Как спасти душу от вечной погибели - сборник духовно-нравственных статей. Составил священник Николай Успенский.
О вере, надежде и любви к Богу
Что такое православная вера
Как укрепляется и растет святая вера
Веруй в простоте сердца
Вера в Бога
Надежда на Бога
Будешь уповать на Бога и избавишься от зла
Любовь к Богу
Где найти Иисуса Христа
Кто любит Господа
Кто не любит Господа
О том, что вера православной Церкви есть истинная вера
Кто отлучит нас от любви Божией
О сомнении в делах веры
Дух неверия в России
Признаки неверия
Отчего же ослабевает вера
Не относись холодно к вере
Берегись неверия
Не унывай, христианин, если найдут на тебя когда минуты неверия, сомнения в истинах веры. Это может быть и действительно бывает со всяким верующим
О молитве и силе ее
Как мы должны относиться к читаемой молитве
Как надо молиться Богу
Приготовление к молитве
Самое совершение молитвы
Что делать после молитвы
В чем состоит истинная молитва
О действии молитвы (избр. письма прп. Нила подвижника)
О необходимости постоянно и не ленясь молиться
За кого надо прежде всего молиться
Христианин, не ослабевай в своей молитве
О молитве пред иконами
О призывании святых в молитвах
«Господи, помилуй!»
Молитва Господня
Молитва к Пресвятой Богородице
Наставление молящимся
Пример спасительного действия молитвы
Что делать, когда молитва не идет на ум
Ночная молитва
Блажен, кто имеет твердую веру и умеет горячо молиться
«Молиться очень трудно»
Когда почувствуешь себя ослабевающим в молитве
Наставление о молитве
Важное замечание святого отца о молитве
Как спасти души свои от вечной погибели
Молитва в церкви и молитва дома
О молитве в храме Божием
Не рассказывай людям, что Бог услышал твою молитву
Для чего псалмопение введено в нашу жизнь
и почему самые пророчества преимущественно произносятся с пением
Примеры силы молитвы
О крестном знамении и его силе
О крестном знамении вообще
Для чего мы творим крестное знамение
Сила крестного знамени
Награда за почитание крестного изображения
Сила честного креста спасает от потопления
О святых иконах
О иконах вообще и святости их
Употребление и почитание св. икон основывается на Священном Писании
Об употреблении и почитании св. икон в христианской Церкви с первых времен ее говорит Священное Предание
Почитание святых икон освящено чудесами, какие Господь благоволил совершить через них
О правильном почитании святых икон
О почитании Святых Христовых Тайн
О св. причащении
Чудодейственная сила Святых Тайн
Участь не почитающих Св. Тайны
Сила веры в таинство св. евхаристии
Порядок приготовления и приступания к святому причастию
О почитании воскресного дня и праздников
О почитании воскресного дня
Воскресенье - день Господень
Праздничный отдых необходим для благополучия человека
О том, как проводить праздничные дни
Воскресный день в Лондоне
В праздники работать грех
«Бедный человек, почему ты не отдыхаешь в воскресный день?»
Слово Божие и его сила
Слово Божие величайшее благо для сердца человеческого
Слово Божие - пища для души
О святой Библии
Суждение о Библиим
Есть ли у тебя Библия
Когда читать Библию
В каком порядке читать Библию
О Евангелии
Книга вечной жизни
Как поступать тогда, когда, читая Библию, чего-либо не понимаешь
Сила Слова Божия
Чудеса и их сила
О чудесах
Чудеса непрестанные
Чудеса исцелений Евангельских
Семейная жизнь христианина
Несколько слов к вступающим в супружество
Истинное христианское супружество и каково оно у нас
Христианская семейная жизнь
О семейном благополучии
Как призвать на себя благословение Божие
Семейные неурядицы - как причина бедствий крестьян
Детство и отрочество - самое удобное время
для научения детей наших правилам благочестия
Родители, учите детей молитвам
Юность - счастливое время
О повиновении детей родителям
Важность пятой заповеди закона Божия
Обязанности, предписываемые пятою заповедью
Примеры глубокого послушания и преданности к начальникам и наставникам
Явное наказание Божие за непочтение к родителям
Какое родители должны оставить наследство детям
Испорченные дети
К вам, отцы и матери, мое слово
Увещание молодежи
Предостережение, особенно молодежи, от увлечений
непокорности и ложных толкований
Наставления пастыря духовным детям
Наставление отца сыну
Что следует делать родителям с дочерями
Страсть женщин к нарядам
Не заботьтесь об одежде и нарядах
Как простой народ смотрит на женщину
На утешение больным и скорбящим
Болезни и польза их
Что делать в часы скорби
«В скорби будьте терпеливы»
«Возвратись, душа моя, в покой твой, ибо Господь
облагодетельствовал тебя»
Несколько слов обидимым
Ропот людей на горькую участь
Беды и невзгоды - благополучие наше. Бог - наше прибежище
Наши идолы
Современное идолопоклонство
Идолопоклонство духовное
О богатстве
Богатство и бедность
Как вернее нажить богатство
В чем состоит истинное богатство человека
Богатство - великий дар Божий, великая милость Божия.
«Не убойся, егда разбогатеет человек или егда умножится слава дому его»
Беды от богатства
Как вести себя при богатстве
Умное распоряжение богатством
Богатый и Лазарь
Утешение бедняку
Грех сребролюбия
Господь наказывает жестоких сребролюбцев
О зависти
О гордости
О том же
Фарисей и мытарь в христианском храме
Средство против гордости
Гордость и тщеславие
Поучение против корыстолюбия
О пьянстве
Страшные грехи
«Не упивайтесь вином, в нем же есть блуд»
Отчего происходит жадность к вину
Поучение к простолюдинам против пьянства
Плоды пьянства
Благодатное врачевство от пьянства
Излечение от запоя
Обычные отговорки народа от трезвости
Кара Господня за распутную жизнь
Грехи нашего времени и недобрые обычаи
Картежная игра
«Мы люди темные»
О дурных помыслах и соблазнах
Дурные помыслы
О соблазнах
Как поступать при виде соблазнов
Как избежать соблазнов
Чему подобны души зараженных страстями
Наши искушения: борьба с плотью и миром
Жизнь человека лукавого, пристрастного к миру и плоти
Как нужно бороться со страстями
Мир во зле лежит
Сети диавола
Сильное оружие против диавола
О смерти и жизни загробной
Страшное слово
Что такое смерть
Ужас смерти
Смерть, могила, разрушение
Час моей смерти
Час смертный, кто тебя избежит
Неизвестность смертного часа
Каждому человеку определено умереть, а затем предстать на Суд Божий
Как св. мученики смотрели на смерть
Как нам смотреть на свою смерть
Как приготовиться к смерти
Замечательные изречения великих праведников пред своею кончиною
Взгляд умирающего на свою прошедшую жизнь
Истинно христианская кончина
Смерть грешника
О том, почему иногда добрые и честные люди умирают худой смертью, а злые и порочные смертью хорошей
Как должно проводить последние дни и часы жизни
Необходимость и польза поминовения усопших
Польза душам усопших от поминовения на литургии
О том, что за умерших надо подавать милостыню
О пользе посещения кладбища
Небо
О загробной жизни
Загробный путь
О загробной участи нашей
Ожившая покойница - вестница из загробного мира
Страшный суд
Мы снова увидимся в вечности
Посмотреть другие книги
Сергей ХудиевСпасе́ние
(от греч. «σωτηρία» - избавление, сохранение, целение, спасение, благо, счастье) -
1) Промыслительное действие , направленное на соединение человека и Бога, избавление его от власти диавола, греха, тленности, смертности, приобщение к вечной блаженной жизни в ();
2) деятельность , воплотившегося ради воссоединения человека и Бога, его от греха, освобождения от рабства диаволу, тленности, смертности; создавшего , непрестанно заботящегося о ней как её неизменный Глава ();
3) деятельность человека, осуществляемая при содействии Отца и Сына и Святого Духа, направленная на уподобление и духовное единение с Ним, приобщение к вечной блаженной жизни;
4) действия святых, направленные на оказание той или иной помощи грешникам.
Насколько люди взаимосвязаны и свободны в спасении?
Очевидно, что ребёнок, воспитываемый в неблагополучной семье, например, в семье наркоманов или просто безбожников, изначально имеет меньше возможностей познать Бога, чем ребёнок из сравнительно благополучной христианской семьи. Люди влияют друг на друга, например, мы видим в окружающем мире многочисленные примеры, когда один человек убивает или калечит другого. Тем не менее, спасения может достичь каждый, ведь Бог даровал каждому из нас внутренний ориентир — совесть и призывает каждого человека в Свою Церковь. «…И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут» ().
Возможно ли, чтобы Бог Своей категоричностью лишь подталкивал людей к большему усердию в деле спасения, использовал строгость лишь в качестве педагогического приёма, но в итоге спасёт всех и каждого?
Нет, спасутся не все. Более того, мы видим, что достаточно часто Господь призывает людей не в жесткой, угрожающей форме, но в мягкой форме, но когда человек не слышит этого возвышенного призыва, то даёт ему пожинать плоды своего неверия через тяжёлые испытания, трагические обстоятельства. Люди, не вразумившиеся в течение земной жизни, пожнут соответствующие своей жизни плоды. Одним из следствий их попадания в ад будет их личная неспособность жить по нормам Царства Бога.
Кто более категоричен в вопросе возможности спасения всех людей: Апостолы, святые отцы прежних веков или современные богословы?
Апостолы и святые отцы более категоричны. За редким исключением, каким, например, можно признать мнение, обозначенное святителем , общий взгляд святых отцов Церкви сводился к буквальному пониманию Евангельского свидетельства об отделении грешников от праведников на Страшном Суде и о вечности адовых мук.
Почему исключают возможность покаяния на Страшном Суде атеиста или закоренелого грешника, увидевшего Бога во славе? Неужели он мгновенно не предпочтёт наслаждаться общением с Богом, войти в Царство Бога? Разве Бог ему не поможет?
Самый краткий ответ на этот вопрос прост: если у человека за чертой земной жизни пусть даже затеплится покаяние, то Господь ему поможет, недаром мы именуем Христа Спасителем. Остаётся понять, насколько реально будет атеисту по мировоззрению или по жизни покаяться и обратиться к Богу после смерти.
Ведь атеисты же не считают себя грешниками, не желают и не имеют опыта покаяния и богообщения. Во время земной жизни происходит глубокое внутреннее самоопределение человека; без опыта покаяния в этом мире, как атеист сможет явить его в мире ином? Если некто не желает учиться плавать, то какова вероятность, что он научится этому при крушении лодки? Если человек скрывался от солнца, то каково ему будет на солнечном пляже после полудня?
На Страшном Суде Бог явится в сиянии святости и силе благодати, для христиан она желанна и радостна, у них есть опыт богообщения и соединения с Богом в Таинствах. Атеисты же отчуждены от Бога, у них нет опыта жизни в Боге, для них эта энергия мучительна, ведь грех и святость несоединимы. Если человек не искал Бога, не знал Его, то с чего мы можем считать, что он сможет вместить Его благодать в вечности?
И увидят ли атеисты Бога, как Того, кто желанен для них? Или для них Его явление будет невыносимо, как невыносимо для лжеца услышать о себе правду?
Принадлежащих к Церкви Христовой в мире немного, неужели Царство Небесное обретут так мало людей?
Христос предупреждал об этом: «Входите тесными вратами, потому что широки́ врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны́ врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» ().
Во-первых, не будем забывать, что в грехопадении потенциально погибло всё человечество.
Во-вторых, некоторые будут спасены по молитвам Церкви.
В-третьих, спасение — дело добровольное, невозможно заставить кого-то любить Бога и ближних, а ведь Царство Небесное можно назвать Царством Любви.
Вспомним данный нам Богом библейский прообраз спасения – Ноев ковчег, в котором пожелали спастись лишь 8 человек.
Допустимо ли в в рамках богословия употреблять слово «спасение» применительно к частным случаям оказания помощи одними членами Церкви другим?
Вместе с тем богословская практика допускает использование термина «спасение» в более частном звучании.
Так, в Книге Судей Израилевых спасителем назван Гофониил, избавивший (при содействии Божьем) Израильтян от власти Хусарсафема ().
Текст одной из наиболее распространенных молитв к Пресвятой содержит обращение к Ней, как к Владычице, с просьбой о спасении: Пресвятая , Спаси нас!
В этом случае под спасением может подразумеваться близкое к обиходному пониманию значение: избавление от опасности, бедствия, болезни, смерти и пр. С другой стороны смысл, вкладываемый в просьбу о спасении, может быть и более глубоким.
Таким образом, просьба спасти бывает уместна и в условиях обыкновенной житейской опасности, и в условиях угрозы, возникающей в рамках религиозной жизни. Например, верующий может просить (или других святых) о спасении от нападок нечистых , избавлении от их лукавых воздействий.
В рамках регулярных молитв к Божьей Матери прошение о спасении может употребляться и относительно избавления от вечных
«…Всегда были люди - в том числе и в эту ужасную эпоху, — которые понимали, что жизнь ценна не количеством богатства, не достигнутыми успехами, а тем, насколько в своей жизни человек приблизился к Богу, сколько он сотворил добра по отношению к другим, сумел ли он исполнить заповедь Божию о любви к Богу и людям - эту двуединую заповедь, на которой, по слову Господа нашего Иисуса Христа, зиждутся все пророки и весь закон (см. Мф. 20. 37-40). И такие люди всегда были, есть и будут.»
Митрополит Иларион (Алфеев)
+++
Святые отцы представляют такой пример: когда котел кипит, то никакая гадина, даже никакое малое насекомое не может приближаться к оному, будучи опаляемы горячестию котла; если же огонь угаснет и котел остынет, то не только насекомые удобно садятся на нем, но разные гады смело влезают и спокойно лежат в нем. Так и огонь истинной Божественной любви отгоняет всякие нечистые помыслы; а когда подобные помыслы сильно досаждают человеку, то это явный признак, что он не достиг еще в мере любви Божией.
Преподобный Амвросий Оптинский
+++
Сейчас, в наше время, чтобы спасти свою душу, не надо быть каким-то особенным подвижником, чтобы на лбу шишка была двадцать сантиметров от поклонов, не это требуется. Надо быть просто нормальным человеком. Бог от нас никаких подвигов не ждет - просто не скули и делай то, что тебе Бог дал, там, куда Он тебя поставил. Не жалей себя, а до крови служи Богу на том месте, где ты есть. Не устраивай себе привилегий, не хитри, не обманывай.
И не надо искать каких-то особо сильных молитв, которых, собственно, и не существует. Не надо искать каких-то прозорливцев, пророков - служи Богу, ищи Самого Бога на том месте, где ты есть. Ведь это везде возможно, где бы человек ни был. Не требуется куда-то забегать вперед и глядеть по сторонам, а нужно оглянуться вокруг себя.
+++
Вот обиделся человек на другого, разозлился. И что, как он себя ведет? Он пытается всем доказать, что тот, на кого он прогневался, плохой, поэтому он и прогневался. Да он-то плохой, это понятно, но ты гневаешься не потому, что он плохой, а потому, что ты гневлив. И все, и никуда от этого не денешься. И пока ты гнев свой не победишь, всегда найдется какой-то плохой человек, на которого ты будешь гневаться. А что такое гнев? Гнев - это смертный грех. Почему он смертный? Потому что он душу убивает. И человек ходит в церковь, читает Евангелие, слушает проповеди, целует иконы - и продолжает гневаться, продолжает быть в обиде, продолжает не прощать и продолжает быть уверенным, что он прав.
Да, ты тысячу раз прав, пожалуйста, успокойся, ты во всем прав, но ты гневлив, поэтому Христа не увидишь ни в этом веке, ни в будущем, хоть каждый день причащайся, хоть выпей три тонны святой воды, хоть съешь все просфоры, которые выпекли сегодня в Москве, хоть объезди все монастыри, хоть живи в самом святом месте, с головой туда заройся - ничего не выйдет. Почему? Потому что гнев - это страсть, а ни одна страсть не пускает благодать Божию в сердце. Поэтому пока человек от страстей не освободился, благодать Божия к нему приблизиться не может. Следовательно, такой человек не может приблизиться ко Христу, потому что он сам Христа отгоняет. "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать". А Христа можно познать только благодатью Божией. Когда благодать Божия приходит в сердце, она наставляет человека на всякую правду и очищает от всякой скверны
Протоиерей Димитрий Смирнов
Любовь не завидует. Зависть, как и любой другой грех, больше всего вредит не тому, на кого она направлена, а тому, кто завидует. Как говорится в одной сказке, у тех, кто своим соседям завидует, поселяются злыдни…
Священник Владимир Русин.
Как счастлив дом, где все - дети и родители, без единого исключения - вместе верят в Бога. В таком доме царит радость товарищества. Такой дом, как преддверие Неба. В нем никогда не может быть отчуждения.
Страстотерпица царица Александра
БУДЬТЕ СЧАСТЛИВЫ!
Неужели в самом деле, неужели можно быть несчастным? Ну что такое моё горе и моя беда, если я в силах быть счастливым?
Как можно пройти мимо дерева и не быть счастливым, что ты видишь его? А говорить с человеком и не быть счастливым, что ты любишь его? А сколько вещей на свете, на свете, таких прекрасных, что...
Посмотрите на ребёнка! Посмотрите на Божью зарю! Посмотрите на травку, как она растёт...
Посмотрите в глаза, которые на Вас смотрят и так вас любят...
Ф. М. Достоевский
Только не унывай, не ной, не отчаивайся: «Ой, не спасусь! Ой, как мне жить по-христиански?» И все прочее. Живи мирно. Стяжи мир в сердце своем обязательно и никогда не унывай. За все славу Богу. И за искушения, и за испытания, и за все - слава Богу. Вот это святое чувство благодарения Богу да наполняет всегда наши сердца.
Схиархимандрит Зосима (Сокур).
У каждого из нас - своя неповторимая и несравнимая боль, вкус которой известен только нам, её нельзя ни с кем разделить. И очень много нужно мужества и надежды человеку, чтобы вынести эту боль.
Каждое горе - это урок от Бога. Близкие учатся состраданию и отзывчивости, но и сам скорбящий должен научиться принимать участие своих друзей. Сострадать - значит учиться делить с близкими не только чужую боль, но и своей болью делиться, а милосердие - это не только готовность помочь другому, но еще и способность принимать жалость и сочувствие от других.
Архимандрит Савва (Мажуко)
+++
Вот говори чаще: «Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже, слава Тебе!», - и ты будешь жить как в раю. Среди скорбей и болезней будешь, а как в раю. Такое у тебя будет чувство радости, что и сам не сумеешь понять, откуда оно. А оно оттого, что ты славишь Бога за все. Так вот что дает славословие Бога. Оно дает невыразимую радость. Веселье. Полноту жизни. А не хваление Бога дает тоску, муку, горесть, безрадостность, уныние…
Архимандрит Тихон (Агриков).
Мы люди еще неопытные в брани, и поэтому нам свойственно ошибаться, свойственно падать, но от этого не надо отчаиваться. Наше отчаяние от гордости, потому что мы хотим, чтобы у нас сразу все получилось хорошо и замечательно. Этого не будет никогда, обязательно мы будем терпеть искушения, и до самой смерти у нас будут падения, только падения эти будут разные. Сперва мы будем падать делом. Потом, встав на ноги, научимся не совершать тех поступков, за которые нам будет перед Богом стыдно. Потом мы научимся не согрешать словом. Потом научимся воздерживаться от мыслей. Каждую дурную мысль, которая приходит нам в голову, мы постепенно, с годами, с десятилетиями, научимся отгонять с гневом, потому что эта мысль не наша, она нехорошая, она от дьявола.
Пока-то мы увлекаемся мыслями нехорошими и некрасивыми, мы привыкли это всё обсасывать, смаковать, медлить в этом; воображение постоянно рисует нам всякие картины. Но после того, как мы научимся помыслы отсекать, мы сможем и чувства наши беречь, то есть у нас никакого сочувствия даже не будет злу. Все то, что противно Христу, станет противно и нам. Мы будем с ужасом отвращаться от всякой тени греха.
Так потихонечку будет наше спасение проходить. А когда мы очистим свои мысли и чувства, тогда мы сможем и кому-то другому передать нечто, чему сами научились. Тогда мы сможем и за Христа потерпеть. Потому что сейчас нам приходится терпеть в основном за свои грехи: и за свою гордость, и за свою противность, и за непослушание. Это как наказание за грех. А когда мы уже очистим свою душу, очистим свой ум, очистим свое сердце, чувства, поступки, тогда, может быть, Господь сподобит нас и пострадать за Христа в ту меру, в которую мы сможем потерпеть. И нечто подобное тому, что мы испытывали в начале, мы будем обязательно испытывать в конце нашего подвига.
Протоиерей Димитрий Смирнов
Человек – существо грешное. Еще на заре своего существования он поставил свое желание выше воли Бога, нарушив тем самым естественный порядок вещей во Вселенной. С тех пор человек попал во власть Дьявола и не мог не грешить.
Сын Божий, воплотившись в качестве человека, приняв страдания и смерть, воскреснув из мертвых, разрушил эту «цепь», сковавшую человека, дал ему возможность спасения души – но именно возможность.
Спасение и Церковь
Важно помнить, что спастись самостоятельно человек не в состоянии – его может спасти только Иисус Христос. Чтобы это стало возможным, человек должен с Ним воссоединиться, стать членом его Божественного Тела. Таковым является Церковь, следовательно, спасение невозможно вне Церкви.
Воссоединение человека с Богом происходит в святых Таинствах. Первое из них – Крещение, «рождение от воды и Духа Святого». Человек освобождается от первородного греха и получает возможность не грешить. Правда, воспользоваться этой возможностью в полной мере не удавалось еще никому: все христиане время от времени грешат, отпадая от Церкви. Нарушенное единство восстанавливается в таинстве Покаяния (исповеди). Еще одно таинство, обязательное для всех христиан, без которого спасение невозможно – Евхаристия (), в котором человек принимает в себя Тело и Кровь Христовы, Божественную благодать.
Вера и дела
Сама по себе принадлежность к Церкви и участие в таинствах – еще не гарантия спасения. Даже причастие – центральное таинство Церкви – будет в осуждение, если человек приступает к нему в неподходящем состоянии. Главное требование – вера.
С точки зрения христианства, вера в Бога – это не просто признание факта Его существования. Вера христианина – это и полное доверие к Богу, понимание того, что Бог ничего не делает во зло человеку, даже заставляя его страдать. С верой близко соприкасается смирение. Далекие от Церкви люди часто отождествляют смирение с пассивностью и даже слабостью. В действительности христианское смирение всегда активно. Оно предполагает готовность всегда и во всем следовать Воле Божьей, как бы трудно это ни было, и это требует большой духовной силы.
В Евангелии говорится: «Вера без дел мертва». Это , что вера должна воплощаться в христианской жизни. Как этого достичь, очень просто и ясно ответил сам Спаситель: «Аще хощеши спасен быти, соблюди заповеди».
Заповеди, которые должен соблюдать христианин, изложены в Священном писании, чтение которого обязательно. Не все в Библии понятно современному человеку, но на помощь приходит другая духовная литература, а также советы духовника – священника, ставшего для христианина духовным наставником.
Важно помнить, что любая заповедь предполагает очень широкую трактовку. Например, заповедь «Не убий» подразумевает не только уголовно наказуемое деяние: если человек постоянно изводит своих близких скандалами, он тоже медленно убивает их. Даже самый незначительный грех мешает спасению души, и потому должен быть осознан христианином, должен стать предметом искреннего покаяния.
Жизнь ведет к спасению души только тогда, когда она основывается на любви. Самые простые и одновременно самые сложные заповеди – это любовь к Богу и любовь к ближнему, но именно на них основывается соблюдение всех других заповедей и возможность спасения.
Святитель Макарий (Невский)
Есть люди, которые желали бы спасти душу свою, но не знают, как начать это дело. Многие откладывают заботу о спасении души до будущего времени. Молодые люди думают: «Нам еще рано думать о спасении; спасать душу трудно, а нам хочется пожить, повеселиться. Уж после, когда постарше будем, начнем думать о душе». Люди зрелого возраста думают: «Теперь мне невозможно думать о спасении души. Ведь для спасения души нужно оставить всё житейское и удалиться куда-нибудь на уединение. А я имею семью, хозяйство и не могу этого оставить. Уж после когда-нибудь, когда старость придет, тогда и буду спасаться». А старики думают: «Стары мы стали, сил нет, чтобы трудиться для спасения души: поститься не можем, молиться не привыкли, в монастырь нас уже не примут. Поживем пока так, как жили; придет болезнь, тогда пошлем за священником и покаемся».
Так отлагает свое спасение и молодой, и зрелый возраст, так не радят о своей душе и старики. Так обманывают себя и те, и другие, и третьи. Как молодые не начнут своего спасения, достигнув зрелого возраста, так, и в зрелом возрасте не начав спасения, не начнут его и в старости; так же достигшие и старческого возраста не успевают покаяться на смертном одре, ибо прежде чем успеет прибыть к ним священник, они нередко отходят из этой жизни непокаявшимися и неочищенными. Так погибают душой и молодость, и зрелость, и старость.
Все они теряют спасение, которое приобретено столь дорогой ценой, как кровь Сына Божия.
А теряют свое спасение они потому, что считают это дело слишком трудным, скучным, препятствия к тому неодолимыми для себя.
На самом же деле спасение души не так трудно, как кажется. Все препятствия легко устранятся, если люди будут пользоваться теми средствами, какие им уже даны как христианам. Главная причина того, что люди откладывают свое спасение до будущего времени, состоит в том, что у них недостает решимости - часто потому, что не знают, как начать это важное дело. Как же это сделать? Лучше всего начинать спасение не с того, что более трудно, не с подвига удаления от мира, не со строгого поста и продолжительных молитв, а с самого легкого. Самое же легкое есть то, чтобы грешник сознал свою греховность, воздохнул о себе и обратился с молитвой к Богу, хотя краткой, но усердной, вроде следующей: «Господи, грешен я, погибаю - спаси меня!» Эту молитву нужно повторять каждый день и в то же время думать о том, что нужно начинать свое спасение. Эта дума о спасении и будет началом, ведущим к спасению. После этого нужно приступить к очищению своей души от тех грехов, какие обложили ее, подобно тому как смердящий труп облепляют разного рода гады: мухи, жуки, черви и т. п. Нужно вынимать из души этих гадин одну за другой и бросать от себя. Иначе сказать: нужно начать борьбу со своими дурными привычками, со своими пороками, со своими страстями. Но эту борьбу нужно начинать с малого. Ведь и в тяжкие грехи мы впадаем не вдруг, а подходим к ним постепенно, начиная с малого, почти с ничтожного случая. Посмотрим, например, как сделался человек пьяницей. Он почти и не заметил первого случая, когда началось у него употребление вина в самом малом размере. Вот он, молодой, сидел в обществе старших, употребляющих вино. Здесь представился случай для всех выпить общую чашу за здоровье кого-либо или по случаю какого-либо события или праздника. Все пьют - и для него налита чаша вина. Что ему делать? Пить из нее или не пить? Рядом сидящие говорят ему, иногда даже родные, отец или мать: «Ты, родимый, не пей, но только пригуби». И он послушался, пригубил, то есть коснулся губами или выпил один глоток вина. Но это пригубленье для него стало роковым: после того он стал смело не только пригублять, но и испивать, потом пить, может быть, сперва по полрюмки, потом по полной чаше, и чем дальше, тем больше. Его стало уже тянуть к вину. При всяком случае, с радости и с горя, он стал выпивать, а потом пить без всякого повода, потому только, что хочется пить. И вот первый, по-видимому, невинный глоток вина сделал его пьяницей. В чем была его ошибка? В том, что ему не следовало делать первого глотка, а сделав это, не следовало повторять его, а если повторил, то остановиться тогда, когда у него еще не явился сильный позыв к вину. Когда же он заметил в себе этот позыв, то он должен был решительно воспротивиться ему: нужно было понудить себя, чтобы не исполнить явившегося в нем желания выпить, пока оно было не сильно; следовало тогда же молиться мысленно Богу, чтобы Он не дал ему пристраститься к вину. Сделай он это, не был бы он пьяницей.
Подобно этому человек приучается к воровству. Берегись взять без спроса, тайно чужую вещь, хотя самую ничтожную. Берегись утаить найденную чужую копейку. Одна христианка в своей ежедневной записи так изображает постепенный навык ко греху, начиная от ничтожного повода и оканчивая тяжким грехопадением:
«Если по совершении тяжкого греха я захотела бы добраться до причины, приведшей меня к такому действию, и припомнила бы сначала помышление, возбудившее похоть, потом случай, породивший это помышление, то увидала бы, что это было почти ничто, малость, безделица едва заметная. Это было слово двусмысленное, которое я услышала и которому я усмехнулась; это был равнодушно брошенный мною взгляд, от которого совесть моя, однако, удерживала меня; это было ненужное изъяснение, которого я добилась из пустого любопытства; это была молитва, которой я пренебрегла и которую заменила другим занятием, более занимательным; это была оставленная мной работа, пока я следила в уме своем за чем- нибудь неопределенным... Неделю спустя повторилось то же самое более продолжительно - угрызение совести стало глуше и, наконец, замолкло... Еще неделя... но мы не будем продолжать: каждый, испытавший подобное, сам может докончить свою повесть и вывести нравоучение».
Из этой повести видно, как самый ничтожный случай, двусмысленное слово и по поводу его улыбка, привел человека к тяжкому греху.
Таков путь грехопадения. Таково же может быть и возвращение от греховной жизни к покаянию и исправлению.
Для Марии Египетской, этой сперва великой грешницы, потом великой трудницы, началом обращения послужила некая сила, для нее сперва неведомая, не допустившая ее войти в храм Иерусалимский для поклонения Животворящему Кресту. Познав в этом Божию силу, она тогда же дала обещание исправиться и тотчас пошла в пустыню.
Один человек говорил о себе преподобному Павлу Препростому, что поводом к обращению его к Богу послужили слова, слышанные им в церкви: Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих (Ис. 1, 16). И он с этих слов начал свое спасение.
Но эти примеры могут показаться для кого-либо неподражаемыми: «Ведь это были люди, достигшие великой святости, они-де, может быть, получили от Бога особенную благодать, а мы - люди обыкновенные». Нет, и они были люди обыкновенные - а если получили особенную благодать, то уже после того, как они оказали много усердия в деле своего спасения.
Впрочем, оставим их и поищем другие примеры, более подходящие к нам. Вот евангельский блудный сын - с чего он начал свое спасение? С подвигов молитвы и поста? Нет; он только пришел в себя, одумался и сказал сам себе: Встану, пойду к отцу моему (Лк. 15, 18), встал и пошел, а что дальше было - сами знаете.
Встань и ты, брат и сестра, встань, иди к Отцу, припади и скажи: «Отче! Я согрешил против неба и пред Тобою, прими меня кающегося и помилуй меня». С этой минуты начинай нудить себя и исполнять то, что велит твоя совесть.
Вот и евангельский Закхей - как он начал свое спасение? Не обещанием ли исправиться и удовлетворить с избытком всех, кого он обидел (Лк. 19, 8)? Вот и опять пример для тебя, брат христианин, с чего начать свое исправление.
А потом что делать? Потом начинай с Божией помощью по силам своим борьбу с пороками. Прежде всего найди в себе главный порок, который ты очень возлюбил и которому ты служил как какому-нибудь богу. Вот, например, ты привык пить вино. Начни борьбу с этим грехом теперь же, не отлагая до будущего времени. Когда тебя будет тянуть туда, где старые твои друзья устроят пьяную попойку, ты не иди туда, решись одолеть свое желание, влекущее тебя разделить с друзьями пьяное веселье. Трудненько сперва будет - но ты крепись, проси у Бога помощи; когда совладаешь с собой, то на душе твоей будет великая радость: знай, что ты одержал победу над диавольским искушением. После этого тебе легче будет бороться с грехом. А потом, победа над грехом доставит великую радость и семье твоей, и тебе самому. С семьей тебе будет гораздо веселее, чем когда ты разделял с друзьями твоими пьяное веселье.
Много соблазна бывает во время общественных увеселений, устраиваемых в городах и селах. Много молодых людей гибнет на этих увеселительных собраниях: в городах - в театрах, маскарадах, общественных садах, в селах и деревнях - на вечеринках, качелях и других подобных местах. Молодые люди так же привыкают к такого рода увеселениям, как рабочий народ к пьяным попойкам. Кто привык к увеселительным собраниям такого рода, гульбищам, садам, вечеринкам и прочим местам соблазна, тому нужно вести борьбу с этими греховными привычками так же, как пьянице с вином, вору с воровством. Как не пившему вино нужно беречься первой рюмки, так молодым людям нужно опасаться первого выхода в места увеселений: одним - в театры, сады, места гуляний, другим - на вечеринки, качели и тому подобные собрания. А кто уже привык к этому, тому нужно употреблять всё усилие воли, чтобы прекратить посещение этих увеселительных собраний. Сперва скучно и трудно будет, но потом, при помощи Божией, можно одолеть себя и возвратить себе душевный мир и спасение души.
Итак, выходите на борьбу со своими греховными навыками, не страшитесь - вам Бог помощник. Боритесь и молитесь. Спасение души дороже всего. Стоит для него потрудиться, даже до пролития крови, если бы то понадобилось!
