Що таке буддизм стисло і зрозуміло. Основні ідеї буддизму

Стаття про буддизм - філософське вчення, яке часто приймають за релігію. Ймовірно, це невипадково. Прочитавши невелику статтю про буддизм, ви самі вирішите, наскільки буддизм можна віднести до релігійного вчення, чи, скоріше, є філософською концепцією.

Буддизм: коротко про релігію

Насамперед, давайте від початку позначимо, що, хоча більшість людей буддизм - це релігія, зокрема і його послідовників, проте, насправді буддизм будь-коли був релігією і бути їй ні. Чому? Тому що один з перших просвітлених, Будда Шакьямуні, незважаючи на те, що сам Брахма зобов'язав його передавати вчення іншим (про що буддисти вважають за краще мовчати з очевидних причин), ніколи не хотів робити з факту свого просвітління культ і тим більше культ поклоніння, який все-таки згодом призвів до того, що буддизм все більше і більше стали розуміти як одну з релігій, проте буддизм такий не є.

Буддизм - це насамперед філософське вчення, мета якого - направити людини на пошук істини, виходу з сансари, усвідомлення та бачення речей такими, якими вони є (один із ключових аспектів буддизму). Також у буддизмі немає поняття бога, т. е. це атеїзм, але у сенсі «не-теїзму», тому і відносити буддизм до релігій, це нетеїстична релігія, як і джайнізм.

Ще одне поняття, яке свідчить на користь буддизму як філософської школи, - це відсутність будь-яких спроб «зв'язати» людину та Абсолют, тоді як саме поняття релігії ("зв'язування") і є спроба "пов'язати" людину з Богом .

Як контраргументи захисники концепції буддизму як релігії представляють те, що в сучасних суспільствах люди, які сповідують буддизм, поклоняються Будді і роблять підношення, а також читають молитви і т. д. На це можна сказати, що тенденції, яким слідує більшість, жодним чином не відображають суті буддизму, але лише показують, наскільки сучасний буддизм та її розуміння відхилилися від споконвічної концепції буддизму.

Отже, усвідомивши собі, що буддизм перестав бути релігією, ми можемо нарешті приступити до опису основних ідей і концепцій, у яких базується ця школа філософської думки.

Коротко про буддизм

Якщо говорити про буддизм коротко і зрозуміло, його можна було б охарактеризувати двома словами - «оглушлива тиша», - оскільки поняття шуньяти, чи порожнечі, є основним всім шкіл і відгалужень буддизму.

Нам відомо те, що, по-перше, за весь час існування буддизму як філософської школи сформувалося безліч його гілок, найбільшими з яких вважаються буддизм «великої колісниці» (Махаяна) і «малої колісниці» (Хінаяна), а також буддизм «алмазного шляхи» (Ваджраяна). Також велике значення набув дзен-буддизм та вчення адвайти. Буддизм Тибету набагато більше відрізняється від основних гілок, ніж інші школи, і деякі вважають саме його єдино вірним шляхом.

Однак у наш час досить складно сказати, яка з безлічі шкіл справді найбільш наближена до первісного вчення Будди про дхарму, тому що, наприклад, у сучасній Кореї з'явилися ще нові підходи до трактування буддизму, і, зрозуміло, кожен з них претендує на право істинності.

Школи Махаяни і Хінаяни спираються головним чином Палійський канон, а Махаяне до них додають ще й Махаянские сутри. Але ми повинні завжди пам'ятати про те, що сам Будда Шакьямуні нічого не записував і передавав свої знання виключно усним шляхом, а іноді просто через «шляхетне мовчання». Лише набагато пізніше учні Будди стали записувати ці знання, таким чином вони дійшли до нас у вигляді канону мовою впали та махаянських сутр.

По-друге, через патологічний потяг людини до поклоніння були зведені храми, школи, центри з вивчення буддизму і т. д., що природно позбавляє буддизм його первозданної чистоти, і з кожним разом нововведення і новоутворення знову і знову віддаляють нас від основоположних концепцій. Людям, очевидно, набагато більше до душі концепція не відсікання непотрібного з метою бачення «того, що є», а, навпаки, наділення того, що вже є, новими якостями, прикрашанням, що лише відводить від істинності до нових трактувань, невиправданих захоплень ритуальністю і, як наслідок, до забуття витоків під вантажем зовнішнього декору.

Ця доля не тільки одного буддизму, а, швидше, загальна тенденція, яка властива людям: замість того, щоб зрозуміти простоту, ми обтяжуємо її все новими і новими висновками, тоді як треба було робити протилежне і позбавлятися їх. Про це і говорив Будда, про це і його вчення, і кінцева мета буддизму якраз у тому і полягає, щоб людина усвідомила себе, своє Я, порожнечу і недуальність сущого, щоб зрештою зрозуміти, що навіть «Я» насправді не існує, а воно є не що інше, як конструкція розуму.

У цьому полягає суть поняття шуньяти (порожнечі). Для того, щоб людині було простіше усвідомити «оглушливу простоту» буддистського вчення, Будда Шакьямуні вчив про те, як правильно виконувати медитацію. Звичайний розум отримує доступ до знань через процес логічного дискурсу, точніше він міркує і робить висновки, таким чином приходячи до нових знань. Але наскільки вони нові, можна зрозуміти із самих передумов їхньої появи. Таке знання ніколи не може бути дійсно новим, якщо людина прийшла до нього логічним шляхом з пункту А до пункту Б. Видно, що він використовував відправні точки, що проходять, для того, щоб дійти до «нового» висновку.

Звичайне мислення не бачить у цьому перешкод, загалом це загальноприйнятий метод отримання знань. Однак не єдиний, не найвірніший і далеко не найефективніший. Одкровення, з яких було отримано знання Вед, - це інший і принципово відмінний спосіб доступу до знань, коли самі знання відкривають себе людині.

Особливості буддизму коротко: медитація та 4 види порожнечі

Ми провели паралель між двома протилежними способами доступу до знань не випадково, тому що медитація - це і є той метод, який дозволяє з часом отримувати знання безпосередньо у вигляді одкровень, прямого бачення і знання, що принципово неможливо зробити, користуючись так званими науковими методами.

Звичайно, Будда не дав би медитації для того, щоб людина навчилася розслаблятися. Розслаблення - це одна з умов для входу в стан медитації, тому говорити про те, що сама медитація сприяє розслабленню, було б помилково, але саме так часто представляють медитаційний процес людям необізнаним, новачкам, чому складається неправильне перше враження, з яким люди продовжують жити.

Медитація - це той ключ, який розкриває перед людиною велич порожнечі, тієї самої шуньят, про яку ми говорили вище. Медитація - це центральна складова вчення буддизму, тому що тільки через неї ми можемо пізнати порожнечу. Знову ж таки, йдеться про філософські концепції, а не про фізико-просторові характеристики.

Медитація в широкому значенні слова, в тому числі медитація-роздум, також приносить свої плоди, тому що людина вже в процесі медитаційного роздуму розуміє, що життя і все, що існує зумовлено, - це і є перша порожнеча, санскрита шуньята - порожнеча обумовленого, що означає , що в обумовленому відсутні якості необумовленого: щастя, сталість (незалежно від тривалості) та істинність.

Друга порожнеча, асанскрита шуньята або порожнеча необумовленого, також може стати зрозумілою завдяки медитації-роздуму. Порожнеча необумовленого вільна від усього обумовленого. Завдяки асанскриту шуньяті, нам стає доступне бачення - бачення речей такими, якими вони є насправді. Вони перестають бути речами, і ми спостерігаємо лише їхні дхарми (у цьому значенні дхарма сприймається як певний потік, над загальноприйнятому значенні слова «дхарма»). Однак і тут шлях не закінчується, бо Махаяна вважає, що й самі дхарми є певною речовинністю, тому й у них треба знайти порожнечу.

Звідси ми приходимо до третього виду порожнечі – Махашуньяте. У ній, а також у наступному вигляді порожнечі шуньят шуньят, криється відмінність буддизму традиції Махаяни від Хінаяни. У двох попередніх видах порожнечі ми все ще визнаємо подвійність всього сущого, дуальність (це те, на чому заснована наша цивілізація, протиборство двох початків - поганого та доброго, злого та доброго, малого та великого тощо). Але в цьому і корениться помилка, тому що потрібно звільнитися і від прийняття відмінностей між обумовленістю і необумовленістю буття, і навіть більше - потрібно прийти до того, щоб зрозуміти, що порожнеча і непустота - лише одне породження розуму.

Це умоглядні концепції. Звичайно, вони допомагають нам краще розібратися в концепції буддизму, але чим довше ми чіпляємося за дуальну природу сущого, тим далі ми знаходимося від істини. У цьому випадку під істиною знову ж таки розуміється не якась ідея, тому що і вона була б речовою і належала, як і будь-яка інша ідея, до світу зумовленого, а отже, не могла б бути істинною. Під істиною слід розуміти ту саму порожнечу махашуньят, яка наближає нас до справжнього бачення. Бачення не судить, не поділяє, тому його і називають баченням, у цьому його принципова відмінність та перевага перед мисленням, тому що бачення дає можливість побачити те, що є.

Але й сама махашуньята - це ще одна концепція, а отже, не може бути цілковитою порожнечею, тому четвертою порожнечею, або шуньятою, називається свобода від будь-яких концепцій. Свобода від роздумів, та чисте бачення. Свобода від самих теорій. Тільки вільний від теорій розум здатний побачити істину, порожнечу порожнечі, велику тишу.

У цьому велич буддизму як філософії та її недосяжність проти іншими концепціями. Буддизм великий тим, що він нічого не намагається довести чи в чомусь переконати. У ньому немає авторитетів. Якщо ж вам скажуть, що є, не вірте. Бодхісаттви приходять не для того, щоб вам нав'язати щось. Завжди пам'ятайте вислів Будди про те, що якщо ви зустрінете Будду, вбийте Будду. Потрібно відкритися порожнечі, почути тишу – у цьому правда буддизму. Його апеляція - виключно до особистого досвіду, відкриття для себе бачення суті речей, а згодом і їхньої порожнечі: у цьому полягає коротко концепція буддизму.

Мудрість буддизму і вчення про «Чотири шляхетні істини»

Тут ми свідомо не стали згадувати про «Чотири шляхетні істини», які розповідають про дуккхе, страждання, - одне з наріжних каменів вчення Будди. Якщо ви навчитеся спостерігати за собою і за світом, ви й самі прийдете до цього висновку, а також до того, яким чином можна позбутися страждання, - тим самим, яким ви його виявили: потрібно продовжувати спостерігати, бачити речі без «сковзання» на судження. Тільки тоді їх можна побачити такими, якими вони є. Неймовірна за своєю простотою філософська концепція буддизму тим часом доступна своєю практичною застосовністю у житті. Вона не висуває умов та не роздає обіцянок.

Вважається, що Будда перша людина, якій вдалося зануритися в нірвану. Після цього прийшовши в Сарнатх поблизу Бенареса, він зібрав навколо себе п'ятьох аскетів, що стали його першими учнями, і прочитав свою першу проповідь. У ній були вже коротко, у вигляді чотирьох тез, викладено основи його вчення. Цей буддійський «символ віри» отримав назву «арья сатьї» – шляхетні істини. Чутка про нового пророка стала швидко поширюватися Індією.

Його ідеї виявилися дуже привабливими. Як яскраво оповідає легенда, шлях Будди був тріумфальною ходою, особливо після того, як він зумів звернути у свою віру знаменитого мудреця та пустельника Кашьяпу та 600 його учнів. Навіть багато відомих брахманів відмовлялися від свого вчення і ставали проповідниками буддизму. Але найбільше послідовників Будда мав у варнах, кшатріїв і вайшів.

Ідеї ​​буддизму

У чому полягала суть нового віровчення? Перша благородна істина гласила:

Все у світі повно зла та страждання.

Будда не шкодував сил для того, щоб розсіяти багатовікову ілюзію, яка туманить розум людини: ілюзію самодостатньої цінності цього світу та його благ. Ніхто до нього не знаходив таких сильних виразів, таких нещадних оцінок для тимчасового життя.

Він безжально відкидав усі земні втіхи, закликаючи дивитися правді у вічі. Розвиваючи старі мотиви Упанішад, він вишукувався в ганьбі тілесних задоволень і самого тіла і суворо засуджував людей, які здатні веселитися, забуваючи про загальну скорботу.

Аналізуючи все існуюче, Будда приходить до думки про примарність світу:

Все неміцно, все руйнується, все відноситься невідомо куди. Демон смерті панує у Всесвіті. Усі шляхи життя ведуть у світ страждань. Все суєтно, все зникає як туман, весь Всесвіт охоплений невпинним вмиранням. Саме існування її безглуздо. Все безперервно тече і змінюється, перебуваючи в безцільному бігу. Куди б ми не кинули погляд, всюди томлення, невдоволення, невтомна гонитва за власною тінню, руйнування та нове творення, яке, своєю чергою, мчить назустріч загибелі.

Коли ж і чому виникло це всесвітнє кружляння, яке становить сутність буття? Будда не давав відповіді це питання. Його послідовники стверджували лише, що з часу шість типів істот:

• Добрі парфуми
• Демони
• Тварини
• Пекельні жителі
• Суєтно стомлені душі, які заблукали, «як сплячі уві сні».

Від цієї загубленості в бутті не виникає нічого, крім ілюзій та мук. Але що ж породило всі страждаючі істоти і де коріння їхнього буття? Буття, відповідав Будда, є лише споконвічне хвилювання дхарм. Що це таке? Визначення цього поняття утруднено і може лише негативним.

Дхарми Це не частинки і не духи, але з них складається все - і матеріальний світ і духовно-душевний.

Вони різняться між собою на кшталт свого прояви. Тому пізніше буддійські філософи розділили їх на категорії та намагалися навіть визначити число цих категорій. З невловимою для нормального сприйняття швидкістю вібрації дхарм летять один за одним, породжуючи образ минущого існування. Тому немає нічого незмінного у світі. Немає постійного тіла, немає душі, як і постійного «я». Таким чином, у своїй філософії заперечення Будда йшов набагато далі брахманів, які теж визнавали світ суєтним та ілюзорним, але все ж таки вважали людське «я» причетним до Вічного і Недолугого.

Друга благородна істина Будди проголошувала, що:

Причину страждання відкрито.

Він оголосив, що страждання походить від спраги:

• Буття
• Насолод
• Створення
• Влада

І тому подібних порожніх земних уподобань та прагнень, символом яких служило Бхава Чакка, або Колесо Буття. Будда вчив, що ще в утробі матері, з самого моменту зачаття, у майбутньої людини спалахує первісна, недиференційована, невиразна свідомість.

Ця свідомість утворює навколо себе намарупу (психофізичну сферу її цілісності). Намарупа поділяється на «шість областей» - п'ять органів почуттів та мислення. Їх наявність обумовлює відчуття та почуття. В результаті в людині розвивається Тришна:

• Жага насолод
• Жага життя
• Жага жадання та пов'язана з нею прихильність до чуттєвого

З цих суєтних прагнень виковується непереможна воля до життя. Саме вона - це дітище Тришни - вкидає людину в наступне втілення і призводить до народження, яке завершується старістю та смертю.

На цьому буддійська формула долі закінчувалася, але по суті вона не має кінця. Адже за смертю людини, яка не перемогла в собі бажання, йдуть подальші життя, за ними ще і ще, і так до нескінченності. Причому відродження можуть відбуватися у людському образі.

Філософія буддизму

Безжальна карма тягне гріховне істота через безодні невимовних тортур, змушуючи його відроджуватися в пеклі чи образі тварини. Однак виникає питання: якщо «я» не існує, то хто ж перевтілюється, хто відроджується у світлому світі богів чи жахливій безодні пекла?

Вчинки людини створюють певні кармічні сили, які після її смерті не зникають, а під дією закону карми формують нову істоту. Між померлою і цією істотою такий самий зв'язок, як у батьків з дітьми. Як діти несуть на собі печатку своїх батьків, так і кожне людське життя має таємничий зв'язок із якимось попереднім.

У цьому вченні є двоїстість і навіть неузгодженість, що породжує багато питань, але яка залишається в Будди не роз'ясненою. Звертаючись до широким масам, не руйнував сформованого уявлення про нескінченні перетворення, що мають сенс тільки в тому випадку, якщо людська душа визнається безсмертною. Але коли він звертався до філософів та обраних, то казав, що «я» не існує.

Розповідають, що одного разу якийсь чернець прямо запитав Будду, чи існує атман «я». Але Будда нічого не відповів йому. «Тоді, можливо, «я» немає?» - продовжував питати чернець. Будда знову нічого не відповів. Коли чернець пішов, учні висловили подив з приводу ухильності наставника. Будда відповідав, що своїм мовчанням хотів уникнути захисту двох неправильних ідей: про постійність та знищення.

Очевидно, він взагалі вважав таку постановку питання неправильним і не хотів, щоб його послідовники відволікалися на вирішення цих питань. (Вже після його смерті, майже через тисячу років, буддійські філософи розробили вчення про сантану, під якою розумілася якась замкнута індивідуальна єдність, що в кожному потоці дхарм утворює живу істоту. «Я» не зберігається після смерті, але зберігається сантана, і саме її осягають всі наступні перетворення.)

Суть проповіді Гаутами полягала у третій шляхетній істині:

Припинення страждань можливе.

Якщо «проявлене буття» за своєю суттю є щось тяжке, болісне, зіткане з скорбот, якщо це безглузде, огидне існування підтримується незнанням і дурним, спокусливим жадобою до життя, то винищення цієї спраги і просвітлення духу принесе людині звільнення. Він піде з цього примарного світу і зіллється з Тишиною та Спокою.

Всім змученим і знеможеним у битві з життям Будда обіцяв відкрити обитель заспокоєння. Заради цього він закликав їх зодягнутися в броню байдужості і нічого не чекати від суєтного світу. Він вчив, що той, хто зумів перемогти свої бажання, «знищив терни існування: це його тіло – останнє». Така людина вислизає з каламутних хвиль сансари, які продовжують прагнути свого бігу вже десь осторонь нього. Така людина досягла вищого щастя, вищого буття - нірвани.

Учні неодноразово запитували Будду у тому, що є нірвана, але щоразу отримували двозначні невизначені відповіді. Сам Будда, мабуть, вважав, що усвідомлення нірвани виходить за межі людського розуміння. Але безперечно можна сказати, що хоча нірвана і лежала за межами нашого буття, вона не була для Будди «голим ніщо». Можливо, він відчував її як якесь Надбуття чи Абсолютне Початок, близьке Брахману Упанішад. Бога Особистого, Бога Живого він рішуче заперечував.

У його Всесвіті немає нічого, крім нірвани і нудно-марної сум'яття дхарм. Єдина гідна людини мета - це звільнення, свобода від усього, і навіть від самого себе.

Для цієї мети Будда запропонував «вісімкову дорогу», яка і становить четверту шляхетну істину – про шлях до визволення. Вона включала:

1. Правильні погляди, тобто засновані на «шляхетних істинах».
2. Правильна рішучість, тобто готовність до подвигу в ім'я істини.
3. Правильне мовлення, тобто доброзичливе, щире та правдиве.
4. Правильна поведінка, тобто не заподіяння зла.
5. Правильний спосіб життя, тобто мирний, чесний, чистий.
6. Правильне зусилля, тобто самовиховання та самовладання.
7. Правильне увагу, тобто активну пильність свідомості.
8. Правильне зосередження, тобто правильні методи споглядання та медитації.

Опанування цими принципами розглядалося Буддою як кілька поступово висхідних щаблів. Почавши з внутрішньої рішучості перемогти у собі хвилювання минущого, людина придушує свої темні і злі нахили. Він має бути добрим до всіх, але не в ім'я Добра, а в ім'я звільнення себе від влади зла.

Істинний буддист «не зруйнує нічиєї життя; і жезл і меч він відкине сповнений лагідності і жалю, він співчутливий і милосердний до всіх істот, обдарованих життям».

Правила буддиста:

• Він повинен уникати крадіжки
• Бути цнотливим
• Бути правдивим
• Повинен відкинути грубість
• Повинен відкинути жадібність
• Повинен відкинути святослів'я
• Повинен шукати у всьому справедливості

Але дотримання цих моральних заповідей саме собою не має цінності. Воно лише допомагає людині розвивати сили, що ведуть до нірвани, сприяє наближенню до наступного ступеня, на якому пануватиме повне самовладання і вже ні ненависть, ні любов не зможуть збентежити внутрішнього спокою.

Це – ступінь остаточного оволодіння своєю фізичною природою.

Той, хто міркує мудро, переносить і холод і спеку, і голод і спрагу, не боїться отруйних мух, вітру, сонця та змій; він лагідний перед словом ганьблення, перед тілесними стражданнями, перед гіркими муками, нудними, неспокійними, руйнівними для життя.

Тут буддизм цілком засвоїв традицію попередніх індійських аскетів, які приводили себе в стан досконалої байдужості і порівнювали своє тіло зі шкірою, яку скидає змія.

Заключний восьмий ступінь:

Шлях буддизму

Наслідуючи багатовікові принципи Йоги, буддисти ділили цей етап на ряд особливих стадій, вищою з яких був стан самбодхи, коли все людське зникає в людині, коли його свідомість згасає і над ним не владні ніякі закони, бо він занурюється в незбагненне «безвітря» нірвани. Істота, що прийшла до цієї межі, є справжнім Буддою. Однак таких просвітлених лише одиниці.

З цих основних положень буддизму випливало кілька важливих висновків. По-перше, кожен може врятуватися від відроджень своїми стараннями. Щоправда, шлях до нірвані довгий і важкий; необхідно прожити безліч життів, піднімаючись з щаблі на щабель до вищої мети, зате, коли перемоги досягнуто, вона досягнута лише особистими зусиллями людини, і він нікому нічим не зобов'язаний.

Отже, для богів, які у традиційної релігії хранителями людей, у буддизмі не виявлялося місця. Будда не заперечував існування богів, але в його вченні вони виступали просто більш досконалими істотами, ніж люди, що далі просунулися на шляху до нірвани.

Ритуали та жертвопринесення Будда вважав марними, проте судження з цього приводу висловлював дуже обережно. Відкрито він повставав лише проти кривавих жертвоприношень, пов'язаних із вбивством тварин. Він відкидав також авторитет усіх священних книг, включаючи Веди, але він не був активним ворогом писання.

По-друге, з погляду буддизму, виявилися малоістотними родовитість того, хто шукає, його племінне походження, належність до тієї чи іншої варні. Походження саме собою нічого не дає людині і не може забезпечити досягнення нірвани. Хоча порятунок і здобуття нірвани Будда обіцяв лише аскетам, які залишили свій будинок і звільнилися від усіх уподобань, його вчення приймали багато мирян. При цьому вони мали виконувати простий етичний кодекс Панча Шила (П'ять Заповідей):

1. Утримуйся від вбивства.
2. Утримуйся від крадіжки.
3. Утримуйся від розпусти.
4. Утримуйся від брехні.
5. Утримуйся від збудливих напоїв.

Дотримуючись цих правил, людина робить маленький крок до нірвани. Але розраховувати на позитивну зміну своєї карми могли лише ченці.

Засновник релігії буддизм

Вже в перші роки існування буддизму навколо Гаутами складається чернеча громада сангха, тобто об'єднання людей, які відмовилися від усього, що їх пов'язувало з суспільством:

• Від сім'ї
• Від приналежності до варні
• Від власності

В основному буддійські ченці жили за рахунок доброзичливих милостинь від мирян; звідси звичайним найменуванням їх було бхікшу - жебрак. Ченцю належало мовчки, не підводячи очей, обходити з чашею в руці будинку мирян, нічого не просячи і ні про що не наполягаючи, не радіючи рясні милостині і не засмучуючись, коли він не отримував її зовсім.

За життя Будди з'явилися перші буддійські монастирі. Зазвичай вони ґрунтувалися на гаях, подарованих Вчителю багатими раджами. Ченці будували там хати та будинки для загальних зборів. Поруч із ними з'являлися комори, їдальні, лазні та інші господарські приміщення. Було засновано особливу посаду економа, який спостерігав за роботами та піклувався про постачання.

Будда уважно спостерігав за розвитком цих монастирів і власноруч написав їм статути. Кожен крок ченця був у них жорстко регламентований. Втім, сам засновник вчення аж до самої смерті суворо дотримувався приписів своїх статутів, не допускаючи собі ніяких послаблень.

Смерть Будди не завадила подальшому розвитку та поширенню його віровчення. Сам він, як говорилося, заклав лише його основи. Багато питань та найважливіші положення нової релігії буддизмвимагали подальшого розвитку та уточнення. Перший крок до цього було зроблено невдовзі після смерті Вчителя.

Історія релігії буддизм

Близько 470 р. до Р.Х. нечисленні тоді ще буддисти зібралися в печері у Раджагріхи на Перший Всебуддійський собор, де під керівництвом Каш'япи, самого вченого з послідовників Будди, затвердили головні пункти статуту громади і вжили заходів для збереження суджень та висловів Вчителя.

(Йдеться, очевидно, могла йти тільки про збори коротких усних розпоряджень і настанов померлого Будди. Природно, при цьому бралися до уваги, перш за все, часто повторювані і часто почуті сентенції загального змісту, стислі мудрі вислови тощо. У буддійській традиції вони отримали назву сутр.. З часом до суток були додані різні пояснення та вказівки про те, де, коли, з якого приводу і для кого було вимовлено кожне з цих висловів.

Незабаром після Першого собору в Сангхе намітилися два напрямки:

1. Ортодоксальне
2. Ліберальне

Представники першої течії наполягали на більшій суворості в аскетичних вправах і буквальному дотриманні всіх збережених заповідей Будди. Прихильники другого наголошували на моральному вдосконаленні, послаблюючи, проте, вимоги статуту.

1. Перші вважали, що порятунок можливий тільки для ченців, які суворо дотримуються статуту громади, встановлений Буддою.
2. Другі вірили, що за певних умов досягти нірван можуть всі живі істоти.

Кожна з цих течій буддизму пропонувала свій шлях релігійного порятунку, або, як тоді говорили, свою «колісницю» - вона, на якій можна було б переправитися із цього земного існування на інший берег буття.

Розмежування між двома школами фактично відбулося вже на Другому Все- буддійському соборі, який відбувся через сто років після Першого. Надалі:

• Ортодоксальна школа отримала назву Хінаяна («Мала колісниця», або «Колісниця індивідуального визволення»).
• А ліберальна – Махаяна («Велика колісниця», або «Колесниця загального порятунку»).

Втім, у середині кожної школи буддизм теж був однорідним. У ІІІ-ІІ ст. до Р.Х. буддійська церква дробиться на безліч сект, які заперечували одне в одного право вважатися істиною Дхаммою. (Цейлонські хроніки, ранні індійські та тибетські історики говорять про 18 буддійських шкіл.)

У 253 р. до Р.Х. Ашока, один із царів династії Маур'єв, скликав у Паталіпутрі Третій Всебуддійський собор. Тут були затверджені основи віровчення буддизму, що склалися до цього часу, а також засуджені єресі. Правовірними були визнані лише дві з 18 шкіл – Тхеравада та Вібхаджавада, які відстоювали ортодоксальну точку зору. Неправовірні ченці мали після цього залишити Магадху- чільне місце перебування тхеравади-нов - і піти у Кашмір. Там вони набули сили і стали називатися сарвастивадинами.

Нагарджуна

Наступним хто значно розширив поняття буддизму став Нагарджуна, який жив через 400 років після Будди, в історіях і переказах він постає ще більш легендарною фігурою, ніж сам засновник буддизму. У 20 років Нагарджун був вже широко відомий своєю вченістю. Втім, наука не була його єдиною пристрастю.

Вирушивши в гори до ступи Будди, він прийняв обітницю і протягом 90 днів вивчив усі три Піттакі, осягнувши їхній глибинний зміст. Проте вчення їх здалося йому неповним, і Нагарджуна вирушив мандрувати у пошуках невідомих сутр. Повернувшись на батьківщину, Нагарджуна проповідував буддизм Махаяни в Південній Індії і в цьому досяг успіху. Авторитет його зростав з кожним роком.

Повідомляють, що він вигнав з монастирів безліч бхікшу, що порушили правила, серед яких були люди дуже могутні. Після цього всі школи Махаяни визнали його своїм головою. Підсумовуючи діяльність Нагарджуни, тибетський історик буддизму Даранта пише, що він підтримав верховну релігію буддизмвсіма можливими способами:

• Викладанням
• Побудовою храмів
• Змістом місіонерів
• Упорядкуванням спростування
• І проповідями

І таким чином сприяв широкому поширенню Махаяни. Але у Нагарджуни була ще одна велика заслуга перед нащадками - саме завдяки йому буддизм із вчення про звільнення та порятунок для небагатьох ревних подвижників перетворився на близьку та зрозумілу для всіх людей релігію буддизм.

Основні положення своєї філософії Нагарджуна сформулював у 450 кариках – коротких віршах, призначених для заучування напам'ять та коментування. Ці каріки склали головний трактат Нагарджуни - "Мадхьямікасутру" ("Сутру серединного вчення") - класичний твір, який потім коментувався багатьма відомими буддистами Індії, Тибету, Китаю та Японії.

Махаяна

Наступною течією в якому Будда з вчителя-людини, який вказав шлях до порятунку і першим у нірвану перетворюється на божество стає Махаяне. Разом з тим прихильники цієї течії підкреслювали, що при всій значущості його особистості Будди для своєї епохи він не являє собою нічого надзвичайного.

Однак у перші століття нашої ери буддизм Махаяни швидко поширився в Середню Азію, проникнув до Китаю, а через нього - до Японії та Кореї. Пізніше він зміцнився також у Непалі, Тибеті, Монголії та Центральній Азії. Але в самій Індії буддизм Махаяни не набув великого поширення.

Хуей-нен

Перенесення буддизму з рідного індійського ґрунту в культуру та повсякденне життя Китаю може вважатися однією з значних подій в історії цього віровчення. Процес його зміцнення та розвитку тут був складним та тривалим. Знадобилося кілька століть, перш ніж буддійська релігіяпоширилася у Серединній імперії.

При цьому буддизм сильно китаїзувався і набув специфічних рис, що дозволяють говорити про нього як про особливе віровчення. Серед багатьох нових шкіл, що з'явилися в середині I тисячоліття, найоригінальнішим явищем, що розвинулося на китайському ґрунті, стало вчення Чань-буддизму.

Вважається, що Чань зародився в Індії як медитативна школа "дхьяни" буддизму Махаяни. Для її послідовників найважливішим моментом серед величезної кількості легенд про Будду був факт його просвітлення. Прихильники цієї секти закликали своїх послідовників частіше відмовлятися від зовнішнього світу і, слідуючи давньоіндійським традиціям, занурюватися в себе, концентрувати свої думки і почуття на чомусь одному, зосереджуватися і йти в безмежні глибини сущого та таємничого.

Метою дх'яни було досягнення трансу в процесі медитації, бо вважалося, що саме в стані трансу людина може дійти до прихованих глибин свого «я» і знайти прозріння, істину, як це сталося з Гаутамою Шакьямуні під деревом Бо (Бодхі).

У той час, коли до Китаю прибув засновник школи Чань Бодхідхарма, у Тибеті розпочали свою діяльність перші проповідники буддизму. Тибет був тоді варварською гірською країною, що знаходилася на околиці цивілізованого світу.

Однак саме йому судилося стати з часом найважливішим світовим центром буддизму, тим місцем, де це віровчення отримало найповніший розвиток і стало справжнім джерелом розумової та моральної освіти для всього народу.

Ніде більше на Сході буддизм не зумів здобути таку повну перемогу над іншими віровченнями, ніде більше не знайшов він такого міцного становища серед населення і такої влади над умами. Тут же склалася найпотужніша у світі ієрархічна буддійська церква, що отримала за прозванням духовенства найменування ламаїстської. (Лами - буддійське чернецтво Тибету; буквально «лама» перекладається як «найвищий».)

Асанга

Після Нагарджуни великий вплив на розвиток буддизму мала філософська школа йогачарів, що поєднала з міфологією та філософією Махаяни давню практику йоги. Засновником цієї системи вважається великий вчений, настоятель знаменитого монастиря Наланда, Арья Асанга, який жив у V столітті після Р.Х.

Особливість релігійної практики йогачарів полягала у тому, що з традиційними положеннями буддистської етики важливе місце у ній посіли особливі прийоми йогічного споглядання, і навіть містика - заклинання, амулети і потаємні тантри. Таким чином, було дано початок буддійському тантризму. (Взагалі ж тантризм такий самий давній, як сама йога, і витоки його приховані в 1 глибині історії Індії.)

Тантри (буквально - «хитросплетіння») Називаються потаємні, магічні тексти та заклинальні формули, що дають владу над світом духів і звільняють приховані сили людини.

Йогачари вважали, що, оволодівши мистецтвом тантрійських заклинань і особливими прийомами тантрійської медитації, можна набагато швидше, ніж засобами, що вказуються Махаяною (навіть протягом одного переродження!), досягти стану просвітлення, злитися з божеством і вийти з кола перероджень. Однак не слід думати, що заклинання та вищі сили все зроблять за людину. Перш ніж вдатися до практики тантри, той, хто шукає, повинен пройти довгий шлях самопізнання і морального вдосконалення.

Величезне значення відтоді під час відправлення культу стали грати магія і всілякі заклинання. Але на початку IX ст. буддизм зазнав суворих гонінь і занепав. Цар Лан-Гдарма велів зруйнувати багато храмів і знищити зображення Будд. Священні книги були спалені, а лами насильно перетворені на мисливців та м'ясників. Кожен, хто чинив опір цьому, негайно вдавався до смерті.

Наступні два століття були часом язичництва. Тільки в середині ХІ ст. Ще один вихідець з Індії, Атіша, знову відродив у Тибеті буддизм, провівши низку реформ, спрямованих на зміцнення тут традицій класичної Маха-яни. Його зусиллями було створено кілька великих монастирів, які потім стали важливими буддійськими центрами.

Але реформами Аті-ші виявилися незадоволені послідовники Падми Самбхави, які, як і раніше, у своїй релігійній практиці наголошували на магії, не бажали чути про сувору дисципліну і безшлюбність. Об'єднавшись довкола впливового монастиря Сакья, вони виступили проти нововведень.

З цього часу почалася запекла боротьба між двома школами Тибету:

• Червоношапочниками (одяг червоного кольору носили прихильники Падми Самбхава).
• І жовтошапочниками (це був символ класичного буддизму прихильників Атіші).

Остаточний успіх буддизму і завершення процесу формування його різновиду Тибету - ламаїзму були пов'язані з реформами Цонкхапи.

Цонкхапа

На початку XV в. відносять появу головного твору Цонкхапи «Великий шлях ступенями мудрості» («Ламрим»). Воно охопило широке коло теологічних питань: від глибоких метафізичних проблем до детальної розробки основ чернечого життя.

Для лам праці Цонкхапи став основною книгою, де можна було знайти відповіді на всі без винятку питання. Водночас «Ламрім» викладав найважливіші положення вчення про порятунок для нижчого розряду людей, тобто для тих, хто занурений у земні інтереси і не замислився серйозно про необхідність порятунку.

Цонкхапа вважав, що вчення може бути осягнуто тим, хто шукає безпосередньо, без допомоги духовенства. Звичайно, без вчення Будди – сутр – порятунок взагалі неможливо, але правильно подати це вчення може лише лама. Підсумовуючи найавторитетніші твори, Цонкхапа показував, що саме лама є джерелом пізнання шляху до порятунку.

Він – умова завоювання блаженства та знищення пороку. Без нього можливість порятунку може бути реалізована. Тому той, хто шукає порятунку, повинен відмовитися від свого розуму і віддати себе у владу «друга чесноти» - лами. Вшанування лами має розглядатися як шанування самого Будди.

У ламаїзмі Цонкхапи мало було проголосити свою відданість Будді, дхарме і сангхе. Необхідною умовою осягнення потаємної суті великого вчення став висхідний до буддійського тантризму безпосередній зв'язок між учителем і учнем, причому зв'язок глибоко особистий, довірчий, з беззаперечним підпорядкуванням ведомого ведучому ведучому.

Проте Цонкхапа на цьому не зупинився. Він розглянув і реформував буквально всі сторони релігійного та церковного життя буддизму Тибету. Він продумав складну систему церковної ієрархії, розробив зразковий статут для ламських монастирів, твердо встановив безшлюбність лам і, що було особливо важливо, дозволив їм мати власність.

Він розробив багато деталей обряду та культу, ввів у практику богослужіння елементи театральної вистави та музику, заснував багато свят. Він сильно обмежив практику магічних обрядів, виступивши проти багато з того, що було принесено Падмою Самбхавою і стало звичним для червоношапочників. Насамперед заборона стосувалася таких крайнощів, як випромінювання вогню з рота, ковтання ножів тощо, що межували з простим шарлатанством. Але магічні прийоми, які грунтувалися на священних буддійських писаннях, залишилися у повній силі.

Цонкхапа помер 1419 р. Його нетлінні мощі тривалий час зберігалися у монастирі Ганден.

Незадовго до смерті він оголосив своїми наступниками двох своїх найкращих учнів, заповідавши їм постійно відроджуватися надалі. З цього часу церкву Тибету завжди очолювали два верховних лами: Далай-лама, що мав резиденцію в Лхасі, і Богдо-лама, що перебував у Ташилумпо, в Нижньому Тибеті.

Вважалося, що після смерті вони (через дев'ять місяців) втілюються в немовлятах чоловічої статі, яких слід було вибрати і після суворої перевірки проголосити черговим втіленням померлої лами. При цьому старший із двох, Далай-лама (найбільший), став вважатися втіленням Бодхісаттви Авалокітешвари, а інший, Панчен-лама, – втіленням Самого Амітабхи.

З часом Далай-лама зосередив у своїх руках вищу духовну та політичну владу і став загальновизнаним авторитетом усіх прихильників ламаїзму та багатьох буддистів. Спочатку ламаїзм сповідався лише у Тибеті, але вже XVI в. це віровчення широко поширилося серед монголів, а потім також серед бурятів, калмиків та тувінців.

Протягом кількох століть, аж до середини XX ст., Лами зосереджували у своїх руках всю повноту духовної та світської влади над Тибетом. Втім, це сталося не одразу. Знадобилося кілька століть копіткої «буддизації» і «ламації», перш ніж структура суспільства Тибету набула свого закінченого вигляду і стала ніби продовженням ламаїстської церкви, очолюваної великим Далай-ламою.

Честь остаточного облаштування релігійної громади Тибету належить великому середньовічному проповіднику Цонкхапі, якого можна розглядати і як останнього великого теоретика буддизму, що завершив у своїх працях двотисячолітній процес формування цього віровчення.

Зародився в середині першого тисячоліття до нашої ери на півночі Індії як течія, опозиційна панувала в той час брахманізму. У VI в. до н.е. індійське суспільство переживало соціально-економічну та культурну кризу. Розпадалися родова організація та традиційні зв'язки, відбувалося становлення класових відносин. У цей час в Індії було багато бродячих аскетів, вони пропонували своє бачення світу. Їхнє протистояння існуючим порядкам викликало симпатії народу. Серед подібних навчань був і буддизм, який набув найбільшого впливу в .

Більшість дослідників вважають, що засновник буддизму був реальним. Він був сином голови племені шаків,народженим у 560г. до н.е. на північному сході Індії.Переказ свідчить, що індійський царевич Сіддхартха Гаутамапісля безтурботної та щасливої ​​молодості гостро відчув тлінність і безвихідь життя, жах перед ідеєю про нескінченну низку перевтілень. Він пішов з дому, щоб, спілкуючись із мудрецями, знайти відповідь на запитання: як можна людині звільнитися від страждань. Сім років мандрував царевич і одного разу, коли він сидів під деревом Бодхі,на нього зійшло осяяння. Він знайшов відповідь на своє запитання. Ім'я Буддаозначає "просвітлений". Вражений своїм відкриттям, він просидів під цим деревом кілька днів, а потім спустився в долину до людей, яким почав проповідувати нове вчення. Першу свою проповідь він прочитав у Бенарес.Спочатку до нього приєдналися п'ять його колишніх учнів, які відійшли від нього, коли він відмовився від аскетизму. Згодом у нього з'явилося багато послідовників. Його ідеї були близькі багатьом. Протягом 40 років він проповідував у Північній та Центральній Індії.

Істини Буддизму

Основні істини, відкриті Буддою полягали у наступному.

Все життя людини – страждання.Ця істина ґрунтується на визнанні непостійності та перехідності всіх речей. Все з'являється, щоб бути знищеним. Існування позбавлене субстанції, воно саме себе пожирає, у буддизмі воно позначається як полум'я. А з полум'я можна винести лише скорботу та страждання.

Причина страждання – наше бажання.Страждання виникає, тому що людина прив'язана до життя, вона прагне існування. Оскільки існування сповнене скорботи, страждання існуватиме доти, доки людина буде жадати життя.

Щоб позбавитися страждання, потрібно позбутися бажання.Це можливо лише внаслідок досягнення нірвани, що у буддизмі розуміється як згасання пристрастей, припинення спраги. Чи це не є одночасно і припинення життя? Буддизм уникає прямої відповіді це питання. З приводу нірвани висловлюються лише негативні судження: це бажання і свідомість, життя і смерть. Це стан, у якому звільняються від переселення душ. У пізнішому буддизмі нірвана сприймається як блаженство, що у свободі і одухотворенні.

Щоб позбавитися бажання, потрібно слідувати восьмеричним шляхом порятунку.Саме визначення цих щаблів на шляху до нірвані і є основним у вченні Будди, яке називають серединним шляхом, що дозволяє уникнути двох крайнощів: потурання чуттєвим задоволенням та катування плоті. Це вчення називають восьмеричним шляхом порятунку, тому що воно вказує вісім станів, опанувавши які людина може досягти очищення розуму, спокою та інтуїції.

Ось ці стани:

• правильне розуміння: слід повірити Будді, що світ сповнений скорботи та страждань;
• правильні наміри:слід твердо визначити свій шлях, обмежити свої пристрасті та прагнення;
• правильне мовлення:слід стежити за своїми словами, щоб вони не вели до зла, — мова має бути правдивою та доброзичливою;
• правильні вчинки:слід уникати недоброчинних вчинків, стримуватись і робити добрі справи;
• правильний спосіб життя:слід вести життя гідне, не завдаючи шкоди живому;
• правильні зусилля:слід стежити за напрямом своїх думок, гнати все зле і налаштовуватись на добре;
• правильні помисли:слід усвідомити, що зло - від нашої плоті;
• правильна зосередженість:слід постійно і терпляче тренуватися, досягати вміння зосереджуватися, споглядати, заглиблюватися у пошуках істини.

Перші два ступені означають досягнення мудрості або праджня.Наступні три - моральна поведінка - шила.І нарешті, останні три — дисципліна розуму чи самадха.

Однак ці стани не можна розуміти як сходи, які людина освоює поступово. Тут усе взаємопов'язане. Моральна поведінка потрібна для досягнення мудрості, а без дисципліни розуму ми не зможемо розвинути моральну поведінку. Мудрий той, хто чинить співчутливо; співчутливий той, хто чинить мудро. Така поведінка неможлива без дисципліни розуму.

В цілому ж можна сказати, що буддизм приніс у особистісний аспект, якого раніше не було у східному світогляді: твердження про те, що порятунок можливий лише завдяки особистій рішучості та готовності діяти у певному напрямку. Крім того, у буддизмі досить чітко простежується ідея про необхідність співчуттядо всіх живих істот - ідея, що найбільш повно втілилася в буддизмі Махаяни.

Основні напрямки Буддизму

Ранні буддисти були лише однією з багатьох сект неортодоксального напрямку, що суперничали на той час, проте з часом їх вплив зростав. Буддизм був підтриманий насамперед міським населенням: правителями, воїнами, які бачили у ньому можливість позбутися верховенства брахманів.

Перші послідовники Будди збиралися в якомусь відокремленому місці на період дощів і, чекаючи на цей період, утворювали невелику громаду. Ті, хто вступив у громаду, зазвичай відмовлялися від будь-якої власності. Їх називали бхікшущо означає «жебрак». Вони обривали голову, одягалися в лахміття, переважно жовтого кольору, і мали при собі лише найнеобхідніше: три предмети одягу (верхня, нижня та ряса), бритву, голку, пояс, сито, щоб проціджувати воду, вибираючи з неї комах (ахімса) , зубочистку, чашку для милостинь. Більшість часу вони проводили в мандрівках, збираючи милостиню. Приймати їжу вони могли лише до полудня та лише вегетаріанську. У печері, у занедбаній будові бхікшу переживали період дощів, розмовляючи на благочестиві теми та практикуючись у самовдосконаленні. Поблизу місць проживання померлих бхікшу зазвичай і ховали. Згодом на місцях їхніх поховань зводилися пам'ятники-ступи (куполоподібні будови-склепи з замурованим входом). Навколо цих ступ споруджувалися різні будівлі. Пізніше біля цих місць з'являлися монастирі. Складався статут монастирського життя. Коли був живий Будда, він сам пояснював усі складні питання вчення. Після його смерті усна традиція зберігалася ще тривалий час.

Незабаром після смерті Будди його послідовники скликали перший буддійський собор для канонізації вчення. Мета цього собору, який проходив у місті Раджагріхполягала в тому, щоб виробити текст послання Будди. Однак не всі були згодні з ухваленими на цьому соборі рішеннями. У 380 р. до н. був скликаний другий собор у Вайшалі, для того щоб вирішити розбіжності, що виникли.

Особливого розквіту буддизм досяг за часів правління імператора Ашоки(III ст. до н.е.), завдяки старанням якого буддизм став офіційною державною ідеологією та вийшов за межі Індії. Ашок багато зробив для буддійської віри. Він спорудив 84 тис. ступ. За його правління пройшов третій собор у місті Паталіпутра, на якому було затверджено текст священних книг буддизму, що склав Типитаку(або Трипітаку), і ухвалено рішення про розсилку місіонерів у всі кінці країни, аж до Цейлону. Ашока послав свого сина на Цейлон, де той став апостолом, звернувши в буддизм багато тисяч людей і спорудивши безліч монастирів. Саме тут затверджується південний канон буддійської церкви. хінаяна, яку називають ще тхеравадою(навчанням старійшин). Хінаяна означає "мала колісниця або вузький шлях порятунку".

У середині останнього століття до н. на північному заході Індії скіфські правителі створили Кушанське царство, правителем якого став Канішка, ревний буддист і покровитель буддизму. Канишка скликав четвертий собор до кінця I ст. н.е. в місті Кашмір.Собор сформулював і затвердив основні положення нової течії в буддизмі, який отримав назву махаяна -"велика колісниця або широке коло порятунку". Буддизм махаяни, розроблений відомим індійським буддистом Нагороджуної, вніс багато змін до класичного вчення.

Особливості основних напрямів буддизму полягають у наступному (див. таблицю).

Основні напрямки буддизму

Хінаяна

Махаяна

Ідеалом вважається чернече життя, тільки монах може досягти порятунку і позбутися перевтілень На шляху порятунку ніхто не може допомогти людині, все залежить від її особистих зусиль Немає пантеону святих, які можуть заступитися за людей Немає поняття раю та пекла. Є тільки нірвана та припинення втілень Відсутні обряди та магія Відсутні ікони та культова скульптура

Вважає, що благочестя мирянина можна порівняти із заслугами ченця і забезпечує порятунок З'являється інститут бодісатв — святих, які досягли освіти, які допомагають мирянам, ведуть їх шляхом спасіння З'являється великий пантеон святих, яким можна молитися, просити у них допомоги З'являється поняття про рай, куди душа потрапляє за добрі справи, і пеклі, куди вона потрапляє в покарання за гріхи Надає великого значення обрядам і чарівності З'являються скульптурні зображення будд і бодісатв

Буддизм зародився і досяг значного розквіту в Індії, проте до кінця I тисячоліття н. він втрачає тут свої позиції і витісняється звичнішим для жителів Індії індуїзмом. Можна назвати кілька причин, які призвели до такого результату:

• розвиток індуїзму, який успадковував традиційні цінності брахманізму та модернізував його;
• ворожнеча між різними напрямами буддизму, що нерідко призводила до відкритої боротьби;
• рішучий удар по буддизму завдали араби, які завоювали багато індійських територій у VII-VIII ст. і ті, хто приніс із собою іслам.

Буддизм же, поширившись у багатьох країнах Східної Азії, став світовою релігією, що зберігає свій вплив до нашого часу.

Священна літератури та уявлення про будову світу

Вчення буддизму викладено у низці канонічних збірок, центральне місце серед яких займає палійський канон «Тіпітака» або «Трипітака», що означає «три кошики». Буддійські тексти спочатку записувалися на пальмовому листі, яке складали в кошики. Канон записаний мовою впали.По вимові палі ставиться до санскритського так само, як італійська до латинського. Канон складається із трьох частин.

1. Винайя-пітакамістить етичне вчення, а також відомості про дисципліну та церемоніал; сюди входить 227 правил, за якими мають жити ченці;
2. Сута-пітака, містить вчення Будди та популярну буддійську літературу, що включає « Дхаммападу», що означає «шлях істини» (антологія буддійських притч), та « Джатаку» - Зібрання розповідей про попередні життя Будди;
3. Абідхамма-пітакамістить метафізичні уявлення буддизму, філософські тексти, в яких викладається буддійське розуміння життя.

Перелічені книжки зі всіх напрямів буддизму особливо визнаються хінаяною. Інші напрями буддизму мають священні джерела.

Послідовники махаяни вважають своєю священною книгою «Праджняпаралшта сутру»(Повчання про досконалу мудрість). Її вважають одкровенням самого Будди. Через виняткову труднощі для розуміння сучасники Будди поклали її на зберігання у Палаці змій у серединному світі, а коли настав слушний час, щоб відкрити ці повчання людям, великий буддійський мислитель Нагараджуна повернув їх назад світу людей.

Священні книги махаяни написані на санскриті. Вони включають міфологічні та філософські сюжети. Окремими частинами цих книг є Алмазна сутра, Серцева сутраі Лотосова сутра.

Важливою особливістю священних книг махаяни є те, що Сідтарха Гаутама не вважається єдиним буддою: до нього були інші і після нього теж будуть інші. Велике значення має розроблене в цих книгах вчення про бодісатву (боді — просвітлений, саттва — сутність) — істоту, яка вже готова перейти в нірвану, але затримує цей перехід, щоб допомогти іншим. Найбільш шанованим є бодісатва Авалокітешвара.

Великий інтерес представляє космологія буддизму, оскільки вона є основою всіх поглядів життя. Згідно з основними положеннями буддизму Всесвіт має багатошарову будову. У центрі земного світу, що є циліндричний диск, знаходиться гора Міру.Вона оточена сім'ю концентричними кільцеподібними морями і стільки ж колами гір, що розділяють моря.Зовні від останнього гірського ланцюга знаходиться море, яка доступна поглядам людей. На ньому лежать чотири світові острови.У надрах землі знаходяться пекельні печери.Над землею височіють шість небес, у яких живе 100 000 тис. богів (пантеон буддизму включає у собі всіх богів брахманізму, і навіть богів інших народів). У богів є Зала засіданьде вони збираються на восьмий день місячного місяця, а також парк для розваг.Головним богом вважається Будда, проте він не є творцем світу, світ існує поруч із ним, він так само вічний, як і Будда. Боги народжуються та вмирають за своїм бажанням.

Вище цих шести небес - 20 небес Брахми; що вище небесна сфера, то легше і духовніше у ній життя. В останніх чотирьох, які називаються брахмалока, немає вже жодних образів і жодних відроджень, тут блаженні вже їдять нірвану. Решта світу називається камалокою.Все разом утворює в сукупності всесвіт. Таких всесвітів безліч.

Нескінченна безліч всесвітів розуміється у географічному, а й у історичному сенсі. Всесвіт народжуються та гинуть. Час існування всесвіту називається кальпа.На цьому тлі нескінченного породження та руйнування розігрується драма життя.

Однак вчення буддизму ухиляється від будь-якого метафізичного твердження, воно не говорить ні про нескінченність, ні про кінцівку, ні про вічність, ні про вічність, ні про буття, ні про небуття. Буддизм говорить про форми, причини, образи - все це поєднує поняття сансара, цикл втілень. Сансара включає всі предмети, що виникають і зникають, вона є результатом колишніх станів і причиною майбутніх дій, що виникають за законом дхамма. Дхамма- Це моральний закон, норма, за якою створюються образи; сансара - форма, в якій закон здійснюється. Дхамма - це не фізичний принцип причинності, а моральний світовий порядок, принцип відплати. Дхамма і сансара тісно пов'язані між собою, але зрозуміти їх можна лише у поєднанні з основним поняттям буддизму та загалом індійського світогляду – поняттям карми. Кармаозначає конкретневтілення закону, відплата чи винагорода за конкретнісправи.

Важливим поняттям буддизму є поняття "Апшан".Російською мовою його зазвичай перекладають як «індивідуальна душа». Але буддизм не знає душі у європейському сенсі. Атман означає сукупність станів свідомості. Існує безліч станів свідомості, які називаються скандиабо дхарми, але не можна виявити носія цих станів, який би існував сам собою. Сукупність сканд призводить до певного вчинку, з якого зростає карма. Сканди розпадаються при смерті, а карма продовжує жити і призводить до нових існування. Карма не вмирає і призводить до переселення душі. продовжує існувати не через безсмертя душі, а через незнищеність його справ.Карма, таким чином, розуміється як щось матеріальне, з якого виникає все, що живе і рухається. У той самий час карма сприймається як щось суб'єктивне, оскільки створюється самими індивідами. Отже, сансар є форма, втілення карми; Дхамма - це закон, який з'ясовується сам собою завдяки кармі. І навпаки, з сансара складається карма, яка потім впливає на наступні сансари. У цьому вся проявляється дхамма. Звільнитися від карми, уникнути подальших втілень можна лише шляхом досягнення нірвани, Про яку буддизм теж говорить нічого певного. Це не життя, але й не смерть, не бажання та не свідомість. Нірван можна зрозуміти як стан відсутності бажань, як повний спокій. З такого розуміння світу та людського існування випливають і чотири істини, відкриті Буддою.

Буддійська громада. Свята та обряди

Послідовники буддизму називають своє вчення Триратнийабо Тиратній(потрійний скарб), маючи на увазі Будду, дхамму (вчення) та сангху (громаду). Спочатку громадою буддистів була група злиденних ченців, бхікшу. Після смерті Будди не залишилося голови громади. Об'єднання ченців здійснюється лише на основі слова Будди, його вчення. Централізація ієркві в буддизмі відсутня, за винятком природної ієрархії - за старшинством. Громади, які живуть по сусідству, могли об'єднуватися, ченці діяли спільно, але не по команді. Поступово відбувалося формування монастирів. Об'єднана у межах монастиря громада називалася сангхой.Іноді словом "сангха" позначали буддистів одного району чи цілої країни.

Спочатку в сангху приймалися всі охочі, потім ввели деякі обмеження, перестали приймати злочинців, рабів, неповнолітніх без згоди батьків. У послушники часто йшли підлітки, вони навчалися грамоти, вивчали священні тексти, отримували чимало того часу освіту. Той, хто вступав у сангху на час перебування в монастирі, мав відмовитися від усього, що пов'язувало його зі світом — сім'ї, касти, власності — і прийняти на себе п'ять обітниць. не вбий, не вкради, не бреши, не чини перелюбу, не пияки; він повинен був також зголити волосся і одягнути чернечий одяг. Однак у будь-який момент чернець міг вийти з монастиря, за це його не засуджували, і він міг перебувати у дружніх стосунках із громадою.

Ті ченці, котрі вирішували присвятити все життя релігії, проходили обряд посвячення. Послушника піддавали суворому екзамену, перевіряючи його дух та волю. Прийняття в сангху як ченця накладало додаткові обов'язки та обіти: не співай і не танцюй; не спи на зручних ліжках; не їж у недозволений час; не набувай; не вживай речей, що мають сильний запах чи інтенсивний колір. Крім того, існувала велика кількість дрібних заборон та обмежень. Двічі на місяць — у молодик і в повний місяць — ченці збиралися для взаємних сповідей. На ці збори не допускалися непосвячені, жінки та миряни. Залежно від тяжкості гріха застосовувалися і санкції, які найчастіше виражалися у формі добровільно взятого на себе покаяння. Чотири головні гріхи спричиняли вигнання назавжди: тілесне злягання; вбивство; злодійство і хибне твердження, що хтось має надлюдську силу і гідність архату.

Архат -це ідеал буддизму. Так називають тих святих чи мудреців, які звільнилися від сансари і після смерті вирушать у нірвану. Архат — це той, хто зробив усе, що мав зробити: знищив у собі бажання, прагнення самоздійснення, невігластво, неправильні погляди.

Існували й жіночі монастирі. Вони були організовані так само, як і чоловічі, проте всі основні церемонії у них проводили ченці з найближчого монастиря.

Одяг ченця надзвичайно простий. Він мав три предмети одягу: нижній одяг, верхній одяг та ряса, колір якої на півдні жовтий, на півночі червоний. Гроші він не міг брати в жодному разі, навіть їжу він не повинен був просити, а миряни самі повинні були подавати її тільки монаху, що з'явився на порозі. Ченці, що зреклися світу, щодня заходили в будинки простих людей, для яких поява ченця була живою проповіддю та запрошенням до вищого життя. За образу ченців миряни каралися тим, що від них не приймали милостиню, перевертаючи чашу для милостині. Якщо таким чином знехтуваний мирянин примирявся з громадою, його дари знову приймалися. Мирянин завжди залишався для ченця істотою нижчої природи.

У ченців був справжніх проявів культу. Вони не служили богам; навпаки, вони вважали, що боги повинні служити їм, оскільки вони святі. Ченці не займалися ніякою працею, крім щоденного ходіння по милостиню. Їхні заняття полягали у духовних вправах, медитації, читанні та переписуванні священних книг, скоєнні чи участі у скоєнні обрядів.

До буддійських обрядів належать вже описані покаяні збори, куди допускаються лише ченці. Однак існує безліч обрядів, у яких беруть участь і миряни. Буддисти перейняли звичай святкування дня відпочинку чотири рази на місяць. Це свято отримало назву упосатха,щось на зразок суботи у євреїв, неділі у християн. Цими днями ченці повчали мирян і пояснювали писання.

У буддизмі існує велика кількість свят та обрядів, центральною темою яких є постать Будди, – найважливіші події його життя, його вчення та організована ним чернеча громада. У кожній країні ці свята відзначаються по-різному, залежно від особливостей національної культури. Всі буддійські свята відзначаються за місячним календарем, і більшість найважливіших свят припадає на дні повного місяця, тому що вважалося, що повний місяць має магічну властивість вказувати людині на необхідність старанності і обіцяти звільнення.

Вагом

Це свято присвячене трьом важливим подіям у житті Будди: дню народження, дню просвітлення та дню відходу в нірвану — і є найважливішим із усіх буддійських свят. Він відзначається в день повного місяця другого місяця індійського календаря, який випадає на кінець травня — початок червня григоріанського календаря.

У дні свята у всіх монастирях проводяться урочисті молебні та влаштовуються процесії та ходи. Храми прикрашаються гірляндами з квітів та паперовими ліхтариками — вони символізують просвітлення, яке прийшло у світ із вченням Будди. На території храмів масляні лампи також розставляються навколо священних дерев та ступів. Ченці всю ніч читають молитви та розповідають віруючим історії з життя Будди та його учнів. Миряни також здійснюють медитацію в храмі і слухають настанови ченців протягом усієї ночі. Особливо ретельно дотримується заборона на проведення сільськогосподарських робіт та іншу діяльність, яка може завдати шкоди маленьким живим істотам. Після закінчення святкового молебню миряни влаштовують велику частування членам чернечої громади та подарують їм подарунки. Характерним обрядом свята є обмивання статуй Будди підсолодженою водою або чаєм та обсипання їх квітами.

У ламаїзмі це свято є найсуворішим обрядовим днем ​​календаря, коли не можна їсти м'ясо і всюди запалюються світильники. Цього дня прийнято здійснювати обхід ступів, храмів та інших буддійських святинь за годинниковою стрілкою, розпростершись по землі. Багато хто дає обітницю дотримуватися суворого посту і перебувати в мовчанні протягом семи днів.

Васса

Васса(від назви місяця мовою впали) - усамітнення на період сезону дощів. Проповідницька діяльність і все життя Будди та його учнів була пов'язана з постійними мандрівками та поневіряннями. Під час сезону дощів, який розпочинався наприкінці червня та закінчувався на початку вересня, здійснювати подорожі було неможливо. За переказами, саме в сезон дощів Будда вперше усамітнився зі своїми учнями Оленього гаю (Сарнатхе).Тому вже за часів перших чернечих громад встановився звичай зупинятися на період сезону дощів у якомусь відокремленому місці та проводити цей час у молитві та медитації. Незабаром цей звичай став обов'язковим правилом чернечого життя і дотримувався всіх напрямків буддизму. Протягом цього періоду ченці не залишають свій монастир і займаються глибшою практикою медитації та розумінням буддійського вчення. На цей період скорочується звичайне спілкування ченців із мирянами.

У країнах Південно-Східної Азії миряни часто самі приймають чернецтво на період дощів і протягом трьох місяців ведуть такий спосіб життя, як і ченці. У цей період забороняється укладати шлюби. Після закінчення періоду усамітнення ченці сповідаються один одному в скоєних гріхах і просять прощення у своїх побратимів по шинах. Протягом наступного місяця контакти та спілкування ченців із мирянами поступово відновлюються.

Свято вогнів

Це свято знаменує закінчення чернечого усамітнення і відзначається в повний місяць дев'ятого місяця місячного календаря (жовтень - за григоріанським календарем). Триває свято протягом місяця. У храмах та монастирях проводяться обряди, присвячені святу, а також виходу з громади тих, хто вступив до неї на період дощового сезону. У ніч повня все висвітлюється вогнями, для чого використовуються свічки, паперові ліхтарики, електричні лампи. Кажуть, що вогні запалюють для того, щоб висвітлити шлях Будце, запросивши його зійти з небес після того, як він виголосив проповідь перед своєю матір'ю. У деяких монастирях знімають із п'єдесталу статую Будди та несуть її вулицями, символізуючи зішестя Будди на землю.

У ці дні прийнято відвідувати родичів, ходити в гості один до одного, щоб засвідчити свою повагу та зробити маленькі подарунки. Свято завершує церемонія катхіна(від санскрит. - Одяг), який полягає в тому, що миряни дарують одяг членам громади. Одне вбрання урочисто подається голові монастиря, який потім передає його ченцю, визнаному в обителі найчеснішим. Назва церемонії походить від способу, яким шився одяг. Шматки тканини натягувалися на раму, та був зшивалися. Ця рама і називалася катхіна. Інше значення слова катхіна - "важкий", тут мається на увазі трудність бути учнем Будди.

Обряд катхіна став єдиною церемонією, до якої залучаються миряни.

Існує у буддизмі чимало священних місць шанування. Вважається, що сам Будда визначив як місця паломництва міста: де він народився. Капілаватта;де досяг вищого просвітління - Гайя;де вперше проповідував Бенарес; де увійшов у нірвану - Кусинагара.

З цієї статті ви дізнаєтесь:

Як і завдяки кому виникла давня філософія буддизму

У чому полягають основні ідеї філософії буддизму

Які три основні школи буддизму існують

Буддизм – це релігія чи філософія

Мільярд людина - саме стільки послідовників буддизму в світі налічується на даний момент, і це число постійно зростає. Центральне поняття філософії буддизму ґрунтується на тому, що все людське життя – це страждання, і слід прагнути його припинення. У цій статті ми торкнемося теми про те, як формувалася філософія буддизму, які його головні принципи.

Як виникла давня філософія буддизму

У I тисячоліття до нашої ери Індії панував брахманізм. На півночі країни виникла течія, що протистояла йому, – буддизм. Культура, суспільство та економіка перебували у глибокому занепаді. Традиційні інститути та родові об'єднання втрачали свій вплив, відбувалося формування класових взаємин. Країною подорожували мудреці і пропонували по-іншому подивитися на духовне та фізичне життя людини. Серед навчань, які пропонували під іншим кутом подивитися на світ довкола себе, був буддизм, який отримав найбільшу симпатію народу.

Будда та його вчення

Більшість учених сходиться на думці, що основоположник вихідних понять філософії буддизму був історичною персоною. Ним був принц племені шаків, народжений 560 р. до н.е. на північному сході Індії. За легендою його ім'я було Сіддхартха Гаутама, він провів у палаці безтурботне та радісне дитинство, але потім усвідомив весь жах ідеї про цикл нескінченних перевтілень і побачив, скільки страждань та горя в навколишньому світі. Принц вирушив у мандрівку на сім років, спілкувався з мудрими індійцями, намагаючись знайти відповідь на запитання: «Що може позбавити людей страждань?».

Якось, коли він сидів під деревом Бодхі, до нього прийшло розуміння того, як відповісти на своє запитання. Будда в перекладі з санскриту означає просвітлений, пробуджений. Приголомшений своїм відкриттям, принц провів під деревом ще кілька днів, потім подався до людей, щоб розповісти про нове вчення.

Перша проповідь була почута народом у місті Бенарес. Там до нього приєдналися п'ять його колишніх учнів, які раніше відвернулися від нього через відмову від аскетизму. Наступні 40 років він розповідав про своє навчання по всій півночі та центру Індії. До нього приєдналося багато прихильників, яким були близькі основні положення філософії буддизму.

Фотозйомка аури та енергетичних центрів (чакр)

Аналіз світіння аури допоможе розібратися в причинах багатьох проблем, пов'язаних зі здоров'ям, емоційним станом, спілкуванням з іншими людьми, розумінням себе та свого внутрішнього світу.

Сертифікований кольоротерапевт
(Міжнародна Академія кольоротерапії ASIACT, Великобританія).

Ви отримаєте докладне пояснення щодо індивідуальних особливостей вашої аури. Наш майстер визначить рівень енергетики у кожній чакрі та у всій енергосистемі загалом. За даними, що визначаються ауросенсором, ви дізнаєтеся про те, як розподіляються енергії Розуму, Тіла і Духа у вашому житті і про багато іншого.

Основні поняття філософії буддизму: коротко та зрозуміло

Філософія буддизму сформувалася в рамках різних течій та шкіл цього вчення. Вона є сукупністю осмислених переконань щодо людини, миру та пізнання реальності. На відміну від Авраамічних та інших монотеїстичних релігій, у філософії буддизму немає поняття про гріховне тіло і безсмертну душу, на яку чекають вічні муки за неправедне життя. Є просто людина: добрі і злі вчинки, здійснені нею протягом життя і відбиваються з його кармі.

У філософії буддизму багато спеціальних термінів, і центральні з них ми зараз прояснимо:

Карма.Ключове поняття у буддійській філософії, що пояснює, як і чому з нами відбуваються ті чи інші речі. Воно говорить нам про те, що всі вчинки, які ми робимо, мають свої наслідки.

Втілення.Це явище духовного життя у філософії буддизму, при якому після смерті живої істоти його карма переходить до іншого живого створіння. Це уявлення відрізняється від «переселення душ» та індуїстського поняття «атман», що означає вічну душу.

Просвітлення.У такому духовному і ментальному стані, вільному від негативних емоцій, думок, бажань, людина сприймає світ таким, яким він є.

Нірван.Шляхом глибоких роздумів і медитацій Будда сформулював одну з головних цілей у філософії буддизму: прагнення усвідомлення своєї душі, засноване на відмові від мирських благ, зреченні комфортного проживання. Досягнення стану нірвани дає людині контроль над своїм розумом, вона перестає зайво турбуватися про те, що думають інші люди, втрачає залежність від речей, її душа починає розвиватися.

Сансара, або "колесо життя".У філософії буддизму всі живі істоти, крім тих, що досягли просвітління, перебувають у цьому стані.

Будда вважав, що доцільно йти «серединним шляхом». Не треба відмовлятися від усіх благ цивілізації та бути аскетом, але й не варто купатися у розкоші. Людині треба знайти середнє серед цих двох крайнощів.

У чому полягає філософія буддизму: 4 благородні істини

Є 4 великі відкриття Будди, 4 істини філософії буддизму:

Страждання – це суть людського життя. У філософії буддизму символ існування – це вогонь, який пожирає себе, приносячи лише страждання. Навколишній світ непостійний і постійно змінюється. Все, що створено, наприкінці буде зруйновано.

Бажання людини є джерелом її страждань. Наша глибока прихильність до матеріальних сфер існування змушує нас відчувати жагу до життя. Терзання посилюються зі зростанням цього бажання.

Свобода від бажань призводить до свободи страждань. У нірвані людина перестає відчувати спрагу до життя та звільняється від пристрастей. Це супроводжується почуттям блаженства та спокоєм, звільняє від переселення душ.

Восьмеричний або «серединний» шлях порятунку – це утримання від крайнощів у філософії буддизму, яке допомагає звільнитися від пристрастей.

Вісімковий шлях порятунку передбачає вірні:

розуміння – дуже важливо осмислити та прийняти, що наш світ складається з страждань та горя;

наміри – треба припинити бути егоїстом, позбутися амбіцій та бажань;

мова – людина повинна стежити за своїми словами завжди, вони повинні транслювати добро і не завдавати шкоди іншим;

діяння – не робити злих вчинків, прагнути робити лише добрі;

життєвий уклад - у філософії буддизму заборонено шкодити живим істотам, тільки це може звільнити людину від мук;

зусилля – відстежувати всі свої думки і не пропускати в них зло, бути налаштованим на добро;

помисли – наше тіло є основним джерелом зла, якщо ви звільнитеся від його бажань, то звільніться від страждань;

концентрація – необхідно постійно практикувати вісімковий шлях і бути сконцентрованим у ньому.

Перший і другий етап називають праждня, вони потрібні для розуміння мудрості. Третій, четвертий і п'ятий виховують правильну поведінку та налаштовують моральний компас (шила). Шостий, сьомий і восьмий називаються самадха, вони допомагають приборкати розум.

У буддизмі виділяють три основні коштовності:

Будда – ним може бути будь-яка людина, яка досягла просвітління, так і сам засновник вчення.

Дхарма - це квінтесенція основних ідей філософії буддизму, те, що вони можуть дати людям, які пішли за Буддою і прийняли всі догмати його вчення.

Сангха – спільнота буддистів, які беззаперечно дотримуються догм цієї релігійної течії.

Боротьба з трьома отрутами– це спосіб буддистів отримати три коштовності:

Віддалення від істини існування та незнання.

Тілесні пристрасті та жадоба до життя, які призводять до страждань. Центральним поняттям філософії буддизму є страждання.

Неможливість прийняти світ і події такими, якими вони є, гнів і відсутність стриманості.

Відповідно до філософії буддизму, людина постійно страждає духовно і тілесно. Народження, смерть, хвороби та недуги протягом життя – це страждання. Такий стан речей вважається ненормальним, тому філософія буддизму сприяє звільненню від цього.

3 основні школи буддизму як філософії

Існують три основні філософські школи буддизму, які утворилися у різний час існування цього вчення:

Тхеравада (Хінаяна). Послідовники цієї школи не поклоняються культовим релігійним об'єктам, вони не мають святих мучеників, які можуть їх підтримати, ніякого раю та пекла, відсутні ритуали. Відповідальність за порятунок від реінкарнацій повністю лежить на людині, вона залежить від того, як вона діє, живе і мислить. Ідеалом цієї філософії служить чернець, який досягає просвітлення.

Філософія буддизму Махаяна. З'являються святі (інститут бодхісатв), які сприяють людям на шляху звільнення від страждань. Є рай, зображення з буддою та з бодхісатвами. Тепер навіть людина, яка живе мирським життям, може врятуватися від страждань.

Ваджраяна. Контроль самосвідомості та медитації – центральні поняття цієї тантричної школи філософії буддизму.

Малюнок нижче покаже, як три основні школи буддизму філософії поширені в різних країнах:

Письмові джерела філософії буддизму

Палійський канон "Ті-пітака" або "Трипітака" - книга, яка є головним джерелом буддійської філософії. Назва з санскриту перекладається як «три кошики», тому що спочатку тексти про буддизм писали на листі пальми та поміщали у кошики. Цей канон складається з трьох частин і записаний мовою впали:

Винайя-пітака- Звід з 227 правил, що регулює життя буддійських ченців. У ньому зазначена інформація про дисципліну, церемонії та етичні розпорядження.

Сута-пітака,містить книги « Дхаммапада», що означає «шлях до істини» (збірник буддійських притч), і « Джатака» – збірка оповідань про попередні інкарнації Будди. Крім двох перелічених книг до цієї частини входить і сама філософія Будди.

Абідхамма-пітака– це тексти, пронизані буддійською філософією, її сприйняттям життя, а також метафізикою, яка є у буддизмі.

Наведені вище книги з усіх течій буддизму особливо вважаються хінаяною. Священним каноном філософії буддизму в учнів махаяни є «Праджняпаралшта сутру»(Повчання про досконалу мудрість). Для них це одкровення самого Будди.

У філософії буддизму немає поняття Бога як творця всієї нематеріальної та матеріальної, всесильної істоти, яка створила світ. У цьому полягає відмінність від звичних для росіян уявлень про релігію. У космології буддизму є істоти "діва", їх помилково називають "богами". Вони не створили Всесвіт і не керують долями, це звичайні люди з іншої реальності.

Питання: «Чи вірите ви в Будду?» - Безглуздий у філософії буддизму, оскільки Будда це реальний історичний персонаж, який жив близько 2500 років тому. Він був звичайною людиною, як і всі ми.

Багатьом людям при згадці Будди спадає на думку Будда Шакьямуні (Сіддхартха Гаутама), це вірно, але тільки частково. Будь-який прихильник буддизму, який досяг просвітління, може вважатися буддою, і таких було дуже багато. Адже слово «будда» з санскриту перекладатиметься як «пробуджений», «просвітлений». Але тільки Великі Будди прийнято писати з великої літери, таких як Будда Справжній (Шакьямуні) і Великі Будди минулого, яких за канонами різних буддійських шкіл від 6 до 21. Імена всіх інших пишуть з маленької літери.

5 міфів про філософію буддизму

• Пацифізм.

Одним із основних положень філософії буддизму є ненасильство над живими істотами. Це мало схоже на пацифізм, який заперечує будь-яке насильство. Буддист у разі небезпеки може захистити себе, що відображено у масовій культурі. У документальному та художньому кіно часто показують ченця, який осягає бойові мистецтва. Великі майстри використовують будь-яку нагоду, щоб уникнути бою, але в критичній ситуації приймають його з гідністю.

• Медитація.

При згадці буддистів у багатьох виникає така картина: людина, що медитує, в позі лотоса, який співає мантри. Дослідники вивчили це питання та з'ясували, що дуже мала частина буддистів медитують на постійній основі, у тому числі й ченці.

Вчені опитали прихильників різноманітних релігійних напрямів, виявилося, що прибічники буддизму філософії медитують в середньому навіть менше, ніж прихильники інших філософських шкіл. Більше половини медітуючих роблять це нерегулярно.

• Будда.

Непідготовлений читач може подумати, що це образ Будди Шакьямуні – першої просвітленої людини. Це помилка. Сміється товста людина, що прийняла позу лотоса, - це Будай або Хотей, що вважається у філософії буддизму черговою інкарнацією одного з Будд - бодхісаттви Майтрея. За переказами, він приносить щастя, матеріальний добробут та веселощі людям. Хоча навряд чи він виглядав як товстун, бо Майтрей багато часу провів у подорожах.

• Страждання.

Існує помилковий стереотип у тому, що заподіяння болю і мук – основне призначення буддійської практики. Ні, через болючі відчуття буддисти вчаться приймати їх, намагаються пізнати мінливість життя, щоб стати найвищою істотою у наступному циклі перероджень.

Філософія буддизму виходить з того, що однією з найважливіших цілей життя є перемога над стражданнями. Справжні буддисти не займаються ні моральним, ні фізичним самокатуванням просто так, хоча знають, що світ недосконалий. Вони просто продовжують слідувати шляхом просвітлення.

• Реінкарнація.

Людина, мало знайома з буддійською філософією, може вважати, що всі буддисти підтримують ідею про переселення душ і кола сансари. Однак дещо складніше через неточний переклад священних книг. Більшість буддистів під реінкарнацією розуміють відродження, а не переродження. Дуже мала частина буддійських традицій підтримує принцип переселення душ до різних тварин.

Вчення про чакри, медитація, фен шуй, Книга Змін – яких тільки чудес та дорогоцінних знань не подарував нам Схід! Якщо ви теж, як і ми у "Відьминому Щасті", зачаровані східними традиціями, завітайте до нас у каталог.

Ми зібрали для вас оригінальні східні пахощі, книги про віщування та духовні вчення Сходу, інструменти для медитації, східні символи, що приносять удачу. Словом, у "Відьминому Щасті" є все, що може знадобитися завзятому шукачеві, який планує занурення в таємниці східної містики та духовності.

До нашої ери, в середині 1-го тисячоліття, як противаги переважаючому Брахманізму, в північній частині Індії зародився Буддизм, який досі вважається однією з найдавніших ідеологій у світі. Зайнявши головну позицію у філософії, Буддизм бере свій початок із проповіді Будди (Принц Сіддхартха Гаутама) про чотири піднесені істини, що відкрилися йому в момент Просвітлення. Будда, що перекладається із санскриту, як просвітлений.

Спочатку Буддизм був вченням, ідеологією та філософією, тільки потім став релігією. У раціональній системі обґрунтованих поглядів на навколишній світ, на людину та пізнання лежить Буддійська філософія, що склалася в рамках різних напрямків та шкіл Буддизму. Хід подій, що формували філософію Буддизму та філософію Брахманізму, відрізнявся способом умогляду.

Брахманістським світоглядом керувала вікова сила релігійності та міфопоетичних традицій, що розвинула особливу концепцію способу життя та мислення. Філософія Буддизму ж визначає природу людської свідомості та психіки під час акумуляції отримуваних знань. Засновник Буддизму обґрунтовано пояснює тонку і глибоку мораль, яка спіткала його в момент Просвітлення, перетворюючи свідомість людей і змінюючи структуру їхньої психіки для роботи в новому порядку порятунку чи звільнення. В основу Буддійської філософії входять три положення:

1. Аніття або теорія про всебічну трансформацію та нестійкість

Все існуюче підвладно модифікації та динамічності. «Всі речі схильні до зміни і розкладання, все, що існує, створюється особливими умовами, зникаючи з їх ліквідацією. Все, що має початок, має і кінець», – говорив Будда;

2. Пратіття-самутпада або теорія взаємозумовленого виникнення

Притаманна всьому існуючому мінливість не є хаосом, бо підкоряється правилу взаємозумовленого виникнення дхарми. Єдине та інстинктивне правило зв'язку, що зумовлює всі події духовного та матеріального світів. Без підтримки свідомого керівника Дхарма діє інтуїтивно. Виникає причина, супроводжує слідству. Все існуюче зумовлено та має підставу. Ніщо немає без приводу;

3. Анатмавада чи теорія не існування душі

Стан заперечення абсолютної вищої «Я» чи Атмана. Будда не заперечує неподільності тотожної субстанції (душі) у людині та єдиної низки потоків ситуацій. Потік ситуацій, що триває, і є життя, що залежить від попередніх умов, що породжують наступні стани. Становлення життєвої єдності найчастіше трактується, як світильник, що горить, протягом всієї ночі, тому що його полум'я підпорядковане умовам моменту горіння. Душа, у цій теорії, замінюється безперервним потоком свідомості. При такому положенні переселення душ в інші тіла немає.

Ідеї ​​Буддизму

Сіддхартха Гаутама або Шакьямуні не був Творцем чи Богом, він був звичайною людиною, яка знайшла можливість зрозуміти життя - джерело зовнішніх і внутрішніх труднощів. Подолавши власні труднощі та обмеження, реалізував ефективну можливість допомоги іншим, став Буддою – цілком Просвітленим. Доказав на своєму прикладі, що будь-яка людина може досягти Просвітлення, бо має здібності, можливості та фактори, що дозволяють відбутися трансформації – у кожному переважає «природа Будди».

У всіх є розум, здатність до розуміння та знання; є серце і дар проявлення почуттів стосовно іншим. Кожен обдарований спілкуванням та енергією, тобто вмінням діяти. Навчаючи людей індивідуальним системам і методикам, Будда розумів, що не ідентичні і характеризуються різними схильностями, тому не висував якусь одну догматичне вчення. Стимулював людей до прийняття віру та її перевірки на їхньому власному досвіді.

У Буддизмі міститься ідея рівності всіх людей з погляду володіння ними однаковими можливостями. У буддизмі немає ідеї про царство нескінченної душі, яка спокутує гріхи, але вчинки людини неодмінно повернуться, обумовлюючи собою карму, але не божественну кару. Вчинки людини є наслідком думок і дій.

Верховним главою, Гуру всіх Гур і духовним наставником всіх Буддистів світу тепер є Далай-Лама. За його словами, шлях до щастя лежить через три стадії: пізнання, смирення та творення. У кожного є воля вибрати те, що йому найближче. Лама обрав два шляхи: пізнання та творення. Буддизм розповідає людям про них самих, викликаючи справжній інтерес, розбурхуючи свідомість і розум, допомагаючи людині знайти гармонію з самим собою і будучи найкоротшим шляхом до осмислення власного існування.

Незважаючи на це, не всім дається зрозуміти і досягти повноцінного знання, лише ті, хто побачить корінь своїх невдач, зможе побачити вищий задум Всесвіту. Бажання встановити контакт між собою і Всесвітом, запитуючи «Хто ми і звідки прийшли?», дає людям можливість і сили до самовдосконалення. Головні та першорядні ідеї Буддизму кажуть:

• Світ є глибоким океаном страждань і скорбот, що оточують нас всюди;
• Основа страждань лежить в егоїстичних бажаннях;
• Внутрішня робота над собою, звільнення від бажань та егоїзму – дозволяє досягти Просвітлення та звільнення від страждань або Нірвану – блаженство і свобода думки, що є першоджерелом усіх бід.

Кожній людині дана можливість на виконання простих правил, що ведуть на щастя, але в сучасному світі цьому важко слідувати, тому що багато спокус, що послаблюють нашу волю. Більшість прихильників Буддизму залишають рідні місця і йдуть у монастирі, позбавляючи себе думок про спокуси. Такий вірний, але важкий шлях до пізнання сенсу та досягнення нірвани.

Буддійське віровчення – істини та основи

Існують основні поняття Буддійського віровчення:

• Карма – як основний принцип, що пояснює причини та наслідки подій, що відбуваються з людиною. "Що посієш те й пожнеш";
• Втілення – правило переродження одних живих істот до інших. Це правило відрізняється від «переселення душ», оскільки не визнає існування постійної душі, як. Карма переходить від однієї живої істоти до іншої.
• Чотири шляхетні істини, сформульовані Шакьямуні.

Досягнення Нірвани – одне з базових цілей Буддизму. Нірвана – це найвищий ступінь усвідомленості, що досягається шляхом зречення від себе та від комфортних умов. Провівши тривалі медитації та глибинні роздуми, Будда збагнув самоконтроль над свідомістю, що привело його до висновку про людські уподобання до мирських благ і непомірного занепокоєння щодо думки інших людей.

У зв'язку з цим, душа людини перестає вдосконалюватися і починає деградувати, але лише досягнення нірвани допоможе уникнути «рабської» поведінки. Існує коло базових переконань, які у ролі азів Буддійського вчення. Ці базові міркування містять у собі 4 благородні аксіоми:

1. Про страждання. На кожну людину тією чи іншою мірою впливає Дукхі – негативні думки, гнів, страхи та страждання;
2. Першопричину страждання. Дукхі має причину, що сприяє появі залежності від жадібності, слабкості, бажання і інших деструктивних бажань;
3. Про самоусунення причин страждання. Кожному дається шанс на порятунок від Дукхі;
4. Про шлях визволення. Повне звільнення Дукхи лежить шляху до Нірвані.

Перша істина говорить про існування людини у стражданнях, незадоволеності, розчаруванні та щасливі моменти, надалі теж призводять до страждань. Страждання чи мука – це причина, у вигляді великого бажання опанувати щось, що лежить у прихильності до людей і людей до існуючого світу.

Сенс двох перших аксіом перемагає наступні два, де вони говорять про породження приводів для страждання та їх підвладності людській волі – для переривання замкнутого кола страждань і розчарування, необхідно відмовитися від бажань. Ключ до позбавлення причин страждань знаходиться в четвертій аксіомі, що підтверджується у вісімковому шляхетному шляху. «Благою вісімковий шлях – це вірні погляди, наміри, мова, безпомилкові дії, спосіб життя, вірні зусилля, усвідомлення та зосередження». У вісімковий шлях входять три основні складові:

• культура поведінки (безпомилкові думки, слова та дії), що включає заповіді: не убий, не кради, не бреши і не чини перелюбу; і чесноти; великодушність, доброчесність, смирення та очищення;
• культура медитацій (усвідомлене зосередження) - комплекс вправ, спрямованих на досягнення внутрішньої умиротворення, відстороненості від світу та упокорення пристрастей;
• культура мудрості (вірні погляди) - знання 4-х благородних істин.

З усіх шляхетних аксіом вісімковий шлях утворює Буддійську філософію. Але жодна релігія у світі визнає можливість людини власними зусиллями стати богоподібним істотою. Не варто кидатися в крайнощі, зберігаючи середній шлях або золоту середину духовного і матеріального світів, можна наблизитися до Бога.

Коротка історія виникнення Буддизму

У філософії Стародавньої Індії Буддизм, який дозволяє осягнути дзен, знаходиться і знаходився у провідному становищі суспільства. Розглядаючи коротко походження Буддизму, зауважимо, що його виникненню сприяли зміни у життєвій ситуації народу Індії. Орієнтовно, в середині шостого століття до нашої ери суспільства торкнувся економічної та культурної кризи. Загальноприйняті звичаї, які існували до появи нової релігії, зазнали трансформацію.

Найважливішим був той факт, що на той час формувалися класові відносини у суспільстві. Поява аскетів, які сформували власне бачення світу, послужило появі Буддизму, що протистояв традиціям колишнього часу. Принц Сіддхартха Гаутама, який народився в сім'ї заможного государя племені шакья, в 560 році до нашої ери, був майбутнім засновником Буддизму. Багатий принц, з дитинства до юних років не відчував розчарувань та злиднів, оточувався розкішшю, перебуваючи в непоінформованості про існування хвороб, старості та смерті.

Якось, прогулюючись за межами палацу, принц зіткнувся зі справжнім потрясінням: зі старими, хворими людьми та похоронною ходою. Побачене видовище справило на Сіддхартха настільки сильний вплив, що в молодому 29-річному віці він приєднався до пустельників, що блукають. З того часу він почав шукати істинність буття, намагаючись побачити природу людських проблем, шукаючи способи їх виключення. У пошуках відповідей у ​​мудреців на питання, що цікавлять, він усвідомив, що нескінченна низка перевтілень неминуча, якщо не звільнитися від страждань у справжньому втіленні.

Протягом 6-ти літніх паломництв Гаутама пробував різні техніки та практики йоги, перейшовши до інших способів досягнення Просвітлення. Працюючий спосіб полягав у роздумах та щоденних молитвах. У момент роздумів під відомим деревом Бодхі він спіткав Просвітлення і знайшов довгоочікувані відповіді на свої запитання. Протягом кількох днів він перебував на одному місці, після цього та несподіваного розуміння. Потім, вирушивши в долину річки Ганг, отримав ім'я «Просвітлений» і почав проповідувати вчення для людей, почавши з міста Варанасі на північному сході Індії.