Преподобний Сава Сторожевський (або Звенигородський)
Преподобний Сава Сторожевський (Звенигородський) вважається найближчим за духом учнем преподобного Сергія Радонезького.
Основним джерелом відомостей про преподобного Сава є його Житіє, написане в сірий. XVI ст. за дорученням митрополита Макарія агіографом та знавцем гакового співу Маркеллом Хутинським (Безбородим). Короткі згадки про святого знаходяться і в Житії його наставника, а також у літописах. Збереглися і перекази про Чудеса звенигородського подвижника.
Біографічні відомості про преподобному Саві дуже мізерні, потім автор його Житія нарікав ще XVI в. Відомо, що більшість свого життя св. Сава провів у Троїцькому монастирі, був обраний духівником братії та навіть самого ігумена Сергія. Через півроку після смерті наставника Сава став ігуменом Троїцького монастиря, незважаючи на те, що Сергій визначив на цю посаду іншого свого учня, Нікона Радонезького . Але той, відмовившись від ігуменства, пішов у затвор і очолив монастир лише через 6 років, після того, як Сава в 1398 р. залишив Троїцьку обитель. На запрошення князя Звенигородського та Галицького Юрія він заснував у Звенигороді, на горі Сторожі, Богородиці-Різдвяному (Саввино-Сторожівському) монастирі і став першим його ігуменом. Для розпису храму було запрошено молодого іконописця Андрія Рубльова. З благословення Сави він створив знаменитий тепер «Звенигородський чин» іконостасу Успенського храму на Городку у Звенигородському кремлі.
Преподобний Сава Сторожевський переставився 16 грудня 1407 р. Спочатку його почитали місцево, а потім канонізували на Церковному Соборі 1547 р. Посвячене йому Житіє було включено до Успенського та Царського комплектів Великих Міней Четьих.
У 1919 р. Саввино-Сторожевська обитель була закрита, мощі Сави були вилучені ліквідаційним Відділом Народного Комісаріату Юстиції та зберігалися на Луб'янці до початку 1930-х років. Лише 1998 р. вони повернулися до Різдвяного собору монастиря.
Преподобний Сава - один із найшанованіших святих Русі. Заснований ним монастир першим історія Русі отримав статус Лаври. Особливо його шанували у великокнязівській, пізніше царській сім'ї. Ставши духовним отцем для представників великокнязівського роду, преподобний Сава і в пізніший час вважався «покровителем царів». Автор Житія назвав його «захисником Москві»: Сава благословив звенигородського князя Юрія на похід у Волзьку Булгарію, а повна перемога російського війська у цій кампанії сприяла порятунку Московської Русі від навали Тамерлана, що загрожував повним знищенням держави. Сюжет про перемогу над волзькими болгарами і руйнування Казані, включений у Житіє преподобного Сави, був особливо актуальним для політики Русі в сірий. ХVI ст.
Житіє преподобного Сави Сторожевського в історії культури Росії
Багато відомих діячів культури Росії зверталися у своїй творчості до пам'ятників, пов'язаних із преподобним Саввою. Серед них І. І. Шишкін, Ф. І. Шаляпін, Н. К. Реріх, А. М. Ремізов, І. І. Левітан, А. П. Чехов, М. М. Пришвін, І. С. Шмельов, М. А. Волошин, А. І. Солженіцин, Андрій Тарковський та ін.
Безпосередньо до Житію преподобного Сави звертався і О. З. Пушкін. На початку 30-х років ХІХ ст. він зробив переклад цього твору сучасною російською мовою. Як визначили дослідники, текст А. З. Пушкіна перегукується з Минеям четьим митрополита Ростовського Димитрія. Складене митрополитом склепіння Житій було постійним читанням поета протягом усього його життя. Працюючи над перекладом, Пушкін багато працював над стилем, виправляючи і підбираючи точніші слова. Важливо відзначити, що письменник робив також виписки з інших агіографічних творів, вміщених у Мінеях Димитрія, але повністю переклав лише Житіє звенигородського подвижника. Інтерес до Звенигорода пов'язують із дитячими спогадами письменника, оскільки там він нерідко проводив літо у маєтку своєї бабки. Савино-Сторожевский монастир є місцем події і більш ранніх його творів - поеми «Монах» (1813 р.) і нарис «На тихих берегах Москви» (1823 р.). Вперше пушкінський переклад Житія ігумена Сави було надруковано лише 1904 р. Автограф письменника зберігається у Інституті російської літератури (Пушкінському Будинку) (шифр: ПД, № 1620). Він був виявлений у блоці з 4-х аркушів, вшитим жандармами в штучно складений ними зошит № 2386 Б.
Чудеса та пізні перекази про преподобного Саву Сторожевського
Маркелл Безбородий, слідуючи канону складання агіографічного твору, супроводжував Житіє Чудесами. Ці тексти були записані ним зі слів ченців Саввино-Сторожевського монастиря. Перші дива відбувалися наприкінці ХV ст.; останні сучасні створенню Житія і датуються серединою XVI століття.
З ім'ям преподобного Сави пов'язані і перекази пізнішого часу. Відома легенда про спасіння звенигородським святим царя Олексія Михайловичапід час полювання на ведмедя. Цей сюжет позначився на поемі Лева Олександровича Мея (1822-1862) «Збавник», вперше надрукованій у другому томі книги «Великокнязівське, царське та імператорське полювання на Русі» (1896-1911), де він був проілюстрований художником Миколою Семеновичем Самокишем (1869-1944).
Явление преподобного Сави Сторожевського Ежену Богарні: легенда та реальність
Інше переказ розповідає про явище у 1812 р. преподобного Сави Ежену Богарну.
Принц Ежен Роз (Євген) де Богарне(1781-1824) - пасинок Наполеона Бонапарта, віце-король Італії, спадкоємець італійського престолу, воєначальник, дивізійний генерал. Гравірований портрет принца можна побачити у відділі естампів РНБ.
У 1812 р. Ежен Богарне командував 4-м (італійським) піхотним корпусом Наполеонівської армії. Захищаючи від російських загонів дороги до Москви, у вересні 1812 р. очолюваний Богарне корпус розташувався під Звенигородом, у Саввино-Сторожевському монастирі. Переказ каже, що тут уві сні принцу з'явився старець, який звернувся до нього з проханням не розоряти монастир і передбачив йому, що в такому разі він уникне смерті, а його нащадки служитимуть Росії. На ранок йому пояснили, що тим старцем був сам преподобний Сава.
Ежен Богарне майже єдиний із полководців Наполеона, які брали участь у російській кампанії, повернувся неушкодженим. Більше того, саме Богарне після самовільного від'їзду Мюрата прийняв на себе командування залишками Великої Армії та довів її до Магдебургу. А нащадки Богарне справді поріднилися з російським імператорським будинком.
У 1837 р. для участі в кавалерійських маневрах Росію відвідав син Ежена Богарне, Максиміліан, герцог Лейхтенберзький (такий титул був наданий Ежену Богарні та всім його нащадкам у 1817 р.). Тут у серпні 1837 р. на балу він познайомився з дочкою імператора Миколи І, великою княжною Марією Миколаївною. У 1839 р. відбулося їхнє весілля. Максиміліан Лейхтенберзький брав активну участь у житті Російської держави: був президентом Академії мистецтв, а також завідувачем Гірського інституту, заснував у Петербурзі гальванопластичний завод і лікарню (яка і зараз у народі називається «Максимиліанівською»), займався будівництвом перших у Росії залізниць. Після смерті герцога Максиміліана Микола I включив його дітей до складу російського імператорського прізвища та дав їм титул князів Романівських.
Після Жовтневого перевороту 1917 р. майже всі герцоги Лейхтенберзькі залишили батьківщину. Багато хто з їх сімейства влаштувався у Франції. Неподалік Парижа була побудована каплиця в ім'я преподобного Сави. Сава Сторожевський - чи не єдиний із російських святих, відомих і шанованих французами.
У Росію після революції з усіх нащадків герцогів Лейхтенберзьких повернулася тільки Дарія Євгенівна (Доллі, Дора) Лейхтенберг
. Незважаючи на своє походження, вона довгі роки працювала в Ленінграді, в Публічній (Російській національній) бібліотеці, куди була прийнята за особистою рекомендацією М. Горького. У 1937 р. Доллі Лейхтенберг було заарештовано і розстріляно.
Публікація переказу
Але повернемося до бачення Ежену Богарні преподобного Сави Сторожевського. Легенда звідси, попереджена переказом порятунку царя Олексія Михайловича, вперше було опубліковано 1914 р. герцогом Георгієм Лейхтенберзькимпід назвою "Сімейне переказ". У виданні автор наводить різні варіанти легенди про явище преподобного Сави: монастирські та члени його численної родини, що існували в колі. Крім цього, він додає витяги із записів учасників наполеонівської кампанії, зокрема уривки з уже опублікованих на той час щоденників ад'ютанта принца Богарне, Е. Лабома (Labaume, S. 156).
Альбрехт Адам та його малюнки Звенигородського монастиря
Як ілюстрацію Георгій Лейхтенберзький помістив чорно-біле фотовідтворення малюнка з підписом: «Савін', сторожівський, монастир. (Малюнок Адама, зроблений з натури в день перебування в монастирі віце-короля Італійського, принца Євгена Богарне)». Цей малюнок перебував у Петербурзі, у Маріїнському палаці, збудованому після весілля Максиміліана Богарні з великою княгинею Марією Миколаївною. Для прикраси палацу перевезли із Мюнхена знамениту картинну галерею герцогів Лейхтенберзьких. На рубежі ХІХ-ХХ ст., після того, як у 1884 р. Маріїнський палац був викуплений скарбницею і перебудований для Державної ради, галерея була розпродана. Деякі предмети з колекції Лейхтенберзьких потрапили до Ермітажу, у тому числі альбому "Русского похода", у складі якого знаходився і малюнок монастиря.
Альбом «Російський похід» був створений німецьким художником-баталістом та літографом Альбрехтом Адамом(1786-1862), який служив у очолюваних Євгеном Богарні військах, у тому числі брав участь у поході Наполеона I до Росії. Протягом усієї кампанії він докладно фіксував у малюнках та щоденникових записах перебіг подій. Після повернення до Франції на основі своїх замальовок Адам створив серію з 83 аркушів (так званий "Російський альбом"), виконаних рідкою олією на папері. Пізніше він літографував їх і склав альбом: «Voyage pittoresque et militaire Willenberg en Prusse jusqu' à Moscou fait en 1812 pris sur le terrain meme, et lithographié par Albrecht Adam. Verlag Hermann und Barth. München». 1827 («Живописна картина військового походу від Вілленберга в Пруссії до Москви в 1812 р.» (1827 - 1833 рр.). Цей альбом складався вже з 95 аркушів, і кожен з них був супроводжений пояснювальним текстом французькою або німецькою мовами з похідного самого художника чи цитатами із спогадів учасників війни.
Серія малюнків «Російський альбом» А. Адама знаходиться зараз у Державному Ермітажі. Цікавий нас малюнок - «Наполеонівські війська, що йдуть повз стіни монастиря» (Інв. № 25996). В альбомі вміщено наступний підпис під малюнком: «Монастир у Звенигороді. Головна квартира 13 вересня 1812 р.» («Abbaye de Zwenigherod. Quartier General le 13 Septembre») (Російський альбом Альбрехта Адама: каталог. С. 31, № 81; зображення винесено на палітурку каталогу). На першому плані, поруч із наметом, біля якого напівлежить штабний офіцер зі почту Богарне, спиною до глядача зображений Адам, який малює.
Альбом літографій А. Адама можна знайти далеко не у всіх, навіть великих, книжкових сховищах та музеях. У відділі «Россіка» РНБ зберігається такий альбом літографій, на одній із яких зображено Саввино-Стороживський монастир у той день, коли там знаходилося військо під проводом Богарні. Літографія називається "Vue de ľabbaye de Zwenigherod le 10 Septembre". Вона дещо відрізняється від мальовничого малюнка: у ньому відсутні зображення колони військ, художника та намети, а на їхньому місці – привал французької лінійної піхоти. У підписі до літографії час дії віднесено на три дні тому. Крім цього, вона супроводжена витримкою, як вдалося встановити, з твору Е. Лабома. В альбомі вміщено невеликий фрагмент спогадів цього ад'ютанта Ежена Богарне. У книзі Лабом приділив набагато більше місця відвідуванню звенигородського монастиря.
Французький офіцер розповів, як він зі своїми солдатами увійшов до монастиря, де їх зустріли вибілені сивиною ченці. Один з них говорив французькою і розповів Лабому про випробування, що випали на частку російського народу, про його прагнення до свободи, про терпіння і мужність, з якою росіяни долали нашестя ворогів. Старець розповів французу і про велику роль служителів Православної Церкви у боротьбі за незалежність батьківщини. Лабом «перейнявся повагою до нації, що виявляє в нещасті стільки величі», і розповів про це принцу Богарні, що прибув до монастиря.
І спогади Е. Лабома, і малюнок А. Адама – все це свідчить про реальне відвідування Еженом Богарні Саввино-Сторожевського монастиря. Тому можна припустити, що в основі перекази про явище преподобного Сави французькому генералу Ежену Богарне лежить подія, що справді сталася, відображена у спогадах його ад'ютанта Е. Лабома.
Листи Наполеона Бонапарта Ежену Богарні
Переказ про баченні звенигородського святого Ежену Богарні передавалося з вуст у вуста у ній його нащадків, герцогів Лейхтенберзьких. Також дбайливо зберігали вони документи, картини та меморіальні речі, пов'язані з ім'ям їхнього знаменитого предка. Деякі предмети з Маріїнського палацу після революції опинилися у Державному Ермітажі.
Ймовірно, і два листи, що належали генералу Богарні та потрапили до ОР РНБ, теж походять із сімейного архіву нащадків Еге. Обидва перебувають у ф. № 991 (Загальне зібр. іноземних автографів); одне надійшло з Парижа як дар А. Я. Полонського в 1985 р. і значиться за описом 3, без №, інше - за описом 1, № 923, отже, друге надійшло в РНБ раніше. 
Ці листи адресовані віце-королю Італії Е. Богарне та власноручно завізовані Наполеоном Бонапартом. Обидва послання складено у Фонтенбло, і обидва датовані вереснем 1807 р.: одне 14 числом, інше 30. Імператор звертається до свого пасинка з рекомендаціями щодо прийому російської ескадри після підписання Тільзитського світу (під час очолюваної Д. Н. Сенявіним експедиції, походу та стратегічних дій російського Балтійського флоту в Середземному морі під час воєн третьої та четвертої антифранцузької коаліції у 1805-1807 рр. та російсько-турецької війни 1806-1812 рр.).
В іншому фонді ГР є ще один документ, пов'язаний з ім'ям Богарне. Це копія листа самого генерала про передислокацію військ, датована 9 жовтня 1812 (шифр: ф. 859, зібр. Н. К. Шильдера, к. 42, № 20).
Ікона "Собор радонезьких святих"
Іл. 1. Мініатюра «Преподобний Сергій Радонезький». Служба преп. Сергію Радонезькому. Збірник служб святим. ХVІІ ст.
Шифр: ОСРК, Q.I.85, арк. 425 про.
Види Троїце-Сергієвої Лаври. Малюнки з альбому І. Ф. Тюменєва
«По Русі». Акварель. Втор. підлога. ХІХ ст.
Іл. 2. арк. 30 Дзвіниця з-за саду
Шифр: ф. 796. Тюменєв, од. хр. 275
Іл. 3. арк. 25. Вид із трапезної галереї
Види Троїце-Сергієвої Лаври. Малюнки з альбому І. Ф. Тюменєва "По Русі". Акварель. Втор. підлога. ХІХ ст.
Шифр: ф. 796. Тюменєв, од. хр. 275
Іл. 4. л. 27. Північна сторона. Стіни
Види Троїце-Сергієвої Лаври. Малюнки з альбому І. Ф. Тюменєва "По Русі". Акварель. Втор. підлога. ХІХ ст.
Шифр: ф. 796. Тюменєв, од. хр. 275
Іл. 5. л. 23. Вид Троїце-Сергієвої Лаври здалеку, з Московської дороги
Види Троїце-Сергієвої Лаври. Малюнки з альбому І. Ф. Тюменєва "По Русі". Акварель. Втор. підлога. ХІХ ст.
Шифр: ф. 796. Тюменєв, од. хр. 275
Іл. 6. л. 26. Стіни: Східна сторона
Іл. 7. Мініатюра «Спас у силах». "Переяславське євангеліє". Кін. ХІV-ХV ст. Переяслав-Залеський. Писець диякон Зіновишко.
Іл. 8. Заставка. "Переяславське євангеліє". Кін. ХІV-ХV ст. Переяслав-Залеський. Писець диякон Зіновишко.
Шифр: ОСРК, F.П.І. 21 (із зібр. Ф. А. Толстого), арк. 7 про.
Іл. 9. Заставка. "Переяславське євангеліє". Кін. ХІV-ХV ст. Переяслав-Залеський. Писець диякон Зіновишко.
Шифр: ОСРК, F.П.І. 21 (із зібр. Ф. А. Толстого), арк. 79
Іл. 10. Заставка. "Переяславське євангеліє". Кін. ХІV-ХV ст. Переяслав-Залеський. Писець диякон Зіновишко.
Шифр: ОСРК, F.П.І. 21 (із зібр. Ф. А. Толстого), арк. 26
Іл. 12. Заставка та початок рукопису.
Ліствиця Іоанна Синайського. 1422 р.
Голутвинський Богоявленський монастир (Коломна).
Шифр: Погод. 73, арк. 1
Іл. 13. Приписка переписувача. Ліствиця Іоанна Синайського. 1422 р. Голутвинський Богоявленський монастир (Коломна).
Шифр: Погод. 73, арк. 297
Іл. 14. Мініатюра "Євангеліст Матвій". Четвероєвангеліє. 1610 р.
Внесок у Павло-Обнорський монастир.
Шифр: Погод. 163, арк. 6 про.
Іл. 15. Запис про вкладення рукопису до Павло-Обнорського монастиря. Четвероєвангеліє. 1610 р.
Шифр: Погод. 163, арк. 239 про.
Іл. 16. Мініатюра "Преподобний Авраамій Галицький". Служба та Житіє преподобного Авраамія Галицького (Городецького чи Чухломського). ХVІІІ ст.
Шифр: АН лавра, А-69, арк. 2
Іл. 17. Мініатюра, що зображує сюжет із Житія преп. Авраамія Галицького. Служба та Житіє преподобного Авраамія Галицького (Городецького чи Чухломського). ХVІІІ ст.
Шифр: АН лавра, А-69, арк. 2 про.
Іл. 19. Молитви, а також запис про внесок рукопису. Єрусалимський статут. 1412 р.
Шифр: ОСРК. F.п.I.25, арк. 1 про.
Іл. 20. Порятунок Сава Звенигородського царя Олексія Михайловича під час полювання на ведмедя. Ілюстрація Н. С. Самокиша до поеми Л. А. Мея «Збавник». 1896-1911 рр.
Іл. 21. Ежен Роз (Євген) де Богарне (1781–1824) – пасинок Наполеона Бонапарта, віце-король Італії. Гравій портрет. Відділ естампів РНБ
Іл. 22. Портрет герцогині
Дарії Євгенівни Лейхтенберг.
Худий. Ф. Фламінг. Франція. 1896 р.
Полотно, олія. Державний Ермітаж
Іл. 23. Портрет Альбрехта Адама. Voyage pittoresque et militaire Willenberg en Prusse jusqu' à Moscou fait en 1812 pris sur le terrain meme, et lithographié par Albrecht Adam. Verlag Hermann und Barth. München». 1827
(«Живописна картина військового походу від Вілленберга у Пруссії до Москви 1812 р.» (1827 – 1833 рр.))
Іл. 24. А. Адам. «Монастир у Звенигороді. Головна квартира 13 вересня 1812 р.» («Abbaye de Zwenigherod. Quartier General le 13 Septembre»). Малюнок олією з «Русского альбома» А. Адама. Державний Ермітаж, інв. №25996
Іл. 25. А. Адам. «Монастир у Звенигороді. 10 вересня 1812 р.» («Vue de labbaye de Zwenigherod le 10 Septembre»). Літографія з альбому "Voyage pittoresque et militaire Willenberg en Prusse jusqu' à Moscou fait en 1812 pris sur le terrain meme, et lithographié par Albrecht Adam." Verlag Hermann und Barth. München». 1827 («Живописна картина військового походу від Вілленберга в Пруссії до Москви в 1812 р.» (1827 – 1833 рр.). Відділ «Росіка», РНБ
Підпис-автограф Наполеона.
Іл. 26, 27. Лист імператора Наполеона Бонапарта, адресований віце-королю Італії Еге. Богарне. фонтенбло. 14 вересня 1807 р.
Підпис-автограф Наполеона.
Шифр: ф. № 991. Загальне зібр. іноземних автографів, оп. 3, без №.
Підпис-автограф Наполеона.
Іл. 28, 29. Лист імператора Наполеона Бонапарта, адресований віце-королю Італії Еге. Богарне. фонтенбло. 30 вересня 1807 р.
Підпис-автограф Наполеона.
Шифр: ф. № 991 (Загальне зібр. іноземних автографів), оп. 1 №923
Іл. 31. Поминальний запис. Канонник. Кін. ХІV-поч. ХV ст. та поч. ХV ст. Симонов монастир.
Шифр: ОСРК. О.п.I.6 (із зібр. Ф. Толстого), арк. 84
Іл. 32. Житіє преп. Стефана Пермського, складене Єпифанієм Премудрим («Слово про життя і вчення святого отця нашого Стефана, який був у Пермі єпископа») Збірник. Поч. ХV ст.
Шифр: В'яз. Q. 10, л. 129
Іл. 33. Запис переписувача Житія преп. Стефана Пермського, складеного Єпіфанієм Премудрим Збірник. Поч. ХV ст.
Шифр: В'яз. Q. 10, л. 194 про. (останній рядок) 195 (три рядки зверху почерком переписувача)
Іл. 34. Послання Єпифанія Премудрого його другу Кирилові до Твері.
Збірник. ХVІІ-ХVІІІ ст.
Шифр Солов. 15/1474, арк. 130
Іл. 35. Похвальне слово преп. Сергія Радонезького, складене Єпіфанієм Премудрим. Збірник. 90-ті роки. ХV ст.
Шифр: Соф. 1384, арк. 250
Іл. 37. Житіє преп. Сергія Радонезького (найближчий текст, сост. Єпіфанієм Премудрим). Список поч. ХVI ст.
Шифр: ОЛДП. F. 185, арк. 489 про. 490
Іл. 39. Ферапонтів-Білозерський монастир. Малюнок із альбому І. Ф. Тюменєва «По Русі». Худий. І. Ф. Тюменєв (?). Акварель. Втор. підлог. ХІХ ст.
Шифр: ф. : ф. 796. Тюменєв, од. хр. 271, арк. 69
Іл. 40. Ферапонтів-Білозерський монастир. Малюнок із альбому І. Ф. Тюменєва «По Русі».
Худий. І Ф Тюменєв (?). Акварель. Втор. підлог. ХІХ ст.
Шифр: ф. 796. Тюменєв, од. хр. 271, арк. 73
Іл. 41. Внизу: Озеро поблизу Ферапонтово-Білозерського монастиря. Вгорі: Острівець патріарха Нікона Малюнок із альбому І. Ф. Тюменєва «По Русі». Худий. І Ф Тюменєв. Акварель. Втор. підлог. ХІХ ст.
Шифр: ф. 796. Тюменєв, од. хр. 271, арк. 84
Іл. 42. Житіє преп. Сергія Радонезького з чудесами 1449 р. Збірник. Кін. ХV ст.
Шифр: Соф. 1389, арк. 281 (по верхній фоліації).
Іл. 43. Передмова до рукопису. Великі Мінеї Четті митрополита Макарія (Мінея на вересень). Сер. ХVI ст.
Шифр: Соф. 1317, арк. 3
Іл. 44. Заставка до рукопису. Великі Мінеї Четті митрополита Макарія (Мінея на вересень). Сер. ХVI ст.
Шифр: Соф. 1317, арк. 9
Іл. 45. Житіє преп. Сергія Радонезького, складене Пахомієм Сербом Великі Мінеї Четті митрополита Макарія (Мінея на вересень). Сер. ХVI ст.
Шифр: Соф. 1317, арк. 373 про.
Іл. 47. Приклад почерку помічника Димитрія Ростовського. Мінеї четі Димитрія Ростовського. Список кін. ХVІІ ст.
Шифр: ОСРК. F.I.651
Іл. 48. Витяги з Житія преп. Сергія Радонезького, зроблені імператрицею Катериною II. 1793 Копія П. П. Пекарського з автографа Катерини. Сер. ХІХ ст.
Шифр: ф. 568. Пекарський, од. хр. 466
Іл. 49. Послід скорописом: «Пролог Прилуцького монастиря». Пролог. Кін. ХІV-поч. ХV ст. Спасо-Прилуцький монастир.
Шифр: СПДА. А.I.264 (2), арк. 2
Іл. 50. Заставка із зображенням преп. Мартініана Білозерського. Житіє преп. Мартініана Білозерського. Поч. ХVІІІ ст.
Шифр: Погод. 739.
Іл. 51. Мініатюра, що зображує преп. Кирила Білозерського. Початок Служби преп. Кирилу Житіє преп. Кирила Білозерського та Служба йому. 1837 р.
Шифр: Кір.-Біл. 58/1297, арк. 4 об.-5
Іл. 52. Речі з ризниці Кирило-Білозерського монастиря,
належали преподобному Кирилу Білозерському.
Шифр: ф. 796. Тюменєв, од. хр. 271, арк. 43
Іл. 53. Кирило-Білозерський монастир. Церква преп. Сергія у Іванівському монастирі.
Малюнок із альбому І. Ф. Тюменєва «По Русі». Худий. А. П. Рябушкін. Акварель. Втор. підлога. ХІХ ст.
Шифр: ф. 796. Тюменєв, од. хр. 271, арк. 33
Іл. 54. Перша келія преп. Кирила Білозерського.
Малюнок із альбому І. Ф. Тюменєва «По Русі». Худий. А. П. Рябушкін. Акварель. Втор. підлога. ХІХ ст.
Шифр: ф. 796. Тюменєв, од. хр. 271, арк. 34
Іл. 55. Початок другого Послання митрополита Кіпріана ігуменам Сергію Радонезькому та Федору Симоновському. Кормча. Поч. ХV ст.
Шифр: F.II.119
Преподобний Сава Сторожевський - один з найбільш відомих і шанованих російських святих. Вважається першим (за часом і становищем) учнем преподобного Сергія Радонезького. Нещодавно (16 грудня 2007 р. за новим стилем) відзначалося 600-річчя від дня його вистави. У 2008 році (23 серпня за н. стилем) відзначалося 10-річчя другого здобуття мощей преподобного.
Інок Сава міг бути за походженням з іменитого боярського роду великого князівства Смоленського. Дата його народження не відома. Але відомо, що більшість свого життя, мабуть, з юності, святий Сава прожив у Троїцькому монастирі у преподобного Сергія. Він був обраний духовником Троїцької братії, включаючи самого Сергія, а після смерті преподобного Сергія Радонезького (1392) став замість нього ігуменом Троїцького монастиря (через тимчасову відмову від ігуменства Никона Радонезького).
Преподобний Сава був духовним батьком вдови благовірного князя Димитрія Донського – Євдокії (у чернецтві – Єфросинії) та їхнього третього сина (другого по праву наслідування) – Юрія Дмитровича Звенигородського та Галицького (в майбутньому також великого князя). Спірним є припущення, що преподобний Сава міг бути ігуменом Дубенського Успенського монастиря, заснованого благословенням преподобного Сергія, т.к. його настоятелем на той час був інший Сава – Строминський.
За новими відомостями, перше будівництво дерев'яного храму Різдва Богородиці на горі Сторожі біля Звенигорода було зроблено ще на початку 1390-х років з благословення Сави і під заступництвом князя Юрія Дмитровича, який закликав переїхати до нього. У 1395 році (згідно з літописами та іншими джерелами) преподобний Сава благословив князя Юрія на похід у Волзьку Булгарію (територія Орди), який завершився повною перемогою та взяттям 14 міст, включаючи Великий Булгар, Джуке-Тау та Казань. Цей похід (унікальний за своєю швидкістю і найдальший для російських дружин у бік Сходу) по прозорливому благословенню старця допоміг врятувати Московську Русь від навали Тамерлана, який загрожував повним знищенням держави.
Відразу після походу з'явилися кошти на грандіозне будівництво, яке було зроблено у Звенигороді з 1396 по 1405 роки. Заснування монастиря на горі Сторожі (правильна назва гори із закінченням на "і") можна віднести до періоду 1396-1398 років. Саме в розпал будівництва і після смерті владики Звенигородського Данила, у 1398 році, преподобний Сава залишає Троїцьку обитель і на запрошення князя Звенигородського та Галицького Юрія приходить до Звенигорода зі Смоленською іконою Божої Матері. В цей же час повним ходом іде будівництво кам'яного Різдвяного собору в Сторожевському монастирі, Успенського храму на Городку в Звенигородському кремлі, а пізніше (після смерті Сави) – і Троїцького собору в Сергієвому монастирі (де й сьогодні перебувають мощі святого Сергія Радонезького).
Для розпису цих храмів, збудованих у так званому ранньомосковському (а правильніше його нині слід називати звенигородським) стилі, після 1395 року до Звенигорода було запрошено молодого іконописця Андрія Рубльова. За благословенням Сави він створив унікальний Звенигородський чин, частину якого було знайдено випадково у 1918–1919 роках на Городку, включаючи знаменитого «Спаса Звенигородського» («Русского Спаса», що нині зберігається у Третьяковській галереї). Імовірно, старець Сава міг благословити преподобного Андрія Рубльова на створення знаменитої ікони «Трійця» для Троїцького собору в Троїце-Сергієвій лаврі (нині в Третьяківці), побудованому за прямого піклування князя Юрія Дмитровича. Таким чином, преподобний Сава відіграв важливу роль у долі іконописця і духовно опікувався його в ранній період його творчого становлення протягом декількох років. Заступався також преподобному Андрію Рубльову та духовний син святого Сави князь Юрій.
Преподобний Сава благословив шлюб князя Юрія Дмитровича із дочкою останнього князя Смоленського Юрія Святославича Анастасією. Тим самим виникала можливість для сина Димитрія Донського Юрія успадкувати не тільки велике Володимирське князівство (включаючи Москву), але і більш західні землі. Однак пролітівська політика його старшого брата Василя (одруженого на Софії – дочки великого князя Литовського Вітовта), здавання їм Смоленська Литві, заповіт престолу своєму синові Василю (порушуючи заповіту Димитрія Донського), а не братові Юрію, завадили грандіозним планам облаштування намітили князь Юрій та його духовний наставник старець Сава Сторожевський. Після смерті Сави почалися розбіжності між братами з питання престолонаслідування, які закінчилися два останні роки життя Юрія Дмитровича тим, що він став великим князем Володимирським (Московським) і тому був похований в Архангельському соборі Московського Кремля. Діти Юрія розпочали вже справжню міжусобну війну за владу, що закінчилася в 1450 їх поразкою.
Особливий інтерес може становити прояснення суті нової концепції влаштування на Русі «Небесного Звенигорода» – унікального граду, прообразу Нового Єрусалима і граду Китежа, в основі якого лежала ісихастська теорія «морального правління», або «благочестивого княження». преподобному Саві Сторожевському і відзначені у його житії), поборником якої був ще преподобний Сергій Радонезький. На двох сусідніх звенигородських пагорбах будувалася унікальна цивілізація – Звенигородська Русь, зразок освіченої світськості та втілення справжнього духовного подвижництва. Кремль і монастир зводилися одночасно, як і два нові кам'яні собори (на Городку та на горі Сторожі). Це була нова ідея, особливий почин, вдале завершення якого могло б змінити історію Русі, наприклад, набагато раніше звільнити її з-під ординського ярма.
Преподобний Сава Сторожевський перестав 3 грудня (за старим стилем) 1407 року. Пізніше з російських літописів старанно викреслювалося майже все, що було з перетворюючою діяльністю князя Юрія Звенигородського, отже, і преподобного Сави (це робили панівні нащадки його брата Василя). Звенигород за століття занепав.
Проте звенигородського чудотворця шанували місцево, а потім його канонізували з ініціативи монастирської братії та митрополита Макарія на Московському Соборі 1547 року.
Особливу увагу приділяв монастирю на горі Сторожі цар Олексій Михайлович, 19 січня 1652 з його ініціативи відбулося набуття мощей ігумена. У ті ж роки відбувається перебудова обителі, зовнішній вигляд якої зберігся багато в чому з того часу до наших днів. Саввино-Стороживський монастир набув статусу лаври першим в історії Росії.
З монастирем та ім'ям Сави пов'язано безліч чудес, два з яких стали історичними. Перше – це порятунок старцем Саввою царя Олексія Михайловича від ведмедя під час полювання (важливо духовне і політичне значення цієї події), а друге – явище преподобного Сави пасинку та спадкоємцю Наполеона Бонапарта – генералу Ежену Богарні у дні захоплення французами Звенигорода. Остання подія відома тим, що Богарне, не розоривши на прохання старця монастир, єдиним серед головних полководців Наполеона наприкінці війн залишився живим (як і передбачав Сава), а його нащадки поріднилися потім з російською імператорською родиною (син Богарне одружився з дочкою Нікола ) та проживали в Росії до 1917 року з прізвищем герцогів Лейхтенберзьких.
Після Жовтневого перевороту 1917 року Звенигородська обитель преподобного Сави була позбавлена своєї головної святині та закрита. Але розкриті та вкрадені мощі вціліли, вони були в наші дні передано до Данилів монастиря, а в серпні 1998 року урочисто перенесені до рідної обителі, до Різдвяного собору Саввино-Сторожевського монастиря, де й спочивають. Нині, за відвідуваністю паломниками, Звенигородський монастир входить до трійки найвідоміших, разом із Трійце-Сергієвою лаврою та Серафимо-Дивіївською обителью.
З ім'ям преподобного Сави пов'язані життя та праці багатьох відомих людей Росії, серед них Пушкін (його робота над житієм-біографією Сави Сторожевського), Шишкін, Шаляпін, Пришвін, Андрій Тарковський, Реріх, Ремізов, Левітан, Солженіцин, Чехов, М. Волошин, Шмельов та інших. Кожен їх по-своєму ставився до спадщини святого старця. А царський рід Романових, включаючи сім'ю вбитого імператора Миколи II, вважав його покровителем.
Найбільш відомим і важливим джерелом відомостей про преподобного Саву Сторожевського є його житіє, написане в XVI столітті агіографом і знавцем крюкового співу Маркеллом Хутинським (на прізвисько Безбородий), сучасний переклад цього житія, заснований на строгих історико-філологічних принципах вивчення давньоруської наводиться на одній із сторінок даного сайту. Коротке життя ігумена Сави переклав також свого часу на сучасну йому російську мову поет Олександр Пушкін.
Преподобний Сава Сторожевський, Звенигородський у ранній юності пішов від світу, прийнявши постриг від преподобного Сергія Радонезького, і був одним із перших його учнів та сподвижників. Преподобний любив життя безмовне, уникав бесід з людьми і перебував у постійній праці, плачі про злидні душі своєї, пам'ятання суду Божого.
Преподобний Сава для всіх людей був образом простоти і смирення, він набув такої глибокої духовної мудрості, що ще «в монастирі Сергія був духовником усьому братству, старцем поважним і вельми вчительним». Коли великий князь Димитрій Донський, на подяку за перемогу над Мамаєм, влаштував на річці Дубенці обитель Успіння Божої Матері, її ігуменом, з благословення преподобного Сергія, став Сава.
Зберігаючи простоту свого подвижницького життя, він харчувався тільки рослинною їжею, носив грубий одяг, спав на підлозі. У 1392 році братія Сергієвої Лаври, після видалення ігумена Никона на безмовність, благала преподобного Саву прийняти ігуменство в обителі. Тут він «добре пасяші доручену йому стадо, якомога можливіше і еліко батька його блаженного Сергія молитви допомогу йому». Переказ відносить на час його ігуменства повідомлення водного джерела за стінами Лаври.
З великою любов'ю та повагою ставився до преподобного Сави князь Юрій Димитрійович Звенигородський, хрещений син преподобного Сергія. Він вибрав преподобного Саву духовником і попросив прийти дати благословення його дому.
Преподобний сподівався повернутися в свою обитель, але князь благав його залишитися і закласти «в вітчизні його, поблизу Звенигорода, де є місце зазовом Сторожі», нову обитель. Прагнучи до життя відокремленого і безмовного, преподобний прийняв пропозицію звенигородського князя Юрія Димитрійовича і перед іконою Божої Матері зі сльозами випросив її покриву пустельному місцю.
На горі Сторожевської, де колись розташовувалася варта, що охороняла Москву від ворогів, заснував він невеликий дерев'яний храм Різдва Пресвятої Богородиці (1377), а неподалік нього поставив малу келію для себе.
У 1399 р. тут же преподобний влаштував монастир, з любов'ю приймаючи всіх тих, хто шукає безмовного житія. Багато попрацював преподобний Сава при влаштуванні своєї обителі. Сам викопав колодязь під горою, звідки носив на плечах своїх воду, обніс монастир дерев'яною огорожею, а за версту від нього, в яру, викопав собі келію для безмовного житія.
В 1399 преподобний благословив свого духовного сина, князя Юрія, що йшов у військовий похід, і передбачив йому перемогу над ворогами. Молитвами святого старця військам князя було даровано швидку перемогу. Працями преподобного Сави в обителі було збудовано кам'яний соборний храм Різдва Пресвятої Богородиці. Помер святий Сава у глибокій старості 3 грудня 1406 року.
Звістка про преставлення святого угодника швидко рознеслася околицями, і всі христолюбні громадяни Звенигорода, як знатні, так і простого народу, з великою любов'ю зібралися на поховання спочившего святого, несучи з собою недужих і хворих.
Здійснивши над спочиваючим надгробний спів, з честю поховали його у створеній ним церкві Різдва Пресвятої Богородиці. Чесні мощі преподобного Сави й дотепер витікають багато й різноманітних зцілень усім, що з вірою до них припливають, на славу Христа Бога нашого, що творить через Своїх угодників, і після їхнього преставлення, преславні чудеса. Господу нашому слава, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.
Вшанування преподобного місцевими жителями почалося відразу після його смерті. Чудодійна цілюща сила, що витікала від труни преподобного, його численні явища переконали всіх, що ігумен Сава «є воістину Божественного світла світило незахідне, чудес променями всіх просвічуючи».
У грамоті 1539 р. преподобний Сава називається чудотворцем. Особливо шанував його цар Олексій Михайлович, який неодноразово ходив пішки на поклоніння в обитель преподобного.
Переказ зберіг для нас чудову розповідь про те, як преподобний Сава врятував його від лютого ведмедя. Як оповідає житіє преподобного Сави, складене в ХVI ст., наприкінці ХV століття (1480-1490 роках) ігумену Савінської обителі Діонісію після вечірнього правила з'явився старець і звернувся до нього: «Діонісій! Вставай і напиши обличчя моє на іконі». На запитання Діонісія, хто він, що з'явився, відповів: «Я Сава, начальник цього місця».
Старий старець обителі Авакум, який бачив у юності преподобного, описав зовнішність святого. Так само з'явився він ігуменові Діонісію, який виконав наказ і написав ікону преподобного Сави.
Святкування преподобного Сави було встановлено 1547 р. на Московському Соборі. 19 січня 1652 р. набуті нетлінними мощі преподобного.
Оповідь про чудеса преподобного Сави
Через багато років після смерті святого Сави, ігумен його обителі Діонісій, одного разу вночі, зробивши звичайне правило, ліг заснути. І ось йому з'явився чесний інок, благообразний і прикрашений сивини і сказав йому: «Діонісій, устань швидше, і напиши мій образ».
Діонісій запитав старця:
— Хто ти, отче, і як твоє ім'я?
Благолепний старець відповів:
— Я — Сава, начальник цього місця.
Прокинувшись від сну, Діонісій негайно покликав якогось старця, на ім'я Авакума, який був одним із учнів преподобного Сави, і запитав, який був собою блаженний Сава. Авакум розповів ігуменові, яким був його авва і вчитель і в якому віці він помер. Ігумен сказав йому:
— Саме таким явився мені преподобний Сава цієї ночі і наказав зобразити себе на іконі.
Оскільки Діонісій був сам іконописець, то він поспішив написати ікону преподобного Сави.
В обитель преподобного Сави був приведений біснуватий, на ім'я Юда. Під час молебня святому Саві, біснуватий закричав:
— Тяжко мені: я згоряю, — і зараз же став здоровим.
Коли його запитали, чому він так сильно закричав, він сказав:
— Я бачив гарного старця. Він стояв на труні преподобного Сави, тримав хрест і осінив їм мене. Від цього хреста з'явилося велике полум'я і обпалило мене всього. Ось чому я закричав, і цим полум'ям був відігнаний від мене нечистий дух.
Одного разу ченці обителі святого Сави обурилися на свого ігумена Діонісія. Вони склали на нього хибний донос великому князю Іванові. Князь повірив їх наклепу і велів ігуменові негайно прийти до себе. Дізнавшись про це, ігумен був у великій скорботі. І ось вночі уві сні йому з'явився блаженний Сава і сказав:
— Що сумуєш, брате: йди до великого князя, і сміливо говори йому, не вдавайся до сумніву, бо Господь Бог буде з тобою і пошле тобі допомогу.
Угодник Божий з'явився також і декому з тих, хто нарікав на ігумена, і сказав їм:
— Чи для того ви відійшли від світу, щоб у ремствуванні здійснювати свій подвиг? Ви нарікаєте, а ігумен молиться за вас зі сльозами: що здолає, чи ваші наклепи, чи молитви вашого батька?
Коли ігумен і браття з'явилися перед князем і порозумілися на суді, то наклепники були осоромлені, а ігумен з честю повернувся до монастиря.
Один з ченців обителі преподобного Сави довго і тяжко страждав на хворобу очей, і зовсім не міг дивитися на світ. Він прийшов до труни святого Сави, впав перед ним на коліна і зі сльозами просив зцілення. Свої ж хворі очі став він обтирати покровом, що лежав на труні святого угодника. Побачивши це, другий інок, що стояв тут, почав ганьбити його, кажучи:
— Не отримаєш ти зцілення, а тільки запилиш очі ще більше піском.
Інок, що припав з вірою до гробу святого Сави, отримав зцілення, а брат, що насміхався з нього, раптово вражений був сліпотою і почув голос, що говорив йому:
— Ти отримав, чого домагався, щоб через тебе та інші були навчені не сміятися і не хулити чудес, що походять від угодника Божого.
Тоді засліплений з великим страхом і риданням упав перед труною преподобного Сави і просив вибачення, яке й отримав, але не одразу, а після багатьох молитов, сліз та покаяння.
Одного разу, вночі, прийшли до монастиря злодії, маючи намір обікрасти церкву Пречистої Богородиці. Але коли вони підійшли до вікна над труною преподобного, раптом перед ними з'явилася величезна гора, на яку зійти було неможливо. Негайно напав на них страх і трепет, і вони пішли з порожніми руками. Все це згодом розповіли самі злодії, прийшовши в обитель з каяттю, і решту свого життя провели в покаянні.
Після того в обитель прийшов якийсь боярин, Іван Ртищев, несучи на одр хворого сина свого, Георгія, який від великої слабкості не міг уже говорити. Здійснивши про здоров'я Георгія молебний спів, ченці влили хворому в уста монастирського квасу. Хворий відразу заговорив, скуштував хліба від трапези ченців і став здоровим. Сильно втішений зціленням сина, батько його приніс велику подяку Богові та Його угоднику, святому Саві, і сказав преподобному, як живому:
— Преподобний отче! У мене в домі багато рабів і рабинь, які страждають на різні недуги; вірю, якщо ти захочеш, то й тих можеш зцілити.
Попросивши в ігумена квасу, боярин повернувся разом із зціленим сином. Коли він прибув до свого дому, то наказав привести до себе одну зі своїх рабинь, на ім'я Ірину, що страждала на глухоту і сліпоту, влив їй у вуха монастирського квасу і помазав їм її сліпі очі. Відразу Ірина почала бачити і чути. Усі з жаху дивувалися величі Божій.
Також, покликавши одного зі своїх рабів, Артемій, який сім років страждав на глухоту, боярин влив йому у вуха того ж квасу, і раб отримав зцілення. Після цього він привів сліпу дівчину, іменем Кікілію, і вона отримала зцілення, як тільки її очі були помазані квасом. Але такі дива відбувалися немає від квасу, а, по молитвам преподобного Сави і з великої вірі боярина Івана. Через кілька днів захворів і сам боярин. Вживши ті самі ліки, і він отримав лікування.
Ігумен обителі преподобного Сави Сторожевського, Мисаїл тяжко захворів і, втративши будь-яку надію на одужання, перебував при смерті. Одного разу паламар обителі, Гурій, йшов дзвонити до ранку. Коли він проходив повз двері до церкви, його зустрів чудовий старець і почав його питати:
— Як здоров'я вашого ігумена?
Гурій розповів йому про хворобу ігумена. Тоді гарний старець сказав:
— Іди і скажи ігуменові, щоб він звернувся з благанням про допомогу до Пресвятої Богородиці та начальника цього місця, старця Сава, — тоді він одужає; ти ж, брате, відчини мені двері, і я ввійду до церкви.
Гурій засумнівався, і не хотів відчинити двері раніше дзвону, але й не наважився спитати старця, хто він і звідки. Старець, що з'явився, не кажучи більше ні слова, пішов до церковних дверей. Двері відразу самі відчинилися, і старець увійшов ними до церкви. Гурій у страху повернувся до келії і став дорікати своєму помічнику.
— Чому ти ввечері не замкнув церковних дверей? зараз я бачив, як невідомий чоловік увійшов до церкви через відчинені двері.
Але помічник Гурія з клятвою стверджував, що він з вечора міцно замкнув двері до церкви. Тоді вони запалили свічки, поспішили до церкви, і знайшли, що двері добре зачинені, бо помічник Гурія справді з вечора зачинив двері і ретельно їх зачинив.
Після закінчення ранку Гурій розповів братії все, що він бачив і чув. Всі одноголосно вирішили, що старець, що з'явився, був сам святий Сава. Ігумен Мисаїл, почувши про це, наказав нести себе до гробу преподобного і старанно просячи зцілення, і за молитвами Пресвятої Богородиці і преподобного Сави став цілком здоровим.
Багато інших чудес і зцілень відбулося від гробу угодника Божого. І нині вони подаються тим, хто припливає з вірою, благодаттю Божою і за молитвами Пресвятої Богородиці і преподобного Сави, якому молитимемося і ми, щоб він виліковував наші хвороби душевні та тілесні своєю теплою предстательством до Христа Господа Бога нашого, Йому ж слава на віки. Амінь.
Преподобний Сава Сторожевський, Звенигородський, в ранній юності пішов від світу, прийнявши постриг від , і був одним з перших його учнів і сподвижників.
Преподобний любив життя безмовне, уникав бесід з людьми і перебував у постійній праці, плачі про злидні душі своєї, пам'ятання суду Божого. Преподобний Сава для всіх людей був образом простоти і смирення, він набув такої глибокої духовної мудрості, що ще "в монастирі Сергія був духовником всьому братству, старцем поважним і вельми вчительним". Коли великий князь Димитрій Донський, на подяку за перемогу над Мамаєм, влаштував на річці Дубенці обитель Успіння Божої Матері, її ігуменом, з благословення преподобного Сергія, став Сава. Зберігаючи простоту свого подвижницького життя, він харчувався тільки рослинною їжею, носив грубий одяг, спав на підлозі. У 1392 році братія Сергієвої Лаври, після видалення ігумена Никона на безмовність, благала преподобного Саву прийняти ігуменство в обителі. Тут він "добре пасяше доручену йому стадо, якомога сильніше і еліко батька його блаженного Сергія молитви допомогу йому". Передання відносить на час його ігуменства виведення водного джерела за стінами Лаври.
З великою любов'ю та повагою ставився до преподобного Сави князь Юрій Димитрійович Звенигородський, хрещений син преподобного Сергія. Він вибрав преподобного Саву духовником і попросив прийти дати благословення його дому. Преподобний сподівався повернутися в свою обитель, але князь благав його залишитися і закласти "в вітчизні його, поблизу Звенигорода, де є місце зазовом Сторожі", нову обитель. Прагнучи до життя відокремленого і безмовного, преподобний прийняв пропозицію звенигородського князя Юрія Димитрійовича і перед іконою Божої Матері зі сльозами випросив її покриву пустельному місцю. На горі Сторожевської, де колись розташовувалася варта, що охороняла Москву від ворогів, заснував він невеликий дерев'яний храм Різдва Пресвятої Богородиці (1377), а неподалік нього поставив малу келію для себе. У 1399 р. тут же преподобний влаштував монастир, з любов'ю приймаючи всіх тих, хто шукає безмовного житія. Багато попрацював преподобний Сава при влаштуванні своєї обителі. Сам викопав колодязь під горою, звідки носив на плечах своїх воду, обніс монастир дерев'яною огорожею, а за версту від нього, в яру, викопав собі келію для безмовного житія. В 1399 преподобний благословив свого духовного сина, князя Юрія, що йшов у військовий похід, і передбачив йому перемогу над ворогами. Молитвами святого старця військам князя було даровано швидку перемогу. Працями преподобного Сави в обителі було збудовано кам'яний соборний храм Різдва Пресвятої Богородиці. Помер святий Сава у глибокій старості 3 грудня 1406 року.
Вшанування преподобного місцевими жителями почалося відразу після його смерті. Чудодійна цілюща сила, що витікала від труни преподобного, його численні явища переконали всіх, що ігумен Сава "є воістину Божественного світла світило незахідне, чудес променями всіх просвічуючи". У грамоті 1539 р. преподобний Сава називається чудотворцем. Особливо шанував його цар Олексій Михайлович, який неодноразово ходив пішки на поклоніння в обитель преподобного. Переказ зберіг для нас чудову розповідь про те, як преподобний Сава врятував його від лютого ведмедя. Як розповідає житіє преподобного Сави, складене в ХVI ст., наприкінці ХV століття (1480-1490 роках) ігумену Савінської обителі Діонісію після вечірнього правила з'явився старець і звернувся до нього: "Діонісій! Вставай і напиши обличчя моє на іконі". На запитання Діонісія, хто він, що з'явився, відповів: "Я Сава, начальник цього місця". Старий старець обителі Авакум, який бачив у юності преподобного, описав зовнішність святого. Так само з'явився він ігуменові Діонісію, який виконав наказ і написав ікону преподобного Сави.
Святкування преподобного Сави було встановлено 1547 р. на Московському Соборі. 19 січня 1652 р. набуті нетлінними мощі преподобного.
Іконописний оригінал |
|
|
|
Москва. XVII.Прп. Сава. Значок. Москва. XVII ст. З храму Воскресіння Словника на Успенському ворога в Москві. Звенигородський монастир. |
Ікона преп. Сави Освяченого
Хромолітографія Н. Індутного
Імператорського
Православного Палестинського Товариства
Короткий варіант життєпису святого, який часто публікується в церковних православних календарях, дає загальну картину про подвиги преп. Сави.
«Преподобний Сава Освячений народився у V столітті в Каппадокії у благочестивій християнській родині Іоанна та Софії. Його батько був воєначальником. Виїхавши у справах служби до Олександрії, він узяв із собою дружину, а п'ятирічного сина залишив під опікою дядька. Коли хлопчику йшов восьмий рік, він вступив до монастиря святої Флавіани, що знаходився поблизу. Обдарована дитина незабаром навчилася читати і добре вивчила Святе Письмо. Даремно батьки вмовляли святого Саву повернутися у світ і одружитися.
У 17 років він прийняв чернечий постриг і так досяг успіху в пості та молитвах, що був удостоєний дару чудотворень. Провівши десять років в обителі Флавіани, преподобний вирушив до Єрусалиму, а звідти в обитель преподобного Євфимія Великого. Але преподобний Євфимій направив святого Саву до авви Феоктиста, настоятеля найближчого монастиря зі суворим уставом. У тій обителі пробув преподобний Сава послушником до 30-річного віку.
Після смерті старця Феоктиста, його наступник благословив преподобного Саву зачинитися в печері: лише в суботу святий залишав затвор і приходив до обителі, брав участь у Богослужінні та приймав їжу. Через деякий час преподобному дозволили зовсім не залишати затвора, і святий Сава трудився в печері протягом 5 років.
Преподобний Євфимій уважно стежив за життям юного ченця і, бачачи, як він духовно зріс, став брати його з собою в пустелю Рув (біля Мертвого моря). Вони виходили 14 січня і перебували в ньому до Тижня Ваїй. Преподобний Євфимій називав святого Саву отроком-старцем і дбайливо виховував його у вищих чернечих чеснотах.
Коли преподобний Євфимій відійшов до Господа (+473), святий Сава пішов із Лаври і оселився в печері біля обителі преподобного Герасима Йорданського (+475; пам'ять 4 березня). Через кілька років до преподобного Сави почали збиратися учні – всі, хто хотів чернечого життя. Так з'явилася Велика Лавра. За вказівкою згори (через вогняний стовп) ченці влаштували у печері церкву.
Преподобний Сава заснував ще кілька обителів. Багато чудес були явлені за молитвами преподобного Сави: серед Лаври забило джерело, під час посухи пролився рясний дощ, відбувалися зцілення хворих і біснуватих. Преподобний Сава написав перший статут церковних служб, так званий Єрусалимський, прийнятий усіма Палестинськими монастирями. Святий мирно переставився до Бога 532 року» .
Найбільш докладне житіє святого, описане в 555 році у праці Кирила Скіфопольського - стародавнього церковного письменника, який у своїх працях ґрунтувався на свідченнях учнів преп. Сави. Грецький текст житія преподобного Сави Освяченого містився у книзі Кирила Скіфопольського під назвою «Ecclesiae Graecae monumenta». У 1823 році ця праця була перекладена російською мовою і опублікована у VII частині «Християнського Читання» 1823 року, а потім у 1895 році в 1-му випуску Палестинського патерика видання. Палестинський патерик видання 1895, опублікований в електронному вигляді на офіційному порталі Єрусалимського відділення Імператорського Православного Палестинського Товариства.
Палестинський патерик
Обкладинка видання ІППО 1895 року
Фотоархів Єрусалимського відділення
Імператорського Православного Палестинського Товариства
Внутрішня обкладинка
Фотоархів Єрусалимського відділення
Імператорського Православного Палестинського Товариства
Дивно опис цього древнього агіографа про перемогу преп. Сави над дияволом, що спокушав його в пустелі.
«Тоді великий Сава, будучи тридцяти п'яти років від народження, побачив, що в кіновії спосіб життя змінився, тому що батьки померли; тому пішов у ту східну Йорданську пустелю, в якій тоді святий Герасим сяяв на подобу світила і сіяв насіння благочестя. Перебуваючи в пустині, Сава самим життям своїм співав Давидове промовите; ось пішовши бігаючи і оселилися в пустелі (Пс.54:8). Там займався він спокоєм, постом і невпинними молитвами, і відповідно до слів Писання: «втихніть і пізнайте, що Я Бог» (Пс.45; 11), робив розум свій чистим дзеркалом Бога і божественних предметів. Диявол, бажаючи відволікти його від такого життя, за заздростою своєю вигадував для нього багато спокус. Так колись опівночі Сава лежав на піску, і диявол, перетворившись на змій та скорпіонів, намагався налякати його. Сава хоч спочатку багато налякався, але незабаром дізнався, що це хитрість диявола. Чому обгородившись хресним знаменням і прогнавши страх, сміливо встав і сказав: «Хоча ти й намагаєшся налякати мене, але сам залишаєшся переможеним; бо зі мною Господь Бог. Він дав нам владу над тобою цими словами: «Це даю вам владу наступати на змій і скорпіонів, і на всю силу ворожнечу» (Лк. 10:19). Коли він це сказав, то ці отруйні тварини зникли. Також колись з'явився йому сатана у вигляді найстрашнішого лева, що йшов проти нього і лютим своїм виглядом загрожував йому. Сава, побачивши страшне наближення до нього звіра, сказав: «Якщо ти отримав наді мною владу, то що зволікати? Якщо ж не отримав, то навіщо даремно працюєш? Ти не можеш відвернути мене від Бога: «Бо Він сам навчив мене мужності цими словами: на аспіда і василіска наступиш; зневажатимеш лева та дракона» (Пс. 90:13). Коли Сава промовив ці слова, то звір став невидимий. І з того часу Бог підкорив Саві всяку отруйну та м'ясоїдну тварину, так що, звертаючись у пустелях із цими тваринами, він не зазнав від них жодної шкоди» .
У XIX столітті цю тему продовжує російський агіограф – святитель Дмитро Ростовський у своїй праці «Житіє та подвиги преподобного отця нашого Сави Освяченого». Дивовижні описи подвигів преп. Сави у житійних мінеях російського духовного письменника. Вони перегукуються з житієм преп. Сави Кирила Скіфопольського та відповідають іконографії вже сучасного монастиря викл. Сави Освяченого, в якій зображується преп. Сава Освячений, що приборкує лева.
«Блаженному Саві був тридцять п'ятий рік від народження, коли він оселився в пустелі один, вправляючись у пості та невпинних молитвах і роблячи розум свій чистим дзеркалом божественних предметів. Тоді диявол почав будувати проти нього підступи. Якось опівночі, коли святий після праць спав на землі, диявол звернувся до безлічі змій і скорпіонів і, наблизившись до Сави, хотів налякати його. Він же зараз став на молитву, промовляючи слова псалма Давидова: "Не вбоїшся жахів у ночі, стріли, що літає вдень... на аспіда і василіска наступиш" (Псалом 90: 5,13). При цих словах біс зі своїми жахами одразу зник. Через кілька днів диявол звернувся до страшного лева і кинувся на святого, ніби бажаючи його з'їсти; кидаючись, він задкував назад, знову кидався і знову задкував назад. Бачачи, що звір то кидається, то відступає, преподобний сказав йому:
Якщо в тебе є від Бога влада з'їсти мене, то чого ж ти задкуєш назад? Якщо ж - ні, то навіщо ти працюєш марно? Бо силою Христа мого я осилию тебе, леве!
І відразу біс, що з'явився у звіриному вигляді, відбіг з ганьбою. З того часу Бог підкорив Саві всіх звірів і змій, і став він ходити між ними, як між лагідними вівцями» .
Ікона преп. Сави з образами двох левів (агресивного та смиренного)
Каплиця св. Сави Гробу св. Сави
Французький письменник і дослідник Палестини XIX століття Альфонс Куре, у своїй дисертації 1869 року під назвою «Палестина під владою християнських імператорів», яка була перекладена російською мовою в 1894 році видавництвом «Русский паломник», залишив також життєпис подвигів святого Савви
«Св. Сава розташував свою лавру в тридцяти стадіях на схід від монастиря Св. Феодосія, на крутому кручі Кедронського потоку, серед численних печер, якими рясніли околиці цього потоку. На вершині обриву спочатку була збудована вежа і трохи нижче каплиці, але незабаром їм відкрита була велика печера, що мала форму хреста; прохід, утворений природою, з'єднував її з вежею, а великий отвір з боку потоку давав їй світло. Св. Сава, прикрасивши нутрощі печери, звернув її до церкви. Відсутність води, яка відчувається в лаврі, була чудовим чином усунена. Одного разу вночі, стоячи на молитві, дивовижний старець почув шум у глибині ущелини і побачив дикого осла, що посилено вдаряв копитом у землю і припадав до викопаного заглиблення. Св. Сава поспішив зі своїми ченцями до цього місця, стали рити землю і незабаром вирвалося назовні джерело, яке досі не вичерпується. Лавра Св. Сави, одна майже з усіх Палестинських стародавніх обителів, по благословенному своєму засновнику, без перерви продовжує існувати до наших днів, даючи нам ясне уявлення про те, чим були відомі нам лише за розповідями древні пустельні обителі. Одинадцять лавр чи монастирів, зведених Св. Саввою та його учнями, поступово розташувалися навколо головної лаври. Найкрасивішим із них був монастир Схоларія, збудований Св. Саввою на тому крутому уступі, де колись височіла над всією пустелею вежа Євдокії. Декілька ченців єретиків сховалися в цій вежі після розгрому Маркіаном Фекойського монастиря. Св. Сава повернув їх до православ'я, спорудив навколо вежі монастир і управління ним доручив Іоанну Cxoларію, який прославився святістю життя і дав своє ім'я монастирю. Два інші монастирі: Печерний, так званий по печері, що служила йому церквою, і Кастелійний, споруджений на руїнах древнього римського замку, утворили трикутник, з вищезгаданим монастирем Схоларія.
Кедронська ущелина. Зліва видно стіни та будівлі Лаври преп. Сави Освяченого
На дні ущелини видно стічні води каналізації,
що йдуть з арабських сіл східного Єрусалиму з 2-ї половини XX століття.
До цього часу жодних стічних вод та потоків на дні ущелини не було
Карта стародавніх візантійських монастирів навколо Лаври преп. Сави Освяченого
Але не одним зовнішнім пристроєм стільки обителів прославилися обидва сопостники, Свв. Сава та Феодосій; ще більше уславилися вони встановленням внутрішнього чернечого житія. Св. Саві належить заслуга, що він зібрав докупи статути і правила, принесені ще Св. Харитоном з Єгипту, встановлені Св. Євфимієм і Феоктистом в їх монастирях, додав до них нові, викликані розвитком чернечого життя, і склав так званий тип Св. Савви , який, послідовно доповнюваний та переглянутий Свв. Софронієм Єрусалимським, Іоанном Дамаскіним та Миколою Грамматиком, Константинопольським патріархом, поступово ввійшов у вжиток у всіх Азійських церквах і наприкінці XV ст. Завдяки старанням Симеона Фессалонікійського був прийнятий за керівництво для всіх православних» .
У XI і XII розділах свого твору, Альфонс Куре підкреслює роль преподобного Сави у лікуванні розколів, чвар і суперечок, що порушуються різними напрямами монофізитів у Східно-Римській Імперії при імператорі Анастасії на початку VI століття. Навіщо преп. Саві довелося особисто прибути до імператора Анастасія, з проханням від імені «Єрусалима та його патріарха, дарувати світ Палестинським церквам, щоб усі ми, єпископи та ченці, могли вільно і спокійно молитися за твоє здоров'я» . А за імператора Юстиніана (526-536), 90-річного старця - святого Сави, вдалося викрити змову самаритян:
«Імператор, повіривши паклепам, звернув свій гнів проти Палестинських християн і наказав покарати їх так само суворо, як бунтівників. Ця звістка привела всю Палестину в жах. Патріарх Петро, єпископи та ченці звернулися до свого випробуваного заступника і благали св. Саву вдруге вирушити до Константинополя, щоб відвернути цю нову загрозу і домогтися для зруйнованих першої та другої Палестини полегшення важких податей. Дев'яностолітній старець поступився їхнім благанням і з'явився біля порога того палацу, перед яким колись стояв для клопотання імператора Анастасія за Халкідонський собор і патріарха Іллю.
Цього разу варта не тільки не зупинила його, але імператорські гінці вийшли до нього назустріч, Константинопольський патріарх з Ефесським та Кизикським єпископами супроводжували його до імператора, який упав на коліна побачивши Святителя.
Св. Саві не важко було викрити наклеп Арсенія. Обурений Юстиніан наказав стратити всіх, хто перебував у Константинополі, в полоні самаритянських вождів повстання, закрити всі синагоги і підкорити всіх самаритян винятковому законодавству, за яким доступ їм до урядових посад був закритий; обов'язки курії були на них покладені, але без тих переваг, які пом'якшували їхню тяжкість. Зрештою, самаритяни були позбавлені права відчужувати свої майна, не могли ні віддавати, ні отримувати їх у спадок, заповіту чи дару. Якщо вони не мали спадкоємців християн, то майно їх надходило до скарбниці. »
Також одним із найважливіших досліджень житія преп. Сави Освяченого XIX століття, є праця ієромонаха Феодосія (Олтаржевського) (майбутнього єпископа Оренбурзького та Тургайського - Російської Православної Церкви), під загальною назвою «Палестинське чернецтво з IV до VI століття», опубліковане у 44-му випуску Православного Палестинського Санкт-Петербурзі. Ми наведемо це дослідження житія преп. Сави Освяченого окремою головною. Чудовий російський духовний письменник, тоді ще ієромонахом, присвячує значну частину цього дослідження преп. Саві Освяченому. Підсумовуючи свою працю, ієромонах Феодосій особливо підкреслює:
«Монастир Сави Освяченого знаходився і перебуває ніби під особливим заступництвом свого засновника. Хрісанф у своєму Проскінітарії каже, що він тричі відновлювався після неодноразових і руйнівних набігів варварів, а тим часом завжди був найбільш шанованим, величним та гідним подиву серед усіх палестинських монастирів. Під назвою мар-Саба, давня лавра Сави Освяченого вважається досі однією з найвизначніших святинь Палестини і приваблює до себе прочан усіх віросповідань» .
