це дає в результаті таке молитовне відчуття та настрій, таку спрагу до передстояння перед Христом, що цього надовго має вистачити.
І піст пройде, а благоговіння залишиться. І слідом за Великоднем настануть інші свята, а бажання молитися зі сльозами, класти поклони та постити не піде з душі. Тому треба вдихати на повні груди скорботне і цілюще повітря Великого посту, щоб цнотливість і строгість, у цьому повітрі розчинені, глибоко проникли в кожну клітинку нашого духовного організму.
Літургію Передосвячених Дарів можна, не перебільшуючи, назвати серцевиною чи центром великопостних богослужінь.У деяких старовинних рукописних службовцях вона називається "Літургією Великої Чотиридесятниці". І дійсно, вона є найхарактернішим богослужіннямцього священного періоду року.
Літургія первосвященних Дарів, як показує сама її назва, відрізняється тим, що на ній пропонуються для причастя Святі Дари, вже освячені раніше. На Літургії первосвященних Дарів не буває проскомідії та освячення Дарів (Євхаристії). І служить Літургія передосвячених Дарів тільки в дні Великого Посту за середами та п'ятницями, на 5 тижні – у четвер та на Страсному тижні – у понеділок, вівторок та середу. Втім, літургія передосвячених дарів з нагоди храмових свят чи свят на честь св. угодників Божих може здійснюватися і в інші дні Великого посту; тільки в суботу та неділю вона ніколи не відбувається з нагоди ослаблення посту у ці дні.
Літургія передосвячених дарів встановлена в перші часи християнства і св. апостолами; але справжній вид вона отримала від св. Григорія Двоєслова, архієрея римського, який жив у VI столітті за Р. Хр.
Необхідність її заснування апостолами стала від т.
ого, щоб не позбавляти християн св. Христових Таїн і в дні Великого посту, коли, на вимогу пісного часу, не належить літургії, що здійснюється урочистим чином.Благоговіння і чистота життя християн древніх були такі великі, що їм йти до церкви до літургії означало неодмінно приймати Св. Таємниці. Нині благочестя в християнах настільки ослабло, що і серед Великого посту, коли є велика можливість християнам проводити добре життя, не видно бажаючих приступити до св. трапезі за літургіями первосвященних дарів. Є навіть, особливо в простому народі, дивна думка, що начебто за передосвяченою обідньою миряни не можуть долучатися св. Христових Таїн – думка ні на чому не заснована. Щоправда, немовлята не долучаються св. Таїн за цією літургією, бо св. кров, якою тільки приєднуються немовлята, перебуває у поєднанні з тілом Христовим.Але миряни, за належним приготуванням, після сповіді, удостоюються св. Христових Таїн та за літургіями первосвященних дарів.
Літургія передосвячених дарів складається з великопостних 3, 6, і 9 годин, вечірні та власне літургії.Великопісний богослужбовий годинник відрізняється від звичайних, тим, що, крім покладених трьох псалмів, на кожній годині читається по одній кафізмі; відмітний тропар кожної години читається священиком перед царською брамою і тричі співається на кліросах із земними поклонами ; наприкінці кожної години читається молитва св. Єфрема Сирина: Господи та Владико живота мого! Дух ледарства, зневіри, любоначальності та марнослів'я не дай мені; дух же цнотливості, смиренномудрості, терпіння і любові даруй ми рабу Твоєму. Їй Господи, Царю, даруй мені зріти мої гріхи і не осуджувати брата мого, бо благословенний навіки вічні. Амінь. (Тлумачення і значення цієї молитви дивись тут)
Перед найпершосвященнішою літургією вирушає звичайна вечірня, на якій після стихир, що співаються на Господі покликах, відбувається вхід з кадилом, а у свята з Євангелієм, з вівтаря до царської брами.
Після закінчення вечірнього входу читаються дві паремії: одна з книги Буття, інша з книги Приповістей. По закінченні першої паремії священик звертається до народу в відкритій брамі, роблячи хрест кадилом і свічкою, що горить, і каже: світло Христове просвічує всіх! Віруючі при цьому падають ниць, як би перед Самим Господом, благаючи Його про просвітлення їх світлом Христового вчення для виконання заповідей Христових.
Співом нехай виправиться моя молитва закінчується друга частина передосвященної літургії, і суто ектенією починається власне літургія передосвященних дарів.
Замість звичайної херувимської пісні співається наступна зворушлива пісня:Нині сили небесні з нами невидимо служать: се бо входить Цар слави, ось таємна жертва досконала доріноситься. Вірою та любов'ю приступимо, та причасниці життя вічні будемо. Алілуя (тричі).
Серед цієї пісні відбувається великий вхід. Дискос із св. Агнцем з жертовника, через царську браму, на св. престол несе священик на своєму розділі, йому передує диякон з кадильницею і священосець з запаленою свічкою. Майбутні падають ниць на землю в благоговінні та святому страху перед св. дарами, як перед Самим Господом.
Під час Великого входу Свята Чаша виноситься в безмовній мовчанці, все замовкає і чутно лише дзвін кадила, що надає особливої урочистості та суворості цього дійства.
Великий вхід на передосвяченій літургії має особливе значення, ніж на літургії св. Золотоуста. За передосвяченою літургією в цей час переносяться вже освячені дари, тіло і кров Господа, жертва досконала, Сам Цар слави, тому освячення св. дарів немає; а за проханням, що вимовляється дияконом, співається молитва Господня і прилучаються св. дарів священнослужителі та миряни.
За цим літургія первосвященних дарів має схожість із літургією Златоуста; тільки заамвонна молитва читається особлива, застосована на час посту і покаяння.
