TOUR DE BABYLONE

tour de Babel

Il y a beaucoup de gens sur terre. Tout le monde avait une langue et tout le monde se comprenait. Et le peuple a décidé de construire une ville et une tour aussi haute que le ciel, visible de partout. Ils voulaient être appelés d'un seul nom, afin de ne pas être dispersés sur la surface de la terre.

Les gens se sont mis au travail. Ils ont trouvé une plaine dans le pays de Shinar, ont fabriqué des briques et les ont brûlées au feu, ont recueilli du goudron de terre au lieu de chaux.

Dieu est descendu pour regarder ce que les gens faisaient, et a été alarmé :

Ici, un peuple, et une langue pour tous, et ils peuvent tout faire. Mêlons leur langage pour qu'ils ne se comprennent pas !

Et Dieu a fait ce qu'Il voulait.

Les gens ont cessé de construire la ville et Dieu les a dispersés sur toute la terre.

L'endroit s'appelle Babylone - "les portes de Dieu", car là, Dieu est apparu et a confondu le langage de toute la terre.

Tour de Babel 66. Quiconque lit l'histoire contenue dans Genèse 11:1-9 sans contexte est enclin à lui donner une interprétation inexacte, y voyant une tentative consciente des gens d'entrer en conflit avec Dieu, par un effort titanesque pour atteindre le ciel, et de plus -

11:1-9 La Tour de Babel Cette courte histoire apporte une conclusion déprimante à la période historique avant l'ère des patriarches. Le nouveau départ de Noé de la race humaine a été compromis par l'ivresse de Noé et l'indiscrétion de Ham, et dans la "Table des Nations" déjà

Tour de Babel dans Gen. 10:8-12 fait référence au roi Nimrod, "le puissant chasseur". "Son royaume consistait d'abord en : Babylone, Erech, Akkad, Halne dans le pays de Shinar" (v. 10). "Pendant les fouilles, non seulement les villes de Babylone, Ninive, mais aussi la ville qui portait le nom de Nimrod ont été découverts. sur les palais

Tour de Babel Tour de BabelBeaucoup de gens sont apparus sur terre. Tout le monde avait une langue et tout le monde se comprenait. Et le peuple a décidé de construire une ville et une tour aussi haute que le ciel, visible de partout. Ils voulaient être appelés par un seul nom, afin de ne pas se disperser sur la surface de la terre.

Tour de Babel L'humanité de cette époque sentait aussi son unité, principalement parce qu'elle avait une langue commune. Les gens se comprenaient et pouvaient donc se lancer dans des projets grandioses. Puis ils ont décidé de construire une ville avec une tour vers le ciel afin de "se faire un nom"

4. La tour de Babel "Ayant mis en corrélation les corps de la terre avec les cieux et les corps supérieurs avec les inférieurs, les Chaldéens ont découvert dans les attachements mutuels entre ces parties de l'univers (séparées les unes des autres seulement dans l'espace, mais pas dans leur essence) une harmonie qui les unit dans une sorte

Tour de Babel Cette légende reflète le motif de la lutte contre Dieu ou le désir d'une personne d'être comparée à Dieu, pour laquelle Dieu a puni avec un mélange de langues. Les chercheurs attribuent l'origine de la légende à l'impression profonde que la grande ville a faite sur les ingénus.

Tour de Babel L'un des objets de critique les plus aimés était un passage de la Bible qui raconte la construction de la Tour de Babel. « Et ils dirent : Bâtissons-nous une ville et une tour aussi hautes que les cieux, et faisons-nous un nom, avant que nous ne soyons dispersés sur la face de toute la terre », Genèse 11 :4. Mais

Tour de Babel Dans les habitats des familles bibliques, la pierre de construction est une rareté. Il est très difficile de construire des habitations solides et sûres. Pendant un nombre incroyable d'années, le manque de matériaux de construction solides et bon marché a été un gros problème. Et soudain : Et ils ont dit un ami

LA TOUR DE BABYLONE Dans cette perspective, pour le récit biblique, l'histoire de la destruction de la tour de Babel est assez organique, l'image de la tour de Babel est bien ancrée dans notre discours. Le "pandémonium babylonien" s'appelle stupidité, insensé et infructueux

Tour de Babel Tour de BabelBeaucoup de gens sont apparus sur terre. Tout le monde avait une langue et tout le monde se comprenait. Et le peuple a décidé de construire une ville et une tour aussi haute que le ciel, visible de partout. Ils voulaient être appelés par un nom, pour ne pas se disperser sur le visage

Tour de Babel. 9. Dans toutes les villes anciennes sur les rives du Tigre et de l'Euphrate, des structures de forme étrange et de grande hauteur ont été érigées. Ils étaient constitués de blocs cubiques ou arrondis empilés les uns sur les autres en gradins, se rétrécissant vers le haut, comme des pyramides à degrés.

Tour de Babel Il fut un temps où le monde entier parlait le même langage, utilisait les mêmes mots. 2 En allant vers l'est, les gens trouvèrent une plaine dans le pays de Shinar et s'y établirent. 3 Alors ils se dirent l'un à l'autre : « Faisons des briques d'argile et brûlons-les au feu. (Alors la brique est devenue

Tour de Babel 1 Partout dans le monde, il y avait une langue et un dialecte. 2 En allant vers l'est a, les gens sortirent dans la plaine de Shinar b et s'y établirent. 3 Ils se dirent : - Faisons des briques et brûlons mieux. Ils avaient des briques au lieu de pierre et de la résine au lieu de chaux.

Qui n'a pas entendu parler du mythe de la légendaire Tour de Babel ? Les gens découvrent cette structure inachevée vers le ciel même dans l'enfance profonde. Ce nom est devenu un nom familier. Mais tout le monde ne sait pas ce qui existe vraiment. Ceci est attesté par les archives des recherches archéologiques anciennes et modernes.

Tour de Babel : la vraie histoire

Babylone est connue pour plusieurs de ses structures. L'une des principales personnalités dans l'exaltation de cette glorieuse ville antique est Nabuchodonosor II. C'est à son époque que les murs de Babylone et la route des processions ont été construits.

Mais ce n'est que la pointe de l'iceberg - tout au long des quarante années de son règne, Nabuchodonosor s'est engagé dans la construction, la restauration et la décoration de Babylone. Il a laissé un gros texte sur son travail accompli. Nous ne nous attarderons pas sur tous les points, mais c'est ici qu'il est fait mention de la ziggourat d'Etemenanki dans la ville.

Vidéo sur la tour de Babylone :

Celui-ci, qui, selon la légende, n'a pas pu être achevé en raison du fait que les constructeurs ont commencé à parler des langues différentes, porte un autre nom - Etemenanki, qui signifie en traduction la Maison de la pierre angulaire du ciel et de la terre. Les archéologues lors des fouilles ont pu trouver une énorme fondation de ce bâtiment. Il s'est avéré être une ziggourat typique de la Mésopotamie (on peut aussi lire sur la ziggourat à Ur), située au temple principal de Babylone Esagila.

Tour de Babel : caractéristiques architecturales

Pendant tout ce temps, la tour a été démolie et restaurée plusieurs fois. Pour la première fois, une ziggourat a été construite sur ce site avant Hammourabi (1792-1750 avant JC), mais avant lui elle avait déjà été démantelée. La tour de Babel elle-même est apparue sous le roi Nabupalassar, et son successeur Nabuchodonosor a repris la construction finale du sommet.

L'immense ziggourat d'Etemenanki a été construite sous la direction de l'architecte assyrien Aradahdeshu. Il se composait de sept étages d'une hauteur totale d'environ 100 mètres. Le diamètre de la structure était d'environ 90 mètres.

Au sommet de la ziggourat se trouvait un sanctuaire recouvert de briques vernissées babyloniennes traditionnelles. Le sanctuaire était dédié à la divinité principale de Babylone - Marduk, et c'est pour lui qu'un lit et une table dorés ont été installés ici, et des cornes dorées ont été fixées au sommet du sanctuaire.

À la base de la tour de Babel dans le temple inférieur se trouvait une statue de Marduk lui-même en or pur d'un poids total de 2,5 tonnes. La tour de Babel a été construite avec 85 millions de briques. se démarquait parmi tous les bâtiments de la ville et créait une impression de puissance et de grandeur. Les habitants de cette ville croyaient sincèrement à la descente de Marduk dans leur habitat terrestre et en ont même parlé au célèbre Hérodote, qui s'y est rendu en 458 avant JC (un siècle et demi après la construction).

Du haut de la tour de Babel, un autre de la ville voisine, Euriminanki à Barsippa, était également visible. Ce sont les ruines de cette tour qui ont longtemps été attribuées aux bibliques. Quand Alexandre le Grand a vécu dans la ville, il a proposé de reconstruire à nouveau le majestueux bâtiment, mais sa mort en 323 av. J.-C. a laissé le bâtiment démantelé à jamais. Esagila a été reconstruite en 275, mais n'a pas été reconstruite. Seules sa fondation et la mention immortelle dans les textes sont restées un rappel de l'ancien grand édifice.

Tour de Babel : légende et histoire vraie

qui ornaient la cité antique. Selon la légende, il a atteint le ciel. Cependant, les dieux étaient en colère contre l'intention d'aller au paradis et punissaient les gens en les dotant de différentes langues. En conséquence, la construction de la tour n'a pas été achevée.


La légende est mieux lue dans l'original biblique :

1. La terre entière avait une langue et un dialecte.

2 Partant de l'orient, ils trouvèrent une plaine au pays de Shinéar et s'y établirent.

3 Et ils se dirent l'un à l'autre : Faisons des briques et brûlons-les au feu. Et ils devinrent des briques au lieu de pierres, et du goudron de terre au lieu de chaux.

4 Et ils dirent : Bâtissons-nous une ville et une tour aussi hautes que les cieux, et faisons-nous un nom, avant que nous ne soyons dispersés sur la face de toute la terre.

5 Et l'Éternel descendit pour voir la ville et la tour que bâtissaient les fils de l'homme.

6 Et le Seigneur dit : Voici, il n'y a qu'un seul peuple, et ils ont tous une même langue ; et c'est ce qu'ils ont commencé à faire, et ils ne tarderont pas à ce qu'ils ont prévu de faire ;

7 Descendons et confondons là leur langage, afin que l'un n'entende pas le discours de l'autre.

8 Et le Seigneur les dispersa de là sur toute la terre ; et ils cessèrent de construire la ville [et la tour].

9 C'est pourquoi un nom lui fut donné : Babylone, car là l'Éternel confondit le langage de toute la terre, et de là l'Éternel les dispersa sur toute la terre.

Et maintenant, nous regardons des photos et des vidéos sur le bâtiment légendaire.
Photographie Tour de Babel:

annotation: Le grand livre des millénaires dans une présentation fascinante et accessible.

En 1960, Korney Chukovsky a eu l'idée de raconter la Bible aux enfants. Il a réuni les meilleurs traducteurs, et pour les petits lecteurs a réussi à garder le style simple de l'original majestueux. Quelques années plus tard, un récit de l'Ancien Testament a été imprimé, mais, sur ordre des autorités, l'édition a été détruite. Ce n'est que plusieurs décennies plus tard que ce livre a vu le jour.

Pour les enfants, ces histoires bibliques peuvent ressembler à des contes de fées, pour les adultes, elles donneront la sagesse des siècles, mais dans tous les cas, le livre qui sous-tend la culture mondiale deviendra l'un des principaux de votre bibliothèque.

critique de livre:

yan sur le site de la boutique en ligne Labyrinthe :

Extrait d'un article sur Chukovsky dans "Buknik":

"Et dans les années soixante, Korney Ivanovitch, a commencé à publier, pas moins, la Bible pour les enfants. Pas tous, bien sûr, au moins des endroits sélectionnés dans le récit. Sous le nom "La tour de Babel et d'autres légendes anciennes": Adam et Eve, le déluge, Moïse ; quinze petits morceaux de la Torah plus la parabole du fils prodigue.

Toute une équipe a travaillé sur La Tour : la traductrice Tatyana Litvinova, le poète pour enfants Valentin Berestov, la critique littéraire Natalia Roskina, la biologiste randonneuse et écrivain Gennady Snegirev. Un certain M. Agursky est soit un cybernéticien et futur dissident Malik Agursky, soit Alexander Men, qui s'est réfugié sous le pseudonyme. L'histoire de Ruth et Noemi a été racontée par l'artiste Noemi Grebneva.

Ils y ont mis la dernière glose - puis ils ont demandé «d'en haut» de faire une autre petite modification, de supprimer littéralement deux mots: «Dieu» et «Juifs».

Il existe une autre version: le livre était toujours publié, par la maison d'édition "Children's Literature" - puis toute la diffusion a été mise sous le bistouri.

Comme c'était le cas dans la réalité, nous ne le saurons probablement pas.

Suite: http://www.labirint.ru/books/409405/

Photo : Kommersant / Archives photographiques du magazine Ogonyok / Oleg Knorring

Cette année, Korney Ivanovich Chukovsky a un double anniversaire: en 1928, Nadezhda Krupskaya a déclaré son "Crocodile" idéologiquement dangereux et a commencé la lutte contre "Chukovsky", en 1968, le Comité central a exigé que la circulation de la collection préparée par lui " La tour de Babel et autres légendes anciennes" soit détruite, découvrant en lui le sionisme caché. Au cours des 40 années qui se sont écoulées entre ces dates, les livres de Chukovsky ont invariablement trouvé des connotations politiques et ont été invariablement interdits. Nous racontons comment les adultes lisent les contes de fées pour enfants de Chukovsky et ce qu'ils y lisent

"Fly-Tsokotuha" et ennemis de classe

"Le mariage de Moukhine". Illustrations de Vladimir Konachevitch, 1925

"Mukhina's Wedding" (que nous connaissons sous le nom de "Fly-Tsokotuha") a été publié pour la première fois en 1924 par la maison d'édition privée "Rainbow". Six mois plus tard, l'éditeur Lev Klyachko a décidé de le rééditer, mais a fait face de manière inattendue au refus de Gublit de délivrer l'autorisation. La raison du rejet était le contenu anti-soviétique du conte : Komarik, a expliqué la sous-directrice de Gublit, Lyudmila Bystrova, à Chukovsky, est un prince déguisé, et Fly est une princesse, les jours de fête et les mariages sont des « vacances bourgeoises ». Une autre indignation a été causée par les illustrations de Vladimir Konashevich, qui semblaient à Bystrova complètement indécentes: Fly se tient trop près de Komarik dessus et sourit trop coquettement. La vigilance politique de Gublit n'était pas accidentelle : un mois et demi avant l'interdiction du conte de fées, le 18 juin 1925, le Politburo publia une résolution "Sur la politique du parti dans le domaine de la fiction", qui déclarait que non seulement dans la société, mais aussi dans la littérature, la lutte des classes continue - et donc il faut aussi chasser la bourgeoisie des pages des livres. La vie petite-bourgeoise des jours de fête et des mariages de Mushina était étrangère à la littérature du prolétariat naissant, mais le conte de fées a quand même réussi à être défendu. Chukovsky, cependant, était indigné: "Donc, vous pouvez dire que" Crocodile "est Chamberlain déguisé et" Moidodyr "est Milyukov déguisé." Bientôt, ils diront vraiment à propos du "Crocodile" qu'il s'agit d'une "description allégorique de la rébellion de Kornilov", et à l'avenir le sous-texte politique de ses œuvres sera découvert avec un succès invariable.

Les cafards sont venus en courant

Tous les verres étaient ivres

Et les insectes -

Trois tasses

Avec du lait

Et un bretzel :

Aujourd'hui Fly-Tsokotuha

Fille dont c'est l'anniversaire!

Les puces sont venues à Mukha,

Ils lui ont apporté des bottes

Et les bottes ne sont pas simples -

Ils ont des fermoirs en or.

"Fly Tsokotukha"

« Déjà nocive par son manque d'idées, une telle bagatelle devient définitivement nocive lorsque Chukovsky entreprend de donner à un enfant une sorte de moralité. Un exemple typique en est "Fly-Tsokotuha", où l'on chante l'idylle du mariage d'une mouche, réalisée selon les traditions d'un vrai mariage bourgeois.

"Wonder Tree" et bottes

"Le livre de Murka". Illustrations de Vladimir Konachevitch, 1924

The Miracle Tree a été publié pour la première fois au plus fort de la NEP, en 1924, et a immédiatement provoqué le mécontentement. La responsable du département de littérature pour enfants de l'OGIZ, Klavdiya Sverdlova, s'est indignée dans le magazine "On Post" que le poème donne à l'enfant de fausses idées sur le travail et les tâches sociales. Le même point de vue était partagé par Nadezhda Krupskaya, le principal combattant de la pureté socialiste de la littérature pour enfants. Dans une revue fermée pour le Département principal de l'éducation sociale, elle a accusé Chukovsky de se moquer des tentatives de l'État de fournir des chaussures aux enfants pauvres et a souligné l'inégalité sociale dans le nouveau pays - les bourgeoises Murochka et Zinochka reçoivent des chaussures à pompons du état, et les enfants misérables et pieds nus reçoivent des bottes et des sandales en feutre. Cependant, même avec la fin de la NEP, lorsque le problème des inégalités sociales est passé au second plan, l'Arbre Miracle n'a pas été réhabilité. En 1928, peu de temps après que Nadezhda Krupskaya ait lancé une nouvelle campagne contre le tchoukovisme et accusé l'écrivain de la Pravda que son Krokodil ne donnait pas aux enfants une connaissance "positive", le Conseil académique d'État (GUS) a interdit la publication d'une nouvelle édition de l'Arbre Miracle. Cette fois, le problème n'était pas dans les chaussures à pompons : dans le contexte de la discussion du premier plan quinquennal, le conte de fées selon lequel les biens rares poussent sur les arbres a semblé au conseil académique trop frivole et non conforme aux tâches de l'éducation socialiste des enfants. A cette époque, il était encore possible de plaisanter sur la présentation d'exigences politiques aussi élevées à la littérature pour enfants, et le magazine satirique Begemot se moquait de la même 1928: «Le GUS mord férocement dans les contes de fées. / Les enfants pleurent : chagrin avec GUS. / Tout le drame est que le goût de Gusa / Ne correspond pas au goût des enfants.

Qui a besoin de bottes

Courez vers l'arbre miracle !

Les chaussures Bast sont mûres

Les bottes sont mûres

Qu'est-ce que tu bâilles

Ne les coupez-vous pas ?

Déchirez-les, salauds !

Déchirer, pieds nus !

Vous n'aurez plus à le faire

S'exhiber dans le froid

trous de rapiéçage,

Talons nus !

"L'arbre des merveilles"

"Beaucoup de familles n'ont pas de bottes, mais Chukovsky résout avec tant de légèreté un problème social aussi complexe"

Crocodile et Leningrad

"Crocodiles". Illustrations de Ré-Mi, 1919

Selon Nadezhda Krupskaya, "Crocodile" incarnait tout ce qui devait être combattu dans la littérature pour enfants: premièrement, il ne fournissait aucune connaissance utile et, deuxièmement, il avait une signification politique douteuse. Et même si cela n'avait pas de sens politique évident, a soutenu Krupskaya, il y en avait certainement un caché, et s'il n'existait pas, alors c'est encore pire - cela signifie que tout le conte de fées n'était qu'un ensemble d'absurdités, et les Soviétiques ne devraient pas dire de bêtises depuis leur enfance et ne lire aucune bêtise. Ils ont essayé plusieurs fois de découvrir la signification politique du conte de fées, mais ils l'ont fait avec le plus de succès en 1934 - peu de temps après le meurtre à Smolny du premier secrétaire du Comité régional de Leningrad du Parti communiste des bolcheviks de toute l'Union, Sergei Kirov . Après les performances de Krupskaya en 1928, Le Crocodile a été interdit pendant six ans, mais en 1934, il a été autorisé de manière inattendue à être inclus dans une collection de contes de fées et même publié dans un livre séparé. De nouvelles éditions ont été préparées tout au long de l'année, mais le 23 décembre, Glavlit a interdit la publication de "Crocodile" (à la fois en livre et en collection): un conte de fées qui décrit la souffrance des animaux et leur vie involontaire en attente de libération dans la Leningrad moderne, comme ainsi que la mort douloureuse d'un être cher, en tant que fils, un crocodile joyeux, dans le contexte du meurtre de Kirov, a été lu au moins de manière ambiguë. Chukovsky découragé a proposé de publier au moins la première partie, dans laquelle le crocodile violant l'ordre public est expulsé de la capitale du nord, mais le président de la Commission des enfants, Nikolai Semashko, a refusé: dans la situation politique actuelle, même les lignes «Très heureux / Leningrad » lui semblait criminel - Leningrad était censé être en deuil. Le "Crocodile", politiquement peu fiable, a été complètement interdit pendant les années suivantes - en 1935, la diffusion de la cinquième édition du livre populaire de Chukovsky sur le langage des enfants "De deux à cinq" a dû être retardée afin de nettoyer toutes les citations de le conte de fées déshonoré.

Te souviens-tu, vécu entre nous

Un drôle de crocodile...

C'est mon neveu. je lui

Il aimait comme son propre fils.

C'était un farceur et un danseur,

Et le malicieux, et le rieur,

Et maintenant là devant moi

Épuisé, à moitié mort

Dans une baignoire sale, il gisait

Et, mourant, il me dit :

« Je ne maudis pas les bourreaux,

Ni leurs chaînes ni leurs fléaux

Mais vous, amis traîtres,>

Merde j'envoie."

"Crocodile"

« Leningrad est une ville historique, et tout fantasme à ce sujet sera considéré comme une allusion politique. Surtout de telles lignes : « Nos frères sont en enfer là-bas - / Au jardin zoologique. / Oh, ce jardin, un jardin terrible ! / Je serais content de l'oublier. / Là, sous les fouets des bourreaux / Beaucoup d'animaux sont tourmentés." Tout cela semblait être une blague innocente il y a un mois, mais maintenant, après la mort de Kirov, cela semble allégorique.

"Domok" et poings

"Maison". Illustrations de Sergueï Tchekhonine, 1929

Il ne faut pas penser que le sous-texte politique a été recherché et trouvé exclusivement dans les contes de fées de l'auteur de Tchoukovski : une lecture vigilante n'a pas échappé à ses adaptations littéraires de l'art populaire. À la fin de 1929, un recueil de paroles folkloriques "Domok" a été publié, du nom de la célèbre chanson pour enfants qui a aidé les enfants à apprendre les animaux et à entraîner leur mémoire. La chanson n'a pas été publiée pour la première fois, en 1924, elle a été publiée dans la collection "Fifty Pigs", mais la nouvelle édition s'est avérée extrêmement prématurée. Sur fond de montée en puissance de la collectivisation, d'unification des fermes individuelles en fermes collectives et de la confiscation du bétail aux paysans aisés, la chanson sur comment acheter poulet, canard, oie, bélier, chèvre, cochon et cheval au marché et « faire une maison » sonna moqueusement. À tel point que Literaturnaya Gazeta ne s'est même pas soucié d'une critique révélatrice, mais a simplement énuméré tout ce que la famille a acheté au marché, en ajoutant seulement deux phrases: «Il n'est pas nécessaire de parler de l'idéologie de ce livre - il est clair et alors. Mais il convient de noter: les maîtres les plus talentueux de la parole et du dessin enfoncent dans la tête d'un enfant les maîtres les plus talentueux de la parole et du dessin, et en 35 000 exemplaires. Un article dans Literaturnaya Gazeta a été publié le 13 janvier 1930, et déjà en février une résolution a été publiée «Sur les mesures visant à éliminer les fermes de koulaks dans les zones de collectivisation complète» - dans cette situation, battez-vous pour le texte, qui avait auparavant été accusé de louant « l'accumulation de koulaks », c'était inutile. Chukovsky lui-même l'a compris - dans ses journaux, où il a enregistré en détail toutes les tentatives de défense de tel ou tel texte, il n'y a aucune trace de la lutte pour Domok. Et bien que les chansons folkloriques pour enfants dans le traitement de Chukovsky aient été réimprimées plus d'une fois en URSS, il n'a plus jamais essayé d'inclure le douteux "Domok" dans ces collections.

Allons-y, femme

Maison à faire.

Allons-y, colombe

Marche jusqu'au marché.

Achetons, femme,

Notre cheval est gigi, gogo !

Notre cochon est grogne-grogne, grogne-grogne !

Kozynka, puis sautez-sautez, sautez-sautez !

L'agneau est tente-matry !

Oie gaga gaga !

Le canard de l'orteil est plat,

Poule sur le foin -

Bale-turyuryuk !

"Chez Chukovsky et ses associés, nous connaissons des livres qui développent la superstition et les peurs ("Barmalei", "Moydodyr", "Wonder Tree"), faisant l'éloge de la bourgeoisie et de l'accumulation de koulaks "Fly-sokotuha", "Domok")"

"Battons Barmaley !" et alliés

"Battons Barmaley!". Illustrations de Boris Joukov, 1943

Accusé pendant 20 ans de manque d'idées et de propagande absurde, Chukovsky a fini par composer un conte de fées au sens politique clair. Il était écrit lors de l'évacuation à Tachkent "Nous vaincrons Barmaley!" - une tentative de parler aux enfants de la guerre et du fascisme dans un langage compréhensible. Le conte a été publié pour la première fois à la fin de l'été 1942. Coïncidant avec le début de la bataille de Stalingrad, la publication de poèmes sur l'opposition courageuse et obstinée de la petite Aibolitiya au royaume cruel de Svirepiy a valu à Chukovsky la renommée de toute l'Union: le livre a été publié dans les républiques, Goslitizdat en a inclus un extrait dans une anthologie de poésie soviétique pour le 25e anniversaire de la Révolution d'Octobre, l'auteur figurait sur la liste des prétendants à la prime stalinienne. Cependant, après un an et demi, l'attitude envers le conte de fées a radicalement changé: au printemps 1943, Staline l'a personnellement rayé de l'anthologie pour l'anniversaire de la révolution, et d'idéologiquement utile, il s'est instantanément transformé en politiquement nuisible. La condamnation publique a eu lieu un an plus tard - dans l'article "Concoction vulgaire et nuisible de K. Chukovsky", publié dans la Pravda le 1er mars 1944. Une tentative de raconter la guerre mondiale à l'aide d'animaux, de les asseoir dans de vrais bombardiers et de les armer de vraies mitrailleuses, semblait inappropriée et séditieuse à l'auteur - directeur de l'OGIZ Pavel Yudin: "Une fois cette" confusion "était sans prétention et amusant. Mais lorsque l'auteur a voulu mobiliser ces chatons, pour relier ses images préférées à des événements d'importance historique mondiale, la confusion s'est avérée complètement mauvaise. " Une indignation distincte a été causée par le fait que Barmaley a été qualifié de "cannibale " dans un conte de fées, il ne s'agissait donc plus seulement de grenouilles, de lièvres et de chameaux, mais de personnes, ce qui signifiait que ce qui se passait cessait d'être un conte de fées. Cependant, il semble que la vraie raison se trouvait dans l'ambiguïté image d'Aibolithia elle-même, habitée par des animaux travailleurs mais inoffensifs, incapables de vaincre l'ennemi sans l'aide de la Tchoudoslavie voisine, entrant en guerre à un moment décisif.en 1942, avec le début de la bataille de Stalingrad, l'idée de la nécessité de l'aide des alliés pour vaincre l'Allemagne était plus que jamais un acte réel, puis après son achèvement, leur rôle dans la victoire de l'URSS a commencé à être progressivement étouffé. Et bien que Yudin ait spécifiquement souligné que dans le récit de Chukovsky, l'Union soviétique ne personnifie pas Aibolitia, mais Chudoslavia, la situation même dans laquelle le pays qui a reçu le coup principal n'est pas en mesure de résister à l'ennemi sans l'aide d'alliés s'est avérée inappropriée. Dans le même 1944, "Nous vaincrons Barmaley!" retiré de la collection déjà composée "Wonder Tree". La prochaine fois, il n'a été publié qu'en 2001.

Mais soudain, des grues ont volé vers lui:

"Nous vous avons apporté une joie éclatante!"

Il y a un pays merveilleux à l'est,<..>

Elle ne se rend jamais à l'ennemi.

Et elle a de nombreux chevaliers puissants,

Mais tous plus nobles, plus forts et plus courageux

Vaillant Vanya Vasilchikov.

Il vous envoie, docteur, des salutations cordiales

Et alors il dit : « Si un ogre maléfique

Fera irruption dans votre Aibolity, -

Il viendra immédiatement à votre secours

Et il écrasera l'ennemi féroce.

Avec toutes ses hordes enragées !

"Battons Barmaley !"

« Il s'avère que les grenouilles, les lièvres, les chameaux ont défendu les pauvres. Ce ne sont plus des fantasmes artistiques, mais des absurdités charlatanes et maladroites. Le conte de fées de K. Chukovsky est une concoction nocive qui peut déformer la réalité moderne dans l'esprit des enfants »

"Dog Kingdom" et le Goulag

"Royaume des chiens" Illustrations de Sergueï Tchekhonine, 1946

En 1946, l'une des rares maisons d'édition coopératives restantes du pays, Sotrudnik, commandée par le grand magasin central de Glavosobtorg, a publié Chukovsky's Dog Kingdom , un récit prosaïque d'un conte de fées anglais sur la rééducation de deux hooligans par des chiens, comme un livre séparé. Auparavant, le conte avait été publié une fois - en 1912 dans le luxueux almanach pour enfants "The Firebird", compilé par Chukovsky avec la participation des meilleurs artistes et auteurs: Sasha Cherny, Alexei Tolstoy, Sergei Chekhonin, Mstislav Dobuzhinsky et Sergei Sudeikin . Ensuite, la collection n'a presque pas été remarquée, mais après 34 ans, un seul conte de fées réimprimé à partir de celle-ci a fait toute une agitation. Le porte-parole du mécontentement du parti était le journal du Département de la propagande et de l'agitation "Culture et vie" - le chef des institutions pour enfants du ministère du Génie agricole E. Vatova dans l'article "La vulgarité sous le drapeau de la littérature pour enfants" a déclaré que le politique de travail corrective du chien autocratique Ulyalyay Eighteenth, qui rééduque les garçons qui intimidaient les chiens, les nourrissait avec des restes et les forçait à porter des chiens - c'est une diffamation contre la réalité moderne et une propagande de la morale zoologique. La mention de la "morale zoologique" était pertinente - quelques mois plus tôt, expliquant le sens du décret sur les magazines "Zvezda" et "Leningrad", Zhdanov avait lancé des accusations similaires sur l'histoire de Zoshchenko "Les aventures d'un singe": "Au fin du travail, ce garçon Aliocha, qui a pris le singe, il lui a appris à se comporter dans la vie quotidienne avec dignité, décemment, de manière à ce qu'elle puisse apprendre non seulement aux petits enfants, mais aussi aux adultes comment se comporter. Après tout, c'est une moquerie voyou de l'ordre soviétique. Cet homme n'a pas le droit d'enseigner aux Soviétiques, et la moralité que Zoshchenko lit dans la bouche d'un singe est passée en contrebande dans les mots suivants: «Notre singe a couru plus vite, court et pense:« Je n'aurais pas dû quitter le zoo, respirer plus librement dans une cage." est entré dans un environnement humain, soviétique et pense: "Dans une cage, vous pouvez respirer plus librement." Cela signifie que le mode de vie soviétique, l'ordre soviétique est pire que le zoo. Dans le récit de Vatova, "Le royaume des chiens" s'est avéré n'être pas meilleur que Zoshchenko, ou même pire: à Zoshchenko, au moins personne ne se moquait des gens, et à Chukovsky, les chiens gendarmes fourraient les garçons dans un chenil, mettaient des colliers serrés sur les, et les mettre sur une courte chaîne de fer, à la suite de quoi ils deviennent intelligents et cultivés et rentrent chez eux. Une telle rééducation rappelait trop ouvertement le Goulag pour passer inaperçue : elle fut publiée dans un tirage de 50 000 exemplaires. des exemplaires du Royaume des chiens ont été immédiatement retirés de toutes les bibliothèques et magasins et inclus dans la liste des livres dangereux à ne pas distribuer dans le réseau de librairies, où il est resté jusqu'à l'effondrement même de l'URSS.

A leur réveil, ils ne trouvèrent sur leur paille que des restes puants et pourris, des arêtes de poissons quelconques, des coquilles d'œufs et une croûte de pain dure comme de la pierre. Ils avaient tellement faim qu'ils se jetèrent avidement sur la croûte rassis. Mais alors deux chiens sont arrivés en courant et leur ont enlevé cette croûte. Pendant longtemps, ils ont pleuré de ressentiment et de faim, mais alors Barboska est venu en courant, les a lâchés de la chaîne, les a attelés à la charrette, s'est assis dedans et les a conduits avec un fouet.

"Royaume des chiens"

« Selon nous, il s'agit d'un travail anti-artistique et anti-pédagogique. K. Chukovsky, comme dans ses précédents contes de fées "Surmontons Barmaley!" et "Bibigon", commet de graves erreurs"

Secrétaire du Comité central du Komsomol V. Ivanov, décembre 1946

"Cafard" et Staline

"Cafard". Illustrations de Sergueï Tchekhonine, 1923

L'habitude de rechercher et de trouver des sous-textes politiques dans les œuvres de Chukovsky s'est avérée contagieuse et s'est progressivement propagée non seulement aux travailleurs du parti, mais également aux opposants au régime. Ainsi est né le mythe selon lequel Chukovsky a décrit Staline dans Le Cafard. Il n'y avait aucune base réelle pour une telle interprétation : Le Cafard a été publié en 1923 et a été écrit deux ans plus tôt - c'est-à-dire avant que Staline ne commence à jouer un rôle politique clé. En 1930, lors d'un congrès du parti, Staline lui-même a même utilisé l'image d'un cafard pour décrire l'essence de sa lutte avec la droite opposition, déclarant que Boukharine et ses hommes de main représentent un cafard ordinaire sous la forme d'un millier d'animaux en colère et prédisent le mort de l'Union soviétique en raison de dangers imaginaires qui ne valent pas l'œuf mangé - Chukovsky l'a même accusé en plaisantant de plagiat. En 1933, après le poème de Mandelstam "Nous vivons sans sentir le pays sous nous", la comparaison de Staline avec un cafard a cessé d'être comique, mais le fait que le cafard de Chukovsky était également lié à Staline a été discuté pour la première fois beaucoup plus tard. À en juger par les journaux de Chukovsky, il a lui-même entendu parler pour la première fois d'une telle interprétation de son conte de fées en 1956, après le XX Congrès du PCUS et le rapport de Nikita Khrouchtchev «Sur le culte de la personnalité et ses conséquences», de l'écrivain Emmanuil Kazakevich. Evgenia Ginzburg dans The Steep Route affirme qu'elle a vu pour la première fois une parodie du chef du conte de fées, la relisant en 1952 dans une colonie spéciale, et le critique littéraire Lev Kopelev écrit dans ses mémoires qu'à la fin des années 1940 une telle interprétation anti-stalinienne du cafard lui a été donné à Marfina ami Gumer Izmailov dans une prison spéciale - apparemment, une telle interprétation était populaire dans les camps.

"Tour de Babel". Illustrations de Leonid Feinberg, 1990

En 1962, Detgiz a commencé à préparer une collection de paraphrases de textes bibliques pour les enfants. L'initiative était à première vue inattendue : une campagne anti-religieuse lancée par Khrouchtchev était en cours dans le pays, la religion était à nouveau officiellement reconnue comme un vestige du capitalisme dans l'esprit et le comportement des gens, et la lutte contre ce vestige était un élément essentiel de l'éducation communiste. La nouvelle collection, cependant, n'avait rien à voir avec la religion, elle a été publiée à des fins éducatives. Avec le début du dégel, la direction du parti a été confrontée à un problème inattendu : pendant les années du pouvoir soviétique, une génération de personnes qui ne connaissaient absolument pas les histoires bibliques avait grandi. "C'est effrayant de laisser entrer nos gens à l'étranger et ici dans les musées, nos jeunes : ils ne comprennent pas les intrigues anciennes ou religieuses. Ils se tiennent dans une galerie d'art et demandent : "Pourquoi y a-t-il tant de mères ici et pour une raison quelconque, elles n'ont pas de bébés filles dans leurs bras, seulement des garçons ?" L'écrivain Gennady Fish s'est indigné contre le comité de rédaction de Detgiz. élever le niveau culturel des téléspectateurs soviétiques, il a été décidé de nettoyer les histoires bibliques de tout ce qui est divin et de les présenter sous la forme de "Légendes et mythes de la Grèce antique" - une collection d'intrigues communes qui font désormais partie intégrante de la culture européenne. Chukovsky s'est vu proposer de préparer la collection, stipulant spécifiquement que le livre ne devait pas se transformer en propagande religieuse, et donc pas dans les récits, il ne devrait pas y avoir les mots "Juifs" et "Dieu" (Chukovsky a eu l'idée de le remplacer par "Le Wizard of Yahweh"). La collection devait sortir en 1967, mais n'est pas sortie - des événements au Moyen-Orient sont intervenus. Le 5 juin, la guerre des Six jours a commencé, se terminant par la victoire d'Israël sur les pays arabes soutenus par l'URSS Dans ces conditions, le problème de la propagande religieuse est passé au second plan - histoires de souffrance x Les Juifs ressemblaient maintenant à de la propagande politique. Pendant six mois, Chukovsky a écrit à diverses autorités et, après avoir accepté la nouvelle demande - sans parler de Jérusalem unie pendant la guerre des Six jours, il a finalement reçu l'autorisation et, en janvier 1968, le livre a été signé pour publication. Cependant, il n'a jamais atteint les lecteurs - le Comité central considérait la collection comme une glorification des exploits nullement mythiques du peuple juif et, en général, n'était pas autorisé à le publier en cadeau aux sionistes. De plus, le livre a été découvert d'une manière ou d'une autre en Chine, qui était en proie à la "révolution culturelle", et a critiqué l'Union soviétique pour un tel révisionnisme. L'édition déjà imprimée de La Tour de Babel et autres légendes anciennes a été détruite, pour la première fois le livre n'a été publié qu'en 1990.

« Les gens se sont réjouis des nouvelles lois. Ils ont réalisé que c'était le début d'une nouvelle vie. Et Moïse sentit que la mort s'approchait de lui. Il a montré aux gens la voie à suivre pour construire la vie d'une manière nouvelle. Cette terre était visible derrière la montagne. Moïse a dit au revoir à tout le monde et est allé mourir. Il marchait et pensait qu'il n'y a pas de plus grand bonheur que de vivre pour les gens.

"La tour de Babel et autres légendes anciennes"

"Il y avait Yasinovskaya à propos de la tour de Babel. Les travailleurs du Comité central se sont rebellés contre ce livre, car il contient Moïse et Daniel. "Moïse n'est pas une figure mythique, mais une figure de l'histoire juive. Daniel est la nourriture des sionistes !"

Les fils de Noé eurent beaucoup d'enfants, et de nouveau beaucoup de gens sortirent d'eux sur la terre. Mais on a vite découvert que les gens après le déluge n'étaient pas meilleurs qu'avant le déluge. Il y eut alors une seule langue et un seul dialecte sur toute la terre.
Un jour, les gens se rassemblèrent et se dirent : « Bâtissons-nous une ville et une tour aussi hautes que les cieux, et faisons-nous un nom, avant que nous ne soyons dispersés sur la face de toute la terre. Gonflés et voulant se glorifier, les gens se lancent avec zèle dans la construction. Mais le Seigneur n'était pas content de cela. Il regarda la ville et la tour qu'ils construisaient. et dit: "Voici, un peuple et une langue pour tous.., et ils ne tarderont pas à ce qu'ils ont prévu de faire. Descendons et mêlons là leur langue afin que l'un ne comprenne pas le discours de l'autre. ” (Rappelez-vous, Dieu a aussi dit une fois au pluriel, "Faisons l'homme...")
Le Seigneur a mélangé la langue des gens afin qu'ils ne se comprennent pas et ne puissent pas continuer à construire la tour. Par conséquent, cet endroit a commencé à s'appeler "Babylone", c'est-à-dire "mélange". Alors Dieu a dispersé le peuple de là sur toute la terre.
GENÈSE 11:1-9

Abraham.

Cette image montre un grand homme - Abram. Plus tard, Dieu l'appela Abraham, ce qui signifie "père de plusieurs nations". Il aimait beaucoup le Seigneur et lui était dévoué et obéissant. Dieu lui-même l'a appelé son ami. Le Seigneur nous dit aussi dans l'Ecriture : "Vous êtes mes amis si vous faites ce que je vous commande" (Evangile de Jean 15:14).
Un jour, le Seigneur dit à Abraham : "Sors de ton pays, de ta parenté et de la maison de ton père, vers un pays que je te montrerai. Et je ferai de toi une grande nation, et je te bénirai et je ferai de toi grand nom ; je bénirai ceux qui te béniront, et maudirai ceux qui te maudiront, et en toi toutes les familles de la terre seront bénies. »
Abraham a fait ce que le Seigneur lui avait dit. Il prit avec lui Sarah - sa femme, Lot - le fils de son frère, tous les biens qu'ils avaient acquis, et tout le peuple qu'ils avaient dans leur patrie, à Haran, et sortit pour aller au pays de Canaan indiqué par le Seigneur . Continuant leur chemin, ils arrivèrent à un endroit appelé « Oak grove More ». Là, le Seigneur apparut à Abraham et lui dit : « Je donnerai ce pays à ta postérité.
GENÈSE 12:1-7

Abraham et tous ceux qui étaient avec lui traversèrent le pays de Canaan, que le Seigneur leur avait montré, jusqu'à ce qu'ils arrivèrent aux environs de Béthel et s'y arrêtèrent.
Abraham était très riche. Il avait de l'or, de l'argent et beaucoup de bétail. Son neveu Lot avait aussi beaucoup de tentes, de troupeaux et de troupeaux. Après un certain temps, ils ont commencé à vivre étroitement ensemble, car les deux avaient beaucoup de biens. Bientôt une dispute éclata entre leurs bergers. Alors Abraham dit à Lot : " Qu'il n'y ait pas de querelle entre moi et toi, entre mes bergers et tes bergers ; car nous sommes parents. Toute la terre n'est-elle pas devant toi ? Sépare-toi de moi. Alors je suis à gauche.
Lot a commencé à examiner le sol autour. Il remarqua que la région jordanienne était très fertile et bien irriguée en eau. Ayant choisi ce lieu pour lui-même, il se sépara d'Abraham et dressa ses tentes vers la ville de Sodome. Les habitants de cette ville étaient très méchants et pécheurs devant le Seigneur. Mais Lot a été séduit par de beaux champs et de verts pâturages pour son bétail et a commencé à vivre en compagnie de méchants. En conséquence, de nombreuses catastrophes lui sont arrivées. Lors du choix d'un lieu de résidence, il n'a pas consulté Dieu, comme cela devrait toujours être fait, mais de son plein gré, il a choisi Sodome.
Abraham s'établit près de la forêt de chênes de Mamré et y bâtit un autel au Seigneur.
GENÈSE 13:1-18