Η έννοια της κοινωνίας, οι κοινωνικές σχέσεις και η κοινωνική δομή. Σφαίρες δημόσιας ζωής

ΔΙΑΛΕΞΕΙΣ

Διάλεξη #1

ΘΕΜΑ: ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΚΑΙ ΔΗΜΟΣΙΕΣ ΣΧΕΣΕΙΣ.

1. Η έννοια της κοινωνίας και των κοινωνικών σχέσεων.

2. Η δομή της κοινωνίας.

3. Δύο προσεγγίσεις για την ανάπτυξη της κοινωνίας.

4. Πρόοδος και οπισθοδρόμηση στην ανάπτυξη της κοινωνίας.

1. Υπάρχουν πολλοί ορισμοί του όρου «κοινωνία». Με μια στενή έννοια, η κοινωνία μπορεί να γίνει κατανοητή ως μια συγκεκριμένη ομάδα ανθρώπων που ενώνονται για την επικοινωνία και την κοινή εκτέλεση οποιασδήποτε δραστηριότητας, καθώς και ένα συγκεκριμένο στάδιο στην ιστορική εξέλιξη ενός λαού ή μιας χώρας.

Με μια ευρεία έννοια, η κοινωνία είναι μέρος του υλικού κόσμου, άρρηκτα συνδεδεμένο με τη φύση και περιλαμβάνει τους τρόπους αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων και τις μορφές ενοποίησής τους.

Με κάθε έννοια, η κοινωνία νοείται ως ένα σύστημα (ένα σύνολο, που αποτελείται από μέρη που αλληλεπιδρούν μεταξύ τους), που υπόκειται σε συνεχή εξέλιξη και αλλαγή. Αυτό μπορεί να αναπαρασταθεί από μια λογική αλυσίδα: μια κοινωνία πρωτόγονων κυνηγών και συλλεκτών - μια κοινωνία αγροτών και κτηνοτρόφων - μια κοινωνία σκλάβων - μια φεουδαρχική κοινωνία - μια βιομηχανική κοινωνία.

Η κοινωνία αποτελείται από έναν τεράστιο αριθμό των συστατικών της στοιχείων και υποσυστημάτων.

1. οικονομικό (τα στοιχεία του είναι η υλική παραγωγή και οι σχέσεις που προκύπτουν μεταξύ των ανθρώπων κατά τη διαδικασία παραγωγής υλικών αγαθών, την ανταλλαγή και τη διανομή τους).

2. κοινωνικό (αποτελείται από τέτοιους δομικούς σχηματισμούς όπως τάξεις, κοινωνικά στρώματα, έθνη, από τις σχέσεις και τις αλληλεπιδράσεις τους μεταξύ τους).

3. πολιτικό (περιλαμβάνει την πολιτική, το κράτος, το δίκαιο, τη συσχέτιση και τη λειτουργία τους).

4. πνευματική (καλύπτει διάφορες μορφές και επίπεδα κοινωνικής συνείδησης, που στην πραγματική ζωή της κοινωνίας διαμορφώνουν ένα φαινόμενο πνευματικής κουλτούρας).

Και οι τέσσερις σφαίρες της κοινωνικής ζωής είναι αλληλένδετες και αλληλοεξαρτώνται.

Ένα άτομο εισέρχεται στην κοινωνία μέσω μιας συλλογικότητας, όντας μέλος πολλών συλλογικοτήτων. Η κοινωνία παρουσιάζεται ως μια συλλογικότητα συλλογικοτήτων. Ένα άτομο εισέρχεται επίσης σε μεγαλύτερες κοινότητες ανθρώπων. Ανήκει σε μια συγκεκριμένη κοινωνική ομάδα, τάξη, έθνος. Οι διάφορες συνδέσεις μεταξύ Κοινωνικές Ομάδες, τάξεις, έθνη, καθώς και εντός αυτών στη διαδικασία της οικονομικής, κοινωνικής, πολιτικής και πολιτιστική ζωήπου ονομάζονται κοινωνικές σχέσεις. Διάκριση μεταξύ υλικών και πνευματικών κοινωνικών σχέσεων.

2. Η κοινωνία μπορεί να παρατηρηθεί από διαφορετικές θέσεις. Μπορεί να αναχθεί στο σύνολο όλων των ομάδων που περιλαμβάνονται σε αυτό, τότε θα ασχοληθούμε κυρίως με τον πληθυσμό.

Η κοινωνία μπορεί να αναχθεί σε ένα σύνολο πέντε θεμελιωδών θεσμών: οικογένεια, παραγωγή, κράτος, εκπαίδευση και θρησκεία.

Κοινωνικοί θεσμοί – πρόκειται για ιστορικά εδραιωμένες σταθερές μορφές οργάνωσης και ρύθμισης της κοινής ζωής των ανθρώπων.Γάμος, οικογένεια, ηθικά πρότυπα, εκπαίδευση, ιδιωτική ιδιοκτησία, η αγορά, το κράτος, ο στρατός, το δικαστήριο - όλα αυτά είναι κοινωνικοί θεσμοί.Με τη βοήθειά τους, οι επικοινωνίες και οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων εξορθολογίζονται και τυποποιούνται, οι δραστηριότητες και η συμπεριφορά τους στην κοινωνία ρυθμίζονται. Αυτό εξασφαλίζει μια ορισμένη οργάνωση και σταθερότητα της δημόσιας ζωής.

Δομή κοινωνικών θεσμώναντιπροσωπεύει ένα σύνθετο σύστημα και αποτελείται από στοιχεία.

1. Πνευματικά – ιδεολογικά στοιχεία(οικογένεια - αγάπη, αφοσίωση, οικογενειακή εστία, ανατροφή παιδιών, επιχείρηση - προσωπικό κέρδος, κύρος της εταιρείας, κερδοφορία)

2. Υλικά στοιχεία(οικογένεια - σπίτι, διαμέρισμα, αυτοκίνητο, έπιπλα; επιχείρηση - εργοστάσιο, εξοπλισμός, γραφείο, μεταφορά, αποθήκη)

3. Στοιχεία συμπεριφοράς(οικογένεια - ειλικρίνεια, σεβασμός, εμπιστοσύνη, αλληλοβοήθεια, επιχείρηση - επαγγελματισμός, υπευθυνότητα, επιμέλεια, νομοταγής)

4. Πολιτιστικά – συμβολικά στοιχεία(τελετουργικό γάμου, βέρες, θρησκεία - σταυρός, εικόνες, κεριά, θρησκευτικές γιορτές)

5. Οργανωτικά – παραστατικά στοιχεία(οικογένεια - εγγραφή γάμου, πιστοποιητικά γάμου και γέννησης παιδιών, επιχείρηση - καταστατικό, συμφωνίες, συμβόλαια).

Κανείς δεν «εφευρίσκει» κοινωνικούς θεσμούς. Αναπτύσσονται σταδιακά, σαν από μόνα τους, από τη συγκεκριμένη ή την άλλη ανάγκη των ανθρώπων. Για παράδειγμα, από την ανάγκη προστασίας της δημόσιας τάξης προέκυψε ο θεσμός της αστυνομίας. Η ίδια η διαδικασία έγκρισης στην κοινωνία ενός φαινομένου ως κοινωνικού θεσμού ονομάζεται θεσμοποίηση. Η θεσμοθέτηση συνίσταται στον εξορθολογισμό, την τυποποίηση, τον οργανωτικό σχεδιασμό και τη νομοθετική ρύθμιση των δεσμών και των σχέσεων στην κοινωνία που «διεκδικούν» ότι θα μετατραπούν σε κοινωνικό θεσμό.

Ανάμεσα στην τεράστια ποικιλία των θεσμικών μορφών, ανάλογα με το εύρος τους, διακρίνονται τέσσερις κύριες ομάδες κοινωνικών θεσμών. Καθένα από αυτά, όπως και κάθε ίδρυμα χωριστά, εκτελεί τις δικές του συγκεκριμένες λειτουργίες.

1. Οικονομικούς θεσμούςκαλούνται να μεριμνήσουν για την οργάνωση και διαχείριση της οικονομίας με σκοπό την αποτελεσματική ανάπτυξή της. Για παράδειγμα, οι σχέσεις ιδιοκτησίας εξασφαλίζουν υλικές και άλλες αξίες για έναν συγκεκριμένο ιδιοκτήτη και επιτρέπουν στον τελευταίο να λαμβάνει εισόδημα από αυτές τις αξίες. Το χρήμα καλείται να χρησιμεύσει ως καθολικό ισοδύναμο στην ανταλλαγή αγαθών και οι μισθοί είναι ανταμοιβή στον εργάτη για τη δουλειά του.

2. Πολιτικόςοι θεσμοί συνδέονται με την εγκαθίδρυση μιας ορισμένης εξουσίας και διαχείρισης της κοινωνίας. Πολιτικοί θεσμοί είναι το κράτος, το δικαστήριο, ο στρατός, τα πολιτικά κόμματα.

3. Πνευματικόςοι θεσμοί συνδέονται με την ανάπτυξη της επιστήμης, της εκπαίδευσης, της τέχνης και τη διατήρηση των ηθικών αξιών στην κοινωνία.

4. Ινστιτούτο οικογένειεςείναι το πρωταρχικό και βασικό στοιχείο ολόκληρου του κοινωνικού συστήματος. Η οικογένεια δίνει τον καθημερινό τόνο σε όλη την κοινωνική ζωή.

Όλοι οι θεσμοί της κοινωνίας είναι στενά συνδεδεμένοι. Για παράδειγμα, το κράτος δεν λειτουργεί μόνο στον «δικό του» πολιτικό χώρο, αλλά και σε όλους τους άλλους τομείς: ασχολείται με οικονομικές δραστηριότητες, προωθεί την ανάπτυξη πνευματικών διαδικασιών και ρυθμίζει τις οικογενειακές σχέσεις.

Διαμορφωμένοι στο πέρασμα των αιώνων, οι κοινωνικοί θεσμοί δεν παραμένουν αμετάβλητοι. Αναπτύσσονται και βελτιώνονται παράλληλα με την κίνηση της κοινωνίας προς τα εμπρός.

Σημαντικό ρόλο στην επιστήμη παίζει η διάκριση μεταξύ επίσημων και άτυπων θεσμών. Οι επίσημοι θεσμοί δεν είναι μόνο θεσμοί που αποτελούν μέρος του κράτους, αλλά και ορισμένα έθιμα που δεν έχουν επισημοποιηθεί (για παράδειγμα, το σύστημα συγγένειας είναι επίσημος θεσμός). Η διαφορά μεταξύ τους έγκειται στο γεγονός ότι οι άτυποι θεσμοί προϋποθέτουν την πραγματική ελευθερία των ατόμων, ενώ οι επίσημοι θεσμοί ρυθμίζουν αυστηρά τη συμπεριφορά ενός ατόμου.

3. Το μεγαλύτερο ενδιαφέρον των επιστημόνων είναι η διάκριση μεταξύ των κοινωνιών ανάλογα με τα κοινωνικοοικονομικά χαρακτηριστικά. Δύο προσεγγίσεις είναι δημοφιλείς: η μαρξιστική (διαμορφωτική προσέγγιση) και η θεωρία των τριών σταδίων (πολιτισμική προσέγγιση)

Η διαμόρφωση είναι ένα στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνίας με την εγγενή κοινωνικοοικονομική δομή της. Σημάδια – μορφές ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής και της ταξικής δομής της κοινωνίας. Υπάρχουν πέντε σχηματισμοί - πρωτόγονοι κοινοτικοί, δουλοπάροικοι, φεουδαρχικοί, καπιταλιστικοί, κομμουνιστικοί.

Η θεωρία του πολιτισμού προτάθηκε στις αρχές της δεκαετίας του 50-60 του 20ού αιώνα από τους δυτικούς κοινωνιολόγους - Daniel Bell, Walt Rostow.

Πολιτισμός - βήμα Ανάπτυξη κοινότητας, το επίπεδο ανάπτυξης του υλικού και πνευματικού πολιτισμού της κοινωνίας.

Τρεις τύποι κοινωνίας:

1. Προβιομηχανική (αγροτική, παραδοσιακή)

2. Βιομηχανική (βιομηχανική)

3. Μεταβιομηχανική (πνευματική, πληροφοριακή).

4. Πρόοδος είναι η κίνηση της κοινωνίας προς τα εμπρός, ανάπτυξη με ανοδική τάση, κίνηση από χαμηλότερα προς υψηλότερα, από λιγότερο τέλεια σε τελειότερα. Οδηγεί σε θετικές αλλαγές στην κοινωνία και εκδηλώνεται σε νέα επιτεύγματα της επιστήμης και του πολιτισμού, στην αύξηση της παραγωγικότητας και στη βελτίωση των συνθηκών διαβίωσης των ανθρώπων.

Η παλινδρόμηση - μια αντίστροφη κίνηση, περιλαμβάνει ανάπτυξη με πτωτική τάση, αντίστροφη κίνηση, μετάβαση από το υψηλότερο στο χαμηλότερο, που οδηγεί σε αρνητικές συνέπειες. Εκδηλώνεται με μείωση της αποδοτικότητας της παραγωγής και του επιπέδου της ευημερίας των ανθρώπων, στη διάδοση της μέθης και της τοξικομανίας στην κοινωνία, στην αύξηση της θνησιμότητας και στην πτώση του επιπέδου της ηθικής των ανθρώπων.

ΔΙΑΛΕΞΕΙΣ

στον κλάδο «Κοινωνικές Επιστήμες»

Διάλεξη #2

ΘΕΜΑ: ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΗ ΓΝΩΣΗ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ.

1. Γνώση του κόσμου γύρω.

2. Ιστορία απόψεων για την κοινωνία.

3. Πολιτισμός και κοινωνία.

1. Η επιστήμη βασίζεται στη διαδικασία της γνώσης.

Γνωστική λειτουργία- αυτή είναι μια αντανάκλαση και αναπαραγωγή της πραγματικότητας στη σκέψη του υποκειμένου, το αποτέλεσμα της οποίας είναι η νέα γνώση για τον κόσμο.

Ο σκοπός της γνώσης είναι η απόκτηση όχι οποιασδήποτε, δηλαδή αληθινής γνώσης για τον αντικειμενικό κόσμο.

Η γνώση- ένα δοκιμασμένο στην πράξη αποτέλεσμα της γνώσης της πραγματικότητας.

Η γνώση περνά από δύο κύρια στάδια - την αισθησιακή και την ορθολογική γνώση. Η αισθητηριακή γνώση πραγματοποιείται με τη μορφή αισθήσεων, αντιλήψεων και ιδεών. Περιλαμβάνει πέντε αισθητήρια όργανα - όραση, ακοή, αφή, όσφρηση, γεύση, συνδέοντας ένα άτομο με τον έξω κόσμο. Με την ορθολογική γνώση αποκαλύπτεται το γενικό, το ουσιαστικό με τη βοήθεια της σκέψης και της λογικής. Και τα δύο στάδια της γνώσης βρίσκονται σε ενότητα, περνούν το ένα στο άλλο, αλληλοσυμπληρώνονται.

Η διαδικασία της γνώσης περιλαμβάνει επίσης τέτοιες μορφές νοητικής δραστηριότητας όπως η προνοητικότητα, η φαντασία, η υπόθεση, η φαντασία, το όνειρο, η διαίσθηση.

Η μέθοδος απόκτησης επιστημονικής γνώσης είναι η επιστημονική έρευνα.

Έρευνα είναι η διαδικασία επιστημονικής μελέτης ενός αντικειμένου με σκοπό τον εντοπισμό των προτύπων του. Αποτέλεσμα της έρευνας είναι η απόκτηση νέας επιστημονικής γνώσης – αντικειμενικής αλήθειας. Αληθής- αντανάκλαση στο ανθρώπινο μυαλό αντικειμένων και φαινομένων όπως αυτά υπάρχουν έξω και ανεξάρτητα από το γνωστικό υποκείμενο.

Το κριτήριο της αλήθειας-πράξης.

2. Το περίφημο έργο «Πολιτεία» μπορεί να θεωρηθεί το πρώτο έργο στις κοινωνικές επιστήμες αρχαίος φιλόσοφοςΠλάτων. Χώρισε την κοινωνία σε τρεις τάξεις: τους υψηλότερους - σοφούς, τους μεσαίους - πολεμιστές, τους κατώτερους - τεχνίτες και αγρότες. Ο Αριστοτέλης διακήρυξε ότι όλοι οι άνθρωποι είναι από τη φύση τους κλίση στη γνώση. Για τον Αριστοτέλη, η μεσαία τάξη ήταν η ραχοκοκαλιά της τάξης και του κράτους. Μετά τον Αριστοτέλη και τον Πλάτωνα, υπήρξε μια πολύ μεγάλη ιστορική παύση, όταν κυριαρχούσαν οι θρησκευτικές απόψεις για την καταγωγή του ανθρώπου και του κόσμου. Η στροφή στην αληθινά επιστημονική γνώση συνέβη μόνο τον 17-18 αιώνες, όταν εμφανίστηκε στην Ευρώπη ένας γαλαξίας εξαιρετικών φιλοσόφων: Rene Descartes, Francis Bacon, John Locke, Immanuel Kant, Jean-Jacques Rousseau, Adam Smith και άλλοι. Τον 19ο αιώνα, ο Auguste Comte διακήρυξε την εμφάνιση μιας επιστήμης της κοινωνίας, αποκαλώντας την κοινωνιολογία. Τον 19ο αιώνα, τα οικονομικά, οι πολιτικές επιστήμες, οι πολιτισμικές σπουδές, η εθνογραφία και η ψυχολογία προέκυψαν από τη φιλοσοφία.

3. Η λέξη πολιτισμός εμφανίστηκε στη Γαλλία στα μέσα του 18ου αιώνα.

Αρχικά, ο πολιτισμός δήλωνε την άνεση και την άνεση των υλικών συνθηκών της ανθρώπινης κατοίκησης. Για πολύ καιρό, πολιτισμός και πολιτισμός ταυτίστηκαν, αλλά τον 19ο αιώνα χωρίστηκαν. Και στις αρχές του 20ου αιώνα ο Γερμανός φιλόσοφος Όσβαλντ Σπένγκλερστο έργο του «Η παρακμή της Ευρώπης» τους αντιτάχθηκε πλήρως. Ο πολιτισμός του εμφανίστηκε ως το υψηλότερο στάδιο του πολιτισμού, στο οποίο συντελείται η τελική παρακμή του.

Η σύγχρονη επιστήμη δεν έχει αναπτύξει μια ενιαία άποψη για την ουσία του πολιτισμού, επομένως υπάρχουν περισσότεροι από 100 ορισμοί του στη βιβλιογραφία.

Σήμερα, δύο θεωρίες ανταγωνίζονται στην επιστήμη:

Η θεωρία της σταδιακής ανάπτυξης του πολιτισμού;

Θεωρία των τοπικών πολιτισμών.

Η θεωρία των σταδίων θεωρεί τον πολιτισμό ως μια ενιαία διαδικασία της προοδευτικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας, όπου διακρίνονται ορισμένα στάδια (στάδια). Η θεωρία των τοπικών πολιτισμών θεωρεί την κοσμοϊστορική διαδικασία ως ένα σύνολο ιστορικά εδραιωμένων κοινοτήτων που καταλαμβάνουν μια συγκεκριμένη περιοχή και έχουν τα δικά τους χαρακτηριστικά κοινωνικο-οικονομικής και πολιτιστικής ανάπτυξης.

Οι λαοί που βρίσκονται στο προκαταρκτικό στάδιο της ανάπτυξης δεν μπορούν να θεωρηθούν πολιτισμένοι. Έτσι, η κοινωνία και ο πολιτισμός προέκυψαν νωρίτερα και ο πολιτισμός αργότερα.

ΔΙΑΛΕΞΕΙΣ

στον κλάδο «Κοινωνικές Επιστήμες»

Διάλεξη #3

ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΙ ΤΟΥ ΠΑΡΕΛΘΟΝΤΟΣ.

1. Προϋποθέσεις για την εμφάνιση αρχαίων πολιτισμών.

2. Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης των αρχαίων πολιτισμών.

3. Αιτίες θανάτου αρχαίων πολιτισμών.

1. Περίπου στις 3-2 χιλιετίες π.Χ. μέρος της ανθρωπότητας έχει κάνει μια γιγάντια σημαντική ανακάλυψη - μετακινήθηκε από τον πρωτόγονο στον πολιτισμό. Τα πρώτα κέντρα πολιτισμού εμφανίστηκαν στην Αίγυπτο, στην κοιλάδα του ποταμού Νείλου και στη Μεσοποταμία - μεταξύ των ποταμών Τίγρη και Ευφράτη. Κάπως αργότερα - στις 3-2 χιλιετίες π.Χ. - Στην κοιλάδα του ποταμού Ινδού, γεννήθηκε ο ινδικός πολιτισμός και στη 2η χιλιετία - οι Κινέζοι (στην κοιλάδα του Κίτρινου Ποταμού). Αυτοί οι πολιτισμοί ήταν ποτάμιοι. Σε μια ιδιαίτερη γεωγραφική κατάσταση αναπτύχθηκαν η Φοινίκη, η Ελλάδα και η Ρώμη – παραθαλάσσιοι πολιτισμοί.

Προϋποθέσεις για την εμφάνιση αρχαίων πολιτισμών:

1. Σύστημα αρδευτικής καλλιέργειας και αύξηση της αγροτικής παραγωγικότητας.

2. Επιπλοκή κοινωνική δομήκοινωνία, ανάδυση τάξεων, κοινωνική ανισότητα.

3. Δημιουργία γραφής και εμπέδωση εθίμων σε νόμους.

4. Άμυνα από επίθεση γειτονικών φυλών και κατάληψη νέων εδαφών.

5. Η ανάδειξη πόλεων – στρατιωτικών και θρησκευτικών κέντρων, που έγιναν κεντρικά σημεία των κρατών.

6. Ο υψηλός ρόλος της θρησκείας, που θεοποιούσε τον αρχηγό-βασιλιά, του έδωσε τρομερή εξουσία στην κοινωνία.

2. Πίνακας «Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης των αρχαίων πολιτισμών».

3. Λόγοι θανάτου των πολιτισμών:

1) Εσωτερικές αντιφάσεις στα κράτη.

2) Η κρίση του δουλοκτητικού συστήματος.

3) Αδύναμοι οικονομικοί και πολιτικοί δεσμοί μεταξύ των περιφερειών.

4) Επιθετικές κατασχέσεις αγωνιστών γειτονικών λαών.

Ο πολιτισμός δεν είναι κάτι ακίνητο. Αναπτύσσεται, περνά από μια σειρά από στάδια: προέλευση, άνθηση, αποσύνθεση και θάνατος.

Η ανάλυση των ιστορικών γεγονότων δείχνει ότι οι περίοδοι ύπαρξης των πολιτισμών είναι διαφορετικές. Ο αρχαίος αιγυπτιακός πολιτισμός διήρκεσε περισσότερα από 3 χιλιάδες χρόνια, ο κινέζος πάνω από 4 χιλιάδες χρόνια, ο ινδικός πολιτισμός υπάρχει ακόμα, ο βυζαντινός και ο ρωσικός πολιτισμός υπάρχει εδώ και χίλια χρόνια.

ΔΙΑΛΕΞΕΙΣ

στον κλάδο «Κοινωνικές Επιστήμες»

Διάλεξη #4

ΔΙΑΛΕΞΕΙΣ

στον κλάδο «Κοινωνικές Επιστήμες»

Διάλεξη #5

ΔΙΑΛΕΞΕΙΣ

στον κλάδο «Κοινωνικές Επιστήμες»

Διάλεξη #6

ΔΙΑΛΕΞΕΙΣ

στον κλάδο «Κοινωνικές Επιστήμες»

Διάλεξη Νο. 7

Η ατομικότητα είναι η πρωτοτυπία του ψυχισμού και της προσωπικότητας του ατόμου, η μοναδικότητά του. Η σχέση μεταξύ του ατόμου, της προσωπικότητας και της ατομικότητας μπορεί να μεταφερθεί με τον τύπο «Το άτομο γεννιέται, η προσωπικότητα γίνεται, η ατομικότητα υπερασπίζεται».

Οι βιολογικοί και κοινωνικοί σε ένα άτομο δεν είναι δύο παράλληλοι και ανεξάρτητοι παράγοντες: επηρεάζουν ένα άτομο ταυτόχρονα και ολοκληρωμένα, και η ένταση και η ποιότητα των επιπτώσεών τους είναι διαφορετικές και εξαρτώνται από πολλές περιστάσεις.

2. Για να γίνει προσωπικότητα, ένα άτομο διανύει το μονοπάτι της κοινωνικοποίησης που είναι απαραίτητο για αυτό, δηλαδή την αφομοίωση της εμπειρίας που συσσωρεύτηκε από γενιές ανθρώπων, συσσωρευμένη σε δεξιότητες, ικανότητες, συνήθειες, παραδόσεις, γνώσεις, εξοικείωση με το υπάρχον σύστημα κοινωνικών δεσμών και σχέσεων.

Η κοινωνικοποίηση πραγματοποιείται μέσω της επικοινωνίας, της ανατροφής, της εκπαίδευσης και των μέσων ενημέρωσης.Πραγματοποιείται στην οικογένεια, το νηπιαγωγείο, το σχολείο, Εκπαιδευτικά ιδρύματα, συλλογική εργασία κ.λπ. Στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης, αφομοιώνονται κοσμικές απόψεις, εργασιακές δεξιότητες, ηθικά πρότυπα συμπεριφοράς, ιδανικά, επιστημονικές γνώσεις και θρησκευτικές αξίες. Η κοινωνικοποίηση ξεκινά από τα πρώτα λεπτά της ύπαρξης του ατόμου και προχωρά σε όλη του τη ζωή. Ο κάθε άνθρωπος περνά από το δικό του μονοπάτι κοινωνικοποίησης. Ο άνθρωπος δεν γεννιέται ως άνθρωπος, γίνεται άνθρωπος. Ένα άτομο μπορεί να ονομαστεί προσωπικότητα όταν φτάσει σε ένα τέτοιο επίπεδο νοητικής και κοινωνικής ανάπτυξης που τον κάνει να μπορεί να ελέγχει τη συμπεριφορά και τις δραστηριότητές του, να δίνει έναν απολογισμό των πράξεών του. Ο άνθρωπος γίνεται άνθρωπος όταν έχει αυτοσυνείδηση.

ΔΙΑΛΕΞΕΙΣ

στον κλάδο «Κοινωνικές Επιστήμες»

Διάλεξη Νο 8

ΔΙΑΛΕΞΕΙΣ

στον κλάδο «Κοινωνικές Επιστήμες»

Διάλεξη Νο. 9

ΘΕΜΑ: ΑΝΘΡΩΠΙΝΟΣ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΣ ΚΟΣΜΟΣ ΚΑΙ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑ.

1. Πνευματική-θεωρητική και πνευματική-πρακτική δραστηριότητα.

2. Ηθική αξιολόγηση του ατόμου.

3. Κοσμοθεωρία και ανθρώπινη δραστηριότητα.

1. Οι επιστήμονες συχνά χαρακτηρίζουν τον πνευματικό κόσμο ενός ατόμου ως μια άρρηκτη ενότητα νου, συναισθημάτων και θέλησης. Ο κόσμος της προσωπικότητας είναι ατομικός και μοναδικός.

Η πνευματική ζωή του ανθρώπου εξελίσσεται συνεχώς. Ο εσωτερικός κόσμος ενός ατόμου εκδηλώνεται και αλλάζει στη διαδικασία της πνευματικής-θεωρητικής και πνευματικής-πρακτικής δραστηριότητας, εξαρτάται από τα ηθικά θεμέλια του ατόμου και της κοινωνίας, την κοσμοθεωρία και τη νοοτροπία.

Η πνευματική και θεωρητική δραστηριότητα είναι η παραγωγή πνευματικών αξιών. Το προϊόν της πνευματικής παραγωγής είναι σκέψεις, ιδέες, θεωρίες, νόρμες, ιδανικά, εικόνες που μπορούν να λάβουν τη μορφή επιστημονικών και καλλιτεχνικών έργων. Η πνευματική παραγωγή πραγματοποιείται από ειδικές ομάδες ανθρώπων των οποίων η πνευματική δραστηριότητα είναι επαγγελματική.

Πνευματική και πρακτική δραστηριότητα είναι η διατήρηση, αναπαραγωγή, διανομή, διανομή, καθώς και η ανάπτυξη (κατανάλωση) δημιουργημένων πνευματικών αξιών, δηλ. δραστηριότητα, το αποτέλεσμα της οποίας είναι μια αλλαγή στη συνείδηση ​​των ανθρώπων. Συνέπεια της πνευματικής και πρακτικής δραστηριότητας είναι η ανάπτυξη της πνευματικής κουλτούρας των ανθρώπων. Μουσεία, βιβλιοθήκες και αρχεία ασχολούνται με τη διατήρηση και τη διάδοση των πνευματικών αξιών.

Η πνευματική παραγωγή, διατήρηση και διάδοση πνευματικών αξιών στοχεύει στην κάλυψη των πνευματικών αναγκών των ανθρώπων. Η διαδικασία της ικανοποίησής τους ονομάζεται πνευματική κατανάλωση. Η πνευματική κατανάλωση είναι ένα ειδικό είδος δραστηριότητας, έχει τη δική της εστίαση, απαιτεί ορισμένες προσπάθειες, τη χρήση κατάλληλων μέσων. Ο προσανατολισμός της πνευματικής κατανάλωσης καθορίζεται από τις κοινωνικές συνθήκες και τις πνευματικές ανάγκες ενός ατόμου. Στη διαδικασία της πνευματικής κατανάλωσης, τα μέσα για την επίτευξη του στόχου είναι αφενός οι υλικές δυνατότητες, αφετέρου οι αντίστοιχες γνώσεις και δεξιότητες. Το επίπεδο εκπαίδευσης και η γενική κουλτούρα του ατόμου επηρεάζει άμεσα την κατανάλωση πνευματικών αξιών.

2.Η ηθική είναι μια μορφή κανονιστικού-αξιολογικού προσανατολισμού ενός ατόμου,κοινότητες στη συμπεριφορά και την πνευματική ζωή, την αμοιβαία αντίληψη και την αυτοαντίληψη των ανθρώπων. Η ηθική είναι οι κανόνες της συνείδησης και η ηθική είναι η εφαρμογή αυτών των κανόνων στη ζωή, η πρακτική συμπεριφορά των ανθρώπων.

Το δόγμα της ηθικής, η ηθική είναι ηθική- μια θεωρία που εξετάζει την ουσία τους, τα προβλήματα της ηθικής επιλογής, την ηθική ευθύνη ενός ατόμου, που σχετίζονται με όλες τις πτυχές της ζωής του - επικοινωνία, εργασία, οικογένεια, πολιτικός προσανατολισμός, επαγγελματικό καθήκον.

Η ηθική εκτίμηση είναι η έγκριση ή η καταδίκη της ανθρώπινης δραστηριότητας από τη σκοπιά εκείνων των απαιτήσεων που περιέχονται στην ηθική συνείδηση ​​της κοινωνίας, μιας εθνικής ομάδας, μιας κοινότητας κοινωνικής τάξης ανθρώπων, ορισμένων ατόμων. Η ηθική αυτοεκτίμηση εκφράζεται σε τέτοιες έννοιες ηθικής όπως η συνείδηση, η υπερηφάνεια, η ντροπή, η μετάνοια.Όλη η ποικιλία των ηθικών εκτιμήσεων της ανθρώπινης δραστηριότητας βασίζεται στην κατανόηση του τι είναι καλό και τι είναι κακό. Ηθικό στην ανθρώπινη δραστηριότητα είναι αυτό που μπορεί να αξιολογηθεί ως καλό, και ανήθικο - ως κακό.

Μία από τις σημαντικότερες ηθικές κατηγορίες είναι η συνείδηση. Αυτή είναι η ικανότητα ενός ατόμου να μαθαίνει ηθικές αξίες και να καθοδηγείται από αυτές σε όλες τις καταστάσεις της ζωής, να διαμορφώνει ανεξάρτητα τα ηθικά του καθήκοντα, να ασκεί ηθικό αυτοέλεγχο, να συνειδητοποιεί το καθήκον του προς τους άλλους ανθρώπους.

3. Κοσμοθεωρία - ένα σύνθετο φαινόμενο του πνευματικού κόσμου ενός ατόμου, είναι ένα σύνολο απόψεων ενός ατόμου για τον κόσμο που τον περιβάλλει.

Τύποι κοσμοθεωρίας:

Η νοοτροπία είναι το σύνολο όλων των αποτελεσμάτων της γνώσης, η αξιολόγησή τους με βάση την προηγούμενη κουλτούρα και τις πρακτικές δραστηριότητες, την εθνική συνείδηση, την προσωπική εμπειρία ζωής. Η νοοτροπία καθορίζει τον πνευματικό κόσμο ενός ανθρώπου στο σύνολό του.

ΔΙΑΛΕΞΕΙΣ

στον κλάδο «Κοινωνικές Επιστήμες»

Διάλεξη Νο 10

ΔΙΑΛΕΞΕΙΣ

στον κλάδο «Κοινωνικές Επιστήμες»

Διάλεξη Νο 11

Ανεξαρτησία, η ικανότητα να είσαι ο εαυτός σου.

Με στενή έννοια, η αποκλίνουσα συμπεριφορά νοείται ως οποιεσδήποτε αρνητικές και μη εγκεκριμένες αποκλίσεις από τους κοινωνικούς κανόνες. Μορφές αποκλίνουσας συμπεριφοράς: έγκλημα, μέθη και αλκοολισμός, τοξικομανία, πορνεία, ψυχικές διαταραχές, αλητεία, αυτοκτονία.

Λόγοι αποκλίνουσας συμπεριφοράς:

βιολογικούς λόγους.

ψυχολογικούς λόγους.

ΔΙΑΛΕΞΕΙΣ

στον κλάδο «Κοινωνικές Επιστήμες»

Διάλεξη Νο 12

Επιστημονική γνώση.

1. «Η γνώση είναι δύναμη» - αυτά τα λόγια είπε ο Άγγλος φιλόσοφος Φράνσις Μπέικον. Εκφράζουν την ιδέα του τεράστιου ρόλου της γνώσης στη ζωή ενός ατόμου και της ανθρωπότητας συνολικά. Η γνώση για τον περιβάλλοντα κόσμο είναι απαραίτητη για ένα άτομο σε όλες τις δραστηριότητες. Η γνώση δεν προκύπτει από μόνη της. Είναι το αποτέλεσμα μιας ειδικής διαδικασίας - της γνωστικής δραστηριότητας των ανθρώπων.

Η διαδικασία της γνώσης προϋποθέτει πάντα την παρουσία δύο πλευρών: του γνωστικού προσώπου (το υποκείμενο της γνώσης) και του γνωστικού αντικειμένου (του αντικειμένου της γνώσης). Πώς συνδέονται μεταξύ τους;

Τον 17ο αιώνα διαμορφώθηκε και κυριάρχησε για πολύ καιρό η ιδέα ότι ο γνωστικός νους, όπως λέμε, ατενίζει τον κόσμο από έξω και με αυτόν τον τρόπο τον αναγνωρίζει. Ο σκοπός της γνώσης είναι να περιγράψει τα αντικείμενα όπως πραγματικά είναι, έξω και ανεξάρτητα από ένα άτομο. Πολλοί φιλόσοφοι αντιτίθενται σε αυτήν την άποψη με διαφορετική άποψη. Το γνωστικό υποκείμενο δεν διαχωρίζεται από τον αντικειμενικό κόσμο, αλλά βρίσκεται μέσα του. Μπορούμε να αναγνωρίσουμε την ουσία ενός πράγματος όχι ως παθητικοί παρατηρητές, αλλά μόνο μέσω της ένταξής του στην ενεργητική μας δραστηριότητα. Τα αποτελέσματα της γνωστικής δραστηριότητας θα αντικατοπτρίζουν όχι μόνο τις ιδιότητες του θέματος που μελετάται, αλλά και τον τρόπο με τον οποίο οργανώνουμε τη μαθησιακή διαδικασία (μέσα και μέθοδοι γνώσης) και τα χαρακτηριστικά του εαυτού μας (θέσεις, προτιμήσεις, προηγουμένως συσσωρευμένη εμπειρία κ.λπ. )

Ποια από τις πηγές γνώσης - η λογική ή το συναίσθημα - είναι καθοριστική για την ανθρώπινη γνωστική δραστηριότητα; Αυτό το ερώτημα έχει γίνει αντικείμενο έντονης συζήτησης μεταξύ των φιλοσόφων. Οι φιλόσοφοι - ορθολογιστές προτίμησαν τη λογική, χάρη στην οποία η ανθρωπότητα αποκτά αληθινή γνώση. Κατέληξαν στο συμπέρασμα για την ύπαρξη ορισμένων έμφυτων ιδεών, ή τάσεων σκέψης, ανεξάρτητες από την αισθητηριακή γνώση. Οι φιλόσοφοι - αισθησιαλιστές αναγνώρισαν τον καθοριστικό ρόλο της αισθητηριακής εμπειρίας. Η βασική αρχή του εντυπωσιασμού είναι «δεν υπάρχει τίποτα στο μυαλό που δεν θα ήταν στις αισθήσεις».

2. Η αλήθεια είναι η διαδικασία μετάβασης από την άγνοια στη γνώση, από τη λιγότερο βαθιά στη βαθύτερη γνώση. Δεν μπορεί να θεωρηθεί ως κάτι παγωμένο, αμετάβλητο. Αιώνιες, αμετάβλητες αλήθειες δεν υπάρχουν. Η αλήθεια είναι πάντα σχετική, αφού δεν καλύπτει ολόκληρο το περιεχόμενο του υπό μελέτη θέματος, αλλά μόνο ένα μέρος του. Καθώς η γνώση αναπτύσσεται, ένα άτομο ξεπερνά σταδιακά τη σχετικότητα της αλήθειας, προσθέτει νέα γνώση που επανελέγχει, επιβεβαιώνει ή απορρίπτει παλιά γνώση που προηγουμένως θεωρούνταν αληθινή. Μέσα από τη σχετική αλήθεια, ένα άτομο πηγαίνει στην απόλυτη αλήθεια - την αλήθεια της πιο αντικειμενικής, ακριβούς, ολοκληρωμένης. Το κριτήριο της αλήθειας είναι η πράξη. Όλες οι επιστημονικές αλήθειες βασίζονται σε εμπειρικά δεδομένα, αναθεωρούνται συνεχώς υπό το φως νέων στοιχείων.

Η αλήθεια αντιτίθεται στη γνώση από το ψέμα. Το ψέμα είναι ένα ψέμα, μια διαστρέβλωση της πραγματικής κατάστασης πραγμάτων, με σκοπό να παραπλανήσει κάποιον. Η πηγή των ψεμάτων μπορεί να είναι λογικά λάθος σκέψη, λάθος γεγονότα.

3. Το χαρακτηριστικό της επιστημονικής γνώσης είναι ότι βασίζεται σε επαληθευμένα στοιχεία. Με στοιχεία, σε αυτή την περίπτωση, θα κατανοήσουμε τα συγκεκριμένα αποτελέσματα των πραγματικών παρατηρήσεων που άλλοι παρατηρητές έχουν την ευκαιρία να δουν, να ζυγίσουν, να μετρήσουν, να μετρήσουν ή να ελέγξουν για ακρίβεια.

Στην επιστήμη διακρίνονται εμπειρικά και θεωρητικά επίπεδα γνώσης. Η εμπειρική γνώση ασχολείται κυρίως με τα γεγονότα που αποτελούν τη βάση κάθε επιστήμης, καθώς και με τους νόμους που θεσπίζονται ως αποτέλεσμα γενικεύσεων και συστηματοποίησης των αποτελεσμάτων των παρατηρήσεων και των πειραμάτων.

Η θεωρητική γνώση ασχολείται με πιο αφηρημένους θεωρητικούς νόμους, που καλύπτουν μια πολύ ευρεία κατηγορία φαινομένων, καθώς και αντικείμενα που δεν μπορούν να παρατηρηθούν άμεσα, για παράδειγμα, ηλεκτρόνια, γονίδια. Μεταξύ αυτών των νόμων είναι ο νόμος της διατήρησης και του μετασχηματισμού της ενέργειας, ο νόμος της παγκόσμιας έλξης, οι νόμοι της κληρονομικότητας.

Μέθοδοι επιστημονικής γνώσης:

1. Παρατήρηση είναι η άμεση αντίληψη των φαινομένων στη φυσική τους μορφή. Είναι δυνατή σε δύο εκδοχές: μη περιλαμβανόμενη παρατήρηση, η οποία πραγματοποιείται από έξω, και περιλαμβανόμενη παρατήρηση, που πραγματοποιείται από μέσα, με τη συμμετοχή του ίδιου του παρατηρητή στα γεγονότα.

2. Πείραμα - περιλαμβάνει τη διεξαγωγή ενός τεχνητού επιστημονικού πειράματος, στο οποίο το υπό μελέτη αντικείμενο τοποθετείται σε ειδικά δημιουργημένες και ελεγχόμενες συνθήκες.

3. Η μέθοδος μοντελοποίησης βασίζεται στη μελέτη των φαινομένων σύμφωνα με το θεωρητικό τους μοντέλο (μοντέλο). Αυτό είναι ιδιαίτερα αποτελεσματικό μαθηματική μοντελοποίησησε υπολογιστές.

ΔΙΑΛΕΞΕΙΣ

στον κλάδο «Κοινωνικές Επιστήμες»

Διάλεξη Νο 13

ΘΕΜΑ: ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΓΝΩΣΗ.

1. Αντιεπιστημονική γνώση.

2. Κοινωνική γνώση.

1. Οι περισσότεροι άνθρωποι αντλούν πολλές πληροφορίες για τον κόσμο όχι από επιστημονικές πραγματείες. Μαζί με την επιστήμη ως τρόπο γνώσης του κόσμου, υπάρχουν και άλλοι τρόποι γνώσης.

Ο αρχαιότερος τρόπος κατανόησης της φυσικής και κοινωνικής πραγματικότητας ήταν ο μύθος. Ένας μύθος είναι πάντα μια αφήγηση, και η αλήθεια του δεν υπόκειται σε αμφιβολίες, και το περιεχόμενό του ήταν πάντα συνδεδεμένο με τον ένα ή τον άλλο τρόπο με την πραγματική ζωή των ανθρώπων. Σε αντίθεση με την επιστήμη, που επιδιώκει να εξηγήσει τον κόσμο, να καθορίσει τη σχέση μεταξύ αιτίας και αποτελέσματος, ο μύθος αντικαθιστά την εξήγηση με μια ιστορία για την προέλευση, τη δημιουργία του σύμπαντος ή τις μεμονωμένες εκδηλώσεις του. Οι μύθοι περιέγραφαν τα δημιουργήματα του κόσμου, τα ζώα, τους ανθρώπους, την προέλευση των φυσικών δυνάμεων, τα ανάγλυφα χαρακτηριστικά, διάφορα τελετουργικά και έθιμα.

Ένας ιδιαίτερος τρόπος γνώσης του κόσμου είναι η πρακτική της ζωής, η εμπειρία της καθημερινότητας. Από την αρχαιότητα, οι άνθρωποι όχι μόνο προσπαθούσαν να εξηγήσουν τον κόσμο στο σύνολό του, αλλά απλώς εργάστηκαν, υπέστησαν αποτυχίες και πέτυχαν αποτελέσματα. Ταυτόχρονα, συσσώρευσαν επίσης ορισμένες γνώσεις.

Η αύξηση του όγκου και της πολυπλοκότητας των δραστηριοτήτων των ανθρώπων που στοχεύουν στην κάλυψη των αναγκών τους οδήγησε στην ανάγκη καταγραφής γνώσεων, επιτευγμάτων πρακτικής με τη μορφή περιγραφών. Επιπλέον, τέτοιες περιγραφές περιείχαν, σαν να λέγαμε, μια γενικευμένη εμπειρία διαφορετικών ανθρώπων, μερικές φορές ακόμη και πολλών γενεών, συγκεντρωμένων. Τέτοιες γενικευμένες πρακτικές γνώσεις αποτέλεσαν τη βάση της λαϊκής σοφίας. Από τη γενίκευση της εμπειρίας προέκυψαν περίεργοι αφορισμοί, ρήσεις, κρίσεις που περιείχαν πρακτικά συμπεράσματα.

Μια άλλη συνέπεια της ύπαρξης εξωεπιστημονικής γνώσης είναι η κατά καιρούς εμφάνιση τέτοιων κατευθύνσεων, που έλαβαν τη γενικευμένη ονομασία «παραεπιστήμη». Η παραεπιστήμη αμαρτάνει με τη νεφελοποίηση και το μυστήριο των πληροφοριών με τις οποίες λειτουργεί. Χρησιμοποιεί πληροφορίες που δεν επιβεβαιώνονται με πειράματα, δεν ταιριάζουν σε αποδεκτές θεωρίες ή απλώς έρχονται σε αντίθεση με τις γενικά αποδεκτές και αποδεδειγμένες επιστημονικές γνώσεις.

2. Η κοινωνική γνώση είναι η γνώση της κοινωνίας. Μέσα από τις προσπάθειες των επιστημόνων που μελετούν τα κοινωνικά φαινόμενα, η κοινωνία αναγνωρίζει τον εαυτό της, δηλ. το υποκείμενο της γνώσης (κοινωνία) και το αντικείμενό της (κοινωνία) συμπίπτουν. Οι άνθρωποι είναι οι δημιουργοί της κοινωνικής ζωής και των αλλαγών της, μαθαίνουν επίσης την κοινωνική πραγματικότητα, την ιστορία της.

Χαρακτηριστικά της κοινωνικής γνώσης:

1. Η ένταξη ενός ατόμου ως κοινωνικού όντος στην κοινωνική ζωή που μελετά.

2. Η πολυπλοκότητα του υπό μελέτη αντικειμένου - κοινωνία. Διάφορες κοινωνικές δυνάμεις αλληλεπιδρούν στις κοινωνικές διαδικασίες, διαπλέκονται ποικίλα οικονομικά, πολιτικά, πνευματικά αίτια, εισβάλλουν πολλά ατυχήματα, ενδιαφέροντα, θέληση και ενέργειες πολλών ανθρώπων διασταυρώνονται περίεργα.

3. Στην κοινωνική γνώση οι δυνατότητες παρατήρησης και πειράματος είναι περιορισμένες.

Ορισμένοι επιστήμονες, δεδομένων των δυσκολιών της κοινωνικής γνώσης, καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι η κοινωνία δεν επιδέχεται επιστημονική μελέτη. Πιστεύουν ότι μόνο μια περιγραφή κοινωνικών φαινομένων είναι δυνατή.

Οποιαδήποτε γνώση της κοινωνίας από ένα άτομο ξεκινά με την αντίληψη των πραγματικών γεγονότων. Τα κοινωνικά γεγονότα είναι γεγονότα που έλαβαν χώρα σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή υπό συγκεκριμένες συνθήκες.

Τύποι κοινωνικών γεγονότων:

1. Δράσεις, ενέργειες ανθρώπων, ατόμων ή μεγάλων κοινωνικών ομάδων.

2. Υλικά και πνευματικά προϊόντα της ανθρώπινης δραστηριότητας.

3. Λεκτικές ενέργειες – απόψεις, κρίσεις, εκτιμήσεις.

ΔΙΑΛΕΞΕΙΣ

στον κλάδο «Κοινωνικές Επιστήμες»

Διάλεξη Νο 14

ΔΙΑΛΕΞΕΙΣ

στον κλάδο «Κοινωνικές Επιστήμες»

Διάλεξη Νο 15

ΔΙΑΛΕΞΕΙΣ

στον κλάδο «Κοινωνικές Επιστήμες»

Διάλεξη Νο 16

Η θρησκεία είναι ένα σύστημα ιδεών των ανθρώπων για τον κόσμο γύρω τους, που συνδέεται με την πεποίθηση ότι σημαντικό ή αποφασιστικό ρόλο σε όλα τα γεγονότα δεν παίζεται από υλικά αίτια, αλλά από μυστηριώδεις υπερφυσικές πνευματικές δυνάμεις ή όντα. Στις ανεπτυγμένες θρησκείες, τα πάντα εξηγούνταν με το θέλημα του Θεού.

2. Κατά τη διάρκεια της ανθρωπότητας υπήρχαν πολλές θρησκείες. Ο πανθεϊσμός είναι γνωστός (από το ελληνικό παν - καθολικό και θεός - θεός) - η ταύτιση του Θεού με όλο τον κόσμο, η θέωση της φύσης. Τέτοιες είναι οι θρησκευτικές απόψεις πολλών πρωτόγονων και σύγχρονων λαών που για τον έναν ή τον άλλο λόγο έχουν καθυστερήσει στην ιστορική τους εξέλιξη.

Ο πολυθεϊσμός είναι επίσης γνωστός (από τα ελληνικά πολύ - πολλά και θεός - θεός) - πολυθεϊσμός, εγγενής, για παράδειγμα, στην πνευματική ζωή της αρχαίας Ελλάδας, της Αρχαίας Ρώμης, των αρχαίων Σλάβων, μιας σειράς θρησκευτικών κινημάτων της σύγχρονης Ινδίας. Αυτά τα συστήματα είχαν επίσης τον κύριο θεό (τον Δία στην αρχαία Ελλάδα, τον Δία μέσα Αρχαία Ρώμηκ.λπ.), και πολυάριθμοι θεοί που φρόντιζαν ορισμένες πτυχές της ανθρώπινης ζωής, ενσάρκωσαν διάφορα φυσικά και κοινωνικά φαινόμενα.

Υπάρχει επίσης ο μονοθεϊσμός (από τα ελληνικά μονο - ένα και θεός - θεός) - μονοθεϊσμός, ένα θρησκευτικό σύστημα που αναγνωρίζει έναν Θεό. Είναι παντοδύναμος, παντογνώστης, παντοδύναμος, πανάγαθος (δηλαδή έχει όλες τις αρετές). Ο Χριστιανισμός και το Ισλάμ είναι μονοθεϊστικοί.

Υπάρχει επίσης ο αθεϊσμός (από το ελληνικό α - άρνηση και θεός - θεός) - η άρνηση της ύπαρξης θεών, η άρνηση της αναγκαιότητας και της νομιμότητας της ύπαρξης της θρησκείας.

Φυλετικές θρησκείες, εθνικές (για παράδειγμα, Κομφουκιανισμός στην Κίνα) και παγκόσμιες θρησκείες, ευρέως διαδεδομένες σε διαφορετικές χώρεςκαι ενώνοντας έναν τεράστιο αριθμό πιστών. Οι παγκόσμιες θρησκείες περιλαμβάνουν παραδοσιακά τον Βουδισμό, τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ.Σύμφωνα με τα τελευταία στοιχεία, υπάρχουν περίπου 1.400 εκατομμύρια χριστιανοί στον σύγχρονο κόσμο, περίπου 900 εκατομμύρια οπαδοί του Ισλάμ και περίπου 300 εκατομμύρια Βουδιστές. Συνολικά, αυτός είναι σχεδόν οι μισοί από τους κατοίκους της Γης.

βουδισμός- η αρχαιότερη από τις θρησκείες του κόσμου, που έλαβε το όνομά της από το όνομα, ή μάλλον από τον τιμητικό τίτλο, του ιδρυτή της Βούδα, που σημαίνει «Φωτισμένος». Ο Βούδας Shakyamuni (σοφός από τη φυλή Shakya) έζησε στην Ινδία τον 5ο-4ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Άλλες παγκόσμιες θρησκείες - ο Χριστιανισμός και το Ισλάμ - εμφανίστηκαν αργότερα (αντίστοιχα πέντε και δώδεκα αιώνες αργότερα).

Αν προσπαθήσουμε να φανταστούμε αυτή τη θρησκεία σαν «από την όψη ενός πτηνού», θα δούμε ένα πολύχρωμο συνονθύλευμα από κατευθύνσεις, σχολεία, σέκτες, υποτμήματα, θρησκευτικά κόμματα και οργανώσεις.

Ο Βουδισμός απορρόφησε πολλές διαφορετικές παραδόσεις των λαών εκείνων των χωρών που έπεσαν στη σφαίρα επιρροής του και επίσης καθόρισε τον τρόπο ζωής και τις σκέψεις εκατομμυρίων ανθρώπων σε αυτές τις χώρες. Οι περισσότεροι οπαδοί του Βουδισμού ζουν τώρα στη Νότια, Νοτιοανατολική, Κεντρική και Ανατολική Ασία: Σρι Λάνκα, Ινδία, Νεπάλ, Μπουτάν, Κίνα, Μογγολία, Κορέα, Βιετνάμ, Ιαπωνία, Καμπότζη, Μιανμάρ (πρώην Βιρμανία), Ταϊλάνδη και Λάος. Στη Ρωσία, ο Βουδισμός ασκείται παραδοσιακά από Μπουριάτες, Καλμίκους και Τουβάνους.

Οι ίδιοι οι Βουδιστές μετρούν το χρόνο ύπαρξης της θρησκείας τους από τον θάνατο του Βούδα, αλλά μεταξύ τους δεν υπάρχει συναίνεση για τα χρόνια της ζωής του. Σύμφωνα με την παράδοση της παλαιότερης βουδιστικής σχολής - Theravada, ο Βούδας έζησε από το b24 έως το 544 π.Χ. μι. Σύμφωνα με την επιστημονική εκδοχή, η ζωή του ιδρυτή του Βουδισμού είναι από το 566 έως το 486 π.Χ. μι. Σε ορισμένους κλάδους του Βουδισμού, τηρούνται μεταγενέστερες ημερομηνίες: 488-368. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η γενέτειρα του Βουδισμού είναι η Ινδία (ακριβέστερα, η κοιλάδα του Γάγγη). Η κοινωνία της αρχαίας Ινδίας χωριζόταν σε βάρνα (κτήματα): Βραχμάνοι (η υψηλότερη τάξη πνευματικών καθοδηγητών και ιερέων), Kshatriyas (πολεμιστές), Vaishyas (έμποροι) και Shudras (εξυπηρετούν όλες τις άλλες τάξεις). Ο Βουδισμός για πρώτη φορά απευθύνθηκε σε ένα άτομο όχι ως εκπρόσωπο οποιασδήποτε τάξης, φυλής, φυλής ή συγκεκριμένου φύλου, αλλά ως άτομο (σε αντίθεση με τους οπαδούς του Βραχμανισμού, ο Βούδας πίστευε ότι οι γυναίκες, μαζί με τους άνδρες, είναι ικανές να επιτύχουν υψηλότερη πνευματική τελειότητα). Για τον Βουδισμό, μόνο η προσωπική αξία ήταν σημαντική σε ένα άτομο. Έτσι, η λέξη «βραχμίν» Βούδας αποκαλεί κάθε ευγενή και σοφό άτομο, ανεξάρτητα από την καταγωγή του.

Η βιογραφία του Βούδα αντικατοπτρίζει τη μοίρα πραγματικό πρόσωποπλαισιωμένο από μύθους και θρύλους, που με την πάροδο του χρόνου έσπρωξαν σχεδόν ολοκληρωτικά στην άκρη την ιστορική φιγούρα του ιδρυτή του βουδισμού. Πριν από περισσότερους από 25 αιώνες, σε μια από τις μικρές πολιτείες στα βορειοανατολικά της Ινδίας, ο γιος του Siddhartha γεννήθηκε από τον βασιλιά Shuddhodana και τη σύζυγό του Maya. Το οικογενειακό του όνομα ήταν Γκαουτάμα. Ο πρίγκιπας ζούσε στην πολυτέλεια, χωρίς να ανησυχεί, τελικά έκανε οικογένεια και, πιθανότατα, θα διαδεχόταν τον πατέρα του στο θρόνο, αν η μοίρα δεν είχε ορίσει διαφορετικά.

Εγκυκλοπαιδικό YouTube

1 / 3

✪ Κοινωνία και δημόσιες σχέσεις. Βίντεο μάθημα κοινωνικών σπουδών 10η τάξη

✪ Κοινωνικές επιστήμες βαθμός 10. Κοινωνικές επιστήμες και δημόσιες σχέσεις

✪ Κοινωνικές επιστήμες 6ος βαθμός. Κοινωνία και δημόσιες σχέσεις

Υπότιτλοι

Ορισμοί

Αυτή η φράση έχει διάφορους ορισμούς, μερικοί παρουσιάζονται παρακάτω:

• Οι δημόσιες σχέσεις είναι ένα σύνολο κοινωνικά σημαντικών συνδέσεων μεταξύ των μελών της κοινωνίας.
• Δημόσιες σχέσεις (κοινωνικές σχέσεις) - οι σχέσεις των ανθρώπων μεταξύ τους, συνίστανται σε ιστορικά καθορισμένες κοινωνικές μορφές, σε συγκεκριμένες συνθήκες τόπου και χρόνου.
• Δημόσιες σχέσεις (κοινωνικές σχέσεις) - σχέσεις μεταξύ κοινωνικών υποκειμένων σχετικά με την ισότητα και την κοινωνική δικαιοσύνη τους στη διανομή των οφελών της ζωής, τις προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση και την ανάπτυξη του ατόμου, την ικανοποίηση υλικών, κοινωνικών και πνευματικών αναγκών.
• Οι κοινωνικές σχέσεις είναι εκείνες οι σχέσεις που δημιουργούνται μεταξύ μεγάλων ομάδων ανθρώπων. Έξω από τη σφαίρα της εκδήλωσης, οι κοινωνικές σχέσεις μπορούν να χωριστούν σε: οικονομικές, πολιτικές, πνευματικές, κοινωνικές.

Ιστορία

Οι κοινωνικές σχέσεις εκδηλώνονται μόνο σε ορισμένους τύπους αλληλεπιδράσεων μεταξύ των ανθρώπων, δηλαδή σε κοινωνικές, κατά τη διαδικασία των οποίων αυτά τα άτομα ζωντανεύουν τις κοινωνικές θέσεις και τους ρόλους τους, και οι ίδιες οι θέσεις και οι ρόλοι έχουν αρκετά σαφή όρια και πολύ αυστηρούς κανονισμούς. Οι δημόσιες σχέσεις δίνουν αμοιβαία βεβαιότητα στις κοινωνικές θέσεις και θέσεις. Για παράδειγμα, η σχέση στο εμπόριο μεταξύ των κύριων παραγόντων είναι η αμοιβαία βεβαιότητα του πωλητή και του αγοραστή στη διαδικασία της συναλλαγής (αγορά και πώληση).

Έτσι, οι κοινωνικές σχέσεις συνδέονται στενά με τις κοινωνικές αλληλεπιδράσεις, αν και αυτές δεν είναι πανομοιότυπες έννοιες που δηλώνουν το ίδιο πράγμα. Από τη μια πλευρά, οι κοινωνικές σχέσεις πραγματοποιούνται σε κοινωνικές πρακτικές(αλληλεπιδράσεις) των ανθρώπων, από την άλλη πλευρά, η κοινωνική σχέση αποτελεί προϋπόθεση για τις κοινωνικές πρακτικές - μια σταθερή, κανονιστικά σταθερή κοινωνική μορφή μέσω της οποίας καθίσταται δυνατή η υλοποίηση των κοινωνικών αλληλεπιδράσεων. Οι κοινωνικές σχέσεις έχουν καθοριστική επίδραση στα άτομα - κατευθύνουν και διαμορφώνουν, καταστέλλουν ή διεγείρουν τις πρακτικές και τις προσδοκίες των ανθρώπων. Ταυτόχρονα, οι κοινωνικές σχέσεις είναι «χθεσινές» κοινωνικές αλληλεπιδράσεις, μια «παγωμένη» κοινωνική μορφή ζωντανής ανθρώπινης ζωής.

Ένα χαρακτηριστικό των κοινωνικών σχέσεων είναι ότι από τη φύση τους δεν είναι ούτε αντικείμενο-αντικειμενικό, όπως οι σχέσεις μεταξύ αντικειμένων στη φύση, ούτε υποκειμενικά-υποκειμενικά, όπως οι διαπροσωπικές σχέσεις - όταν ένα άτομο αλληλεπιδρά με ένα άλλο ολοκληρωμένο άτομο, αλλά υποκείμενο-αντικειμενικό, όταν συμβαίνει αλληλεπίδραση μόνο με μια κοινωνικά αλλοτριωμένη μορφή της υποκειμενικότητάς του (κοινωνικό Ι) και ο ίδιος αναπαρίσταται σε αυτά ως μερικό και ημιτελές κοινωνικά ενεργό υποκείμενο (κοινωνικός παράγοντας). Δημόσιες σχέσεις σε «καθαρή μορφή» δεν υπάρχουν. Ενσαρκώνονται σε κοινωνικές πρακτικές και διαμεσολαβούνται πάντα από αντικείμενα – κοινωνικές μορφές (πράγματα, ιδέες, κοινωνικά φαινόμενα, διαδικασίες).
Οι κοινωνικές σχέσεις μπορεί να προκύψουν μεταξύ ανθρώπων που δεν έρχονται σε άμεση επαφή και μπορεί να μην γνωρίζουν καν για την ύπαρξη του άλλου και οι αλληλεπιδράσεις μεταξύ τους θα πραγματοποιούνται μέσω ενός συστήματος θεσμών και οργανισμών, αλλά όχι λόγω υποκειμενικής αίσθησης υποχρέωσης ή πρόθεσης να διατηρήσει αυτές τις σχέσεις.
κοινωνικές σχέσεις- αυτό είναι ένα σύστημα διαφορετικών σταθερών αλληλεξαρτήσεων που προκύπτουν μεταξύ των ατόμων, των ομάδων, των οργανώσεων και των κοινοτήτων τους, καθώς και εντός των τελευταίων κατά τη διάρκεια των οικονομικών, πολιτικών, πολιτιστικών κ.λπ. δραστηριοτήτων τους και την εφαρμογή των κοινωνικών και κοινωνικών καταστάσεων ρόλους.

Μπορεί να υποστηριχθεί ότι οι κοινωνικές σχέσεις προκύπτουν:

• ως η σχέση του ανθρώπου με την κοινωνία, της κοινωνίας με τον άνθρωπο.
• μεταξύ ατόμων ως εκπροσώπων της κοινωνίας·
• μεταξύ στοιχείων, συστατικών, υποσυστημάτων μέσα στην κοινωνία.
• μεταξύ διαφορετικών κοινωνιών·
• μεταξύ ατόμων ως εκπροσώπων διαφόρων κοινωνικών ομάδων, κοινωνικών κοινοτήτων και κοινωνικών οργανώσεων, καθώς και μεταξύ ατόμων από και εντός καθεμιάς από αυτές.

Προβλήματα ορισμού

Παρά το γεγονός ότι ο όρος «κοινωνικές σχέσεις» χρησιμοποιείται ευρέως, οι επιστήμονες δεν έχουν καταλήξει σε κοινό συμπέρασμα σχετικά με τον ορισμό τους. Υπάρχουν ορισμοί των κοινωνικών σχέσεων μέσω του προσδιορισμού μεταξύ ποιου και σχετικά με το τι προκύπτουν:

• Δημόσιες σχέσεις(κοινωνικές σχέσεις) - η σχέση των ανθρώπων μεταξύ τους, που αναπτύσσεται σε ιστορικά καθορισμένες κοινωνικές μορφές, σε συγκεκριμένες συνθήκες τόπου και χρόνου.

• Δημόσιες σχέσεις(κοινωνικές σχέσεις) - σχέσεις μεταξύ κοινωνικών υποκειμένων σχετικά με την κοινωνική τους ισότητα και την κοινωνική δικαιοσύνη στη διανομή των αγαθών της ζωής, τις προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση και την ανάπτυξη του ατόμου, την ικανοποίηση υλικών, κοινωνικών και πνευματικών αναγκών.

Ωστόσο, σε κάθε περίπτωση, νοούνται ως βιώσιμες μορφές οργάνωσης της κοινωνικής ζωής. Για τον χαρακτηρισμό της κοινωνικής ζωής χρησιμοποιείται συχνά ο όρος «κοινωνική», που χαρακτηρίζει την κοινωνία στο σύνολό της, ολόκληρο το σύστημα κοινωνικών σχέσεων.

Οι κοινωνικές σχέσεις είναι ένα σύνολο σχέσεων ατομικού υποκειμένου και υποκειμένου-αντικειμένου που ρυθμίζονται κανονιστικά από ήθη, έθιμα και νόμους, τα οποία διαμορφώνονται υπό την επίδραση α) αμοιβαίου αγώνα των ατόμων για αντικείμενα ιδιοκτησίας, β) κοινής δραστηριότητας ζωής σε μια κοινή επικράτεια, γ) ένα γενετικό πρόγραμμα για την αναπαραγωγή της ζωής, και δ) τη συνεργασία μεταξύ τους για τους όρους του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας στην παραγωγή, διανομή, ανταλλαγή και κατανάλωση του συνολικού κοινωνικού προϊόντος. Δείτε: Bobrov VV, Chernenko AK Νομική τεχνολογία. - Novosibirsk: Εκδοτικός Οίκος του Παραρτήματος της Σιβηρίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, 2014. - Σελ. 157.

Η ύπαρξη ανθρώπων στην κοινωνία χαρακτηρίζεται από διάφορες μορφές ζωής και επικοινωνίας. Όλα όσα έχουν δημιουργηθεί στην κοινωνία είναι αποτέλεσμα της σωρευτικής κοινής δραστηριότητας πολλών γενεών ανθρώπων. Στην πραγματικότητα, η ίδια η κοινωνία είναι προϊόν της αλληλεπίδρασης των ανθρώπων, υπάρχει μόνο όπου και όταν οι άνθρωποι συνδέονται μεταξύ τους με κοινά συμφέροντα.

Στη φιλοσοφική επιστήμη, προσφέρονται πολλοί ορισμοί της έννοιας της «κοινωνίας». Με στενή έννοια, η κοινωνία μπορεί να γίνει κατανοητή ως μια συγκεκριμένη ομάδα ανθρώπων που έχουν ενωθεί για την επικοινωνία και την κοινή εκτέλεση οποιασδήποτε δραστηριότητας, καθώς και ένα συγκεκριμένο στάδιο στην ιστορική εξέλιξη ενός λαού ή μιας χώρας.

Με την ευρεία έννοια, η κοινωνία είναι ένα μέρος του υλικού κόσμου απομονωμένο από τη φύση, αλλά στενά συνδεδεμένο με αυτήν, το οποίο αποτελείται από άτομα με θέληση και συνείδηση ​​και περιλαμβάνει τρόπους αλληλεπίδρασης ανθρώπων και μορφές συσχέτισής τους.

Στη φιλοσοφική επιστήμη, η κοινωνία χαρακτηρίζεται ως ένα δυναμικό αυτοαναπτυσσόμενο σύστημα, δηλαδή ένα τέτοιο σύστημα που είναι ικανό να αλλάξει σοβαρά, διατηρώντας ταυτόχρονα την ουσία και την ποιοτική του βεβαιότητα. Το σύστημα νοείται ως ένα σύμπλεγμα αλληλεπιδρώντων στοιχείων. Με τη σειρά του, ένα στοιχείο είναι κάποιο περαιτέρω αδιάσπαστο συστατικό του συστήματος που εμπλέκεται άμεσα στη δημιουργία του.

Για την ανάλυση πολύπλοκων συστημάτων, όπως αυτό που αντιπροσωπεύει η κοινωνία, αναπτύχθηκε η έννοια του «υποσύστημα». Τα υποσυστήματα ονομάζονται «ενδιάμεσα» σύμπλοκα, πιο πολύπλοκα από τα στοιχεία, αλλά λιγότερο πολύπλοκα από το ίδιο το σύστημα.

1) οικονομική, τα στοιχεία της οποίας είναι η υλική παραγωγή και οι σχέσεις που προκύπτουν μεταξύ των ανθρώπων κατά τη διαδικασία παραγωγής υλικών αγαθών, την ανταλλαγή και τη διανομή τους.

2) κοινωνικό, που αποτελείται από δομικούς σχηματισμούς όπως τάξεις, κοινωνικά στρώματα, έθνη, που λαμβάνονται στη σχέση και την αλληλεπίδρασή τους μεταξύ τους.

3) πολιτική, συμπεριλαμβανομένης της πολιτικής, του κράτους, του δικαίου, του συσχετισμού και της λειτουργίας τους.

4) πνευματική, που καλύπτει διάφορες μορφές και επίπεδα κοινωνικής συνείδησης, τα οποία, ενσωματωμένα στην πραγματική διαδικασία της ζωής της κοινωνίας, σχηματίζουν αυτό που κοινώς αποκαλείται πνευματικός πολιτισμός.

Κάθε μία από αυτές τις σφαίρες, όντας ένα στοιχείο του συστήματος που ονομάζεται «κοινωνία», με τη σειρά της αποδεικνύεται ότι είναι ένα σύστημα σε σχέση με τα στοιχεία που την απαρτίζουν. Και οι τέσσερις σφαίρες της κοινωνικής ζωής όχι μόνο αλληλοσυνδέονται, αλλά και αλληλοϋποθέτουν ο ένας τον άλλον. Η διαίρεση της κοινωνίας σε σφαίρες είναι κάπως αυθαίρετη, αλλά βοηθά στην απομόνωση και τη μελέτη ορισμένων περιοχών μιας πραγματικά ολοκληρωμένης κοινωνίας, μιας ποικιλόμορφης και πολύπλοκης κοινωνικής ζωής.

Οι κοινωνιολόγοι προσφέρουν διάφορες ταξινομήσεις της κοινωνίας. Οι κοινωνίες είναι:

α) προγραμμένο και γραπτό·

β) απλό και σύνθετο (το κριτήριο σε αυτήν την τυπολογία είναι ο αριθμός των επιπέδων διαχείρισης της κοινωνίας, καθώς και ο βαθμός διαφοροποίησής της: στις απλές κοινωνίες δεν υπάρχουν ηγέτες και υφιστάμενοι, πλούσιοι και φτωχοί, και σε πολύπλοκες κοινωνίεςυπάρχουν πολλά επίπεδα διακυβέρνησης και πολλά κοινωνικά στρώματα του πληθυσμού, τακτοποιημένα από πάνω προς τα κάτω καθώς το εισόδημα μειώνεται).

γ) κοινωνία πρωτόγονων κυνηγών και συλλεκτών, παραδοσιακή (αγροτική) κοινωνία, βιομηχανική κοινωνία και μεταβιομηχανική κοινωνία.

δ) πρωτόγονη κοινωνία, κοινωνία σκλάβων, φεουδαρχική κοινωνία, καπιταλιστική κοινωνία και κομμουνιστική κοινωνία.

Στη δυτική επιστημονική βιβλιογραφία τη δεκαετία του 1960. ο διαχωρισμός όλων των κοινωνιών σε παραδοσιακές και βιομηχανικές έχει γίνει ευρέως διαδεδομένος.

Στη διαμόρφωση αυτής της έννοιας συνέβαλαν πολύ ο Γερμανός κοινωνιολόγος F. Tennis, ο Γάλλος κοινωνιολόγος R. Aron και ο Αμερικανός οικονομολόγος W. Rostow.

Η παραδοσιακή (αγροτική) κοινωνία αντιπροσώπευε το προβιομηχανικό στάδιο της πολιτισμικής ανάπτυξης. Όλες οι κοινωνίες της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα ήταν παραδοσιακές. Στην οικονομία τους κυριαρχούσε η βιοτεχνική γεωργία και η πρωτόγονη βιοτεχνία. Κυριάρχησε η εκτεταμένη τεχνολογία και τα εργαλεία χειρός, που αρχικά παρείχαν οικονομική πρόοδο. Στην παραγωγική του δραστηριότητα, ένα άτομο προσπάθησε να προσαρμοστεί στο μέγιστο δυνατό περιβάλλονυπάκουσε στους ρυθμούς της φύσης. Οι σχέσεις ιδιοκτησίας χαρακτηρίζονταν από την κυριαρχία των κοινοτικών, εταιρικών, υπό όρους, κρατικών μορφών ιδιοκτησίας. Η ιδιωτική περιουσία δεν ήταν ούτε ιερή ούτε απαραβίαστη. Η διανομή του υλικού πλούτου, του παραγόμενου προϊόντος εξαρτιόταν από τη θέση ενός ατόμου στην κοινωνική ιεραρχία. Η κοινωνική δομή μιας παραδοσιακής κοινωνίας είναι εταιρική κατά τάξη, σταθερή και ακίνητη. Δεν υπήρχε ουσιαστικά κοινωνική κινητικότητα: ένα άτομο γεννήθηκε και πέθανε, παραμένοντας στην ίδια κοινωνική ομάδα. Οι κύριες κοινωνικές μονάδες ήταν η κοινότητα και η οικογένεια. Η ανθρώπινη συμπεριφορά στην κοινωνία ρυθμιζόταν από εταιρικούς κανόνες και αρχές, έθιμα, πεποιθήσεις, άγραφους νόμους. Ο προνοιανισμός κυριάρχησε στη δημόσια συνείδηση: η κοινωνική πραγματικότητα, η ανθρώπινη ζωή θεωρήθηκαν ως εφαρμογή της θείας πρόνοιας.

Ο πνευματικός κόσμος ενός ατόμου σε μια παραδοσιακή κοινωνία, το σύστημα αξιών του, ο τρόπος σκέψης του είναι ιδιαίτεροι και αισθητά διαφορετικοί από τους σύγχρονους. Η ατομικότητα, η ανεξαρτησία δεν ενθαρρύνονταν: η κοινωνική ομάδα υπαγόρευε τους κανόνες συμπεριφοράς στο άτομο. Ο αριθμός των μορφωμένων ήταν εξαιρετικά περιορισμένος («γραμματισμός για λίγους») η προφορική πληροφόρηση υπερίσχυε έναντι της γραπτής.

Στην πολιτική σφαίρα της παραδοσιακής κοινωνίας κυριαρχούν η εκκλησία και ο στρατός. Το άτομο είναι εντελώς αποξενωμένο από την πολιτική. Του φαίνεται η δύναμη μεγαλύτερη αξίαπαρά δικαίωμα και νόμος. Γενικά, αυτή η κοινωνία είναι εξαιρετικά συντηρητική, σταθερή, ανοσία σε καινοτομίες και παρορμήσεις από το εξωτερικό, αποτελώντας μια «αυτοσυντηρούμενη αυτορυθμιζόμενη αμετάβλητη».

Οι αλλαγές σε αυτό συμβαίνουν αυθόρμητα, αργά, χωρίς τη συνειδητή παρέμβαση των ανθρώπων. Η πνευματική σφαίρα της ανθρώπινης ύπαρξης έχει προτεραιότητα έναντι της οικονομικής.

Οι παραδοσιακές κοινωνίες έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα, κυρίως στις χώρες του λεγόμενου «τρίτου κόσμου» (Ασία, Αφρική). Από μια ευρωκεντρική σκοπιά, οι παραδοσιακές κοινωνίες είναι οπισθοδρομικοί, πρωτόγονοι, κλειστοί, ανελεύθεροι κοινωνικοί οργανισμοί, στους οποίους η δυτική κοινωνιολογία αντιτίθεται στους βιομηχανικούς και μεταβιομηχανικούς πολιτισμούς.

Ως αποτέλεσμα του εκσυγχρονισμού, που νοείται ως μια περίπλοκη, αντιφατική, πολύπλοκη διαδικασία μετάβασης από μια παραδοσιακή κοινωνία σε μια βιομηχανική, τέθηκαν τα θεμέλια ενός νέου πολιτισμού στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης. Ονομάζεται βιομηχανική, τεχνογενής, επιστημονική και τεχνική ή οικονομική.

Η οικονομική βάση μιας βιομηχανικής κοινωνίας είναι η βιομηχανία που βασίζεται στην τεχνολογία των μηχανών. Ο όγκος του παγίου κεφαλαίου αυξάνεται, το μακροπρόθεσμο μέσο κόστος ανά μονάδα παραγωγής μειώνεται. Στη γεωργία, η παραγωγικότητα της εργασίας αυξάνεται απότομα, η φυσική απομόνωση καταστρέφεται. Μια εκτεταμένη οικονομία αντικαθίσταται από μια εντατική και η απλή αναπαραγωγή αντικαθίσταται από μια διευρυμένη. Όλες αυτές οι διαδικασίες συμβαίνουν μέσα από την εφαρμογή των αρχών και των δομών μιας οικονομίας της αγοράς, που βασίζεται στην επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο. Ένα άτομο απελευθερώνεται από την άμεση εξάρτηση από τη φύση, την υποτάσσει εν μέρει στον εαυτό του. Σταθερός την οικονομική ανάπτυξησυνοδεύεται από αύξηση του πραγματικού κατά κεφαλήν εισοδήματος. Στην κοινωνική σφαίρα μιας βιομηχανικής κοινωνίας, οι παραδοσιακές δομές και τα κοινωνικά εμπόδια καταρρέουν επίσης. Η κοινωνική κινητικότητα είναι σημαντική. Ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης της γεωργίας και της βιομηχανίας, το μερίδιο της αγροτιάς στον πληθυσμό μειώνεται απότομα και συντελείται αστικοποίηση. Εμφανίζονται νέες τάξεις - το βιομηχανικό προλεταριάτο και η αστική τάξη, τα μεσαία στρώματα ενισχύονται. Η αριστοκρατία βρίσκεται σε παρακμή.

Στην πνευματική σφαίρα, υπάρχει μια σημαντική μεταμόρφωση του συστήματος αξιών. Ο άνθρωπος της νέας κοινωνίας είναι αυτόνομος μέσα στην κοινωνική ομάδα, με γνώμονα τα προσωπικά του συμφέροντα. Ο ατομικισμός, ο ορθολογισμός και ο ωφελιμισμός (ένα άτομο δεν ενεργεί στο όνομα κάποιων παγκόσμιων στόχων, αλλά για κάποιο όφελος) είναι νέα συστήματα συντεταγμένων προσωπικότητας. Υπάρχει εκκοσμίκευση της συνείδησης (απελευθέρωση από την άμεση εξάρτηση από τη θρησκεία). Ένα άτομο σε μια βιομηχανική κοινωνία αγωνίζεται για αυτο-ανάπτυξη, αυτοβελτίωση. Παγκόσμιες αλλαγές συντελούνται και στον πολιτικό τομέα. Ο ρόλος του κράτους αυξάνεται κατακόρυφα και σταδιακά διαμορφώνεται ένα δημοκρατικό καθεστώς. Ο νόμος και ο νόμος κυριαρχούν στην κοινωνία και ένα άτομο εμπλέκεται στις σχέσεις εξουσίας ως ενεργό υποκείμενο.

Έτσι, ο βιομηχανικός πολιτισμός αντιτίθεται στην παραδοσιακή κοινωνία προς όλες τις κατευθύνσεις. Οι βιομηχανικές κοινωνίες περιλαμβάνουν τις περισσότερες σύγχρονες βιομηχανικές ανεπτυγμένες χώρες(συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας).

Όμως ο εκσυγχρονισμός δημιούργησε πολλές νέες αντιφάσεις, οι οποίες τελικά μετατράπηκαν σε παγκόσμια προβλήματα (περιβαλλοντικές, ενεργειακές και άλλες κρίσεις).

Με την επίλυσή τους, προοδευτικά αναπτυσσόμενες, ορισμένες σύγχρονες κοινωνίες πλησιάζουν στο στάδιο μιας μεταβιομηχανικής κοινωνίας, οι θεωρητικές παράμετροι της οποίας αναπτύχθηκαν τη δεκαετία του 1970. Οι Αμερικανοί κοινωνιολόγοι D. Bell, E. Toffler και άλλοι. Αυτή η κοινωνία χαρακτηρίζεται από την προώθηση του τομέα των υπηρεσιών, την εξατομίκευση της παραγωγής και της κατανάλωσης, την αύξηση του μεριδίου της παραγωγής μικρής κλίμακας με την απώλεια κυρίαρχων θέσεων από τη μαζική παραγωγή , τον πρωταγωνιστικό ρόλο της επιστήμης, της γνώσης και της πληροφορίας στην κοινωνία. Στην κοινωνική δομή της μεταβιομηχανικής κοινωνίας, υπάρχει διαγραφή των ταξικών διαφορών και η σύγκλιση των εισοδημάτων διαφόρων ομάδων του πληθυσμού οδηγεί στην εξάλειψη της κοινωνικής πόλωσης και στην αύξηση του μεριδίου της μεσαίας τάξης. Ο νέος πολιτισμός μπορεί να χαρακτηριστεί ανθρωπογενής, στο κέντρο του βρίσκεται ο άνθρωπος, η ατομικότητά του. Μερικές φορές ονομάζεται και πληροφοριακό, γεγονός που αντανακλά τη διαρκώς αυξανόμενη εξάρτηση της καθημερινής ζωής της κοινωνίας από την πληροφόρηση. Μετάβαση σε μια μεταβιομηχανική κοινωνία για τις περισσότερες χώρες σύγχρονος κόσμοςείναι μια πολύ μακρινή προοπτική.

Κατά τη διάρκεια της δραστηριότητάς του, ένα άτομο συνάπτει διάφορες σχέσεις με άλλους ανθρώπους. Τέτοιες διαφορετικές μορφές αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων, καθώς και οι συνδέσεις που προκύπτουν μεταξύ διαφορετικών κοινωνικών ομάδων (ή εντός αυτών), συνήθως ονομάζονται κοινωνικές σχέσεις.

Όλες οι κοινωνικές σχέσεις μπορούν να χωριστούν υπό όρους σε δύο μεγάλες ομάδες - υλικές σχέσεις και πνευματικές (ή ιδανικές) σχέσεις. Η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ τους έγκειται στο γεγονός ότι οι υλικές σχέσεις προκύπτουν και αναπτύσσονται απευθείας κατά τη διάρκεια της πρακτικής δραστηριότητας ενός ατόμου, έξω από τη συνείδηση ​​ενός ατόμου και ανεξάρτητα από αυτόν, και σχηματίζονται πνευματικές σχέσεις, έχοντας προηγουμένως «περάσει από τη συνείδηση » των ανθρώπων, που καθορίζονται από τις πνευματικές τους αξίες. Με τη σειρά τους, οι υλικές σχέσεις χωρίζονται σε σχέσεις παραγωγής, περιβάλλοντος και γραφείου. πνευματική σε ηθικές, πολιτικές, νομικές, καλλιτεχνικές, φιλοσοφικές και θρησκευτικές κοινωνικές σχέσεις.

Ένας ειδικός τύπος κοινωνικών σχέσεων είναι οι διαπροσωπικές σχέσεις. Οι διαπροσωπικές σχέσεις είναι σχέσεις μεταξύ ατόμων. Ταυτόχρονα, τα άτομα ανήκουν κατά κανόνα σε διαφορετικά κοινωνικά στρώματα, έχουν διαφορετικά πολιτιστικά και μορφωτικά επίπεδα, αλλά τα ενώνουν κοινές ανάγκες και ενδιαφέροντα στη σφαίρα του ελεύθερου χρόνου ή της καθημερινής ζωής. Ο διάσημος κοινωνιολόγος Pitirim Sorokin προσδιόρισε τους ακόλουθους τύπους διαπροσωπικής αλληλεπίδρασης:

α) μεταξύ δύο ατόμων (σύζυγος και σύζυγος, δάσκαλος και μαθητής, δύο σύντροφοι)·

β) μεταξύ τριών ατόμων (πατέρας, μητέρα, παιδί) -

γ) μεταξύ τεσσάρων, πέντε ή περισσότερων ατόμων (ο τραγουδιστής και οι ακροατές του).

δ) μεταξύ πολλών και πολλών ατόμων (μέλη ανοργάνωτου πλήθους).

Οι διαπροσωπικές σχέσεις προκύπτουν και πραγματοποιούνται στην κοινωνία και είναι κοινωνικές σχέσεις ακόμα κι αν έχουν χαρακτήρα καθαρά ατομικής επικοινωνίας. Λειτουργούν ως προσωποποιημένη μορφή κοινωνικών σχέσεων.

Κοινωνία και δημόσιες σχέσεις

Η ύπαρξη ανθρώπων στην κοινωνία χαρακτηρίζεται από διάφορες μορφές ζωής και επικοινωνίας. Όλα όσα έχουν δημιουργηθεί στην κοινωνία είναι αποτέλεσμα της σωρευτικής κοινής δραστηριότητας πολλών γενεών ανθρώπων. Στην πραγματικότητα, η ίδια η κοινωνία είναι προϊόν της αλληλεπίδρασης των ανθρώπων, υπάρχει μόνο όπου και όταν οι άνθρωποι συνδέονται μεταξύ τους με κοινά συμφέροντα.

Στη φιλοσοφική επιστήμη, προσφέρονται πολλοί ορισμοί της έννοιας της «κοινωνίας». Με στενή έννοια, η κοινωνία μπορεί να γίνει κατανοητή ως μια συγκεκριμένη ομάδα ανθρώπων που έχουν ενωθεί για την επικοινωνία και την κοινή εκτέλεση οποιασδήποτε δραστηριότητας, καθώς και ένα συγκεκριμένο στάδιο στην ιστορική εξέλιξη ενός λαού ή μιας χώρας.

Με μια ευρεία έννοια, η κοινωνία είναι ένα μέρος του υλικού κόσμου απομονωμένο από τη φύση, αλλά στενά συνδεδεμένο με αυτήν, που αποτελείται από άτομα με θέληση και συνείδηση ​​και περιλαμβάνει τρόπους αλληλεπίδρασης ανθρώπων και μορφές ενοποίησής τους.

Στη φιλοσοφική επιστήμη, η κοινωνία χαρακτηρίζεται ως ένα δυναμικό αυτοαναπτυσσόμενο σύστημα, δηλαδή ένα τέτοιο σύστημα που είναι ικανό να αλλάξει σοβαρά, διατηρώντας ταυτόχρονα την ουσία και την ποιοτική του βεβαιότητα. Το σύστημα νοείται ως ένα σύμπλεγμα αλληλεπιδρώντων στοιχείων. Με τη σειρά του, ένα στοιχείο είναι κάποιο περαιτέρω αδιάσπαστο συστατικό του συστήματος που εμπλέκεται άμεσα στη δημιουργία του.

Για την ανάλυση πολύπλοκων συστημάτων, όπως αυτό που αντιπροσωπεύει η κοινωνία, αναπτύχθηκε η έννοια του «υποσύστημα». Τα υποσυστήματα ονομάζονται «ενδιάμεσα» σύμπλοκα, πιο πολύπλοκα από τα στοιχεία, αλλά λιγότερο πολύπλοκα από το ίδιο το σύστημα.

1) οικονομική, τα στοιχεία της οποίας είναι η υλική παραγωγή και οι σχέσεις που προκύπτουν μεταξύ των ανθρώπων κατά τη διαδικασία παραγωγής υλικών αγαθών, την ανταλλαγή και τη διανομή τους.

2) κοινωνικό, που αποτελείται από δομικούς σχηματισμούς όπως τάξεις, κοινωνικά στρώματα, έθνη, που λαμβάνονται στη σχέση και την αλληλεπίδρασή τους μεταξύ τους.

3) πολιτική, συμπεριλαμβανομένης της πολιτικής, του κράτους, του δικαίου, του συσχετισμού και της λειτουργίας τους.

4) πνευματική, που καλύπτει διάφορες μορφές και επίπεδα κοινωνικής συνείδησης, τα οποία, ενσωματωμένα στην πραγματική διαδικασία της ζωής της κοινωνίας, σχηματίζουν αυτό που κοινώς αποκαλείται πνευματικός πολιτισμός.

Κάθε μία από αυτές τις σφαίρες, όντας ένα στοιχείο του συστήματος που ονομάζεται «κοινωνία», με τη σειρά της αποδεικνύεται ότι είναι ένα σύστημα σε σχέση με τα στοιχεία που την απαρτίζουν. Και οι τέσσερις σφαίρες της κοινωνικής ζωής όχι μόνο αλληλοσυνδέονται, αλλά και αλληλοϋποθέτουν ο ένας τον άλλον. Η διαίρεση της κοινωνίας σε σφαίρες είναι κάπως αυθαίρετη, αλλά βοηθά στην απομόνωση και τη μελέτη ορισμένων περιοχών μιας πραγματικά ολοκληρωμένης κοινωνίας, μιας ποικιλόμορφης και πολύπλοκης κοινωνικής ζωής.

Οι κοινωνιολόγοι προσφέρουν διάφορες ταξινομήσεις της κοινωνίας. Οι κοινωνίες είναι:

α) προγραμμένο και γραπτό·

β) απλό και σύνθετο (το κριτήριο σε αυτήν την τυπολογία είναι ο αριθμός των επιπέδων διαχείρισης μιας κοινωνίας, καθώς και ο βαθμός διαφοροποίησής της: στις απλές κοινωνίες δεν υπάρχουν ηγέτες και υφιστάμενοι, πλούσιοι και φτωχοί, και σε πολύπλοκες κοινωνίες υπάρχουν είναι πολλά επίπεδα διαχείρισης και πολλά κοινωνικά στρώματα του πληθυσμού, από πάνω προς τα κάτω σε φθίνουσα σειρά εισοδήματος).

γ) κοινωνία πρωτόγονων κυνηγών και συλλεκτών, παραδοσιακή (αγροτική) κοινωνία, βιομηχανική κοινωνία και μεταβιομηχανική κοινωνία.

δ) πρωτόγονη κοινωνία, κοινωνία σκλάβων, φεουδαρχική κοινωνία, καπιταλιστική κοινωνία και κομμουνιστική κοινωνία.

Στη δυτική επιστημονική βιβλιογραφία τη δεκαετία του 1960. ο διαχωρισμός όλων των κοινωνιών σε παραδοσιακές και βιομηχανικές έχει γίνει ευρέως διαδεδομένος.

Στη διαμόρφωση αυτής της έννοιας συνέβαλαν πολύ ο Γερμανός κοινωνιολόγος F. Tennis, ο Γάλλος κοινωνιολόγος R. Aron και ο Αμερικανός οικονομολόγος W. Rostow.

Η παραδοσιακή (αγροτική) κοινωνία αντιπροσώπευε το προβιομηχανικό στάδιο της πολιτισμικής ανάπτυξης. Όλες οι κοινωνίες της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα ήταν παραδοσιακές. Στην οικονομία τους κυριαρχούσε η βιοτεχνική γεωργία και η πρωτόγονη βιοτεχνία. Κυριάρχησε η εκτεταμένη τεχνολογία και τα εργαλεία χειρός, που αρχικά παρείχαν οικονομική πρόοδο. Στις παραγωγικές του δραστηριότητες, ο άνθρωπος επιδίωξε να προσαρμοστεί στο περιβάλλον όσο το δυνατόν περισσότερο, υπάκουσε στους ρυθμούς της φύσης. Οι σχέσεις ιδιοκτησίας χαρακτηρίζονταν από την κυριαρχία των κοινοτικών, εταιρικών, υπό όρους, κρατικών μορφών ιδιοκτησίας. Η ιδιωτική περιουσία δεν ήταν ούτε ιερή ούτε απαραβίαστη. Η διανομή του υλικού πλούτου, του παραγόμενου προϊόντος εξαρτιόταν από τη θέση ενός ατόμου στην κοινωνική ιεραρχία. Η κοινωνική δομή μιας παραδοσιακής κοινωνίας είναι εταιρική κατά τάξη, σταθερή και ακίνητη. Δεν υπήρχε ουσιαστικά κοινωνική κινητικότητα: ένα άτομο γεννήθηκε και πέθανε, παραμένοντας στην ίδια κοινωνική ομάδα. Οι κύριες κοινωνικές μονάδες ήταν η κοινότητα και η οικογένεια. Η ανθρώπινη συμπεριφορά στην κοινωνία ρυθμιζόταν από εταιρικούς κανόνες και αρχές, έθιμα, πεποιθήσεις, άγραφους νόμους. Ο προνοιανισμός κυριάρχησε στη δημόσια συνείδηση: η κοινωνική πραγματικότητα, η ανθρώπινη ζωή θεωρήθηκαν ως εφαρμογή της θείας πρόνοιας.

Ο πνευματικός κόσμος ενός ατόμου μιας παραδοσιακής κοινωνίας, το σύστημα αξιών του, ο τρόπος σκέψης είναι ιδιαίτερος και αισθητά διαφορετικός από τους σύγχρονους. Η ατομικότητα, η ανεξαρτησία δεν ενθαρρύνονταν: η κοινωνική ομάδα υπαγόρευε τους κανόνες συμπεριφοράς στο άτομο. Ο αριθμός των μορφωμένων ήταν εξαιρετικά περιορισμένος («γραμματισμός για λίγους») η προφορική πληροφόρηση υπερίσχυε έναντι της γραπτής.

Στην πολιτική σφαίρα της παραδοσιακής κοινωνίας κυριαρχούν η εκκλησία και ο στρατός. Το άτομο είναι εντελώς αποξενωμένο από την πολιτική. Η εξουσία του φαίνεται μεγαλύτερη αξία από τον νόμο και τον νόμο. Γενικά, αυτή η κοινωνία είναι εξαιρετικά συντηρητική, σταθερή, ανοσία σε καινοτομίες και παρορμήσεις από το εξωτερικό, αποτελώντας μια «αυτοσυντηρούμενη αυτορυθμιζόμενη αμετάβλητη».

Οι αλλαγές σε αυτό συμβαίνουν αυθόρμητα, αργά, χωρίς τη συνειδητή παρέμβαση των ανθρώπων. Η πνευματική σφαίρα της ανθρώπινης ύπαρξης έχει προτεραιότητα έναντι της οικονομικής.

Οι παραδοσιακές κοινωνίες έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα, κυρίως στις χώρες του λεγόμενου «τρίτου κόσμου» (Ασία, Αφρική). Από μια ευρωκεντρική σκοπιά, οι παραδοσιακές κοινωνίες είναι οπισθοδρομικοί, πρωτόγονοι, κλειστοί, ανελεύθεροι κοινωνικοί οργανισμοί, στους οποίους η δυτική κοινωνιολογία αντιτίθεται στους βιομηχανικούς και μεταβιομηχανικούς πολιτισμούς.

Ως αποτέλεσμα του εκσυγχρονισμού, που νοείται ως μια περίπλοκη, αντιφατική, πολύπλοκη διαδικασία μετάβασης από μια παραδοσιακή κοινωνία σε μια βιομηχανική, τέθηκαν τα θεμέλια ενός νέου πολιτισμού στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης. Ονομάζεται βιομηχανική, τεχνογενής, επιστημονική και τεχνική ή οικονομική.

Η οικονομική βάση μιας βιομηχανικής κοινωνίας είναι η βιομηχανία που βασίζεται στην τεχνολογία των μηχανών. Ο όγκος του παγίου κεφαλαίου αυξάνεται, το μακροπρόθεσμο μέσο κόστος ανά μονάδα παραγωγής μειώνεται. Στη γεωργία, η παραγωγικότητα της εργασίας αυξάνεται απότομα, η φυσική απομόνωση καταστρέφεται. Μια εκτεταμένη οικονομία αντικαθίσταται από μια εντατική και η απλή αναπαραγωγή αντικαθίσταται από μια διευρυμένη. Όλες αυτές οι διαδικασίες συμβαίνουν μέσα από την εφαρμογή των αρχών και των δομών μιας οικονομίας της αγοράς, που βασίζεται στην επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο. Ένα άτομο απελευθερώνεται από την άμεση εξάρτηση από τη φύση, την υποτάσσει εν μέρει στον εαυτό του. Η σταθερή οικονομική ανάπτυξη συνοδεύεται από αύξηση του πραγματικού κατά κεφαλήν εισοδήματος. Στην κοινωνική σφαίρα μιας βιομηχανικής κοινωνίας, οι παραδοσιακές δομές και τα κοινωνικά εμπόδια καταρρέουν επίσης. Η κοινωνική κινητικότητα είναι σημαντική. Ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης της γεωργίας και της βιομηχανίας, το μερίδιο της αγροτιάς στον πληθυσμό μειώνεται απότομα και συντελείται αστικοποίηση. Εμφανίζονται νέες τάξεις - το βιομηχανικό προλεταριάτο και η αστική τάξη, τα μεσαία στρώματα ενισχύονται. Η αριστοκρατία βρίσκεται σε παρακμή.

Στην πνευματική σφαίρα, υπάρχει μια σημαντική μεταμόρφωση του συστήματος αξιών. Ο άνθρωπος της νέας κοινωνίας είναι αυτόνομος μέσα στην κοινωνική ομάδα, με γνώμονα τα προσωπικά του συμφέροντα. Ο ατομικισμός, ο ορθολογισμός και ο ωφελιμισμός (ένα άτομο δεν ενεργεί στο όνομα κάποιων παγκόσμιων στόχων, αλλά για κάποιο όφελος) είναι νέα συστήματα συντεταγμένων προσωπικότητας. Υπάρχει εκκοσμίκευση της συνείδησης (απελευθέρωση από την άμεση εξάρτηση από τη θρησκεία). Ένα άτομο σε μια βιομηχανική κοινωνία αγωνίζεται για αυτο-ανάπτυξη, αυτοβελτίωση. Παγκόσμιες αλλαγές συντελούνται και στον πολιτικό τομέα. Ο ρόλος του κράτους αυξάνεται κατακόρυφα και σταδιακά διαμορφώνεται ένα δημοκρατικό καθεστώς. Ο νόμος και ο νόμος κυριαρχούν στην κοινωνία και ένα άτομο εμπλέκεται στις σχέσεις εξουσίας ως ενεργό υποκείμενο.

Έτσι, ο βιομηχανικός πολιτισμός αντιτίθεται στην παραδοσιακή κοινωνία προς όλες τις κατευθύνσεις. Η πλειοψηφία των σύγχρονων βιομηχανικών χωρών (συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας) ταξινομούνται ως βιομηχανικές κοινωνίες.

Όμως ο εκσυγχρονισμός δημιούργησε πολλές νέες αντιφάσεις, οι οποίες τελικά μετατράπηκαν σε παγκόσμια προβλήματα (περιβαλλοντικές, ενεργειακές και άλλες κρίσεις).

Με την επίλυσή τους, προοδευτικά αναπτυσσόμενες, ορισμένες σύγχρονες κοινωνίες πλησιάζουν στο στάδιο μιας μεταβιομηχανικής κοινωνίας, οι θεωρητικές παράμετροι της οποίας αναπτύχθηκαν τη δεκαετία του 1970. Οι Αμερικανοί κοινωνιολόγοι D. Bell, E. Toffler και άλλοι. Αυτή η κοινωνία χαρακτηρίζεται από την προώθηση του τομέα των υπηρεσιών, την εξατομίκευση της παραγωγής και της κατανάλωσης, την αύξηση του μεριδίου της παραγωγής μικρής κλίμακας με την απώλεια κυρίαρχων θέσεων από τη μαζική παραγωγή , τον πρωταγωνιστικό ρόλο της επιστήμης, της γνώσης και της πληροφορίας στην κοινωνία. Στην κοινωνική δομή της μεταβιομηχανικής κοινωνίας, υπάρχει διαγραφή των ταξικών διαφορών και η σύγκλιση των εισοδημάτων διαφόρων ομάδων του πληθυσμού οδηγεί στην εξάλειψη της κοινωνικής πόλωσης και στην αύξηση του μεριδίου της μεσαίας τάξης. Ο νέος πολιτισμός μπορεί να χαρακτηριστεί ανθρωπογενής, στο κέντρο του βρίσκεται ο άνθρωπος, η ατομικότητά του. Μερικές φορές ονομάζεται και πληροφοριακό, γεγονός που αντανακλά τη διαρκώς αυξανόμενη εξάρτηση της καθημερινής ζωής της κοινωνίας από την πληροφόρηση. Η μετάβαση σε μια μεταβιομηχανική κοινωνία για τις περισσότερες χώρες του σύγχρονου κόσμου είναι μια πολύ μακρινή προοπτική.

Κατά τη διάρκεια της δραστηριότητάς του, ένα άτομο συνάπτει διάφορες σχέσεις με άλλους ανθρώπους. Τέτοιες διαφορετικές μορφές αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων, καθώς και οι συνδέσεις που προκύπτουν μεταξύ διαφορετικών κοινωνικών ομάδων (ή εντός αυτών), συνήθως ονομάζονται κοινωνικές σχέσεις.

Όλες οι κοινωνικές σχέσεις μπορούν να χωριστούν υπό όρους σε δύο μεγάλες ομάδες - υλικές σχέσεις και πνευματικές (ή ιδανικές) σχέσεις. Η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ τους έγκειται στο γεγονός ότι οι υλικές σχέσεις προκύπτουν και αναπτύσσονται απευθείας κατά τη διάρκεια της πρακτικής δραστηριότητας ενός ατόμου, έξω από τη συνείδηση ​​ενός ατόμου και ανεξάρτητα από αυτόν, και σχηματίζονται πνευματικές σχέσεις, έχοντας προηγουμένως «περάσει από τη συνείδηση » των ανθρώπων, που καθορίζονται από τις πνευματικές τους αξίες. Με τη σειρά τους, οι υλικές σχέσεις χωρίζονται σε σχέσεις παραγωγής, περιβάλλοντος και γραφείου. πνευματική σε ηθικές, πολιτικές, νομικές, καλλιτεχνικές, φιλοσοφικές και θρησκευτικές κοινωνικές σχέσεις.

Ένας ειδικός τύπος κοινωνικών σχέσεων είναι οι διαπροσωπικές σχέσεις. Οι διαπροσωπικές σχέσεις είναι σχέσεις μεταξύ ατόμων. Ταυτόχρονα, τα άτομα ανήκουν κατά κανόνα σε διαφορετικά κοινωνικά στρώματα, έχουν διαφορετικά πολιτιστικά και μορφωτικά επίπεδα, αλλά τα ενώνουν κοινές ανάγκες και ενδιαφέροντα στη σφαίρα του ελεύθερου χρόνου ή της καθημερινής ζωής. Ο διάσημος κοινωνιολόγος Pitirim Sorokin προσδιόρισε τους ακόλουθους τύπους διαπροσωπικής αλληλεπίδρασης: Δημόσια συνείδηση ​​και ιδεολογία Περίληψη >> Φιλοσοφία

Συνείδηση. Δημόσιοη ψυχολογία είναι συναισθηματική στάσηάτομα στη θέση τους κοινωνίαεκφράζεται ... η ιδεολογία καθορίζεται από τις συνθήκες της υλικής ζωής κοινωνίες, αντανακλά δημόσιο συγγένειες. Η ιδεολογία είναι ένα πολύπλοκο πνευματικό...

Μαθήματα >> Κοινωνιολογία

Και ο κοινωνικός έλεγχος είναι δημόσιοαυτορρύθμιση. Σε αστικό κοινωνία δημόσιοη γνώμη είναι μια πλήρης ... στην κλίμακα των πάντων κοινωνίες. Κανονισμός λειτουργίας δημόσιο συγγένειες- κύρια λειτουργία δημόσιοαπόψεις. Μηχανισμός...

Περίληψη >> Κοινωνιολογία

Άνθρωποι σε κλίμακα κοινωνίες. Κανονισμός λειτουργίας δημόσιο συγγένειες- κύρια λειτουργία δημόσιο κοινωνίεςξεχωριστές νόρμες δημόσιο συγγένειες. Και δημόσιοβγαίνει η γνώμη...

Περίληψη >> Κοινωνιολογία

Άνθρωποι σε κλίμακα κοινωνίες. Κανονισμός λειτουργίας δημόσιο συγγένειες- κύρια λειτουργία δημόσιοαπόψεις. Η ουσία του ... αναπτύσσεται και ενσταλάζει στα μέλη κοινωνίεςξεχωριστές νόρμες δημόσιο συγγένειες. Και δημόσιοβγαίνει η γνώμη...

Η έννοια της κοινωνίας είναι πολύ πολύπλευρη. Μπορεί να αποδοθεί σε σχετικά μικρές ομάδες ανθρώπων που ενώνονται για κάποιο λόγο σημαντικούς για αυτούς, για παράδειγμα, κοινωνίες αθλητών, πολιτικών, φιλόζωων.

Η κοινωνία μπορεί να γίνει κατανοητή ως ξεχωριστή χώρα, για παράδειγμα, ρωσική ή αμερικανική κοινωνία. Για τον χαρακτηρισμό σταθερών διεθνικών, διακρατικών σχηματισμών, χρησιμοποιείται η έννοια της κοινότητας (Ευρωπαϊκή κοινότητα).

Η κοινωνία νοείται επίσης ως ολόκληρη η ανθρωπότητα ως ένα ορισμένο, σχετικά απομονωμένο μέρος της φύσης, ως φορέας της λογικής, ως πηγή πολιτισμού, ως μια καθολική μορφή ανθρώπινης ύπαρξης.

Όταν απαιτείται να τονιστούν κάποια ουσιαστικά χαρακτηριστικά μιας κοινωνίας, μιλάμε για τους τύπους της. Σύμφωνα με την τεχνολογική βάση, διακρίνονται οι προβιομηχανικές, οι βιομηχανικές και οι μεταβιομηχανικές κοινωνίες. Σύμφωνα με τη θρησκευτική βάση: Χριστιανός, Μουσουλμάνος, Βουδιστής, Κομφουκιανός. Σε εθνική βάση: γερμανικά, γαλλικά κ.λπ. Κάθε ένα από αυτά, αν και διαφέρει από τα άλλα ως προς τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του, υπόκειται σε γενικούς νόμους.

Στη φιλοσοφία, η κατανόηση της κοινωνίας συνδέεται με την ιδέα ενός ιστορικά καθιερωμένου συνόλου ανθρώπων που συνδέονται με μια κοινή δραστηριότητα ζωής. Το κύριο χαρακτηριστικό της κοινωνίας είναι η οργανική της ακεραιότητα, η συστημικότητα, αφού οι άνθρωποι ενώνονται σε αυτήν με βάση τον κοινό τρόπο ύπαρξης που τους είναι απαραίτητος. Τα κύρια χαρακτηριστικά κάθε κοινωνίας περιλαμβάνουν: ιστορικά ανεπτυγμένο πληθυσμό. κοινή επικράτεια· ένας συγκεκριμένος τρόπος ζωής? ομαλότητα των σχέσεων (οικονομικές, κοινωνικές, πολιτικές). κοινή γλώσσα, πνευματική κουλτούρα και παραδόσεις· οργάνωση της εξουσίας και του ελέγχου.

Τα κύρια στοιχεία κάθε κοινωνικού συστήματος είναι τα υποκείμενά του. Το κύριο υποκείμενο της δραστηριότητας της κοινωνίας, φυσικά, είναι ένα άτομο. Ωστόσο, διάφορες ομάδες, ενώσεις ανθρώπων μπορούν επίσης να λειτουργήσουν ως υποκείμενα της κοινωνίας:

o ηλικία (νέοι, συνταξιούχοι)·

o επαγγελματίες (γιατροί, δάσκαλοι, ανθρακωρύχοι)·

o εθνοτική (εθνικότητα, έθνος)·

o θρησκευτικός (εκκλησία, αίρεση).

o πολιτικό (κόμματα, λαϊκά μέτωπα, πολιτείες).

Η κοινωνία υπάρχει και αναπτύσσεται μόνο λόγω της παρουσίας σταθερών σχέσεων μεταξύ των υποκειμένων της. Διάφορες μορφές αλληλεπίδρασης μεταξύ ανθρώπων, συνδέσεις που προκύπτουν μεταξύ κοινωνικών υποκειμένων ή μέσα σε αυτά ονομάζονται κοινωνικές σχέσεις.

Οι δημόσιες σχέσεις μπορούν να χωριστούν υπό όρους σε δύο μεγάλες ομάδες: τις υλικές σχέσεις και τις πνευματικές σχέσεις. Οι υλικές σχέσεις προκύπτουν και αναπτύσσονται άμεσα κατά τη διάρκεια της ανθρώπινης πρακτικής δραστηριότητας και καθορίζονται στις υλικές μορφές του υλικού πολιτισμού (δημιουργία, διανομή, κατανάλωση υλικά περιουσιακά στοιχεία). Οι πνευματικές σχέσεις συνδέονται με ιδανικές αξίες: ηθικές, καλλιτεχνικές, φιλοσοφικές, θρησκευτικές.

Τις περισσότερες φορές, οι δημόσιες σχέσεις χωρίζονται σε σφαίρες της δημόσιας ζωής. Σε κάθε κοινωνία -ανεξαρτήτως γλώσσας, κυρίαρχης θρησκείας, ιστορίας, προσανατολισμού της οικονομίας- υπάρχουν τέσσερις τύποι δραστηριοτήτων που πρέπει να αναπαραχθούν για να διατηρηθεί και να συνεχιστεί. Αποτελούν τη βάση για τη διαμόρφωση τεσσάρων κύριων τομέων της δημόσιας ζωής και, κατά συνέπεια, τεσσάρων τύπων δημοσίων σχέσεων. Έτσι, κατανείμετε

οικονομικές σχέσεις (σχέσεις στη διαδικασία της υλικής παραγωγής).

κοινωνικές σχέσεις (σχέσεις διαμόρφωσης συστήματος μεταξύ των υποκειμένων της δημόσιας ζωής). πολιτικές σχέσεις (σχετικά με τη λειτουργία της εξουσίας στην κοινωνία).

Πνευματικές-πνευματικές σχέσεις (αφορά ηθικές, θρησκευτικές, αισθητικές αξίες).

Οι δημόσιες σχέσεις επηρεάζονται από τη ρυθμιστική δραστηριότητα ενός ατόμου και της κοινωνίας στο σύνολό της. Ταυτόχρονα, η θέση και η ευημερία κάθε ατόμου, καθώς και η κατεύθυνση και ο ρυθμός της κοινωνικής ανάπτυξης, εξαρτώνται από τη φύση των σχέσεων που δημιουργούνται σε μια δεδομένη κοινωνία. Οι οικονομικές, κοινωνικές, πολιτικές και πνευματικές σχέσεις των ανθρώπων σε κάθε ιστορικά καθορισμένη κοινωνία υπάρχουν αντικειμενικά, σε μεγάλο βαθμό ανεξάρτητα από την επιθυμία του ατόμου. Αλλά το σύστημα των κοινωνικών σχέσεων αναπτύσσεται μόνο με βάση τις δημιουργικές προσπάθειες πολλών ανθρώπων των οποίων η πρακτική δραστηριότητα δημιουργεί νέες κοινωνικές σχέσεις.

Για να κατανοήσουμε το φαινόμενο της κοινωνίας, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τις αντιφάσεις ενός ατόμου ως κοινωνικό «άτομο» και στη συνέχεια να κατανοήσουμε τη φύση των προτύπων που ενώνουν τους ανθρώπους σε ένα ενιαίο σύνολο, σε έναν κοινωνικό «οργανισμό». Κατ' αρχήν, υπάρχουν τρεις κύριες προσεγγίσεις για την εξήγηση αυτών των συνδέσεων και κανονικοτήτων.

Το πρώτο μπορεί να χαρακτηριστεί ως νατουραλιστικό. Η ουσία του είναι ότι η ανθρώπινη κοινωνία θεωρείται ως μια φυσική συνέχεια των νόμων της φύσης, του ζωικού κόσμου και, εν τέλει, του Κόσμου. Από αυτές τις θέσεις, το είδος της κοινωνικής δομής και η πορεία της ιστορίας καθορίζονται από τους ρυθμούς ηλιακή δραστηριότητακαι κοσμική ακτινοβολία, χαρακτηριστικά του γεωγραφικού και φυσικοκλιματικού περιβάλλοντος, τις ιδιαιτερότητες του ανθρώπου ως φυσικού όντος, τα γενετικά, φυλετικά και φύλα χαρακτηριστικά του. Η κοινωνία εμφανίζεται ως ένα είδος επιφαινόμενου της φύσης, το υψηλότερο, αλλά απέχει πολύ από το να είναι ο πιο «επιτυχημένος» και βιώσιμος σχηματισμός. Αυτό το «πείραμα» της φύσης, εν όψει της προφανούς ατέλειας του ανθρώπου και της σοβαρότητας των ατελών παγκόσμιων προβλημάτων, μπορεί να οδηγήσει στην αυτοκτονία της ανθρωπότητας. Στο πλαίσιο αυτής της κατεύθυνσης, θεωρείται επίσης ότι η κοινωνία μπορεί να αλλάξει τη μορφή της ύπαρξής της, να «πηγαίνει» στο διάστημα και εκεί να ξεκινήσει ένας νέος γύρος εξέλιξής της.

Μια άλλη προσέγγιση μπορεί να ονομαστεί «ιδεαλιστική». Εδώ, η ουσία των συνδέσεων που ενώνουν τους ανθρώπους σε ένα ενιαίο σύνολο φαίνεται στο σύμπλεγμα ορισμένων ιδεών, πεποιθήσεων, μύθων. Η ιστορία έχει γνωρίσει πολλά παραδείγματα θεοκρατικών κρατών, όπου η ενότητα διασφαλίζεται από μια πίστη, η οποία γίνεται έτσι η κρατική θρησκεία. Πολλά ολοκληρωτικά καθεστώτα βασίστηκαν σε μια ενιαία κρατική ιδεολογία, η οποία με αυτή την έννοια χρησίμευε ως ο σκελετός της κοινωνικής δομής. Ο εκφραστής αυτών των ιδεών ήταν συνήθως ένας θρησκευτικός ηγέτης ή «ηγέτης» του έθνους και του λαού, και ορισμένες ιστορικές ενέργειες (πόλεμοι, μεταρρυθμίσεις κ.λπ.) εξαρτιόνταν από τη βούληση αυτού του προσώπου, η οποία βασιζόταν σε ένα δεδομένο ιδεολογικό ή θρησκευτικό σύστημα. .

Η τρίτη προσέγγιση για την εξήγηση της κοινωνικής δομής συνδέεται με μια φιλοσοφική ανάλυση των διαπροσωπικών συνδέσεων και σχέσεων που προκύπτουν σε κατάλληλες φυσικές συνθήκες και παρουσία ορισμένων πεποιθήσεων, αλλά έχουν έναν αυτάρκη, καθοριστικό χαρακτήρα. Η κοινωνία εμφανίζεται στο σύνολό της, ένα ορισμένο σύστημα, δομημένο με ειδικό τρόπο σε μέρη, στα οποία δεν ανάγεται εντελώς. Με αυτή την κατανόηση, ένα άτομο συνειδητοποιεί τον εαυτό του ανάλογα με τη θέση που κατέχει στην κοινωνία και τη συμμετοχή στη γενική διαδικασία. Οι σχέσεις των ανθρώπων δεν καθορίζονται από συμφωνία ή συμβόλαιο, αλλά από τη συναίνεση των μελών της κοινωνίας (consensus), η οποία λαμβάνει υπόψη τους αντικειμενικούς νόμους της ιστορικής εξέλιξης.

Κατά τη διάρκεια της ιστορίας, οι άνθρωποι προσπάθησαν να κατανοήσουν και να εξηγήσουν τα αίτια της εμφάνισης της κοινωνίας, την κατεύθυνση της ανάπτυξής της. Αρχικά, τέτοιες εξηγήσεις δόθηκαν με μυθολογική μορφή, σε ιστορίες για θεούς και ήρωες, των οποίων οι επιθυμίες και οι πράξεις καθόριζαν τα ανθρώπινα πεπρωμένα (για παράδειγμα, η Ιλιάδα και η Οδύσσεια του Ομήρου).

Τα φιλοσοφικά δόγματα της κοινωνίας προέρχονται από αρχαίος κόσμοςόταν για πρώτη φορά έγιναν προσπάθειες να δικαιολογηθεί η θεώρηση της κοινωνίας ως συγκεκριμένης μορφής ύπαρξης που έχει τους δικούς της νόμους. Για παράδειγμα, ο Αριστοτέλης όρισε την κοινωνία ως μια συλλογή ανθρώπινων ατόμων που συγκεντρώθηκαν για να ικανοποιήσουν τα κοινωνικά ένστικτα. Στο Μεσαίωνα, οι φιλοσοφικές εξηγήσεις της κοινωνικής ζωής βασίζονταν σε θρησκευτικά δόγματα. Ο Αυρήλιος Αυγουστίνος και ο Θωμάς Ακινάτης αντιλαμβάνονταν την ανθρώπινη κοινωνία ως ένα ιδιαίτερο είδος, ως ένα είδος ανθρώπινης δραστηριότητας ζωής, το νόημα της οποίας είναι προκαθορισμένο από τον Θεό και που αναπτύσσεται σύμφωνα με το θέλημα του Θεού.

Κατά τη Σύγχρονη Εποχή, η ιδέα ότι η κοινωνία προέκυψε και αναπτύχθηκε φυσικά στη βάση μιας συμφωνίας μεταξύ των ανθρώπων έγινε ευρέως διαδεδομένη. Εκπρόσωποι της συμβατικής θεωρίας (T. Hobbes, D. Locke, J.-J. Rousseau) τεκμηρίωσαν τη θέση για τα «φυσικά δικαιώματα» κάθε ανθρώπου, τα οποία λαμβάνει από τη γέννησή του.

Η έννοια της κοινωνίας των πολιτών στην πιο ολοκληρωμένη της μορφή αναπτύχθηκε από τον Γερμανό φιλόσοφο G. Hegel, ο οποίος την όρισε ως επικοινωνία, επικοινωνία των ανθρώπων μέσω του συντονισμού των αναγκών, καταμερισμός εργασίας, αμοιβαία διατήρηση της τάξης.

Τον 19ο αιώνα, μαζί με τη φιλοσοφία, άρχισε να διαμορφώνεται μια συγκεκριμένη επιστήμη της κοινωνίας - η κοινωνιολογία. Αυτή η έννοια εισήχθη από τον Γάλλο φιλόσοφο O. Comte. Αντικείμενο μελέτης αυτής της επιστήμης ήταν η κοινωνική πρόοδος, καθοριστικός παράγοντας της οποίας, σύμφωνα με τον Ο. Κοντ, είναι η πνευματική και ψυχική ανάπτυξη της ανθρωπότητας.

Ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης κοινωνικά προβλήματαήταν η θεωρία του μαρξισμού, σύμφωνα με την οποία η ανάπτυξη της κοινωνίας εμφανίζεται ως μια φυσική-ιστορική διαδικασία. Η ανθρώπινη κοινωνία, σύμφωνα με τον Μαρξ, διέρχεται από πέντε κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς στην ανάπτυξή της: πρωτόγονο κοινοτικό, δουλοκτητικό, φεουδαρχικό, καπιταλιστικό και κομμουνιστικό. Οι μομφές κατά του μαρξισμού συνδέονται με το γεγονός ότι στην ποικιλία των ιστορικών διεργασιών τίθενται στο προσκήνιο οικονομικοί παράγοντες και δίνεται δευτερεύων ρόλος στην επιρροή των ανθρώπινων, κοινωνικο-πνευματικών στοιχείων.

Στα τέλη του 19ου αιώνα, η «φιλοσοφία της ζωής» κέρδισε δημοτικότητα. Ο εκπρόσωπός του, Φ. Νίτσε, ζήτησε επανεκτίμηση όλων των αξιών από τη σκοπιά του ατομικισμού, της πνευματικής και ηθικής αριστοκρατίας. Ο O. Spengler θεωρούσε την ιστορία όχι ως σύνολο, αλλά ως ένα σύνολο κλειστών κύκλων, καθένας από τους οποίους αντιπροσωπεύει την ιστορία του πολιτισμού ενός ξεχωριστού λαού. Ο Ο. Σπένγκλερ πίστευε ότι ευρωπαϊκή κοινωνίαμπήκε στο τέλος της παρακμής.

Στις αρχές του 20ου αιώνα διαδόθηκαν τα έργα του μεγαλύτερου φιλοσόφου Μ. Βέμπερ, που εξέταζε τα προβλήματα της κοινωνικής δράσης. Τα έργα του Κ. Πόπερ είναι αφιερωμένα στην ανάλυση πιθανών τύπων κοινωνικής οργάνωσης, την αντίθεση ολοκληρωτισμού και δημοκρατίας, την ευθύνη ενός ατόμου για την επιλογή της κοινωνίας στην οποία θα ζήσει.

Στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα, η φιλοσοφική γνώση της κοινωνικής ζωής συμπληρώθηκε από τεχνολογικές έννοιες. Οι R. Aron, D. Bell, W. Rostow, Z. Brzezinski, A. Toffler πρότειναν μια σειρά από θεωρίες που εξηγούσαν τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία με τις αλλαγές στην τεχνολογία και την τεχνολογία. Προσδιόρισαν τρία κύρια στάδια στην ανάπτυξη της κοινωνίας:

προβιομηχανική (αγροτική),

Βιομηχανικό (βιομηχανοποιημένο),

Μεταβιομηχανική (high-tech, που στοχεύει στις ατομικές ανάγκες του κάθε ανθρώπου).

Από τις αρχές του 20ου αιώνα, έχουν γίνει πολυάριθμες προσπάθειες να εξηγηθεί η κοινωνική πραγματικότητα μέσω των φυσικών επιστημών: γεωγραφία, βιολογία, ψυχολογία, κυβερνητική και, πιο πρόσφατα, συνεργεία (G. Spencer, M. Kovalevsky, Z. Freud , J. Piaget, I. Prigogine). Αυτή η ίδια η τάση είναι πολύ ενδεικτική από τη σκοπιά της σύγκλισης της φυσικής επιστήμης και των κοινωνικών θεωριών.

Έτσι, η ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης δείχνει, αφενός, την αυξανόμενη δύναμη της επιστημονικής γνώσης στη σφαίρα των κοινωνικών σχέσεων και, αφετέρου, καταδεικνύει την αυξανόμενη πολυπλοκότητα των αναπτυσσόμενων κοινωνικών συστημάτων. Μια διέξοδος από μια τέτοια αντίφαση είναι δυνατή στο δρόμο της κατανόησης των γενικών νόμων που διέπουν την ύπαρξη και την ανάπτυξη της κοινωνίας.

Η παρουσία σταθερών δεσμών μεταξύ όλων των συνιστωσών της κοινωνίας, η ενότητά τους δεν προκάλεσε ποτέ αμφιβολίες μεταξύ των φιλοσόφων. Ωστόσο, υπήρξαν και εξακολουθούν να υπάρχουν διαφορετικές προσεγγίσεις για την κατανόηση της φύσης της ακεραιότητας της κοινωνίας. Στην ιστορία της φιλοσοφίας είναι γνωστές η «ατομιστική» θεωρία της κοινωνίας, η θεωρία των «κοινωνικών ομάδων», η θεωρία των κοινωνικών θεσμών και οργανισμών, η θεωρία της «κοινωνίας ως οργανισμού». Σήμερα, πολλοί φιλόσοφοι (P. Alekseev, V. Kokhanovsky, A. Bogolyubova, P. Grechko και άλλοι) χρησιμοποιούν τη θεωρία της κοινωνίας ως σύστημα. Αυτό το σύστημα έχει ειδικές ιδιότητες:

Ακεραιότητα (το σύστημα ως σύνολο είναι υψηλότερο από τα επιμέρους στοιχεία του).

λειτουργικότητα (ο ρόλος κάθε στοιχείου εξαρτάται από τη θέση του μέσα στο σύστημα).

Δομικότητα (σχετική σταθερότητα συνδέσεων και σχέσεων μεταξύ στοιχείων του συστήματος).

αλληλεξάρτηση με το εξωτερικό περιβάλλον (κάθε σύστημα είναι στοιχείο ενός μεγαλύτερου συστήματος και, αφενός, εξαρτάται από τις παρορμήσεις αυτού του μεγάλου συστήματος, και αφετέρου, επηρεάζει το ίδιο το εξωτερικό περιβάλλον).

Όλα αυτά τα σημάδια αντιστοιχούν στην ανθρώπινη κοινωνία.

Η κοινωνία είναι ένα πολυεπίπεδο σύστημα. Τα κύρια επίπεδα μπορούν να αναπαρασταθούν ως εξής. Το πρώτο επίπεδο είναι οι κοινωνικοί ρόλοι που καθορίζουν τη δομή των κοινωνικών αλληλεπιδράσεων. Το δεύτερο επίπεδο είναι οι διάφορες κοινωνικές ομάδες και θεσμοί στους οποίους κατανέμονται αυτοί οι κοινωνικοί ρόλοι. Το τρίτο επίπεδο είναι ο πολιτισμός, ο οποίος θέτει πρότυπα ανθρώπινης δραστηριότητας, διατηρεί και αναπαράγει πρότυπα που έχουν δοκιμαστεί από την εμπειρία πολλών γενεών. Το τέταρτο επίπεδο είναι το πολιτικό σύστημα, το οποίο ρυθμίζει και ενισχύει τους δεσμούς εντός του κοινωνικού συστήματος μέσω νομικών πράξεων.

Η κοινωνία είναι ένα αυτοαναπαραγόμενο, αυτο-οργανωμένο, αυτορυθμιζόμενο, δυναμικό σύστημα που βρίσκεται σε διαδικασία συνεχούς αλλαγής. Η κύρια πηγή ανάπτυξης της κοινωνίας είναι η δημιουργική ενέργεια που ενσωματώνεται στη συμπεριφορά των ανθρώπων, η οποία δεν εντάσσεται πάντα στο πλαίσιο των καθιερωμένων κανονισμών. Μια τέτοια ενέργεια ονομάζεται επίσης καινοτόμος. Αυτή η ενέργεια προκαλεί αλλαγές στα πολιτισμικά και θεσμικά συστήματα της κοινωνίας, οι οποίες πραγματοποιούνται λόγω των μηχανισμών εσωτερικής αυτορρύθμισης και ελέγχου.

Η ανάπτυξη της κοινωνίας, κατά κανόνα, αποσκοπεί στη δημιουργία όλο και πιο πολύπλοκων στοιχείων συστήματος. Η δυναμική της ανάπτυξης της κοινωνίας συνδέεται με την εναλλαγή των περιόδων επιτάχυνσης των διαδικασιών ζωής και την επιβράδυνσή τους, τη μερική κατάρρευση των κοινωνικών δομών, με τη μερική επιστροφή στο παλιό.

Φυσικά, κάθε άτομο γεννιέται σε μια συγκεκριμένη κοινωνία και σε μια συγκεκριμένη ιστορική εποχή. Βρίσκει το υπάρχον σύστημα κοινωνικών σχέσεων, το οποίο δεν μπορεί να αγνοηθεί. Πρέπει όμως να καθορίσει τη θέση και τον ρόλο του σε αυτό το σύστημα. Η δύναμη των αντικειμενικών νόμων της κοινωνίας δεν είναι κάτι μοιραίο. Όπως σημειώνουν οι V. Kokhanovsky, V. Yakovlev, L. Zharov και T. Matyash, «όλη η ιστορία είναι η κίνηση της ανθρωπότητας προς την ελευθερία και τον ανθρωπισμό στις κοινωνικές σχέσεις». Σήμερα, η ανθρωπότητα βιώνει μια ηθική και πολιτισμική κρίση που συνδέεται με την αδυναμία δημιουργίας αρμονικών σχέσεων μεταξύ κοινωνίας και ανθρώπου, μεταξύ λαών, εθνών, κρατών.

Η κοινωνική δομή της κοινωνίας περιλαμβάνει τη θεώρηση της κοινωνίας ως ολοκληρωμένου συστήματος με εσωτερική διαφοροποίηση και τα διάφορα μέρη αυτού του συστήματος βρίσκονται σε στενή σχέση μεταξύ τους. Διάφορες κοινωνικές κοινότητες ανθρώπων στην πραγματική ζωή αλληλεπιδρούν συνεχώς μεταξύ τους, αλληλοδιεισδύουν μεταξύ τους. Οι σχέσεις των τάξεων, για παράδειγμα, έχουν μεγάλη επιρροή στις σχέσεις των εθνών και οι σχέσεις των εθνών, με τη σειρά τους, έχουν κάποια επίδραση στις σχέσεις των τάξεων.

Το όλο σύνθετο σύνολο κοινωνικών κοινοτήτων που υπάρχει στις σύγχρονες συνθήκες δεν είναι απλώς ένα ορισμένο σύνολο παράλληλων συνυπάρχουσων κοινωνικών δυνάμεων, αλλά ένα οργανικό κοινωνικό σύστημα, μια ποιοτικά καθορισμένη κοινωνική ακεραιότητα. Αυτή είναι η πολυπλοκότητα της ύπαρξης και της λειτουργίας της κοινωνικής δομής της κοινωνίας, που σε αυτήν διάφορες κοινωνικές κοινότητες, που αλληλοδιεισδύουν, διαπλέκονται, αλληλεπιδρούν μεταξύ τους, παραμένουν ταυτόχρονα ως ποιοτικά σταθεροί κοινωνικοί σχηματισμοί.

Η κοινωνική δομή θεωρείται με την ευρεία και στενή έννοια της λέξης. Η κοινωνική δομή με την ευρεία έννοια του όρου περιλαμβάνει διάφορους τύπους δομών και είναι μια αντικειμενική διαίρεση της κοινωνίας σύμφωνα με διάφορα, ζωτικά σημεία. Τα σημαντικότερα τμήματα αυτής της δομής με την ευρεία έννοια του όρου είναι τα κοινωνικο-ταξικά, κοινωνικο-επαγγελματικά, κοινωνικοδημογραφικά, εθνοτικά, οικιστικά κ.λπ.

Η κοινωνική δομή με τη στενή έννοια της λέξης είναι μια κοινωνική ταξική δομή, ένα σύνολο τάξεων, κοινωνικών στρωμάτων και ομάδων που βρίσκονται σε ενότητα και αλληλεπίδραση. Ιστορικά, η κοινωνική δομή της κοινωνίας με την ευρεία έννοια της λέξης εμφανίστηκε πολύ νωρίτερα από την κοινωνική ταξική δομή. Έτσι, συγκεκριμένα, οι εθνοτικές κοινότητες εμφανίστηκαν πολύ πριν από τη διαμόρφωση των τάξεων, στις συνθήκες της πρωτόγονης κοινωνίας. Η δομή της κοινωνικής τάξης άρχισε να αναπτύσσεται με την έλευση των τάξεων και του κράτους. Αλλά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, σε όλη την ιστορία, υπήρξε μια στενή σχέση μεταξύ των διαφόρων στοιχείων της κοινωνικής δομής. Επιπλέον, σε ορισμένες εποχές, διάφορες κοινωνικές κοινότητες (τάξεις, έθνη ή άλλες κοινότητες ανθρώπων) άρχισαν να παίζουν πρωταγωνιστικό ρόλο στην ιστορικά γεγονότα.

Η κοινωνική δομή της κοινωνίας έχει συγκεκριμένο ιστορικό χαρακτήρα. Κάθε κοινωνικο-οικονομικός σχηματισμός έχει τη δική του κοινωνική δομή, τόσο με την ευρεία όσο και με τη στενή έννοια της λέξης, σε καθένα από αυτά ορισμένες κοινωνικές κοινότητες παίζουν καθοριστικό ρόλο. Έτσι, είναι γνωστό τι μεγάλο ρόλο έπαιξε η αστική τάξη στην ανάπτυξη της οικονομίας, του εμπορίου, της επιστήμης και του πολιτισμού κατά την Αναγέννηση στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης. Όχι λιγότερο σημαντικός ήταν ο ρόλος της ρωσικής διανόησης στην ανάπτυξη της κοινωνικής ζωής στη Ρωσία τον δέκατο ένατο αιώνα.

Από αυτή την άποψη, είναι απαραίτητο να σταθούμε χωριστά στον ρόλο της κοινωνικής ταξικής δομής και στο ρόλο των τάξεων και των ταξικών σχέσεων στην κοινωνική δομή της κοινωνίας. Είναι γνωστά πολλά ιστορικά γεγονότα που μαρτυρούν το γεγονός ότι οι τάξεις και οι σχέσεις τους άφησαν μεγάλο αποτύπωμα στην κοινωνική ζωή της κοινωνίας, επειδή είναι στην ταξική κοινότητα που ενσωματώνονται τα σημαντικότερα οικονομικά συμφέροντα των ανθρώπων. Επομένως, η κοινωνική ταξική δομή της κοινωνίας παίζει πρωταγωνιστικό ρόλο στην κοινωνική ζωή της κοινωνίας. Ωστόσο, όχι λιγότερο σημαντικό, ειδικά στις σύγχρονες συνθήκες, ανήκει και σε άλλες κοινωνικές κοινότητες ανθρώπων (εθνοτικές, επαγγελματικές, κοινωνικοδημογραφικές κ.λπ.).

Μιλώντας για δομή σύγχρονη κοινωνία, θα πρέπει να ειπωθεί για τον κοινωνικό ταξικό χαρακτήρα του. Η φιλοσοφία και η κοινωνιολογία (ως επιστήμη της κοινωνίας) σήμερα προέρχονται από το γεγονός ότι οι κοινωνικές ομάδες είναι σχετικά σταθερές συλλογές ανθρώπων που έχουν κοινές αξίες, ενδιαφέροντα και κανόνες συμπεριφοράς. Οι μεγάλες κοινωνικές ομάδες είναι: κοινωνικές τάξεις; κοινωνικά στρώματα? επαγγελματικές ομάδες· εθνοτικές κοινότητες (έθνος, εθνικότητα, φυλή)· ηλικιακές ομάδες (νέοι, συνταξιούχοι). Μικρές κοινωνικές ομάδες, χαρακτηριστικό των οποίων είναι οι άμεσες επαφές των μελών της, είναι: μια οικογένεια, μια ομάδα παραγωγής, μια σχολική τάξη, γειτονικές κοινότητες και φιλικές εταιρείες. Μια κοινωνική τάξη είναι μια μεγάλη κοινωνική ομάδα που διαφέρει στη στάση της απέναντι στα μέσα παραγωγής και στην ιδιοκτησία. Ο ταξικός χαρακτήρας της δομής της κοινωνίας έχει αντικειμενικές ρίζες, αφού σχετίζεται με τη θέση της δεδομένης τάξης στην παραγωγή. Ωστόσο, το να θεωρούμε σήμερα τις τάξεις και την ταξική πάλη ως την κύρια μηχανή της ιστορίας (όπως έκαναν οι ιδρυτές του μαρξισμού-λενινισμού), κατά τη γνώμη μου, είναι εντελώς λάθος. Η επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση και η κοινωνική πρόοδος οδηγούν την ανθρωπότητα σε μια σταδιακή εξάλειψη των διακρίσεων μεταξύ ψυχικής και σωματικής εργασίας, καθώς και των ανθρώπων διαφορετικών τάξεων της κοινωνίας.

Στην εποχή μας συντελούνται πολύ σημαντικές αλλαγές στην κοινωνική ταξική δομή της κοινωνίας. Δύο παράγοντες παίζουν σημαντικό ρόλο εδώ. Πρώτον, περισσότερο από το ήμισυ του πληθυσμού του πλανήτη μας έχει μετακινηθεί σε έναν αστικό (αστικό) τρόπο ζωής. Σε όλες σχεδόν τις χώρες του κόσμου, η εκπαίδευση θεωρείται σήμερα ο πιο σημαντικός τομέας κοινωνικής ανάπτυξης. Ο άνθρωπος, η συνείδηση, η σκέψη και η δημιουργικότητά του έρχονται στο προσκήνιο στη ζωή της σύγχρονης κοινωνίας. Δεύτερον, εδώ και σχεδόν πενήντα χρόνια υπάρχει μια σταδιακή μετάβαση στο μοντέλο πληροφοριών της ανθρώπινης ανάπτυξης, όπου η γραμμή μεταξύ παραγωγής και κατανάλωσης είναι ασαφής, όπου η ανθρώπινη δραστηριότητα συνδέεται κυρίως με την πληροφορία και τη γνώση ως κύριο αναπτυξιακό πόρο.

Εκτός από την κοινωνική ταξική δομή της κοινωνίας, κάθε άτομο περιλαμβάνεται στην επαγγελματική δομή. Η επαγγελματική δομή της κοινωνίας είναι η σύνθεση του πληθυσμού που απασχολείται στην οικονομία ανά επάγγελμα (σε συγκεκριμένο κλάδο) και επαγγέλματα (λαμβάνοντας υπόψη τα προσόντα και την εκπαίδευση).

Οποιοδήποτε άτομο περιλαμβάνεται επίσης στο πολιτιστικό περιβάλλον, τη δομή του οικισμού (πόλη, χωριό), την οικογένεια κ.λπ. Έτσι, βλέπουμε ότι δημιουργείται μια πολύπλοκη διαπλοκή της κοινωνικής δομής της κοινωνίας. Είναι επίσης πολύ σημαντικό να σημειωθεί εδώ ότι ένα άτομο μπορεί να αλλάξει την ταξική του υπαγωγή και επάγγελμα κατά τη διάρκεια της ζωής του. Μόνο το φύλο, η εθνικότητα και τα πολιτισμικά χαρακτηριστικά είναι σταθερά στοιχεία σύγχρονη δομήκοινωνία.

Η κατανόηση της ουσίας, του περιεχομένου, των προτύπων ανάπτυξης της κοινωνίας είναι το πιο σημαντικό, αρχικό σε ολόκληρο το σύστημα φιλοσοφικών μελετών της ανθρώπινης ζωής και της ανθρωπότητας συνολικά. Αυτό είναι φυσικό, αφού οι μορφές ύπαρξης των ανθρώπων, η υλική τους ευημερία, η πνευματικότητα, η ευτυχία ή οι αντιξοότητες εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από την κοινωνία στην οποία γεννήθηκαν, διαμορφώθηκαν ως άτομο, έδειξαν τις ικανότητές τους, απέκτησαν κοινωνική θέση, σημασία για την οικογένεια, το έθνος, τα κράτη, όλη την ανθρωπότητα, τέλος.

Έτσι, η κοινωνία είναι ένα σύνολο ιστορικά εδραιωμένων μορφών κοινής δραστηριότητας των ανθρώπων. Με μια στενότερη έννοια, η κοινωνία είναι ένας ιστορικά συγκεκριμένος τύπος κοινωνικού συστήματος, μια ορισμένη μορφή κοινωνικών σχέσεων.

Οι δημόσιες σχέσεις είναι ποικίλες συνδέσεις μεταξύ κοινωνικών ομάδων, εθνών, θρησκευτικών κοινοτήτων, καθώς και εντός αυτών, στη διαδικασία των οικονομικών, κοινωνικών, πολιτικών και πολιτιστικών δραστηριοτήτων τους.

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για να μάθετε ένα θέμα;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλλω αίτησηυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.