Împăratul Petru I a împrumutat mult din Europa: bărbi, tutun de fumat, nunți obișnuite, dar cea mai globală inovație a sa a fost schimbarea sistemului cronologic. Data pe care o considerăm acum începutul noului an a început să fie numărată de la 1 ianuarie 1700. Înainte de revoluția din 17, după menționarea datei, se spunea mereu „de la nașterea lui Hristos” și aceasta este o diferență fundamentală între noua cronologie și ceea ce a fost înainte, când anii erau numărați „de la crearea lumii”.
Cel mai interesant este că cel european, împrumutat de Petru I, nu a fost adoptat imediat în Europa însăși, ci la sfârșitul secolului al XVI-lea prin decret al Papei Grigore.
Data „noului stil” introdusă de bolșevici, pe care o folosim acum, este tocmai calendarul gregorian.
Abia din 1582 Europa sărbătorește Anul Nou în acest fel.
Una dintre acuzațiile aduse lui Copernic de către Inchiziție a fost dezacordul acestuia cu introducerea calculului datei de la Nașterea lui Hristos.
Cum se numărau anii înainte
Modul în care a fost efectuată cronologia în Rusia până în ianuarie 1700 este de obicei numit „slavon vechi”. Dar aceasta este o părere fundamental greșită. Biserica nu putea calcula data conform păgânismului, așa că a calculat anii după același principiu ca în Imperiul Bizantin, din care Ortodoxia a venit la Rus'. Țara, care este strămoșul nostru spiritual, a numărat anii de la crearea lumii. Conform calendarului bizantin, Hristos s-a născut la 5508 ani de la crearea lui Adam.
Politica a interferat cu calendarul de mai multe ori. De exemplu, Biserica Antiohiană credea că Hristos s-a născut cu 8 ani mai devreme, iar data bizantină a fost adoptată doar pentru comoditatea calculării datei Paștelui.
Au existat și discrepanțe cu data Anului Nou în Rus': biserica credea că începe la 1 septembrie, dar conform calendarului civil anul începe pe 25 martie, ziua în care Dumnezeu a creat prima femeie, Eva.
Pe 25 martie se sărbătorește Buna Vestire – data la care Maica Domnului a aflat că îl va naște pe Hristos.Petru, cu simplitatea lui caracteristică, a rezolvat această problemă simplu, aducând totul la un singur numitor - 1 ianuarie.
Deci ce an este acum?
Dacă doriți să aflați ce an este acum conform calendarului slavon vechi, atunci adăugați 5500 sau 5508 la data curentă (o cifră care este mai corectă din punct de vedere istoric). Se pare că nu trăim în 2014, ci în 7522. Ei bine, cel care ne-a oferit aceste sărbători de iarnă s-a născut în 7180 de la Crearea Lumii.
Conform calendarului bizantin, Bisericile Ortodoxe din Ierusalim, Rusa, Georgiana, Sarba si manastirile de pe Muntele Athos traiesc si se inchina de mai bine de o mie de ani. Acest calendar mai este numit și Vechiul calendar rusesc sau Cercul Pașnic. Ea întruchipează armonios un întreg sistem de aspecte religioase, astronomice și civile ale măsurării timpului și este una dintre cele mai înalte manifestări ale culturii în domeniul cronologiei și cronologiei.
Calendarul bizantin, care se dezvoltase de-a lungul mai multor secole până în secolul al VI-lea. n. e., este, prin designul și gama sa de idei, un moștenitor direct al calendarului Egiptului Antic. În acest calendar, care a durat aproximativ patru mii de ani, simplitatea și perfecțiunea matematică au fost plasate de creatorii săi deasupra corespondenței literale cu cursul soarelui.
Pentru cei care sunt sincer interesați de vechea tradiție calendaristică a Bisericii, recomandăm în primul rând citirea excelentului articol al lui A.N. Zelinsky:
Zelinsky A.N. Principii constructive ale vechiului calendar rusesc. La sat. „Context-1978”, M.: „Nauka”, 1978. P. 62-135.
(O scanare a acestui articol este disponibilă în biblioteca electronică a Universității din Moscova http://lib.mexmat.ru).
Zelinsky A.N. Timp liturgic al culturii creștine // Lectură ortodoxă. 1990. N. 6.
Aceste articole au fost publicate în ediții mici și sunt deja o raritate bibliografică. Aici oferim cititorului o prezentare detaliată a două scheme ale Cercului Pașnic creat de A.N. Zelinsky.
Una dintre cele mai puternice impresii care decurge dintr-un studiu atent al Cercului Bizantin de Păcire - calendarul nostru - este surpriza cât de interconectate sunt toate firele acestei minunate pânze, țesute de mintea spiritualizată a omului.
Principii de proiectare ale calendarului bizantin
Unul dintre cele mai cunoscute calendare ale antichității a fost calendarul egiptean, care a existat de mai bine de patru mii de ani. „Creat în vremuri străvechi și caracterizat prin simplitatea și claritatea sa”, conform celebrului om de știință american O. Neugebauer, a fost „singurul calendar rezonabil din toată istoria umană timpurie”. „A dobândit statutul de sistem standard de numărare a timpului în astronomie și și-a păstrat acest rol pe tot parcursul Evului Mediu până la utilizarea sa de către Copernic în tabelele lunare și planetare”. Celebrul scriitor de science-fiction A. Azimov, în romanul său „A doua Academie”, a ales calendarul egiptean ca etern pangalactic :
„Din un motiv sau dintr-o serie de motive necunoscute simplilor muritori din Galaxie, în timpuri imemoriale, Standardului de timp intergalactic i s-a alocat o unitate de bază - a doua, adică perioada de timp în care lumina parcurge 299.776 de kilometri. 86400 de secunde sunt echivalate în mod arbitrar cu Ziua Standard Intergalactică. Și 365 de astfel de zile constituie un An Intergalactic Standard. De ce exact 299776, de ce 86400, de ce 365? Tradiția, spun istoricii, răspunzând la această întrebare. Nu, spun misticii, aceasta este o combinație misterioasă și enigmatică de numere. Ele sunt reluate de ocultiști, numerologi și metafizicieni. Unii, însă, cred că toate aceste cifre sunt asociate cu date privind perioadele de rotație în jurul axei sale și în jurul Soarelui singurei planete care a fost locul de naștere inițial al umanității. Dar nimeni nu știa cu adevărat sigur.”
Rețineți că 365 de zile pe an este calendarul egiptean.
Calculul timpului egiptean se baza pe numărarea zilelor avute; acelasi numar zile, iar calendarul a rămas în urmă cu o zi în urmă mișcării Soarelui pe parcursul a patru ani. Evident, corespondenței zilelor calendaristice cu anumite anotimpuri solare nu i s-a acordat prea multă importanță - o astfel de corespondență a fost realizată la un preț inacceptabil pentru egipteni prin distrugerea ritmurilor și structurii perfecte din punct de vedere estetic ale calendarului. Scopul principal al calendarului a fost confortul cronologiei și numărarea continuă a timpului în zile. „Cuvioșii locuitori ai fertilei Văi Nilului au fost destul de mulțumiți de faptul că sărbătorile în care făceau jertfe zeilor lor nu se întâmplau în aceleași zile de-a lungul timpului, ci, mișcându-se succesiv, cădeau, sfințindu-i, în toate lunile de ciclul anual.” O revoluție completă pentru toate lunile, sau „marele an” al calendarului egiptean, a fost 1460 de ani iulieni (1461 egipteni). „Și cum să nu-ți amintești cuvintele lui N.I. Idelson că „toate sistemele de numere... sunt doar un fel de grilă aruncată pe o secvență de zile care curge continuu, atât cele care s-au întâmplat deja, cât și cele care urmează să vină”.
Ideile calendarului egiptean antic - și, în primul rând, ideea de a prefera frumusețea matematică și conținutul semantic pentru a urmări literal soarele - au fost folosite în Evul Mediu, când a fost creată o scară cronologică universală a timpului istoric, care nu și-a pierdut semnificația până astăzi – scara Scaliger. Este încă cel mai des folosit instrument de întâlniri. evenimente istorice. Scara Scaliger se bazează pe calendarul iulian și este concepută astfel încât să fie convenabil să se mențină, ca în calendarul egiptean antic, un număr continuu de timp în zile de la o anumită dată de începere.
Ce urmează cerc de mari indicii(Fig. 4). Marea Indicție este o perioadă de 532 de ani a calendarului bizantin, în care apar toate combinațiile posibile de zile ale săptămânii, numere de zile și poziții ale Lunii. Aceste combinații se repetă în calendar la fiecare 532 de ani. Este suficient să desenezi o imagine pentru oricare dintre marile indicii pentru a descrie toți anii calendarului bizantin din trecut și viitor.
Pe cercul indicțiilor sunt marcate începuturile indicțiunilor în anii de la Crearea lumii și de la Nașterea lui Hristos. Începutul numărătorii este în vârf, acesta este primul an de la Crearea lumii și este tot 5508 î.Hr. Cu ani înainte de Hristos nu au un semn special, deci merg mai întâi în ordine descrescătoare (5508, 4976, ...), iar după R.H. – ascendent (345, 877, …). Actuala indicție a început în 1941 d.Hr. (7449 de la Crearea lumii) (Fig. 4).
Setarea Cercului Pașnic la indicația dorită
Diagrama descrisă a fost compilată pentru indicția actuală, care a început în 1941. Pentru a obține o imagine a zilelor pentru o altă indicție, este suficient să înlocuiți numerele anului cu cerc de indicție(Fig. 5). Cercul de indicție este o împărțire a marelui indicție în segmente de 19 ani pentru a determina datele lunilor pline de Paște. Începutul acestui cerc, ca de obicei, este în vârful diagramei, primul an al indicției noastre este indicat acolo - 7449 de la Crearea lumii și 1941 de la A.D.
Ca exemplu, vom arăta cum să construim un cerc de pace pentru secolul al XIV-lea. – durata de viață a Rev. Serghie din Radonezh. Pe cercul marilor indicii () aflăm că secolul XIV. cade pe indicție cu începutul în 877 și sfârșitul în 1408 d.Hr. Aceasta înseamnă că pe cercul de indicație (Fig. 5) trebuie rescrise numerele anului, înlocuind 1941 cu 877, 1960 cu 896 etc. (din numerele anului se scade numărul 2·532 = 1064).
În acest fel, se selectează indicația dorită.
Determinarea zilelor de duminică din calendar (litere de duminică - vrucelet)
Acum să stabilim zilele de duminică ale anului pentru a afla data Paștelui - cea mai apropiată înviere după luna plină de Paște. Pentru a face acest lucru ar trebui să contactați spirala anului(Fig. 6).
Începutul spiralei este 1 martie (mai sus). Aceasta este prima zi a anului bizantin. Sfârșitul anului – 28/29 februarie. Astfel, se adaugă o zi bisectă la sfârșitul anului.
Situat în interiorul spiralei cerc de litere zburătoare(Fig. 7). Sunt șapte în funcție de numărul de zile ale săptămânii. Ce literă corespunde învierii depinde de an. După ce am învățat scrisoarea de duminică, vom primi aranjarea zilelor săptămânii pentru tot anul.
Cum se determină litera de duminică (vrutseleta) a anului? Fiecare an are propria poziție pe cerc al Soarelui(Fig. 8) – număr solar de la 1 la 28 (numerele romane I–XXVIII). Această numerotare se realizează secvenţial, începând cu anul 1 de la Crearea lumii. Deoarece marea indicție conține un număr întreg (19) de cercuri solare (532=19·28), atunci toți anii care încep marile indicii au numărul solar 1. De exemplu, dacă numărul anului este al 7449-lea de la Crearea lumii, apoi începe marea indicție (vezi), iar numărul său solar este 1. După numărul solar al anului, se recunoaște litera sa duminicală: A, B, G, D, E, S, Z (Fig. 8).
Cum să afli numărul solar al anului dacă este departe de începutul marelui indicție? Pentru a face acest lucru trebuie să contactați cerc suplimentar de indicție(Fig. 9). Pe acest cerc suplimentar, vizavi de anii care deschid cea de-a 19-a aniversare, numerele lor solare sunt indicate cu cifre romane.
2) Determinarea începutului actualei 19 ani - .
3) Determinarea numărului anului la cea de-a 19-a aniversare și a datei lunii pline de Paște - , .
4) Determinarea numărului solar pentru începutul celei de-a 19-a aniversări - - și a numărului solar al anului și a literei sale duminicale - .
5) Determinarea prin spirala anuală a celei mai apropiate învieri după luna nouă de Paște -. Acesta va fi Paștele.
Alte ritmuri ale calendarului bizantin pe diagrama de A.N. Zelinsky
Pe lângă cercul Soarelui și cercul Lunii cu lungimea de 28 și 19 ani, folosit pentru calcularea zilelor de Paște și duminică, calendarul bizantin include:
Un cerc de acuzații de 15 ani asociat istoric cu viața economică a Imperiului Bizantin; Acest cerc este asociată apariția „perioadei iuliene” cu o lungime de 7.980 de ani în cunoscuta scară cronologică a lui I. Scaliger (sec. XVI).
Descoperit în vremuri străvechi din observațiile constelațiilor față de care răsare Soarele în acest moment echinocțiul de primăvară.
Ciclul iulian universal, sau „anul cel mare” al calendarului iulian, are o lungime de 46.752 de ani, similar cu „anul cel mare” de 1461 de ani al calendarului egiptean; aceasta este „apokatastasis” scrisă în centrul diagramei - perioada de întoarcere a anotimpurilor la aceleași date calendaristice.
Inculpatul și Marele Cerc Pașnic la 7.980 de ani
Pe cercul suplimentar al indicției () față de fiecare an care deschide cea de-a 19-a aniversare, numărul său de serie din interiorul indicției (în cifre arabe în stânga), numărul solar (în cifre romane) și numărul din interiorul indicției de 15 ani. (cu cifre arabe în dreapta) sunt indicate. Ce este un rechizitoriu? UN. Zelinsky explică: „Acuzatul este o perioadă de 15 ani iulieni, a cărei utilizare în sistemul fiscal al imperiului datează din vremea lui Constantin cel Mare. Potrivit legendei, biserica, în semn de recunoștință față de împărat pentru oprirea persecuțiilor și proclamarea toleranței religioase, a introdus un rechizitoriu în Paști.” Rechizitoriul era direct legat de cronologie. De exemplu, în datarea multor monumente bizantine, de la pietre funerare la cronici istorice, există un „inculpat”.
Prezența unui rechizitoriu în Paschalia prezintă un interes extrem, deoarece indică indirect intervalul uriaș de timp pentru care Paschalia a fost inițial destinată de creatorii săi. Faptul este că, dacă există o indicție în cercul de Paște, toate datele inițiale ale ciclului de Paște revin la valorile lor în 15 indicii mari, adică în 15·532 = 7.980 de ani. Acest ciclu nu a avut nicio semnificație directă în calculele de Paște. „Totuși, compilatorii Marii Indicții, ținând cont de alternanța indicțiunilor (15 ani) în calculele lor, nu au putut să nu fie conștienți de existența acestei uriașe perioade de timp. În orice caz, Ghenadi de Novgorod, când a compilat, conform cronicilor, Paștele pentru „a opta mie de ani”, a avut o idee despre asta.”
Perioada celor 15 mari indicii a influențat cel mai direct determinarea începutului calendarului bizantin - 5508 î.Hr. În acest an converg începuturile cercurilor solare, lunare și ale cercului de 15 ani, iar acest prim an al calendarului și istoriei pământești măsurate de acesta este cel mai aproape de 5,5 mii de ani, sau 5,5 zile simbolice biblice care se despart. începutul calendarului de la Nașterea lui Hristos . Cinci milenii și jumătate echilibrează perioada de timp de 5,5 zile biblice de la momentul Crearii lumii duminică până la căderea lui Adam vineri la amiază (Gen. 1, 23–27). În această vineri, 1 martie, calendarul bizantin și-a început numărătoarea, măsurând timpul istoriei pământești de la izgonirea lui Adam din paradis până la întâlnirea cu Hristos Mântuitorul întrupat după 5,5 mii de ani pământeni.
Prima zi a calendarului (1 martie, 1 de la Crearea lumii și 5508 î.Hr.) a fost stabilită ca vineri. Acest lucru se poate vedea din faptul că litera duminicală a anului I, ca orice an care deschide indicția, este „A” (). Pe spirala anului, vizavi de 1 martie, se află litera „G” (). În anul 1 este vineri. Dar aceasta înseamnă că prima zi biblică a creației este învierea. Vedem că numirea zilelor de șapte zile începe cu Învierea și începe înainte de începerea calendarului! În acest fel, calendarul exprimă ideea bisericii despre primatul cercului de zile de șapte zile în raport cu contul calendaristic.
Un segment de 7980 de ani A.N. Zelinsky îl numește „marele cerc al păcii”. Acest cerc conține:
Marele Cerc al Păcii a intrat în știința cronologiei la sfârșitul secolului al XVI-lea. numită „perioada iuliană”. A fost introdus în uz științific de remarcabilul om de știință medieval Joseph Scaliger (1540–1609) în tratatul său „A New Work on Improving the Account of Time” (Scaliger J. Opus novum de emendatione temporum. Paris, 1583). Această lucrare a fost publicată aproape concomitent cu reforma gregoriană (1582), căreia Scaliger i-a rămas oponent până la sfârșitul vieții. Unul dintre primii care a apreciat meritele perioadei iuliane a lui Scaliger a fost marele Kepler. UN. Zelinsky notează: „Paradoxul rămâne că tocmai perioada, fără de care astronomia și cronologia zilelor noastre nu pot face, a fost recunoscută de Papa Grigore al XIII-lea ca nepotrivită pentru calendar.”
Datorită faptului că anul iulian este mai lung decât anul solar (365,2500 și, respectiv, 365,2424 de zile), evenimentul echinocțiului de primăvară se deplasează înapoi conform numerelor calendarului iulian cu o zi în 128 de ani. Acuratețea acestui număr este uimitoare: dacă introduceți o corecție de o zi în calendarul iulian timp de 128 de ani, așa cum sa făcut în calendarul solar al lui I. Mödler, atunci o eroare de 1 zi se va acumula timp de până la 80.000 de ani. . Dar semnificația acestui fapt nu trebuie exagerată, din cauza variabilității lungimii zilei: la începutul sec. e. Eroarea calendarului iulian de 1 zi a acumulat nu peste 128 de ani, ca acum, ci peste 133 de ani.
La rândul lor, datele calendarului iulian avansează încet de-a lungul anotimpurilor: de la primăvară la vară, de la vară la toamnă etc. Este ușor de calculat că o revoluție completă a datelor va avea loc în 365,25·128 = 46.752 de ani. Această perioadă este numită de A.N. „Ciclul iulian universal” al lui Zelinsky (Fig. 12).
Ciclul iulian universal reflectă mișcarea datei iuliane condiționate a echinocțiului de primăvară (21 martie) în funcție de numerele calendarului solar ideal: în anul R.H. începutul primăverii convenționale (21 martie y.) a căzut pe aproximativ 20 martie a calendarului solar, în 3896 începutul primăverii convenționale va fi deja pe 20 aprilie a calendarului solar, iar apoi pentru un cerc complet de 46.752 de ani va reveni din nou la 20 martie, după ce a trecut secvenţial prin toate anotimpurile anului solar.
În concluzie, reținem că valoarea de 46.752 ani, acceptată de A.N. Zelinsky pentru ciclul iulian universal, a fost obținut printr-un calcul aritmetic simplu. Nu corespunde cu exactitate observațiilor astronomice, fie și doar prin prisma faptului că lungimea anului solar se modifică lent în timp (asta a fost discutat mai sus). Obținerea celei mai bune acuratețe astronomice nu este scopul Cercului Pașnic (calendarul bizantin).
Marele Cerc Precesional de 25.920 de ani
Mișcarea Pământului este descrisă de două intervale de timp principale - perioada de revoluție în jurul axei sale (zile) și perioada de revoluție în jurul Soarelui (an). Aceste două perioade de timp sunt prezente într-o formă sau alta în toate calendarele. Al treilea interval de timp asociat cu mișcarea Pământului este mult mai puțin cunoscut. Acest interval este mai lung decât tot timpul istoric surprins în monumentele culturale. Această perioadă de timp nu se corelează cu schimbările climatice sau cu iluminarea zonei, deci nu are nicio semnificație practică, cum ar fi un an sau o zi. Este cu atât mai surprinzător că acest interval de timp a fost descoperit în vremuri străvechi, iar urmele lui pot fi urmărite în cultură. națiuni diferite. Prezența acestei perioade ascunse în mișcarea Pământului este asociată cu diferența de durată a așa-numiților ani solari și siderale în astronomie. Dacă axa de rotație a Pământului ar fi întotdeauna îndreptată în aceeași direcție, ar fi imposibil să se facă distincția între anii solari și siderali. Deci, perioada în cauză este asociată cu o schimbare periodică a direcției axei de rotație a Pământului. Acest fenomen se numește precesie și poate fi observat atunci când vârful se rotește, când mișcarea de rotație rapidă este combinată cu mișcări circulare lente ale capătului superior al axei superioare (Fig. 13). Cum este detectată precesia lentă a axei de rotație a Pământului în condiții terestre?
Despre constelația Pești, care a devenit echinocțială la început noua era, A.N. Zelinsky scrie că din cele mai vechi timpuri a fost asociat cu ideea lui Mesia printre înțelepții caldeeni și astrologii babilonieni. Acest sens a continuat în Evul Mediu în tradiția evreiască. Venirea lui Mesia era așteptată tocmai în momentul intrării punctului echinocțial în semnul Peștilor. Chiar în zorii creștinismului, peștii au fost unul dintre simbolurile sale cele mai universale, ca simbol al potopului și al Botezului - renașterea la o viață nouă. Cuvântul grecesc „Ιχθυς” („pește”) a fost considerat de creștini drept o criptogramă din literele inițiale ale expresiei grecești - „Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mântuitorul”:
Ιησους Χριστος Θεου Υιος Σωτηρ - ΙΧΘΥΣ.
Imaginea Marelui Cerc Precesional completează diagrama lui A.N. Zelinsky. Un fragment de cerc este prezentat în Fig. 14. În partea de sus se află anul curent ( începutul lui XXI secole).
A doua diagramă a Cercului Pașnic
În diagrama a 2-a nu mai există un cerc separat de luni pline, iar determinarea datei Paștelui se reduce la calcularea poziției anului pe cercul limitelor Paștelui. Acest lucru este mai simplu decât calcularea separată a lunii pline de Paște și Înviere fericită conform schemei I. În plus, conform schemei a 2-a, este ușor să găsiți ani cu Paștele timpuriu, când Buna Vestire cade în Săptămâna Luminoasă, precum și ani cu Paștele cel mai recent. Cu toate acestea, structura matematică a calendarului bizantin, bazată pe cercurile Soarelui și Lunii, nu mai este exprimată la fel de clar ca în diagrama I. În diagrama a 2-a A.N. Zelinsky a plasat și zilele Paștelui evreiesc și gregorian.
Vederea generală a celei de-a doua scheme este prezentată în Fig. 15.
În centrul diagramei este o imagine iconografică a Domnului Isus Hristos. Imaginea este înconjurată de textul troparului de Paște: „Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare și dând viață celor din morminte”. Pe următorul cerc sunt înscrise Zilele Mari ale Săptămânii Mare, de luni până sâmbătă. Însăși ziua Sfintei Învieri a lui Hristos este scoasă din cercul săptămânii și plasată în centrul întregii diagrame, ceea ce subliniază semnificația semantică a Paștelui a socotirii timpului bisericii bizantine (Fig. 16).
Alegerea Marelui Indicție
Primul pas în lucrul cu schema este de a determina Marea Indicție în care se află anul care ne interesează (Marea Indicție este o perioadă de timp de 532 de ani iulieni, vezi mai sus). Pentru a determina Marea Indicție, ar trebui, ca în diagrama 1, să ne întoarcem la cercul marilor indicii (Fig. 17). Începutul acestui cerc este în vârf, unde este indicat primul an al indicției curente - 1941 A.D., sau 7449 de la Crearea lumii. Indicția actuală este ultima din cercul indicțiunilor, urmată în sensul acelor de ceasornic de prima indicție începând cu 1 an de la Crearea lumii (5508 î.Hr.), apoi a doua indicție etc.
Pentru a ajusta diagrama Peacemaking Circle la indicția selectată, este suficient să recalculați numărul de ani de pe cercul de indicție (Fig. 18). Acest lucru se face în același mod ca și pentru prima schemă (vezi explicația după Fig. 5). Nu este nevoie să recalculăm anii pentru cele două indicații anterioare, acestea sunt deja pe diagramă. De exemplu, chiar sub perechea de numere 7449 și 1941, care arată începutul indicției curente în ani de la Crearea lumii și de la A.D., vedem perechi de numere 6917 și 1409, 6385 și 877, care arată începutul. dintre cele două indicii anterioare (Fig. 18 și Fig. 19).
Anii care deschid aniversarea a 19-a sunt înscriși în celule (în perechi de numere - de la Crearea lumii și de la A.D.). În centrul celulelor, două numere sunt plasate unul sub celălalt, cu cifre arabe și romane. Acesta este numărul anului de numărare de la începutul indicției (în arabă) și numărul anului de numărare de la începutul indicției curente de 15 ani (romană). (Numărarea prin inculpați nu este folosită în calculele de Paște; este descrisă mai sus, în explicațiile la diagrama I). De exemplu, anul 1941 d.Hr. este anul 7449 de la Crearea lumii, primul an de indicție și al 9-lea an de indicție. Mai jos sunt perechile de numere 6385 și 877, 6917 și 1409 - acestea sunt numerele (de la Crearea lumii și din A.D.) ale anilor inițiali din cele două indicțiuni anterioare.
Definiţia Sundays
Lângă semnele Soarelui "" și Lunii "" de pe cercul de indicație ( și ) există numere de ani pe cercul Soarelui (număr solar) și pe cercul Lunii. Deoarece anii care încep de la a 19-a aniversare sunt înscriși în celule, toți au primul număr lunar. Anul 1941 are numărul solar 1, anul 1960 are numărul solar 20, anul 1979 are numărul solar 11 și așa mai departe ().
Spre deosebire de schema I a lui A.N. Zelinsky, numerele solare și lunare din diagrama a 2-a nu mai sunt folosite pentru a calcula data Paștelui. După numărul solar, se recunoaște vrutseleta (litera de duminică) a anului și, astfel, locația zilelor de duminică pentru întregul an.
Deoarece indicția este împărțită în 28 de celule (în funcție de cea de-a 19-a aniversare), s-a dovedit a fi posibil să se plaseze pe el un cerc de vrucelet, adică 28 de numere solare și literele lor de duminică A, B, D, D, E, S, Z. Sunt situate în centrul vârfului celulelor cercului de indicație și sunt înconjurate de paranteze (). (Pentru comparație, vezi cercul vrucelet din prima diagramă -).
Pentru a determina litera de duminică a anului, trebuie să găsiți (vezi):
Anul inițial al celei de-a 19-a aniversări.
Numărul solar al anului inițial al celei de-a 19-a aniversări.
Numărul solar și litera de duminică a anului nostru, numărând pe un cerc vrucelet de la numărul solar al anului inițial al aniversării a 19-a până la al nostru.
De exemplu, pentru a găsi scrisoarea de duminică din 1970:
Găsim anul de început al celei de-a 19-a aniversări – 1960.
Amintiți-vă de numărul solar din 1960 - 20
Să mergem la celula cu numărul solar 20 (20 D Luni) - acesta este 1960 și numărătoarea inversă: (21 E Mar) - 1961, (22 S Wed) - 1962, ..., (2 V Sat) - 1970 G.
Scrisoarea de duminică 1970 – „B”. Ne întoarcem la calendarul anului (Fig. 20). Opus litera „B” din calendarul anului 1970 sunt duminicile. Trebuie doar să țineți cont de faptul că începutul noului an este considerat a fi 1 martie, adică pentru datele de la 1 ianuarie până la 28/29 februarie trebuie să utilizați litera duminicală a anului precedent (1969 - (1 A Vin), litera de duminică „A”).
Stabilirea datei de Paște
În cea de-a 2-a diagramă pe care o descriem, determinarea datei de Paște se rezumă la determinarea poziției anului pe cerc de date de Paște(Fig. 21). Există 35 de astfel de date de Paște, acestea sunt marcate cu numere de Paște de la 1 la 35 și litere din alfabetul slavon bisericesc (Fig. 21)
Pentru a afla numărul de Paște și data de Paște a anului, ar trebui să apelați la razele de 19 ani (Fig. 22). Pe raze sunt scrise numerele de Paște ale tuturor anilor indicției. Fiecare grindă are 3 coloane de 19 numere de Paște. Coloana din dreapta evidențiată conține numere pentru a determina datele Paștelui Ortodox. Cele două coloane rămase sunt menite să determine datele Paștelui evreiesc și gregorian. Prezența spațiilor goale în aceste două coloane indică, aparent, că uneori Paștele evreiesc și gregorian cad înainte de echinocțiul din 21 martie, adică cad în ultimul an de Paște și sunt sărbătorite de 2 ori în timpul unui an de Paști.
De exemplu, pentru a determina data Paștelui în 2010, găsim pe cercul de indicație (Fig. 18) începutul celei de-a 19-a aniversări - 1998. Apoi ne deplasăm de-a lungul fasciculului spre centrul diagramei și citim în dreapta coloana evidențiată: 16 (acesta este numărul de Paște al anului inițial 1998 ), 8 (1999), 27 (2000), ..., 1 (2010). Aceasta înseamnă că numărul de Paști pentru 2010 este 1. Pe cercul de date de Paște (Fig. 21), numărul 1 corespunde zilei de 22 martie din calendarul iulian. Acesta este cel mai devreme Paște. Se încadrează în 2010.
Razele celei de-a 19-a aniversări arată clar locația datelor de Paște în ani diferiti. De exemplu, cea de-a 19-a aniversare, începând din 2036, mai ales că Buna Vestire cade de trei ori în Marți Luminoasă (numărul de Paști al unui astfel de an este 2) și de patru ori Paștele va întârzia, în luna mai, dacă se numără în funcție de solar ( calendarul gregorian (numerele Paștilor 30, 30, 33, 34). Ultimul Paște este Paștele numărul 35 - 25 aprilie din calendarul iulian sau 8 mai din calendarul gregorian (Fig. 21) - va fi în 2078.
Alte ritmuri ale calendarului bizantin pe diagrama a 2-a
Să explicăm imaginile ritmurilor calendaristice rămase din diagrama a 2-a. Semnificația acestor ritmuri este descrisă mai sus în explicațiile pentru prima diagramă, așa că vom fi succinti.
Ciclul iulian ecumenic de 46.752 de ani
Acest ciclu descrie mișcarea zilei de 21 martie (echinocțiul iulian condiționat) în funcție de anotimpurile anului, adică în funcție de numerele calendarului solar ideal.
Pe cercul ciclului iulian universal există zile ale calendarului solar și numere de ani de la 0 la 46.752 (Fig. 23). Numărul 0 este plasat vizavi de ziua de 22 martie a calendarului solar, numărul 46.752 este vizavi de 21 martie. Astfel, începutul mișcării în cercul ciclului iulian universal coincide cu trecerea de la 21 martie la 22 martie a calendarului solar.
Aproape de marcajul 2000 de pe cercul ciclului iulian universal, adică la începutul secolelor 20 și 21, se află ziua de 3 aprilie a calendarului solar (Fig. 23). Aceasta înseamnă că ziua echinocțiului iulian condiționat (21 martie) la acest moment va cădea pe 3 aprilie a calendarului solar. Într-adevăr, vizavi de 3 aprilie a calendarului solar de pe diagramă este ziua iuliană de 21 martie (Fig. 24).
Pe parcursul a 128 de ani, cercul anului iulian (și Fig. 24) se va „întoarce” încet în sens invers acelor de ceasornic față de cercul ciclului iulian universal (Fig. 23) pentru o zi și ziua iuliană de 21 martie. va fi vizavi de 4 aprilie a calendarului solar. După următorii 128 de ani, ziua iuliană de 21 martie va fi opusă zilei de 5 aprilie și așa mai departe. În 46.752 de ani, ziua de 21 martie a calendarului iulian va înconjura întregul cerc al anotimpurilor solare.
Marele Cerc Precesional de 25.920 de ani
Marele Cerc Precesional reflectă mișcarea lentă a punctului echinocțiului între constelațiile Zodiacului datorită precesiunii axei pământului. O descriere a punctului de echinocțiu și a modului în care este observată mișcarea acestuia pe fundalul constelațiilor de pe Pământ, este dată mai sus în secțiunea anterioară, când descriem Marele Cerc Precesional pe prima diagramă de A.N. Zelinsky. Punctul de plecare pentru acest cerc este de sus. Iată semnul Taurului, primul dintre semnele zodiacale conform relatărilor antice. Anii sunt numărați de la începutul unei noi ere (R.H.) (Fig. 25).
Explicații suplimentare pentru diagrama a 2-a de A.N. Zelinsky
Am analizat principalele elemente ale schemei a II-a a lui A.N. Zelinsky. Pentru mai multe lămuriri, cititorul interesat se poate referi la articolul lui A.N. Zelinsky în „Lectura ortodoxă”.
Concluzie
Din punctul de vedere al credinciosului, există evenimente în istorie demne de amintire veșnică. Tradiția bisericească spune că evenimentele Paștilor din Ierusalim, Crucea și Învierea sunt strâns legate de Paștele Vechiului Testament, care a avut loc în al 14-lea Nisan din calendarul evreiesc - în luna plină după echinocțiul de primăvară. Pentru a păstra memoria acestui lucru, ar fi posibil să se ajusteze calendarul la mișcarea luminilor, făcând acest lucru în mod constant, deoarece un calendar astronomic absolut precis este imposibil. Dar asta înseamnă, în principiu, renunțarea la ideea unui calendar perpetuu. Vechii egipteni au creat un calendar, precum piramidele, care vizează eternitatea - un calendar, ca o carte, care reflectă trăsăturile mișcărilor luminilor, dar nu există o corespondență astronomică literală, care nu este stabilită. condiție prealabilă, pentru că dorința de literalism intră în conflict cu perfecțiunea și frumusețea; un astfel de calendar (și numai așa) poate rămâne neschimbat pentru totdeauna; Într-un astfel de calendar s-a dovedit a fi posibil să reflecte amintirea unor evenimente care sunt demne de amintire veșnică.
O dezvoltare ulterioară a calendarului egiptean antic, un model mai complex și mai semnificativ al trecerii timpului, a fost calendarul bizantin (cercul păcii), care include Pascalul alexandrin și calendarul iulian. Acest calendar a moștenit ideile calendarului egiptean antic și a fost creat cu participarea directă a astronomilor alexandrini, purtători ai culturii Egiptului Antic. Designul și conținutul semantic al calendarului bizantin depășesc cu mult simplul calcul al zilelor. Ciclurile lunare și solare ale calendarului, începutul numărătorii inverse, locația „vrutselet” (litere de duminică) în tabelul de calcul al zilelor săptămânii pentru orice an, numele zilelor săptămânilor și lunilor sunt ca o carte uimitoare, care reflectă nu numai un model perfect al realității astronomice, ci și cronologia biblică, dovezi ale numelor și evenimentelor istorice, urmele structurii economice a vieții economice a generațiilor trecute și, de asemenea, ceea ce este deosebit de important pentru noi - mărturia trainică a Credinței și speranței Bisericii, înscrisă în calendar de creatorii ei. Istoria formării calendarului bizantin, structura sa fină formată din perioade repetate de câteva sute și chiar mii de ani, punctul de plecare ales de creatorii săi indică faptul că în calendarul bizantin problema corespondentei constante a numărului de zile cu anotimpurile solare nu au primit niciodată prioritate în detrimentul armoniei aritmetice și al conținutului semantic.
Mișcarea lentă a anotimpurilor solare în funcție de numerele calendarului - „apokatastasis”, întoarcerea anotimpurilor - care este cea mai esențială proprietate a calendarului iulian (bizantin), conține o indicație istorică specifică, surprinzătoare în designul său, a secolului care a deschis noua eră creștină, secolul în care a fost Crăciunul și Paștele pentru toate națiunile. Și anume, pe parcursul a peste 40 de mii de ani următori, prin diferența dintre echinocțiul astronomic și echinocțiul convențional din 21 martie din calendarul bizantin, se va putea stabili fără ambiguitate secolul Întrupării, Patimile Crucii. și Învierea Mântuitorului.
Calendarul nostru bizantin, la o examinare atentă și imparțială, se dezvăluie ca fiind creat pentru uz etern. Este ca o carte frumoasă, care reflectă curgerea timpului și a luminilor și o umple cu sens și, în același timp, nu se străduiește pentru o corespondență literală cu mișcările materiei din natură.
Krasilnikov Yu.D. Soarele, Luna, sărbători antice și teorii noi. La sat. Astronomie versus „nouă cronologie”. M.: Panorama rusă, 2001. http://fatus.chat.ru/easter.html
Mihailov A.A. Precesiune // Pământul și Universul. 1978. n.2. http://moscowaleks.narod.ru/pretses.html
Azimov A. Academie. Prima trilogie. M.: „Eksmo”, 2007. Traducere de N. Sosnovskaya.
Hancock G. Urme ale zeilor. M.: Veche, 2001. http://kladina.narod.ru/hancock/chast5.htm
Tseren E. zeul lunii. M.: 1976.
Și ulterior ca sâmbătă 1 septembrie 5509 î.Hr. e. Începând cu secolul al VII-lea, a devenit treptat sistemul cronologic actual în Imperiul Bizantin și în întreaga lume ortodoxă, de exemplu în Serbia și Bulgaria. A fost folosit, în special, în cronicile rusești (cu unele erori de 1-2 ani asociate cu datele primei zile a noului an și alte probleme), precum și în Rus' în general până la reforma calendaristică a lui Petru. Eu în 1700.
Bizanţul
Au fost utilizate două date de început ale anului, periodic în paralel:
În Bizanț, epoca este de la „crearea lumii” cu începutul lui 1 septembrie 5509 î.Hr. a fost aprobat oficial la Sinodul VI Ecumenic din 681. Acest sistem a câștigat în cele din urmă în Bizanț la mijlocul secolului al IX-lea, în momentul răspândirii creștinismului printre slavi. Rusiei antice a acceptat cronologia în formă terminată.
„Pentru a distinge cumva aceste epoci unele de altele, istoricii academicieni au numit epoca „septembrie”. "Bizantin", și „Martie” - „Constantinopol”. După adoptarea creștinismului, epoca „Martie” s-a răspândit în Rusia, a fost folosită la egalitate cu epoca septembrie și deja în literatura sovietică a primit denumirea de „Rusă veche”.
Cum a fost calculată data
„La câțiva ani după moartea Sf. Constantin cel Mare, s-a calculat punctul de plecare - epoca, din care se numărau zilele, lunile și anii calendarului creștin. Metoda de calcul s-a bazat pe ideea că toate cele trei cicluri - solar (cu o perioadă de 28 de ani), lunar (cu o perioadă de 19 ani) și indicție (o perioadă de 15 ani) au început în același timp. Epoca a luat forma în forma sa finală în 353. Adevărat, la vremea aceea sistemul cronologic de la Nașterea lui Hristos nu exista încă, vorbeam despre anul 1106 de la întemeierea Romei, care era și al nouălea an din ciclul solar de 28 de ani, al nouălea an; ciclul lunar de 19 ani și, în cele din urmă, al unsprezecelea an din ciclul de 15 ani al indicațiilor. Înaintea compilatorilor sistem nou Sarcina cronologiei a fost să găsească în secolele trecute momentul istoric în care toate cele trei cicluri au început simultan. Data dorită a căzut în septembrie 5509 î.Hr. În mod surprinzător, a coincis aproape exact cu epoca lumii calculată pe baza textelor biblice, al cărui început a fost atribuit aproximativ 5500 î.Hr. Rețineți că ceva timp mai târziu în ecumenul creștin roman Au apărut și alte soiuri ale epocii de la crearea lumii, dintre care cea mai faimoasă a început la 1 martie 5508 î.Hr. Se credea că era mai în concordanță cu datele biblice, deoarece începutul a căzut vineri, a cincea zi săptămâna în care a fost creat omul. Între timp epoca septembrie cu epoca de 1 septembrie 5509, începând de sâmbătă, are și justificare teologică. Să vă reamintim că sâmbăta este ziua pace, începând din momentul în care creația este finalizată. În sens simbolic, poate fi interpretat ca începutul unei perioade (și, de asemenea, ca această perioadă în sine ca întreg), când ciclul creației descris în primul capitol al Cărții Genezei este complet încheiat și descendenții lui Adam. sunt lăsate liberului lor arbitru. Acesta este începutul istoriei umane „autonome”, în care chiar și Dumnezeu Însuși salvează lumea, devenind Dumnezeu-omul.”
Opinia Vaticanului
Roma catolică nu a recunoscut aceste calcule, folosind Epoca Vaticanului(în traducerea latină a Vulgatei, spre deosebire de Septuaginta, speranța de viață a vechilor patriarhi, domnia regilor etc. sunt indicate mai puțin decât în traducere greaca, așa că data s-a dovedit a fi diferită - 4713 sau 4000 de ani, desemnându-l Anno Mundi- „de la crearea lumii”. Iar venerabilul Beda a dat anul 3952, au fost alte date.). Bisericile occidentale au trecut la cronologia de la Nașterea lui Hristos după ce a fost calculată în secolul al IX-lea de călugărul Dionisie cel Mic.
Rusia
Erori în cronici
Cercetătorii notează că în multe cronici, în special în Povestea anilor trecuti, sunt folosite mai multe opțiuni de întâlnire simultan, nu neapărat în epoca Constantinopolului. Se gasesc si acolo:
- Alexandrian - 29 august 5493 î.Hr e.
- Epoca antiohiană - 1 septembrie 5969 î.Hr e. (sau 5517, 5507)
- Epoca veche bizantină - 5504 î.Hr e.
- Epoca bulgară - 5511 (sau 5504 î.Hr.)
De asemenea, alunecarea datei poate apărea din cauza diferenței de la începutul anului - în septembrie sau martie. Oamenii de știință notează: „datorită traducerii datelor bizantine din septembrie în date slave din martie, sunt posibile erori de un an ( "Martie"Şi "ultramart" stiluri").
Cadrul cronologic
Se crede că în Rusia acest sistem a fost folosit încă din secolul al XI-lea. Alegerea finală în favoarea „erei septembrie” a fost făcută în 1492.
Ultima zi conform acestui calendar a fost 31 decembrie 7207; Prin decretul lui Petru I, ziua următoare a fost socotită oficial conform noului calendar de la „Nașterea lui Hristos” - 1 ianuarie 1700.
Calendarul bisericii
Epoca Constantinopolului este încă acceptată în unele biserici ortodoxe, iar la 1 septembrie (în bisericile care folosesc calendarul iulian - 14 septembrie d.Hr.) se sărbătorește noua aniversare a bisericii. „În pofida faptului că în 1700 Petru cel Mare a introdus un calendar pur laic, unde noul an cade pe 1 ianuarie, anul nou bisericesc încă cade pe 1 septembrie (14 după noul stil). Mai mult decât atât, fiecare an nou al bisericii este numărat în funcție de epoca „de la crearea lumii”, care a început în 5509 î.Hr. (contrar credinței populare, această practică se păstrează astăzi nu numai printre vechii credincioși, ci și în ruși. Biserica Ortodoxă Patriarhia Moscovei).
Vedea Asemenea
- calendarul bizantin
Note
Fundația Wikimedia.
2010. Calendarul includea trei niveluri: zile în cadrul lunilor, deoarece erau reprezentate de calendarul iulian al lui Cezar, lunile anului și cronologia. În ceea ce privește zilele, acestea s-au dovedit a fi complet noi, deoarece săptămâna era acum determinată de lunile solare ale calendarului iulian. Povestea creării lumii și-a avut influența. Dumnezeu a creat lumea în șase zile și a decis să se odihnească în a șaptea. Bizanțul a luat săptămâna foarte în serios: s-a încheiat cu ziua pe care o numim sâmbăta. Dar baza lumii noi este Învierea lui Hristos și, prin urmare, prima zi a săptămânii a fost identificată cu acest eveniment: re-crearea cerului și a pământului - aceasta este Ziua Domnului. Creștinii răsăriteni nu au lăsat numele altor zile ale săptămânii, deoarece au venit din Egipt și există în calendarul nostru actual (adică calendarul francez. -). Numele au fost adoptate parțial din comunitățile evreiești, unde zilele urmau într-o ordine complexă bazată pe distanța planetelor de Pământ, începând cu Soare și Lună. Vinerea a devenit ziua „pregătirii”, iar celelalte zile arătau astfel: a doua zi (luni), a treia (marți), a patra (miercuri) și a cincea (joi). Acest sistem exista în comunitățile evreiești, dar în actele oficiale, în evidențele cronicarilor și chiar în lucrările scriitorilor bisericești, nu erau folosite zilele săptămânii, ci pur și simplu datele lunii. De exemplu, cărțile liturgice au numerotat succesiunea de zile dintr-o lună mai degrabă decât într-o săptămână, ceea ce s-a dovedit a fi destul de convenabil pentru a asigura longevitatea sistemului: acest lucru a făcut posibilă evitarea mișcării uneia sau alteia zile a lunii. de-a lungul anilor.
Numele romane au rămas pentru a desemna lunile anului, deși majoritatea purtau nume de zei păgâni (de exemplu, Marte - martie, Juno - iunie, Ianus - ianuarie) sau chiar de împărați păgâni (Iulius Caesar - iulie, Augustus - august). ). Anul roman începea în martie, care determina denumirile lunilor din septembrie (a șapte) până în decembrie (zecea). Din secolul al III-lea, începutul anului a fost mutat la 1 septembrie, iar Imperiul Bizantin a menținut acest lucru până la sfârșit. Calendare liturgice adaptate acestui ordin. Cele Patru Menaions - biografii ale sfinților, aranjate pe calendar în ordinea sărbătoririi lor, încep pe 1 septembrie. Nu a existat nicio controversă în Orient cu privire la data Paștelui, deși a agitat întreaga lume creștină occidentală, unde problema a fost subiect de dezbateri acerbe timp de câteva secole.
A rămas de stabilit sistemul cronologic. Era imposibil să numărăm timpul de la crearea Romei; și este, de asemenea, incomod să se determine timpul după perioadele de domnie ale împăraților, deoarece acestea au fost adesea înlocuite, iar începutul domniei lor nu a coincis niciodată cu începutul anului. Nu era potrivit să se numere timpul prin consuli, care se înlocuiau în fiecare an, deoarece consulatul a dispărut în secolul al VI-lea. Drept urmare, ei au recunoscut necesitatea calculării cronologiei de la Crearea lumii, în vederea celei de-a doua veniri a lui Hristos pe pământ: acest eveniment a marcat începutul sfârșitului lumii așteptat de creștini, întrucât mântuirea lor depindea de Judecata de Apoi ceea ce se va întâmpla în acest moment. Bazat pe Vechiul Testament sau pe genealogia lui Hristos, cea care apare la începutul Evangheliei după Matei, calculul ar putea da rezultate diferite. În secolul al VII-lea s-a stabilit în cele din urmă epoca bizantină. Și, ca urmare, au convenit să data Crearea lumii la 31 martie 5008 î.Hr. Timp de trei secole, din motive politice, 1 septembrie a fost considerat începutul anului calendaristic. De atunci în documente oficiale anul a fost numărat de la 1 septembrie 5509 î.Hr. Pentru a determina o dată care aparține unui anumit an al erei noastre, trebuie să scadă 5509 între 1 septembrie și 31 decembrie și 5508 între 1 ianuarie și 31 august.
Acest calcul a fost într-un fel un compromis. Conform credințelor calculelor, lumea a trăit în cicluri de o mie de ani. Hristos s-a născut la mijlocul celui de-al șaselea ciclu și, se pare, nu va fi al șaptelea. Desigur, calculul care a dus la cifra 5509 nu este exact, dar toate celelalte metode de numărare s-au dovedit a fi la fel de incorecte: de exemplu, conform Alexandrianului calendarul bisericii, acceptat de cronicarul Teofan, Crearea lumii a avut loc în anul 5492 î.Hr. Apropierea sfârșitului ciclului, care a avut loc aproximativ 500 de ani mai târziu, nu părea să provoace marea neliniște care a apărut în Occident în al miilea an după Hristos. Când a trecut această dată, așteptarea a reluat: Constantinopolul a căzut în 1453. Patriarhul Gennady Scholarius, care a slujit sub stăpânirea otomană, poate să fi crezut că sfârșitul lumii va veni când se va termina cel de-al șaptelea ciclu, adică în 1492. Această așteptare s-a răspândit pe tot parcursul ultimului secol al Imperiului Bizantin, a cărui cădere era în mod clar așteptată de toți supușii săi. În perioada de la sfârşitul mileniului al VI-lea până la sfârşitul mileniului al VII-lea, frica eshatologică nu a dispărut, intensificându-se mai ales pe măsură ce ne apropiam de mijlocul mileniului al şaptelea, care aproape corespundea mileniului de la naşterea lui Hristos. Împăratul Vasily al II-lea (976-1025), aflat în vârful puterii sale, a fost forțat de unii dintre asociații săi să renunțe la lupta sa decisivă cu bulgarii, din cauza căreia a primit porecla Ucigaș bulgar și să meargă la cucerirea lui. Ierusalimul, astfel încât imperiul mondial, al cărui stăpân era el, a apărut, a devenit proprietarul presupusului loc al celei de-a doua veniri. Predecesorul lui Vasile, John Tzimiskes, s-a oprit la doar 150 km de Orașul Sfânt. Cu toate acestea, preocuparea pentru această problemă nu a fost atât de puternică încât să-l facă pe Vasile să uite scopul său principal - opoziția față de Califatul fatimid. Acesta a fost un adversar destul de formidabil, care, pe bună dreptate, părea în afara lui. În același timp, a existat o circulație constantă a literaturii apocaliptice în tot imperiul, adesea de origine orientală, provenind din regiunile în care se vorbea limba siriacă sau din comunitățile evreiești care trăiau în afara imperiului. Mai târziu, această literatură s-a răspândit pe scară largă în Occident.
Caracterul administrativ al acestei metode de datare de la Crearea lumii a fost exprimat și într-o altă instituție, rechizitoriul, care era strâns legată de fiscalitate. Datează de la reforma lui Dioclețian din 297, însoțită de întocmirea unui cadastru de pământ și a metodelor de cultivare a acestuia. De atunci, astfel de stabiliri (inculpate) au avut loc într-un ciclu de cincisprezece ani. De această dată au separat două actualizări ale cadastrului funciar: primul an al primului rechizitoriu - de la 1 septembrie 297 la 31 august 298, iar al cincisprezecelea - de la 1 septembrie 311 la 31 august 312 etc. Cu toate acestea, numărul de inculpați care au avut loc după 297 a fost uitat rapid, iar anii au fost numerotați în ordinea în care au apărut în ciclul de inculpare, adică de la 1 la 15. Această metodă de datare a fost adesea găsită în izvoarele scrise; ea, desigur, a determinat data doar într-unul dintre ciclurile de cincisprezece ani. Luați în considerare, de exemplu, decizia unui oficial pe nume Simeon, care a confirmat drepturile călugărilor mănăstirii Lavra din Halkidiki la 32 de peruci. Este datat septembrie al treilea rechizitoriu. Întrucât angajatul a acționat la ordinele unui împărat fără nume, dar textul a menționat „răposatul” Nikephoros Phocas (963-969), putem concluziona din aceasta că împăratul domnitor a fost probabil Ioan Tzimiskes (969-976), ceea ce înseamnă , al 3-lea rechizitoriu a avut loc din septembrie 974 până în august 975. Data corespunde cu 6483 de la Crearea lumii.
Dacă bizantinii nu au introdus nimic original în anotimpurile anului, atunci relația dintre sărbătorile laice și sărbătorile liturgice prezintă un interes indubitabil, arătând contactul strâns dintre baza romană, păgână și o civilizație care pretinde a fi numită creștină. Unele sărbători păgâne au persistat multă vreme. Dacă Lupercalia, dedicată atât întemeierii Romei, cât şi fertilităţii, a dispărut după secolul al VI-lea, atunci alte sărbători au supravieţuit până în secolul al X-lea. Așadar, în Ziua Dorințelor (Voty, 3 ianuarie) au continuat să facă sacrificii, iar pentru aceasta Sinodul Bisericii din Trullo (692) a intenționat să o interzică. Dar Voty a fost și prilejul de curse la Hipodrom, introdus de împărat în secolul al X-lea. În mod similar, în secolul al VI-lea, a existat Brumalia - festivalul lui Dionysos, sărbătorit între 24 noiembrie și 21 decembrie. A marcat sfârșitul fermentației vinului și a trecut în Crăciun. Cei care au luat parte la Brumalia au fost amenințați cu excomunicarea prin decizia Consiliului bisericesc din Trullo. Cu toate acestea, chiar și în secolul al X-lea, sărbătoarea era încă practicată la curtea imperială, unde oficiali de rang înalt îl salutau energic pe împărat și îi urau o domnie lungă. În schimb, împăratul le-a dat portofele de aur. Brumalia nu a dispărut nici în secolul al XII-lea. Totodată, au fost adăugate sărbători civile. Deci, principalul lucru în capitală a fost sărbătoarea orașului de 11 martie - ziua alegerii solemne a orașului Constantinopol ca capitală de către împăratul Constantin, care a devenit prilejul celor mai magnifice curse de care de la Hipodrom și a fost însoțită de distribuția pâinii și a peștelui, chiar și atunci când aceste produse dispăruseră deja din alimentația zilnică a cetățenilor din Constantinopol. În provincii, o sărbătoare civilă coincidea adesea cu una religioasă, de exemplu, cu sărbătoarea sfântului apărător al orașului, ale cărui moaște erau păstrate acolo.
În mediul rural, ritmul vieții era determinat în principal de anotimpuri și de munca sezonieră asociată acestora. Cunoștințele noastre despre ele sunt foarte fragmentare. Cu toate acestea, se pare că în zilele de solstițiu se sărbătoreau două festivaluri, mult mai importante pentru munca agricolă decât pentru orașe. Deci Nașterea lui Hristos a corespuns aproape exact solstițiul de iarnă, iar ziua Sfântului Ioan Botezătorul este solstițiul de vară. Aparent, creștinismul a preferat să absoarbă obiceiurile străvechi, creștinându-le, mai degrabă decât să se lupte cu ele.
Desigur, în Imperiul Bizantin calendarul numeroaselor sărbători liturgice era cel principal. În plus față de Paște, sărbătoarea principală, a inclus douăsprezece sărbători a douăsprezecea, inclusiv trei care se mișcă în timp asociate cu Paștele - Intrarea în Ierusalim (Duminica Floriilor), Înălțarea și Treimea, ale căror zile depindeau de data sărbătoririi Paștilor în anul curent. Au existat și nouă sărbători fixe care aminteau evenimente din viața lui Hristos (Vestirea, Crăciunul, Bobotează, Prezentarea Domnului, Schimbarea la Față), sau Fecioara Maria (Nașterea Fecioarei Maria, Prezentarea în Templu, Adormire), la care a aparținut și vacanța
Înălțarea Sfintei Cruci. La ei li s-au adăugat mai multe: circumcizia și două sărbători asociate cu Ioan Botezătorul - nașterea lui pe 24 iunie și tăierea capului pe 29 august, precum și sărbătoarea apostolilor Petru și Pavel pe 29 iunie. Lista sărbătorilor generale a fost completată de sărbători locale. Fiecare oraș și multe sate aveau propriul său sfânt patron, a cărui viață poate avea loc de fapt în acea zonă sau a fost asociată cu ea în legende, dar a cărui sărbătoare era parte integrantă a vieții comunității. Unul dintre cele mai bune exemple este vacanța de la Salonic, al doilea oraș din imperiu. Ziua patronului său Dimitrie a fost sărbătorită încă din secolul al V-lea pe 26 octombrie, iar în această perioadă se ținea unul dintre grandioasele târguri venețiene.
Bizanț / Michelle Kaplan. – M.: Veche, 2011. p. 213-220.
