Η πληθώρα των εγκλημάτων αποτελούν μεμονωμένα εγκλήματα. Συχνά ένα μεμονωμένο έγκλημα έχει μια πολύπλοκη εσωτερική δομή, που το κάνει να μοιάζει με πολλαπλά εγκλήματα. Ένα ενιαίο (ενιαίο) έγκλημα στη θεωρία του ποινικού δικαίου και της επιβολής του νόμου χωρίζεται σε απλό και σύνθετο.

Απλό singleονομάζεται έγκλημα με ένα αντικείμενο, μία ενέργεια (αδράνεια), που συνεπάγεται μία συνέπεια, και διαπράττεται με μία μορφή ενοχής. Ένα παράδειγμα τέτοιου εγκλήματος μπορεί να είναι η σκόπιμη πρόκληση ελαφριάς βλάβης στην υγεία του θύματος, όπως προβλέπεται στο Μέρος 1 του άρθρου. 115 του Ποινικού Κώδικα. Ένα απλό μεμονωμένο έγκλημα καλύπτεται από τα σημάδια ενός σώματος παραβατικού και χαρακτηρίζεται από ένα άρθρο ή μέρος άρθρου του Ειδικού Μέρους του Ποινικού Κώδικα. Η διαπίστωση ενδείξεων ενός απλού εγκλήματος συνήθως δεν είναι δύσκολη για τους αξιωματικούς επιβολής του νόμου.

Σύνθετο μεμονωμένο έγκλημαδιαφέρει σε μια ποικιλία μορφών και χαρακτηριστικών της εσωτερικής δομής. Είναι η οριοθέτηση ενός σύνθετου μεμονωμένου εγκλήματος από μια πλειάδα εγκλημάτων που είναι το πιο δύσκολο στη δικαστική και ανακριτική πρακτική. Ένα σύνθετο έγκλημα καλύπτεται από τα σημάδια ενός σώματος και χαρακτηρίζεται σύμφωνα με ένα άρθρο του Ειδικού Μέρους του Ποινικού Κώδικα.

Στη θεωρία του ποινικού δικαίου διακρίνονται τα εξής: είδη σύνθετων μεμονωμένων εγκλημάτων: συνεχιζόμενη, συνεχιζόμενη, σύνθετη, με πολλές εναλλακτικά προβλεπόμενες ενέργειες, με δύο υποχρεωτικές ενέργειες, δισκοπικές και πολυσκοπικές, με δύο μορφές ενοχής, με πρόσθετες βαριές συνέπειες.

διαρκήςείναι πράξη ή παράλειψη που συνδέεται με την επακόλουθη παρατεταμένη αδυναμία εκπλήρωσης των καθηκόντων που έχουν ανατεθεί στον δράστη υπό την απειλή ποινικής δίωξης. Το έγκλημα αυτό χαρακτηρίζεται από τη συνεχή εφαρμογή της σύνθεσης μιας συγκεκριμένης εγκληματικής πράξης για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Στην πραγματικότητα, η αρχήένα συνεχιζόμενο έγκλημα είναι μια ενέργεια (απόδραση από τόπο στέρησης της ελευθερίας, ομηρεία) ή αδράνεια (κακόβουλη διαφυγή από την εξόφληση πληρωτέων λογαριασμών, διαφυγή από την έκτιση ποινής φυλάκισης), τα λεγόμενα νομική λήξη του εγκλήματος. Ένα συνεχιζόμενο έγκλημα τερματίζεται λόγω: α) πράξεων του ίδιου του υπαίτιου (παραγωγή στην ομολογία, εκπλήρωση των οδηγιών δικαστικής πράξης σε περίπτωση κακόβουλης μη εκτέλεσης δικαστικής απόφασης). β) ενέργειες των υπηρεσιών επιβολής του νόμου (κράτηση ατόμου). γ) άλλες περιστάσεις που περατώνουν την εκτέλεση του εγκλήματος (ενηλικίωση, θάνατος). Ο τερματισμός ενός εγκλήματος για τους καθορισμένους λόγους ονομάζεται το πραγματικό τέλος ενός συνεχιζόμενου εγκλήματος.

Η δημιουργία της δομής ενός συνεχιζόμενου εγκλήματος είναι απαραίτητη όχι μόνο για να χαρακτηριστεί το έγκλημα ως ενιαίο, αλλά και για την έγκαιρη επίλυση ζητημάτων σχετικά με τη λειτουργία του ποινικού δικαίου, την εφαρμογή της παραγραφής και της αμνηστίας, την καταδίκη κ.λπ.

Συνεχές Έγκλημααποτελείται από μια σειρά από πανομοιότυπες πράξειςμε στόχο την επίτευξη ενός στόχου, ενωμένοι από μια ενιαία πρόθεση. Ένα συνεχιζόμενο έγκλημα σχηματίζεται από νομικά πανομοιότυπες ενέργειες που πραγματοποιούνται μετά από κάποιο χρονικό διάστημα. Το τελευταίο χαρακτηριστικό διακρίνει ένα συνεχιζόμενο έγκλημα από ένα συνεχιζόμενο. Ένα συνεχιζόμενο έγκλημα διαπράττεται συνεχώς και οι ενέργειες ενός συνεχιζόμενου εγκλήματος διαπράττονται περιοδικά μετά από σύντομο χρονικό διάστημα.

Το συνεχιζόμενο έγκλημα ουσιαστικά ολοκληρώνεται από τη στιγμή που διαπράχθηκε η τελευταία από τις ίδιες πράξεις.

Ανεξάρτητα από το γεγονός ότι η πράξη που περιλαμβάνεται στο εν εξελίξει έγκλημα περιέχει ενδείξεις ανεξάρτητου εγκλήματος, μια τέτοια πράξη δεν μπορεί να χαρακτηριστεί χωριστά, καθώς αποτελεί μόνο ένα στάδιο στην υλοποίηση της ενιαίας εγκληματικής πρόθεσης του δράστη. Παραδείγματα ενός συνεχιζόμενου εγκλήματος μπορεί να είναι η κλοπή πραγμάτων από μια αποθήκη, που διαπράχθηκε σε πολλά βήματα, αλλά καλύπτεται από μία πρόθεση του ατόμου. βασανιστήρια με τη μορφή συστηματικών ξυλοδαρμών κ.λπ.

σύνθετος- πρόκειται για έγκλημα που αποτελείται από δύο ή περισσότερα ανεξάρτητα εγκλήματα που αποτελούν ένα ενιαίο έγκλημα, η ευθύνη για το οποίο προβλέπεται από ξεχωριστό άρθρο του Ποινικού Κώδικα. Παράδειγμα σύνθετου εγκλήματος είναι οι ταραχές (άρθρο 212 του Ποινικού Κώδικα). Οι μαζικές ταραχές καλύπτουν εγκλήματα που διαπράττονται κατά τη διάρκεια ταραχών, όπως: καταστροφή ή φθορά περιουσίας (άρθρο 167 του Ποινικού Κώδικα), κλοπή (άρθρο 158 ΠΚ), ληστεία (άρθρο 161 ΠΚ), πρόκληση βλάβη στην υγεία, συμπεριλαμβανομένων των σοβαρών (άρθρα 111, 112, 115 του Ποινικού Κώδικα), η χρήση βίας κατά εκπροσώπου των αρχών (άρθρο 318 του Ποινικού Κώδικα) κ.λπ. Η διάπραξη των απαριθμούμενων εγκλημάτων κατά τη διάρκεια ταραχών είναι γενικά καλύπτονται από τα σημάδια των μαζικών ταραχών βάσει του άρθ. 212 του Ποινικού Κώδικα.

Ο Ποινικός Κώδικας έχει πολλές διατάξεις για τα σύνθετα εγκλήματα. χαρακτηριστικό στοιχείοσύνθετο έγκλημα είναι ο συνδυασμός σε μία πράξη δύο τουλάχιστον ανεξάρτητων εγκλημάτων, καθένα από τα οποία περιέχει σημεία ξεχωριστή σύνθεσηεγκλήματα. Όμως ο νομοθέτης προέβλεψε τον συνδυασμό τέτοιων εγκλημάτων με τη μορφή ενιαίας πράξης, η οποία θα έπρεπε να χαρακτηριστεί μόνο σε ένα άρθρο για σύνθετο έγκλημα.

Ένα σύνθετο αδίκημα μπορεί να προβλέπεται από πινακίδες βασική ομάδαεγκλήματα, όπως ταραχές (άρθρο 212 ΠΚ), ληστεία (άρθρο 162 ΠΚ). Συχνά, τα σύνθετα εγκλήματα καθορίζονται μόνο με πινακίδες εξειδικευμένο προσωπικόεγκλήματα. Αυτά περιλαμβάνουν: παράνομη άμβλωση, η οποία προκάλεσε εξ αμελείας το θάνατο του θύματος (μέρος 3 του άρθρου 123 του Ποινικού Κώδικα). παράνομη στέρηση της ελευθερίας, σε συνδυασμό με χρήση βίας επικίνδυνης για τη ζωή ή την υγεία (μέρος 2 του άρθρου 127 ΠΚ) κ.λπ. Το σύνθετο έγκλημα πρέπει να διακρίνεται από ένα ιδανικό σύνολο εγκλημάτων ως μορφή πολλαπλότητας, επίσης σαν από πραγματικό σετ.

Έγκλημα με εναλλακτικά προβλεπόμενες ενέργειεςαναγνωρίζεται μια σύνθετη πράξη, η αντικειμενική πλευρά της οποίας περιλαμβάνει πολλές κοινωνικά επικίνδυνες ενέργειες, η εκτέλεση οποιασδήποτε από τις οποίες αποτελεί μια πλήρη σύνθεση, σύμφωνα με το άρθρο για ένα τέτοιο έγκλημα. Ο χαρακτηρισμός του εγκλήματος δεν αλλάζει όταν ένα άτομο εκτελεί όχι μία, αλλά δύο ή όλες τις εναλλακτικά προβλεπόμενες ενέργειες. Εάν κάποιος παράνομα αποκτά, αποθηκεύει, μεταφέρει και πουλάει πυροβόλα όπλα, η ευθύνη για αυτόν εμπίπτει στο άρθρο. 222 του Ποινικού Κώδικα. Το ίδιο άρθρο χαρακτηρίζει τις ενέργειες ατόμου που αποκτά παράνομα μόνο πυροβόλα όπλα. Η διαφορά στον όγκο της εγκληματικής δραστηριότητας δεν αντικατοπτρίζεται στα προσόντα, αλλά θα πρέπει να λαμβάνεται υπόψη κατά την επιβολή της ποινής. Αυτή η περίπλοκη πράξη θα πρέπει να διακρίνεται από το σύνολο των εγκλημάτων ως μορφή πολλαπλότητας.

Ένα έγκλημα με δύο αναγκαστικές πράξειςείναι μια σύνθετη πράξη, η αντικειμενική πλευρά της οποίας αποτελείται από δύο απαραίτητες ενέργειες. Η απουσία ενός από αυτά, ανάλογα με τις περιστάσεις της υπόθεσης, είτε σημαίνει διάπραξη εγκλήματος στο στάδιο μόνο μιας απόπειρας, είτε υποδηλώνει την απουσία λόγων ποινικής ευθύνης. Τέτοια εγκλήματα περιλαμβάνουν βιασμό, εκβιασμό, χουλιγκανισμό, απαγωγή κ.λπ.

Πιστεύεται ευρέως ότι ο χουλιγκανισμός είναι σύνθετο έγκλημα. Πράγματι Ο χουλιγκανισμός αναφέρεται σε σύνθετες πράξεις με δύο υποχρεωτικέςΕνέργειες. Ο χουλιγκανισμός είναι ένα ολοκληρωμένο έγκλημα παρουσία πράξης που παραβιάζει κατάφωρα τη δημόσια τάξη και εκφράζει σαφή ασέβεια προς την κοινωνία (μία πράξη), που διαπράττεται με τη χρήση όπλων ή αντικειμένων που χρησιμοποιούνται ως όπλα (η δεύτερη πράξη παρέχεται εναλλακτικά). Η διάπραξη μόνο της πρώτης καθορισμένης ενέργειας συνιστά μικρο χουλιγκανισμό, η ευθύνη του οποίου ορίζεται από το άρθ. 20.1 του Κώδικα Διοικητικών Αδικημάτων της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Ένα σύνθετο έγκλημα χαρακτηρίζεται από τη συγχώνευση τουλάχιστον δύο αυτοτελών εγκλημάτων σε μία πράξη.

Εγκλήματα δύο αντικειμένων και πολλαπλών αντικειμένωνχαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι η καταπάτηση πραγματοποιείται σε δύο ή περισσότερα άμεσα αντικείμενα. Μερικές φορές τα εγκλήματα δύο ή πολλαπλών στόχων μπορεί να συμπίπτουν με σύνθετα εγκλήματα, για παράδειγμα, η πειρατεία είναι έγκλημα σύνθετο και πολλαπλών σκοπών (αντικείμενα είναι η δημόσια ασφάλεια, οι περιουσιακές σχέσεις, η υγεία, η προσωπική ζωή). Ωστόσο, τα εγκλήματα δύο και πολλαπλών σκοπών μπορούν να έχουν εντελώς ανεξάρτητη σημασία. Παράδειγμα «καθαρού» εγκλήματος δύο στόχων είναι η παρεμπόδιση μιας νόμιμης επιχείρησης ή άλλου ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑπου διαπράχθηκε από υπάλληλο(Άρθρο 169 του Ποινικού Κώδικα, το κύριο αντικείμενο είναι οι σχέσεις για την κανονική υλοποίηση επιχειρηματικών ή άλλων οικονομικών δραστηριοτήτων, ένα πρόσθετο αντικείμενο είναι η συνήθης δραστηριότητα των κρατικών αρχών, η τοπική αυτοδιοίκηση). απόκτηση ή πώληση περιουσίας που αποκτήθηκε εν γνώσει του με εγκληματικά μέσα (άρθρο 175 του Ποινικού Κώδικα, κύριο αντικείμενο είναι δημόσιες σχέσειςστον τομέα της οικονομικής δραστηριότητας που σχετίζεται με συναλλαγές, πρόσθετες – δημόσιες σχέσεις που διασφαλίζουν την ομαλή δραστηριότητα της εισαγγελίας, προανάκριση και ανάκριση για την άσκηση του λειτουργήματος ποινικής δίωξης) κ.λπ.

Εγκλήματα με δύο μορφές ενοχήςκαταπατήσεις ονομάζονται όταν, ως αποτέλεσμα της διάπραξης εκ προθέσεως εγκλήματος, επιφέρονται σοβαρές συνέπειες που δεν καλύπτονται από την πρόθεση του δράστη και η στάση προς την οποία εκφράζεται απερισκεψία με τη μορφή επιπολαιότητας ή αμέλειας(άρθρο 27 ΠΚ). Σύμφωνα με την έννοια του νόμου, ένα τόσο σύνθετο έγκλημα μπορεί να είναι έγκλημα μόνο με υλική ειδική σύνθεση.Τα εγκλήματα με δύο μορφές ενοχής περιλαμβάνουν την πρόκληση βαριάς σωματικής βλάβης από πρόθεση, με αποτέλεσμα εξ αμελείας το θάνατο του θύματος (μέρος 4 του άρθρου 111 του Ποινικού Κώδικα). τρομοκρατία, με αποτέλεσμα εξ αμελείας το θάνατο ατόμου (μέρος 3 του άρθρου 205 ΠΚ) κ.λπ. Τα προαναφερόμενα εγκλήματα είναι ταυτόχρονα σύνθετα.

Σε εγκλήματα με δύο μορφές ενοχής, η εμφάνιση σοβαρών συνεπειών μπορεί να μην θεωρείται αυτοτελές έγκλημα. Ποινική ευθύνη για την εκδήλωση αυτών των συνεπειών λαμβάνει χώρα μόνο εάν υπάρχει αιτιώδης σχέση μεταξύ των εκ προθέσεως πράξεων του δράστη και των συνεπειών αυτών. Η αυτοκτονία καταδίκου ως αποτέλεσμα εν γνώσει της άδικης καταδίκης είναι παράδειγμα εγκλήματος με δύο μορφές ενοχής, όταν η σοβαρή συνέπεια -η αυτοκτονία του καταδικασθέντος- δεν είναι αυτοτελές έγκλημα. Ομοίως με το παράδειγμα που εξετάστηκε παραπάνω, η εξ αμελείας διατάραξη του προγραμματισμένου έργου ενός ιδρύματος για μεγάλο χρονικό διάστημα ως αποτέλεσμα κατάχρησης επίσημης εξουσίας μπορεί να είναι έγκλημα με δύο μορφές ενοχής. Η συγκεκριμένη διαταραχή του έργου του ιδρύματος ως σοβαρή συνέπεια δεν μπορεί να θεωρηθεί ως ανεξάρτητο έγκλημα.

Έγκλημα με πρόσθετες σοβαρές συνέπειεςυπάρχει όταν ως αποτέλεσμα εκ προθέσεως εγκλήματος, από αμέλεια, επέρχονται πρόσθετες συνέπειες. Τέτοιο έγκλημα είναι, για παράδειγμα, η εκ προθέσεως πρόκληση βαριάς σωματικής βλάβης στο θύμα, με αποτέλεσμα εξ αμελείας το θάνατό του (μέρος 4 του άρθρου 111 του Ποινικού Κώδικα).

Η μορφή κρατική δομή – είναι στοιχείο της μορφής του κράτους, που χαρακτηρίζει την εσωτερική δομή του κράτους, τον τρόπο της πολιτικής του και εδαφική διαίρεσηκαι τη σχέση μεταξύ του κράτους ως συνόλου και των συστατικών του μερών.

Ανάλογα με τη μορφή διακυβέρνησης, διακρίνονται τα απλά (ενιαία) και τα σύνθετα (ομοσπονδία, αυτοκρατορία) κράτη.

ενιαίακράτος - ένα απλό ενιαίο συγκεντρωτικό κράτος, τμήματα του οποίου είναι διοικητικές-εδαφικές μονάδες, υπάγονται στις κεντρικές αρχές και δεν φέρουν σημάδια κρατικής κυριαρχίας (Γαλλία, Φινλανδία, Νορβηγία, Ρουμανία, Σουηδία). Τα ενωτικά κράτη έχουν τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

1) οι διοικητικές μονάδες ενός μόνο κράτους δεν έχουν πολιτική ανεξαρτησία.

2) ένας ενιαίος κρατικός μηχανισμός διευθύνεται από τα ανώτατα κρατικά όργανα που είναι κοινά σε ολόκληρη τη χώρα.

3) ενιαία υπηκοότητα?

4) μονοκαναλικό σύστημα φορολογίας.

Σύμφωνα με τη μέθοδο ελέγχου της κεντρικής κυβέρνησης, διακρίνονται τα συγκεντρωτικά (ορίζονται εκπρόσωποι του κέντρου στους χώρους) και τα αποκεντρωμένα (εκλέγονται τα όργανα τοπικής αυτοδιοίκησης) ενιαία κράτη.

Ομοσπονδία -σύνθετη κατάσταση, μέρη της οποίας είναι κρατικούς φορείςκαι κατέχουν ως ένα βαθμό κρατική κυριαρχία (ΗΠΑ, Γερμανία, Ινδία). Η ομοσπονδία έχει τα εξής χαρακτηριστικά:

1) είναι ένα ενωσιακό κράτος, που αποτελείται από προηγουμένως κυρίαρχα κράτη.

2) υπάρχει ένα σύστημα δύο επιπέδων κρατικών οργάνων (ομοσπονδιακά και υποκείμενα της ομοσπονδίας).

3) σύστημα φορολογίας δύο καναλιών.

4) παρουσία ομοσπονδιακής νομοθεσίας, ισχύει και η νομοθεσία των θεμάτων.

Οι ομοσπονδίες μπορούν να ταξινομηθούν:

1) σύμφωνα με την αρχή του σχηματισμού θεμάτων:

α) διοικητικό-εδαφικό·

β) εθνικό κράτος.

γ) μικτή?

2) σε νομική βάση:

α) συμβατικό·

β) συνταγματική?

3) από την ισότητα του καθεστώτος:

α) συμμετρικό.

β) ασύμμετρη.

Επίσης διαθέστε συνομοσπονδία- μια προσωρινή ένωση κρατών που δημιουργήθηκε για την επίτευξη πολιτικών, στρατιωτικών, οικονομικών και άλλων στόχων. Η συνομοσπονδία δεν έχει κυριαρχία, αφού δεν υπάρχει κοινός κεντρικός κρατικός μηχανισμός και ενιαίο σύστημα νομοθεσίας. Υπάρχουν συνδικαλιστικά όργανα που συντονίζουν τις δραστηριότητες της συνομοσπονδίας.

Παλαιότερα υπήρχαν και άλλες μορφές διακυβέρνησης (αυτοκρατορίες, προτεκτοράτα κ.λπ.).

Αυτοκρατορίαείναι ένα σύνθετο κράτος με τεράστια εδαφική βάση και ποικίλους βαθμούς εξάρτησης των υπηκόων του από την ανώτατη κρατική εξουσία (ρωμαϊκή, βρετανική, ρωσική αυτοκρατορία).

Ρωσική

Αγγλικά

Αραβικά Γερμανικά Αγγλικά Ισπανικά Γαλλικά Εβραϊκά Ιταλικά Ιαπωνικά Ολλανδικά Πολωνικά Πορτογαλικά Ρουμάνικα Ρωσικά Τουρκικά

"> Αυτός ο σύνδεσμος θα ανοίξει σε νέα καρτέλα"> Αυτός ο σύνδεσμος θα ανοίξει σε νέα καρτέλα">

Αυτά τα παραδείγματα μπορεί να περιέχουν αγενείς λέξεις με βάση την αναζήτησή σας.

Αυτά τα παραδείγματα μπορεί να περιέχουν λέξεις της καθομιλουμένης με βάση την αναζήτησή σας.

Μετάφραση του "single, simple" στα αγγλικά

Άλλες μεταφράσεις

Λείπει κανένα ενιαίος, απλόςένας κανόνας που διέπει το εύρος της σχέσης μεταξύ διακυβέρνησης και συμπεριφοράς του ιδιωτικού τομέα.

Ένας απλός κανόνας που πρέπει να εφαρμοστεί όσον αφορά τις σχέσεις μεταξύ διακυβέρνησης και ιδιωτικού τομέα.">

Προτείνετε ένα παράδειγμα

Άλλα αποτελέσματα

Ενιαία, απλήένας τύπος για τον καθορισμό της δικαιοδοσίας είναι απίθανο να είναι βιώσιμος ή έγκυρος σε όλες τις περιπτώσεις και κανένα υπάρχον μοντέλο δεν καλύπτει όλες τις πιθανές περιπτώσεις.

Ένα ενιαίο, απλόΟ τύπος για τον καθορισμό της δικαιοδοσίας είναι απίθανο να είναι βιώσιμος ή έγκυρος για όλες τις υποθέσεις και κανένα υπάρχον μοντέλο δεν καλύπτει κάθε πιθανή υπόθεση.

Ένας ενιαίος, απλός τύπος για τον καθορισμό της δικαιοδοσίας είναι απίθανο να είναι βιώσιμος ή έγκυρος για όλες τις υποθέσεις και κανένα υπάρχον μοντέλο δεν καλύπτει κάθε πιθανή υπόθεση.">

Δεν υπάρχει κανένα ενιαίος, απλόςΜια πολιτική που θα μπορούσε να εγγυηθεί ένα θετικό αποτέλεσμα σε όλες τις καταστάσεις όπου όλοι οι συμμετέχοντες στη διαδικασία - μετανάστες, χώρες προέλευσης, χώρες προορισμού - θα επωφεληθούν από τη διεθνή κινητικότητα του ειδικευμένου εργατικού δυναμικού.

Δεν έχουμε επενδύσει ενοποιημένοςπέννες , απλάγύρισε ένα βίντεο και έγινε διάσημος στην Ευρώπη», είπε ο Ilya Prusikin σε συνέντευξή του στο UTV.

Μια δεκάρα , απλάτράβηξε βίντεο και έγινε γνωστός στην Ευρώπη, είπε ο Ilya Prusikin σε συνέντευξή του στο UTV.">

Ωστόσο, μας λείπει ακόμη μια γενική ιδέα για την ανθρωπότητα ως α μονόκλινοκοινότητα , απλάλόγω του γεγονότος ότι ορισμένα πλούσια, ισχυρά και ισχυρά κράτη στον κόσμο σήμερα συνεχίζουν να βάζουν τα στενά εθνικά τους συμφέροντα πάνω από το κοινό καλό όλης της ανθρωπότητας.

Ωστόσο, μας λείπει ακόμη η συλλογική αντίληψη της ανθρωπότητας ως ένα singleκοινότητα , απλάεπειδή ορισμένα πλούσια, ισχυρά και ισχυρά κράτη στον κόσμο σήμερα συνεχίζουν να θέτουν τα στενά εθνικά τους συμφέροντα πάνω από το κοινό καλό όλης της ανθρωπότητας.

Μια ενιαία κοινότητα , απλάεπειδή ορισμένα πλούσια, ισχυρά και ισχυρά κράτη στον κόσμο σήμερα συνεχίζουν να θέτουν τα στενά εθνικά τους συμφέροντα πάνω από το κοινό καλό όλης της ανθρωπότητας.">

Από τα γεγονότα καταιγίδων, οι τεκτονικές ρηγματώσεις και οι λεκάνες απορροής ποταμών δεν αναγνωρίζουν σύνορα μεταξύ των χωρών και ενοποιημένοςκυριαρχία , απλόςτο έργο του εντοπισμού των αιτιών και των συνεπειών μπορεί να φαίνεται αρκετά δύσκολο.

Καθώς οι καταιγίδες, οι γραμμές ρηγμάτων και οι λεκάνες απορροής ποταμών εκτείνονται πέρα ​​από μεμονωμένες χώρες και αναγνωρίζονται κανένας singleκυριαρχία , το απλόΟ προσδιορισμός των αιτιών και των αποτελεσμάτων μπορεί να αποδειχθεί πολύ δύσκολος.

Καμία ενιαία κυριαρχία , το απλόο προσδιορισμός των αιτιών και των αποτελεσμάτων μπορεί να αποδειχθεί πολύ δύσκολος.">

Τα EPS χρησιμοποιούνται σε όλα τα προγράμματα για τη μείωση της ανεργίας μέσω της χρήσης του ενοποιημένοςμηχανισμός , κουραστικός απλόςκαι διαφάνεια, διασφαλίζοντας παράλληλα τη διατήρηση των μέτρων που έχουν συμφωνηθεί στο πλαίσιο του BPM και την προώθηση της απασχόλησης.

Οι APE είναι ένα απλόκαι διαφανή μηχανισμό που συνδυάζει όλα τα προγράμματα μείωσης της ανεργίας, διασφαλίζοντας τα ήδη ληφθέντα μέτρα που σχετίζονται με τη ΛΔΚ και ενισχύοντας την απασχόληση.

Ένας απλός και διαφανής μηχανισμός που συνδυάζει όλα τα προγράμματα μείωσης της ανεργίας, προστατεύοντας τα μέτρα που έχουν ήδη ληφθεί σχετικά με τη ΛΔΚ και ενισχύοντας την απασχόληση.">

Επιπλέον, είναι επίσης απαραίτητο να ορίσουμε τι εννοούμε με τον όρο ανάπτυξη, αφού δεν υπάρχει ενιαία απλήΜΑΘΗΜΑΤΙΚΟΙ τυποι , που θα ήταν κατάλληλο για όλους.

Χρειαζόταν επίσης να καθοριστεί τι εννοούσε ανάπτυξη, καθώς το αρ ένα απλόη φόρμουλα λειτούργησε για όλους.">

Το λες μετά από αυτά που έκανες για αυτούς, χωρίς ενοποιημένοςλάθη , αυτοί απλάκάθεσαι σιωπηλά;

Ταυτόχρονα, η Επιτροπή επιθυμούσε να διατηρήσει μονόκλινοκαι απλόςΣύστημα , το οποίο θα λαμβάνει επίσης υπόψη τις δυνατότητες που είναι διαθέσιμες στη Γροιλανδία και θα παρέχει καλή γνώση των συνθηκών της Γροιλανδίας από τους υπαλλήλους που χρησιμοποιούν το σύστημα.

Από την άλλη πλευρά, η Επιτροπή επιθυμούσε να διατηρήσει ένα ενιαίοκαι απλόςσύστημα που έπρεπε επίσης να βασίζεται στις διαθέσιμες επιλογές στη Γροιλανδία, ενώ οι συμμετέχοντες έπρεπε να έχουν την απαιτούμενη γνώση των συνθηκών της Γροιλανδίας.

Ένα ενιαίο και απλόςσύστημα που έπρεπε επίσης να βασίζεται στις διαθέσιμες επιλογές στη Γροιλανδία, ενώ οι συμμετέχοντες έπρεπε να έχουν την απαιτούμενη γνώση των συνθηκών της Γροιλανδίας.">

Γιατί τα πάντα λογισμικόσυλλέγονται σε συσκευασίες ενοποιημένοςμια ομάδα ανθρώπων , δεν απλάόλα τα πακέτα μπορούν να βρεθούν σε ένα μέρος, αλλά επιπλέον, μπορείτε να είστε σίγουροι ότι έχουμε ήδη επεξεργαστεί όλες τις ερωτήσεις σχετικά με σύνθετες εξαρτήσεις.

Οι ειδικοί κατέληξαν ενωμένοςγνώμη , τι είναι αυτό απλάήταν η τελευταία σε μια σειρά προσπαθειών βοήθειας του ΔΝΤ που είχαν ως αποτέλεσμα δισεκατομμύρια δολάρια να σπαταληθούν και οι οικονομίες που είχαν σκοπό να σώσουν δεν σώθηκαν ποτέ.

Οι ειδικοί συμφωνούν ότι αυτό είναι μόλιςτο τελευταίο σε μια σειρά από προγράμματα διάσωσης υπό την ηγεσία του ΔΝΤ που σπατάλησαν δισεκατομμύρια δολάρια και απέτυχαν να σώσουν τις οικονομίες που επρόκειτο να βοηθήσουν.

Απλώς το τελευταίο σε μια σειρά προγραμμάτων διάσωσης υπό το ΔΝΤ που σπατάλησαν δισεκατομμύρια δολάρια και απέτυχαν να σώσουν τις οικονομίες που επρόκειτο να βοηθήσουν.">

Για να λυθεί το πρόβλημα σε αυτές τις πιο πληγείσες περιοχές, δεν υπάρχει ενοποιημένοςκαι απλόςεγκαταστάσεις , αν και ο καθορισμός των ορίων του προβλήματος θα επέτρεπε μια απάντηση που θα εστιάζεται σε συγκεκριμένους τομείς ανησυχίας.

ΕΝΑ, ενότητα (ελληνικά - τò ἔν, λατινικά - unum), μια από τις θεμελιώδεις έννοιες της φιλοσοφίας και των μαθηματικών. Το Ένα συλλαμβάνεται ως η αρχή του αδιαίρετου, της ενότητας και της ακεραιότητας τόσο των πραγματικά υπαρχόντων - πραγμάτων, ψυχής, συνείδησης, προσωπικότητας και του ιδανικού όντος - εννοιών, νόμου, αριθμών. Στα μαθηματικά, το Ένα, ή η ενότητα, χρησιμεύει ως αρχή και μέτρο του αριθμού, ο οποίος, σύμφωνα με τον ορισμό του Ευκλείδη, είναι «ένα σύνολο που αποτελείται από μονάδες» («Αρχές», Βιβλίο 7, ορισμός 2) και μετριέται ανάλογα. κατά ένα; στη γεωμετρία, την αστρονομία, τη μουσική, μονάδα είναι ένα μέτρο μιας ποσότητας (μήκος, εμβαδόν, ταχύτητα, διάρκεια ήχου κ.λπ.), ομοιογενή με τη μετρούμενη ποσότητα. Για τη φιλοσοφία, η έννοια του Ενός είναι εξίσου σημαντική με την έννοια του είναι. ανάλογα με το ποια από αυτές τις έννοιες αναγνωρίζεται ως η υπέρτατη αρχή, μπορεί κανείς να μιλήσει για δύο τύπους μεταφυσικής - τη μεταφυσική του Ενός, ή γενολογία, και τη μεταφυσική του όντος, ή οντολογία. Εκπρόσωποι της γονολογίας περιλαμβάνουν τον Παρμενίδη, τον Πλάτωνα, τους Νεοπλατωνιστές - Πλωτίνος, Πρόκλος, Δαμασκός, Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, καθώς και ο John Scotus Eriugena, ο Nicholas of Cusa, ο Meister Eckhart και, με κάποιες επιφυλάξεις, ο I. Kant και ο J. G. Fichte. Ωστόσο, η διάκριση μεταξύ γονολογίας και οντολογίας δεν είναι πάντα δυνατό να γίνει με σαφήνεια, επειδή ήδη στην αρχαιότητα οι έννοιες του όντος και του Ένα χρησιμοποιούνταν μερικές φορές εναλλακτικά, αφού το είναι (η αρχή) θεωρούνταν κάτι απλό, δηλαδή αδιαίρετο και επομένως το Ένα.

Ένα στην αρχαία φιλοσοφία.Η συζήτηση του Ενός ξεκίνησε από εκπροσώπους του Πυθαγορισμού και της Ελεατικής σχολής. Για τους Πυθαγόρειους, η έννοια του Ένα (μονάδα) χρησιμεύει ως αρχή του αριθμού και ο αριθμός είναι η προϋπόθεση για τη δυνατότητα οποιασδήποτε γνώσης. Μεταξύ των Ελεατικών, οι έννοιες του Ενός και του υπάρχοντος χρησιμοποιούνται ως συνώνυμα. Σύμφωνα με τον Παρμενίδη, το ον είναι ένα και η πολλαπλότητα είναι το μη ον. Φεύγοντας από τους Πυθαγόρειους και τους Ελεατικούς, ο Πλάτων, ωστόσο, κάνει σημαντικές αλλαγές στην ερμηνεία του Ενός. Στο διάλογο «Παρμενίδης» δείχνει ότι είναι αδύνατο να αποδοθεί κανένα κατηγόρημα στο Ένα, γιατί κάθε δήλωση για το Ένα το κάνει πολλά. Ακόμη και ισχυριζόμενοι ότι «το Ένα υπάρχει», του αποδίδουμε το κατηγόρημα του όντος και, κατά συνέπεια, νομίζουμε «δύο» - το Ένα και το είναι, και η δυαδικότητα είναι η αρχή της πολλαπλότητας. Αλλά αν το «υπάρχον» δεν είναι πια ένα, τότε το Ένα δεν είναι ον, είναι υπερ-ον. Ως τέτοιο, δεν μπορεί να είναι αντικείμενο σκέψης, το οποίο μπορεί να είναι μόνο ένα ον (ον).

Ως υπερ-υπάρχουσα και ακατανόητη αρχή που δεν μπορεί να μπει σε καμία σχέση, το Ένα, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, είναι απαραίτητη προϋπόθεση τόσο για την ύπαρξη (πολλαπλότητα) όσο και για τη γνώση: χωρίς το Ένα, το ον θα μετατρεπόταν σε άπειρο, χάος, ανυπαρξία. , ενώ η γνώση προϋποθέτει αναφορά στην ενότητα, την ενοποίηση της διαφορετικότητας στην ενότητα της έννοιας. Έτσι, όντας στην άλλη πλευρά του είναι και της γνώσης, το Ένα αποτελεί την προϋπόθεση για τη δυνατότητα και των δύο. Το «Ένα Υπαρκτό» είναι ο κόσμος των κατανοητών υπεραισθητών ιδεών που σχηματίζουν ένα συσχετισμένο σύνολο - την ακεραιότητα του ιδανικού κόσμου. Κάθε ιδέα φέρει την αρχή της ενότητας, επομένως ο Πλάτων τις ονομάζει «μονάδες» ή «γενάδες» («Φίλεβ», 15a-b).

Επικρίνοντας την πλατωνική οντολογία των ιδεών, ο Αριστοτέλης απορρίπτει επίσης την οντολογική υπόσταση του Ενός, μη αναγνωρίζοντάς την ως ουσία: ούτε το Ένα ούτε το ον έχουν ανεξάρτητη ύπαρξη εκτός από τα μεμονωμένα πράγματα. αν το Ένα υπήρχε ως το Ένα από μόνο του, τότε τίποτα άλλο δεν θα μπορούσε να υπάρξει εκτός από αυτό («Μεταφυσική», III, 4). Με την πρωταρχική έννοια, ενωμένα λέγονται τα πράγματα, η ουσία των οποίων είναι μία και δεν επιτρέπει τη διαίρεση. Εξ ου και οι τέσσερις κύριες έννοιες του ενός: 1) συνεχής (συνεχές), 2) το σύνολο (ὅλον), που έχει ορισμένη μορφή, 3) γενική (ϰαθόλου) και 4) ενιαία (ϰαθ’ ἔϰαστον). Τα δύο πρώτα - συνεχόμενα και ολόκληρα - συνδέονται με την ενότητα της κίνησης, τα δύο τελευταία - με την ενότητα της σκέψης. τόσο το γενικό όσο και το ατομικό είναι ένα γιατί ο ορισμός τους είναι ένας: το άτομο είναι αδιαίρετο σε αριθμό και το γενικό σε είδος. Σε όλους τους τομείς της ύπαρξης, το Ένα, κατά τον Αριστοτέλη, χρησιμεύει ως πρώτο μέτρο για κάθε είδος, αλλά κυρίως για την ποσότητα. Έτσι, το Ένα δεν είναι ουσία, αλλά ούτε και γενική έννοια: «ούτε το Ένα, ούτε το υπαρκτό μπορεί να είναι γένος για τα πράγματα» (ό.π., III, 3), γιατί τότε οι συγκεκριμένες διαφορές δεν θα ήταν είτε το Ένα είτε υπάρχον, αλλά δεν είναι. Το Ένα και το Υπάρχον είναι τα πιο γενικά από όλα τα κατηγορήματα: υπάρχουν σε όλες τις κατηγορίες, αλλά δεν προσθέτουν τίποτα στο περιεχόμενό τους, αυτή είναι η θεμελιώδης ομοιότητά τους.

Ο Πλωτίνος σκέφτεται το Ένα στο πνεύμα της πλατωνικής γενολογίας ως την υπέρτατη αρχή του όντος, υπερβατικό σε αυτό, ως «αυτό που βρίσκεται στην άλλη πλευρά του όντος». «Πάνω από το υπάρχον είναι ο Πρώτος ... τη δεύτερη θέση μετά από αυτόν καταλαμβάνει το υπαρκτό και ο νους, και το τρίτο είναι η ψυχή» («Enneads», V, I, 10). Το Ένα δεν χρειάζεται τίποτα και δεν αγωνίζεται για τίποτα, είναι ανώτερο από το μυαλό και τη γνώση, και επομένως είναι ανέκφραστο και ακατανόητο. Ο νους είναι η πρώτη πράξη, ή η πρώτη ενέργεια, του Ενός και προέρχεται από την υπερχείλιση πληρότητά του με την εκπόρευση, ακριβώς όπως το φως ρέει από τον ήλιο. Μόνο λόγω του ότι το υπαρκτό εμπλέκεται στο Ένα, συνιστά κάτι ολόκληρο, το σύμπαν. Ο νους, ως πλησιέστερος προς το Ένα, ταυτίζεται με αυτόν σε ενότητα, αλλά διαφέρει από αυτόν στο πλήθος του: ο Πλωτίνος αποκαλεί το νου «παντός ενότητα» (εν πάντα - Ένα-τα πάντα), αφού περιέχει το σύνολο του είναι. .

Στην πλατωνική παράδοση, το Ένα είναι συνώνυμο του υπερυπαρκτού αγαθού, δηλαδή όχι μόνο μια οντολογική, αλλά και μια ηθική αρχή: το να είσαι σε ενότητα απαλλάσσει τον άνθρωπο από τη διασπορά σε πολλά πράγματα, αισθησιακά, σωματικά, διδάσκει την ψυχή. «να συγκεντρωθεί και να συγκεντρωθεί στον εαυτό του» («Φαίδων», 83α). Σύμφωνα με τον Πρόκλο, είναι απαραίτητο να επιδιώξουμε την ψυχή προς το Ένα, ώστε η ενότητα να γίνει η ίδια η κατάσταση της ψυχής, «ο Ενας μέσα μας», «η άνθηση του πνεύματος». Ακολουθώντας τον Πλωτίνο, ο Πρόκλος διακρίνει την πρώτη αρχή - το υπερυπαρξιακό, το οποίο ονομάζει το Ένα, που δεν επιτρέπει τη συμμετοχή στον εαυτό του, από το Ένα που προέρχεται από αυτό, που συμμετέχει σε πολλά πράγματα.

Το αποφασιστικό βήμα για την ενοποίηση της γενολογίας με την αριστοτελική μεταφυσική της ύπαρξης έγινε από τον Πορφύρι. Στο Σχόλιο για τον Παρμενίδη, αντιλαμβάνεται το Θείο ως μια ξεχωριστή ενότητα δύο αρχών από μόνη της: του υπερυπαρκτού Ένα (τίποτα) και του όντος ως καθαρής πραγματικότητας, ως σκέψης του εαυτού του στο πνεύμα του αριστοτελικού δόγματος του πρωταρχικού κινητή. Ως αποτέλεσμα, το ανύπαρκτο Ένα και το Ένα ον - ο κατανοητός κόσμος των ιδεών - συγκεντρώνονται. Ο Πορφύριος δημιούργησε έτσι τη φιλοσοφική υπόθεση της χριστιανικής θεολογίας, η οποία προσπαθούσε να κατανοήσει την ύπαρξη του Θεού, την ουσία του και τον Λόγο του ως ένα είδος ενότητας.

Το πρόβλημα του Ενός στον Μεσαίωνα.Ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης τονίζει την έννοια του υπερυπάρχοντος ως θέμα της αποφατικής θεολογίας. Μια άλλη τάση πηγαίνει πίσω στον Αυγουστίνο, ο οποίος θεωρεί τον Θεό ως το υψηλότερο ον (vere esse). Ωστόσο, την ίδια στιγμή, ο Διονύσιος μερικές φορές ταυτίζει το Ένα με το «είναι το ίδιο» («Περί των θείων ονομάτων», V, 3, 4), και ο Αυγουστίνος κατανοεί το δόγμα της Τριάδας ως το λογικό συμπέρασμα της μεταφυσικής του Ενός. Πλατωνικοί. Σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, χωρίς να λυθεί το ζήτημα του Ενός, είναι αδύνατον να κατανοήσουμε τι είναι ο Θεός και η ψυχή (Δε Ορδ. II, 17, σημ. 42-48). Στο πνεύμα του Πλατωνισμού, ο Αυγουστίνος βλέπει τη σωτηρία από τη θορυβώδη ποικιλομορφία του προσωρινού κόσμου στη συγχώνευση της ψυχής με τον ένα Θεό («Εξομολόγηση», XI, 39).

Ο Βοήθιος, ακολουθώντας τον Πορφύριο, συνδέει τη γενολογία των Πλατωνιστών με την αριστοτελική μεταφυσική του όντος: ο τύπος του «το είναι και το ένα είναι αναστρέψιμα» (ens et unum convertuntur) έγινε παράδειγμα όταν συζητούσε την έννοια του Ενός στον Λατινικό Μεσαίωνα. και η αντιστρεψιμότητα του είναι και του Ένα ερμηνεύτηκε από πολλούς φιλοσόφους ως η προτεραιότητα του είναι. Στον Ιμπν Σίνα, το Ένα μετατρέπεται σε ένα είδος οιονεί ατυχήματος ύπαρξης. Ο Bonaventure, αν και τον μαλώνει, εντούτοις, είναι κοντά του στην κατανόηση του Ένα ως θετική βεβαιότητα που έρχεται σε ύπαρξη (I Sent. 24, 1, 1). Ο Θωμάς Ακινάτης ερμηνεύει την αντιστρεψιμότητα του όντος και του Ένα ως το αδιαίρετο του όντος και του είναι του, βλέποντας σε αυτό την προϋπόθεση της σκέψης. «Αν κάποιος δεν έχει συλληφθεί, τότε δεν συλλαμβάνεται τίποτα, γιατί ο στοχαστής πρέπει να διακρίνει αυτό που σκέφτεται από όλα τα άλλα πράγματα» (Μετ. 4, 7, σ. 615).

Η αναβίωση της γενεολογικής παράδοσης συμβαίνει μεταξύ των Γερμανών μυστικιστών του 13ου-14ου αιώνα, ειδικότερα, με τον Έκχαρτ, και υπό την επιρροή του - με τον Νικόλαο της Κούσας. Ο Θεός, σύμφωνα με τον Έκχαρτ, είναι πραγματικά το Ένα, η προϋπόθεση της δυνατότητας και της ύπαρξης και της ουσίας. Αν ο Πλάτωνας και οι Πλατωνιστές χαρακτήρισαν το Ένα μέσω της αντίθεσής του με το άλλο, τότε ο Νικόλαος της Κούσας ισχυρίζεται ότι «τίποτα δεν είναι αντίθετο με το ένα», που σημαίνει ότι «το ένα είναι το παν» (Coll. M., 1979. Vol. 1. S. 51, 414 ), πρόκειται για το «απόλυτο μέγιστο», που ταυτίζεται με το «απόλυτο ελάχιστο». «Το απόλυτο μέγιστο είναι αυτό που είναι το παν. όλα είναι μέσα, αφού είναι το μέγιστο. και αφού τίποτε δεν είναι αντίθετο με αυτό συμπίπτει το ελάχιστο» (Ό.π., σελ. 51). Ταυτίζοντας το Ένα με το άπειρο, ο Nicholas of Cusa έρχεται στο δόγμα της σύμπτωσης των αντιθέτων, το οποίο θέτει στην κύρια μεθοδολογική αρχή, που υιοθετήθηκε στη συνέχεια από τον J. Bruno («On the Cause, the Beginning and the One», 1584) , F. W. Schelling, G. V. F. Hegel, και τον 20ο αιώνα - S. L. Frank.

Το πρόβλημα της ενότητας στη σύγχρονη εποχή.Ο R. Descartes, απόλυτα στο πνεύμα της μεσαιωνικής θεολογίας, θεωρεί την ενότητα ως την ύψιστη τελειότητα που ενυπάρχει μόνο στον Θεό. Οι ιδέες της ενότητας και της απλότητας «είναι παρούσες μόνο στη διάνοια». Ριζώνοντας την ενότητα στο υποκείμενο - πνεύμα, αυτοσυνείδηση, Εγώ, ο Ντεκάρτ τεκμηριώνει τη νέα ευρωπαϊκή υπερβατική ερμηνεία της ενότητας.

Η έννοια της ενότητας «ακόμη και χωρίς να φιλοσοφεί, ο καθένας βιώνει μέσα του, δηλαδή ότι είναι ένα άτομο» (Soch. M., 1994, vol. 2, σελ. 494).

Η αρχή της αναστρεψιμότητας του υπάρχοντος και του Ενός διατηρεί την ισχύ της στις διδασκαλίες του Β. Σπινόζα επί της ουσίας. Όπως ο Nicholas of Cusa και ο J. Bruno, ο Spinoza επιβεβαιώνει την ταυτότητα του Ενός και του Άπειρου. Αντίθετα, ο G. W. Leibniz επιστρέφει στην αριστοτελική-θωμιστική παράδοση, αναγνωρίζοντας την ύπαρξη πολλών ενοποιημένων - απλών και αδιαίρετων ουσιών-μονάδων, η υψηλότερη από τις οποίες είναι ο Θεός, η πηγή της ενότητας των κτισμένων μονάδων. Το πρόβλημα της ενότητας είναι το κεντρικό θέμα των φιλοσοφικών στοχασμών του Leibniz, συνδέοντας την κατανόηση της ενότητας ως οντολογικής έννοιας με την υπερβατική κατανόησή της ως ενότητα του γνωρίζοντος Εαυτού.

Αυτή η υπερβατική κατανόηση της ενότητας γίνεται κυρίαρχη στον γερμανικό ιδεαλισμό. Βρίσκεται στη βάση της κριτικής φιλοσοφίας του I. Kant ως η λεγόμενη υπερβατική ενότητα της αντίληψης, δηλαδή η αυτοσυνείδηση ​​ως το τελευταίο θεμέλιο κάθε σύνθεσης γενικά. ο σύνδεσμος «είναι», που υπάρχει σε κάθε κρίση, υποδηλώνει, σύμφωνα με τον Καντ, τη σχέση των αναπαραστάσεων με την απαραίτητη ενότητα της αυτοσυνείδησης που εκφράζεται στον τύπο «νομίζω».

Ακολουθώντας τον Καντ, ο Φίχτε, ο Σέλινγκ και ο Χέγκελ βλέπουν την αρχή της ενότητας στο Εγώ ως υπερβατικό υποκείμενο, ενεργώντας σε αυτά ως απόλυτο υποκείμενο. Ο πρώιμος Φίχτε ερμηνεύει την ύψιστη ενότητα ως ένα απόλυτο Εγώ, το οποίο όμως δεν είναι ένα ον, αλλά μια υποχρέωση, ένα ανέφικτο ιδανικό, προς το οποίο η ανθρωπότητα αγωνίζεται ως στόχος μιας ατέρμονης ιστορικής διαδικασίας. Ξεκινώντας από το 1800, ο Φίχτε διακρίνει το ίδιο το Ένα, ή το απόλυτο, από τον απόλυτο Εαυτό, τον οποίο πλέον θεωρεί μόνο ως εικόνα του Ενός - απόλυτη γνώση, επιστρέφοντας έτσι στην αποφατική θεολογία και στη γενολογία των πλατωνιστών, που κατανοούσαν την Ένα ως υπερβατικό προς την ύπαρξη, και συνεπώς προς τη γνώση.

Ο Σέλινγκ και ο Χέγκελ προσπάθησαν να αποδείξουν την ασυνέπεια της θέσης της μη γνώσης του Ενός και δημιούργησαν μια ειδική - εικαστική - μέθοδο βασισμένη στην αρχή της σύμπτωσης των αντιθέτων. Με τη βοήθεια αυτής της μεθόδου, προσπάθησαν να κατανοήσουν το Απόλυτο με όρους, δημιουργώντας στην ουσία πανθεϊστικές κατασκευές στις οποίες το Ένα εμφανίζεται ως πανενότητα, ως ενότητα αντιθέτων - «ταυτότητες και μη ταυτότητες». Ωστόσο, στο τέλος της ζωής του, ο Schelling κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ήταν αδύνατο να κατανοήσει ορθολογικά το Απόλυτο και δημιούργησε τη λεγόμενη θετική φιλοσοφία βασισμένη σε ένα ειδικό είδος εμπειρίας - την εμπειρία της Αποκάλυψης του Θεού στην ιστορία.

Το δόγμα της ενότητας στη ρωσική φιλοσοφία του 19ου-20ου αιώνα.Υπό την επίδραση του γερμανικού ιδεαλισμού, και ιδιαίτερα του Σέλινγκ, έγινε η πανενότητα κεντρικό θέμαστο Vl. S. Solovyov, S. N. and E. N. Trubetskoy, N. O. Lossky, S. L. Frank, P. A. Florensky, S. N. Bulgakov, L. P. Karsavin κ.ά.. Οι έννοιες του Solovyov είναι η ενότητα της ανθρωπότητας στον Θεό, ο θεάνθρωπος. Η έννοια της πανενότητας με αυτή την έννοια ανάγεται στη σλαβοφιλική ιδέα της καθολικότητας (καθολικότητα, καθολικότητα) ως έκφραση αυτής της ενότητας στο πλήθος, που είναι η Εκκλησία. Η ενότητα του καθεδρικού ναού, σύμφωνα με τον A. S. Khomyakov, είναι «μια ελεύθερη και οργανική ενότητα, η ζωντανή αρχή της οποίας είναι η θεία χάρη φιλαλληλία«(Πλήρης συλλογή έργων. Μ., 1907. Τόμ. 2. Σ. 101). Στη φιλοσοφική τεκμηρίωση της εκκλησιολογικής έννοιας της καθολικότητας, ο Solovyov βασίστηκε πρωτίστως στον Schelling και τον Hegel. Σε αντίθεση με τους Πλατωνιστές, που διέκριναν ανάμεσα στο Ένα, που δεν συμμετέχει στο πλήθος (δηλαδή, τα πάντα) και το Ένα που συμμετέχει σε πολλά πράγματα, ο Solovyov προχώρησε ακριβώς από το Ένα στο πλήθος: το απόλυτο είναι ἔν. ϰαί πᾶν (ένα και τα πάντα· εξ ου και η έννοια της ενότητας). Η δήλωση ότι το Ένα είναι το παν, και ό,τι είναι είναι το Ένα, δεν είναι παρά μια άλλη έκφραση της διαλεκτικής αρχής της ταυτότητας των αντιθέτων στο είναι: αν το απόλυτο παρέμενε μόνο το ίδιο, τότε όλα τα άλλα θα ήταν η άρνηση ή το όριό του. δηλαδή, το απόλυτο θα ήταν περιορισμένο. Επιχειρηματολογώντας με αυτόν τον τρόπο στο πνεύμα της εγελιανής διαλεκτικής, ο Solovyov θεωρεί τον Θεό ως το Πρώτο Απόλυτο, Απόλυτο Υπαρκτό, και τον κόσμο - ως το δεύτερο Απόλυτο, Απόλυτο γίγνεσθαι, σκεπτόμενος έτσι πανθεϊστικά πανθεϊστικά - ως «την ενότητα του εαυτού του και του αντιθέτου του». Η έννοια της ενότητας του Solovyov συνδέεται στενά με τη σοφιολογία του: Η Σοφία, η Αιώνια Θηλυκότητα ή η Παγκόσμια Ψυχή, αποδεικνύεται ότι είναι μια ενδιάμεση αρχή μεταξύ του Πρώτου και του Δεύτερου Απόλυτου.

Προσπαθώντας να ξεπεράσει αυτά τα πανθεϊστικά μοτίβα στην ερμηνεία της ενότητας, ο S. N. Trubetskoy απέρριψε το δόγμα της ανθρωπότητας ως «γίνοντας Θεός», το οποίο ανάγεται στον γερμανικό ιδεαλισμό, κατανοώντας τον Θεό ως μια πραγματικά υπάρχουσα - αιώνια συνείδηση ​​που δεν απαιτεί ένα πεπερασμένο (γίνεται ) συνείδηση ​​για την ύπαρξή του. Επιδεικνύοντας την αδυναμία αναγωγής της ανθρώπινης συνείδησης είτε σε ατομική συνείδηση ​​είτε σε παγκόσμιο «παγκόσμιο μυαλό», ο Τρουμπέτσκι επέστρεψε στην αρχική σλαβόφιλη διαίσθηση της ενότητας ως συνοδευτική συνείδηση: η υποκείμενη αγάπη είναι «η ενότητα όλων σε ένα, η συνείδηση ​​όλων από μόνη της και τον εαυτό του σε όλα» (Soch. M., 1994. S. 592).

Ο Σ. Λ. Φρανκ έχτισε τη μεταφυσική της ενότητας στη βάση του διαισθητισμού, ενώνοντας τον κόσμο και τον Θεό σε ένα ενιαίο σύνολο - την πανενότητα. Εάν ο Solovyov έχει ένα ορισμένο όριο μεταξύ του Απόλυτου ως Είναι και του κόσμου της πολλαπλότητας ως όντος, τότε ο Frank εξαλείφει αυτό το όριο: ο κόσμος γίνεται τόσο ακατανόητος (μεταλλολογικός) όσο το Απόλυτο.

Ο N. O. Lossky, όπως και ο S. N. Trubetskoy, επιστρέφει στο δόγμα της υπέρτατης αρχής, χαρακτηριστικό της αρχαίας γενολογίας και της χριστιανικής θεολογίας, υπερβατικής σε οτιδήποτε υπάρχει (το Ένα, που δεν εμπλέκεται σε πολλά): «Η ύπαρξη του κόσμου είναι κάτι που υπάρχει πλήρως έξω από την ουσία του Θεού, και επομένως ο Θεός δεν είναι η πανενότητα» («History of Russian Philosophy», Μόσχα, 1991, σελ. 148). Εάν το Ένα (ο Θεός) θεωρηθεί ως μια αρχή έμφυτη στον κόσμο, τότε μπορεί να είναι μόνο μια αφηρημένη ενότητα: όχι ένα ενιαίο ον, αλλά μια ενότητα νόμου (μια τέτοια αφηρημένη ενότητα είναι η απόλυτη ιδέα του Χέγκελ).

Λιτ.: Hager F. P. Der Geist und das Eine. ΣΤΟ.; Stuttg., 1970; Trouillard J. L'Un et l'âmeselon Proclos. R., 1972; Beierwaltes W. Denken des Einen. Fr./M., 1985; Einheit als Grundfrage der Philosophie / Hrsg. von K. Gloy, E. Rudolph. Darmstadt, 1985; Einheitskonzepte in der idealistischen und in der idealistischen und in der gegenwärtigen Philosophie / Hrsg. von K. Gloy, D. Schmidig. Bern u. α., 1987; Akulinin VN Φιλοσοφία της ενότητας. Από τον V. S. Solovyov στον P. A. Florensky. Novosib., 1990; Viller E. A. Διδασκαλία για το Ένα στην Αρχαιότητα και τον Μεσαίωνα. Αγία Πετρούπολη, 2002; Halfwassen J. Der Aufstieg zum Einen. 2. Αυφλ. Τραγανίζω.; Lpz., 2006.

Λέξεις-κλειδιά:μορφή, κατάσταση, συσκευή

Μορφή διακυβέρνησης - αυτό είναι ένα στοιχείο της μορφής του κράτους, που χαρακτηρίζει την εσωτερική δομή του κράτους, τη μέθοδο της πολιτικής και εδαφικής του διαίρεσης, η οποία καθορίζει ορισμένες σχέσεις μεταξύ των οργάνων ολόκληρου του κράτους και των οργάνων των συστατικών του μερών.

Με τη βοήθεια αυτής της έννοιας, η κρατική δομή χαρακτηρίζεται ως προς την κατανομή της εξουσίας στο κέντρο και στις περιφέρειες.

Ανάλογα με αυτό το κριτήριο διακρίνονται οι παρακάτω μορφές.

ενιαίο κράτος - ένα απλό, ενιαίο κράτος, τμήματα του οποίου είναι διοικητικές-εδαφικές ενότητες και δεν φέρουν σημάδια κρατικής κυριαρχίας. υπάρχει ένα ενιαίο σύστημα ανώτερων οργάνων και ένα ενιαίο σύστημα νομοθεσίας, όπως, για παράδειγμα, στην Πολωνία, την Ουγγαρία, τη Βουλγαρία, την Ιταλία.

Σε ένα ενιαίο κράτος, όλες οι εξωτερικές διακρατικές σχέσεις πραγματοποιούνται από κεντρικούς φορείς που εκπροσωπούν επίσημα τη χώρα στη διεθνή σκηνή. ΜονοπώλιοΗ φορολογία ανήκει στο κράτος και όχι στην επικράτεια. Η είσπραξη των τοπικών φόρων, κατά κανόνα, επιτρέπεται με την έγκριση του κράτους. Τα εδάφη, σε αντίθεση με το κράτος, δεν έχουν το δικαίωμα να θεσπίζουν και να επιβάλλουν φόρους κατά την κρίση τους.

ενωτικά κράτη υπάρχουν συγκεντρωτική - Νορβηγία, Ρουμανία, Σουηδία, Δανία κ.λπ., και αποκεντρωμένη - Ισπανία, Γαλλία κ.λπ., στην οποία μεγάλες περιφέρειεςαπολαμβάνουν ευρείας αυτονομίας, επιλύουν ανεξάρτητα ζητήματα που τους μεταβιβάζουν οι κεντρικές αρχές.

Ομοσπονδία - ένα σύνθετο συνδικαλιστικό κράτος, μέρη του οποίου είναι κρατικές οντότητες και έχουν κρατική κυριαρχία στον ένα ή τον άλλο βαθμό και άλλα σημάδια κρατικότητας; σε αυτό, μαζί με τα ανώτατα ομοσπονδιακά όργανα και την ομοσπονδιακή νομοθεσία, υπάρχουν ανώτερες αρχέςκαι τη νομοθεσία των θεμάτων της ομοσπονδίας, όπως, για παράδειγμα, στη Γερμανία, την Ινδία, το Μεξικό, τον Καναδά· οι ομοσπονδίες μπορούν να δημιουργηθούν σε εδαφική βάση (ΗΠΑ) ή σε εθνική-εδαφική βάση (Ρωσία).

Οι ομοσπονδίες βασίζονται σε κατανομή των λειτουργιών μεταξύ των θεμάτων του και του κέντρουσταθεροποιημένο σε συνδικαλιστικό σύνταγμα, η οποία μπορεί να αλλάξει μόνο με τη σύμφωνη γνώμη των θεμάτων της ομοσπονδίας. Εν ένα μέροςοι αρμοδιότητες είναι αποκλειστική αρμοδιότητα των οργάνων της Ένωσης· αλλο- θέματα της ομοσπονδίας· τρίτος- κοινή αρμοδιότητα του σωματείου και των μελών του.

Αυτή τη στιγμή υπάρχουν 26 ομοσπονδιακά κράτη στον κόσμο. Βρίσκονται στην Ευρώπη (Αυστρία, Βέλγιο, Γερμανία, Ρωσία, Ελβετία). στην Ασία (Ινδία, Μαλαισία, United Ηνωμένα Αραβικά Εμιράτα, Πακιστάν); στην Αμερική (Αργεντινή, Βραζιλία, Βενεζουέλα, Καναδάς, Μεξικό, ΗΠΑ, Saint Kitts and Nevis). στην Αφρική (Κόμορες, Νιγηρία, Τανζανία, Αιθιοπία)· στην Ωκεανία (Παπούα Νέα Γουινέα, Ηνωμένες Πολιτείες της Μικρονησίας)· η ομοσπονδία είναι η Αυστραλία. Ορισμένα στοιχεία του φεντεραλισμού είναι εγγενή στην Ευρωπαϊκή Ένωση.

Συνομοσπονδία - μια προσωρινή ένωση κρατών που δημιουργήθηκε για την επίτευξη πολιτικών, στρατιωτικών, οικονομικών και άλλων στόχων.Συνομοσπονδία δεν έχει κυριαρχία, γιατί δεν υπάρχει κεντρικός κρατικός μηχανισμός κοινός στα ενωμένα υποκείμενα και δεν υπάρχει ενιαίο σύστημα νομοθεσίας. Μια συνομοσπονδία μπορεί να δημιουργήσει συμμαχικά σώματα, αλλά μόνο σε εκείνα τα προβλήματα για τη λύση των οποίων ενώθηκαν, και μόνο μιας συντονιστικής ιδιοκτησίας.

Η συνομοσπονδία είναι εύθραυστοι κρατικοί σχηματισμοί και υπάρχει για σχετικά μικρό χρονικό διάστημα: είτε διαλύονται (όπως συνέβη με τη Σενεγκάμπια - η ένωση της Σενεγάλης και της Γκάμπια το 1982 - 1989), είτε μετατρέπονται σε ομοσπονδιακά κράτη (όπως, για παράδειγμα, στην περίπτωση της Ελβετίας, η οποία προερχόταν από τη συνομοσπονδία της Ελβετικής Ένωσης που υπήρχε το 1815 - 1848 ., μετατράπηκε σε ομοσπονδία).

Εμφανίστηκε νέα μορφήπου συνδέονται κρατικός σύλλογος, που ονομάζεται κοινοπολιτείας κρατών. Ένα παράδειγμα θα ήταν η Κοινοπολιτεία Ανεξάρτητα Κράτη(CIS), το οποίο περιλαμβάνει κράτη που προηγουμένως ήταν μέρος της ΕΣΣΔ. Αυτή είναι μια πιο άμορφη και ακαθόριστη μορφή από μια συνομοσπονδία.

Εκτός από τις κατονομαζόμενες μορφές διακυβέρνησης, ορισμένες άλλες συγκεκριμένες μορφές έχουν λάβει χώρα στην ιστορία - αυτοκρατορίες, προτεκτοράτακαι τα λοιπά.

Ετσι, αυτοκρατορίαενεργούν ως κρατικές οντότητες, χαρακτηριστικά γνωρίσματαπου αποτελούν μια τεράστια εδαφική βάση, μια ισχυρή συγκεντρωτική εξουσία, ασύμμετρες σχέσεις κυριαρχίας και υποταγής ανάμεσα στο κέντρο και την περιφέρεια, μια ετερογενής εθνική και πολιτισμική σύνθεση του πληθυσμού. Αυτοκρατορίες (για παράδειγμα, Ρωμαϊκή, Βρετανική, Ρωσική) υπήρχαν σε διάφορες ιστορικές εποχές.