Василий Великий учился у некоего Ливания - легендарного ритора своего времени. Христианства Ливаний не принял, хотя отдавал должное добродетелям многих современных ему христиан и некоторым даже искренне удивлялся. Василий любил этого человека, был благодарен за полученные от него знания и сохранил к нему теплое и благодарное отношение. Они переписывались. Эта переписка частично сохранилась. Говорят, что Ливаний так уважал Василия, так ценил его ум и способности, что, получив от него весточку, радостно восклицал, созывая друзей: «У меня письмо от Василия!» В одном из таких писем Василий пишет, что собеседниками его теперь являются люди некнижные: рыбаки да пастухи. Есть, правда, между ними и цари, но все равно это не те философы с отточенным стилем и витиеватыми мыслями, которых он читал во время учебы. Ясно, что рыбаки и пастухи, о которых говорил святитель, - это пророки и апостолы. Пастушествовал Моисей. Тем же занимался и Давид до взятия на царство. Для людей, получивших греческое образование, буквально объевшихся красотой и мудреностью слога, их речи звучали просто, слишком просто. Гордые ученостью язычники, например, Цельс, желая оскорбить христиан, постоянно указывали на этот контраст: мол, мы ученики поэтов и мудрецов, а вы - рыбаков. Ваша вера - вера невежд. Юлиан Отступник вообще в краткий период своей власти велел отлучать христиан от изучения и преподавания античных наук. Оставьте, говорил он, нам нашу славу и мудрость, а сами слушайте писания своих пастухов! И удивительно было, что такие общепризнанные любители и знатоки античных умственных сокровищ, как Василий, сменили собеседников. Сменили радостно. Платона на Павла, Аристотеля на Моисея, трагиков и историков - на Давида и Исайю. Эти же собеседники и у церковных людей, в посту - особенно.
Нетрудно заметить даже непосвященному, что службы в посту на буднях иные, нежели вне поста. Длиннее, проще, минорнее. И все читаю что-то, читают. И поклоны бьют. Для того, чтобы в таких службах участвовать, нужно как минимум два качества. Первое - это покаяние. Участие в постовой службе должно восприниматься как покаянный труд, монотонный и утомительный, подобный земляным работам. А второе - нужно знать, что читают. Журчание псалтирных ручейков не должно быть неразборчивым фоном - осознаваемыми звуками священной речи должно быть оно. Слову Божию, прежде чем сойти в сердце, предстоит навязнуть в зубах. Псалтирь надо учить, читать дома, слушать в пути через наушники и прочее. Тогда, если даже чтец бубнит, или тараторит, или жует слова, или их глотает, или иное что творит, или в храме плохая акустика (вариантов много), молящийся человек, знакомый с текстом, про себя проговаривает знакомые слова. Мысль не разлетается. Служба совершается. Умная служба. В противном случае постовые службы непереносимы для обычного человека. Пришел за радостью и ничего не знаешь - придется поставить свечку и через пять минут выйти. Пришел с покаянием, пришел потрудиться и знаешь, что читают - тогда и потрудишься, и помолишься.
Давид - наш постоянный собеседник. От него и его слов весь год не уйдешь, ни в пост, ни в праздник. Не то иные. Моисей, Исайя, Иов, Соломон большинству известны лишь по имени, но не по текстам. А еще есть Осия, Иона, Иезекииль… Ох. Залечим эту язву. Пусть и нашими собеседниками станут эти великие. То, что они люди Завета Ветхого, вовсе не значит, что их время прошло. Разве рассказ Моисея о творении неба и земли утратил актуальность? Ведь то же небо над головой и та же земля под ногами. Это не старое учение. Это вечное учение. Творение человека, грехопадение человека, первые обетования - все это так живо и важно всегда, вплоть до скончания века, что именно пренебрежение этим древним знанием приводит людей к многому непоправимому. Итак, берем в пост в руки книгу Бытия. Берем Моисея в собеседники. С ним Сам Господь Бог множество раз лицом к лицу, как с другом, разговаривал. Можно ли от такого собеседника отвернуться?
Что до пророков, то они читаются как свежая газета. Попробуйте сами и убедитесь. Главное дело пророка вовсе не прорицания. Пророк менее всего предсказатель будущего. Его задача - громко и смело возвестить забытую или попранную истину - раз. Сбросить, опрокинуть идолов, занявших место истины в сознании людей - два. Сорвать маски с действительности и обнажить скрытую суть происходящего, то есть освободить тайные пружины от покровов повседневности - три. Возвещается ли при этом или не возвещается будущее - совершенно неважно. Если возвещается, то как «одно из», а не как единственно главное служение.
Скорее всего возвещается, но не с датами и сроками, а так, как надпись на камне возвещает будущее витязю, стоящему на распутье. Пойдешь направо - будет то-то, налево - то-то. Вот как во Второзаконии: «За то, что ты не служил Господу Богу твоему с веселием и радостью сердца при изобилии всего, будешь служить врагу твоему, которого пошлет на тебя Господь, в голоде, и жажде, и наготе, и во всяком недостатке» (Втор. 28:47-48). То есть, какого именно врага нашлет Господь, когда нашлет, через какое время после начала отпадения от Завета, неизвестно. Не указано. Как вообще не указано никаких деталей. Сказана только неминуемая суть. И в этом смысле каждый может быть пророком. «Скажите праведнику, что благо ему. Скажите грешнику, что ему горе неизбежное». Вот пример подлинного пророчества. В этом смысле (а не в смысле предсказаний будущего) можно понимать и слово святого Павла: «Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать» (1 Кор. 14:1).
Под именем идолов разумеем не каменных и прочих истуканов. Это, повторюсь, мысли; это вера во что-то иное, а не в Бога Живого. Есть вера во всесилие науки. Есть вера в бесконечный прогресс. Есть вера в то, что счастье - это богатство и непрестанные удовольствия. Есть вера в то, что человеку можно все, что он захочет, и никто на свете человеку не указ. Все это яд и ложь. Это ложные боги. Божки эти уселись на тронах обывательских умов и в мягких креслах грешных сердец. Их и нужно прогонять, переворачивать вместе с креслами и тронами. Это и есть дело пророков - переворачивать сознание людей и ставить его с головы обратно на ноги.
Тебя ужасает нечестие и несправедливость? - Открывай Иеремию, Малахию, Амоса. Тебе нужно укрепиться в вере посреди общей размякшей атмосферы безбожия? - Бери Исайю, бери Захарию. Об отвратительных грехах, вошедших в привычку, и о наказании за них тебе расскажут пророки. О тех начальниках народа, которые заплыли жиром и утратили совесть, они тоже расскажут. Расскажут о тяжелых временах, выпадавших на долю святых людей. Еще расскажут о том, почему ты не чувствуешь живо Божьего присутствия и виноват ли ты в этом лично. А еще о том, где Господь, далеко ли Он, когда все вокруг или многое очевидно противоречит Его воле. Долго ли еще убеждать? Не пора ли вступить в новое для себя собеседование.
Что же касается соломоновых притч, то их прозрачность и плавность, их баюкающая речь о добре и зле, о мудрости и глупости незаменима в воспитании юношества. Не нужно подыскивать слова. Их за нас давно подыскал и поставил в правильном порядке сын Давида и царь в Иерусалиме. Речения его временами так просты, что гордый ум сочтет их за банальность. Остережемся такой оценки. За этой простотой стоит Сам Бог, Который прост по существу и Свят в Своей простоте. Притчи кажутся семечками. Нет. Это орешки. Берегите зубки. Там не все на поверхности.
О, благословенные времена! Времена, когда все до единого христиане полюбили Библию, как невесту, и воркуют с ней, как голубь с голубкой, придите! Сколько ждать еще? Библия - читаю недавно в одной статье умного человека - должна быть самой читаемой книгой в России. Какие хорошие слова. Не сегодня ли браться за их воплощение? Как думаете, братья и сестры, не сегодня ли?
И все время хаотичный поток снов как бы вершится в некоем кольце, за пределы которого невозможно вырваться.
Однажды Моисей вскакивает со сна в страхе.
Посреди ночи слышится какой-то вселенский вздох, пробегающий морщью и мощью по просторам пустыни, невыразимый вздох самого Творения, не выдерживающего тяжести собственной печали, называемой вечностью.
6. Собеседник
Далеко уходит Моисей на юго-восток, пася овечьи стада Итро. Вспоминает жену свою, красавицу Сепфору, с неизменным теплом и любовью.
Но главный собеседник Моисея – пустыня.
Этот отсутствующий и в то же время наличествующий собеседник обладает удивительными качествами.
Не переча, проявляет упрямство.
Не споря, опровергает твои доводы.
Более того, воспринимаясь пустотой, невероятно объемен и влекут.
Не навязывается, но и не отстает.
Беспредельно податлив, но в любой миг обозначает границу, на которую твое любопытство натыкается как на стену. С нескрываемым милосердием, более похожим на насмешку, следит за тем, как твое любопытство пытается пробить брешь в этой стене.
Может обозначиться как некое озарение. Может вовсе подолгу не откликаться, но его отсутствующее присутствие ты ощущаешь всегда.
Вернее даже, не ощущаешь, а всегда готов к его явлению, злясь и понимая, что большего тебе не дано.
Во сне ты можешь даже как-то физически ощутить его отсутствие, но всегда за краем зрения.
Собеседник этот ведет себя как законченный простак, но за его пустым, как бы отсутствующим взглядом, лишенным всяческой мысли, скрывается абсолютное знание.
Настолько он нищенски прост, подобно самой сути Сущего, настолько связан с ним, как бывают накрепко связаны с родным очагом и самыми близкими, что хитроумные строители пирамид кажутся неизвестно откуда возникшими перекати-поле, лишенными привязанности и пуповины, хотя, казалось, навеки вросли в землю.
В конце концов своим поведением он дает понять, что просто щадит тебя, ибо жадность твоего любопытства ставит под угрозу твое же существование.
Он достаточно ясно намекал, что твое лицо, как форма преходящего праха, его не интересует. Дать же тебе увидеть свое лицо означает – принести тебе смерть.
Но в то же время существует он только и абсолютно как твой собеседник. И зависит от тебя точно так же, как ты от него, хотя ты – прах, а он – вечность.
Снизойдя к тебе, он уже тем самым поставил себя с тобой на равных.
Более того, между вами установилась все более растущая взаимопотребность.
Диалог становится насущным и единственным доказательством существования мира.
Моисей ощущает, и не впервые, как смертное любопытство к собеседнику оборачивается упадком сил, отчуждением и опять… желанием сна. Но сон не служит преградой, ибо собеседник во сне еще более активен: вторгается, касается сонной жилы – нитянно пульсирующей, готовой в любой миг порваться жизни.
Присутствие собеседника во снах делает их откровением. Пусть оно мгновенно забывается, но оставляет надежду как еще один шаг к абсолютному познанию, к взаимопознанию и взаимочувствованию.
Во сне пришло, что, кроме внешнего повода к бегству – убийства египтянина, был глубоко внутренний повод: вырваться из каменных лабиринтов, из сжимающих стен, которые беспрерывно следили за ним, ибо он собственной своей сутью отверг их как собеседников, а они уж очень жаждали этого диалога.
Несостоявшийся диалог сменился слежкой, недоверием, подозрительностью простого тупого стражника у ворот Египта, весьма по-животному умеющего определить не столько чудака, сколько чужака, неисправимого и потому уже несущего угрозу этим стенам.
Выйдя в свое первое дальнее пастушеское странствие, Моисей вначале захлебнулся пустыней. И чтобы уцелеть физически и психически, стал отчаянно и с ходу рваться к собеседнику, и это подобно было карабканию по отвесной гладкой стене в бесконечном плоском пространстве.
Лишь потом пришло чувство предвкушения и предстояния этому диалогу, взаимораскрытие и неизвестно откуда взявшееся и становящееся все более устойчивым взаимодоверие.
Пустыня становится все более надежным и неотменимым собеседником.
До того как Моисей начал последовательно и упорно составлять облик и характер своего собеседника, еще не ощущая его формы, голоса или безмолвия, глазастости или безглазия, он словно бы вне связи с ним неосознанно сравнивает пустыню с Египтом.
В общем-то оба – фантомы.
Пустыня ирреально органична.
Египет ирреально иллюзорен и искусствен.
Сознание пустыни, постепенно вторгающееся в сознание Моисея, мифологично.
Сознание Египта – логично.
Египет живет в вяжущейся узлами сети засух и наводнений, празднеств и служений, царств и династий, эпидемий и вторжений.
Пустыня же всегда – переход, просвет из одного мира в другой, несет спасение иррациональностью и неотменимой верой в инстинкт.
Моисей вовсе не отрицает, что каменный лабиринт может быть для иных душ тем же спасением, но понимает, что этот лабиринт, сколько бы ни существовал, – конечен.
Пустыня же, прах – вечны.
При всей поначалу внешней скудости характер собеседника-пустыни сложен, капризен, заражает бесконечной леностью, чтобы внезапно опрокинуть навзничь хватающей за горло навязчивостью.
И Моисея пугает податливость его души этому собеседнику. Как же это? Ведь тот покушается на его изначальную свободу.
Но впервые в один из дней, когда все внутренние диалоги с собеседником выстраиваются в нечто четкое и полное силы, Моисей, добравшись до очередного и давно чаемого колодца, напоив овец, смыв с себя пыль и пот, отыскивает мимолетную тень, неожиданно, вначале даже испугавшись давно не слышанного им собственного голоса, кроме односложных звуков покрикивания на овец, начинает выговаривать вслух слова этих странных бесед с несуществующим, но изматывающим душу собеседником.
Удивительно: без всякого заикания.
Выговаривая их, Моисей не перестает удивляться собственному спокойствию, с которым принимает со стороны это явно кажущееся безумным, непривычно гладкое и велеречивое на привыкший к косноязычию слух говорение ни с кем.
Затем осторожно, словно боясь нарушить самому себе поставленный внутренний запрет, извлекает из пастушьей сумы чистый сверток папируса, пузырек чернил, перо, взятые у Итро, и пытается в четких и простых словах описать собеседника.
На следующий день прочитывает написанное: в общем-то неплохо. Но насколько это не идет в сравнение с историей Авраама, Исаака и Иакова, которая высится как эти вырастающие из песков то багровые, то иссиня-черные горы, своими острыми зубцами круто, неожиданно, причудливо, но органично сливающиеся с небом.
Если когда-нибудь ему откроется тайна Сотворения мира, несомненно именно там обнаружатся корни этих историй.
Но ведь без открытого Моисеем собеседника, без пустыни, не было бы этих историй.
Быть может, это и несравнимо, потому что в отношениях с собеседником наличествует изначальный изъян: собеседник-то нем, а текст мертв, пока не откроется глазу и душе читающего. За историями же, казалось бы мельком рассказанными, но со временем, исподволь, все более и более захватывающими душу, слышны живые голоса Мерари, Яхмеса, Итро.
Пусть голоса эти давно отзвучали, мимолетны, но родившая их, изошедшая из их душ обжигающая страсть одноразового и потому особенно драгоценного звучания делает эти истории, подобно подземным хранилищам воды, хранилищами бессмертия жизни.
Посреди бесконечной пустыни, в привычном, казалось приросшем к коже, куколе безмолвия и одиночества, неожиданно человеческий голос открывается насущной и отчаянной потребностью ощутить собственное присутствие в мире.
7. На волосок от гибели
Словно завороженный какой-то тягой, Моисей продолжает гнать стада на восток, хотя растительность скудеет на глазах, а по ночам приникает к уху слабым гулом поземки бескрайнее песчаное небытие, несущее в себе сообщение о безводье, бестравье, страхе и прахе смерти.
: Обещание Божие об избавлении.
Чудеса и знамения Моисея. Казни Египетские:
Мошки (третья казнь – ).
Моровая язва (пятая казнь – ).
Воспаление с нарывами (шестая казнь – ).
Град (седьмая казнь – ).
Саранча (восьмая казнь – ).
Тьма (девятая казнь – ).
Возвещение от Бога о поражении первенцев ().
: Установление Пасхи .
: Смерть первенцев (десятая казнь).
О долготерпении и гневе Божием. Последовательность казней египетских. Бедствия, как последствие непослушания Богу с итогом – смерть.
Десять чудес как десять опровержений ложных божеств.
Ветхозаветная пасха. Луч свободы в ночи рабства. Кровь принесенного в жертву агнца, как прообраз кровной спасительной жертвы любви Христовой.
Исход из Египта
Переход через Чермное море
: Переход через Чермное море. Гибель всего воинства фараона.
Спаситель народа Израильского, как прообраз Спасителя мира. Переход по дну моря, как прообраз святого крещения.
Странствование по пустыне до горы Синай
: Мерра : горькая вода превращена в сладкую – о необходимости исполнять закон Божий. Чрез древо горькая вода делается сладкой, – прообраз древа Жизни и Обетование о Животворящем Кресте Господнем.
12 источников и 70 финиковых деревьев в Елиме () – 12 апостолов и 70 – источник и плод.
: Ропот сынов Израилевых.
Бог посылает перепелов и дает хлеб (). Манна небесная – чудесное промышление Божие и прообраз пришествия Христа, таинственного Небесного Хлеба.
: Постановление о субботе : “вышли в седьмый день собирать и не нашли” – о сегодняшнем соблюдении праздников.
: Вода из скалы в Рефидиме , – вода из скалы Хорив, – образ покаяния заблудшей души.
В V веке весь пустынный Синайский край был усеян скитами.
Монастырь святой Екатерины основан в VI веке. Благодаря заботам императора Юстиана он был хорошо благоустроен, построена колокольня (колокола позже, в XIX веке, подарены русскими) и величественный в своем убранстве храм Преображения (VI в.). Близ алтаря, с улицы, растет куст Неопалимой Купины – отростки древней. Зеленым куполом куст покрывает небольшое строение круглой формы.
На престоле алтаря храма находятся два ковчега с мощами святой великомученницы Екатерины – в одном ее глава, в другом ее кисть.
В крипте, под алтарем главного престола, указывают место, где явился пророку Моисею Господь в образе Неопалимой Купины: “И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает” (). Здесь услышал пророк глас Божий: “Аз есмь Сый (Сущий)” и повеление Его разуть обувь, ибо место сие свято. Все паломники испокон веков обязаны снять обувь, подходя к месту явления Неопалимой Купины.
Русский паломник игумен Варсонофий, посетивший Синай в 1461 году, замечает в своем описании путешествия, что если “кто забудет и войдет в церковь неразутым, то на него накладывается епитимия – три года босым ходить”.
В свое время игуменом монастыря был преподобный Иоанн Лествичник . Ныне глава преподобного Иоанна Лествичника находится в Метеоре, в монастыре (Греция). Пещера, где святой подвизался, находится в полутора часах езды от Синайского монастыря. Там он провел остаток жизни (после управления Синайской обителью) в полном уединении. Там построена церковь в его честь. Имеется источник воды, связанный с его именем.
В монастыре находится знаменитая Синайская библиотека, где в 1859 году ученый немец теолог Тишендорф в корзине для ненужных бумаг обнаружил древнейший Синайский кодекс Нового Завета (IV в.), купленный затем русским императором, но после революции 1917 года в 1934 году проданный на праздник Рождества Христова за бесценок (500.000 $) советским правительством Британскому музею.
В Синайской библиотеке уникальное собрание древних манускриптов, рукописей, в количестве 3500 единиц. Это собрание уступает лишь Ватиканскому музею рукописей. Рукописные книги имеются на древних языках: еврейском, персидском, сирийском, арабском, эфиопском, греческом, славянском и др.
Кроме прочего, В библиотеке находится копия грамоты Мухаммеда, заверенную его рукой в буквальном смысле, то есть отпечатком всей его кисти (он был неграмотным), благодаря которой, говорят, турки пощадили эту святую обитель.
Монастырь святой Екатерины состоит в юрисдикции Иерусалимского Патриарха, но в действительности он существует совершенно независимо.
Интересно, что на Синае встречается много камней с отпечатками мелких листочков ветвей – признаком совершившегося здесь ветхозаветного чуда, явленного Богом пророку Моисею в Неопалимой Купине (кусте). Сколько ни раскалывай такой камень, на внутренних стенках будут ясно видны ветви с листочками тернового куста. Такие камни более крупных размеров можно найти на спуске с горы. Побывавший на Синае один наш соотечественник в своих записках отметил это дивное явление, навеки запечатленное в недрах священного Хорива: “Здесь, на горе Моисея, прямо на камнях растут цветы. Да и сами камни необычные: на них отчетливо виден рисунок – зеленая веточка и мираж огня, словно куст продолжает гореть и не сгорать. Вся скала, на какие бы части ее не крошили, насквозь пронизана такими узорами, будто выполненными рукою художника-чудотворца”.
: Достижение Синая. Израиль у подножья горы Синай.
Освящение народа. Пост, предваряющий Завет, как необходимая подготовка к его восприятию ().
: Моисей пред Богом на горе Синай.
: Десять заповедей.
Законы Завета: о жертвеннике, о рабах, об убийстве, о телесных повреждениях, о собственности и другие (преступления, наказуемые , предписания любви к ближнему, законы о справедливости, закон о трех праздниках (Пасхи, Опресноков и Жатвы и другие) ().
: Обетования о земле Ханаанской .
: Завет заключается кровью.
: Моисей на горе Синай – “Я дам тебе скрижали каменные”.
Приношения для скинии, Ковчег Завета, Стол и хлеба предложения, семисвечник, скиния, завеса, медный жертвенник, двор скинии, устав богослужения (елей для светильника, одежды для священников, о посвящении священников, жертвенник кадильный, приношения Господу, медный умывальник, миро для священного помазания, фимиам .
: Ковчег Завета.
Золотой телец
Израиль нарушает Завет идолопоклонством:
Аарон делает золотого тельца ().
Моисей ходатайствует за народ на горе Синай ().
: Моисей уничтожает тельца и разбивает скрижали.
: Наказание идолопоклонников (ревность колена Левина ).
Второе ходатайство Моисея ().
Возобновление Завета ().
Дарование вторых скрижалей ().
Сооружение скинии
Святилище, как место особого присутствия Божия. Коренное отличие между золотым изваянием в виде тельца и построенной скинией.
: Слава Господня наполняет Скинию.
Книга ЛЕВИТ
Учреждение священства
Книга ЧИСЛА
Поход до земли Обетованной
Перепись всего народа по повелению Божию ().
Распределение колен в стане и их начальники ().
Правило о левитах ().
Законы и правила в стане ():
Удаление всего нечистого ().
Закон о возмещении убытков ().
Закон о ревности ().
Последние наставления перед отправлением в путь ():
: Повеление о светильниках и семи лампадах.
Повеление об очищении левитов ().
: О служении левитов.
: Предписание о праздновании Пасхи.
: Облако, покрывающее скинию.
Странствования от Синая до Моава ():
Отправление в путь: Ковчег Завета, как высшая святыня впереди стана.
Грехи Израиля:
: Ропот в Тавере .
: Воспоминание со сладостью во времена тягостей о оставленном Египте.
: Скорбь и Моисея о помощи.
: Божий ответ Моисею: семьдесят старейшин.
: Перепела и поражение язвой в Киброт-Гаттааве , – мясо перепелов, – смерть, как наказание за пресыщение на пути к свободе и помощь Божия, как награда за терпение.
: Моисей берет в жены Эфиоплянку. Мариам и Аарон упрекают Моисея. Господь защищает Моисея. Прообразовательное значение женитьбы Моисея.
: Проказа Мариам. Моисей молится о ее исцелении.
Двенадцать соглядатаев в земле Обетованной ():
Назначение соглядатаев ().
: Отправка соглядатаев.
Осмотр земли Обетованной ().
: Сообщение вернувшихся соглядатаев .
Неготовность израильтян в решительный момент истории, неверие в помощь Божию и, как результат, долголетние странствование по пустыне.
Восстание Израиля ():
–10а: Иисус Навин и Халев уговаривают народ.
10б-12: Гнев Господень.
: Ходатайство Моисея за народ.
: Суд Божий над Израилем за неверие, – решение о сорокалетнем странствовании (Иисус Навин и Халев вошли в землю Обетованную).
Поражение Израиля Амаликитянами и Хананеями ().
События сорокалетнего странствования
Пустыня – школа нравственного воспитания. Строгость наказания, приучающая к точному исполнению закона.
: Бунт Корея , Дафана и Авирона с притязанием на священство и строгое наказание Божие.
Ропот на Моисея и Аарона. Поражение в народе ().
: Расцветший жезл Аарона.
: Вода из скалы (Мерива ), – прообраз Христа Спасителя и, вместе с тем, ожившей грешной души.
: Грех Моисея и Аарона. Их наказание.
: Смерть Аарона.
: Ропот Израиля и ядовитые змеи. Медный змий , как символ будущего избавления (см. ).
: Пророчество Валаама о звезде от Иакова.
Книга ВТОРОЗАКОНИЕ
Пророческое благословение Моисеем народа и его кончина
: Явление Господа Моисею и Иисусу Навину;
: Повеление Божие хранить книгу Закона с Ковчегом Завета.
: Благословение Моисеем каждого колена в отдельности. Особое благословение колена Левина.
: Смерть и погребение Моисея.
Жизнь Моисея явилась прообразом земной жизни Спасителя:
Как Моисей в раннем детстве спасается от гибели, так спасся от гибели в раннем детстве.
Имя Моисея означает “вынутый из воды”, что имеет прямую связь с Крещением Господним, перед началом Его общественного служения
Моисей согласился быть искупителем своего народа (), прообразовав тем самым Великую Искупительную Жертву Спасителя Мира.
И Моисей, и Христос были посредниками между Яхве и Израилем ().
Они ходатайствовали за грешников (; ).
Законодательство Моисея
Книга закона – в святой скинии. Моисеев закон, как образец справедливости (о книге Второзаконие).
Теократия
Домашнее задание
ПЕРИОД ЧЕТВЕРТЫЙ – От переселения в Египет до вхождения в землю Обетованную
Повторить вопросы:
3 . Призвание Моисея при горе Хорив.
4 . Десять казней египетских.
5 . Исход. История установления Ветхозаветной пасхи.
6 . Переход через Чермное море.
7 . Странствование по пустыне до горы Синай.
8 . Синайское законодательство.
9 . Золотой телец.
10 . Строительство скинии. Учреждение священства.
11 . Поход до земли Обетованной.
12 . Двенадцать соглядатаев в Земле Обетованной.
13 . События сорокалетнего странствования по пустыне.
14 . Пророческое благословение Моисеем народа и его кончина.
15 . Законодательство Моисея.
16 . Теократическая форма правления.
Контрольный опрос по периоду от переселения еврейского народа в Египет до вступления в землю Обетованную
1 . Кто такой Рамсес II и какие изменения в жизни израильтян произошли в связи с ним?
2 . Какой приказ был отдан повивальным бабкам от Фараона?
3 . Что означает имя Моисей?
4 . Из какого рода происходил Моисей?
5 . Как звали родителей Моисея?
6 . Как звали сестру и брата Моисея?
7 . Почему Моисей вынужден был бежать из Египта?
8 . Куда бежит Моисей?
9 . Как звали жену Моисея?
10 . Как звали сыновей Моисея?
11 . Рассказать о событиях Богоявления Моисею в Неопалимой Купине.
12 . Показать на карте место, где произошло богоявление Моисею.
13 . Объяснить: почему Неопалимая Купина является прообразом Пресвятой Богородицы?
14 . Дар каких чудотворений получает Моисей и каков их прообразовательный смысл?
15 . Что означает имя Аарон?
16 . К какому колену принадлежал Аарон?
17 . Перечислить десять казней Египетских.
18 . Объяснить прообразовательный смысл казней Египетских.
19 . Рассказать об установлении праздника Пасхи.
20 . Что означает слово “пасха”?
21 . Рассказать об исходе евреев из Египта.
22 . Показать на карте Чермное море.
23 . Рассказать о событии перехода народа Израильского через Чермное море.
24 . Объяснить прообразовательное значение событий перехода через Чермное море.
25 . Показать на карте гору Синай.
26 . Перечислить главные события странствования по пустыне народа Израильского из Египта до горы Синай.
27 . Что означает название местности Мерра?
28 . Показать на карте местность Мерра.
29 . Рассказать о событиях в Мерре.
30 . Объяснить прообразовательное значение событий в Мерре.
31 . Показать на карте местность Елим.
32 . Рассказать о событиях в Елиме.
33 . Объяснить прообразовательное значение событий в Елиме.
34 . Рассказать о чудесном насыщении перепелами.
35 . Что значит слово “манна”?
36 . Рассказать о манне небесной.
37 . Объяснить прообразовательное значение событий с манной небесной.
38 . Постановление Моисея о дне субботнем.
39 . Показать на карте местность Рефидим (Мериба).
40 . Рассказать о событиях в Рефидиме.
41 . Объяснить прообразовательное значение событий в Рефидиме.
42 . Кто такой Иофор?
43 . Какой совет дает Иофор Моисею?
44 . Какие события предшествовали получению Десяти Заповедей на горе Синай?
45 . Перечислить Десять Заповедей Ветхого Завета.
46 . : Десять Заповедей – наизусть.
47 . В какой книге и какой главе описаны события получением Моисеем Десяти Заповедей?
48 . Рассказать о Хананеях и земле Ханаанской.
49 . Рассказать о заключении Завета кровью.
50 . Ветхозаветное основание праздника Пятидесятницы. Как по еврейски назывался этот праздник?
51 . Что такое скрижаль?
52 . Что значат две скрижали в руках Моисея?
53 . Кто делает золотого тельца?
54 . Рассказать о колене Левином и о их роли в деле с золотым тельцом.
55 . : последние слова книги Исход, слава Господня наполняет скинию – наизусть.
56 . Рассказать коротко о строительстве скинии.
57 . Перечислить события, происшедшие на пути Израиля от Синая до Моава.
58 . Рассказать о событиях в местечке Тавера.
59 . Что означает название местности Киброт-Гаттаава?
60 . Рассказать о событиях в Киброт-Гаттааве.
61 . Рассказать об упреках Мариам и Аарона Моисея.
62 . Объяснить прообразовательное значение первой и второй женитьбы Моисея.
63 . Рассказать о двенадцати соглядатаев в Земле Обетованной.
64 . Назвать имена соглядатаев, которые выступали за вхождение Израиля в Землю Обетованную.
65 . Что означает имя Иисус?
66 . В чем состоял суд Божий на Израиль за боязнь вхождения в Землю Обетованную?
67 . Какова причина сорокалетнего странствования по Синайской пустыне?
68 . Объяснить прообразовательное значение сорокалетнего странствования.
69 . Перечислить основные события сорокалетнего странствования.
70 . Что означает имя Корей?
71 . Кто такие Корей, Дафан и Авирон?
72 . Рассказать о событиях с Кореем.
73 . Где умирает сестра Моисея?
74 . Показать на карте место смерти сестры Моисея.
75 . Событие у скалы Мерива.
76 . Прообразовательный смысл событий у скалы Мерива.
77 . Показать на карте место смерти Аарона.
78 . Рассказать о событиях с медным змеем.
79 . Объяснить прообразовательное значение событий с медным змеем.
80 . Рассказать о событиях пророчества Валаама о звезде Иакова.
82 . Рассказать о последних наставлениях Моисеем народа перед его .
83 . Показать на карте место смерти Моисея.
84 . Моисей, как прообраз Спасителя мира.
85 . Что значит слово “теократия”?
Гора Синай – место, где Господь явил себя пророку Моисею в неопалимой купине. А потом еще раз, уже на вершине горы, он говорил с пророком и дал 10 заповедей. Через 600 лет после Моисея на то же самое место пришел пророк Илия и тоже говорил с Богом. Оба этих пророка оказались собеседниками Христа во время преображения на горе Фавор. Сам Господь назвал эту землю священной, когда говорил из неопалимой купины, и даже приказал Моисею снять обувь.
С первых лет существования монашества у Синая начали селиться отшельники. Первый храм отшельникам был построен по приказу св. равноапостольной царицы Елены примерно в 320 году.
Высокие стены, которые защищают монастырь, возведены по приказу императора Юстиниана в середине VI века. Юстиниан был очень верующим человеком, и многое сделал для Церкви. Его духовником был преподобный Савва Освященный, которого он часто приглашал в Константинополь для участия в Соборах. Сам Юстиниан прожил несколько лет на Святой Земле, а также и здесь на Синайской горе. Он приехал сюда, застал эту пустыню с маленьким храмом в честь Неопалимой Купины.
К нему, как к Императору пришли поприветствовать его местные отшельники. Посмотрев их жизнь, он решил устроить здесь общежительный монастырь. Это совсем другой устав. Это не когда все живут раздельно и встречаются только в Храме на богослужении раз в неделю (особножительный устав), а когда братия живут вкупе, имеют общие послушания, общую трапезу, а главное, имеют совсем другой образ работы над собой – восходят на духовную высоту через смирение друг перед другом, послушание и т.д.
С VI века монастырь становится таким, каким мы его видим сейчас. Юстиниан строит соборный храм в честь Преображения Господнего, который с того самого времени ни разу никто не разрушал. Со временем Храм только благоукрашался, появился новый иконостас, новые паникадила, канделябры, и т.д.
Над обителью видится особая милость Божия, что даже недавняя революция в Египте не затронула монастырь.
Этой ночью почти все наши паломники поднимались на гору Моисея (или по-другому гора Хорив). Высота горы Моисея 2285 м над уровнем моря, подъем на нее от монастыря Святой Екатерины занимает около 2-3 часов. На вершину ведут две дороги: вырубленные в скале ступени (3750 ступеней) – более короткий, но и более трудный путь, и Верблюжья Тропа, проложенная в XIX веке. Для тех, кому путь не под силу – здесь часть подъема можно преодолеть верхом на верблюдах.
На вершине горы находятся православный храм Святой Троицы, где мы отслужили ночью божественную литургию.
Попав в подобные места человек осознает, что давно уже живет жизнью замусоренной, суетливой, которую он тратит в сущности совершенно бессмысленно, а потому и все достижения в ней – эфемерны и сомнительны. Здесь же он ощущает все величие вселенной и человека, как творения Божия. Здесь и молитва становится острее, как будто Господь становится ближе. Начинаешь испытывать и чувство благодарности. Здесь мысль о Боге – самая естественная мысль.
Среди тех самых гор, под теми самыми звездами, на которые смотрел Моисей, вы тоже удостоитесь откровения. Для каждого оно будет своим. Но в этих местах картины Ветхого Завета обретут реальность, а Моисей и Аарон перестанут быть лишь абстрактными персонажами из старинной книги.
Спуск с горы был более легким
Те, кто не поднимался на гору, причащались за Божественной литургией в монастыре. Последние 1700 лет в монастыре святой Екатерины Божественная литургия совершается каждый день. После завтрака и небольшого отдыха мы отправились к одному отшельнику — отцу Моисею .
Он пребывает на Синае уже 30 лет, из них 27 лет он живет как отшельник. Сам родом с острова Крит (Греция) и его духовником был недавно причисленный к лику святых старец Порфирий Кавсокаливит. Именно от духовника отец Моисей узнал о существовании Синая, и именно старец Порфирий благословил его приехать именно сюда. Вначале он жил в монастыре, а потом обнаружил этот разрушенный скит в горах, восстановил и назвал его в честь святого Иоанна Русского (мощи на о.Эвбея в Греции). Святой Иоанн Русский жил среди турок — мусульман и исповедовал своей жизнью христианство, так и горстка монахов монастыря святой Екатерины живет среди мусульманского народа.
Мы долго сидели в гостях у старца, который поил нас греческим горным чаем, отвечал на наши вопросы и давал наставления. Первое его наставление было: «Если вы работаете на земле, то это прекрасное лечение от всех психологических проблем».
Самое важное место в нашей жизни занимает истина, правда. Когда я был в армии (21 – 22 года), то помню, что впервые в моей душе возник вопрос: «Где я могу обрести истину?». Духовного пути в то время у меня не было. И в это время я пытался найти истину везде, читал различные философские книги, изучал другие религии – буддизм, йогу, везде пытался найти истину. Я с острова Крит. У нас на Крите две любимые вещи: свобода и истина. И всю мою жизнь я занимался поиском истины. И очень хотел обрести внутреннюю свободу в истине. Прошло время, я стал ближе к Церкви, понял, что Церковь ближе всего к Истине. Тогда я нашел духовника старца Фотия, затем старца Порфирия, которые и направили меня сюда.
Однажды в монастырь святой Екатерины вошла группа немцев. Примерно 35-40 человек. Мы с отцом Даниилом присматривали за ними в храме. Все в группе были протестанты. Но мы обратили внимание на одну женщину и подумали, что она православная. Мы отозвали ее в сторону и спросили: «Может быть вы православная?». И она действительно оказалась православной. Этот случай показывает, что благодать православной церкви видна на лице человека. Мы тогда очень сильно обрадовались, подвели её к ларцу, где хранятся все мощи, надарили ей всяких подарков…
Эту же самую радость я почувствовал сегодня, когда увидел все ваши лица. Я вас очень сильно благодарю за ту радость, которую вы мне сегодня доставили вашими светлыми православными лицами.
Наша Церковь – это не есть труд людей, это божественный труд. Это именно как раз то, чего жаждет душа человека, это и есть та самая Истина. Начиная от святого крещения эта истина светится сквозь лицо человека. Поэтому мы с вами все каждые день и ночь, каждый момент нашей жизни должны много благодарить за это Господа, за то, что у нас есть эта Истина. Вместе с этой благодарностью Богу у нас есть еще одна обязанность – мы должны нести эту весть в весь остальной мир. Лицо христианина обязано выражать радость и мир, которые являются дарами Святаго Духа.
И я еще раз хочу сказать как я рад, потому что практически все, кого я вижу сейчас перед собой, выражают на своем лице эту радость и мир. Все о чем мы говорим, это великий дар Божий и это касается не только лиц, ведь посмотрите какие в нашей Церкви святые, в XX-ом веке сколько святых было явлено и в России, и в Греции, и в Грузии, и в других странах. А где святость в Германии, в Англии, где святость Европы? Кроме недавно прославленных в Греции препп. Порфирия и Паисия, также готовятся к прославлению преп. Ефрема, преп.Софрония и многих других наших современников. Мы должны понимать, что та истина, которую дает нам Церковь, настолько ценна, что даже трудно ее осознать, это настоящее сокровище, которое есть у человека.
Нам никогда нельзя останавливаться, мы должны совершать каждый день новые шаги, чтобы постичь эту истину православия. Как любой воин на поле битвы, если он вдруг остановится, и опустит оружие, что случится? Он должен безостановочно бороться пока не полягут все его враги. Христос ждет от нас, чтобы мы были борцами, воинами до последнего дыхания, чтобы мы не сходили с поля сражения. Именно такими воинами были старец Паисий, преп.Серафим Саровский, старец Гавриил Ургебадзе (Грузия) и другие. Святые нам показывают дорогу, по которой мы должны следовать: это пост, молитва, всенощное бдение, регулярная исповедь, причастие – что и является нашим духовным оружием. Сколько мы совершаем стараний, усилий в этой борьбе, столько и Христос нам будет давать даров.
Христос обозначил нам самую ценность – любовь, любовь к Богу и любовь к ближнему. Для этого мы и находимся в борьбе, чтобы наша любовь возрастала. Куда бы мы не пришли, с кем бы мы не общались, наша задача – раздавать это добро и счастье, нести его в мир. Вы тоже можете понаблюдать так за лицами людей, чтобы опытно понять, насколько православные лица отличаются от других. Так же очень прошу вас, со всей любовью поминать нас, синайских монахов. Потому что для нас наступил очень тяжелый период. Среди нашей братии очень много уже пожилых и больных монахов, наш владыка Домиан находится в Греции в реанимации, и в монастыре совсем мало молодых и здоровых монахов, а монастырь большой и работы в нем много. Поэтому, пожалуйста, молитесь.
Затем отец Моисей отвечал на многочисленные вопросы паломников. Вот некоторые из них.
Вопрос: В Евангелии написано: «Не мечите биссер перед свиньями». Как же я могу делить людей на свиней и на хороших? Это же не правильно. В этом есть гордость и осуждение.
Отец Моисей: Проповедовать – это не дело мирян. Проповедь и такое разделение слушающих – это дело священников и монахов. А для мирян: если спрашивают, то должны ответить на вопрос и сказать: «Если ты хочешь знать больше, то иди к священнику». Главная проповедь – это проповедь в делах, не различая, для кого они совершаются. По добрым делам люди и узнают, что вы христиане и владеете истиной. Также проповедь, которую можно принести в мир – это смирение. Перед истинно смиренным человеком любой отступит и смирится. Еще одна вещь очень поможет – это умение молчать. Потому что большинство людей хотят больше высказываться чем слушать. Если мы, христиане, возьмем на себя эту роль, откроем наше сердце и будем терпеливо слушать и при этом молчать, то очень многим сможем помочь.
Вопрос: Часто наша память мешает нам жить. Как жить не прошлым, а настоящим?
Отец Моисей: Если у нас есть то, что мешает жить, то для этого есть исповедь. Очень важный духовный закон, о котором нам говорят все святые отцы: Не копаться в прошлом. То есть то, что прошло, оно уже прошло, если мы все осознали и исповедали, то в эту сторону даже и не нужно смотреть, надо жить настоящим моментом. Еще есть практическая помощь, которая помогает нам изгнать нежелательное из своей памяти, это помощь ближнему. То есть все время смотреть вокруг себя: с этим человеком надо поговорить, выслушать, этому что-то доброе сделать, здесь уделить время молитве…. Через творение добрых дел наш ум совершенно целиком будет погружен в настоящий момент. Труд и добрые дела не только исцеляют нас от прошлого, но даже и от психологических проблем. Когда Господь создал Адама и Еву, Он сказал: «Возделывайте райский сад». Они должны были трудиться с самого начала. С момента сотворения человека дана была заповедь о труде. Многие люди, может они и постятся и молятся, и исповедаются, и причащаются…, но не творят добрых дел. Поэтому не все с ними хорошо. Очень полезно быть все время занятым, потому что когда мы оставляем себе свободное время, то тут же придут помыслы, которые заполнят наше сознание и будут нами управлять. Труды помогут нам сохранить наш ум чистым. В Греции за последние годы стало много людей, которые кончают жизнь самоубийством. Некоторые потеряли работу, кто то просто не хочет работать, начинается повреждение ума и заканчивается все плачевно. В духовной жизни труд наряду с постом и молитвой очень важен.
Вопрос: Я много езжу по святым местам. А мои родственники меня не понимают и ругают, что я трачу деньги. Говорят: «Не молись за нас». А я все равно молюсь и заказываю требы.
Отец Моисей: Вы должны не только ездить по монастырям, но и пешком ходить. Делайте все в тайне от них. Самая главная наша задача – не превратиться в семье в проповедника. Мы можем молиться за них, можем делать добрые дела за них, но только с абсолютным молчанием, чтобы никаким образом они не могли догадаться. И ни в коем случае не поучать никого. Если мы молчим с нашими ближними, никто нас не будет беспокоить. У меня родной брат и сестра живут в Греции и в Церковь не ходят, и я совершенно ничего не говорю им. Один из величайших даров, которые человек имеет от Бога – это свобода. Господь как бы говорит: «Если ты хочешь, можешь идти в Церковь». Также в нашей Церкви есть такая заповедь: «Кто хочет кушать и тратить деньги, должен еще и трудиться». Поэтому деньги должны быть заработанные, мы не должны делать добрые дела за счет других. Когда мы хотим что-то сделать доброе для кого то, то не должны при этом обижать и своих ближних, свою семью.
Вопрос: С какого возраста нужно привлекать ребенка к Церковной жизни?
Отец Моисей: С самого маленького. Детей 3 -4-5 лет надо водить за ручку. После 8-ми лет ребенка нужно оставлять свободным. Мама говорит: «Я иду в Церковь. Кто со мной?». Кто хочет, тот идет. С самого маленького возраста им надо объяснять необходимость исповеди, даже до 7-ми лет. Важно дать понятие, что именно является грехом, научить его исповедоваться. И тогда, в подростковом возрасте если ребенок уйдет из Церкви, то зернышко, посаженное в детстве, обязательно даст ростки.
Вопрос: Как отличить истинную любовь от того чувства, что мы принимаем за любовь?
Отец Моисей: В мире настоящей любви не существует. Настоящая любовь – это только любовь Христа к нам. Людям часто кажется, что они кого-то любят, но, как правило, это влюбленность и привязанность. Часто это внешние впечатления. Любовь основывается на годах совместной жизни, на смирении, на прощении. И только пройдя через терпение, через много-много лет человек имеет право сказать что любит. Любовь – это великое добро, которое существует в жизни. Поэтому это то, зачем охотятся люди всю свою жизнь. Но при этом все забывают, что любовь нельзя просто взять и поймать из воздуха или поймать на дороге. Она есть результат постоянной борьбы и контроля над собой. Все люди на земле очень разные, не существует похожих и идеально друг другу подходящих людей. Поэтому если люди создают семью, то это труд, контроль над собой. И нужно не для себя искать того, что хочется, а стремиться искать в другом человеке его достоинства, и вести себя так, чтобы он еще более раскрывался. Поэтому Христос и посетил брак в Кане Галилейской и благословил само таинство Брака, потому что в Браке человек должен посвятить себя другому человеку для того, чтобы не отобрать у него свободу, а лучше узнать в нем образ Божий. Хорошо бы было, если бы мы своих детей с детства учили бы жизни в семье, в отношениях между братьями и сёстрами. Тогда бы все человеческое общество было иным. Также мы должны объяснять детям, что все люди – это одно целое. Потому что Господь дал каждому человеку свой образ Божий. Также как и Святая Троица: один Бог в трех Лицах. В одном человеке – много людей. Все человечество – это как один человек. Каждый из нас есть кусочек другого человека.
Вопрос: Когда лечишь человека, от чего больше зависит выздоровление? От промысла Божьего или от умения врачебного или от личности врача? И на что нужно врачу обратить внимание, чтобы лучше помочь больному. (Врач-психиатр) Отец Моисей: Самое главное, что может помочь, это любовь врача к пациенту. Любой человек испытывает психологические проблемы, когда чувствует, что его никто не любит. Кроме тех случаев, когда человек заболел по причине гордости (шизофрения). Тогда его нужно попробовать смирить. Очень важно понимать, что мы пред лицом Бога ничто. Человек может получить образование, владеть какими-то знаниями, и возомнить о себе, что он нечто из себя являет. Это ошибка. У меня есть один знакомый, который заболел очень тяжело душевно и много лет провел в кровати. Он был совершенно в беспомощном состоянии. И я у него спросил: «Ты сам понимаешь причину твоей болезни?». Он ответил: «Понимаю. Гордость». Врачу нужно разобраться, глядя на человека, который пришел, психологические проблемы возникли от недостатка любви или от гордости. В первом случае надо дать человеку максимум любви, во втором случае попробовать привести его к смирению. Одними лекарствами не вылечить. Для лечения других у врача должна быть прежде всего любовь. Если приходит человек потерявший работу, чувствующий себя на дне. Дайте ему максимум любви и объясните его семье, чтобы и они проявили к нему любовь. Еще одна вещь может помочь – попытаться найти человеку занятие, которое его отвлечет от сознания несчастного положения.
Вопрос: Один святой сказал: «Молитва – это начало вечной жизни». Что для мирян может быть началом вечной жизни? Только молитва или дела, или еще что-то?
Отец Моисей: Эпоха, в которую мы живем трудная. И очевидно станет еще труднее. Пускай у нас пропадет всё, но только не вера. Многие святые на этот вопрос: «Что является самым необходимым для нас?» — отвечали – «Вера, вера и вера». Если я могу сохранить веру, вера рождает молитву, вера рождает любовь и все остальные добродетели. «Когда Сын Божий придет на землю, обрящет ли веру на земле?».
Ответ: Я писатель, пишу книги. Вроде и не имею права поучать других. Но я через своих героев учу людей, как поступать в той или иной ситуации. Где тут истина?
На вопросы о детях в семье , старец ответил: Если отношения в семье между мужем и женой построены правильно – увидеть образ Божий в другом человеке, познать его, оценить его достоинства, дать ему свободу, любить его таким, какой он есть, … если есть эта настоящая любовь, то и дети им, в общем, не нужны. Часто желанием детей люди закрывают другие нерешенные проблемы. А когда дети появятся, будет еще хуже. Потому что в семье если нет нормальных отношений. Главное нужно научиться любить другого человека. Многие супруги, когда вымаливают детей, становятся несчастными. Или ребенок болеет, или становится не хорошим человеком,… Дает Бог детей, не дает, за все нужно благодарить Бога.
Все дети вообще сейчас страдают от родительского давления. Не давите на них. Детей можно научить только личным примером. А часто наши слова расходятся с нашими поступками. Что-то объяснять и внушать можно только до 7 – 8 летнего возраста. После этого можно воздействовать только личным примером. Так и сказать: «Сынок, ты уже большой, ты уже сам отвечаешь за свои поступки. Если тебе что-то не понятно, ты можешь у меня спросить. А так – решай сам».
Скит у отца Моисея настоящий оазис среди пустыни. 
Вечером после службы мы посетили костницу. Костница и кладбище - расположены вне монастырских стен, рядом с садом. На кладбище имеется часовня святого Трифона и семь могил, которые используются неоднократно. По прошествии определённого времени кости извлекаются из могилы и помещаются в костницу. Единственным полным скелетом являются мощи отшельника Стефана, жившего в VI веке и упоминаемого в «Лествице» преподобного Иоанна Лествичника. Мощи Стефана
, облачённые в монашеские одежды, покоятся в стеклянном киоте.
Мощи отшельника Стефана, жившего в VI веке и упоминаемого в «Лествице»
Останки прочих монахов разделены на две части: у северной стены сложены их черепа, а в центральной части костницы собраны их кости. 
В отдельных нишах хранятся кости синайских архиепископов. 
Продолжение следует…
Ооо, это моя любимая пустыня! :-) Как же явственно здесь присутствие Божие!!! Если оторваться от группы и скрыться на горной тропе, чтобы остаться в уединении, молчании и созерцании всего окружающего, впечатления фантастические! Это живая ТИШИНА. В которой БОГ. И ликование души. Бывает, завернешь за уступ, окинешь взором открывающиеся виды - и такое впечатление, что это ожившие строки из рассказа о пророке Илие, скрывавшемся здесь. Как будто ещё миг назад здесь была буря, землятресение и огонь, плавящий камни. Но не в этом был Бог. А теперь чувствуешь веяние тихого ветра - и Божие присутствие в этом. Здесь всё безмолвно свидетельствует о славе Божией, и даже камни вопиют об этом. Но это и не требуется, сердце само видит и знает. Потрясающе: сядешь на камень, погрузишься в себя, а вокруг времени как будто нет, оно здесь вообще никак не ощущается. Только движение солнца показывает, что время всё-таки течёт. А кажется, что остановилось. Невероятно...
Правда, в это посещение мой подъем на гору оказался под вопросом. На пути из Израиля в Египет я ужасно простыла под кондиционером в автобусе. Ещё утром в Иерусалиме была здорова, а вечером на Синае - уже глубоко больна всеми следствиями простуды (горло, кашель, насморк, дикая слабость и т.д.). Лекарств почти не осталось (израсходовала за две недели, т.к. тоже пыталась заболеть). Оставалось терпеть пару дней до дома. Но как же быть на Синае и не взойти на гору Моисея?! Батюшка с гидом меня утешали, что ничего, в течение дня на святой горе всё пройдет:) Я в общем тоже питала такие надежды, ответив: "Да будет мне по вере вашей!" :) То есть на гору я, конечно же, пошла, в состоянии нестояния. Болезнь хотя и не отпустила, но действительно весь день на горе я чувствовала себя намного легче и лучше. А вечером, после спуска, с нами случилось ещё одно интересное событие, совершенно неожиданное, - посещение скита на склоне горы (напротив монастыря), где подвизается монах-отшельник.
монастырь св.Екатерины
подъем на гору Моисея по монашеской тропе
На склоне горы напротив монастыря св. Екатерины находится скит св. Галактиона и Епистимии. Он очень древний, отшельники подвизались там ещё с первых веков. А в 20 в. некоторое время жил в этом скиту старец Паисий Святогорец.
Скит зеленеет на склоне:) За все разы, которые я была на Синае, только видела его вот так, издали, но попасть туда не представлялось возможности в силу ограниченности времени. А в этот раз так сложилось, что попали в гости к живущему там отшельнику о. Моисею.
Спустившись к монастырю, начали подъем на противоположный склон.
Начало подъема в скит. Вид на монастырь св. Екатерины.
Скит св. Галактиона и Епистимии. Всё здесь поддерживает своими руками о. Моисей, уже престарелый отшельник.
Самого о. Моисея я не фотографировала, это было бы неудобно, на мой взгляд. Только сделала несколько кадров скита.
Территория небольшая. Но насколько я поняла, здесь можно оставаться на некоторое время нескольким человекам. Во всяком случае, когда мы пришли, встретили здесь нескольких гречанок, помогающих по хозяйству.
"Приёмная" для паломников:-)
Мы провели у отца Моисея несколько часов. Пришли ещё засветло, а уходили уже в кромешной тьме. Когда на обратном пути пробирались на ощупь по горной тропинке среди камней, отец Моисей долго стоял у входа и благословлял нас, нырнувших в египетскую тьму, чтобы всё с нами было благополучно.
А потом мы долго и неспеша брели по пустыне под бездонным звёздным небом, впитывая в себя каждое мгновение дивного вечера в этом чудесном месте... То молчали, внимая пустыне, то тихо говорили, находясь под впечатлением встречи и беседы.
Батюшка и о себе немного рассказывал, как пришел к вере, как попал на Синай, как стал отшельником. Также из группы многие задавали свои волнующие духовные вопросы. Кто переживал о близких, как бы так сделать, чтобы с ними всё всегда было в порядке. Кто спрашивал, как вести духовную жизнь в повседневности. И т.д. и т.п. Главная мысль, которая была в ответах на любой вопрос: ищите Христа. Самое главное - ваши личные отношения со Христом. Пусть любовь ваша не будет потребительской и корыстной (дай то, сделай это, пошли мне то и сё). Всё, что надо искать - САМОГО ХРИСТА, чтобы Он вселился в сердце. Любить Его не потому, что Он может что-то дать или за что-то наказать, а любить Его как самого дорогого и близкого Любимого. Он любит всех нас безгранично, а мы может ответить на эту любовь всеми силами своего существа: душой, сердцем, посвящать Ему свои мысли, чувства и стремления. И тогда эта взаимная любовь души и Бога, вселение Христа в сердце - это и есть Царство Божие на земле, доступное ещё в этой жизни. "Всё остальное приложится" (с) Тот, кто таким образом приобрёл Христа, уже вверяет себя Ему без остатка и с полным доверием говорит Богу: "Вот я. Делай со мной, что хочешь, потому что я знаю, всё это будет - благо".
То есть на все разнообразные заданные вопросы о. Моисей говорил по сути одно - ищите Христа, будьте храмом для Его вселения. В этом открывается высшее счастье. И каждый из вас может познать это на себе.
Когда его спросили, есть ли сейчас в Синайской пустыне аскеты, подобные древним. Он сказал, что да, есть и подвизаются, но они живут в глубине пустыне и ни с кем не видятся. И тут же, отвечая на чей-то вопрос о молитве, сказал, что мы все должны друг о друге молиться. Тогда одна бабуля вытащила блокнот с ручкой, чтобы записать имена синайских отшельников, кого поминать:-)
Но о. Моисей ответил, что не надо записывать, можно и без имён. Потому что когда мы встаём на молитву, пусть и за тысячи километров, не в пустыне, а в наших "городских кельях", своей молитвой мы все соединяемся вместе, с теми, кто тоже молится в других местах земли. Мы все становимся одно, едины в Боге. Я и ты - это одно. Как как Сын и Отец - одно. Так же и мы все едины в Боге, мы все члены Его Тела.
Вообще, мне очень отрадно было слушать о. Моисея, как бальзам на душу. В его словах угадывалось то, о чем писали также Силуан Афонский, Софроний Сахаров, другие Святогорцы. Но это не были только книжные слова, как пересказ прочитанного. Отец Моисей говорил от своего опыта, он сам это прожил и лично испытал, что так всё и есть. И я, признаться, просто блаженствовала, сидя рядом:-) Слышать от живого подвижника подтверждение прочитанного в любимых книгах - это так здОрово! И это вдохновляет следовать по испытанному ими пути (в своей возможной мере).
Напоследок, перед нашим уходом, о. Моисей вынес из своей крохотной церквушки часть мощей св. прав. Иоанна Русского, которому посвящена церковь. А потом мы пропели пасхальный тропарь и отправились в обратный путь.
