XX საუკუნის დასაწყისის რუსული კულტურის ერთ-ერთი დამახასიათებელი თვისება. - ღრმა ინტერესი მითისა და ეროვნული ფოლკლორის მიმართ. საუკუნის პირველ ათწლეულში „მითის ბილიკებზე“ შემოქმედებითი ძიებანი სიტყვის ისეთი განსხვავებული მხატვრების, როგორებიც არიან A.A. Blok, A. Bely, V. I. Ivanov, K. D. Balmont, S. M. Gorodetsky, A. M. Remizov და სხვ. ორიენტაცია მხატვრული აზროვნების ხალხურ პოეტურ ფორმებზე, აწმყოს ეროვნულად შეფერილი „ძველი დროის“ პრიზმაში შეცნობის სურვილი ფუნდამენტური მნიშვნელობა აქვს რუსული კულტურისთვის. ლიტერატურული და მხატვრული ინტელიგენციის ინტერესი ძველი რუსული ხელოვნების, ლიტერატურის, ძველი პოეტური სამყაროს მიმართ. ხალხური ზღაპრებისლავური მითოლოგია კიდევ უფრო გამწვავდა მსოფლიო ომის დროს. ამ პირობებში განსაკუთრებულ ყურადღებას იპყრობს გლეხი პოეტების შემოქმედება.
ორგანიზაციული გლეხი მწერლები - ნ.ა. კლიუევი, ს. პ.ნ.ვასილიევი და ივან პრიბლუდნი (ია. პ. ოვჩარენკო) არ წარმოადგენდნენ მკაფიოდ განსაზღვრულ ლიტერატურულ ტენდენციას მკაცრი იდეოლოგიური და თეორიული პროგრამით. მათ არ გააკეთეს დეკლარაციები და თეორიულად არ დაასაბუთეს თავიანთი ლიტერატურული და მხატვრული პრინციპები, თუმცა, მათი ჯგუფი გამოირჩევა ნათელი ლიტერატურული ორიგინალურობით და სოციალური და იდეოლოგიური ერთიანობით, რაც შესაძლებელს ხდის მათ განასხვავონ ნეო-პოპულისტური ლიტერატურის ზოგადი ნაკადისგან. მე-20 საუკუნეში. ლიტერატურული და ადამიანური ბედის და გენეტიკური ფესვების საერთოობა, იდეოლოგიური და ესთეტიკური მისწრაფებების სიახლოვე, მსგავსი ფორმირება და შემოქმედების განვითარების მსგავსი გზები, მხატვრული და ექსპრესიული საშუალებების სისტემა, რომელიც ემთხვევა მის ბევრ მახასიათებელს - ეს ყველაფერი სრულად გვაძლევს საშუალებას. საუბარი გლეხ პოეტთა შემოქმედების ტიპოლოგიურ საერთოობაზე.
ასე რომ, ს.ა. ესენინმა, ნ.ა. კლიუევის პოეზიაში რომ აღმოაჩინა მისთვის ახლობელი პოეტური მსოფლმხედველობის უკვე მოწიფული გამოხატულება, 1915 წლის აპრილში მან კლიუევს მიმართა წერილით: ”მე და ვამპს ბევრი საერთო გვაქვს. მე ასევე გლეხი ვარ. და დაწერე იგივე, როგორც შენ, მაგრამ მხოლოდ შენს რიაზანულ ენაზე”.
1915 წლის ოქტომბერ-ნოემბერში შეიქმნა ლიტერატურული და მხატვრული ჯგუფი "კრასა", რომელსაც ხელმძღვანელობდა S. M. Gorodetsky და რომელშიც შედიოდნენ გლეხი პოეტები. ჯგუფის წევრებს რუსული ანტიკურობისადმი სიყვარული, ზეპირი პოეზია, ხალხური სიმღერა და ეპიკური სურათები აერთიანებდა. თუმცა „კრასამ“, მის ნაცვლად მოსულ „სტრადას“ მსგავსად, დიდხანს არ გაძლო და მალევე დაიშალა.
1910-იან წლებში გამოიცა გლეხის პოეტების პირველი წიგნები. ეს არის პოეზიის კრებულები:
- - N.A. Klyueva "ფიჭვის ზარები" (1911), "ძმური ძაღლები" (1912), "ტყე იყვნენ" (1913), "ამქვეყნიური აზრები" (1916), "სპილენძის ვეშაპი" (1918);
- – ა.კლიჩკოვთან „სიმღერები“ (1911), „საიდუმლო ბაღი“ (1913), „დუბრავნა“ (1918), „ლადას ბეჭედი“ (1919);
- - S. A. Yesenin "Radunitsa" (1916), გამოცემული 1918 წელს მისი "მტრედი", "ფერისცვალება" და "სოფლის საათები".
ზოგადად, გლეხ მწერლებს ახასიათებდათ ქრისტიანული ცნობიერება (შდრ. ს. ა. ესენინი: „შუქი ვარდისფერ ხატიდან / ჩემს ოქროს წამწამებზე“), თუმცა იგი რთულად იყო გადაჯაჭვული (განსაკუთრებით 1910-იან წლებში) წარმართობის ელემენტებთან და ნ. კლიუევსაც ჰქონდა ხლისტიზმი. სიცოცხლის დაუოკებელი წარმართული სიყვარული A.V. შირიაევცის ლირიკული გმირის გამორჩეული თვისებაა:
გუნდი ადიდებს ყოვლისშემძლე უფალს. აკათისტები, კანონები, ტროპარია, მაგრამ მე მესმის კუპალას ღამის ძახილები, ხოლო საკურთხეველში - მხიარული ცისკრის ცეკვა!
("გუნდი ადიდებს ყოვლისშემძლე ხელმწიფეს...")
გლეხ მწერალთა უმრავლესობის პოლიტიკური სიმპათიები რევოლუციის წლებში სოციალისტ-რევოლუციონერების მხარეზე იყო. მღეროდნენ გლეხობას, როგორც მთავარ შემოქმედებით ძალას, ისინი რევოლუციაში ხედავდნენ არა მარტო გლეხურ, არამედ ქრისტიანულ პრინციპსაც. მათი შემოქმედება ესქატოლოგიურია: მათი მრავალი ნაშრომი ეძღვნება სამყაროსა და ადამიანის უკანასკნელ ბედს. როგორც რ.ვ. ივანოვ-რაზუმნიკმა სწორად აღნიშნა სტატიაში "ორი რუსეთი" (1917), ისინი იყვნენ "ნამდვილი ესქატოლოგები, არა სავარძელი, არამედ მიწიერი, ღრმა, ხალხური".
გლეხ მწერალთა შემოქმედებაში შესამჩნევია თანამედროვე ვერცხლის ხანის ლიტერატურის მხატვრული და სტილისტური ძიებების გავლენა, მოდერნისტული ტენდენციების ჩათვლით. კავშირი გლეხურ ლიტერატურასა და სიმბოლიკას შორის უდაოა. შემთხვევითი არ არის, რომ ნიკოლაი კლიუევმა, უდავოდ ყველაზე კოლორიტულმა ფიგურამ ახალ გლეხებს შორის, ასეთი ღრმა გავლენა მოახდინა ა.ა. ბლოკზე, ერთ დროს მისი პოპულისტური შეხედულებების ჩამოყალიბებაზე. ს.ა. კლიჩკოვის ადრეული პოეზია ასოცირდება სიმბოლიზმთან, მისი ლექსები გამოქვეყნდა სიმბოლისტური გამომცემლობების "Alcyone" და "Musaget" მიერ.
N.A.Klyuev-ის პირველი კრებული გამოდის ვ.ია.ბრაუსოვის წინასიტყვაობით, რომელიც ძალიან აფასებდა პოეტის ნიჭს. აკმეისტების ბეჭდურ ორგანოში - ჟურნალი Apollo (1912, No1) ნ. კლიუევის ლექსის სიცხადე, მისი სისავსე და შინაარსის სიმდიდრე.
კლიუევი რუსული სიტყვის ისეთი მაღალი დონის მცოდნეა, რომ მისი მხატვრული უნარების გასაანალიზებლად საჭიროა ვრცელი ერუდიცია, არა მხოლოდ ლიტერატურული, არამედ კულტურული: თეოლოგიის, ფილოსოფიის, სლავური მითოლოგიის, ეთნოგრაფიის სფეროში; საჭიროა რუსული ისტორიის, ხალხური ხელოვნების, ხატწერის, რელიგიისა და ეკლესიის ისტორიის, ძველი რუსული ლიტერატურის ცოდნა. ის ადვილად „ბრუნავს“ კულტურის ისეთი შრეებით, რაშიც ადრე რუსულ ლიტერატურას ეჭვი არ ეპარებოდა. „წიგნისმოყვარეობა“ კლიუევის შემოქმედების გამორჩეული თვისებაა. მისი პოეზიის მეტაფორული ხასიათიც, რომელსაც თავადაც კარგად იცნობს („მე ვარ პირველი ასი მილიონიდან / ოქროს რქიანი სიტყვების შემქმნელი“), ასევე ამოუწურავია, რადგან მისი მეტაფორები, როგორც წესი, იზოლირებული არ არის. მაგრამ მთლიან მეტაფორულ სერიას ქმნიან, მყარი კედლის კონტექსტში დგანან. პოეტის ერთ-ერთი მთავარი მხატვრული დამსახურებაა რუსული ხატწერის გამოცდილების გამოყენება, როგორც გლეხური კულტურის კვინტესენცია. ამით მან, უეჭველია, ახალი მიმართულება გახსნა რუსულ პოეზიაში.
კლიუევმა „წითლად ლაპარაკის“ და წერის უნარი ისწავლა ზაონეჟსკის ხალხური მთხრობელებისგან და შესანიშნავი იყო ფოლკლორული ხელოვნების ყველა ფორმაში: ვერბალური, თეატრალური და რიტუალური, მუსიკალური. მისივე სიტყვებით, "ეგოისტური და კაუსტიკური სიტყვა, ჟესტები და მიმიკები" ბაზრობებზე ვისწავლე ბუფონებისგან. ის თავს გრძნობდა გარკვეული თეატრალური და ფოლკლორული ტრადიციის მატარებლად, სანდო დესპანად ინტელექტუალურ წრეებში თვალთაგან ღრმად დაფარული, უცნობი, უცნობი, "მიწისქვეშა" რუსეთიდან: "მე ვარ ხალხისგან ინიცირებული, / მე მაქვს დიდი. ბეჭედი." კლიუევმა თავის თავს უწოდა ცნობილი ავვაკუმის "დამწვარი შთამომავლობა" და თუნდაც ეს მხოლოდ მეტაფორა იყოს, მისი პერსონაჟი მართლაც ბევრ რამეში წააგავს - გულმოდგინებას, უშიშრობას, დაჟინებას, შეურიგებლობას, ბოლომდე წასვლისა და "ტანჯვის" მზადყოფნას. მრწამსი - დეკანოზის პერსონაჟი: "დილაადრიან მოემზადე ცეცხლისთვის!" - / ჭექა ჩემი დიდი ბაბუა ავვაკუმი.
ვერცხლის ხანის ლიტერატურა გამოირჩეოდა მკვეთრი დაპირისპირებით სხვადასხვა მიმართულების წარმომადგენლებს შორის. გლეხი პოეტები სიმბოლისტებთან და აკმეისტებთან ერთდროულად კამათობდნენ. კლიუევის საპროგრამო ლექსი "შენ დაგპირდი ბაღებს ..." (1912), რომელიც ეძღვნება კ.დ. ბალმონტს, აგებულია "შენ - ჩვენ"-ის ოპოზიციაზე: შენ - სიმბოლისტები, ბუნდოვნად არარეალიზებული იდეალების მქადაგებლები, ჩვენ - პოეტები ხალხიდან.
შენი ნახატიანი ბაღი შემოფრინდა, ნაკადულები შხამივით მოედინებოდა.
უცხოპლანეტელების შემდეგ ბოლოს უცნობი ჩვენ მივდივართ, - ჩვენი არომატი ფისოვანი და მჭამელია, ჩვენ გამაგრილებელი ზამთარი ვართ.
წიაღის ხეობები გვაჭმევდნენ, ცა წვიმით აივსო. ჩვენ ვართ ლოდები, ნაცრისფერი კედარი, ტყის წყაროები და ფიჭვები რეკავს.
"გლეხის" აღქმის უდიდესი შინაგანი ღირებულების ცნობიერება გლეხ მწერლებს უკარნახებდა მათი შინაგანი უპირატესობის განცდას ინტელექტუალური წრეების წარმომადგენლებზე, რომლებიც არ იცნობდნენ ხალხური კულტურის უნიკალურ სამყაროს.
”ხალხის საიდუმლო კულტურა, რომელსაც ჩვენი ეგრეთ წოდებული განათლებული საზოგადოება არც კი ეჭვობს, სწავლის სიმაღლეზე,” - აღნიშნავს ნ.ა. ამ საათში."
კლიუევის გლეხური კოსტუმი, რომელიც ბევრს მასკარადად მოეჩვენა, მეტყველება და ქცევა და უპირველეს ყოვლისა, რა თქმა უნდა, შემოქმედება, ასრულებდა ყველაზე მნიშვნელოვან ფუნქციას: ხალხისგან დიდი ხნის განმავლობაში "მოშორებული" ინტელიგენციის ყურადღების მიქცევა გლეხზე. რუსეთი, რათა აჩვენოს, რა ლამაზია, რამდენად კარგად და ბრძნულად არის მოწყობილი მასში ყველაფერი და მხოლოდ მასშია ერის ზნეობრივი სიჯანსაღის გარანტი. კლიუევი ეტყობა არ ლაპარაკობს, „განათლებულ მწერალთა ძმებს“ უყვირის: სად მიდიხართ? გაჩერდი! მოინანიეთ! შეცვალე აზრი!
გლეხური გარემო თავად აყალიბებდა ახალი გლეხების მხატვრული აზროვნების თავისებურებებს, ორგანულად ხალხურთან ახლოს. არასოდეს ყოფილა გლეხური ცხოვრების სამყარო, გამოსახული ადგილობრივი ცხოვრების, დიალექტის, ფოლკლორული ტრადიციების გათვალისწინებით (კლიუევი აღადგენს ზაონეჟიის ეთნოგრაფიულ და ენობრივ გემოვნებას, ესენინს - რიაზანის რეგიონს, კლიჩკოვს - ტვერის პროვინციას, შირიაევცი აყალიბებს ვოლგის რეგიონს). რუსულ ლიტერატურაში ვერ იპოვა ასეთი ადეკვატური გამოხატულება. ახალი გლეხების შემოქმედებაში სრულად იყო გამოხატული დედამიწასთან და ბუნებასთან დაახლოებული ადამიანის მსოფლმხედველობა, აისახა რუსული გლეხური ცხოვრების გამავალი სამყარო თავისი კულტურითა და ფილოსოფიით, და რადგანაც ცნებები "გლეხობა" და "ხალხი". მათთვის ექვივალენტური იყო, შემდეგ რუსული ეროვნული იდენტობის ღრმა სამყარო. სოფლის რუსეთი არის გლეხის პოეტების პოეტური მსოფლმხედველობის მთავარი წყარო. ესენინმა ხაზი გაუსვა მის თავდაპირველ კავშირს - მისი დაბადების ძალიან ბიოგრაფიული გარემოებები ბუნებაში, მინდორში ან ტყეში ("დედა წავიდა ტყის გავლით საცურაო კოსტუმზე ..."). ამ თემას აგრძელებს S.A. კლიჩკოვი ლექსში ფოლკლორული სიმღერის გახსნით "იყო ხეობა მდინარის ზემოთ ...", რომელშიც ბუნების ანიმაციური ძალები მოქმედებენ როგორც ახალშობილი ბავშვის მემკვიდრეები და პირველი ძიძები. აქედან გამომდინარე, მათ საქმიანობაში ჩნდება „სამშობლოში დაბრუნების“ მოტივი.
„ქალაქში უკვე სამი წელია ვნატრობ, კურდღლის ბილიკებზე, მტრედების, ტირიფების და დედაჩემის სასწაულმოქმედი ბორბალის გასწვრივ“, აღიარებს ნ.ა. კლიუევი.
სერგეი ანტონოვიჩ კლიჩკოვის (1889-1937) პოეზიაში ეს მოტივი ერთ-ერთი მთავარია:
უცხო ქვეყანაში, სამშობლოდან შორს, მახსოვს ჩემი ბაღი და სახლი. მოცხარი ახლა იქ ყვავის და ფანჯრების ქვეშ - ფრინველის სოდომი ...<...>
ვხვდები გაზაფხულის ამ დროს, ადრე მარტოხელა შორს... აჰ, ჩავხუტებოდი, სუნთქვას ვუსმენდი, ჩავხედე ძვირფასო დედა- სამშობლოს ნათელ ნათებას!
("უცხო ქვეყანაში სახლიდან შორს...")
ახალი გლეხების მითოპოეტიკაში მთავარია მათი ჰოლისტიკური მითოპოეტური მოდელი სამყაროს შესახებ, მითი მიწიერი სამოთხის შესახებ, რომელიც განასახიერებს ბიბლიურ გამოსახულებებს. აქ ლაიტმოტივებია ბაღის (კლიჩკოვის მიხედვით – „საიდუმლო ბაღი“), ბაღის მოტივები; სიმბოლოები, რომლებიც დაკავშირებულია მოსავალთან, მოსავლის აღებასთან (კლიუევი: "ჩვენ ვართ უნივერსალური ველის მკის..."). მწყემსის მითოლოგემა, რომელიც სახარებისეული მწყემსის გამოსახულებამდე მიდის, აერთიანებს თითოეული მათგანის შემოქმედებას. ახალმა გლეხებმა საკუთარ თავს მწყემსები უწოდეს (ესენინი: "მე მწყემსი ვარ, ჩემი ოთახებია / არამყარ მინდვრებს შორის"), ხოლო პოეტური შემოქმედება მწყემსებს შეადარა (კლიუევი: "ჩემი ოქროს ირემი, / ჰანგები და აზრები").
პოპულარული ქრისტიანული იდეები სიცოცხლისა და სიკვდილის ციკლური ბუნების შესახებ გვხვდება თითოეული ახალი გლეხის ნაშრომში. კლიჩკოვისა და მისი გმირებისთვის, რომლებიც გრძნობენ თავს მარტოხელა ბუნების ნაწილაკებად, რომლებიც მასთან ჰარმონიულ ურთიერთობაში არიან, სიკვდილი რაღაც ბუნებრივია, მაგალითად, სეზონების შეცვლა ან „გაზაფხულზე ყინვის დნობა“, როგორც კლიუევმა განსაზღვრა. სიკვდილი. კლიჩკოვის აზრით, მოკვდი ნიშნავს "მიცვალებულებში შეღწევას, როგორც ფესვები მიწაში". მის შემოქმედებაში სიკვდილი წარმოდგენილია არა ჯოხიანი ამაზრზენი მოხუცი ქალის, არამედ მიმზიდველი გლეხის მუშის ლიტერატურული და ტრადიციული სახით:
დაღლილი დღის უბედურებით, რა კარგია ღრუ პერანგი შრომისმოყვარე ოფლის მოსაშორებლად, მიუახლოვდით ფინჯანს...<...>
კარგია ოჯახში ყოფნა.
სადაც ვაჟი საქმროა, ქალიშვილი კი პატარძალი,
არ არის საკმარისი სკამზე
ადგილის ძველი ქალღმერთის ქვეშ...
შემდეგ, ბედის გადალახვით, ისევე როგორც ყველას,
არ არის გასაკვირი საღამოს სიკვდილთან შეხვედრა,
ახალგაზრდა შვრიაში მომკელივით
მხრებზე ნამგალით.
("დაღლილი დღის პრობლემებით...")
1914-1917 წლებში. კლიუევი ქმნის 15 ლექსისგან შემდგარ ციკლს „ხუტის სიმღერები“, რომელიც ეძღვნება გარდაცვლილი დედის ხსოვნას. თავად სიუჟეტი: დედის გარდაცვალება, მისი დაკრძალვა, დაკრძალვის რიტუალები, შვილის ტირილი, დედის სტუმრობა სახლში, მისი დახმარება გლეხური სამყაროსთვის - ასახავს მიწიერი და ზეციური ჰარმონიას. (შეადარეთ ესენინთან: "მე ვიცი: სხვა თვალებით / მკვდრებს ცოცხლების სუნი აქვთ.") კომპოზიციაში ასევე ხაზგასმულია სიცოცხლისა და სიკვდილის ციკლურობა: მეცხრე თავის შემდეგ (მეცხრე ხსოვნის დღის შესაბამისი), მოდის აღდგომის დღესასწაული. - მწუხარება გადალახულია.
ახალი გლეხების პოეტურმა პრაქტიკამ უკვე ადრეულ ეტაპზე შესაძლებელი გახადა მათ საქმიანობაში ისეთი საერთო მომენტების გამოყოფა, როგორიც არის გლეხის შრომის პოეტიზაცია (კლიუევი: „მოიხარე შენ, იმუშავე და იოფლი!“) და სოფლის ცხოვრება; ზოო-, ფლორო- და ანთროპომორფიზმი (ანთროპომორფიზაცია ბუნებრივი ფენომენიფოლკლორულ კატეგორიებში აზროვნების ერთ-ერთი დამახასიათებელი ნიშანია); ცოცხალ სამყაროსთან განუყოფელი კავშირის მკვეთრი გრძნობა:
ბავშვის ტირილი მინდორზე და მდინარეზე, მამლის ძახილი, როგორც ტკივილი, მილების მანძილზე, და ობობების სიარული, როგორც მონატრება, მესმის ნაოჭების გამონაზარდებში.
(ᲛᲔ. ა.კლიუევი, "ბავშვის ტირილი მინდორზე და მდინარეზე...")
გლეხი პოეტები იყვნენ პირველები რუსულ ლიტერატურაში, რომლებმაც სოფლის ცხოვრება აიყვანეს ყოფიერების ეროვნული საფუძვლების ფილოსოფიური გაგების მანამდე მიუღწეველ დონეზე და უბრალო სოფლის ქოხი სილამაზისა და ჰარმონიის უმაღლეს ხარისხამდე. იზბა შედარებულია სამყაროსთან და მისი არქიტექტურული დეტალები დაკავშირებულია ირმის ნახტომთან:
სასაუბრო ქოხი სამყაროს მსგავსებაა: მასში შოლომია ზეცა, იატაკი ირმის ნახტომია, სადაც მესაჭის გონება, საცოდავი სული ღეროს ქვეშ სამღვდელოებას შეუძლია სასიამოვნო დასვენება.
(ᲛᲔ. ა.კლიუევი, "სადაც კუმაჩის სუნი ასდის - იქ ქალთა თავყრილობაა...")
მათ მის ცოცხალ სულს პოეტებდნენ:
გმირის ქოხი, მოჩუქურთმებული კოკოშნიკი, ფანჯარა, როგორც თვალის კაკალი, შეჯამებულია ანტიმონით.
(ნ.ა. კლიუევი, "ქოხი-ბოგატირი...")
კლიუევსკის „ქოხის სივრცე“ არ არის რაღაც აბსტრაქტული: ის ჩაკეტილია საათობრივი გლეხური საზრუნავების წრეში, სადაც ყველაფერი მიიღწევა შრომითა და ოფლით. ღუმელი-საწოლი მისი შეუცვლელი ატრიბუტია და როგორც კლიუევის ყველა გამოსახულება, ის არ უნდა გავიგოთ ცალსახად გამარტივებულად. ღუმელი, ისევე როგორც თავად ქოხი, ისევე როგორც ყველაფერი ქოხში, დაჯილდოებულია სულით (ეპითეტი „სულის მხილველი“ შემთხვევითი არ არის) და კიტოვრასთან და ფარდაგთან ერთად გაიგივებულია „რუსეთის ოქროს სვეტებთან“ ( "თექვსმეტზე - კულულები და შეკრებები ..."). კლიუევსკის ქოხის სურათი შემდგომ ტრანსფორმაციას განიცდის ავტორის შემოქმედებით პოლემიკაში პროლეტარ პოეტებთან და ლეფიტებთან (კერძოდ, მაიაკოვსკისთან). ზოგჯერ ეს არის უცნაური უზარმაზარი მხეცი: "მძიმე მორის ფეხებზე / ჩემი ქოხი ცეკვავდა" ("ისინი მე დამარხავენ, ისინი დამარხეს ..."). სხვა შემთხვევაში, ეს უკვე აღარ არის მხოლოდ მშენებლის საცხოვრებელი, არამედ წინასწარმეტყველური იზბა - წინასწარმეტყველი, ორაკული: „უბრალო, როგორც დაბლა, და ღრუბელი შარვალში / რუსეთი არ გახდება - ეს არის როგორ მაუწყებლობს იზბა" ("მაიაკოვსკი ოცნებობს სასტვენზე ზამთრის განმავლობაში ...") .
ესენინმა თავი გამოაცხადა "ოქროს ხის ქოხის" პოეტად (იხ. "ბუმბულის ბალახს სძინავს. ძვირფასო დაბლობ..."). პოეტიზებს გლეხის ქოხს კლიჩკოვის „სახლის სიმღერებში“. კლიუევი ციკლში "პოეტ სერგეი ესენინს" დაჟინებით ახსენებს თავის "უმცროს ძმას" მის წარმოშობას: "ქოხი - სიტყვების მწერალი - / მან არ გაზარდა ტყუილად ..." აქ ერთადერთი გამონაკლისი არის პიოტრ ვასილიევიჩ ორეშინი. (1887-1938) სოციალური მოტივებისადმი ინტერესით, გლეხურ პოეზიაში გააგრძელა გაჭირვებული რუსი გლეხის ნეკრასოვის თემა (ეპიგრაფი ნ. ა. ნეკრასოვიდან მის კრებულამდე "წითელი რუსეთი" შემთხვევითი არ არის). ორეშინსკის „ჩალით დაფარული ქოხები“ უკიდურესი სიღარიბისა და გაპარტახების სურათია, ხოლო ესენინის შემოქმედებაში, მაგალითად, ეს გამოსახულებაც ესთეტიზებულია: შენ ხარ ჩემი მიტოვებული...“). თითქმის პირველად, ორეშინის შემოქმედებაში გამოჩენილი გლეხის ქოხის ესთეტიზებული გამოსახულება ასოცირდება რევოლუციის წინასწარმეტყველებასთან / მიღწევასთან: "ისრებივით, ცისკრები სასტვენს / მზის ქოხის ზემოთ".
გლეხის ფერმერისთვის და გლეხის პოეტისთვის ისეთი ცნებები, როგორიცაა მიწის დედა, ქოხი, ეკონომიკა ერთი ეთიკური და ესთეტიკური სერიის, ერთი მორალური ფესვის ცნებებია. თავდაპირველად ხალხური იდეები ფიზიკური შრომის შესახებ, როგორც გლეხური ცხოვრების საფუძვლების შესახებ, დასტურდება S.A. ესენინის ცნობილ ლექსში "მე გავდივარ ხეობაში ...":
ჯანდაბა, ინგლისურ კოსტუმს ვიხსნი. აბა, მომეცი ნამჯა, მე გაჩვენებ - შენი არა ვარ, შენთან ახლოს არ ვარ, სოფლის ხსოვნას არ ვაფასებ?
ნ.ა. კლიუევისთვის არის:
სიხარული, რომ ნახოთ პირველი დასტა, პირველი ნაჭერი მშობლიური ზოლიდან. არის პუდინგის ნამცხვარი პა მეჟე, არყის ჩრდილში...
(„სიხარული, პირველი თივის დანახვა...“)
ახალი გლეხის პოეტების მსოფლმხედველობის ქვაკუთხედია მათი შეხედულება გლეხური ცივილიზაციის, როგორც ერის სულიერი კოსმოსის შესახებ. კლიუევის კრებულში "ტყები იყო" (1913), გაძლიერებული წიგნში "მსოფლიო აზრები" (1916) და ციკლი "პოეტ სერგეი ესენინს" (1916-1917), იგი ჩნდება თავისი სხვადასხვა ასპექტებით ორში. - ტომი "სიმღერები" (1919), შემდეგ კი აღწევს სიმკვეთრის მწვერვალს და გადაიქცევა ჯვარცმული, შეურაცხყოფილი რუსეთის უნუგეშო გოდებად კლიუევის გვიანდელ ნაწარმოებში, უახლოვდება რემიზოვის "სიტყვა რუსული მიწის განადგურების შესახებ". კლიუევის შემოქმედების ეს დომინანტი მოტივის მეშვეობით ვლინდება ორმაგი სამყარო: კომბინაცია და უფრო ხშირად ერთმანეთის წინააღმდეგობა, ორი ფენა, რეალური და სრულყოფილი, სადაც იდეალური სამყარო არის პატრიარქალური სიძველე, ქალწული ბუნების სამყარო, დაშორებული ქალაქის დამანგრეველი სუნთქვისგან, ან სილამაზის სამყარო. სილამაზის იდეალისადმი ერთგულება, რომელიც ფესვგადგმულია ხალხური ხელოვნების სიღრმეში, გლეხი პოეტები ხაზს უსვამენ თავიანთ ყველა ეტაპობრივ ნაწარმოებში. „რკინით კი არა, სილამაზით იყიდება რუსული სიხარული“ - ნ.ა. კლიუევი არ იღლება გამეორებით ფ.
ახალი გლეხების მუშაობის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ის, რომ ბუნების თემა მათ ნაწარმოებებში ატარებს ყველაზე მნიშვნელოვან არა მხოლოდ სემანტიკურ, არამედ კონცეპტუალურ დატვირთვას, რომელიც ვლინდება უნივერსალური მრავალმხრივი ანტითეზის "ბუნება - ცივილიზაცია" თავისი მრავალრიცხოვანი სპეციფიკით. ოპოზიციები: "ხალხი - ინტელიგენცია", "სოფელი - ქალაქი", " ბუნებრივი ადამიანი- ქალაქელი", "პატრიარქალური წარსული - თანამედროვეობა", "დედამიწა - რკინა", "გრძნობა - მიზეზი" და ა.შ.
აღსანიშნავია, რომ ესენინის შემოქმედებაში არ არის ურბანული პეიზაჟები. მათი ფრაგმენტები - "სახლების ჩონჩხები", "გაციებული ფარანი", "მოხვეული მოსკოვის ქუჩები" - არის ერთჯერადი, შემთხვევითი და არ აერთიანებს მთლიან სურათს. „მოსკოვის ბოროტი მაღაზიელი“, რომელიც დარბის „მთელი ტვერის უბანი“ ზევით-ქვევით, ვერ პოულობს სიტყვებს ქალაქის ცაზე თვის აღსაწერად: „და როცა მთვარე ანათებს ღამით, / როცა ანათებს... ეშმაკმა იცის როგორ. !" ("დიახ! ახლა გადაწყვეტილია. დაბრუნება არ არის...").
ალექსანდრე შირიაევცი (ალექსანდრე ვასილიევიჩ აბრამოვი, 1887-1924) მოქმედებს, როგორც თანმიმდევრული აპტიურბანისტი თავის შემოქმედებაში:
მე ვარ ჟიგულში, მორდოვიაში, ვიტეგრაზე! .. ვუსმენ ეპიკურ ნაკადებს! .. ქალაქის საუკეთესო კონდიტერებმა სააღდგომო ნამცხვრები შაქარში ჩაასხას -
ქვის ბუნაგში არ დავრჩები! მცივა მისი სასახლეების სიცხეში! მინდვრებში! ბრაინს! დაწყევლილ ტრაქტატებს! ბაბუების ლეგენდებს - ბრძენი უბრალოები!
("მე ვარ ჟიგულში, მორდოვიაში, ვიტეგრაზე! ..")
ახალი გლეხების შემოქმედებაში გამოსახულება ქალაქები იძენს არქეტიპის თვისებებს. თავის მრავალგვერდიან ტრაქტატში "ქვა-რკინის მონსტრი" (ანუ ქალაქი), რომელიც დასრულდა 1920 წელს და ჯერ კიდევ არ არის ბოლომდე გამოქვეყნებული, ა. შირიაევეცმა ყველაზე სრულად და ამომწურავად გამოხატა ახალი გლეხური პოეზიის მიზანმიმართული წყობა: ლიტერატურის დაბრუნება "სასწაულებისკენ". გასაღებები დედა დედამიწა." ტრაქტატი იწყება აპოკრიფული ლეგენდით ქალაქის დემონური წარმოშობის შესახებ, შემდეგ შეიცვალა ზღაპარი-ალეგორია ახალგაზრდა ქალაქზე (მაშინ - ქალაქი), სულელი სოფლის ვაჟისა და ვენტილირებული კაცის შესახებ, რომელიც, რათა გთხოვთ ეშმაკს, მკაცრად ასრულებს მშობლის სასიკვდილო ბრძანებას "გამრავლდით!", რათა ეშმაკი "ცეკვავს და ღრიალებს სიხარულით, დასცინის ბილწ მიწას. ქალაქის დემონურ წარმოშობას ხაზს უსვამს ნ.ა. კლიუევი: "ქალაქი-ეშმაკი სცემდა ჩლიქებს, / გვაშინებდა ქვის პირით ..." ("სარდაფებიდან, ბნელი კუთხეებიდან ..."). ა.ს. კლიჩკოვი რომანში "შაქრიანი გერმანული" (1925), იგივე იდეის გაგრძელებით, ადასტურებს ჩიხს, იმ გზის უაზრობას, რომელსაც ქალაქი მიჰყვება - მასში ოცნების ადგილი არ არის:
"ქალაქო, ქალაქო! შენს ქვეშ დედამიწა დედამიწას არ ჰგავს... სატანამ მოკლა, დაარტყა თუჯის ჩლიქი, შემოაგორა ზურგით, ტრიალებს მასზე, როგორც ცხენი მიდის მდელოში. ჩემი..."
მკაფიო ანტიურბანული მოტივები ასევე ჩანს კლიუევის სილამაზის იდეალში, რომელიც სათავეს იღებს პოეტის მიერ წარსულსა და მომავალს შორის დამაკავშირებელ ხალხურ ხელოვნებაში. აწმყოში, რკინის ხანის რეალობებში, მშვენიერება ითელება და შეურაცხყოფა ხდება („სასიკვდილო ქურდობა განხორციელდა, / დედა მზეთუნახავი განადგურდა!“) და, შესაბამისად, იხსნება წარსულისა და მომავლის კავშირები. მაგრამ რუსეთის მესიანური როლის რწმენა ჭარბობს ნ.ა. კლიუევის მთელ ნაშრომში:
ოთხმოცდამეცხრე ზაფხულში დაწყევლილი ციხე გატყდება და კაშკაშა წინასწარმეტყველური სტრიქონების ძვირფასი ქვები მდინარეში დაიძვრება.
ხოლმოგორიესა და წელბეის მელოდიური ქაფი გადააფარებს, ვერცხლის სიტყვების-ჯვაროსანთა ძარღვი საცრით დაიჭერს!
("ვიცი სიმღერები დაიბადება...")
ეს იყო ახალი გლეხი პოეტები მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ხმამაღლა გამოაცხადა: ბუნება თავისთავად უდიდესი ესთეტიკური ღირებულებაა. ეროვნულ საფუძველზე, S.A. კლიჩკოვმა მოახერხა ბუნებრივი წონასწორობის ნათელი მეტაფორული სისტემის აგება, ორგანულად შედიოდა ხალხური პოეტური აზროვნების სიღრმეში.
გვეჩვენება, რომ სამყაროში მხოლოდ ჩვენ ვდგავართ ფეხზე და ყველაფერი დანარჩენი ან ჩვენს წინ ცოცავს მუცელზე, ან მუნჯი სვეტივით დგას, სინამდვილეში კი სულაც არ არის ასე! . .<...>სამყაროში მხოლოდ ერთი საიდუმლოა: მასში არაფერია უსიცოცხლო!.. ამიტომ გიყვარდეს და მოეფერე ყვავილებს, ხეებს, სხვადასხვა თევზებს, გული ატკინე გარეულ ურჩხულს და აჯობებს შემოუარო შხამიან ქვეწარმავალს!..“ - წერს ს.ა. კლიჩკოვი რომანში "ჩერთუხინსკის ბალაკირი" (1926).
მაგრამ თუ კლიუევის კრებულის ლექსებში "ლომის პური" არის "რკინის" შეურაცხყოფა. ველური ბუნება- წინათგრძნობა, წინათგრძნობა, რომელიც ჯერ კიდევ არ გამხდარა საშინელ რეალობად ("მე მეშინოდა ჭორების / რკინის ნს-ლუგის შესახებ!"), შემდეგ მისი "სოფლის", "პოგორელშჩინას", "სიმღერების შესახებ" სურათებში. დიდი დედა“ - ეს უკვე ტრაგიკულია გლეხი პოეტებისთვის რეალობა. ამ თემისადმი მიდგომისას აშკარად ჩანს ახალი გლეხების შემოქმედების დიფერენციაცია. ესენინი და პ.ვ.ორეშინი, თუმცა არცთუ იოლი, მაგრამ მტკივნეულად, II სისხლის ტკივილით, მზად იყვნენ დაენახათ რუსეთის მომავალი, ესენინის სიტყვებით, „ქვისა და ფოლადის მეშვეობით“. II-სთვის. კლიუევი, ა.ს. კლიჩკოვი, ა. შირიაევცი, რომლებშიც დომინირებდა "გლეხის სამოთხის" კონცეფცია, მომავლის იდეა სრულად განასახიერა პატრიარქალურმა წარსულმა, რუსული ნაცრისფერმა სიძველემ თავისი ზღაპრებით, ლეგენდებით, რწმენით.
"მე არ მომწონს დაწყევლილი თანამედროვეობა, ზღაპრის ნგრევა", - აღიარა ა. შირიაევეცმა ვ.ფ. ხოდასევიჩს (1917) წერილში, "და ზღაპრის გარეშე რა არის ცხოვრება მსოფლიოში?"
ნ.ა. კლიუევისთვის ზღაპრის, ლეგენდის, მითოლოგიური პერსონაჟების განადგურება გამოუსწორებელი დანაკარგია:
ციყვივით, წარბზე ცხვირსახოცი, სადაც ტყის სიბნელეა, სკამების თავსაბურავებიდან ზღაპარი გაუგონრად წავიდა. ბრაუნი, უკვდავი, მავკი - მხოლოდ ნაგავი, გამაგრებული მტვერი ...
("სოფელი")
ახალი გლეხი პოეტები იცავდნენ თავიანთ სულიერ ფასეულობებს, ბუნებრივ სამყაროსთან თავდაპირველი ჰარმონიის იდეალს პოლემიკაში სამყაროს ტექნიკისა და მექანიზაციის პროლეტარული თეორიებით. "სახელმწიფო ბულბულების" ინდუსტრიული პეიზაჟები, რომლებშიც, კლიუევის თქმით, "ცეცხლი ჩანაცვლებულია დასაკეცი და თანხმობა - ქარხნის სასტვენით", მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდა გლეხის პოეტების მიერ შექმნილ ბუნების ლექსებს.
„ბეტონისა და ტურბინებით მომუშავე ადამიანებს უჭირთ ჩემი გაგება, ჩემს ჩალაში იჭედებიან, თავს მახინჯად გრძნობენ ჩემი ქოხის, ფაფის და ხალიჩის სამყაროსგან“, - წერდა ნ.ს. კლიუევი 1920 წელს ს.მ.
რკინის ხანის წარმომადგენლებმა უარყვეს ყველაფერი „ძველი“: „ძველი რუსეთი ჩამოიხრჩო, / ჩვენ კი მისი ჯალათები ვართ...“ (ვ. დ. ალექსანდროვსკი); „ჩვენ ვართ ახალი რწმენის საფეხურები, / სილამაზე, რომელიც რკინის ტონს ანიჭებს. / ისე, რომ მოედნები არ დაბინძურდეს სუსტი ბუნებით, / ჩვენ ვერცხლებით რკინაბეტონს ცაში“ (ვ. ვ. მაიაკოვსკი). თავის მხრივ, ახალი ქრისტიანები, რომლებიც ბოროტების მთავარ მიზეზს ბუნებრივი ფესვებისგან, ხალხის მსოფლმხედველობისა და ეროვნული კულტურისგან იზოლირებულად ხედავდნენ, ამ „ძველის“ დასაცავად გამოვიდნენ. პროლეტარული პოეტები კოლექტივის დაცვისას უარყოფდნენ ინდივიდუალურ ადამიანს, ყველაფერს, რაც ადამიანს უნიკალურს ხდის; დასცინოდნენ ისეთ კატეგორიებს, როგორიცაა სული, გული; გამოაცხადა: „ყველაფერს ავიღებთ, ყველაფერს გვეცოდინება, / სიღრმეში ჩავწვდებით ძირამდე...“ (დეპუტატი გერასიმოვი, „ჩვენ“). გლეხი პოეტები საპირისპიროს ამტკიცებდნენ: „ყველაფერი იცოდე, არაფრის აღება / პოეტი მოვიდა ამქვეყნად“ (ს. ა. ესენინი, „მარის გემები“). კონფლიქტი „ბუნებასა“ და „ტექნიკას“ შორის ამ უკანასკნელის გამარჯვებით დასრულდა. ბოლო ლექსში "ძვლებით დათესილი მინდორი..." კრებულიდან "ლომის პური" ნ.ა. კლიუევი იძლევა "რკინის ხანის" საშინელ, ჭეშმარიტად აპოკალიფსურ პანორამას, რომელიც არაერთხელ განსაზღვრავს მას ეპითეტით "უსახო": "ზედა. მკვდარი სტეპი, უსახო რაღაც მაშინ / დაბადა სიგიჟე, სიბნელე, სიცარიელე ... ” ოცნებობს დროზე, რომელშიც ”მას არ წაიყვანენ ჩაქუჩით, უხილავი ბორბალზე” (”მოვა ქარავანი ზაფრანათი . .."), კლიუევმა გამოთქვა თავისი საიდუმლო, წინასწარმეტყველური: "დაატყდება საათს და გლეხის ლირას / პროლეტარული ბავშვები დაეცემა.
XX საუკუნის დასაწყისისთვის. რუსეთი მიუახლოვდა გლეხური სოფლის მეურნეობის ქვეყანას, რომელიც დაფუძნებულია ათასზე მეტი წლის ტრადიციულ კულტურაზე, გაპრიალებული მისი სულიერი და მორალური შინაარსით სრულყოფილებამდე. 1920-იან წლებში რუსი გლეხური ცხოვრების გზა, რომელიც უსაზღვროდ ძვირფასია გლეხ პოეტებისთვის, დაიწყო ნგრევა მათ თვალწინ. სიცოცხლის დაქვეითების საწყისების ტკივილი გაჟღენთილია ამ დროისთვის დაკავშირებული S. A. Yesenin-ის წერილებით, რომელთა გულდასმით წაკითხვა ჯერ კიდევ უნდა მოხდეს მკვლევარებმა; ნ.ა. კლიუევის ნაწარმოებები, ს.ა. კლიჩკოვის რომანები. ტრაგიკული მსოფლმხედველობა, რომელიც დამახასიათებელია ამ "უპრეცედენტო სევდის მომღერლის" ადრეული ლექსებისთვის ("ხალიჩის ველები ოქროსფერია ..."), რომელიც გამძაფრდა 1920-იანი წლებისთვის, პიკს აღწევს მის ბოლო რომანებში - "შაქრიანი გერმანული", " ჩერტუხინსკი ბალაკირი, "მშვიდობის პრინცი". ამ ნაშრომებს, რომლებიც ასახავს ადამიანის არსებობის აბსოლუტურ უნიკალურობას, ბევრი მკვლევარი ეგზისტენციალურს უწოდებს.
რევოლუცია გლეხების საუკუნოვანი ოცნების ასრულებას დაჰპირდა: მიწის მიცემას. გლეხთა საზოგადოება, რომელშიც პოეტებმა დაინახეს ჰარმონიული არსებობის საფუძვლების საფუძველი, მცირე ხნით გაცოცხლდა, სოფლებში გლეხთა თავყრილობა ატყდა:
აი, ვხედავ: კვირას სოფლის მცხოვრებნი შეიკრიბნენ, როგორც ეკლესიაში. მოუხერხებელი, დაუბანელი გამოსვლებით განიხილავენ თავიანთ „ჟისს“.
(S.A. Yesenin, "საბჭოთა რუსეთი")
თუმცა უკვე 1918 წლის ზაფხულში დაიწყო გლეხთა თემის საფუძვლების სისტემატური ნგრევა, სოფელში გაგზავნეს სასურსათო რაზმები და 1919 წლის დასაწყისიდან შემოიღეს ჭარბი მითვისების სისტემა. მილიონობით გლეხი იღუპება საომარი მოქმედებების, შიმშილისა და ეპიდემიების შედეგად. იწყება პირდაპირი ტერორი გლეხობის წინააღმდეგ - დეპეზანტიზაციის პოლიტიკა, რომელმაც საბოლოოდ საშინელი შედეგები მოიტანა: დაინგრა რუსული გლეხთა მართვის საუკუნოვანი საფუძვლები. გლეხები ძალადობრივად აჯანყდნენ გადაჭარბებული აჯანყებების წინააღმდეგ: ტამბოვის (ანტონოვის) აჯანყება, ვეშენსკოი დონზე, ვორონეჟის გლეხების აჯანყება, ასობით მსგავსი, მაგრამ უფრო მცირე გლეხური აჯანყება - ქვეყანა გადიოდა თავის ისტორიაში კიდევ ერთ ტრაგიკულ პერიოდს. სულიერი და მორალური იდეალები, რომლებიც ასობით თაობის წინაპრების მიერ იყო დაგროვილი და ურყევად ჩანდა, ძირს უთხრის. ჯერ კიდევ 1920 წელს ვიტეგრაში მასწავლებელთა კონგრესზე კლიუევმა იმედიანად ისაუბრა ხალხურ ხელოვნებაზე:
„ჩვენ უფრო ყურადღებიანი უნდა ვიყოთ ყველა ამ ღირებულების მიმართ და მაშინ გაირკვევა, რომ საბჭოთა რუსეთში, სადაც სიმართლე უნდა იქცეს ცხოვრების ფაქტად, მათ უნდა აღიარონ კულტურის უდიდესი მნიშვნელობა, რომელიც წარმოიქმნება ზეცისკენ ლტოლვით...“ ("სიტყვა მასწავლებლებს ხალხური ხელოვნების ღირებულებებზე", 1920).
თუმცა, 1922 წლისთვის ილუზიები გაიფანტა. დარწმუნებულია, რომ გლეხის პოეტების შემოქმედებაში განსახიერებული ხალხის პოეზია „დემოკრატიის პირობებში ყველაზე საპატიო ადგილი უნდა დაიკავოს“, ის მწარედ ხედავს, რომ ყველაფერი სხვაგვარად ხდება:
"ჩვენთან გაწყვეტისას საბჭოთა ხელისუფლება არღვევს ყველაზე ნაზს, ხალხში ყველაზე ღრმას. მე და შენ უნდა მივიღოთ ეს ნიშნად - რადგან ლომი და მტრედი არ აპატიებენ თავის ცოდვას", - წერს ნ.ლ. კლიუევი. S. L. Yesenin-ს 1922 წელს
სოციალური ექსპერიმენტების შედეგად, ეპოქასთან ტრაგიკულ კონფლიქტში ჩართული გლეხის პოეტების თვალში, დაიწყო მათთვის ყველაზე ძვირფასების უპრეცედენტო კოლაფსი - ტრადიციული გლეხის კულტურა, ცხოვრების ხალხური საფუძვლები და ეროვნული ცნობიერება. მწერლები იღებენ იარლიყს „კულაკი“, ხოლო ქვეყნის ცხოვრების ერთ-ერთი მთავარი სლოგანი ხდება სლოგანი „კულაკების, როგორც კლასის ლიკვიდაცია“. ცილისწამებული და ცილისწამებული წინააღმდეგობის პოეტები აგრძელებენ მოღვაწეობას და შემთხვევითი არ არის, რომ კლიუევის 1932 წლის ერთ-ერთ ცენტრალურ ლექსს, თავისი გამჭვირვალე მეტაფორული სიმბოლიკით, მიმართული ქვეყნის ლიტერატურული ცხოვრების ლიდერებისადმი, ჰქვია „ხელოვნების ცილისმწამებლები“:
გაბრაზებული ვარ შენზე და მწარედ გსაყვედურობ,
რა არის ათი წლის მელოდიური ცხენისთვის,
ბრილიანტის ლაგამი, ოქროსგან დამზადებული ჩლიქები,
საბანი ამოქარგულია თანხმოვნებით,
ერთი მუჭა შვრია კი არ მომცა
და არ შეუშვეს მდელოზე, სადაც მთვრალი ნამი
გედის გატეხილ ფრთებს გავახალისებდი...
მომავალ ათასწლეულში ჩვენ განზრახული გვაქვს ახალი გლეხის მწერლების შემოქმედება ახლებურად წავიკითხოთ, რადგან ისინი ასახავს მე-20 საუკუნის პირველი ნახევრის ეროვნული ცნობიერების სულიერ, მორალურ, ფილოსოფიურ და სოციალურ ასპექტებს. ისინი შეიცავს ჭეშმარიტ სულიერ ფასეულობებს და ჭეშმარიტად მაღალ ზნეობას; მათში არის მაღალი თავისუფლების სულის სუნთქვა - ძალაუფლებისგან, დოგმისგან. ისინი ადასტურებენ ფრთხილ დამოკიდებულებას ადამიანის პიროვნების მიმართ, იცავენ კავშირს ეროვნულ საწყისებთან, ხალხურ ხელოვნებასთან, როგორც მხატვრის შემოქმედებითი ევოლუციის ერთადერთ ნაყოფიერ გზაზე.
„გლეხის პოეზიის“ ცნება, რომელიც გახდა ისტორიული და ლიტერატურული გამოყენების ნაწილი, აერთიანებს პოეტებს პირობითად და ასახავს მხოლოდ მათ მსოფლმხედველობასა და პოეტურ მანერაში თანდაყოლილ ზოგიერთ საერთო მახასიათებელს. მათ არ შექმნეს ერთიანი შემოქმედებითი სკოლა ერთიანი იდეოლოგიური და პოეტური პროგრამით. როგორც ჟანრი, „გლეხური პოეზია“ ჩამოყალიბდა XIX საუკუნის შუა ხანებში. მისი უმსხვილესი წარმომადგენლები იყვნენ ალექსეი ვასილიევიჩ კოლცოვი, ივან სავვიჩ ნიკიტინი და ივან ზახაროვიჩ სურიკოვი. ისინი წერდნენ გლეხის მოღვაწეობასა და ცხოვრებაზე, მისი ცხოვრების დრამატულ და ტრაგიკულ შეჯახებაზე. მათი ნამუშევარი ასახავდა როგორც მუშაკთა ბუნებრივ სამყაროსთან შერწყმის სიხარულს, ასევე ველური ბუნებისთვის უცხო დაბინძურებული, ხმაურიანი ქალაქის ცხოვრებისადმი ზიზღის გრძნობას.
გლეხური პოეზია ყოველთვის წარმატებული იყო მკითხველ საზოგადოებაში. ლექსის გამოქვეყნებისას, როგორც წესი, მითითებული იყო ავტორების წარმომავლობა. და ხალხური ცხოვრებისადმი ინტერესის ზრდა მაშინვე გამოეხმაურა ნაგლეჯების ძიებით. ფაქტობრივად, ეს სიტყვა „ნუგეტი“ შევიდა ლიტერატურაში, თითქოს ხალხისგან პოეტების გასამართლებლად, რომლებსაც ასევე „თვითნასწავლ პოეტებს“ უწოდებდნენ.
XX საუკუნის დასაწყისში „გლეხი პოეტები“ გაერთიანდნენ სურიკოვის ლიტერატურულ და მუსიკალურ წრეში, რომლებიც აქვეყნებდნენ კრებულებსა და ალმანახებს. მასში მნიშვნელოვანი როლი შეასრულეს სპირიდონ დიმიტრიევიჩ დროჟჟინმა, ფილიპ სტეპანოვიჩ შკულევმა და იეგორ ეფიმოვიჩ ნეჩაევმა. 1910-იან წლებში ლიტერატურაში შემოვიდა გლეხი პოეტების ახალი თაობა. ბეჭდვით ჩნდება სერგეი ანტონოვიჩ კლიჩკოვის (ლეშენკოვი), ნიკოლაი ალექსეევიჩ კლიუევის, ალექსანდრე ვასილიევიჩ შირიაევცევის (აბრამოვი) და პიოტრ ვასილიევიჩ ორეშინის პირველი ნამუშევრები. 1916 წელს გამოიცა ესენინის ლექსების კრებული „რადუნიცა“.
იმ ეპოქაში "რუსი გლეხი" ალბათ რესტორნის ეგზოტიკური ან მხატვრული პოზა იყო. იგი ამაყად მიიღო კლიუევმა, რომელიც აგინებდა „კეთილშობილურ ყველგანმყოფობას“ ბლოკისადმი მიწერილ წერილებში; ის გამოსცადა მწყემსად გადაცმული ახალგაზრდა ესენინმა, ლურჯი აბრეშუმის პერანგი ვერცხლის ქამრით, ხავერდის შარვლით და მაღალი მაროკოს ჩექმებით. მაგრამ ისინი კრიტიკოსებმა თანაგრძნობით მიიღეს, როგორც რუსული სოფლის ლიტერატურის მესინჯერები, მისი პოეტური თვითშემეცნების წარმომადგენლები. შემდგომში საბჭოთა კრიტიკამ „გლეხური პოეზია“ „კულაკის პოეზიად“ შეაფასა.
„გლეხური პოეზიის“ შემდგომი კრიტიკის ტრადიციული შეხედულება კარგად არის ილუსტრირებული „ლიტერატურული ენციკლოპედიის“ მიერ ამ ტენდენციის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლის - ესენინისადმი მიცემული დახასიათებით: „სოფლის აყვავებული გლეხობის დეკლასირებული ჯგუფების წარმომადგენელი, კულაკები. ...ესენინი მომდინარეობს ბუნებრივი მეურნეობის რეალური კონკრეციიდან, რომლის საფუძველზეც ის გაიზარდა, პრიმიტიული გლეხური ფსიქოლოგიის ანთროპომორფიზმიდან და ზოომორფიზმიდან. რელიგიურობა, რომელიც აფერადებს მის ბევრ ნაწარმოებს, ასევე ახლოსაა განვითარებული გლეხობის პრიმიტიულ კონკრეტულ რელიგიურობასთან.
„გლეხური პოეზია“ რუსულ ლიტერატურაში საუკუნის ბოლოს მოვიდა. ეს იყო წინასწარმეტყველური სოციალური დაშლის და ხელოვნებაში მნიშვნელობების სრული ანარქიის დრო, ამიტომ გარკვეული დუალიზმი შეინიშნება „გლეხი პოეტების“ შემოქმედებაში. ეს მტკივნეული სურვილი, გადავიდეს სხვა ცხოვრებაში, გახდე ის, რაც არ დაბადებულა, ყოველთვის გრძნობდა მას დაჭრილს. ასე განიცადეს ყველანი, ამიტომ საყვარელი სოფლებიდან გაიქცნენ საძულველ ქალაქებში. მაგრამ გლეხური ცხოვრების ცოდნა, ხალხის ზეპირი პოეტური შემოქმედება, მშობლიურ ბუნებასთან სიახლოვის ღრმად ეროვნული გრძნობა შეადგენდა "გლეხის პოეტების" ლექსების ძლიერ მხარეს.
დემოკრატიულმა მწერლებმა უზარმაზარი
მასალა ეკონომიკური ცოდნისთვის
ცხოვრება ... ფსიქოლოგიური მახასიათებლები
ხალხი ... ასახავდა მის მანერებს, წეს-ჩვეულებებს,
მისი განწყობა და სურვილები.
მ.გორკი
XIX საუკუნის 60-იან წლებში რეალიზმის, როგორც რთული და მრავალფეროვანი ფენომენის ჩამოყალიბება ასოცირდება ლიტერატურის გაღრმავებასთან გლეხის ყოველდღიური ცხოვრების გაშუქებაში, ინდივიდის შინაგან სამყაროში, ხალხის სულიერ ცხოვრებაში. რეალიზმის ლიტერატურული პროცესი არის ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტის გამოხატულება და, ამავე დროს, ახალი ჰარმონიული სინთეზის სურვილი, შერწყმა ხალხური ხელოვნების პოეტურ ელემენტთან. რუსეთის მხატვრული სამყარო თავისი ორიგინალური, უაღრესად სულიერი, ხალხური პოეზიის პირველ რიგში ეროვნული ხელოვნებით მუდმივად იწვევდა ლიტერატურის მჭიდრო ინტერესს. მწერლებმა მიმართეს ხალხური მორალური და პოეტური კულტურის მხატვრულ გააზრებას, ხალხური ხელოვნების ესთეტიკურ არსს და პოეტიკას, აგრეთვე ფოლკლორს, როგორც განუყოფელ ხალხურ მსოფლმხედველობას.
სწორედ ხალხური პრინციპები იყო მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის რუსული ლიტერატურის, განსაკუთრებით კი რუსული დემოკრატიული პროზის, გარკვეულწილად განმსაზღვრელი განსაკუთრებული ფაქტორი. ფოლკლორი და ეთნოგრაფია დროის ლიტერატურულ პროცესში ხდება ფენომენი, რომელიც განსაზღვრავს 1840-1860-იანი წლების მრავალი ნაწარმოების ესთეტიკურ ხასიათს.
გლეხობის თემა მოიცავს XIX საუკუნის მთელ რუსულ ლიტერატურას. ლიტერატურა იკვლევს გლეხური ცხოვრების გაშუქებას, შინაგან სამყაროს და ხალხის ეროვნულ ხასიათს. V.I.-ის ნაშრომებში. დალი, დ.ვ. გრიგოროვიჩი, "მონადირის ცნობებში" ი. ტურგენევი, "ნარკვევები გლეხის ცხოვრებიდან" ა.ფ. პისემსკი, P.I.-ს მოთხრობებში. მელნიკოვ-პეჩერსკი, ნ.ს. ლესკოვი, ადრეული ლ.ნ. ტოლსტოი, პ.ი. იაკუშკინა, ს.ვ. მაქსიმოვი, 60-იანი წლების რუსულ დემოკრატიულ პროზაში და ზოგადად, XIX საუკუნის მეორე ნახევრის რუსულ რეალიზმში აღიბეჭდა ხალხური ცხოვრების სურათების ხელახალი შექმნის სურვილი.
უკვე 1830-იან და 1840-იან წლებში გამოჩნდა პირველი ნამუშევრები რუსი ხალხის ფაქტობრივი ეთნოგრაფიული შესწავლის შესახებ: სიმღერების კრებულები, ზღაპრები, ანდაზები, ლეგენდები, ანტიკურობის წეს-ჩვეულებებისა და ჩვეულებების აღწერა, ხალხური ხელოვნება. ჟურნალებში იბეჭდება უამრავი სიმღერა და სხვა ფოლკლორული და ეთნოგრაფიული მასალა. ამ დროს ეთნოგრაფიული კვლევა, როგორც აღნიშნა XIX საუკუნის ცნობილი ლიტერატურათმცოდნე და კრიტიკოსი ა.ნ. პიპინი აგრძელებს შეგნებულ განზრახვას, შეისწავლოს ხალხის ნამდვილი ხასიათი მის ჭეშმარიტ გამონათქვამებში ხალხური ცხოვრების შინაარსში და ანტიკურ ლეგენდებში.
შემდგომ 50-იან წლებში ეთნოგრაფიული მასალების კრებულმა „ნამდვილად გრანდიოზული მასშტაბები მიიღო“. ამას ხელი შეუწყო რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოების, მოსკოვის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების, 50-იანი წლების არაერთი სამეცნიერო, მათ შორის ლიტერატურული, ექსპედიციების, აგრეთვე ხალხური კვლევების ახალი ორგანოს, რომელიც წარმოიშვა 60-იან წლებში - მოსკოვის გავლენა. ბუნებისმეტყველების, ანთროპოლოგიისა და ეთნოგრაფიის მოყვარულთა საზოგადოება.
გამოჩენილი ფოლკლორისტ-შემგროვებლის როლი პ.ვ. კირეევსკი. უკვე XIX საუკუნის 30-იან წლებში მან მოახერხა ერთგვარი შემგროვებელი ცენტრის შექმნა და გამოჩენილი თანამედროვეების მიზიდვა ფოლკლორის შესწავლასა და შეგროვებაში - ა. პუშკინი და ნ.ვ. გოგოლის ჩათვლით. კირეევსკის მიერ გამოცემული სიმღერები, ეპოსები და სულიერი ლექსები რუსული ფოლკლორის პირველი მონუმენტური კრებული იყო.
სიმღერების კრებულში კირეევსკი წერდა: ”ვისაც არ გაუგია რუსული სიმღერა თავის აკვანზე და ვისი ხმები არ ახლდა ცხოვრების ყველა გარდამავალი პერიოდის განმავლობაში, რა თქმა უნდა, მისი გული არ კანკალებს მის ხმებზე: ის არ ჰგავს. ის ბგერები, რომლებზეც მისი სული გაიზარდა, ან მისთვის გაუგებარი იქნება, როგორც უხეში ბრბოს ექო, რომელთანაც ის არაფერს გრძნობს საერთოს; ან, თუ მას აქვს სპეციალური მუსიკალური ნიჭი, მისთვის საინტერესო იქნება როგორც რაღაც ორიგინალური და უცნაური...“ 1 . ხალხური სიმღერისადმი დამოკიდებულება, რომელიც განასახიერებდა როგორც პიროვნულ მიდრეკილებებს, ასევე იდეოლოგიურ მრწამსს, განაპირობა მისი მიმართვა. პრაქტიკული სამუშაორუსული სიმღერების კრებულზე.
რუსული სიმღერისადმი სიყვარული შემდგომში გააერთიანებს ჟურნალ Moskvityanin-ის "ახალგაზრდა სარედაქციო კოლეგიის" წევრებს და ს.ვ. მაქსიმოვი, პ.ი. იაკუშკინი, ფ.დ. ნეფედოვი, ხალხური პოეზიის სიმღერის ჟანრი ორგანულად შევა მათ ლიტერატურულ შემოქმედებაში.
მოსკვიტიანინმა გამოაქვეყნა სიმღერები, ზღაპრები, ინდივიდუალური რიტუალების აღწერა, მიმოწერა, სტატიები ფოლკლორისა და ხალხური ცხოვრების შესახებ.
მ.პ. პოგოდინმა, ჟურნალის რედაქტორმა, მწერალმა და გამოჩენილმა საზოგადო მოღვაწემ, განსაკუთრებული დაჟინებით წამოაყენა ხალხური ხელოვნებისა და ხალხური ცხოვრების ძეგლების შეგროვების ამოცანა, ინტენსიურად აიყვანეს კოლექციონერები საზოგადოების სხვადასხვა ფენიდან, მიიპყრო ისინი ჟურნალში მონაწილეობის მისაღებად. მან ასევე თავისი წვლილი შეიტანა ამ სფეროში პირველ ნაბიჯებში P.I. იაკუშკინი.
მწერლების ეთნოგრაფიული ინტერესების განვითარებაში განსაკუთრებული როლი შეასრულეს ჟურნალ Moskvityanin-ის „ახალგაზრდა რედაქტორებმა“, რომელსაც ხელმძღვანელობდა A.N. ოსტროვსკი. სხვადასხვა დროს „ახალგაზრდა გამოცემის“ შემადგენლობაში შედიოდა: ა.ა. გრიგორიევი, ე.ენდელსონი, ბ.ალმაზოვი, მ.სტახოვიჩი, ტ.ფილიპოვი, ა.ფ. პისემსკი და პ.ი. მელნიკოვ-პეჩერსკი.
უკვე 1940-იან და 1950-იანი წლების დასაწყისში რუსული ლიტერატურა უფრო ღრმად მიუბრუნდა გლეხურ თემას. იმდროინდელ ლიტერატურულ პროცესში საბუნებისმეტყველო სკოლას წამყვანი ადგილი უჭირავს.
ბუნებრივი სკოლა - იმ ტიპის აღნიშვნა, რომელიც არსებობდა XIX საუკუნის 40-50-იან წლებში. რუსული რეალიზმი(იუ.ვ. მანის განმარტების მიხედვით), თანმიმდევრულად ასოცირდება ნ.ვ. გოგოლი და განავითარა მისი მხატვრული პრინციპები. ბუნებრივი სკოლა მოიცავს ი.ა. გონჩაროვა, ნ.ა. ნეკრასოვი, ი.ს. ტურგენევი, ფ.მ. დოსტოევსკი, ა.ი. ჰერცენი, დ.ვ. გრიგოროვიჩი, ვ.ი. დალი, ა.ნ. ოსტროვსკი, ი.ი. პანაევა, ია.პ. ბუტკოვა და სხვები.ნატურალური სკოლის მთავარი იდეოლოგი იყო ვ.გ. ბელინსკის, მისი თეორიული პრინციპების შემუშავებას ასევე შეუწყო ხელი ვ.ნ. მაიკოვი, ა.ნ. პლეშჩეევი და სხვები. წარმომადგენლები დაჯგუფდნენ ჟურნალების Otechestvennye Zapiski-სა და მოგვიანებით Sovremennik-ის ირგვლივ. კრებულები „პეტერბურგის ფიზიოლოგია“ (ნაწილები 1-2, 1845 წ.) და „პეტერბურგის კრებული“ (1846) გახდა საბუნებისმეტყველო სკოლის პროგრამა. უახლეს გამოცემასთან დაკავშირებით წარმოიშვა თავად სახელი.
ფ.ვ. ბულგარინმა (Northern Bee, 1846, No. 22) გამოიყენა ახალი ტენდენციის მწერლების დისკრედიტაციისთვის; ბელინსკიმ, მაიკოვმა და სხვებმა მიიღეს ეს განმარტება და შეავსეს იგი პოზიტიური შინაარსით. ყველაზე ნათლად, ბუნებრივი სკოლის მხატვრული პრინციპების სიახლე გამოიხატა "ფიზიოლოგიურ ესეებში" - ნაწარმოებებში, რომლებიც მიზნად ისახავს გარკვეული სოციალური ტიპების (მიწის მესაკუთრის, გლეხის, თანამდებობის პირის "ფიზიოლოგია"), მათ სპეციფიკურ განსხვავებებს. პეტერბურგის ჩინოვნიკის, მოსკოვის ჩინოვნიკის „ფიზიოლოგია“), სოციალური, პროფესიული და ყოველდღიური თავისებურებები, ჩვევები, ღირშესანიშნაობები და სხვ. დოკუმენტური, ზუსტი დეტალებისკენ სწრაფვით, სტატისტიკური და ეთნოგრაფიული მონაცემების გამოყენებით და ზოგჯერ ბიოლოგიური აქცენტების შეტანით პერსონაჟების ტიპოლოგიაში, "ფიზიოლოგიური ესე" გამოხატავდა იმდროინდელ ფიგურალური და მეცნიერული ცნობიერების გარკვეული თანხვედრის ტენდენციას და. ... ხელი შეუწყო რეალიზმის პოზიციების გაფართოებას. ამავე დროს, უკანონოა ბუნებრივი სკოლის „ფიზიოლოგიაზე“ დაყვანა, ვინაიდან სხვა ჟანრები მაღლა იდგა - რომანი, მოთხრობა 3 .
საბუნებისმეტყველო სკოლის მწერლებმა - ნ.ა. ნეკრასოვი, ნ.ვ. გოგოლი, ი.ს. ტურგენევი, ა.ი. ჰერცენი, ფ.მ. დოსტოევსკი - ცნობილია სტუდენტებისთვის. თუმცა, ამ ლიტერატურულ ფენომენზე საუბრისას, უნდა განვიხილოთ ისეთი მწერლებიც, რომლებიც რჩებიან სკოლის მოსწავლეების ლიტერატურული განათლების მიღმა, როგორიცაა ვ.ი. დალი, დ.ვ. გრიგოროვიჩი, ა.ფ. პისემსკი, პ.ი. მელნიკოვ-პეჩერსკი, რომლის ნამუშევრებს სტუდენტები არ იცნობენ და მათ ნამუშევრებში განვითარებულია გლეხის თემა, რომელიც არის ლიტერატურის დასაწყისი გლეხის ცხოვრებიდან, რომელიც განაგრძეს და განავითარეს სამოციანი წლების მწერლებმა. ამ მწერლების შემოქმედების გაცნობა საჭიროდ გვეჩვენება და აღრმავებს სკოლის მოსწავლეების ცოდნას ლიტერატურული პროცესის შესახებ.
1860-იან წლებში გლეხური ელემენტი ყველაზე ფართოდ შეაღწია ეპოქის კულტურულ პროცესში. ლიტერატურაში დადასტურებულია „ხალხური მიმართულება“ (A.N. Pypin-ის ტერმინი). გლეხის ტიპები და ხალხური ცხოვრების წესი მთლიანად შედის რუსულ ლიტერატურაში.
რუსული დემოკრატიული პროზა, რომელიც ლიტერატურულ პროცესში წარმოდგენილია ნ.გ. პომიალოვსკი 4, ვ.ა. სლეპცოვა, ნ.ვ. უსპენსკი, ა.ი. ლევიტოვა, ფ.მ. რეშეტნიკოვა, პ.ი. იაკუშკინა, ს.ვ. მაქსიმოვი. რუსეთში რევოლუციური ვითარების პერიოდში და რეფორმის შემდგომ ეპოქაში ლიტერატურულ პროცესში შესვლის შემდეგ, მან ასახა ხალხის იმიჯისადმი ახალი მიდგომა, ხაზი გაუსვა მათი ცხოვრების რეალურ სურათებს, გახდა. "დროის ნიშანი", აღადგინა გლეხური სამყარო რუსულ ლიტერატურაში ისტორიის შემობრუნების მომენტში, აღბეჭდა რეალიზმის განვითარების სხვადასხვა ტენდენციები 5 .
დემოკრატიული პროზის გაჩენა გამოწვეული იყო ისტორიული და სოციალური გარემოებების ცვლილებით, მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის რუსეთში ცხოვრების სოციალურ-პოლიტიკური პირობებით, ლიტერატურაში მწერლების მოსვლამ, რომელთათვისაც „ხალხური ცხოვრების შესწავლა იქცა. საჭიროება“ (A.N. Pypin) 6 . დემოკრატიულმა მწერლებმა ორიგინალურად ასახეს ეპოქის სული, მისი მისწრაფებები და იმედები. მათ, როგორც ა.მ. გორკიმ „უზარმაზარ მასალას მიაწოდა ეკონომიკური ცხოვრების, ხალხის ფსიქოლოგიური მახასიათებლების შესაცნობად... წარმოაჩინა მისი მანერები, წეს-ჩვეულებები, მისი განწყობა და სურვილები“ 7 .
სამოციან წლებში შთაბეჭდილებები ხალხის ცხოვრების სიღრმიდან, რუს გლეხთან უშუალო კონტაქტიდან იღებდა. გლეხობა, როგორც რუსეთის მთავარი სოციალური ძალა, რომელიც იმ დროს განსაზღვრავდა ხალხის ცნებას, გახდა მათი მოღვაწეობის მთავარი თემა. დემოკრატი მწერლებმა თავიანთ ესეებსა და მოთხრობებში შექმნეს სახალხო რუსეთის განზოგადებული სურათი. მათ რუსულ ლიტერატურაში შექმნეს საკუთარი განსაკუთრებული სოციალური სამყარო, ხალხური ცხოვრების საკუთარი ეპოსი. ”მთელი მშიერი და დაჩაგრული რუსეთი, მჯდომარე და მოხეტიალე, განადგურებული ფეოდალური მტაცებლებით და დანგრეული ბურჟუაზიული, რეფორმის შემდგომი მტაცებლობით, აისახა, როგორც სარკეში, 60-იანი წლების დემოკრატიულ ესეების ლიტერატურაში…” 8 .
სამოციანი წლების ნამუშევრები ხასიათდება დაკავშირებული თემებისა და პრობლემების მთელი რიგით, ჟანრების საერთოობითა და სტრუქტურული და კომპოზიციური ერთიანობით. ამავდროულად, თითოეული მათგანი შემოქმედებითი ინდივიდუალობაა, თითოეულს შეუძლია შეამჩნიოს თავისი განსაკუთრებული სტილი. გორკიმ მათ უწოდა "ცვალებად და საოცრად ნიჭიერი ხალხი".
დემოკრატი მწერლებმა ესეებში და მოთხრობებში ხელახლა შექმნეს გლეხური რუსეთის ცხოვრების მხატვრული ეპოსი, მიუახლოვდნენ და ინდივიდუალურად გამოეყოთ თავიანთ ნამუშევრებში ხალხური თემის გამოსახატავად.
მათი ნამუშევრები ასახავდა ყველაზე მნიშვნელოვანი პროცესების არსს, რომლებიც შეადგენდნენ 60-იან წლებში რუსული ცხოვრების შინაარსს. ცნობილია, რომ თითოეული მწერლის ისტორიული პროგრესულობის საზომი იზომება დემოკრატიული იდეოლოგიისადმი მისი შეგნებული თუ სპონტანური მიდგომის ხარისხით, რომელიც ასახავს რუსი ხალხის ინტერესებს. ამასთან, დემოკრატიული ფანტასტიკა ასახავს არა მხოლოდ ეპოქის იდეოლოგიურ და სოციალურ მოვლენებს, ის ნამდვილად და ფართოდ სცილდება იდეოლოგიურ და იდეოლოგიურ ტენდენციებს. სამოციანი წლების პროზა ჩართულია იმდროინდელ ლიტერატურულ პროცესში, აგრძელებს ბუნებრივი სკოლის ტრადიციებს, უკავშირდება ტურგენევის, გრიგოროვიჩის მხატვრულ გამოცდილებას, რომელიც ასახავს ხალხის სამყაროს ორიგინალურ მხატვრულ გაშუქებას დემოკრატიული მწერლების მიერ, მათ შორის ეთნოგრაფიულად. ცხოვრების ზუსტი აღწერა.
დემოკრატიულმა მხატვრულმა ლიტერატურამ თავისი ეთნოგრაფიული ორიენტირებით, რომელიც გამოირჩეოდა რუსული პროზის განვითარების საერთო ნაკადიდან, გარკვეული ადგილი დაიკავა რუსული რეალიზმის ჩამოყალიბების პროცესში. მან გაამდიდრა იგი მრავალი მხატვრული აღმოჩენით, დაადასტურა მწერლის საჭიროება გამოიყენოს ახალი ესთეტიკური პრინციპები ცხოვრებისეული ფენომენების შერჩევისა და გაშუქებისას 1860-იანი წლების რევოლუციურ სიტუაციაში, რამაც ახლებურად წამოაყენა ხალხის პრობლემა ლიტერატურაში. .
ხალხური ცხოვრების ეთნოგრაფიული ხასიათის ავთენტური სიზუსტით აღწერას რევოლუციურ-დემოკრატიულმა კრიტიკამ შეამჩნია და გამოიხატა ლიტერატურის მოთხოვნებში ხალხზე „სიმართლის ყოველგვარი შემკულობის“ დაწერის, აგრეთვე „რეალურის ერთგული გადმოცემით“. ფაქტები", "დაბალი კლასების ცხოვრების ყველა ასპექტის ყურადღების მიქცევა". რეალისტური ყოველდღიურობა მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ეთნოგრაფიის ელემენტებთან. ლიტერატურამ ახლებურად დაათვალიერა გლეხების ცხოვრება და მათი ცხოვრების არსებული პირობები. ნ.ა. დობროლიუბოვი, ამ საკითხის ახსნა აღარ გახდა სათამაშო, არა ლიტერატურული ახირება, არამედ დროის გადაუდებელი საჭიროება. სამოციანი წლების მწერლებმა ორიგინალურად ასახეს ეპოქის სული, მისი მისწრაფებები და იმედები. მათ შემოქმედებაში მკაფიოდ დაფიქსირდა ცვლილებები რუსულ პროზაში, მისი დემოკრატიული ბუნება, ეთნოგრაფიული ორიენტაცია, იდეოლოგიური და მხატვრული თვითმყოფადობა და ჟანრული გამოხატულება.
სამოციანი წლების შემოქმედებაში გამოიკვეთება მონათესავე თემებისა და პრობლემების ზოგადი წრე, ჟანრთა საერთოობა და სტრუქტურული და კომპოზიციური ერთიანობა. ამავდროულად, თითოეული მათგანი შემოქმედებითი ინდივიდუალობაა, თითოეულს შეუძლია შეამჩნიოს საკუთარი ინდივიდუალური სტილი. ნ.ვ. უსპენსკი, ვ.ა. სლეპცოვი, ა.ი. ლევიტოვი, ფ.მ. რეშეტნიკოვი, გ.ი. ოუსპენსკიმ შემოიტანა მათი გაგება გლეხის ცხოვრების შესახებ ლიტერატურაში, თითოეულმა თავისებურად დაიპყრო ხალხური ნახატები.
სამოციანებმა ღრმა ეთნოლოგიური ინტერესი გამოიჩინეს. დემოკრატიული ლიტერატურა მიისწრაფოდა ეთნოგრაფიისა და ფოლკლორისკენ, ხალხის ცხოვრების განვითარებისაკენ, შეერწყა მას, შეაღწია ხალხის ცნობიერებაში. სამოციანი წლების ნამუშევრები იყო რუსეთისა და ხალხის ცხოვრების შესწავლის ყოველდღიური პირადი გამოცდილების გამოხატულება. მათ რუსულ ლიტერატურაში შექმნეს საკუთარი განსაკუთრებული სოციალური სამყარო, ხალხური ცხოვრების საკუთარი ეპოსი. რუსული საზოგადოების ცხოვრება რეფორმამდელ და რეფორმის შემდგომ ეპოქაში და, უპირველეს ყოვლისა, გლეხური სამყაროს, მათი მოღვაწეობის მთავარი თემაა.
60-იან წლებში ხალხის მხატვრული გამოსახვის ახალი პრინციპების ძიება გაგრძელდა. დემოკრატიულმა პროზამ წარმოადგინა ცხოვრების ჭეშმარიტების ნიმუშები, რაც ხელოვნებისთვის საბოლოოა, და დაადასტურა ახალი ესთეტიკური პრინციპების საჭიროება ცხოვრებისეული ფენომენების შერჩევასა და განათებაში. ყოველდღიური ცხოვრების მკაცრმა, „უიდეალურმა“ ასახვამ გამოიწვია პროზის ბუნების, მისი იდეურ-მხატვრული ორიგინალურობისა და ჟანრული გამოხატულების ცვლილება 9 .
დემოკრატიული მწერლები იყვნენ მხატვრები-მკვლევარები, ყოველდღიური ცხოვრების მწერლები; მათ შემოქმედებაში მხატვრული პროზა მჭიდრო კავშირში იყო ეკონომიკასთან, ეთნოგრაფიასთან, ფოლკლორთან 10 ამ სიტყვის ფართო გაგებით, მოქმედებდა ფაქტებითა და ციფრებით, იყო მკაცრად დოკუმენტური. რუსეთის მხატვრული შესწავლის დრო. სამოციანი წლების მწერლები არა მხოლოდ ფაქტების დამკვირვებლები და რეგისტრატორები იყვნენ, ისინი ცდილობდნენ გაეგოთ და აესახათ მათი წარმოშობის სოციალური მიზეზები. Genesis-მა ხელი შეუწყო მათ ნამუშევრებს ხელშესახებ კონკრეტულობას, სიცოცხლისუნარიანობას, ავთენტურობას.
ბუნებრივია, დემოკრატი მწერლები ხელმძღვანელობდნენ ხალხური კულტურით, ფოლკლორის ტრადიციებით. მათ შემოქმედებაში იყო რუსული რეალიზმის გამდიდრება და გაღრმავება. გაფართოვდა დემოკრატიის საგანი, გამდიდრდა ლიტერატურა ახალი ფაქტებით, ახალი დაკვირვებებით, ცხოვრების წესის თავისებურებებით და ხალხის, ძირითადად, გლეხური ცხოვრების წესით. მწერლები, თავიანთი შემოქმედებითი ინდივიდუალობის მთელი სიკაშკაშით, ახლოს იყვნენ თავიანთი იდეოლოგიური და მხატვრული ტენდენციების გამოხატვაში, მათ აერთიანებდა იდეოლოგიური სიახლოვე, მხატვრული პრინციპები, ახალი თემებისა და გმირების ძიება, ახალი ჟანრების განვითარება და საერთო ტიპოლოგიური მახასიათებლები. .
სამოციანებმა შექმნეს საკუთარი ხელოვნების ფორმები - ჟანრები. მათი პროზა უპირატესად ნარატიულ-ესსე იყო. მწერლების ნარკვევები და მოთხრობები ხალხის ცხოვრებაზე, მათ სოციალურ მდგომარეობაზე, ცხოვრების წესსა და წეს-ჩვეულებებზე დაკვირვებისა და შესწავლის შედეგად გაჩნდა. მრავალრიცხოვანმა შეხვედრებმა სასტუმროებში, ტავერნებში, საფოსტო სადგურებზე, მატარებლის ვაგონებში, გზაზე, სტეპის გზაზე განსაზღვრა მათი ნამუშევრების სტილის თავისებური სპეციფიკა: დიალოგის უპირატესობა აღწერილობაზე, ოსტატურად გადმოცემული ხალხური მეტყველების სიმრავლე, მთხრობელის შეხება მკითხველთან, კონკრეტულობა და ფაქტობრივობა, ეთნოგრაფიული სიზუსტე, ზეპირი ხალხური ხელოვნების ესთეტიკისადმი მიმართვა, უხვად ფოლკლორული ჩანართების დანერგვა. სამოციანი წლების მხატვრულ სისტემაში გამოირჩეოდა მიდრეკილება ყოველდღიურობისკენ, ცხოვრების კონკრეტულობაზე, მკაცრი დოკუმენტარიზმი, ესკიზებისა და დაკვირვებების ობიექტური ფიქსაცია, კომპოზიციის ორიგინალურობა (სიუჟეტის დაყოფა ცალკეულ ეპიზოდებად, სცენები, ჩანახატები), პუბლიციზმი, ორიენტაცია. ხალხური კულტურისა და ფოლკლორის ტრადიციების მიმართ.
ნარატიულ-ესესეტიკული დემოკრატიული პროზა ბუნებრივი მოვლენა იყო 60-იანი წლების ლიტერატურულ პროცესში. მ.ე-ს თქმით. სალტიკოვ-შჩედრინი, სამოციან წლებში არ აცხადებდნენ სრული, მხატვრულად სრული ნახატების შექმნაზე. ისინი შემოიფარგლებოდნენ „ნაწყვეტებით, ესეებით, ჩანახატებით, რომლებიც ხანდახან რჩებოდნენ ფაქტების დონეზე, მაგრამ გზას უხსნიდნენ ახალ ლიტერატურულ ფორმებს, უფრო ფართოდ აშუქებდნენ ირგვლივ ცხოვრების მრავალფეროვნებას“ 11 . ამავდროულად, თავად დემოკრატიულ მხატვრულ ლიტერატურაში უკვე იყო მითითებული გლეხის ცხოვრების განუყოფელი სურათები, მიღწეული ესეების მხატვრული კავშირის იდეით, ეპიკური ციკლების სურვილით (ა. ლევიტოვის „სტეპური ესეები“, ფ. რეშეტნიკოვის ციკლები „კარგი ხალხი“, „დავიწყებული ხალხი“, „მოგზაურობის მოგონებებიდან“ და სხვა, თვალსაჩინო იყო რომანის კონტურები ხალხური ცხოვრებიდან (ფ.მ. რეშეტნიკოვი), ჩამოყალიბდა ხალხის იდეოლოგიური და მხატვრული კონცეფცია.
სამოციანი წლების მოთხრობა-ესკიზური დემოკრატიული პროზა ორგანულად ერწყმოდა ლიტერატურულ პროცესს. ხალხური ცხოვრების გამოსახვის ტენდენცია ძალიან პერსპექტიული აღმოჩნდა. სამოციანი წლების ტრადიციები შეიმუშავა შემდგომი პერიოდის საშინაო ლიტერატურამ: პოპულისტური მხატვრული ლიტერატურა, ესეები და მოთხრობები დ.ნ. მამინ-სიბირიაკი, ვ.გ. კოროლენკო, ა.მ. გორკი.
ტერმინი "ახალი გლეხი" თანამედროვე ლიტერატურულ კრიტიკაში გამოიყენება ახალი ფორმირების წარმომადგენლების - მოდერნისტების გამოყოფის მიზნით, რომლებიც განაახლეს რუსული პოეზია ხალხურ ხელოვნებაზე დაყრდნობით - ნიკიტინის, კოლცოვის, ნეკრასოვის პოეზიის ტრადიციონალისტებისგან, იმიტატორებისგან და ეპიგონებისგან. სოფლის პეიზაჟების პოეტური ჩანახატების ჭედურობა პოპულარული პრინტებით - პატრიარქალური სტილით.
ამ კატეგორიის პოეტებმა განავითარეს გლეხური პოეზიის ტრადიციები და არ გახდნენ მათში იზოლირებული. სოფლის ცხოვრების პოეტიზაცია, მარტივი გლეხური ხელობა და სოფლის ბუნება მათი ლექსების მთავარი თემა იყო.
ახალი გლეხური პოეზიის ძირითადი მახასიათებლები:
სიყვარული "პატარა სამშობლოს" მიმართ;
საუკუნოვანი ხალხური წეს-ჩვეულებებისა და ზნეობრივი ტრადიციების დაცვა;
რელიგიური სიმბოლოების, ქრისტიანული მოტივების, წარმართული რწმენის გამოყენება;
მიმართვა ფოლკლორულ სიუჟეტებსა და გამოსახულებებზე, ხალხური სიმღერებისა და სიმღერების პოეტური გამოყენების შესავალი;
„მანკიერი“ ურბანული კულტურის უარყოფა, მანქანებისა და რკინის კულტის წინააღმდეგობა.
მე-19 საუკუნის ბოლოს გლეხთაგან არ გამოჩენილა მთავარი პოეტი. თუმცა, ავტორებმა, რომლებიც შემდეგ მრავალმხრივ მოვიდნენ ლიტერატურაში, გზა გაუხსნეს თავიანთი განსაკუთრებით ნიჭიერი მიმდევრების შემოქმედებას. განსხვავებულ, უფრო მაღალ მხატვრულ დონეზე აღორძინდა ძველი გლეხური ლირიკის იდეები. მშობლიური ბუნებისადმი სიყვარულის, ხალხური ცხოვრებისა და ეროვნული ხასიათისადმი ყურადღების გამახვილების თემამ განსაზღვრა ახალი დროის პოეზიის სტილი და მიმართულება, ხოლო ხალხური ცხოვრების სურათების საშუალებით ადამიანის არსებობის მნიშვნელობის ასახვა ამ ლექსში წამყვანი გახდა.
ხალხური პოეტური ტრადიციის დაცვა თანდაყოლილი იყო ყველა ახალ გლეხ პოეტში. მაგრამ თითოეულ მათგანს ასევე ჰქონდა განსაკუთრებული მძაფრი გრძნობა თავისი პატარა სამშობლოს მიმართ მის მძაფრ, განუმეორებელ კონკრეტულობაში. ბედში საკუთარი როლის გაცნობიერება დაეხმარა მას ერის პოეტური სულის რეპროდუცირების გზაზე.
ახალი გლეხური პოეტური სკოლის ჩამოყალიბებაზე დიდი გავლენა იქონია სიმბოლისტების და, უპირველეს ყოვლისა, ბლოკისა და ანდრეი ბელის შემოქმედებამ, რამაც ხელი შეუწყო კლიუევის, ესენინისა და კლიჩკოვის პოეზიაში მოდერნისტული პოეზიისთვის დამახასიათებელი რომანტიკული მოტივების და ლიტერატურული ნიმუშების განვითარებას. .
ახალი გლეხის პოეტების შემოსვლა დიდ ლიტერატურაში მნიშვნელოვანი მოვლენა გახდა რევოლუციამდელ პერიოდში. ახალი ტენდენციის ბირთვს შეადგენდნენ სოფლის მიდამოების უნიჭიერესი მკვიდრნი - ნ.კლიუევი, ს.ესენინი, ს.კლიჩკოვი, პ.ორეშინი. მალე მათ შეუერთდნენ ა.შირიაევცი და ა.განინი.
1915 წლის შემოდგომაზე, დიდწილად ს.გოროდეცკის და მწერალ ა.რემიზოვის ძალისხმევით, რომლებიც ზრუნავდნენ ახალგაზრდა პოეტებზე, შეიქმნა ლიტერატურული ჯგუფი „კრასა“; 25 ოქტომბერს, პეტროგრადის ტენისევსკის სკოლის საკონცერტო დარბაზში გაიმართა ლიტერატურული და მხატვრული საღამო, სადაც, როგორც მოგვიანებით გოროდეცკი წერდა, ”ესენინმა წაიკითხა მისი ლექსები, გარდა ამისა, მან მღეროდა დიტები ჰარმონიკაზე და კლიუევთან ერთად. , განიცადა...”. იქვე გამოცხადდა ამავე სახელწოდების გამომცემლობის ორგანიზაციაც (მამ არსებობა შეწყვიტა პირველი კრებულის გამოსვლის შემდეგ).
თუმცა ახალი გლეხი პოეტების ერთგვარ კოლექტიურ სტატუსზე საუბარი არასწორი იქნება. და მიუხედავად იმისა, რომ ჩამოთვლილი ავტორები იყვნენ "კრასა" ჯგუფის ნაწილი, შემდეგ კი "სტრადა" ლიტერატურული და სამხატვრო საზოგადოება (1915-1917), რომელიც გახდა პოეტების პირველი ასოციაცია (ესენინის განმარტებით) "გლეხი ვაჭრის" და დაე, ზოგიერთმა მათგანმა მონაწილეობა მიიღოს "სკვითებში" (მარცხენა SR მიმართულების ალმანახი, 1917-1918), მაგრამ ამავე დროს, "ახალი გლეხების" უმრავლესობისთვის, სიტყვა "კოლექტივი" მხოლოდ საძულველი კლიშე იყო. , სიტყვიერი კლიშე. მათ უფრო პირადი კომუნიკაცია, მიმოწერა და საერთო პოეტური მოქმედებები აკავშირებდათ.
მაშასადამე, ახალი გლეხის პოეტების შესახებ, როგორც ს. სემენოვა აღნიშნავს თავის კვლევაში, „უფრო სწორი იქნება ვისაუბროთ მთელ პოეტურ გალაქტიკაზე, რომელიც გამოხატავს ინდივიდუალური მსოფლმხედველობის გათვალისწინებით, განსხვავებულ ხედვას, ვიდრე პროლეტარული პოეტების, ეროვნული ცხოვრების სტრუქტურის ხედვა, მისი უმაღლესი ღირებულებები და იდეალები - რუსული იდეის განსხვავებული განცდა და გაგება.
მე-20 საუკუნის დასაწყისის ყველა პოეტურ მიმდინარეობას ერთი რამ ჰქონდა საერთო: მათი ჩამოყალიბება და განვითარება ხდებოდა ბრძოლისა და მეტოქეობის პირობებში, თითქოს დაპირისპირების ობიექტის არსებობა თავად მიმდინარეობის არსებობის წინაპირობა იყო. ეს თასი არ გასულა და „გლეხი ვაჭრის“ პოეტები. მათი იდეოლოგიური მოწინააღმდეგეები იყვნენ ეგრეთ წოდებული „პროლეტარული პოეტები“.
რევოლუციის შემდეგ ლიტერატურული პროცესის ორგანიზატორი გახდა, ბოლშევიკური პარტია ცდილობდა უზრუნველეყო პოეტების შემოქმედება რაც შეიძლება ახლოს ყოფილიყო მასებთან. ახალი ლიტერატურული ნაწარმოებების ფორმირების უმნიშვნელოვანესი პირობა, რომელიც წამოაყენა და მხარი დაუჭირა პარტიულ პრესას, იყო რევოლუციური ბრძოლის „სპირიტუალიზაციის“ პრინციპი. ”რევოლუციის პოეტები ყველაფრის ძველის დაუღალავი კრიტიკოსები არიან და მოუწოდებენ ბრძოლას ნათელი მომავლისთვის, ისინი ფხიზლად ამჩნევენ თანამედროვეობის ყველა დამახასიათებელ ფენომენს და ხატავენ ფართო, მაგრამ ღრმად ჭეშმარიტი ფერებით მათ შემოქმედებაში, ჯერ კიდევ ბევრი რამ არ ყოფილა. ბოლომდე გაპრიალებული, ... მაგრამ გარკვეული კაშკაშა განწყობა აშკარად გამოხატულია ღრმა გრძნობით და თავისებური ენერგიით”.
სოციალური კონფლიქტების სიმძიმე, დაპირისპირებული კლასობრივი ძალების შეტაკების გარდაუვალი გახდა პროლეტარული პოეზიის მთავარი თემა, რომელიც გამოიხატება ორი მტრული ბანაკის, ორი სამყაროს გადამწყვეტ ოპოზიციაში: „ბოროტებისა და სიცრუის მოძველებული სამყარო“ და „ამაღლებული ახალგაზრდობა“. რუსეთი“. საშინელი დენონსაციები გადაიზარდა ვნებიან რომანტიკულ მოწოდებებში, ძახილის ინტონაციები დომინირებდა ბევრ ლექსში ("გაბრაზება, ტირანებო! ..", "ქუჩაში!" და ა.შ.). პროლეტარული პოეზიის სპეციფიკური მახასიათებელი (შრომის, ბრძოლის, ურბანიზმის, კოლექტივიზმის ძირითადი მოტივები) იყო ასახვა მიმდინარე ბრძოლის ლექსებში, პროლეტარიატის საბრძოლო და პოლიტიკურ ამოცანებს.
პროლეტარული პოეტები, რომლებიც იცავდნენ კოლექტივს, უარყოფდნენ ყველაფერს ინდივიდუალურ და ადამიანურს, ყველაფერს, რაც ადამიანს უნიკალურს ხდის, დასცინოდნენ ისეთ კატეგორიებს, როგორიცაა სული და ა.შ. ხალხის მსოფლმხედველობა, რომელიც აისახება ყოველდღიურ ცხოვრებაში, გლეხური ცხოვრების გზაზე, ფოლკლორში, ხალხური ტრადიციები, ეროვნული კულტურა.
ახალი გლეხი პოეტების მიერ რევოლუციის მიღება ემოციურად მათი ხალხური ფესვებიდან მოდიოდა, ხალხის ბედში უშუალო მონაწილეობა; ისინი თავს გრძნობდნენ, როგორც „ღარიბების, მშივრების, მოწამეების, საუკუნოვანი ბორკილების, ნაცრისფერი, საწყალი პირუტყვის“ (კლიუევი), რუსეთის საუკუნოვანი ჩაგვრისგან დამსხვრეული საძირკვლის ტკივილისა და იმედების წარმომადგენლად. და რევოლუციაში მათ დაინახეს, უპირველეს ყოვლისა, „კიტეჟ-გრადის“, „გლეხის სამოთხის“ გამოსახულებებში განსახიერებული მისწრაფებების რეალიზაციის დასაწყისი.
თავიდან პიმენ კარპოვსაც და ნიკოლაი კლიუევსაც, რომლებიც ოქტომბრის შემდეგ RCP (b) წევრიც კი გახდა, სჯეროდათ რევოლუციონერების მიერ დაპირებული სამოთხის დედამიწაზე.
ფაქტია ისიც, რომ 1918 წელს, რევოლუციურ-მესიანური ილუზიების აპოგეამ, გლეხმა მწერლებმა და პროლეტარმა მწერლებმა სცადეს მათი დაახლოება, როდესაც მოსკოვში პროლეტკულტის ქვეშ მყოფი გლეხის მწერლების განყოფილების შექმნა სცადეს.
მაგრამ დროის ამ შედარებით მოკლე ისტორიულ პერიოდშიც კი (1917–1919), როდესაც ჩანდა, რომ ერთი რევოლუციური ქარიშხალი, ერთი საყოველთაო მისწრაფება, ერთი „მდუღარე“ პათოსი შემოიჭრა როგორც პროლეტარის, ისე გლეხის პოეტების შემოქმედებაში, მსოფლმხედველობის მნიშვნელოვანი განსხვავება მაინც იყო. იგრძნო. „ახალი გლეხების“ ლექსებში იყო საკმაოდ ბევრი რევოლუციური მესიანური მრისხანება, ზეცის შტურმის მოტივები, ტიტანური ადამიანური საქმიანობა; მაგრამ მტრის მიმართ გაბრაზებასა და სიძულვილთან ერთად შენარჩუნდა ღმერთის მატარებელი ხალხის იდეა და მათი უმაღლესი მიზნის ახალი რელიგიური გამოცხადება: "უხილავი ღმერთი / ჩემი ხალხი დაინახავს", - წერს პიოტრ ორეშინი თავის კრებულში. ლექსები "წითელი რუსეთი" (1918). აქ არის გარკვეულწილად რიტორიკული, მაგრამ აზროვნებით ზუსტი გამოხატულება იმისა, რაც, ზოგადად, პროლეტარი და გლეხი პოეტები აღზარდეს (ყველა მათი "ხულიგნური" ათეისტური რღვევისთვის, როგორც ესენინის "ინონიაში").
პოსტრევოლუციურ პერიოდში პროლეტარული პოეზიის ყველაზე დაწინაურებულად გამოცხადებამ გლეხური პოეზია მეორეხარისხოვან მდგომარეობაში დააყენა. ხოლო კულაკების კლასად ლიკვიდაციის პოლიტიკის განხორციელებამ გლეხი პოეტები „ზედმეტად“ აქცია. მაშასადამე, 1920-იანი წლების დასაწყისიდან ახალი გლეხის პოეტების ჯგუფი იყო მუდმივი თავდასხმების, შხამიანი „გამოცხადებების“ ობიექტი კრიტიკოსებისა და იდეოლოგების მხრიდან, რომლებიც აცხადებდნენ, რომ ეს იყო „მოწინავე, პროლეტარული პოზიციის გამოხატულება“.
ამრიგად, დაინგრა ილუზიები, გაქრა გლეხი პოეტების რწმენა ბოლშევიკური გარდაქმნებისადმი, დაგროვდა შეშფოთებული აზრები მშობლიური სოფლის ბედზე. შემდეგ კი, მათ ლექსებში მოტივები ჟღერდა არა მხოლოდ რუსეთის რევოლუციური ჯვარცმის ტრაგედიის, არამედ მისი უიღბლო, უგუნური შვილის დანაშაულის შესახებ, რომელიც დაემორჩილა საკუთარი ხალხის ეშმაკური მაქინაციების ჩანაცვლებასა და ცდუნებას. ვინც მას ფეხქვეშ დაადგა. იყო ჯოჯოხეთური ჟონგლირება, როცა ხალხის ნათელი ოცნებები ეშმაკურ ძალაუფლებასთან ბნელ, ძალადობრივ ალიანსში ჩავარდა.
ნ.სოლნცევა თავის წიგნში „კიტეჟის ფარშევანგი“ მიდის დასკვნამდე, რომ ოქტომბრის შემდგომ წლებში სწორედ გლეხმა პოეტებმა „აიღეს ოპოზიციის ჯვარი“. თუმცა, ყველაფერი ასე ნათელი არ არის.
ზემოხსენებული წიგნის მიმოხილვისას ლ. ვორონინმა აღნიშნა, რომ „ნ. კლიუევის, ა. შირიაევცის შემოქმედებითი და ცხოვრებისეული ბედი. ამ კონცეფციაში ჯდება ზოგადად ა.განინა, პ.კარპოვა, ს.კლიჩკოვა. თუმცა, იქვე არიან სხვა ახალი გლეხის პოეტები: პიოტრ ორეშინი ახალი, საბჭოთა რუსეთის ჰიმნებით, ნ. სოლნცევას კვლევები, რომელიც დარჩა „კულისებში“, საკმაოდ ერთგული პაველ რადიმოვი, სემიონ ფომინი, პაველ დრუჟინინი. დიახ, და "მეამბოხე" სერგეი ესენინთან, ყველაფერი არც ისე მარტივია. ბოლოს და ბოლოს, იმავე წლებში, როდესაც მან დაწერა "ნაძირალების ქვეყანა", გამოჩნდა მისი ლექსები "ლენინი", "დიდი კამპანიის სიმღერა", "ოცდაექვსის ბალადა".
ა. მიხაილოვის აზრით, „სოციალური დისჰარმონია, რომელსაც რევოლუცია მოჰყვა, წარმოადგენდა წინააღმდეგობების მთელი შეხლართულის ასახვას: იდეოლოგიური, სოციალური, ეკონომიკური და სხვა. თუმცა საბჭოთა იდეოლოგების ამოცანა იყო ახლის წარმოჩენა სახელმწიფო სტრუქტურაროგორც ერთადერთი სწორი, ამიტომ ყველა ფასად ცდილობდნენ ეროვნული მეხსიერების მექანიზმის ხელახალი კოდირებას. იმისთვის, რომ წარსული მივიწყოთ, განადგურდნენ ტომობრივი მეხსიერების მატარებლები. ყველა ახალი გლეხი პოეტი, ეროვნული სიწმინდეების მცველები დაიღუპნენ“. მხოლოდ ა.შირიაევეცმა, რომელიც ადრე გარდაიცვალა (1924) და ს. ესენინმა ვერ გაუძლეს მასობრივ რეპრესიებს, რომლებმაც შთანთქა მათი თანამოაზრეები.
ეს ბედი პირველმა ა.განინმა მიიღო. 1924 წლის შემოდგომაზე იგი დააპატიმრეს ახალგაზრდების ჯგუფში "რუსი ფაშისტების ორდენში" მიკუთვნების ბრალდებით. განინის თეზისები "მშვიდობა და თავისუფალი შრომა ხალხებისთვის" ჩხრეკის დროს მიღებულია როგორც მტკიცებულება, რომელიც შეიცავს ღია განცხადებებს არსებული რეჟიმის წინააღმდეგ. თეზისების ტექსტის ჩაფიქრებული რომანის ფრაგმენტად გადაცემის მცდელობამ (ამგვარად დანაშაულის ჩამოწერა უარყოფითი გმირის - „კლასობრივი მტრის“ ხარჯზე) ჩაიშალა. განინი დახვრიტეს ბუტირკას ციხეში იმ შვიდ ადამიანს შორის, რომლებიც შეადგენენ "წესრიგის" ჯგუფს, როგორც მის ხელმძღვანელს.
1920 წლის აპრილში ნ. კლიუევი გარიცხეს პარტიიდან „რელიგიური შეხედულებების გამო“. ლექსის „სოფლის“ (1927) გამოცემის შემდეგ კი მკვეთრად გააკრიტიკეს დანგრეული სოფლის „სამოთხის“ ლტოლვის გამო და „კულაკ პოეტად“ გამოაცხადეს. ამას მოჰყვა ბმული ტომსკში, სადაც კლიუევი შიმშილით კვდებოდა, თავის ნივთებს ყიდდა, მოწყალებას ითხოვდა. მან მ.გორკის მისწერა და დახმარება სთხოვა „პურის ნატეხით“. 1937 წლის შემოდგომაზე პოეტი დახვრიტეს ტომსკის ციხეში.
მასობრივი რეპრესიების ფონზე გარდაიცვალა ს. კლიჩკოვი, რომლის პოეზია გადაურჩა როგორც ოქტომბრის სიმთვრალეს, ასევე მკვეთრ, გულწრფელად იმედგაცრუებულ რეაქციას. მიუხედავად ამისა, 1920-იანი წლების ბოლოდან კრიტიკოსებმა ის მიიყვანეს "კულაკის სოფლის მომღერლების" კატეგორიაში, ხოლო 1937 წელს კლიჩკოვი დააპატიმრეს და უკვალოდ გაუჩინარდნენ.
პ.ორეშინიც კი, ერთ-ერთი ახალი გლეხის პოეტი, რომელიც, ს. სემენოვას სიტყვებით, „ერთ-ერთი, თითქოს გულწრფელად, გულიდან ხმას აიძულებდა, ვერ გაექცა ძმების ბედს, გაიქცა კომსომოლი, წვეულების შემდეგ და ტრაქტორის მიღმა, საკმაოდ მექანიკურად უერთდება მშობლიური ბუნების პოეზიას (რაზეც მან არასოდეს თქვა უარი) და კოლმეურნეობის სოფლის "ახალ სილამაზეს", არ უარყოს წარმოების პროპაგანდა ლექსებში ზღაპრების სახით. მისი ბოლო კრებული, ბედნიერი ცის ქვეშ (1937), შედგებოდა მისი წინა წიგნების მომზადებული, გათლილი ლექსებისგან, მაგრამ ეპოქის მოთხოვნებთან ასეთმა „ბედნიერმა“ დამთხვევამაც არ წაართვა პოეტს ტერორის მარჯვენა ხელი. რომელიც ერთ „გლეხის ვაჭრის სახლში“ ერთხმად მოქმედებდა. 1937 წლის „ბედნიერი ცის ქვეშ“ დააპატიმრეს და დახვრიტეს.
ახალი გლეხის პოეტებიდან ამ ხორცსაკეპ მანქანას გადაურჩა მხოლოდ პ.კარპოვი, რომელმაც იცოცხლა 1963 წლამდე და გარდაიცვალა სრულ გაურკვევლობაში. მართალია, ეს შეიძლება მივაწეროთ ამ ტენდენციას მხოლოდ პირობითობის დიდი ხარისხით.
ახალი გლეხური პოეზია სამართლიანად შეიძლება ჩაითვალოს განუყოფელ ნაწილად შემოქმედებითი მემკვიდრეობარუსული ვერცხლის ხანა. საგულისხმოა, რომ გლეხის სულიერი სფერო გაცილებით ნაყოფიერი აღმოჩნდა, ვიდრე პროლეტარული იდეოლოგიური ნიადაგი ნათელი შემოქმედებითი პიროვნებებისთვის. ს. სემენოვა ყურადღებას ამახვილებს „შემოქმედებით შედეგში გასაოცარ განსხვავებაზე: თუ პროლეტარულმა პოეზიამ არ წამოაყენა სიტყვის ჭეშმარიტად დიდი ოსტატები, მაშინ გლეხის (გამოავლინა) კლიჩკოვის პირველი კლასის ნიჭი, როგორც პოეტი და პროზაიკოსი, შესანიშნავი ნიჭი. ორეშინი და შირიაევცი, განინი და კარპოვი და ორი პოეტი - კლიუევი და ესენინი, რომლებიც იყვნენ "გლეხის ვაჭრის" სულიერი და შემოქმედებითი ლიდერები და გამოხატავდნენ მის მისწრაფებებს უფრო ზუსტად და სრულყოფილად, ვიდრე მათი ძმები, იდგნენ რუსული ლიტერატურის კლასიკოსებს შორის" (იქვე. .).
დავამატებ, რომ პროლეტარ პოეტებს შორის მხოლოდ დემიან ბედნი შეიძლება გავიხსენოთ, რომლის აგიტაციური და ჟურნალისტური პოეზია რევოლუციისა და სამოქალაქო ომის წლებში ძალიან პოპულარული იყო მასებში. მაგრამ ეს აიხსნება არა იმდენად მისი ხარისხით, რამდენადაც ბოლშევიკური „ადმინისტრაციული რესურსის“, ანუ უბრალოდ პროპაგანდის არსებობით, როგორც ახლა მოდურია ვთქვათ.
ნიკოლაი კლიუევი
ნიკოლაი ალექსეევიჩ კლიუევი, რომელიც რუსული პოეზიის ახალი გლეხური ტენდენციის იდეოლოგი იყო, იყო მისი უდიდესი და ყველაზე გავლენიანი და, შესაძლოა, ყველაზე ნიჭიერი წარმომადგენელი. ბავშვობამ მდინარეზე გაატარა. ვიტეგრა ოლონეცკის რეგიონში (ახლანდელი ვოლოგდას რეგიონი), სადაც პოეტის დედამ, ცნობილმა მთხრობელმა, შვილს ადგილობრივი ფოლკლორი გააცნო და ა.შ. „უარმყოფელი“ – სქიზმატური ლიტერატურა. მის ადრეულ ლექსებში, რომლებსაც ნათელი რელიგიური შეფერილობა ჰქონდათ, იგრძნობა პოპულისტების „სამოქალაქო ლირიკის“ გავლენა. პოეტი მრევლის ცხოვრებიდან ბევრ სურათს იღებს. მისი ნაწარმოებების ენა სავსეა ადგილობრივი სიტყვებითა და არქაიზმებით. მოგვიანებით, კლიუევის ლექსებში გაჩნდა სურვილი სოფლის ცხოვრების პოეტური ასახვის, პატრიარქალური სიძველის პოეტიზაციისა, რამაც იგი ახალ გლეხ პოეტებს შორის მოაქცია.
კლიუევმა მიიღო რევოლუცია და გახდა RCP (b) წევრიც კი, 1917-1919 წლებში. მუშაობდა ბოლშევიკურ გაზეთ „ვიტეგრაში“. მაგრამ 1920 წელს „რელიგიური შეხედულებების“ გამო გარიცხეს პარტიიდან, ხოლო ლექსების „სოფელი“ და „დედა შაბათი“ გამოქვეყნების შემდეგ გამოცხადდა „კულაკ პოეტად“. 1934 წელს კლიუევი გააძევეს მოსკოვიდან, 1937 წელს კი დააპატიმრეს და დახვრიტეს ტომსკის ციხეში.
ნება მომეცით სანდლები
ნება მომეცით ნაცრისფერი ფეხსაცმლით, უხეში, ჭრელ პერანგში, მაგრამ მე ღრმა რწმენით ვცხოვრობ სხვა ცხოვრებისკენ, სხვა ლოტისკენ! ძალადობისა და უბედურების ხანა, ბოროტი ჯალათების ყოვლისშემძლეობა თავისუფლების მწვავე სურვილი მკერდში არ მომკლავენ! საუკუნის კანონის საწინააღმდეგოდ ამან გადაკეტა გზა სინათლისაკენ, იფიქრეთ საკუთარ თავზე, როგორც პიროვნებაზე არ დამავიწყდა! არ დამავიწყდა!
უფრო პირადი და მკაცრი ხარ, თვალისთვის გაუგებარი... ო, ვინ, მოწყალე ღმერთო, შენი ბრალია? და ნაცრისფერი ლენტები უფრო გლუვია, რაც უფრო მალე გაიჭიმება ყრუ დედა ზის ძაფთან - დაკრძალვის ტილოებზე. მან გააცნობიერა სხვა სამყარო, როგორ ხარ, ლოცვით მკაცრი... მზის ნემსები ტრიალებს საჭეზე კერიდან. ზამთარი წინასწარმეტყველებით არის მოცული, ტყეში ფიჭვის ხეები ტირიან; ისევ ყრუ კაზამატები საღამოს ოცნებობ. მხოლოდ ბინდი გახდება ლურჯი ნისლი ფარავს მდინარეს მამა კისერზე თოკით, მოვა და ცეცხლთან დაჯდება. საქმრო გასროლით მკერდში, ბრძოლაში დაღუპული და - ყველა საღამოს უდაბნოში ისინი წავლენ თქვენს ქოხში. და სიკვდილი კარს მიღმა დარჩება, როგორც ღამე, იდუმალი ბნელი. და გათენებამდე ცრურწმენა ბრმად გიღალატებენ. და არ დაიჯერებ მხედველობას, როცა საზეიმო ღამით შენ - ტკივილისთვის, ტირილისთვის - მარადისობის გასაღებები გადაეცემა.
ციკლიდან "ალექსანდრე ბლოკამდე"
ტკბილი დაავადებით ვარ დაავადებული - შემოდგომა, გაწითლებული სევდა. განუყოფელი ნახევარწრიული ცა დამიხურა. ის ყველგანაა, მიუწვდომელია კანკალებს, სუნთქავს და ცოცხლობს: თევზაობის სიმღერაში, კვამლის გრაგნილებში, ვოსფების ზუზუნსა და წყლების ბრჭყვიალში. ბალახების შრიალში - მისი სიარული, მთის ექოში - ხელების აფეთქება, და კაზამატის გისოსი - მხოლოდ სიკვდილისა და განშორების სიმბოლო. არის მისი კოსმოსი ფისოვანი, ქარის მსგავსად, სიცილი, მყისიერი მზერა ... ოჰ, ვინ ხარ: ქალი? რუსეთი? შავ წელს ძმაო! მითხარი: ფარული ეჭვი რა სასჯელი გამოისყიდოს ასე რომ ერთი წამით შენი ლამაზი სახის გადასაღებად?
სექტემბრის ოქროს დღეებში ტყის პირას კიდე დაჭყლეტილია. ფიჭვის ხეები ლოცულობენ, ეწევიან საკმეველს, შენი ცარიელი ქოხის თავზე. ქარის დარაჯი ანტიკურობის კვალი შრიალებს შრიალ ფოთლებს, გახსენით ნიმუშიანი ფიჭვები, ციმციმი არყის ჭურჭლის მიღმა! მე ვაღიარებ ცხვირსახოცის საზღვარს, ხმა მსუბუქი სიარულით... ფიჭვები ჩურჩულებენ სიბნელესა და ციხეზე, გისოსებს მიღმა ვარსკვლავების ციმციმის შესახებ, ზარის შესახებ სასტიკი გზით, ნაცრისფერი ბურიატის დისტანციების შესახებ ... მშვიდობა შენდა ფიჭვნო, შენ ხარ ჩემი აზრები, დედასავით გაიგეს! სექტემბრის ხსოვნის დღეებში თქვენ იცით შვილობილი საიდუმლო და იმის შესახებ, ვინც სიყვარულით გარდაიცვალა, გადაიტანეთ იგი ზეცაში და დედამიწაზე.
ღამის სოფელში გავდივარ ბნელ ქოხებში ცეცხლი არ არის, რეალობა ზღაპრული, უძველესი მომიზიდა. აწმყოში, ურწმუნო უძველესი სავსეა ძალით, მე ცნობილი გავხსენი ფერიაზი, მან თავისი ქუდი მოიტეხა. უსტვენდა, გზას ატყდა დისტანციურ ხელში და, როგორც ქარიშხალი, ხმაურიანი ჩემს ქვეშ ცხენი ამოვარდა. Ამხტარი. მუხის მხეცი ცხენი ხვრინავს, ჩლიქით სცემს, - ჩემს წინ არის ნიმუშიანი კოშკი, ჭიშკართან მცველი არ არის. მან ყურე თინს მიაკრა; ეს ძალიან კარგი იქნება, აბრეშუმის ქამარს ვიყრი დაქუცმაცებულ აბრეშუმზე. შეღებილი ჟალუზები ჭკნება... ”რა, რასლაპუშკა, არ გძინავს? უმიზეზოდ რაკი-ბიჭი მათ იციან კამა და ირტიში! ჩვენი გუთანები დადიოდნენ ხვალინშჩინამდე ხანდახან, - მეგობართან ერთად არ გაიქცე ფირუზა და კანიფები…” ქოხები მოწესრიგდა დილით მდინარე კვამლი. გუსლი-მოროკი, ვლიპნუვ ხმამაღლა, ნაპერწკლები სიბნელეში ჩაიძირა. მაგრამ სულში, როგორც სვია, მიედინება წინასწარმეტყველური ხმები ვერცხლისფერი - წასული ცეცხლის ფრინველის ძვირფასი კალამი.
მითხრეს, რომ მოკვდი ოქროს ფოთოლცვენასთან ერთად ახლა კი, კაშკაშა ნათელი, თქვენ მართავთ მთიან, უცნობ ქალაქს. მზად ვარ დავივიწყო ჩემი თავი, ყოველთვის ზღაპრული გეჩვენებოდი და შემოდგომის ფოთლების ჟოლოსფერი ერთხელაც არ მომხიბლა. ამბობენ, რომ წახვედი მაგრამ სიყვარული ამოიწურება თვითმფრინავებიდან: არ გათენდა შენი მოფერება, და სხივები შენი კოცნა არ არის?
სიჩუმეს სიყრუე ჰქვია, აღშფოთებული თეთრი "გაჩუმდი", ჯვარზე უბრალო ხარკით ტკბილი სანთელი არ დადო. წიწვოვან საკმეველში სიგარეტი ჩაისუნთქა და აფურთხება არ დამწვარი, - პლესო ბრალდება ცრემლებით, ნაცრისფერი თმით დაფარული ხავსი. ნათელი ბიჭი - ტყის სიჩუმე, მტირალ ჯვარზე ლოცვა, შემოვიდა ყრუ მოხეტიალე წმინდა, დაუცველ ადგილებში. ჩიტის ალუბალი ხელები მოხვია, ერმინი აბნევს კვალს წაულასი... რკინისა და ქვის მოწყენილობის შვილი ფეხქვეშ არყის ქერქის სამოთხე.
საშობაო ქოხი
ხვეული ნაჭრებიდან კურის სუნი ასდის, დუხოვიტი, როგორც ფუტკრის, თეთრი ჩარჩო. მსხვილ მკერდიანი დურგალი ამხიარულებს ფსონებს, სიტყვები ნელი და ძუნწია. ღარი თბილი იყო, კოკორას მტაცებლები, Krutolob tesovy Sholomok. ბალანსები ტალღოვანი იქნება ცხენს კი ლუდიანკა აქვს ლაქები. კედელზე, მარცვლეულის მსგავსად, ჭრილები გაივლის: სუკრესტი, თათები, ბადე, რიგები, ისე, რომ ახალგაზრდა ქოხი წითელ ქურთუკში რეალობა და ძილი მარტივი ჩანდა. ძლიერი მკერდი მშენებელი-საიდუმლო, მის წინ არის ასოებივით ჩიპები: მოჩუქურთმებული პავა იმღერებს ვერანდებიდან, ფანჯრის მორთვადან ძაფი იფრქვევა. და როცა თმა შეიკრა კვამლი ტრიალებს ქოხზე - ზღაპარი იქნება წითელი ხის შემქმნელის შესახებ ტყეების გავლით, დასავლეთით და აღმოსავლეთით.
ციკლიდან "პოეტ სერგეი ესენინამდე"
ქოხი დედამიწის საკურთხეველია, საცხობი საიდუმლოებით და სამოთხით, ნამის კანაფის სულში საიდუმლოს გავიგებთ. ცოცხების საწოლზე, რიგები - მწვანე პირის არყის სული ... ვარსკვლავებიდან ხახვის ნაჭრებამდე ყველაფერი წინასწარმეტყველური ჩურჩულით და კრუნჩხვით. დედამიწა, როგორც მოხუცი მეთევზე, ქსოვს ღრუბელ ქსელებს შემდგომი ცხოვრების სიბნელის დასაჭერად ყრუ-მუნჯი ათასწლეულები. მე ვგეგმავ: როგორც ლოქოს თავზე, გლეხს ხელში ნისლი ჩააფრქვევს, - ზოლოტორევნი, მამის სახლი მზე მდელოზე. გიგანტური ხორბლის ყური ეზოს სამკურნალო ჩრდილი დაჩრდილავს... ჩემი ძმა, საქმრო და შვილი არ ხარ? მაჩვენებ ტრანსფორმაციის გზას? შენს თვალებში ქოხების კვამლი, მდინარის სილის ღრმა ძილი, რიაზანის ყაყაჩოს მზის ჩასვლა - შენი მელოდიური მელანი. ქოხი სიტყვების მკვებავია ტყუილად არ გაგზარდე: რუსული სოფლებისა და ქალაქებისთვის თქვენ გახდებით წითელი ცისარტყელა. ასე რომ, არ დაივიწყოთ საცხობი სამოთხე სადაც კარგია სიყვარული და ტირილი! შენს გზაზე, მარადიული მაისისკენ, ვქსოვ ლექსს - სეზონური ბასტი ფეხსაცმელი.
სერგეი კლიჩკოვი
პოეტი, პროზაიკოსი და მთარგმნელი სერგეი ანტონოვიჩ კლიჩკოვი (ნამდვილი სახელი ლეშენკოვი) მოდის ტვერის პროვინციიდან. სწავლობდა მოსკოვის უნივერსიტეტში. უკვე ადრეულ პოეტურ კრებულებში "სიმღერები" (1911) და "საიდუმლო ბაღი" (1913) მან თავი გამოაცხადა ახალი გლეხური მიმართულების პოეტად. რუსულ ლექსებში ხალხური სიმღერების ჟანრის აღორძინებით, რუსული ლეგენდებისა და ზღაპრების მოტივების შემუშავებით, კლიჩკოვმა გადაიფიქრა ისინი რომანტიკულ-სიმბოლისტური გზით. პირველი მსოფლიო ომის დაწყებისთანავე ის ჯარში გაიწვიეს. 1921 წელს დაბრუნდა მოსკოვში, მუშაობდა ჟურნალ Krasnaya Nov-ში და გამომცემლობა Krug-ში.
კლიჩკოვი ენთუზიაზმით შეხვდა რევოლუციას, განაგრძო თავისი ფოლკლორისა და რომანტიული მიმართულების განვითარება. მაგრამ შემდეგ ზღაპრულობა და მელოდიურობა ტოვებს მის შემოქმედებას, ჩნდება მარადიული, ფილოსოფიური თემები, დამშვიდობების მოტივები და შფოთვა ბუნებრივი სამყაროს უსაფრთხოებისთვის. 1920-იანი წლების შუა ხანებიდან. პოეტი გადადის პროზაზე (დაიწერა 6 რომანი). „კულაკური ლიტერატურის“ წინააღმდეგ კამპანიამ არც კლიჩკოვს გაუსწრო. მისი ბოლო ლექსების წიგნი, სტუმრად წეროებზე (1930), კრიტიკოსებმა აღშფოთებით მიიღეს. კლიჩკოვი იძულებული გახდა თარგმნა. 1930-იან წლებში გამოქვეყნდა სსრკ ხალხთა ეპიკური ნაწარმოებების მისი ტრანსკრიპტები. 1937 წლის ივლისში კლიჩკოვი დააპატიმრეს და მალე დახვრიტეს.
დაბურული ფარდის მიღმა მდინარეზე კიდეზე ის ძოვს თავის ღამეს რქაზე დაკვრა. ფეხზე გადაჯვარედინებული ზის დაე, სჯულმა ილოცოს... ცაზე ბევრი, ბევრი ვარსკვლავია მაღალი, მაღალი. - აი-ლიული! აი-ლიული! დაფარულია ვერცხლის მტვერით მთვარე დაეცა ბუმბულის ბალახზე! - აი-ლიული! დიახ, ჰეი! გობლინი ძილში ჩაიძირა - მოხუცი მოხუცი... და ტყეში ნეკერჩხალი იწვის ასი წლის სიმელოტედან... და ნისლში მდელოებზე ნახირი ერთად მოეყარა და ხარი ღრუბელს ეკვრის წითელი რქები.
მდინარის ზემოთ იყო ხეობა, სოფლის მახლობლად უღრან ტყეში, საღამოს ჟოლოს კრეფა, მასზე დედამ მშობია... ტყეში სიჩუმე და სიდიადე ბინდიმ შემიპყრო, ჩიტების გალობა ჩაწყნარდა, ნაკადი ხევის ქვეშ... მწიფე კენკრაზე და სვიაზე, ფართოდ გახელილი თვალები მე ვუსმენდი, როგორ ხმაურიანი იყო ნაძვის ხეები, როგორც ღრუბლებმა უწოდეს ქარიშხალი... მეტი სასახლე ვნახე, ანათებდა კოშკის გარიჟრაჟზე, და შორეული ჭექა-ქუხილის ხმაური სახლში წამიყვანა. ოჰ, სწორედ ამიტომ ვარ ველური ამიტომ ჩემი სიმღერები - ველური მარწყვის სხეულივით კენკრას შორის ნემსის ნემსით ...
ლელმა მთელი ველი ყვავილებით დაამშვენა, ამოიღო ყველა ხე. გავიგე გუშინ როგორ ტრიალებდა სოფლის უკან დიდხანს თამაშობდა ... მან ითამაშა ვერცხლის წვევენ, და ასპენში ოქროპირები გაჩუმდნენ, სოფელში ქათმები არ ყეფდნენ, მხოლოდ გარიჟრაჟი აანთო ნისლიდან... დუბნაში წეროები არ ტიროდნენ, ბუ არ დაძვრა ტყის სქელზე, და დუბრავნა მწუხარებით იდგა ძველი ფიჭვის კიდეზე... ყოველწლიურად ლურჯ გაზაფხულზე უცნობი მეთევზევით ცურავს და ტყის ჩვენს მხარეს სიბნელე კიდია - ნისლები და სიბნელე ... მზე იშვიათად ამოდის ღრუბლიდან, იშვიათად იყურებიან ვარსკვლავები ღამით, და არავინ დაინახა და არავინ ხედავს შაბლონიან ბროკადის ქაფტანზე... გაუცნობიერებელი და მხიარული ახალგაზრდა ქალი, რა ამოძრავებს ძროხებს დილით ვისი აფრები თეთრდება ნავზე, ვისი ხმა ისმის ქარში? .. ის ცურავს და მშვილდს უკრავს ოქროს ისრის ადრეული სხივი, მაგრამ შვილიშვილებს არ ახსოვთ ბაბუები, მათ არ ახსოვთ წარსულის სიხარული ... მხოლოდ ფიჭვები და ნაძვები არ ირევა, არყის მწვერვალები არ ირხევა, და ისინი მხოლოდ ლელიას ხედავენ, ნაპირის ირგვლივ...
ხალიჩის ველები ოქროსფერია სახნავ-სათესი მიწაზე კი ღრმულები შავდება... რატომ ფიქრობდნენ ტირიფები თითქოს სწუხან მშობლიურ მიწას? .. როგორც ძველ დღეებში, თვე მიჰყავს ღრუბლებს, ძველი არმიის გმირივით, და რაც გადის წლები უცნობში გაუჩინარება. იგივე რუსეთი უსასრულოდ და უსაზღვროდ, და ლურჯი კვამლი მის ზემოთ - კარგი, არ ვმღერი, მაგრამ ვტირი ადამიანებზე, საკუთარ თავზე, ბედზე? და მეჩვენება: დილით არის ალი სანამ უბედურება მანძილს გაათბო, და გასქელდა ნისლი მინდვრებზე უპრეცედენტო სევდა მსოფლიოში...
ვერცხლის მდინარეზეᲡიმღერა
ოქროს ქვიშაზე...
ლადა ბანაობს წყალში, მოჯადოებულ სიჩუმეში... მეთევზეები მდინარეზე და ლერწმის კედელი... და უკანა წყალში, როგორც სულეაში, როგორც თასში მინდვრებს შორის, ლადა უფრო ლამაზია, უფრო მხიარული, უფრო ხალისიანი და თეთრი... ლადა მდინარეში ჩავარდა, ლურჯში ჩახედა რაღაც გამახსენდა - სევდიანი ვიგრძენი, რაც არ ახდა... ქვების სროლავით ლადა მდინარეში იყურება და შიშველი ფეხი სრიალებს ისევ მდინარეში ქვიშაზე ... ლადა დაჯდა ტირიფთან, და მის ზემოთ ტოტებს შორის ნისლიანი შეშუპება ეკიდა, ბულბული სევდიანად მღეროდა... და ტალღა ტალღის შემდეგ ჩურჩულებდა და მარგალიტები შემოვიდა სად იბანავა გამთენიისას ბოჩას კიდეზე. ირგვლივ კი ქალთევზებია წყლებიდან ნისლებით ამომავალი, ბუჩქებში ითამაშეს და მათ უძღვებოდნენ მრგვალი ცეკვა ...
ჩემი სული ჩიტს ჰგავს ცხოვრობს უდაბნოში და აღარ დაიბადება ასეთი სულის შუქზე. ბზარი და ღრიალი ტყეში: ჩვენს სოფელში ქვეშ ფეხები ნაძვის cuts რკინის გველის ხერხი. ისინი დაწვავენ მათ მძიმე სამჭედლოებში, ცოდვილების მსგავსად ჯოჯოხეთში ჩააგდებენ და რამდენი ფართო შეგიძლია ქოხი მოაწყო! მაპატიე მთელი ჩემი ტყე და მე თვითონ არ ვიცი როგორ მოხვდი აქ გიჟურ ცეცხლს ვუყურებ და მე ვკოცნი შენს ფერფლს ქვის გასათბობად შიშის დევნისთვის! და აქ ხშირად ვოცნებობ იგივე ოცნება სქელი სოჭი-სვეტლიცა, წიწვოვანი ზარი შუქზე, კაშკაშა ტილოების შუქზე, და სული თბილი იყო ფისებისგან, ტყის ფერდობი - საფეხურები, ვერანდა - მდინარის ხეობა, ხავსი გაშლილია ჯვალოთი, და დღე და ღამე ერწყმის ერთმანეთს და წითელ კუთხეში დაჯდა სატრაპეზო მაგიდასთან - ღერო ... ღამის ბოშას გამოცნობა, წარბშეკრულ ვარსკვლავებზე: სად არის თვითსაწყობი სუფრა, იღბალი და სიყვარული? მაგრამ მანაც არ იცის. რა იმალება ვარსკვლავების ხაზებში! .. და მხოლოდ ბორცვიდან თავს აქნევს მშრალი ხელით ეკლესიის ეზო...
და დაკარგული ვარსკვლავების ეტაპები... ისინი წლიდან წლამდე ცურავდნენ და ისინი არ იცვლიან ადგილებს! ჩვენი გზა რკინიგზაა, და არ არის ბილიკები, გზები, სად შეხვდება ადამიანი ღმერთს და ადამიანი ღმერთია! ჩვენ ახლა ჩიტებივით დავფრინავთ ურმებზე დამაგრებული ფრთები, და მხეცს ეშინია იქ ყურება, სად არის კაცი! და ვიყოთ უფრო მორჩილნი ყოველდღე წყალი, ჰაერი და ცეცხლი: ნება მიეცით მას აჯობოს თავლაში ილიას ჭექა-ქუხილის ცხენი! დაე, მიწიერი ჯავშანი-მთები ჩვენ ვდნებით ცეცხლოვან ღუმელში - მაგრამ ჩვენ ვამყარებთ ყაბზობას მსოფლიოს, და ჩვენ გვჭირდება გასაღებები! ლურჯი ტილო მჭიდროდ არის გადაყრილი, ჩვენ კი, რეალობაში ჩარევით და დელირიუმით, მძიმე ხილვებში მივყვებით უბრალოდ კომეტის კუდები!
დავიღალე მკრეხელობითა და მოტყუებით დელირიუმში თავის ცემა მალე მე ვიქნები დანგრეულ სამეფოში, ისე მივდივარ, რომ არავის ვუთხრა... მე უკვე ვოცნებობ ღამით ხმის გარეშე, მარტოხელა უძილო სიჩუმეში რომ ჩავდივარ წვდომის ნაპირიდან, ლერწებს ხელით ვაძრობ... არ აქვს მნიშვნელობა ტალახის გარეშე და დუბნა ახლა ზედაპირულია: მე ვიცი, რომ ძველ ჯებირთან, კაშხალს საიდუმლო კარი აქვს! როგორც შემოდგომამდე, ზღვარი გადის, და ნებისმიერს შეეძლო შეეხედა, მაგრამ მაშინაც კი, მე ვიცი, რა მძიმე საკეტია ავარიაში! რომ ვადებს ბედი ადგენს, უცებ უფსკრული და ცისფერი არ ამოფრქვევდა, სად ლურჯი სიღრმიდან ლურჯამდე ნახევარმთვარე მიცურავს ხაზივით... აი, ამდენ ხანს მწუხარებაში ყველაფერი სიცხეში და სიცივეში ჩავარდა: ან სათევზაო ნავი ნავსადგურზე, ან დამასკის კუბო! აი, ვარსკვლავები, როგორც ფარა, აქ არის შროშანა, სანთელივით... მაგრამ კაშხლები კარგია, და მე ვერ ვიპოვე გასაღები ქვიშაში ... იცოდე ვადამდე ისევ და ისევ დაურეკე, იტირე და დაელოდე მდინარის პირას: ჯერ ერთი სიტყვა არ მითქვამს რაც ჩაქუჩივით ბორკილებს აგდებს და გასაღების მსგავსად, ის ხსნის საკეტებს.
გაშიშვლდა და ისინი სანდო იყვნენ. შუბლზე მიმაგრებული რქები და კუდი ლურსმული იყო ... ბალიშიდან ფუმფულა შეირყა და შემოვიდა ტარში, და უცებ გავიზარდე მართლაც, კლანჭები... და აი, მე ვარ რამდენიმე კლანჭით ახლა ეშმაკების არ მჯერა იმის ცოდნა, რომ ადამიანი უფრო საშინელია და უფრო გაბრაზებული ვიდრე ნებისმიერი ცხოველი ...
სანამ სიტყვები არ აენთო და სისხლი არ იშლება მის უკანა ფეხებზე, უსაქმურობასა და საქმეს შორის ვარ ბედის წამებულივით ვხეტიაობ! .. მაშინ გართობა არ ხარობს, და საქმეები ხელიდან გამოდის და მხოლოდ ძლივს ისმის ჩემთვის მიძინებული კაკუნის გული! .. გაბრწყინდება წლები ყრუ და უხმაურო ბურუსში, როგორც კვამლი შემოდგომის ამინდში წვიმის შედეგად მიწაზე მიკრული! .. და უხეში უსიტყვოდ, გულის უსიტყვო სიჩუმეში ფიქრი მახარებს რომ ეს სამყარო სიტყვიდან წავიდა...
სერგეი ესენინი
სერგეი ალექსანდროვიჩ ესენინი დაიბადა რიაზანის რაიონის სოფელ კონსტანტინოვში. აქედან იღებს სათავეს მისი შემოქმედება, რომელშიც პოეტმა უმთავრესად „ლირიკული განცდა“ და „გამოსახულება“ მიიჩნია. ხატოვანი აზროვნების წყაროს ფოლკლორში, ხალხურ ენაში ხედავდა. ესენინის მთელი მეტაფორა აგებულია ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობაზე, რომელიც, მისი აზრით, მხოლოდ გლეხური ცხოვრების გზაზე იყო შემონახული. მისმა საუკეთესო ლექსებმა ნათლად აღბეჭდა რუსი ხალხის სულიერი სილამაზე. ყველაზე დახვეწილი ლირიკული პოეტი, რუსული ლანდშაფტის ჯადოქარი, ესენინი საოცრად მგრძნობიარე იყო მიწიერი ფერების, ბგერებისა და სუნების მიმართ. მისი ტევადი და განსაცვიფრებლად სუფთა სურათები თითქმის ყოველთვის ნამდვილი მხატვრული აღმოჩენა იყო.
ესენინის პირველი ლექსი დაიბეჭდა ჟურნალ „მიროკში“ (1914, No1), ხოლო ლექსების პირველი წიგნი „რადუნიცა“ 1916 წელს გამოიცა. ქალაქურმა ცხოვრებამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ თავად პოეტის შემოქმედებით „მეზე“, არამედ მისი ლირიკული გმირის გარეგნობაზეც. რევოლუციის შემდეგ, ესენინის შემაძრწუნებელ და ნაზ ლექსებში, რომლებიც ადრე კლიუევისა და ბლოკის გავლენის ქვეშ იყო, გამოჩნდა ახალი „ძარცვისა და აჯანყების“ მახასიათებლები, რამაც იგი უფრო დააახლოვა იმაგისტებთან. პოეტის ბედი ტრაგიკული იყო. დეპრესიულ მდგომარეობაში მან თავი მოიკლა.
ტბაზე მოქსოვილი ცისკრის ალისფერი შუქი. კაპერკაილები ტყეში ზარებით ტირიან. ორიოლე სადღაც ტირის, ღრუში იმალება. მხოლოდ მე არ ვტირი - ჩემი გული მსუბუქია. მე ვიცი, რომ საღამოს თქვენ გადახვალთ გზების რგოლს, მოდით დავსხდეთ ახალ შოკებში მეზობელი თივის ქვეშ. როცა მთვრალი ვიქნები გაკოცებ, ყვავილივით დაგამტვრევ, სიხარულით დამთვრალს ჭორაობა არ აქვს. შენ თვითონ, მოფერების ქვეშ, გადააგდებ ფარდის აბრეშუმს, დილამდე მთვრალს ბუჩქებში შევიყვან. და დაე, კაპერკაილი იტიროს ზარებით, გათენების ალოტში მხიარული სევდაა.
წადი შენ, რუსეთო, ჩემო ძვირფასო, ქოხები - გამოსახულების სამოსში ... არ ნახე დასასრული და ზღვარი - მხოლოდ ლურჯი მწოვს თვალებს. როგორც მოხეტიალე მომლოცველი, მე ვუყურებ შენს მინდვრებს. და დაბალ გარეუბანში ვერხვები ცვივიან. ვაშლის და თაფლის სუნი აქვს ეკლესიებში შენი თვინიერი მაცხოვარი. და ზუზუნებს ქერქის უკან მდელოებში მხიარული ცეკვაა. ნაოჭების ნაკერის გასწვრივ გავიქცევი მწვანე ლეხის თავისუფლებისთვის, საყურეებივით დამხვდი გოგოური სიცილი გაისმა. თუ წმინდა ლაშქარი იძახის: "დააგდე რუსეთი, იცხოვრე სამოთხეში!" მე ვიტყვი: „არ არის საჭირო სამოთხე, მომეცი ჩემი ქვეყანა“.
დავიღალე ცხოვრებით სამშობლო წიწიბურას ფართებისკენ ლტოლვაში, დატოვე ჩემი ქოხი წავალ როგორც მაწანწალა და ქურდი. დღის თეთრ კულულებს გავუვლი ეძებეთ ცუდი საცხოვრებელი. და ჩემი საყვარელი მეგობარი ის აჭრელებს დანას. გაზაფხული და მზე მდელოზე ჩახლართული ყვითელი გზა და ის, ვისი სახელიც მე ვინახავ ზღურბლიდან გამიყვანენ. და ისევ მამაჩემის სახლში დავბრუნდები, დამამშვიდებს სხვისი სიხარული, მწვანე საღამოს ფანჯრის ქვეშ მკლავზე ჩამოვიკიდებ. ნაცრისფერი ტირიფები ღობეზე ნაზად დახარეთ თავი. და გამიბანა ძაღლის ყეფის ქვეშ დაკრძალავენ. და თვე ცურავს და ცურავს, ტბებზე ნიჩბების ჩამოყრა... და რუსეთი კვლავ იცოცხლებს, იცეკვე და იტირე ღობეზე.
ძაღლის სიმღერა
დილით ჭვავის კუთხეში, სადაც საგებები ზედიზედ ოქროსფერია, შვიდი ლეკვი ძუ წითელი შვიდი ლეკვი. საღამომდე ეფერებოდა მათ, ენის ვარცხნა, და თოვლი ცვიოდა მისი თბილი მუცლის ქვეშ. და საღამოს როცა ქათმები მეექვსეზე სხედან პატრონი პირქუში გამოვიდა, მან შვიდივე ჩანთაში ჩადო. მან გაირბინა თოვლის ნაკადულებში, მის უკან გარბოდა... და ასე დიდხანს, დიდხანს კანკალებდა გაუყინავი წყლები. და როცა ცოტა უკან დავიხიე, გვერდებიდან ოფლის ცვენა ერთი თვე გამოეცხადა მას ქოხის თავზე მისი ერთ-ერთი ლეკვი. ცისფერ სიმაღლეებში ხმამაღლა უყურებდა, ღრიალებდა, და მთვარე დაცურდა თხელი და გაქრა გორაკის მიღმა მინდვრებში. და ყრუ, როგორც დარიგებიდან, როცა სიცილით ქვას ესვრიან, თვალები აატრიალა ძაღლმა ოქროს ვარსკვლავები თოვლში.
ჰვენ დრაგები მღეროდნენ, დაბლობები და ბუჩქები ეშვება. ისევ სამლოცველოები გზაზე და მემორიალური ჯვრები. ისევ ავად ვარ თბილი სევდით შვრიის ნიავისაგან. და სამრეკლოების ცაცხვზე უნებურად ხელი ინათლება. ო, რუსეთი, ჟოლოსფერი ველი და ლურჯი, რომელიც მდინარეში ჩავარდა მიყვარს სიხარული და ტკივილი შენი ტბის ლტოლვა. ცივი მწუხარება ვერ გაიზომება, ნისლიან ნაპირზე ხარ. მაგრამ არ გიყვარდეს, არ გჯეროდეს - ვერ ვისწავლი. და მე არ მივცემ ამ ჯაჭვებს და მე არ დავშორდები დიდხანს ძილს, როცა მშობლიური სტეპები რეკავს სალოცავი ბუმბულის ბალახი.
არ ვნანობ, არ დარეკო, არ ვიტირო, ყველაფერი ისე გაივლის, როგორც კვამლი თეთრი ვაშლის ხეებიდან. გამხმარი ოქრო ჩახუტებული, ახალგაზრდა აღარ ვიქნები. ახლა ამდენს არ იჩხუბებ ცივად შეეხო გული და არყის ჩინტის ქვეყანა არ ცდება ფეხშიშველი ხეტიალი. მოხეტიალე სული! სულ უფრო და უფრო ნაკლები ხარ პირის ცეცხლს ურევ. ო, ჩემი დაკარგული სიახლე, თვალების ბუნტი და გრძნობების ნაკადული. ახლა უფრო ძუნწი გავხდი სურვილებში, Ჩემი ცხოვრება! ჩემზე ოცნებობდი? თითქოს გაზაფხული ვარ, ადრე გამომეხმაურება ვარდისფერ ცხენზე გასეირნება. ყველა ჩვენგანი, ყველა ჩვენგანი ამქვეყნად წარმავალია, ჩუმად ასხამს სპილენძს ნეკერჩხლის ფოთლებიდან ... კურთხეული იყავი მარად რომ მოვიდა აყვავებული და მოკვდა.
ცისფერი ცეცხლი მოედო მივიწყებული ნათესავები მისცეს. მე სულ უგულებელყოფილი ბაღივით ვიყავი, ქალებსა და წამალს გაუმაძღარი იყო. ტკბებოდა სასმელით და ცეკვით და დაკარგე სიცოცხლე უკანმოუხედავად. უბრალოდ გიყურებდი ოქროს-ყავისფერი მორევის თვალის სანახავად, და ისე, რომ არ გიყვარდეს წარსული, სხვისთვის ვერ წახვალ. იარეთ ნაზი, მსუბუქი ბანაკი, ჯიუტი გულით რომ იცოდე, როგორ იცის მოძალადემ სიყვარული, როგორ შეიძლება იყოს თავმდაბალი. სამუდამოდ დავივიწყებ ტავერნებს და მე უარს ვიტყოდი პოეზიის წერაზე, მხოლოდ ხელის ნაზად შეხებისთვის და თქვენი თმის ფერი შემოდგომაზე. სამუდამოდ მოგყვებოდი ყოველ შემთხვევაში საკუთარ თავში, სხვებშიც კი მათ მისცეს ... პირველად ვიმღერე სიყვარულზე, პირველად ვამბობ უარს სკანდალზე.
დაე, სხვებმა დალიოთ მაგრამ მე დავრჩი, მე დავრჩი შენი თმა შუშის კვამლია და თვალის შემოდგომის დაღლილობა. ოჰ, შემოდგომის ასაკი! ის მე ახალგაზრდობაზე და ზაფხულზე ძვირფასი. ორმაგად დაიწყე მოწონება პოეტის ფანტაზია. ჩემი გული არასოდეს იტყუება და მაშასადამე, მატყუარას ხმაზე თამამად შემიძლია ვთქვა ხულიგნობას რომ ვემშვიდობები. დროა განშორდეთ ბოროტებს და შეუპოვარი გამბედაობა. მეორე გულმა უკვე დალია, გამოფხიზლებული სისხლი. და ჩემს ფანჯარაზე დააკაკუნა სექტემბერი ჟოლოსფერი ტირიფის ტოტით, ისე რომ მზად ვიყავი და შევხვდი მისი ჩამოსვლა უპრეტენზიოა. ახლა ბევრს შევეგუე არანაირი იძულება, არანაირი დანაკარგი. რუსეთი სხვანაირად მეჩვენება, სხვა სასაფლაოები და ქოხები. გამჭვირვალედ ვიყურები ირგვლივ და მე ვხედავ იქ, აქ, სადმე, რომ მარტო ხარ, და და მეგობარი, შეიძლება იყოს პოეტის თანამგზავრი. რომ მხოლოდ შენ შემეძლო იზრდებოდა შეუპოვრობაში იმღერე გზების ბინდი და გამავალი ხულიგნობა.
საღამომ შავი წარბები შეკრა. ეზოში ვიღაცის ცხენები დგანან. გუშინ ხომ არ დავლიე ახალგაზრდობა? გუშინ ხომ არ შემიყვარდი? ნუ ხვრინავთ, დაგვიანებული ტრიო! ჩვენმა ცხოვრებამ უკვალოდ ჩაიარა. შეიძლება ხვალ საავადმყოფოს საწოლი სამუდამოდ დამამშვიდებს. შესაძლოა ხვალ სხვაგვარად იყოს სამუდამოდ გამოჯანმრთელებული დავტოვებ მოუსმინეთ წვიმისა და ჩიტის ალუბლის სიმღერებს, როგორ ცხოვრობს ჯანმრთელი ადამიანი? დავივიწყებ ბნელ ძალებს რომ მტანჯავდა, მაფუჭებდა. ტკბილი სახე! საყვარელი გამოხედვა! მხოლოდ ერთი არ დაგივიწყებ. ნება მომეცით სხვა შემიყვარდეს მაგრამ მასთან, მის საყვარელთან, მეორეს მხრივ, მე მოგიყვები შენზე ძვირფასო რომ ერთხელ დავურეკე ძვირფასო. მე გეტყვით, როგორ მიედინებოდა წარსული ჩვენი ცხოვრება, რომელიც არ იყო წინა... ჩემი გაბედული თავი ხარ რაზე მომიყვანე?
დედის წერილი
ისევ ცოცხალი ხარ, ჩემო მოხუცი? მეც ცოცხალი ვარ. გამარჯობა, გამარჯობა! დაე, ის თქვენს ქოხზე გადმოვიდეს იმ საღამოს ენით აუწერელი სინათლე. ისინი მწერენ, რომ შენ, შფოთვას მალავ, ის ძალიან მოწყენილი იყო ჩემზე, რა ხშირად დადიხარ გზაზე ძველმოდურ რაზმაში. შენ კი საღამოს ცისფერ სიბნელეში ჩვენ ხშირად ვხედავთ იგივეს: თითქოს ვიღაც ტავერნაში ჩხუბობს ჩემთვის გულს ქვეშ ფინური დანა დაუდო. Არაფერი ძვირფასო! დაწყნარდით. ეს უბრალოდ მტკივნეული სისულელეა. მე არ ვარ ისეთი მწარე მთვრალი, შენი დანახვის გარეშე მოკვდე. მე ისევ ისეთივე ნაზი ვარ და მე მხოლოდ ვოცნებობ ასე რომ უფრო მეამბოხე ლტოლვისგან დაბრუნდით ჩვენს დაბალ სახლში. მე დავბრუნდები, როცა ტოტები გავრცელდება გაზაფხულზე, ჩვენი თეთრი ბაღი. მხოლოდ შენ მე უკვე გამთენიისას არ გაიღვიძო ისე, როგორც რვა წლის წინ. არ გაიღვიძო რაც ოცნებობდი არ ინერვიულო იმაზე, რაც არ ახდა - ძალიან ადრეული დაკარგვა და დაღლილობა ჩემს ცხოვრებაში განვიცადე. და ნუ მასწავლი ლოცვას. Არ არის საჭიროება! ძველთან დაბრუნება არ არის. შენ ხარ ჩემი ერთადერთი დახმარება და სიხარული, შენ ხარ ჩემი ერთადერთი გამოუთქმელი შუქი. ასე რომ დაივიწყეთ თქვენი წუხილი ნუ იქნები ასე სევდიანი ჩემზე. ასე ხშირად ნუ წახვალ გზაზე ძველმოდურ რაზმაში.
ახლა ნელ-ნელა მივდივართ ქვეყანაში, სადაც მშვიდობა და მადლი. იქნებ მალე გზაში ვიყო მოკვდავი ნივთების შეგროვება. მშვენიერი არყის ბუჩქები! შენ მიწავ! შენ კი, ვაკე ქვიშა! ამ მასპინძლის გამგზავრებამდე ტანჯვას ვერ ვმალავ. ძალიან მიყვარდა ამ სამყაროში ყველაფერი, რაც სულს ხორცში ფარავს. მშვიდობა ასპენს, რომელიც თავის ტოტებს ავრცელებს, შეხედე ვარდისფერ წყალს! უამრავ ფიქრს ვიფიქრე ჩუმად, ჩემს შესახებ ბევრი სიმღერა შევქმენი, და ამ პირქუშ დედამიწაზე ბედნიერია, რომ ვსუნთქავდი და ვცხოვრობდი. ბედნიერია, რომ ვაკოცე ქალებს დაქუცმაცებული ყვავილები, ბალახზე შემოხვეული და მხეცი, ისევე როგორც ჩვენი პატარა ძმები, არასოდეს დაარტყა თავზე. მე ვიცი, რომ სქელი იქ არ ყვავის, ჭვავი გედის კისერზე არ რგავს. ამიტომაც წასვლის მასპინძლის წინაშე ყოველთვის ვკანკალებ. მე ვიცი, რომ იმ ქვეყანაში არ იქნება ეს ველები, ოქროსფერი ნისლში. ამიტომ ხალხი ძვირფასია ჩემთვის რომლებიც ჩემთან ერთად ცხოვრობენ დედამიწაზე.
ოქროს გროვმა დაარწმუნა არყის მხიარული ენა, და ამწეები, სამწუხაროდ, დაფრინავენ, აღარავის სინანული. ვის უნდა ვნანობ? ყოველივე ამის შემდეგ, მსოფლიოში ყველა მოხეტიალე - გაიარე, შედი და ისევ გამოდი სახლიდან. კანაფი ყველა მიცვალებულზე ოცნებობს ლურჯ ტბაზე განიერი მთვარე. მარტო ვდგავარ შიშველ დაბლობში, და ამწეებს ქარი შორს მიჰყავს, სავსე ვარ ფიქრებით მხიარულ ახალგაზრდობაზე, მაგრამ წარსულში არაფერს ვნანობ. არ ვნანობ ტყუილად დაკარგულ წლებს, იასამნისფერი ყვავილის სულს ნუ შეაწუხებ. ბაღში წითელ თაიგულის ცეცხლი ანთებს, მაგრამ ის ვერავის ათბობს. Rowan ჯაგრისები არ დაიწვება, ბალახი არ გაქრება სიყვითლედან, როგორც ხე ასხამს ფოთლებს, ამიტომ ვტოვებ სევდიან სიტყვებს. და თუ დრო, ქარის გარბენით, მოაყარეთ ისინი ყველა ერთ არასაჭირო ნაწილად ... ასე თქვი... რომ კორომი ოქროსფერია ტკბილი სახით უპასუხა.
ციკლიდან "სპარსული მოტივები"
ბოსფორზე არასდროს ვყოფილვარ შენ არ მეკითხები მასზე. შენს თვალებში ზღვა დავინახე ანთებული ლურჯი ცეცხლი. მე არ წავსულვარ ბაღდადში ქარავნით, იქ აბრეშუმი და ჰენა არ მიმიღია. დაიხარე შენი ლამაზი ფიგურით, ნება მომეცით მუხლებზე დავისვენო. ან კიდევ, რამდენიც არ უნდა ვიკითხო, შენთვის მარადიული საქმე არ არის რა არის შორეული სახელი - რუსეთი - მე ვარ ცნობილი, აღიარებული პოეტი. ტალიანკა რეკავს ჩემს სულში, მთვარის შუქზე ძაღლის ყეფა მესმის. არ გინდა, სპარსო, შორეული, ლურჯი კიდის სანახავად? აქ მოწყენილობის გამო არ მოვსულვარ. შენ დამიძახე, უხილავი. და მე შენი გედის ხელები ორ ფრთასავით შემოხვეული. დიდი ხანია ვეძებ სიმშვიდეს ბედში, და მიუხედავად იმისა, რომ მე არ ვწყევლი ჩემს წარსულ ცხოვრებას, Მითხარი რამე თქვენი მხიარული ქვეყნის შესახებ. ჩაახრჩო შენს სულში ტალიანკას ტანჯვა, დალიე ახალი შელოცვების სუნთქვა, ასე რომ, მე ვსაუბრობ შორს ჩრდილოეთელზე არ ვიწუწუნე, არ მიფიქრია, არ მომბეზრდა. და მიუხედავად იმისა, რომ მე არ ვყოფილვარ ბოსფორზე - შენთვის მოვიფიქრებ. ყოველ შემთხვევაში - შენი თვალები ზღვას ჰგავს, ცისფერი მოძრავი ცეცხლი.
შენ ხარ ჩემი დაცემული ნეკერჩხალი, ყინულოვანი ნეკერჩხალი, რატომ დგახართ მოხრილი თეთრი ქარბუქის ქვეშ? ან რა ნახე? ან რა გაიგე? თითქოს სოფელში სასეირნოდ გასულიყავი. და, როგორც მთვრალი დარაჯი, გამოდის გზაზე, ის დაიხრჩო თოვლში, გაიყინა ფეხი. ოჰ, და ახლა მე თვითონ გავხდი გარკვეულწილად არასტაბილური, მე არ მოვალ სახლში მეგობრული სასმელის წვეულებიდან. იქ ტირიფი შეხვდა, იქ ფიჭვი შენიშნა, მან უმღერა მათ სიმღერები ქარბუქის ქვეშ ზაფხულის შესახებ. ჩემთვის იგივე ნეკერჩხალი მეჩვენებოდა, მხოლოდ არა დაცემული, მაგრამ ძალით და მთავარი მწვანე. და მოკრძალების დაკარგვის შემდეგ დაფაზე სულელი გახდა, სხვისი ცოლივით ჩაეხუტა არყს.
არ გიყვარვარ, ნუ მაპატიებ ცოტა სიმპათიური ვარ? სახეში შეხედვის გარეშე, აღფრთოვანებული ხარ ვნებით, ხელები მხრებზე მომხვია. ახალგაზრდა, სენსუალური ღიმილით, მე არ ვარ შენთან ნაზი და არც უხეში. მითხარი რამდენს აკოცა? რამდენი ხელი გახსოვს? რამდენი ტუჩია? ვიცი, რომ ჩრდილებივით გაიარეს შენს ცეცხლზე შეხების გარეშე ბევრისთვის მუხლებზე იჯექი, ახლა კი ჩემთან ერთად ზიხარ. შეიძლება შენი თვალები ნახევრად დახუჭული იყოს შენ კი სხვაზე ფიქრობ მე თვითონ ძალიან არ მიყვარხარ, შორეულ გზაზე იხრჩობა. ბედისწერას ნუ დაარქმევ ამ გატაცებას უაზრო ჩქარი კავშირი, - როგორ შემთხვევით გავიცანი მეღიმება და მშვიდად ვიფანტები. დიახ, და თქვენ წახვალთ თქვენი გზით გაავრცელეთ ბნელი დღეები უბრალოდ არ შეეხოთ შეუფერებელს მხოლოდ დაუწვავი არ მანი. და როცა მეორე ზოლში გაივლი, სიყვარულზე ლაპარაკობ, იქნებ სასეირნოდ წავიდე და ჩვენ ისევ შეგხვდებით. მხრები მეორეს მიახლოვე და ოდნავ დახრილი შენ ჩუმად მეტყვი: "საღამო მშვიდობისა..." მე ვუპასუხებ: „საღამო მშვიდობისა, ქალბატონო“. და არაფერი შეაწუხებს სულს და არაფერი აკანკალებს მას, - ვისაც უყვარდა, მას არ შეუძლია შეიყვაროს, ვინც დაიწვა, ცეცხლს არ დაკიდებ.
ნახვამდის მეგობარო, ნახვამდის. ჩემო ძვირფასო, შენ ჩემს მკერდში ხარ. განზრახ განშორება გპირდებათ მომავალში შეხვედრას. მშვიდობით, ჩემო მეგობარო, ხელის გარეშე, უსიტყვოდ. ნუ სევდიან და ნუ სევდიან წარბებს, - ამ ცხოვრებაში სიკვდილი ახალი არ არის, მაგრამ ცხოვრება, რა თქმა უნდა, ახალი არ არის.
მითისა და ეროვნული ფოლკლორისადმი ღრმა ინტერესი მე-20 საუკუნის დასაწყისში რუსული კულტურის ერთ-ერთი ყველაზე დამახასიათებელი მახასიათებელი ხდება. საუკუნის პირველ ათწლეულში „მითის ბილიკებზე“ სიტყვის ისეთი განსხვავებული ხელოვანების შემოქმედებითი ძიებანი, როგორებიც არიან ა. ბლოკი, ა. ბელი, ვიაჩ. ივანოვი, კ. ბალმონტი,
ს.გოროდეცკი. სიმბოლისტი ა.დობროლიუბოვი წერს ოლონეცის რეგიონის ხალხურ სიმღერებსა და ზღაპრებს, ა. რემიზოვი კრებულში "Salting" (1907) ოსტატურად ასახავს თხრობის ხალხურ-ეპიკურ ხალხურ ეპიკურ ფორმას, ხელმძღვანელობს თავის მოთხრობას "დამარილება": გაზაფხული, ზაფხული. , შემოდგომა, ზამთარი. 1906 წლის ოქტომბერში ბლოკმა დაწერა ანიჩკოვისა და ოვსიანიკო-კულიკოვსკის მიერ რედაქციით "რუსული ლიტერატურის ისტორიის" პირველი ტომისთვის ("ხალხური ლიტერატურა") დიდი სტატია "ხალხური შეთქმულებებისა და შელოცვების პოეზია", რომელიც მას ვრცელი აწვდის. ბიბლიოგრაფია, რომელიც მოიცავს ა.ნ.აფანასიევის, ი.პ.სახაროვის, ა.ნ.ვესელოვსკის, ე.ვ.ანიჩკოვის, ა.ა.პოტებნის და სხვათა სამეცნიერო ნაშრომებს.
ორიენტაცია მხატვრული აზროვნების ხალხურ-პოეტურ ფორმებზე, აწმყოს ეროვნულად შეფერილი „ძველი დროის“ პრიზმაში შეცნობის სურვილი რუსული სიმბოლიკისთვის ფუნდამენტური მნიშვნელობა აქვს. ახალგაზრდა სიმბოლისტების უშუალო ინტერესი ფოლკლორის მიმართ აღნიშნა ანიჩკოვმა, რომელმაც თავის ერთ-ერთ ნაშრომში აღნიშნა, რომ "ქვედა ხელოვნების განვითარება არის ახალი ტენდენციების საფუძველი". ბლოკმა იგივე ხაზგასმით აღნიშნა თავის სტატიაში: ”ხალხური რიტუალების და რიტუალების მთელი ტერიტორია აღმოჩნდა მადანი, სადაც ჭეშმარიტი პოეზიის ოქრო ანათებს; ოქრო, რომელიც უზრუნველყოფს წიგნის "ქაღალდის" პოეზიას - ჩვენს დღეებამდე. ის ფაქტი, რომ მითებისა და ფოლკლორისადმი ინტერესი იყო ჩვეულებრივი და გამოხატული ტენდენცია საუკუნის დასაწყისში რუსულ ხელოვნებასა და ლიტერატურაში, მოწმობს ის ფაქტი, რომ S.A. "მხატვრული ფოლკლორიზმი და ნიადაგთან სიახლოვე", მიძღვნილი კლიუევის, რემიზოვის შემოქმედებას. , გოროდეცკი და სხვები და თუმცა გეგმა არ განხორციელდა, ის თავისთავად ძალიან საჩვენებელია.
პირველი მსოფლიო ომის დროს ლიტერატურული და მხატვრული ინტელიგენციის ინტერესი ძველი რუსული ხელოვნების, ლიტერატურის, ძველი ხალხური ლეგენდების პოეტური სამყაროსა და სლავური მითოლოგიის მიმართ კიდევ უფრო მწვავე გახდა. ამ პირობებში, ახალი გლეხების მუშაობამ მიიპყრო სერგეი გოროდეცკის ყურადღება, იმ დროისთვის ავტორი წიგნების "იარი" (1906), "პერუნი" (1907), "ველური ნება" (1908), "რუსი". (1910), "ტირიფი" (1913 წ.). „იარიში“ გოროდეცკი ცდილობდა აღედგინა ძველი სლავური მითოლოგიის სამყარო, აეგო სამყაროს საკუთარი მითოპოეტური სურათი. იგი ავსებს მთელ რიგ ცნობილ სლავურ წარმართულ ღვთაებებს და ხალხური დემონოლოგიის პერსონაჟებს (იარილა, კუპალო, ბარიბა, უდრასი და სხვ.) ახლებით, რომლებიც თავად გამოიგონეს, ავსებს მითოლოგიურ გამოსახულებებს საგრძნობლად ხორციელი, კონკრეტულ-სენსუალური შინაარსით. გოროდეცკიმ ნ. როერიხს მიუძღვნა ლექსი „დიდება იარილა“, რომლის მხატვრული ძიებაც თანხმდებოდა ძველ რუსულ „იარის“ შეღებვასთან.
მეორე მხრივ, თავად გოროდეცკის, ვიაჩ.ივანოვის პოეზია, ა.რემიზოვის პროზა, ნ.როერიხის ფილოსოფია და ფერწერა ვერ მიიპყრო ახალი გლეხების ყურადღება ძველი რუსული სიძველეებისადმი მიმართვით, ცოდნით. სლავური წარმართული მითოლოგიის, ხალხური რუსული ენის განცდა, გაძლიერებული პატრიოტიზმი. "ის ადგილი წმინდაა - წმინდა და ძლიერი რუსეთი" - რეფრენი რემიზოვის წიგნის "გამაგრებული" (1916 წ.). "კლიუევს შორის, ერთის მხრივ", - აღნიშნა ლიტერატურის პროფესორმა პ. საკულინმა მიმოხილვაში ღირსშესანიშნავი სათაურით "ხალხის ოქროს ყვავილი", - ბლოკი, ბალმონტი, გოროდეცკი, ბრაუსოვი, მეორე მხრივ, საინტერესო აღმოჩნდა. კონტაქტი. სილამაზე მრავალმხრივია, მაგრამ ერთი.
1915 წლის ოქტომბერ-ნოემბერში შეიქმნა ლიტერატურული და მხატვრული ჯგუფი „კრასა“, რომელსაც ხელმძღვანელობდა გოროდეცკი და რომელშიც შედიოდნენ გლეხი პოეტები. ჯგუფის წევრებს რუსული ანტიკურობისადმი სიყვარული, ზეპირი პოეზია, ხალხური სიმღერა და ეპიკური სურათები აერთიანებდა. თუმცა, „სილამაზე“ დიდხანს არ გაგრძელებულა: გლეხი პოეტები და, უპირველეს ყოვლისა, მათგან ყველაზე გამოცდილი და ბრძენი - კლიუევი, მაშინაც ხედავდნენ სალონის ესთეტებთან ურთიერთობის უთანასწორობას. აკმეისტების პოეტური კაფე "მაწანწალა ძაღლი", რომელსაც კლიუევი რამდენჯერმე ეწვია ჯერ კიდევ 1912-1913 წლებში, პირველი ვიზიტიდან მისთვის სამუდამოდ გახდება გლეხის პოეტისადმი მტრული ყველაფრის სიმბოლო.
ახალი გლეხის პოეტების ჯგუფი, რომელიც განვითარდა ლიტერატურაში მკაფიო დიფერენციაციის წლებში, არ წარმოადგენდა მკაფიოდ განსაზღვრულ ლიტერატურულ ტენდენციას მკაცრი იდეოლოგიური და თეორიული პროგრამით, რომლებიც იყვნენ მრავალი ლიტერატურული ჯგუფი - მათი წინამორბედები და თანამედროვეები: გლეხი პოეტები არ გამოსცემდნენ პოეტურ დეკლარაციას. და თეორიულად არ ასაბუთებდა მათ ლიტერატურულ-მხატვრულ პრინციპებს. თუმცა, ეჭვგარეშეა, რომ მათი ჯგუფი გამოირჩევა ნათელი ლიტერატურული ორიგინალურობითა და სოციალური და იდეოლოგიური ერთიანობით, რაც შესაძლებელს ხდის მის განასხვავებას მე-20 საუკუნის ნეოპოპულისტური ლიტერატურის ზოგადი ნაკადისგან. გლეხური გარემო თავად აყალიბებდა ახალი გლეხების მხატვრული აზროვნების თავისებურებებს, ორგანულად ხალხურთან ახლოს. არასოდეს ყოფილა გლეხური ცხოვრების სამყარო, გამოსახული ადგილობრივი ცხოვრების, დიალექტის, ფოლკლორული ტრადიციების გათვალისწინებით (ნიკოლაი კლიუევი ხელახლა ქმნის ზაონეჟეს ეთნოგრაფიულ და ენობრივ არომატს, სერგეი ესენინს - რიაზანის ოლქი, სერგეი კლიჩკოვი - ტვერის პროვინცია, ალექსანდრე შირიაევცი აყალიბებს ვოლგის რეგიონი), ვერ იპოვა ასეთი ადეკვატური გამოხატულება რუსულ ლიტერატურაში: ახალი გლეხების შემოქმედებაში, სკრუპულოზური, საგულდაგულოდ დამოწმებული ეთნოგრაფიული სიზუსტით, ხელახლა იქმნება ამ გლეხური სამყაროს ყველა ნიშანი.
სოფლის რუსეთი არის გლეხის პოეტების პოეტური მსოფლმხედველობის მთავარი წყარო. ესენინმა ხაზი გაუსვა მასთან თავდაპირველ კავშირს - მისი დაბადების ბიოგრაფიული გარემოებები ბუნებაში, მინდორში ან ტყეში ("დედა წავიდა აბაზანაში ტყის გავლით ..."), ამ თემას აგრძელებს კლიჩკოვი ლექსში. ფოლკლორული სიმღერით დაწყებული "მე ვიყავი მდინარის ველზე ...", რომელშიც ბუნების ანიმაციური ძალები მოქმედებენ როგორც ახალშობილი ბავშვის მემკვიდრეები და პირველი ძიძები:
სოფელთან უღრან ტყეში მდინარის ზემოთ იყო ხეობა, -
საღამოს ჟოლოს კრეფა,
მასზე დედამ მშობია...
დაბადების გარემოებებთან (თუმცა, გლეხის ბავშვებისთვის საკმაოდ ჩვეულებრივი), პოეტებმა ასევე დააკავშირეს მათი ხასიათის თვისებები. მაშასადამე, ახალი გლეხების მუშაობაში გაძლიერდა „სამშობლოში დაბრუნების“ მოტივი. „ქალაქში უკვე სამი წელია ვნატრობ, კურდღლის ბილიკების გასწვრივ, მტრედების, ტირიფების და დედაჩემის სასწაულმოქმედი ბორბლის გასწვრივ“, აღიარებს კლიუევი. კლიჩკოვის შემოქმედებაში ეს მოტივი ერთ-ერთი მთავარია:
უცხო ქვეყანაში, სამშობლოდან შორს, მახსოვს ჩემი ბაღი და სახლი.
მოცხარი ახლა იქ ყვავის და ფანჯრების ქვეშ - ჩიტის სოდომი.
გაზაფხულის ამ დროს, ადრე მარტოხელა ვხვდები შორს.
ოჰ, ჩახუტება, სუნთქვა მოუსმინე, შეხედე ძვირფასი დედის ანათებს - სამშობლოს!
(კლიჩკოვი, უცხო ქვეყანაში, სახლიდან შორს ...)
ახალი გლეხების პოეტურმა პრაქტიკამ უკვე ადრეულ ეტაპზე შესაძლებელი გახადა მათ შემოქმედებაში ისეთი საერთო მომენტების ხაზგასმა, როგორიცაა გლეხის შრომის პოეტიზაცია („მოიხარე შენ, იმუშავე და ოფლი!“) და სოფლის ცხოვრება, ზოო- და ანთროპომორფიზმი ( ბუნებრივი ფენომენების ანთროპომორფიზაცია ფოლკლორული აზროვნების კატეგორიების ერთ-ერთი დამახასიათებელი მახასიათებელია), ცოცხალ სამყაროსთან განუყოფელი კავშირის მძაფრი განცდა:
ბავშვის ტირილი მინდორზე და მდინარეზე,
მამლის ყივილი, ტკივილივით, მილის მოშორებით,
და ობობის ფეხი, როგორც სევდა,
მესმის ქერცლის გამონაზარდების მეშვეობით.
(კლიუევი, ბავშვის ტირილი მინდორში და მდინარეში ...)
ახალი გლეხების მორალური და რელიგიური ძიებების საკითხი ძალზე რთული და ჯერჯერობით შორს არის შესწავლისაგან. „რელიგიური ცნობიერების ცეცხლი“, რომელიც კვებავს კლიუევის შემოქმედებას, აღნიშნა ბრაუსოვმა პოეტის პირველი კრებულის „ფიჭვის ზარის“ წინასიტყვაობაში. კლიუევის შემოქმედების ფორმირებაზე დიდი გავლენა მოახდინა ხლისტიზმმა, რომლის რელიგიურ რიტუალებში არის ქრისტიანული რელიგიის ელემენტების რთული შენადნობი, წინაქრისტიანული რუსული წარმართობის ელემენტები და ძველი წარმართობის დიონისური დასაწყისი საიდუმლო, შეუსწავლელი ელემენტებით. რწმენა.
რაც შეეხება ესენინის დამოკიდებულებას რელიგიისადმი, თუმცა ის თავის ავტობიოგრაფიაში (1923) იხსენებს: „ღმერთის ცოტა მწამდა, არ მიყვარდა ეკლესიაში სიარული“ და აღიარებს მის სხვა ვერსიაში (1025 წლის ოქტომბერი): „ბევრიდან. ჩემს რელიგიურ ლექსებსა და ლექსებზე სიამოვნებით ვიტყოდი უარს...“ - უდავოდ, მართლმადიდებლური ქრისტიანული კულტურის ტრადიციებმა გარკვეული გავლენა იქონია მისი ახალგაზრდული მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებაზე.
როგორც პოეტ ვ.ჩერნიავსკის მეგობარი მოწმობს, ბიბლია იყო მაგიდის წიგნიესენინი, რომელიც გულდასმით კითხულობდა მის მიერ ისევ და ისევ, ფანქრის ნიშნებით გაჟღენთილი, მასთან მუდმივი კონტაქტისგან გაფუჭებული - ის გაიხსენა და აღწერა თავის მოგონებებში ბევრმა მათგანმა, ვინც მჭიდროდ შეხვდა პოეტს. ესენინის ბიბლიის ეგზემპლარში გამოკვეთილ ბევრ ადგილს შორის იყო ეკლესიასტეს წიგნის მეხუთე თავის პირველი აბზაცი, რომელიც გადახაზულია ვერტიკალური ფანქრის ხაზით: რადგან ღმერთი ზეცაშია, შენ კი დედამიწაზე; ამიტომ თქვენი სიტყვები ცოტა იყოს. რადგან, როგორც სიზმრებს ბევრი საზრუნავი მოჰყვება, ასევე სულელის ხმა ცნობილია მრავალი სიტყვით.
რევოლუციის წლებში და პირველი პოსტრევოლუციური წლების განმავლობაში, რელიგიისადმი მისი დამოკიდებულების გადახედვისას ("მე გიყვირი: "ჯოჯოხეთი ძველებს!" / ურჩი, ყაჩაღი შვილი" - "პანტოკრატორი"), ესენინმა დაასკვნა. ფუნქციის თავისებურებები, რომლებსაც რელიგიური სიმბოლოები ასრულებდნენ მის შემოქმედებაში, არა იმდენად ქრისტიანულიდან, იმდენად ძველი სლავური წარმართული რელიგიიდან.
ესენინი - განსაკუთრებით "წარმოსახვითი ორდენის" მიკუთვნების დროს - არაერთხელ წამოიძახებს კამათის სიცხეში: "ჯობია ჯანსაღი და სუფთა სხეულით ფოქსტროტი, ვიდრე ბინძური ავადმყოფების და დაქანცული ადამიანების მარადიული სიმღერა. ლაზარეს შესახებ, რომელიც სულს ათრევს რუსულ მინდვრებში. წაიღე ჯოჯოხეთი აქედან შენს ღმერთთან და შენს ეკლესიებთან ერთად. ააშენეთ ტუალეტები მათზე უკეთესი ... ". ამასთან, დაკარგულისადმი გამჭოლი ლტოლვა ("რაღაც ყველამ სამუდამოდ დაკარგა ...") უფრო და უფრო ხშირად იშლება მისგან:
მრცხვენია, რომ ღმერთის მწამდა
ვწუხვარ, რომ ახლა არ მჯერა.
(ერთი გართობა დამრჩა...)
თავის ნამუშევრებში ხელახლა შექმნა გლეხური რუსეთის ყოველდღიური და რიტუალური სიმბოლოების ფერი, ესენინი, ერთი მხრივ, როგორც ქრისტიანი -
მე დაბადებიდან მჯეროდა ღვთისმშობლის მფარველობის (მე ვგრძნობ ღმერთის ცისარტყელას...)
შუქი ვარდისფერი ხატიდან ჩემს ოქროს წამწამებზე (ვერცხლის ზონის ზარი...)მას სწყურია ყოფიერების უმაღლესი მნიშვნელობა, "ლამაზი, მაგრამ არამიწიერი / გადაუჭრელი მიწა" ("ქარები ტყუილად არ უბერავდნენ ..."), მისი თვალები "სხვა მიწაზეა შეყვარებული" ("ის გავრცელდა. ისევ შაბლონიანი ..."), და "სული სევდიანია სამოთხეში, / ის არამიწიერი ველების ბინადარია" (ამავე სახელწოდების ლექსი). თავის მხრივ, წარმართული მოტივები აშკარად გამოჩნდა ესენინისა და სხვა ახალი გლეხების შემოქმედებაში, რაც აიხსნება იმით, რომ რუსი გლეხის ეთიკური, ესთეტიკური, რელიგიური და ფოლკლორულ-მითოლოგიური იდეები, რომლებიც ჩასმულია ერთიან თანმიმდევრულ სისტემაში, ჰქონდა ორი განსხვავებული წყარო: გარდა ქრისტიანული რელიგიისა და ძველი სლავური წარმართობისა, რომელიც რამდენიმე ათასწლეულს ითვლის.
სიცოცხლის დაუოკებელი წარმართული სიყვარული ლირიკული გმირის შირიაევეცის გამორჩეული თვისებაა:
გუნდი ადიდებს ყოვლისშემძლე უფალს,
აკათისტები, კანონები, ტროპარია,
მაგრამ მე მესმის კუპალას ღამის მზის კლიკები,
საკურთხეველში კი - მხიარული ცისკრის ცეკვა!
(გუნდი ადიდებს ყოვლისშემძლე უფალს...)
უხვად გამოყენებით რელიგიური სიმბოლიკა და არქაული ლეკაჟი თავიანთ შემოქმედებაში, ახალი გლეხი პოეტები, თავიანთი იდეოლოგიური და ესთეტიკური ძიების გზაზე, მიუახლოვდნენ გარკვეულ მხატვრულ ძიებას მე -19 საუკუნის ბოლოს - მე -20 საუკუნის დასაწყისში რუსულ ხელოვნებაში. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის V.M. ვასნეცოვის ნამუშევარი, რომელიც პირველად რუსულ ხელოვნებაში ცდილობდა ეპოვა ეპიკური ზღაპრის ტრადიციული ხალხურ-პოეტური გამოსახულების ფერწერული ეკვივალენტები. ეს არის V.I. სურიკოვის ტილოები, რომლებიც აღადგენს ეროვნული ისტორიის ლეგენდარულ და გმირულ გვერდებს, განსაკუთრებით მის ბოლო პერიოდის ნამუშევრებს, როდესაც ის ერწყმის რუსულ ხელოვნებაში ვასნეცოვის ტილოებით დათარიღებულ ხაზს, როდესაც ნაკვეთები და სურათები არის დახატული არა პირდაპირ. რეალური ისტორია, მაგრამ უკვე დამუშავებული ისტორიიდან, პოეტურად შემკული ხალხური ფანტაზიით. ეს არის "ნესტეროვის" თემა, რომელიც არ არის დაკონკრეტებული ისტორიულ დროში - სამონასტრო რუსეთი, რომელიც მხატვარს ეჩვენებოდა ადამიანის არსებობის თავდაპირველი შერწყმის მარადიულ იდეალად ბუნების ცხოვრებასთან - ხელუხლებელი ქალწული ბუნება, რომელიც არ იხრჩობა ცივილიზაციის უღლის ქვეშ. მოცილებული თანამედროვე „რკინის“ ქალაქის დამანგრეველი სუნთქვისგან.
ახალი გლეხის პოეტები იყვნენ პირველები რუსულ ლიტერატურაში, რომლებმაც სოფლის ცხოვრება აიყვანეს ყოფიერების ეროვნული საფუძვლების ფილოსოფიური გაგების მანამდე მიუღწეველ დონეზე, ხოლო უბრალო სოფლის ქოხი სილამაზისა და ჰარმონიის უმაღლეს ხარისხამდე:
საუბრის ქოხი - სამყაროს მსგავსება:
მასში შოლომი - სამოთხე, ნახევარი - ირმის ნახტომი,
სადაც მესაჭის გონება, მგლოვიარე სული ღეროს ქვეშ სამღვდელოებას შეუძლია ტკბილად განისვენოს.
(სადაც კუმაჩის სუნი ასდის - ქალთა თავყრილობაა...)პოეტობდა მის ცოცხალ სულს:
ქოხი-გმირი,
მოჩუქურთმებული კოკოშნიკი,
ფანჯარა, როგორც თვალის ბუდე
შეჯამებულია ანტიმონით.
(კლიუევი, იზბა-ბოგატირსა...)
ესენინმა თავი გამოაცხადა "ოქროს ხის ქოხის" პოეტად ("ბუმბულის ბალახს სძინავს. დაბლობი ძვირფასია ..."). კლიჩკოვი პოეტებს გლეხის ქოხს თავის „სახლის სიმღერებში“. კლიუევი ციკლში "პოეტ სერგეი ესენინს" დაჟინებით ახსენებს თავის "უმცროს ძმას" მის წარმოშობას: "ქოხი სიტყვების მკვებავია - / ამაოდ არ გაზარდა ...".
გლეხის ფერმერისთვის და გლეხის პოეტისთვის ისეთი ცნებები, როგორიცაა მიწის დედა, ქოხი, ეკონომიკა არის ერთი ეთიკური და ესთეტიკური სერიის ცნებები, ერთი მორალური ფესვი და ცხოვრების უმაღლესი მორალური ღირებულება არის ფიზიკური შრომა, აუჩქარებელი. , უბრალო სოფლის ცხოვრების ბუნებრივი კურსი. ლექსში „ბაბუის ხვნა“ კლიჩკოვი, ხალხური ზნეობის ნორმების შესაბამისად, ამტკიცებს, რომ ბევრი დაავადებაც მომდინარეობს უსაქმურობიდან, სიზარმაცედან, რომ ჯანსაღი ცხოვრების წესი მჭიდროდ არის დაკავშირებული ფიზიკურ შრომასთან. კლიჩკოვსკის ბაბუა იძულებითი ზამთრის უსაქმურობის შემდეგ -
ვლოცულობდი, ვაბრწყინებდი ჩემს ტანსაცმელს,
ფეხებიდან ონუჩი ამოუღია.
გამწარებული იწვა ზამთარში,
წელი ავადმყოფი.
ორიგინალური ხალხური იდეები ფიზიკური შრომის შესახებ, როგორც გლეხური ცხოვრების საფუძვლების შესახებ, დასტურდება ესენინის ცნობილ ლექსში "მე გავდივარ ხეობაში ...":
ჯანდაბა, ინგლისურ კოსტუმს ვიხსნი.
კარგი, მომეცი ნაჯახი, მე გაჩვენებ...
შენი არ ვარ, შენთან ახლოს არ ვარ,
არ ვაფასებ სოფლის ხსოვნას?
კლიუევისთვის:
პირველი დასტას ნახვის სიხარული,
პირველი ნაჭერი მშობლიური ზოლიდან,
საზღვარზე არის პუდინგის ნამცხვარი, არყის ჩრდილში ...
(კლიუევი, პირველი თივის ნახვის სიხარული...)
კლიჩკოვისა და მისი გმირებისთვის, რომლებიც გრძნობენ თავს მარტოხელა ბუნების ნაწილაკებად, რომელთაც მასთან ჰარმონიული ურთიერთობა აქვთ, სიკვდილი არის რაღაც სრულიად არა საშინელი და ბუნებრივი, როგორიცაა, მაგალითად, სეზონების ცვლილება ან დნობა. ყინვა გაზაფხულზე”, როგორც კლიუევმა განსაზღვრა სიკვდილი. სიკვდილი, კლიჩკოვის აზრით, ნიშნავს "მიცვალებულებში შესვლას, როგორც ფესვები მიწაში", ხოლო მის ნაწარმოებში სიკვდილი წარმოდგენილია არა ამაზრზენი მოხუცი ქალის ჯოხით, არამედ მიმზიდველი გლეხის მუშის ლიტერატურულ და ტრადიციულ გამოსახულებაში. :
დაიღალა ყოველდღიური საქმეებით
რამდენად კარგია ღრუ პერანგი შრომისმოყვარე ოფლის მოსაშორებლად
მიუახლოვდით ფინჯანს
სერიოზულად დაღეჭე ნაჭერი,
დიდი კოვზით გაიყვანეთ ციხე,
მშვიდად უსმენს ქარიშხლის ბასს ღამის შეკრება ...
რა კარგია როცა ოჯახში ხარ,
სად არის საქმროს ვაჟი და პატარძლის ქალიშვილი,
უკვე არ არის საკმარისი ადგილი სკამზე ადგილის ძველი ქალღმერთის ქვეშ ...
შემდეგ, ბედის გადალახვით, ისევე როგორც ყველას,
არ არის გასაკვირი საღამოს სიკვდილთან შეხვედრა,
ახალგაზრდა შვრიაში მომკელივით მხრებზე გადაგდებული ნამგალით.
(კლიჩკოვი, დაღლილი ყოველდღიური საქმეებით...)
ახალი გლეხის პოეტების სამყაროს ფილოსოფიური და ესთეტიკური კონცეფციის ტიპოლოგიური საერთოობა ბუნების თემის გადაწყვეტაში ვლინდება. მათი შემოქმედების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ის, რომ ბუნების თემა მათ ნამუშევრებში ატარებს ყველაზე მნიშვნელოვან არა მხოლოდ სემანტიკურ, არამედ კონცეპტუალურ დატვირთვას, რომელიც ვლინდება უნივერსალური მრავალმხრივი ანტითეზისით "ბუნება-ცივილიზაცია" თავისი მრავალი სპეციფიკური ოპოზიციით: "ხალხი". – ინტელიგენცია“, „სოფელი – ქალაქი“, „ბუნებრივი ადამიანი – ქალაქის მცხოვრები“, „პატრიარქალური წარსული – თანამედროვეობა“, „დედამიწა – რკინა“, „გრძნობა – მიზეზი“ და ა.შ.
აღსანიშნავია, რომ ესენინის შემოქმედებაში არ არის ურბანული პეიზაჟები. მათი ფრაგმენტები - "სახლების ჩონჩხები", "გაციებული ფარანი", "მოხვეული მოსკოვის ქუჩები" - არის ერთჯერადი, შემთხვევითი და არ აერთიანებს მთლიან სურათს. ”მოსკოვის ბოროტი მაღაზიელი”, რომელიც ადიოდა და ქვემოთ ”მთელი ტვერის რაიონი”, ესენინი სიტყვებსაც კი არ პოულობს ქალაქის ცაზე თვის აღსაწერად: ”და როცა მთვარე ანათებს ღამით, / როცა ანათებს ... ეშმაკმა იცის როგორ!” ("დიახ! ახლა გადაწყვეტილია. დაბრუნება არ არის...").
შირიაევცი მოქმედებს როგორც თანმიმდევრული ანტიურბანისტი თავის საქმიანობაში:
მე ვარ ჟიგულში, მორდოვიაში, ვიტეგრაზე!
ვუსმენ ეპიკურ ნაკადებს!
დაე, ქალაქებს ჰყავდეთ საუკეთესო კონდიტერები
სააღდგომო ნამცხვრებს შაქარში ასხამენ -
ქვის ბუნაგში არ დავრჩები!
მცივა მისი სასახლეების სიცხეში!
მინდვრებში! ბრაინს! დაწყევლილ ტრაქტატებს!
ბაბუების ლეგენდებს - ბრძენი უბრალოები!
(შირიაევცი,ᲛᲔ - ჟიგულში, მორდოვიაში, ვიტეგრაზე!..)
თავის მრავალგვერდიან ტრაქტატში "ქვის რკინის ურჩხული" (ანუ ქალაქი), რომელიც დასრულდა 1920 წელს და ჯერ კიდევ გამოუქვეყნებელი, შირიაევეცმა ყველაზე სრულად და ყოვლისმომცველად გამოხატა ახალი გლეხური პოეზიის მიზანი: ლიტერატურის დაბრუნება "დედის სასწაულმოქმედ გასაღებებში". დედამიწა“. ტრაქტატი იწყება აპოკრიფული ლეგენდით ქალაქის დემონური წარმოშობის შესახებ, შემდეგ შეცვალა ზღაპარი-ალეგორია ახალგაზრდა ქალაქზე (მაშინ - ქალაქი), სულელი სოფლის ვაჟისა და ვენტილირებადი კაცის შესახებ, რომელიც, რათა გთხოვთ ეშმაკს, მკაცრად ასრულებს მშობლის სასიკვდილო ბრძანებას "გამრავლდით!", რათა ეშმაკი "ცეკვავს და ღრიალებს სიხარულით, დასცინის შებილწულ მიწას.
კლიუევი ხაზს უსვამს ქალაქის დემონურ წარმოშობას:
ქვის ყელით გვაშინებენ...
(სარდაფებიდან, ბნელი კუთხეებიდან...),ხოლო კლიჩკოვი რომანში "შაქრიანი გერმანული", იგივე იდეის გაგრძელებით, ადასტურებს ჩიხს, იმ გზის უაზრობას, რომელსაც ქალაქი მიჰყვება - მასში სიზმრის ადგილი არ არის:
„ქალაქი, ქალაქი!
შენს ქვეშ დედამიწა მიწასაც კი არ ჰგავს... სატანამ მოკლა, რკინის ჩლიქით დაარტყა, რკინის ზურგით შემოაგორა, მასზე ტრიალებს, როგორც მდელოზე ამხედრებული ცხენი სარეცხში...
ამიტომაც იზრდნენ მასზე ქვის ხომალდები... ამიტომ დადებდნენ ქვის გემებმა რკინის იალქნები, წითელი, მწვანე, ვერცხლისფერი თეთრი სახურავები და ახლა, როცა გამჭვირვალე შემოდგომა მათზე ყინვასა და ცისფერთვალებას ასხამს, შორიდან იყურებიან. ჰაერში ჩამოკიდებული უკიდეგანო ზღვასავით დაკეცილი ფრთები, როგორ დავკეცოთ ისინი გადამფრენი ფრინველებიმიწაზე დაცემა...
ამ ფრთებს მიწიდან ნუ აფურთხებ!...
მიწიდან ნუ ადგები ამ ფრინველებზე! .. "
მკაფიო ანტიურბანული მოტივები - და კლიუევის სილამაზის იდეალში, რომელიც წარმოიშვა ხალხურ ხელოვნებაში, რომელიც პოეტმა წამოაყენა, როგორც წარსულსა და მომავალს შორის დამაკავშირებელი. აწმყოში, რკინის ხანის რეალობებში, სილამაზე ფეხქვეშ ითელება და შეურაცხყოფილია („სასიკვდილო ქურდობა განხორციელდა, / დედა სილამაზე განადგურდა!“), ამიტომ წარსულისა და მომავლის კავშირები გატეხილია. . მაგრამ გარკვეული პერიოდის შემდეგ, წინასწარმეტყველურად აღნიშნავს კლიუევი, რუსეთი დაიბადება: ის არამარტო დაიბრუნებს დაკარგული ხალხის მეხსიერებას, არამედ დასავლეთის თვალი მასზე იმედოვნებს:
ოთხმოცდამეცხრამეტე ზაფხულში დაწყევლილი ციხე გატყდება,
და კაშკაშა წინასწარმეტყველური ხაზების თვლები მდინარესავით ბუშტუკდება.
მელოდიური ქაფი დაფარავს ხოლმოგორიეს და სელბეის,
საცერი დაიჭერს ვერცხლის სიტყვა-ჯვაროსნების ვენას.
(ვიცი სიმღერები დაიბადება...)
ეს იყო ახალი გლეხის პოეტები, რომლებიც მე-20 საუკუნის დასაწყისში ხმამაღლა აცხადებდნენ: ბუნება თავისთავად უდიდესი ესთეტიკური ღირებულებაა. და თუკი კლიუევის კრებულის ლექსებში "ლომის პური" "რკინის" თავდასხმა ველურ ბუნებაზე არის წინათგრძნობა, წინათგრძნობა, რომელიც ჯერ კიდევ არ გამხდარა საშინელ რეალობად ("მე მოვერიდებოდი ხმებს / რკინის მოუსვენრობის შესახებ!" ), შემდეგ "სოფლის", "პოგორელიცინას", "სიმღერები დიდ დედაზე" - რეალობა, რომელიც უკვე ტრაგიკულია გლეხი პოეტებისთვის. თუმცა ამ თემისადმი მიდგომისას აშკარად ჩანს მათი მუშაობის დიფერენციაცია. ესენინი და ორეშინი, თუმცა არც თუ ისე ადვილი, მტკივნეული, ტკივილითა და სისხლით, მზად არიან დაინახონ რუსეთის მომავალი, ესენინის სიტყვებით, „ქვისა და ფოლადის მეშვეობით“. კლიუევისთვის, კლიჩკოვისთვის, შირიაევეცისთვის, რომლებიც „გლეხის სამოთხის“ იდეების ტყვეობაში იყვნენ, მის იდეას სრულად ახორციელებდა პატრიარქალური წარსული, რუსული ჭაღარა სიძველე თავისი ზღაპრებით, ლეგენდებით, რწმენით. "მე არ მომწონს დაწყევლილი თანამედროვეობა, ზღაპრის ნგრევა", - აღიარა შირიაევეცმა ხოდასევიჩისადმი მიწერილ წერილში (1917), "და ზღაპრის გარეშე რა არის ცხოვრება მსოფლიოში?" კლიუევისთვის, ზღაპრის, ლეგენდის, მითოლოგიური პერსონაჟების განადგურება გამოუსწორებელი დანაკარგია:
სადაც ტყე სიბნელეა
თავსაბურავებიდან უნტა ზღაპარი არ ისმის.
ბრაუნი, უკვდავი, მავკი -
მხოლოდ ნაგავი, გამაგრებული მტვერი...
(სოფელი)
შირიაევეცის მიერ თანამედროვე რეალობის უარყოფა განსაკუთრებული ძალით გამოიხატა 1920 წლის ორ ლექსში: "ფოლადის ჩიტები არ დაფრინავენ ჩემზე ..." და "ვოლგა". პირველში შირიაევცი ისევ და ისევ ხაზს უსვამს თავის ერთგულებას პატრიარქალური სიძველისადმი:
ფოლადის ჩიტები არ დაფრინავენ ჩემზე,
ტიტმაუსი იზბორსკიდან არის მილის ფრენა ჩემთვის! ..
მე მეღვიძა, დიახ, არ ვოცნებობ! -
ალისფერი გემების აბრეშუმებში ვზივარ.
რკინიგზის სადგურები არ არის!.. რკინა, ხმიანი ღრიალი!
არა შავი ლოკომოტივები! -შენი არ ვარ!
კაშკაშა მუხის ხეებში გაზაფხულის ხმაური ისმის,
მღერის სადკო, რეკავს გმირულ თასებს!
მეორეში, ის წარსულს უპირისპირებს თანამედროვეობას მისი ეკოლოგიურად ყველაზე არამიმზიდველი გამოვლინებებით.
ის ფაქტი, რომ ბუნების მტაცებლური განადგურება იწვევს ადამიანის სულიერ გაღატაკებას, დაკარგა მის მიერ "შეუცვლელი ზნეობრივი ფასეულობები", კლიჩკოვი ამტკიცებს თავის წიგნებში: "ეს არ არის მწარე პორისთვის, როდესაც ადამიანი ტყეში ახშობს ყველა ცხოველს. , მდინარიდან“ თევზი რომ მოკვდეს, ჩიტების ჰაერში დაიჭერს და ყველა ხეს ფეხზე აკოცნის - ხერხ-ზამბარით მოჭრის. მაშინ ღმერთი გადაუხვევს უკაცრიელ მიწას და მიტოვებულ ადამიანურ სულს და რკინის ეშმაკი, რომელიც მხოლოდ ამას ელოდება და ვერ მოითმენს, სულის ადგილას მანქანიდან გადარბენს ან კაკალს გადააგდებს, რადგან ეშმაკი სულიერ საქმეებშია. წესიერი ზეინკალი... სულის მაგივრად ამ თხილით ადამიანი, შეუმჩნევლად და სულაც არ შეაწუხებს, იცოცხლებს და იცოცხლებს ჟამის აღსასრულამდე...“ („ჩერთუხინსკი ბალაკირი“ ).
ახალი გლეხი პოეტები იცავდნენ თავიანთ სულიერ ფასეულობებს, ბუნებრივ სამყაროსთან თავდაპირველი ჰარმონიის იდეალს პოლემიკაში სამყაროს ტექნიკისა და მექანიზაციის პროლეტარული თეორიებით. იმ დროს, როდესაც რკინის ხანის წარმომადგენლებმა ლიტერატურაში უარყვეს ყველაფერი "ძველი" ("ჩვენ ვართ ახალი რწმენის გამყიდველები, / სილამაზე აყალიბებს რკინის ტონს. / ისე, რომ სუსტი ბუნება არ აბინძურებს კვადრატებს, / ჩვენ კარიკატურას ვაკეთებთ. რკინაბეტონი სამოთხეში“), ახალი გლეხები, რომლებიც ხედავდნენ ბოროტების მთავარ მიზეზს ბუნებრივი ფესვებისგან იზოლირებულად, ხალხის მსოფლმხედველობიდან, რაც აისახება ყოველდღიურ ცხოვრებაში, გლეხის ცხოვრების წესზე, ფოლკლორში, ხალხურ ტრადიციებზე, ეროვნულ კულტურებზე. ("სირიუტინკი" კლიუევის ლექსში "ოლონეც ქალების ხსოვნას..." უბრალო-სამწუხაროდ დასახელებული პოეტები, "დავიწყებული მამის სახლი"), - აღუდგა ამ "ძველს".
თუ პროლეტარული პოეტები ლექსში „ჩვენ“ აცხადებდნენ: „ჩვენ ავიღებთ ყველაფერს, ყველაფერს გავიგებთ, / ჩვენ ღრმად ჩავძირავთ ფსკერზე ...“, გლეხი პოეტები ამტკიცებდნენ საპირისპიროს: „ყველაფერი რომ იცოდე, არაფერი წაიღო. / პოეტი მოვიდა ამქვეყნად“ (ესენინი, „მარეს გემები“). თუ „ახალი რწმენის გამყიდველები“, კოლექტივის დასაცავად, უარყოფდნენ ინდივიდუალურ ადამიანს, ყველაფერს, რაც ადამიანს უნიკალურს ხდის, დასცინოდნენ ისეთ კატეგორიებს, როგორიცაა
"სული", "გული", - ყველაფერი, რის გარეშეც შეუძლებელია ახალი გლეხების მოღვაწეობის წარმოდგენა - ეს უკანასკნელნი მტკიცედ იყვნენ დარწმუნებულნი, რომ მომავალი მათ პოეზიაში იყო. თანამედროვე დროში კონფლიქტი "ბუნებასა" და "რკინას" შორის დასრულდა "რკინის" გამარჯვებით: ფინალურ ლექსში "ძვლებით დათესილი მინდორი ..." კრებულში "ლომის პური" კლიუევი იძლევა საშინელ, ჭეშმარიტად. "რკინის ხანის" აპოკალიფსური პანორამა, რომელიც არაერთხელ განსაზღვრავს მას ეპითეტით "უსახო". გლეხის პოეტების მიერ განდიდებული რუსეთის „ცისფერი ველები“ ახლა გაჟღენთილია „... ძვლებით, / თავის ქალა უკბილო ყვირილით“, და მათ ზემოთ, „... ღრიალი ბუნებით, / უსახელო და უსახო ვინმე“: ზემოთ. მკვდარი სტეპი, რაღაც უსახური, მან შვა სიგიჟე, სიბნელე, სიცარიელე...
ოცნებობდა დროზე, როდესაც "არ იქნება სიმღერები ჩაქუჩის შესახებ, უხილავი ბუნაჟის შესახებ" და ის გახდება "გადაშენებული ჯოჯოხეთის რქა - ამქვეყნიური ორანული ველი", კლიუევმა გამოთქვა თავისი საიდუმლო, წინასწარმეტყველური:
დადგება საათი და პროლეტარი ბავშვები გლეხურ ლირას დაეცემა.
მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის რუსეთი მიუახლოვდა გლეხური სოფლის მეურნეობის ქვეყანას, რომელიც დაფუძნებულია ათასზე მეტი წლის ტრადიციულ კულტურაზე, გაპრიალებული მისი სულიერი და მორალური შინაარსით სრულყოფილებამდე. 1920-იან წლებში გლეხ პოეტებისთვის უსაზღვროდ ძვირფასი რუსი გლეხური ცხოვრების გზა იშლება მათ თვალწინ. 20-30-იან წლებში დაწერილი ტკივილები სიცოცხლის დაქვეითების საწყისებისთვის. კლიჩკოვის რომანები, კლიუევის ნაწარმოებები, ესენინის წერილები, რომლებიც მკვლევარებმა ჯერ კიდევ ყურადღებით უნდა წაიკითხონ.
რევოლუცია გლეხების საუკუნოვანი ოცნების ასრულებას დაჰპირდა: მიწის მიცემას. გლეხთა საზოგადოება, რომელშიც პოეტებმა დაინახეს ჰარმონიული არსებობის საფუძვლების საფუძველი, მცირე ხნით გაცოცხლდა, სოფლებში გლეხთა თავყრილობა ატყდა:
აი, ვხედავ: კვირას სოფლის მცხოვრებნი შეიკრიბნენ, როგორც ეკლესიაში. მოუხერხებელი, დაუბანელი გამოსვლებით განიხილავენ თავიანთ „ჟისს“.
(ესენინი, საბჭოთა რუსეთი.)
თუმცა, უკვე 1918 წლის ზაფხულში დაიწყო სისტემატური შეტევა გლეხური თემის საფუძვლების განადგურების მიზნით, სოფელში გაგზავნეს სასურსათო რაზმები და 1919 წლის დასაწყისიდან შემოიღეს საკვების რეკვიზიტების სისტემა. მილიონობით და მილიონობით გლეხი იღუპება საომარი მოქმედებების, შიმშილისა და ეპიდემიების შედეგად. იწყება პირდაპირი ტერორი გლეხობის წინააღმდეგ - დეპეზანტიზაციის პოლიტიკა, რომელმაც საბოლოოდ საშინელი შედეგები მოიტანა: დაინგრა რუსული გლეხთა მართვის საუკუნოვანი საფუძვლები. გლეხები ძალადობრივად აჯანყდნენ გადაჭარბებული აჯანყების წინააღმდეგ - ვეშენსკის აჯანყება დონზე, ტამბოვისა და ვორონეჟის გლეხების აჯანყება, მათნაირი ასობით გლეხური აჯანყება, მაგრამ უფრო მცირე მასშტაბით. ქვეყანა თავისი ისტორიის კიდევ ერთ ტრაგიკულ ფაზას გადიოდა და ესენინის ამ დროის წერილები გაჟღენთილია აწმყოს მნიშვნელობის მტკივნეული, ინტენსიური ძიებებით, რაც ჩვენს თვალწინ ხდება. თუ ადრე, 1918 წელს, პოეტი წერდა: „ჩვენ გვჯერა, რომ სასწაულებრივი განკურნება ახლა სოფელში შობს ახალი ცხოვრების კიდევ უფრო განათლებულ განცდას“, მაშინ 1920 წლის 8 ივნისით დათარიღებულ წერილში ე. სრულიად საპირისპირო შთაბეჭდილება იქმნება იმაზე, რაც „ახალ სოფელში“ ხდება: „მიუხედავად იმისა, რომ სამი წელი არ ვყოფილვარ, ძალიან არ მომეწონა, ბევრი მიზეზია, მაგრამ საუბარი უხერხულია. მათ შესახებ წერილებში“. „იმიტომ, რომ ახლა ასე არ არის. საშინელება, როგორი განსხვავებით, - გადმოსცემს ის გ.ბენისლავსკაიას 1924 წლის 15 ივლისით დათარიღებულ წერილში მშობლიურ სოფელში სტუმრობის შთაბეჭდილებას. პატარა ფუტკარი მატარებლით რბოლაში, რომელიც 1920 წლის აგვისტოში ნახეს კისლოვოდსკ-ბაქოს მატარებლის ფანჯრიდან და შემდეგ სოროკუსტში მღეროდა, ესენინისთვის ხდება „სოფლის გადაშენების პირას მყოფი ძვირადღირებული სურათი“.
მ.ბაბენჩიკოვი, რომელიც შეხვდა ელენინს 1920-იანი წლების დასაწყისში, აღნიშნავს მის "ფარულ შფოთვას": "რაღაც დაუნდობელმა ფიქრმა გაბურღა ესენინს ტვინი ..., აიძულა იგი მუდმივად დაბრუნებულიყო იმავე თემაზე: "- სოფელი, სოფელი... სოფელი ცხოვრებაა, მაგრამ ქალაქი...”. და, უცებ გაწყვიტა მისი აზრი: ”ეს საუბარი მიჭირს. ის მანადგურებს“. იმავე მემუარისტს მოჰყავს მნიშვნელოვანი ეპიზოდი 1922 წლის ზამთარში, ა.დუნკანის სასახლეში პრეჩისტენკაზე, როდესაც „ელენინმა, მოკალათებულმა, უყურადღებოდ გაჭირვებით გადააძრო ცეცხლმოკიდებული ცეცხლსასროლი იარაღი, შემდეგ კი, ჩუმად დაყრდნობოდა თავის უხილავ თვალებს ერთ წერტილზე, წყნარად დაიწყო. :“ სოფელში იყო. ყველაფერი ინგრევა... შენ თვითონ უნდა იყო იქ, რომ გაიგო... ყველაფრის დასასრული“.
"ყველაფრის დასასრული" - ანუ ყველა იმედი სიცოცხლის განახლებისა, ოცნებობს ბედნიერ მომავალზე რუსი გლეხისთვის. განა ეს არ არის რუსი გლეხის ამ სიმწარითა და ტკივილით გულუბრყვილო, რომელიც წერდა ესენინის მიერ უაღრესად შეფასებული გ.ი. უსპენსკიმ, რომელიც აფრთხილებდა შემდეგ „ზღაპარში“ გარდაუვალი ტრაგიკული და საშინელი იმედგაცრუების შესახებ? „გატეხილი ღარით“, შეახსენა მწერალმა, „... უხსოვარი დროიდან, ყოველი რუსი ზღაპარი; ტანჯვითა და ტანჯვით დაწყებული, ნათელი თავისუფალ ცხოვრების ოცნებებით გაგრძელებული, თავისუფლების მაძიებლის მიერ გადატანილი უთვალავი ტანჯვის მთელი რიგის შემდეგ, მას ისევ მწუხარებასა და ტანჯვაში მიჰყავს და მის თვალწინ... ”ისევ გატეხილი ღარები."
სოციალური ექსპერიმენტების შედეგად, ეპოქასთან ტრაგიკულ კონფლიქტში ჩართული გლეხის პოეტების თვალწინ დაიწყო მათთვის უპრეცედენტო ნგრევა ყველაზე ძვირფასი - გლეხის ტრადიციული კულტურის, ხალხური ცხოვრებისა და ეროვნული ცნობიერების.
გლეხი პოეტები იღებენ იარლიყს „კულაკი“, ხოლო ქვეყნის ცხოვრების ერთ-ერთი მთავარი ლოზუნგია სლოგანი „კულაკების კლასად ლიკვიდაცია“. ცილისწამებული და ცილისწამებული წინააღმდეგობის პოეტები აგრძელებენ მოღვაწეობას და შემთხვევითი არ არის, რომ კლიუევის 1932 წლის ერთ-ერთ ცენტრალურ ლექსს, თავისი გამჭვირვალე მეტაფორული სიმბოლიკით, მიმართული ქვეყნის ლიტერატურული ცხოვრების ლიდერებისადმი, ჰქვია „ხელოვნების ცილისმწამებლები“:
გაბრაზებული ვარ შენზე და მწარედ გსაყვედურობ,
რა არის ათი წლის მელოდიური ცხენისთვის,
ოქროსგან დამზადებული ბრილიანტის ლაგამი,
საბანი ამოქარგულია თანხმოვნებით,
ერთი მუჭა შვრიაც კი არ გაგეცი და არ გაუშვი იმ მდელოში, სადაც მთვრალი ნამი გედის გატეხილ ფრთებს აახლებს...
ახალი გლეხური ლიტერატურა ერთადერთი ტენდენციაა მე-20 საუკუნის რუსულ ლიტერატურაში, რომლის ყველა წარმომადგენელი, გამონაკლისის გარეშე, უშიშრად შევიდნენ სასიკვდილო ბრძოლაში რკინის ხანასთან თავიანთ ნაწარმოებებში და განადგურდნენ ამ უთანასწორო ბრძოლაში. 1924 წლიდან 1938 წლამდე ყველა მათგანი - პირდაპირ თუ ირიბად - ხდება სისტემის მსხვერპლი: 1924 წელს - ალექსანდრე შირიაევცი, 1925 წელს - სერგეი ესენინი და ალექსეი განინი, 1937 წელს - ნიკოლაი კლიუევი და ახალგაზრდა პოეტები ივან პრიბლუდნი და პაველ ვასილიევი. , 1938 წელს - სერგეი კლიჩკოვი და პეტრ ორეშინი.
მე-20 საუკუნის ბოლოს, განზრახული აქვს ახლებურად წაიკითხოს ახალი გლეხი მწერლების ნაწარმოებები - აგრძელებს ვერცხლის ხანის რუსული ლიტერატურის ტრადიციებს, ისინი ეწინააღმდეგებიან რკინის ხანას: ისინი შეიცავს ჭეშმარიტ სულიერ ფასეულობებს. და მართლაც მაღალი ზნეობა, ისინი ატარებენ მაღალი თავისუფლების სულისკვეთებას - ძალაუფლებისგან, დოგმისგან, ადასტურებენ ფრთხილ დამოკიდებულებას ადამიანისადმი, იცავენ კავშირს ეროვნულ წარმომავლობასთან, ხალხურ ხელოვნებასთან, როგორც მხატვრის შემოქმედებითი ევოლუციის ერთადერთ ნაყოფიერ გზაზე.
ანოტირებული ლიტერატურა
პონომარევა T.A. 1920-იანი წლების ახალი გლეხური პროზა: 2 საათზე ჩერეპოვეც, 2005 წ. ნაწილი 1. ნ. კლიუევის, ა. განინის, პ. კარპოვის ფილოსოფიური და მხატვრული კვლევა. ნაწილი 2. სერგეი კლიჩკოვის "მრგვალი სამყარო".
მონოგრაფია ეძღვნება 1920-იანი წლების ნ.კლიუევის, ს.კლიჩკოვის, პ.კარპოვის, ა.განინის პროზას, მაგრამ ფართოდ არის წარმოდგენილი გლეხი მწერლების შემოქმედების წარმოშობა ვერცხლის ხანის ლიტერატურაში. ახალი გლეხური ლიტერატურა ისტორიულ, ეროვნულ და რელიგიურ-ფილოსოფიურ ასპექტებშია გააზრებული. ახალი გლეხის მწერლების შემოქმედება განიხილება მითოპოეტიკასთან, ფოლკლორთან, ძველ რუსულ ლიტერატურასთან და XX საუკუნის პირველი მესამედის ლიტერატურასთან.
სავჩენკო I კ.ესენინი და XX საუკუნის რუსული ლიტერატურა. Გავლენა. ურთიერთგავლენა. ლიტერატურული და შემოქმედებითი კავშირები. M.: Russki m1r, 2014 წ.
წიგნი ეძღვნება „ესენინისა და XX საუკუნის რუსული ლიტერატურის“ პრობლემას და არის ამ ტიპის პირველი მონოგრაფიული კვლევა; ზოგიერთი საარქივო დოკუმენტი და მასალა პირველად შემოდის ლიტერატურულ მიმოქცევაში. კერძოდ, ესენინის ლიტერატურული და შემოქმედებითი კავშირები გლეხ მწერლებთან დეტალურად არის შესწავლილი: თავებში "" არავინ მიიზიდა ესენინი სულიერად ": სერგეი ესენინი და ალექსანდრე შირიაევცი "და" ეს არის სასტიკად ნიჭიერი! ": სერგეი ესენინი და მაქსიმე. გორკი. დეტალურად არის შესწავლილი თემა "გორკი და ახალი გლეხი მწერლები თავიანთ დამოკიდებულებაში "გატეხილი რუსეთისადმი".
სოლნცევა ნ.მ.კიტეჟ ფარშევანგი: ფილოლოგიური პროზა. დოკუმენტაცია. ფაქტები. ვერსიები. მ.: სკვითები, 1992 წ.
წიგნი შეიცავს ნარკვევებს ფილოლოგიურ პროზაზე, რომელიც ეძღვნება გლეხ მწერალთა შემოქმედებას. განსაკუთრებით დეტალურად არის გაანალიზებული ს.კლიჩკოვის, ნ.კლიუევის, პ.კარპოვის, პ.ვასილიევის შემოქმედება. დოკუმენტური მასალების ფართო გამოყენება შესწავლას ანიჭებს ღრმა მეცნიერულ ხასიათს, ხოლო ფილოლოგიური პროზის ჟანრი, რომლის ტრადიციებითაც არის დაწერილი წიგნი, ანიჭებს მას მომხიბლავი კითხვის ხასიათს. ავტორი მკითხველს სთავაზობს არა მხოლოდ ლიტერატურულ ფაქტებს, არამედ საკუთარ ვერსიებსა და ჰიპოთეზებს, რომლებიც დაკავშირებულია ახალი გლეხი მწერლების შემოქმედებასთან.
- ცხადია, შიდა დაპირისპირება აკმეისტურ "პოეტთა სახელოსნოსთან" კარნახობდა და გაზვიადებდა სტილიზებულ ფორმას - მოკრძალებული შუამდგომლობის სახით - აჩუქეს კლიუევის წარწერა ნ. გუმილიოვს კრებულზე "ტყეები იყო": "ნიკოლოზს სტეპანოვიჩის შუქი". გუმილიოვი პარასკევის პარასკოვიას სასაფლაოს დიდი ნოვოგოროდის ობონეჟსკის ადგილიდან სოლოვიოვგორას ბაღის მახლობლად, სიმღერების ავტორი ნიკოლაშკა ლიქიორზე, კლიუევი დიდებას მღერის, პატივისცემით იხრის, დიდმარხვას უხდის წმინდა წინასწარმეტყველ იოელის ხსოვნას, ათას ცხრაასს. და ბოგოსლოვის დაბადებიდან ცამეტი წელი.
- ატომის მხრივ, შემთხვევითი არ არის ერთ-ერთი პროლეტარული პოეტის, ბეზიმენსკის მიერ არჩეული ლიტერატურული ფსევდონიმის ხასიათიც.
