BUOD NG LECTURE TUNGKOL SA DISIPLINA: "SOSYOLOHIYA AT POLITICAL SCIENCE"
Kabanataako. SOSYOLOHIYA
Ang layunin ng agham ng sosyolohiya-
kaligayahan ng mga tao
L. Tolstoy
Sosyolohiya- ito ay isang pag-unawa sa isang tao, ito ay isang sibilisadong diskarte sa lipunan, ito ay ang pag-aaral ng mga totoong sitwasyon sa buhay na kinakaharap ng lahat, hindi palaging iniisip ang kanilang panlipunang kahulugan at mga sanhi.
Ang matingkad na pagsabog ng sosyolohikal na pag-iisip ay bumalik sa mga siglo, ngunit noong ika-19 na siglo lamang ang sosyolohiya ay naging isang independiyenteng agham na nakakaintindi at nag-systematize ng layunin ng data tungkol sa katotohanan. Sa ika-20 siglo, ang interes sa sosyolohiya ay tumaas nang husto; isang uri ng sociological boom ang naobserbahan noong 20-30s, 50-60s, 80-90s. Sa modernong mga kondisyon, ang sosyolohiya ay pinag-aaralan at binuo sa lahat ng sibilisadong bansa.
Paksa 1. Sosyolohiya bilang agham
Mga Tanong: 1. Layon at paksa ng sosyolohiya.
2. Ang lugar ng sosyolohiya sa sistema ng kaalamang siyentipiko. Ang istraktura ng agham.
3. Ang papel ng sosyolohiya sa lipunan at mga tungkulin nito.
Bagay at paksa ng sosyolohiya
Ang layunin ng kaalamang sosyolohikal ay lipunan. Ang terminong "sosyolohiya" ay nagmula sa Latin na "societas" - lipunan at ang Griyegong "logos" - doktrina, ibig sabihin sa literal na pagsasalin ay "ang doktrina ng lipunan". Ang lipunan ng tao ay isang natatanging kababalaghan. Ito ay direkta o hindi direktang layunin ng maraming mga agham (kasaysayan, pilosopiya, ekonomiya, sikolohiya, jurisprudence, atbp.), na ang bawat isa ay may sariling pananaw sa pag-aaral ng lipunan, ibig sabihin, sarili nitong paksa.
Ang paksa ng sosyolohiya ay buhay panlipunan, ibig sabihin, isang kumplikadong mga social phenomena na nagmumula sa interaksyon ng mga tao at komunidad. Ang konsepto ng "sosyal" ay binibigyang kahulugan bilang tumutukoy sa buhay ng mga tao sa proseso ng kanilang mga relasyon. Ang mahahalagang aktibidad ng mga tao ay natanto sa lipunan sa tatlong tradisyunal na spheres (ekonomiko, pampulitika, espirituwal) at isang di-tradisyonal - panlipunan. Ang unang tatlo ay nagbibigay ng isang pahalang na seksyon ng lipunan, ang ikaapat - isang patayo, na nagpapahiwatig ng isang dibisyon ayon sa mga paksa ng mga relasyon sa lipunan (mga grupong etniko, pamilya, atbp.). Ang mga elementong ito ng istrukturang panlipunan sa proseso ng kanilang pakikipag-ugnayan sa mga tradisyunal na spheres ay bumubuo ng batayan ng buhay panlipunan, na sa lahat ng pagkakaiba-iba nito, ay muling nilikha at nagbabago lamang sa mga aktibidad ng mga tao. Ayon sa American researcher na si Neil Smelser, gustong malaman ng mga sosyologo kung bakit ganito ang ugali ng mga tao at hindi kung bakit sila bumubuo ng mga grupo, kung bakit sila nakikidigma, sumasamba sa isang bagay, nagpakasal at bumoto, ibig sabihin, lahat ng nangyayari kapag nakikipag-ugnayan sila isa't isa.
Ang kahulugan ng sosyolohiya bilang isang agham ay nabuo mula sa pagtatalaga ng bagay at paksa. Ang maraming variant nito na may iba't ibang formulations ay may malaking pagkakakilanlan o pagkakatulad. Ang sosyolohiya ay binibigyang kahulugan sa iba't ibang paraan:
Bilang isang siyentipikong pag-aaral ng lipunan at mga ugnayang panlipunan (Neil Smelser, USA);
Bilang isang agham na nag-aaral ng halos lahat ng mga proseso at phenomena sa lipunan (Anthony Giddens, USA);
Paano pag-aralan ang mga phenomena ng pakikipag-ugnayan ng tao at ang mga phenomena na nagmumula sa pakikipag-ugnayan na ito (Pitirim Sorokin, Russia - USA);
Bilang isang agham ng mga pamayanang panlipunan, ang mga mekanismo ng kanilang pagbuo, paggana at pag-unlad, atbp. Ang iba't ibang mga kahulugan ng sosyolohiya ay sumasalamin sa pagiging kumplikado at versatility ng bagay at paksa nito.
Ang lugar ng sosyolohiya sa sistema ng siyentipikong kaalaman. Ang istraktura ng agham
Ang pagiging tiyak ng sosyolohiya ay nasa hangganang posisyon nito sa pagitan ng natural na agham at kaalamang sosyo-makatao. Ito ay sabay-sabay na gumagamit ng mga pamamaraan ng pilosopikal at sosyo-historikal na paglalahat at ang mga tiyak na pamamaraan ng mga natural na agham - eksperimento at pagmamasid. Ang sosyolohiya ay armado ng pinakabagong kagamitan ng siyentipikong pag-iisip, lalo na, ang mga elektronikong kompyuter.
Ang sosyolohiya ay may malakas na ugnayan sa inilapat na matematika, istatistika, lohika, at lingguwistika. Ang inilapat na sosyolohiya ay may mga punto ng pakikipag-ugnayan sa etika, aesthetics, medisina, pedagogy, pagpaplano at teorya ng pamamahala.
Sa sistema ng kaalamang sosyo-makatao, ang sosyolohiya ay gumaganap ng isang espesyal na papel, dahil binibigyan nito ang iba pang mga agham tungkol sa lipunan ng teorya ng lipunan na nakabatay sa siyentipiko sa pamamagitan ng mga istrukturang elemento nito at ang kanilang pakikipag-ugnayan; pamamaraan at pamamaraan ng pag-aaral ng tao.
Ang sosyolohiya ay may pinakamalapit na koneksyon sa kasaysayan. Sa lahat ng mga agham ng lipunan, ang sosyolohiya ay konektado ng panlipunang aspeto ng kanyang buhay; kaya't ang sosyo-ekonomiko, sosyo-demograpiko at iba pang mga pag-aaral, sa batayan kung saan ipinanganak ang mga bagong "frontier" na agham: sikolohiyang panlipunan, sosyobiyolohiya, ekolohiyang panlipunan, atbp.
Istruktura ng sosyolohiya. Sa modernong sosyolohiya, tatlong paglapit sa istruktura ng agham na ito ang magkakasamang nabubuhay.
Una (nilalaman) nagpapahiwatig ng ipinag-uutos na presensya ng tatlong pangunahing magkakaugnay na bahagi: a) empirismo, i.e. isang kumplikadong mga pag-aaral sa sosyolohikal na nakatuon sa koleksyon at pagsusuri ng mga tunay na katotohanan ng buhay panlipunan gamit ang isang espesyal na pamamaraan; b) mga teorya- isang hanay ng mga paghatol, pananaw, modelo, hypotheses na nagpapaliwanag sa mga proseso ng pag-unlad ng sistemang panlipunan sa kabuuan at mga elemento nito; sa) pamamaraan - sistema ng mga prinsipyong pinagbabatayan ng akumulasyon, pagbuo at aplikasyon ng kaalamang sosyolohikal.
Pangalawang diskarte (naka-target) hinahati ang sosyolohiya sa pundamental at inilapat. Pangunahing sosyolohiya(pangunahing, akademiko) ay nakatuon sa paglago ng kaalaman at siyentipikong kontribusyon sa mga pangunahing pagtuklas. Nilulutas nito ang mga suliraning pang-agham na may kaugnayan sa pagbuo ng kaalaman tungkol sa realidad ng lipunan, paglalarawan, pagpapaliwanag at pag-unawa sa mga proseso ng pag-unlad ng lipunan. Inilapat na sosyolohiya nakatutok sa praktikal na paggamit. Ito ay isang hanay ng mga teoretikal na modelo, pamamaraan, pamamaraan ng pananaliksik, teknolohiyang panlipunan, mga partikular na programa at rekomendasyon na naglalayong makamit ang isang tunay na epekto sa lipunan. Bilang isang tuntunin, ang pundamental at inilapat na sosyolohiya ay nagsasama ng parehong empirismo, teorya, at pamamaraan.
Pangatlong diskarte (malaking sukat) hinahati ang agham sa macro - at microsociology. Ang unang pag-aaral ng malakihang panlipunang phenomena (mga grupong etniko, estado, institusyong panlipunan, grupo, atbp.); ang pangalawa - ang mga spheres ng direktang pakikipag-ugnayan sa lipunan (interpersonal na relasyon, mga proseso ng komunikasyon sa mga grupo, ang globo ng pang-araw-araw na katotohanan).
Sa sosyolohiya, ang nilalaman-istruktura na mga elemento ng iba't ibang antas ay nakikilala rin: pangkalahatang kaalaman sa sosyolohikal; sektoral na sosyolohiya (pang-ekonomiya, industriyal, pampulitika, paglilibang, pamamahala, atbp.); mga independiyenteng sosyolohikal na paaralan, direksyon, konsepto, teorya,
Ang papel ng sosyolohiya sa lipunan at mga tungkulin nito
Pinag-aaralan ng sosyolohiya ang buhay ng lipunan, natututo ang mga uso ng pag-unlad nito, hinuhulaan ang hinaharap at itinutuwid ang kasalukuyan sa parehong antas ng macro at micro. Ang pag-aaral ng halos lahat ng spheres ng lipunan, ito ay naglalayon sa koordinasyon ng kanilang pag-unlad.
Ang sosyolohiya ay maaari at dapat na gampanan ang papel ng isang social controller sa lipunan, na nakikialam sa pag-unlad ng teknolohiya, natural at panlipunang agham. Maaari itong magpakita ng paraan sa pag-alis sa mga hadlang sa panlipunang pag-unlad, sa labas ng mga sitwasyon ng krisis, at maaaring pumili ng pinakamainam na modelo para sa karagdagang pag-unlad.
Ang sosyolohiya ay direktang konektado sa produksyon sa pamamagitan ng mga problema ng panlipunang pag-unlad nito, ang pagpapabuti ng mga tauhan, ang pagpapabuti ng pagpaplano at ang socio-psychological na klima. Maaari itong magsilbi bilang isang makapangyarihang kasangkapan sa mga kamay ng mga pwersang pampulitika, na nakakaimpluwensya sa kamalayang masa at hinuhubog ito.
Ang sosyolohiya ay gumagawa ng mga tulay sa pagitan ng personal at panlipunang mga problema. Sa ilalim ng bubong ng pluralistikong agham na ito, isinilang ang mga bagong sangay ng kaalaman tungkol sa lipunan at tao.
Ang sosyolohiya ay gumaganap ng maraming iba't ibang mga tungkulin sa lipunan. Ang mga pangunahing ay:
theoretical-cognitive functions", a) impormasyon (pagkuha ng pangunahing data tungkol sa mga indibidwal at komunidad); b) teoretikal (pagkilala sa mga uso, pagpapayaman ng teoryang sosyolohikal); c) metodolohikal (ito ay isinasagawa ng pangunahing sosyolohiya na may kaugnayan sa iba pang mga agham panlipunan at empirikal na pananaliksik);
mga praktikal na tungkulin, a) pagtataya; b) kontrol sa lipunan; c) pag-optimize ng mga aktibidad ng mga panlipunang komunidad at mga tao, paggawa ng mga pagsasaayos sa aktibidad na ito; d) tulong panlipunan;
pananaw sa mundo at mga gawaing pang-ideolohiya", a) target; b) talakayan; c) propaganda; d) tungkulin ng pagsasanay sa tauhan;
kritikal na pag-andar(babala sa patakarang panlipunan tungkol sa mga paglihis ng trapiko);
function ng aplikasyon(pagpapabuti ng mga relasyon sa pamamahala);
makataong tungkulin(pag-unlad ng mga mithiin sa lipunan, mga programa ng siyentipiko at teknikal, sosyo-ekonomiko at sosyo-kultural na pag-unlad ng lipunan).
Ang tagumpay ng pagpapatupad ng mga pag-andar na ito ay nakasalalay sa antas ng pag-unlad ng lipunan, mga kondisyon sa lipunan, propesyonal na pagsasanay ng mga sosyolohikal na tauhan at ang kalidad ng samahan ng mga aktibidad na sosyolohikal.
Paksa 2. Sosyolohiya sa nakaraan at kasalukuyan
Mga Tanong: 1. Ang paglitaw at pag-unlad ng sosyolohiya (simula ng ika-19 - katapusan ng ika-20 siglo)
2. Mga diskarte sa pananaliksik sa pag-aaral ng lipunan at ang mga pangunahing direksyon ng sosyolohikal na kaisipan
Ang paglitaw at pag-unlad ng sosyolohiya (simulaXIX- wakasXXsiglo)
Mula noong sinaunang panahon, ang mga tao ay nababahala hindi lamang sa natural, kundi pati na rin sa mga misteryo at problema sa lipunan. Sinubukan ng mga pilosopo ng Sinaunang Greece, mga palaisip ng Middle Ages at Modern times na lutasin ang mga ito. Ang kanilang mga paghatol tungkol sa lipunan at tao ay may malaking epekto sa pag-unlad ng kaalamang sosyo-makatao at nag-ambag sa paghihiwalay ng sosyolohiya mula dito bilang isang malayang agham.
Ang pagsilang ng sosyolohiya ay kadalasang iniuugnay sa pangalan ng French naturalist na si Oppost Comte (1Siya ang unang nagbangon ng tanong tungkol sa paglikha ng isang agham ng lipunan na itinulad ang sarili sa modelo ng mga natural na agham. Hindi nagkataon na ang agham na ito ay tinawag niyang "social physics." Noong 30s XIX century O. Comte ay lumilikha ng kanyang pangunahing gawaing pang-agham na "Course of Positive Philosophy", kung saan ang bagong pangalan ng agham ng lipunan - sosyolohiya ay tumunog. Sa mga turo ni O. Comte, ang pinakamahalaga ay ang kanyang mga ideya sa paggamit ng mga pamamaraang siyentipiko sa pag-aaral ng lipunan at sa praktikal na paggamit ng agham sa larangan ng mga repormang panlipunan.
Ang mga ama ng sosyolohiya, ang mga klasiko nito, bilang karagdagan kay O. Comte, ay may karapatang tawaging pilosopo at naturalista ng Ingles na si Herbert Spencer (1 at ang Aleman na siyentipikong publicist na si Karl Marx (1 Spencer (ang pangunahing gawain ay "Ang Pundasyon ng Sosyolohiya") ay ang may-akda ng organikong teorya, na batay sa paghahalintulad ng lipunan sa mga biyolohikal na organismo , at ang teorya ng panlipunang Darwinismo, na naglilipat ng natural na prinsipyo ng natural na pagpili sa lipunan. K. Marx (ang pangunahing gawain ay "Kapital") - isang namumukod-tanging teorista ng kapitalismo, na nagpaliwanag ng panlipunang pag-unlad bilang resulta ng isang pagbabago sa mga pormasyon na nagaganap sa ilalim ng impluwensya ng pang-ekonomiya at sosyo-politikal na mga kadahilanan (pamamaraan ng produksyon, uri, pakikibaka ng uri).
Ang ika-19 na siglo ay tinatawag na "ginintuang" edad ng klasikal na sosyolohiya: nabuo ang mga bagong diskarte sa pag-aaral ng lipunan - positivism (Comte, Spencer) at Marxism (Marx, Engels); binuo ang teoretikal na agham, ang unang mga paaralang pang-agham at uso. ay nilikha, at ang sektoral na kaalamang sosyolohikal ay isinilang.Ang panahon ay tinatawag na unang yugto sa pag-unlad ng sosyolohiya at itinatakda ito noong 40-80s ng siglong XIX.
Ang ebolusyon ng sosyolohiya mula 90s ng ika-19 na siglo hanggang 20s ng ika-20 siglo sa tinatawag na ikalawang yugto ay nauugnay sa pag-unlad ng mga pamamaraan ng sosyolohikal na pag-iisip at pagbuo ng isang kategoryang kagamitan. Ang propesyonalisasyon at institusyonalisasyon ng sosyolohiya, ang paglikha ng mga dalubhasang peryodiko, ang paglaki ng bilang ng mga bagong paaralang pang-agham ay nagpatotoo sa pagpasok ng agham sa kanyang kaarawan. Ngunit ang sosyolohiya ay naging mas kumplikado sa nilalaman at higit na nakakuha ng isang pluralistikong katangian. Ang positivist na doktrina nina O. Comte at G. Spencer ay natagpuan ang pag-unlad nito sa mga gawa ng Pranses na siyentipiko na si Emile Durkheim (1 ang may-akda ng isang functional na teorya batay sa pagsusuri ng mga tungkulin ng mga institusyong panlipunan. Sa parehong mga taon, ang mga kinatawan ng Ang anti-positivist na diskarte sa pag-aaral ng lipunan - humanitarianism, ay nagpahayag din ng kanilang sarili.Isang paaralan ng mga aksyong panlipunan ng German sociologist na si Max Weber (1), na siyang nagtatag ng "pag-unawa" na sosyolohiya, na, ayon sa kanya, ay nauunawaan ang panlipunang pagkilos at sinusubukang ipaliwanag ang kurso at resulta nito.
Sa kabila ng aktibong rebisyon ng mga ideya ng "mga ama" ng sosyolohiya, noong 20-60s ng XX siglo, nadagdagan ang pagpapapanatag sa agham. Ang mabilis na pag-unlad ng empirikal na sosyolohiya ay nagsimula, ang malawak na pagpapalaganap at pagpapabuti ng mga pamamaraan at pamamaraan ng tiyak na sosyolohikal na pananaliksik. Ang sosyolohiya ng US ay dumating sa unahan, sinusubukang itama ang "mga di-kasakdalan" ng lipunan sa tulong ng empirical na pananaliksik. Ang pinaka makabuluhang teoretikal na konsepto ng yugtong ito ay ang istruktural na functionalism ng sociologist na si Talcott Parsons (1), na naging posible upang ipakita ang lipunan bilang isang sistema sa lahat ng integridad at hindi pagkakapare-pareho nito.Pinayaman ni Parsons ang teoretikal na pag-unlad ng Comte - Spencer - Durkheim. Ang sosyolohiya ng Estados Unidos ay kinakatawan din ng mga bagong teorya ng humanist persuasion. Isang tagasunod ni Weber, Propesor Charles Wright Mills (1 ang lumikha ng "bagong sosyolohiya", na naglatag ng pundasyon para sa kritikal na sosyolohiya at ang sosyolohiya ng pagkilos sa Estado .
Ang kasalukuyang yugto sa pag-unlad ng sosyolohiya, na nagsimula noong kalagitnaan ng 1960s, ay nailalarawan sa pamamagitan ng parehong pagpapalawak ng saklaw ng inilapat na pananaliksik at ang muling pagkabuhay ng interes sa teoretikal na sosyolohiya. Ang pangunahing tanong ay tungkol sa teoretikal na batayan ng empiricism, na nagdulot ng "teoretikal na pagsabog" noong 1970s. Tinukoy niya ang proseso ng pagkita ng kaibahan ng kaalamang sosyolohikal nang walang impluwensyang awtoritaryan ng alinmang teoretikal na konsepto. Samakatuwid, ang yugto ay kinakatawan ng iba't ibang mga diskarte, konsepto at kanilang mga may-akda: R. Merton - "ang average na halaga ng teorya", J. Homans - ang teorya ng panlipunang pagpapalitan, G. Garfinkel - etnomethodology, G. Mead at G. Bloomer - ang teorya ng symbolic interactionism, Koder - ang theory conflict, atbp. Isa sa mga direksyon ng modernong sosyolohiya ay ang pag-aaral ng hinaharap, na sumasaklaw sa pangkalahatang pangmatagalang mga prospect para sa hinaharap ng Earth at sangkatauhan.
Mga diskarte sa pananaliksik sa pag-aaral ng lipunan at ang mga pangunahing direksyon ng sosyolohikal na kaisipan
Ang teoretikal na sosyolohiya ay binubuo ng maraming mga paaralang pang-agham, ngunit lahat ng mga ito ay nakabatay sa dalawang pangunahing diskarte sa pag-aaral at pagpapaliwanag ng lipunan - positivism at humanitarianism.
Positivism bumangon at nagsimulang mangibabaw sa sosyolohiya noong ika-19 na siglo, taliwas sa haka-haka na pangangatwiran tungkol sa lipunan. Ito ay isang makatwirang diskarte batay sa pagmamasid, paghahambing, eksperimento. Ang kanyang mga panimulang posisyon ay bumagsak sa mga sumusunod: a) kalikasan at lipunan ay nagkakaisa at umuunlad ayon sa parehong mga batas; b) ang isang panlipunang organismo ay katulad ng isang biyolohikal; c) ang lipunan ay dapat pag-aralan sa parehong mga pamamaraan tulad ng kalikasan.
Ang positivism ng ika-20 siglo ay neopositivism. Ang mga pangunahing prinsipyo nito ay mas kumplikado: naturalismo (ang pangkalahatan ng mga batas ng pag-unlad ng kalikasan at lipunan), scientism (katumpakan, higpit at objectivity ng mga pamamaraan ng panlipunang pananaliksik), behaviorism (ang pag-aaral ng isang tao sa pamamagitan lamang ng bukas na pag-uugali), pag-verify (ang obligadong presensya ng isang empirical na batayan para sa siyentipikong kaalaman), quantification (quantitative expression ng social facts) at objectivism (kalayaan ng sosyolohiya bilang isang agham mula sa mga paghatol sa halaga at koneksyon sa ideolohiya).
Sa batayan ng positivism at ang pangalawang alon nito - neopositivism, ang mga sumusunod na lugar ng sosyolohikal na pag-iisip ay ipinanganak, gumana at umiiral: naturalismo(biologismo at mekanismo), klasikal na Marxismo structural functionalism. Itinuturing ng mga positivist at tagasunod ng ika-20 siglo ang mundo bilang isang layunin na katotohanan, na naniniwalang dapat itong pag-aralan, itinatapon ang kanilang mga halaga. Kinikilala lamang nila ang dalawang anyo ng kaalaman: empirical at lohikal - sa pamamagitan lamang ng karanasan at ang posibilidad ng pagpapatunay, at itinuturing na kinakailangan lamang upang pag-aralan ang mga katotohanan, hindi mga ideya.
Humanitarianism ay isang diskarte sa pag-aaral ng lipunan sa pamamagitan ng pag-unawa. Ang kanyang mga panimulang posisyon ay ang mga sumusunod: a) ang lipunan ay hindi isang pagkakatulad ng kalikasan, ito ay umuunlad ayon sa sarili nitong mga batas; b) ang lipunan ay hindi isang layunin na istraktura na naninindigan sa itaas ng mga tao at independiyente sa kanila, ngunit ang kabuuan ng mga relasyon sa pagitan ng dalawa o higit pang mga indibidwal; c) ang pangunahing bagay, samakatuwid, ay ang pag-decode, interpretasyon ng kahulugan, ang nilalaman ng pakikipag-ugnayan na ito; d) ang mga pangunahing pamamaraan ng diskarteng ito: ang pamamaraan ng ideograpiko (ang pag-aaral ng mga indibidwal, kaganapan o bagay), ang paraan ng pagsusuri ng husay
(pag-unawa sa isang kababalaghan, hindi binibilang ito), mga pamamaraan ng phenomenologism, i.e., kaalaman sa mga sanhi at kakanyahan ng mga social phenomena, halimbawa, isang linguistic na pamamaraan (pag-aaral kung ano ang magagamit sa wika), isang paraan ng pag-unawa (kaalaman sa lipunan sa pamamagitan ng kaalaman sa sarili), isang hermeneutics na pamamaraan (interpretasyon ng mga makabuluhang aksyon ng tao), atbp.
Karamihan sa mga kinatawan ng humanitarianism ay subjectivist, tinatanggihan ang "kalayaan mula sa mga halaga" bilang imposible sa sosyolohiya - isang agham na nakakaapekto sa mga interes ng mga tao.
Ang pangunahing direksyon ng humanismo ay ang pag-unawa sa sosyolohiya(classical humanism - V. Dilthey, Max Weber, P. Sorokin, atbp.). Kabilang sa mga modernong bersyon ng pag-unawa sa sosyolohiya ay namumukod-tangi:
phenomenology, ang pangunahing layunin kung saan ay ang pagsusuri at paglalarawan ng pang-araw-araw na buhay at ang mga estado ng kamalayan na nauugnay dito;
symbolic interactionism, pagtukoy sa pag-uugali ng mga tao na may kaugnayan sa bawat isa sa pamamagitan ng pangkalahatang tinatanggap na mga kahulugan-mga simbolo (mga salita, ekspresyon ng mukha, atbp.);
etnomethodolohiya, pagpapaliwanag ng pag-uugali sa pamamagitan ng mga alituntuning sinasadya at namamahala sa mga banggaan.
May interes din teorya ng palitan, kung saan ang likas na katangian ng pakikipag-ugnayan ay hinuhulaan mula sa pagsusuri ng nakaraang karanasan at mga potensyal na gantimpala at parusa; teorya ng mga tungkuling panlipunan, ginagamit upang ihatid ang kanilang mga impresyon, atbp.
Ito ay sumasakop sa isang kakaibang posisyon sosyolohiya ng pagkilos. Humanitarian sa esensya, polyvariant sa mga pamamaraan ng pag-aaral ng lipunan, ito ay nagpapatuloy mula sa ideya ng lipunan bilang isang uniberso ng aktibidad, ang set nito, kung saan ang paggalaw ng mga tao ay isinasagawa.
Ang mga pangunahing oryentasyon sa modernong sosyolohiya ay ebolusyonista at conflictological.
Paksa 3. Mga tampok ng pag-unlad ng domestic sosyolohiya
Mga Tanong: 1. Ang pagka-orihinal ng pagbuo ng sosyolohikal na kaisipan sa Russia.
2. Periodization ng pag-unlad ng domestic sosyolohiya.
Ang kakaiba ng pagbuo ng sosyolohikal na pag-iisip sa Russia
Sosyolohiya- internasyonal na agham sa kalikasan, mga layunin at layunin. Ngunit ang pag-unlad nito sa iba't ibang mga bansa ay higit na tinutukoy ng kanilang pagka-orihinal. Ayon sa mga detalye ng pananaliksik, ang isa ay maaaring magsalita sa isang malawak na kahulugan tungkol sa Amerikano, Pranses, Aleman at iba pang mga sosyolohikal na paaralan (o may kondisyon - sosyolohiya);
Ang domestic sociology ay tiyak din. Ang pagbuo at ebolusyon nito ay natutukoy ng mga kakaibang katangian ng Russia mismo, na nabuo ng pagiging natatangi ng posisyong heograpikal nito sa pagitan ng Kanluran at Silangan, sukat ng teritoryo, kaugalian, tradisyon, sikolohiya, moralidad, atbp.
Ang sosyolohikal na pag-iisip ng Russia ay nabuo sa loob ng maraming siglo sa sarili nitong lupa, na lumalago sa batayan ng kultura ng Russia at ang kilusang pagpapalaya. Ang interes sa isang tao sa lipunan, sa kanilang magkasanib na kapalaran, ang kanilang kinabukasan ay ipinakita mismo sa dalawang antas: araw-araw na masa (sa mga kwentong bayan at alamat, halimbawa, sa The Tale of the City of Kitezh; sa mga gawa ng mga manunulat at makata, sa mga paghatol ng mga pampublikong pigura) at propesyonal (sa mga teorya ng mga dalubhasang mananaliksik - mga pilosopo, mga mananalaysay). Ang sosyolohikal na kaisipang Ruso ay binubuo ng parehong tahasang ideolohikal at akademikong mga pag-unlad. Ang una ay nauugnay sa kilusang pagpapalaya at ang rebolusyonaryong tradisyon ng Russia, ang pangalawa - direkta sa agham. Ang pag-iisip sa tahanan ay nakakuha ng maraming panlipunang utopia na malapit sa hula ng mga paghatol tungkol sa kinabukasan ng lipunan at ng tao. Hanggang sa ika-19 na siglo, ang mga panlipunang utopia ay malabo at primitive. Ngunit sa XIX - unang bahagi ng XX siglo. Ang mga Utopia ay ipinakita kapwa ng mga kinatawan ng demokratikong ugali sa rebolusyonaryong tradisyon ng Russia (A. Radishchev, A. Herzen, N. Chernyshevsky, M. Bakunin, G. Plekhanov, V. Ulyanov-Lenin, at iba pa), at ng mga nagdadala ng autokratikong ugali (P. Pestel, S. Nechaev, I. Stalin). Ang utopia ng pagpapalaya mula sa pagkaalipin ay tumunog sa ode na "Liberty" ni A. Radishchev. Kinanta niya ang huwarang Ruso - espasyo at kalayaan. Ipinahayag nina A. Herzen at N. Chernyshevsky ang utopia ng Russian communal socialism, na mayroong malaking bilang ng mga adherents, kasama sina K. Marx, N. Berdyaev, M. Kalinin at iba pa. Ang mga tagasuporta ng utopia na ito ay nagbigay ng makikinang na panlipunang pagtataya: A. Binalangkas ni Herzen ang imahe ng isang diktador mula sa mga tao (Stalin); Si N. Chernyshevsky, salungat sa umiiral na opinyon tungkol sa kanya, ay nagbabala tungkol sa mga mapaminsalang kahihinatnan ng rebolusyon sa Russia at itinaguyod ang isang unti-unti at pare-parehong proseso ng pagpapakilala ng demokrasya sa buhay ng Russia. Hinulaan ni G. Plekhanov ang mga sakuna ng mamamayan mula sa praktikal na pagpapatupad ng utopia ni Lenin ng sosyalistang rebolusyon sa Russia. Nakabuo si M. Bakuyain ng isang utopia tungkol sa isang lipunang umuunlad ayon sa batas ng pagkakaisa (walang karahasan).
Walang alinlangan na halaga ang utopia ni V. Lenin sa patakarang pang-ekonomiya (NEP)" href="/text/category/novaya_yekonomicheskaya_politika__nyep_/" rel="bookmark">bagong patakarang pang-ekonomiya, lalo na sa liwanag ng mga kaganapan sa bansa sa turn ng 80-90s ng XX Naunawaan ng mga kinatawan ng siyentipikong pag-iisip ng Russia ang kahalagahan ng mga panlipunang utopia: binasa ng mga pilosopo na sina N. Berdyaev at S. Bulgakov ang mga espesyal na kurso na nakatuon sa kanila sa mga unibersidad ng Russia.
Ang pagkakaroon ng mga ugat ng Ruso, ang domestic sociological na pag-iisip, sa parehong oras, ay nakaranas ng malakas na impluwensya ng Kanluran. Siya ay malapit na nauugnay sa French Enlightenment, ang English School of Economics at German Romanticism. Tinukoy ng duality of origins ang hindi pagkakapare-pareho ng sosyolohikal na kaisipan ng Russia, na nagpakita ng sarili sa paghaharap sa pagitan ng oryentasyon patungo sa Kanluran (Westernizers) at tungo sa sariling pagkakakilanlan (Russophiles). Ang paghaharap na ito ay nagpapakilala rin sa modernong sosyolohiya.
Ang sosyolohikal na kaisipang Ruso ay naging bahagi ng kulturang Europeo.
Periodization ng pag-unlad ng domestic sosyolohiya
Ang sosyolohiya bilang isang agham ay nabuo sa Russia noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang kasunod na pag-unlad nito ay hindi isang patuloy na proseso ng pagkuha ng kalidad. Ang sosyolohiya ay direktang nakasalalay sa mga kondisyon sa bansa, sa antas ng demokrasya nito, samakatuwid ito ay dumaan sa mga panahon ng pagtaas at pagbaba, pagbabawal, pag-uusig at pag-iral sa ilalim ng lupa.
Sa pagbuo ng domestic sociology, dalawang yugto ang nakikilala: pre-revolutionary at post-revolutionary (ang milestone ay 1917). Ang pangalawang yugto, bilang panuntunan, ay nahahati sa dalawang panahon: 20-60 at 70-80, bagaman halos bawat dekada ng ika-20 siglo ay may sariling mga katangian.
Unang yugto nailalarawan sa pamamagitan ng isang kayamanan ng sosyolohikal na kaisipan, iba't ibang mga teorya at konsepto ng pag-unlad ng lipunan, panlipunang pamayanan at tao. Ang pinakasikat ay: ang teorya ng publicist at sociologist na si N. Danilevsky tungkol sa "mga uri ng kultura-kasaysayan" (mga sibilisasyon), na umuunlad, sa kanyang opinyon, tulad ng mga biological na organismo; ang subjectivist na konsepto ng all-round development ng indibidwal bilang sukatan ng progreso ng sosyolohista at kritikong pampanitikan na si N. Mikhailovsky, na tinuligsa ang Marxismo mula sa pananaw ng sosyalismong magsasaka; ang teoryang heograpikal ni Mechnikov, na ipinaliwanag ang hindi pagkakapantay-pantay ng pag-unlad ng lipunan sa pamamagitan ng pagbabago ng mga kondisyong heograpikal at isinasaalang-alang ang pagkakaisa ng lipunan bilang isang pamantayan ng pag-unlad ng lipunan; ang doktrina ng panlipunang pag-unlad ni M. Kovalevsky, isang mananalaysay, abogado, sosyologo-ebolusyonista, na nakikibahagi sa empirikal na pananaliksik; ang teorya ng social stratification at social mobility ng sociologist na si P. Sorokin; ang mga positivistang pananaw ng tagasunod ni O. Comte, ang sosyologong Ruso na si E. Roberti, at iba pa. Ang mga pag-unlad na ito ay nagdala sa kanilang mga may-akda ng katanyagan sa mundo. Ang mga praktikal na gawa ng mga sosyologong Ruso, halimbawa, ang pag-iipon ng mga istatistika ng zemstvo, ay nakinabang sa ama. Sa pre-revolutionary sociology, limang pangunahing direksyon ang magkakasamang umiral: politically oriented sociology, general and historical sociology, legal, psychological at systematic sociology. Ang teoretikal na sosyolohiya ng huling bahagi ng ika-19 na siglo ay naimpluwensyahan ng mga ideya ni K. Marx, ngunit hindi ito komprehensibo. Ang sosyolohiya sa Russia ay binuo bilang isang agham at bilang isang akademikong disiplina. Sa mga tuntunin ng antas nito noong panahong iyon, hindi ito mababa sa kanluran.
Pangalawang yugto Ang pag-unlad ng domestic sosyolohiya ay kumplikado at magkakaiba.
Ang unang dekada nito (1) ay ang panahon ng pagkilala sa sosyolohiya ng bagong pamahalaan at ang tiyak na pagtaas nito: ang institusyonalisasyon ng agham ay isinagawa, ang mga departamento ng sosyolohiya ay nilikha sa mga unibersidad ng Petrograd at Yaroslavl, ang Sociological Institute ay binuksan (1919). at ang unang faculty ng social sciences sa Russia na may isang sociological department sa unibersidad na Petrograd (1920); isang siyentipikong degree sa sosyolohiya ay ipinakilala, isang malawak na sosyolohikal na panitikan (parehong siyentipiko at pang-edukasyon) ay nagsimulang mailathala. sa pagitan ng sosyolohiya at historikal na materyalismo.Sa mga taong ito, ang mga problema ng uring manggagawa at magsasaka, lungsod at kanayunan, populasyon at migrasyon ay pinag-aaralan, isinasagawa ang empirikal na pananaliksik na nakatanggap ng internasyonal na pagkilala.
Noong 1930s, ang sosyolohiya ay idineklara na burges pseudoscience at ipinagbawal. Ang pangunahing at inilapat na pananaliksik ay hindi na ipinagpatuloy (hanggang sa unang bahagi ng 60s). Ang sosyolohiya ay isa sa mga unang agham na naging biktima ng rehimeng Stalinist. Ang totalitarian na katangian ng kapangyarihang pampulitika, ang malupit na pagsupil sa lahat ng anyo ng hindi pagsang-ayon sa labas ng partido, at ang pagpigil sa pagkakaiba-iba ng mga opinyon sa loob ng partido ay nagpahinto sa pag-unlad ng agham ng lipunan.
Ang muling pagkabuhay nito ay nagsimula lamang sa pagtatapos ng 50s, pagkatapos ng ika-20 Kongreso ng CPSU, at kahit noon pa man ay nasa ilalim ng pagkukunwari ng mga agham pang-ekonomiya at pilosopikal. Ang isang kabalintunaan na sitwasyon ay lumitaw: ang sociological empirical na pananaliksik ay nakatanggap ng karapatan ng pagkamamamayan, habang ang sosyolohiya bilang isang agham ay hindi. Nailathala ang mga materyal sa mga positibong aspeto ng panlipunang pag-unlad ng bansa. Ang nakababahala na mga senyales ng mga sosyologo tungkol sa pagkasira ng likas na kapaligiran, tungkol sa lumalagong paghihiwalay ng kapangyarihan mula sa mga tao, tungkol sa mga nasyonalistang hilig ay hindi pinansin at hinatulan pa. Ngunit kahit sa mga taong ito, sumulong ang agham: may lumitaw na mga gawa sa pangkalahatang teorya at sa tiyak na pagsusuri sa sosyolohikal, na nagbubuod sa mga gawa ng mga sosyolohista ng Sobyet; ang mga unang hakbang ay ginawa upang makilahok sa mga internasyonal na pag-aaral sa paghahambing. Noong 1960s, nilikha ang mga institusyong sosyolohikal, at itinatag ang Sociological Sociological Association.
Noong 1970s at 1980s, ang saloobin sa sosyolohiyang Ruso ay kasalungat. Sa isang banda, nakatanggap ito ng semi-recognition, sa kabilang banda, nahahadlangan ito sa lahat ng posibleng paraan, na direktang umaasa sa mga desisyon ng partido. Ang sosyolohikal na pananaliksik ay nakatuon sa ideolohiya. Ngunit nagpatuloy ang organisasyonal na pagbuo ng sosyolohiya: noong 1968 itinatag ang Institute for Social Research (mula noong 1988 - ang Institute of Sociology ng Academy of Sciences). Ang mga departamento ng pananaliksik sa lipunan ay lumitaw sa mga institute ng Moscow, Novosibirsk, Sverdlovsk at iba pang mga lungsod; ang mga aklat-aralin para sa mga unibersidad ay nagsimulang mailathala; Mula noong 1974, nagsimulang lumitaw ang journal Sociological Research (mamaya Socis). Sa pagtatapos ng panahong ito. nagsimulang tumindi ang administrative-bureaucratic interference sa sosyolohiya, at ang mga mekanismo ay halos kapareho ng noong 1930s. Ang teoretikal na sosyolohiya ay muling tinanggihan, ang dami at kalidad ng pananaliksik ay nabawasan.
Ang mga kahihinatnan ng pangalawang "pagsalakay" na ito sa sosyolohiya ay maaaring ang pinaka-trahedya para sa agham, kung hindi para sa bagong sitwasyon sa bansa. Ang sosyolohiya ay naibalik sa mga karapatang sibil noong 1986. Ang isyu ng pag-unlad nito ay napagpasyahan sa antas ng estado - ang gawain ay itinakda upang bumuo ng pundamental at inilapat na pananaliksik sa bansa. Ang sosyolohiya ng modernong Russia ay pinalalakas sa mga tuntunin ng nilalaman at organisasyon, ito ay muling binuhay bilang isang akademikong disiplina, ngunit mayroon pa ring maraming mga paghihirap sa landas nito. Ang sosyolohiya ngayon ay nag-iipon ng materyal tungkol sa lipunan sa isang punto ng pagbabago at pagtataya ng karagdagang pag-unlad nito.
Paksa 4. Lipunan bilang isang bagay ng pag-aaral sa sosyolohiya
Mga Tanong: 1. Ang konsepto ng "lipunan" at ang mga interpretasyon nito sa pananaliksik.
2. Pangunahing problema ng megasociology.
3. Lipunan bilang isang sistemang panlipunan. Ang istraktura nito.
Ang konsepto ng "lipunan" at ang mga interpretasyon nito sa pananaliksik
Ipinaliwanag ng sosyolohikal na kaisipan ng nakaraan ang kategoryang "lipunan" sa iba't ibang paraan. Noong unang panahon, nakilala ito sa konsepto ng "estado". Ito ay maaaring masubaybayan, halimbawa, sa mga paghatol ng sinaunang pilosopong Griyego na si Plato. Ang tanging eksepsiyon ay si Aristotle, na naniniwala na ang pamilya at ang nayon bilang mga espesyal na uri ng komunikasyon ay naiiba sa estado, at mayroong ibang istruktura ng mga ugnayang panlipunan, kung saan ang mga relasyon sa pagkakaibigan bilang pinakamataas na anyo ng komunikasyon sa isa't isa ay dumating sa unahan.
Sa Middle Ages, muling naghari ang ideya ng pagkilala sa lipunan at estado. Sa modernong panahon lamang sa XY1 siglo, sa mga gawa ng Italyano na palaisip na si N. Machiavelli, ang ideya ng estado bilang isa sa mga estado ng lipunan ay ipinahayag. Noong ika-17 siglo, nabuo ng pilosopong Ingles na si T. Hobbes ang teorya ng "kontratang panlipunan", ang kakanyahan nito ay ang paglipat ng bahagi ng kanilang mga kalayaan ng mga miyembro ng lipunan sa estado, na siyang garantiya ng pagsunod sa ang kontrata; Ang ika-18 siglo ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pag-aaway ng dalawang diskarte sa kahulugan ng lipunan: ang isang diskarte ay binibigyang kahulugan ang lipunan bilang isang artipisyal na pormasyon na sumasalungat sa mga likas na hilig ng mga tao, ang isa pa - bilang pag-unlad at pagpapahayag ng mga likas na hilig at damdamin ng isang tao. Kasabay nito, tinukoy ng mga ekonomista na sina Smith at Hume ang lipunan bilang isang labor exchange union ng mga taong konektado sa pamamagitan ng dibisyon ng paggawa, at ang pilosopo na si I. Kant - bilang Humanity, na kinuha sa makasaysayang pag-unlad. Ang simula ng ika-19 na siglo ay minarkahan ng paglitaw ng ideya ng lipunang sibil. Ito ay ipinahayag ni G. Hegel, na tinawag ang lipunang sibil na saklaw ng mga pribadong interes, na naiiba sa mga interes ng estado.
Ang tagapagtatag ng sosyolohiya, si O. Comte, ay isinasaalang-alang ang lipunan bilang isang natural na kababalaghan, at ang ebolusyon nito bilang isang natural na proseso ng paglago at pagkakaiba-iba ng mga bahagi at pag-andar. Pinuno ng mga propesyunal na sosyologo noong ika-19 na siglo ang konsepto ng "lipunan" ng bagong nilalaman na may higit na repleksyon ng sosyalidad. Sa kanilang mga ideya, ang lipunan ay isang koleksyon ng mga paniniwala at damdamin, isang sistema ng iba't ibang mga panlipunang tungkulin na konektado ng ilang mga. relasyon, isang real-encompassing na realidad na may intrinsic na halaga, atbp. Sa sosyolohiya ng ika-20 siglo, ang konseptong ito ay binibigyang-kahulugan sa iba't ibang paraan, ngunit ang mga kahulugan ng lipunan bilang isang functionally integrated na sistemang panlipunan, bilang isang sistemang napapalibutan ng mga salungatan, sinasamantala. .
Ang "lipunan" ay ang pangunahing kategorya ng modernong sosyolohiya, na binibigyang kahulugan ito sa isang malawak na kahulugan bilang isang bahagi ng materyal na mundo na nakahiwalay sa kalikasan, na isang kasaysayang umuunlad na hanay ng lahat ng paraan ng pakikipag-ugnayan at mga anyo ng pag-iisa ng mga tao, kung saan ang kanilang komprehensibong Ang pag-asa sa isa't isa ay ipinahayag, at sa isang makitid na kahulugan - bilang isang structurally o genetically na tinukoy na genus, species, subspecies ng komunikasyon.
Ang mga pangunahing problema ng megasociology
Ang mga teoryang sosyolohikal ay naiiba sa antas ng paglalahat sa isang pangkalahatang teorya (megasociology), teorya sa gitnang antas (macro-sociology, pag-aaral ng malalaking pamayanang panlipunan) at teorya sa antas ng micro (microsociology, pag-aaral ng mga interpersonal na relasyon sa pang-araw-araw na buhay). Lipunan sa kabuuan. ay ang object ng pag-aaral ng pangkalahatang sociological theory. Ito ay isinasaalang-alang sa agham ayon sa mga sumusunod na pangunahing mga bloke ng problema sa kanilang lohikal na pagkakasunud-sunod: Ano ang lipunan? - Nagbabago ba ito? “Paano ito nagbabago? - Ano ang mga pinagmumulan ng pagbabago? - Sino ang tumutukoy sa mga pagbabagong ito? - Ano ang mga uri at pattern ng pagbabago ng mga lipunan? Sa madaling salita, ang megasociology ay nakatuon sa pagpapaliwanag ng pagbabago sa lipunan.
Problem block - Ano ang lipunan? - kabilang ang isang hanay ng mga katanungan tungkol sa istruktura ng lipunan, mga bahagi nito, tungkol sa mga salik na tumitiyak sa integridad nito, tungkol sa mga prosesong nagaganap dito. Natagpuan nila ang kanilang saklaw sa maraming bersyon ng mga siyentipiko: sa mga teorya (Spencer, Marx, Weber, Dahrendorf at marami pang ibang mananaliksik) ng istrukturang sosyo-demograpiko at panlipunang uri ng lipunan, stratification ng lipunan, istrukturang etniko, atbp. Ang problema ng mga pagbabago sa lipunan ay nagpapahiwatig ng dalawang katanungan: Ang lipunan ba ay umuunlad? Ang pag-unlad ba nito ay mababaligtad o hindi maibabalik? Ang sagot sa kanila ay naghahati sa umiiral na pangkalahatang mga konseptong sosyolohikal sa dalawang klase: teorya ng pag-unlad at mga teorya ng makasaysayang sirkulasyon. Ang una ay binuo ng mga Enlighteners of the New Age, ang mga theorists ng positivism, Marxism at iba pa, na pinatunayan ang irreversibility ng pag-unlad ng lipunan. Ang huli ay natatakpan ng ideya ng cyclicity, iyon ay, ang paggalaw ng lipunan sa kabuuan o ang mga subsystem nito sa isang mabisyo na bilog na may patuloy na pagbabalik sa orihinal nitong estado at kasunod na mga siklo ng muling pagbabangon at pagbaba. Ang ideyang ito ay makikita sa mga paghatol nina Plato at Aristotle sa mga anyo ng estado, sa konsepto ng "mga uri ng kultura-kasaysayan" ni N. Danilevsky, sa teorya ng "morphology ng mga kultura" ni O. Spengler, sa A. Ang bersyon ni Toynbee ng mga saradong sibilisasyon, sa pilosopiyang panlipunan ni P. Sorokin, atbp.
Ang susunod na problemadong bloke ay nagpapakita ng direksyon ng pag-unlad ng lipunan sa pamamagitan ng pagtatanong kung ang lipunan, isang tao, mga relasyon sa pagitan ng mga tao, mga relasyon sa natural na kapaligiran ay bumubuti, o ang kabaligtaran na proseso ay isinasagawa, ibig sabihin, ang pagkasira ng lipunan, isang tao at relasyon sa kapaligiran. Ang nilalaman ng mga sagot sa mga tanong na ito ay naghahati sa mga kasalukuyang tanong sa dalawang pangkat: mga teorya ng pag-unlad(optimistic) at mga teorya ng regression(pessimistic). Kasama sa una ang positivism, Marxismo, mga teorya ng teknolohikal na determinismo, panlipunang Darwinismo, ang huli - isang bilang ng mga teorya ng burukrasya, mga elite, pesimistikong bersyon ng teknolohikal na determinismo, bahagyang ang konsepto ng L. Gumilyov, J. Gobineau at iba pa. Ang problema ng ang mekanismo ng pag-unlad, ang kondisyon nito, ang mga pinagmumulan nito at ang mga puwersang nagtutulak ay inihayag sa megasociology ng mga single-factor at multi-factor na teorya, mga teorya ng ebolusyon at rebolusyon.
Isang salik na teorya paliitin ang mga pinagmumulan at mga sanhi ng pag-unlad sa alinmang puwersa, na pinapawalang-bisa ito, halimbawa, ang biological factor (biologism, organicism, social Darwinism), ang ideal factor (Weber's theories).
mga teoryang multifactorial, na nagbibigay-diin sa isang determinant, sinisikap nilang isaalang-alang ang epekto ng lahat ng iba pang mga kadahilanan (mga teorya ni Marx, neo-Marxists, atbp.). Ang problema ng ugnayan sa pagitan ng kahalagahan ng indibidwal at ang papel ng mga panlipunang komunidad sa proseso ng pagbabago sa lipunan ay nauugnay sa mga teoryang iyon na nagbibigay ng kagustuhan sa mga komunidad bilang pangunahing puwersang nagtutulak (statismo, pasismo, makakaliwang pseudo-Marxism, etno. -nasyonalismo), o bigyang-diin ang priyoridad ng indibidwal sa anumang komunidad (positivism, sosyalismo ni Marx, neo-Marxism). Ang mga problema ng uri at modelo ng pag-unlad ng lipunan ay ipinahayag sa mga teorya ng kanilang absolutisasyon (reductionism) at synthesis (kumplikadong mga teorya). Sa isyu ng periodization ng pag-unlad ng lipunan, dalawang diskarte ang pinaka-malawak na ginagamit sa megasociology: pormasyonal(Marx) at kabihasnan(Morgan, Engels, Tennis, Aron, Bell at marami pang iba).
Lipunan bilang isang sistemang panlipunan. Ang istraktura nito
Ang lipunan ay isang sistema / dahil ito ay isang hanay ng mga elemento na nasa pagkakaugnay at mga relasyon at bumubuo ng isang solong kabuuan, na may kakayahang baguhin ang istraktura nito sa pakikipag-ugnayan sa mga panlabas na kondisyon. ito sistemang panlipunan, ibig sabihin, nauugnay sa buhay ng mga tao at sa kanilang mga relasyon. Ang lipunan ay may panloob na anyo ng organisasyon, iyon ay, ang sarili nitong istraktura. Ito ay kumplikado at ang pagkakakilanlan ng mga bahagi nito ay nangangailangan ng isang analytical na diskarte gamit ang iba't ibang pamantayan. Ayon sa anyo ng pagpapakita ng buhay ng mga tao, ang lipunan ay nahahati sa pang-ekonomiya, pampulitika at espirituwal na mga subsystem, na tinatawag sa sosyolohiya ng mga sistemang panlipunan (spheres ng pampublikong buhay). Ayon sa paksa ng mga relasyon sa publiko sa istruktura ng lipunan, ang demograpiko, etniko, uri, paninirahan, pamilya, propesyonal at iba pang mga subsystem ay natukoy. Ayon sa uri ng mga panlipunang koneksyon ng mga miyembro nito sa lipunan, ang mga grupong panlipunan, mga institusyong panlipunan, isang sistema ng kontrol sa lipunan at mga organisasyong panlipunan ay nakikilala.
Lektura 1. Ang paksa ng sosyolohiya
Sosyolohiya, isinalin sa Russian, ay nangangahulugang "ang agham ng lipunan." Ang pangunahing konsepto ng sosyolohiya ay "komunidad", iyon ay, isang grupo, kolektibo, bansa, atbp. Ang mga komunidad ay may iba't ibang antas at uri, halimbawa, isang pamilya, sangkatauhan sa kabuuan. Pinag-aaralan ng sosyolohiya ang iba't ibang problemang may kaugnayan sa komunidad, ibig sabihin, mga suliraning panlipunan. Ang sosyolohiya ay ang agham ng istrukturang panlipunan, pakikipag-ugnayan sa lipunan, mga relasyon sa lipunan, mga relasyon sa lipunan, mga pagbabagong panlipunan. Pinag-aaralan din ng sosyolohiya ang mga saloobin ng mga tao sa iba't ibang mga problema ng lipunan, sinasaliksik ang opinyon ng publiko. Ang sosyolohiya, bilang isang agham, ay may isang tiyak na istraktura. Depende sa nilalaman, ang sosyolohiya ay binubuo ng tatlong bahagi 1. Pangkalahatang sosyolohiya. 2. Kasaysayan ng sosyolohiya at mga modernong teoryang sosyolohikal. Ang mga gawa sa sosyolohiya ng mga nakaraang taon ay hindi isang archive, ngunit isang mahalagang mapagkukunan ng kaalamang pang-agham, impormasyon tungkol sa mahahalagang problema sa lipunan. Ginagawang posible ng iba't ibang teoryang sosyolohikal ng modernidad na bigyang-kahulugan ang mga problema sa iba't ibang paraan, upang makahanap ng mga bagong facet at aspeto ng mga phenomena na pinag-aaralan. Kung kanina ay may tanging totoo, hindi nagkakamali na Marxist-Leninist na sosyolohiya, ngayon ay wala nang tunay na katotohanan. Ang iba't ibang mga teorya ay nakikipagkumpitensya sa isa't isa, nagsusumikap na mas tumpak at ganap na sumasalamin sa katotohanan. 3. Metodolohiya ng sosyolohikal na pananaliksik. Ang bahaging ito ay tumatalakay sa mga gawain kung paano, sa anong mga paraan upang magsagawa ng pananaliksik.
Depende sa uri ng komunidad na pinag-aaralan ng sosyolohiya, nahahati ang agham sa macrosociology at microsociology. Pinag-aaralan ng Macrosociology ang lipunan sa kabuuan, malalaking grupong panlipunan tulad ng klase, bansa, tao, atbp. Pinag-aaralan ng Microsociology ang maliliit na komunidad tulad ng pamilya, pangkat ng trabaho, grupo ng mag-aaral, pangkat ng sports. Depende sa antas ng pagsasaalang-alang ng mga suliraning panlipunan, ang sosyolohiya ay nahahati sa: 1. pilosopiyang panlipunan, na isinasaalang-alang ang pinaka-pangkalahatang mga pattern ng lipunan. 2. Teorya ng gitnang antas. Dito, ang mga indibidwal na prosesong panlipunan ay theoretically isinasaalang-alang, halimbawa, ang panlipunang pag-unlad ng isang pangkat; magkahiwalay na mga tropa sa lipunan at demograpiko, halimbawa, kabataan, manggagawa; indibidwal na mga social phenomena, mga problema, halimbawa, krimen, mga welga. Ang teorya ng gitnang antas, na nag-aaral ng isang problema, kababalaghan, proseso ay tinatawag na sektoral na sosyolohiya. Mayroong dose-dosenang mga sangay na sosyolohiya, halimbawa, ang sosyolohiya ng kabataan, ang sosyolohiya ng krimen, ang sosyolohiya ng lungsod, atbp. 3. Empirical at inilapat na sosyolohiya. Ito ay tumatalakay sa mga partikular na problema ng mga indibidwal na komunidad. Ang mga problemang ito ay pinag-aaralan ng empirically, iyon ay, empirically, sa tulong ng mga survey, obserbasyon, at iba pang mga pamamaraan. Ang inilapat ay nangangahulugan na kailangan, kapaki-pakinabang para sa mga partikular na pangangailangan ng ekonomiya, politika, kultura. Ang inilapat na sosyolohiya ay nagsisilbing batayan para sa paglikha ng mga teknolohiyang panlipunan, iyon ay, mga espesyal na pag-unlad na naglalaman ng mga rekomendasyon kung paano kumilos, kung ano ang gagawin, kung ano ang sasabihin sa mga partikular na sitwasyon ng problema.
Pinag-aaralan ng sosyolohiya ang social dynamics, iyon ay, ang mga anyo at pamamaraan ng pag-unlad ng lipunan. Ang isang rebolusyon ay nakikilala bilang isang medyo mabilis, radikal na pagsira sa kaayusan ng lipunan. Ang ebolusyon ay ang mabagal, unti-unting pag-unlad ng lipunan, kapag ang bawat bagong yugto ay lilitaw pagkatapos ng pagkahinog ng mga layunin na kondisyon. Ang pagbabago ay isang proseso ng paglipat mula sa isang yugto ng pag-unlad ng lipunan patungo sa isa pa. Sa kasalukuyan, ang Ukraine ay nakakaranas ng panlipunang pagbabago, ibig sabihin, ang paglipat mula sa isang nakaplanong ekonomiya at isang awtoritaryan na sistemang pampulitika tungo sa isang ekonomiya ng merkado at isang demokratikong sistema.
Kaya, ang sosyolohiya ay isang agham na naglalayong pag-aralan ang mga ugnayang panlipunan nang komprehensibo. Ang kaalaman sa sosyolohiya ay ginagawang posible na mas makatwiran na isaalang-alang ang pag-uugali ng mga tao sa iba't ibang mga problemang sitwasyon sa buhay ng lipunan.
Ang sosyolohiya ay malapit na nauugnay sa iba pang mga agham. Sosyolohiya at matematika. Ang sosyolohiya ay isang partikular na agham ng lipunan. Hinahangad nitong suportahan ang mga probisyon nito gamit ang quantitative data. Bilang karagdagan, ang sosyolohiya ay nakabatay sa halos lahat ng mga konklusyon sa mga probabilistikong paghatol. Halimbawa, kung sinasabi ng isang sosyologo na ang isang inhinyero ay mas may kultura kaysa sa mga manggagawa, nangangahulugan ito na ang paghatol na ito ay totoo na may posibilidad na mas mataas sa 50%. Maaaring magkaroon ng maraming konkretong halimbawa kapag ang ilang manggagawa ay mas may kultura kaysa sa ilang inhinyero. Ngunit, ang posibilidad ng mga naturang kaso ay mas mababa sa 50%. Kaya, ang sosyolohiya ay malapit na nauugnay sa teorya ng probabilidad at mga istatistika ng matematika. Para sa mga layunin ng social modelling, ang buong mathematical apparatus ay ginagamit. Ang matematikal na programming at teknolohiya ng computer ay ginagamit upang iproseso ang sosyolohikal na impormasyon. Sikolohiya. Sa pamamagitan ng pag-aaral ng pag-uugali ng tao, ang sosyolohiya ay malapit na nakikipag-ugnayan sa sikolohiya. Ang mga pangkalahatang problema ay puro sa loob ng balangkas ng panlipunang sikolohiya.
Ang pilosopiya ay nagbibigay sa sosyolohiya ng kaalaman sa mga pinakapangkalahatang batas ng lipunan, panlipunang katalusan, at aktibidad ng tao. Pinapayagan ka ng ekonomiya na pag-aralan nang mas malalim ang mga sanhi ng mga relasyon sa lipunan, iba't ibang mga sitwasyon sa buhay ng lipunan. Social statistics, social phenomena at mga proseso. Binibigyang-daan ka ng sosyolohikal na marketing na mas epektibong ayusin ang mga relasyon sa merkado. Ang isang malawak na larangan ng relasyon ng tao sa produksyon ay pinag-aaralan ng sosyolohiya ng paggawa. Ang heograpiya ay nauugnay sa sosyolohiya, kapag ang pag-uugali ng mga tao, mga pamayanang etniko ay ipinaliwanag na isinasaalang-alang ang kapaligiran. Mahalaga kung ang mga tao ay naninirahan sa karagatan, ilog, sa kabundukan, sa disyerto upang ipaliwanag ang kalikasan ng mga pamayanang panlipunan. May mga teorya na nag-uugnay sa mga salungatan sa lipunan sa isang panahon ng hindi mapakali na araw, mga kadahilanan ng kosmiko. Ang sosyolohiya ay nauugnay sa mga legal na disiplina sa pagpapaliwanag ng mga sanhi ng krimen, panlipunang paglihis, at pag-aaral sa personalidad ng mga kriminal. May mga sangay na disiplinang sosyolohikal: sosyolohiya ng batas, sosyolohiya ng krimen, kriminolohiya.
Ang sosyolohiya ay konektado sa kasaysayan sa pagpapaliwanag ng mga makasaysayang ugat ng mga social phenomena. Mayroon ding sosyolohiya ng kasaysayan, kung kailan pinag-aaralan ang mga suliraning sosyolohikal batay sa nakalipas na mga siglo. Halimbawa, pinag-aaralan ang mga ugnayang panlipunan at mga tampok ng pag-uugali sa lipunan. Ang sosyolohiya ay nauugnay sa iba't ibang mga aktibidad sa pamamagitan ng mga tiyak na pamamaraan ng pag-aaral ng opinyon ng publiko. Ang papel ng sosyolohiya sa lipunan. Sa pagtukoy sa papel ng sosyolohiya sa lipunan, mayroong dalawang posisyon na may sariling tradisyon. Kaya, naniniwala si O. Comte na ang isang positibong agham ng lipunan ay dapat maging kapaki-pakinabang, na ginagamit para sa mga layunin ng pag-unlad. Samantalang si G. Spencer ay naniniwala na ang sosyolohiya ay hindi dapat makagambala sa takbo ng mga prosesong panlipunan. Ang sosyologo ay dapat mag-obserba at mag-analisa ng lipunan at gumawa ng kanyang sariling mga konklusyon tungkol sa mga pattern nito. Hindi na kailangang makialam sa mga pampublikong gawain. Ang ebolusyon mismo ang magbibigay daan para umunlad ang lipunan nang walang panghihimasok ng labas. Sa modernong sosyolohiya, ang isang positivist na saloobin sa sosyolohiya ay mas karaniwan. Dapat itong magsilbi sa dahilan ng pagbabago ng lipunan, mga repormang panlipunan, at itaguyod ang pinakamainam na pamamahala sa lipunan. Sa isang demokratikong lipunan, ang pamahalaan, ang pagpapatibay ng mahahalagang desisyon para sa lipunan ay dapat na nakabatay sa opinyon ng publiko, na pinag-aaralan ng sosyolohiya. Kung walang sosyolohikal na pananaliksik, hindi magagawa ng opinyon ng publiko ang mga likas nitong tungkulin ng kontrol at konsultasyon. Ang sosyolohiya ay magbibigay ng pampublikong opinyon ng isang institusyonal na katayuan, salamat sa kung saan ito ay naging isang institusyon ng civil society. Binibigyang-daan ka ng sosyolohiya na maunawaan ang mga prosesong nagaganap sa lipunan. Ang isang mahalagang tampok ng modernong lipunan ay ang kamalayan sa mga layunin at kahihinatnan ng mga aktibidad nito, pag-unawa sa kakanyahan at mga katangian ng lipunan, na nagbibigay-daan sa iyo na sinasadya na nauugnay sa iyong mga aktibidad. Ito ay nakikilala ang modernong lipunan mula sa tradisyonal, kung saan ang mga prosesong panlipunan ay kusang-loob at walang malay. Kaya, ang papel ng sosyolohiya sa lipunan ay ang mga sumusunod. 1. Ang sosyolohiya ay nag-aambag sa demokratikong pagbabago ng lipunan sa pamamagitan ng pag-aaral ng pampublikong opinyon at nag-aambag sa institusyonalisasyon nito. 2. Ang sosyolohiya ay nag-aambag sa isang mas malalim na pag-unawa sa kakanyahan ng mga prosesong panlipunan, na nagpapahintulot sa isang mulat na diskarte sa aktibidad ng lipunan. 3. Itinataas ng sosyolohiya ang antas ng rasyonalidad ng aktibidad sa lipunan sa lahat ng antas ng organisasyong panlipunan.
Lektura 2. Kultura ng sosyolohikal na pag-iisip
Ang isang mahalagang gawain ng kurso ng sosyolohiya ay ang pagbuo ng isang kultura ng sosyolohikal na pag-iisip. Ito rin ay isang mahalagang bahagi ng kultura ng modernong pinuno. Ang kultura ng sosyolohikal na pag-iisip ay nakasalalay sa lawak kung saan ang mga detalye ng sosyolohiya ay na-asimilasyon. Ang propesyonal na kamalayan ng sosyologo at ang kakayahang aktibong gamitin ang mga pangunahing pamamaraan ng pananaliksik ay mahalaga. Ang isang mahalagang aspeto ng sosyolohikal na pag-iisip ay nagsasangkot ng kakayahang gumana gamit ang dami ng data, bumuo ng mga dokumento ng pananaliksik, magsagawa ng empirical na pananaliksik, iproseso ang mga ito at magagawang bigyang-kahulugan ang mga resultang nakuha. Kinakailangang maunawaan na ang sosyolohiya ay umaasa sa dami ng datos, na ang mga resultang nakuha ay may probabilistikong kalikasan. Ang Objectivity, ang kawalan ng pagnanais na ayusin ang mga resulta sa mga iniutos na parameter o pre-prepared na konklusyon ay nagpapakilala sa kultura ng pag-iisip ng isang sosyologo. Ang pagtitiyak ng sosyolohikal na pag-iisip ay nagpapahiwatig ng isang interes sa mga proseso at phenomena ng masa, sa mga pattern na likas na hindi sa isang indibidwal, ngunit sa isang grupo, kolektibo, komunidad. Ang interes ng sosyolohista sa mga ugnayan ng mga social phenomena at mga proseso na likas sa iba't ibang, intersecting na mga eroplano ng panlipunang espasyo, halimbawa, sa mga koneksyon sa pagitan ng mga prosesong pang-ekonomiya, pampulitika, panlipunan, at pangkultura. Interes sa opinyon ng publiko at atensyon sa aspeto ng pamamaraan ng pag-aaral nito, tulad ng sampling, ang sampling error ay isang mahalagang bahagi ng sosyolohikal na pag-iisip. Ang sosyologo ay nagsusumikap na maihambing ang kanilang mga resulta sa data mula sa mga katulad na pag-aaral. Ang kultura ng sosyolohikal na pag-iisip ay kakaiba sa makitid na empiricism, at ang labis na abstractness ng mga paghuhusga nang walang tiyak na pagsusulatan na may positibong kaalaman ay hindi rin katanggap-tanggap. Ang pagiging tiyak ng sosyolohiya ay nagpapahiwatig ng isang kumbinasyon ng panlipunang responsibilidad, interes sa kapalaran ng lipunan, at ang higpit ng analytical na mga paghuhusga batay sa siyentipikong pinatunayan na empirical na data. Ang isang sosyologo ay dapat sumunod sa mga kinakailangan sa etika, tulad ng paggalang sa mga sumasagot, pagiging kumpidensyal, at hindi kumilos sa kapinsalaan ng mga sumasagot.
Ang mga tala sa panayam ay isang seleksyon ng materyal para sa kursong "Sosyolohiya", sumasaklaw sa mga pangunahing paksa ng programa. Ang publikasyon ay inilaan para sa mga mag-aaral ng sekundarya at mas mataas na mga institusyong pang-edukasyon. Ang aklat ay magiging isang mahusay na katulong sa paghahanda para sa isang pagsusulit o pagsusulit, gayundin sa pagsusulat ng mga term paper at pagsusulit.
Davydov S. A.
Ang manwal na ito ay inilaan para sa mga mag-aaral ng sekondarya at mas mataas na mga institusyong pang-edukasyon at isang buod ng mga lektura sa kursong "Sosyolohiya". Sa tulong ng materyal na nakapaloob sa abstract, pag-aaralan ng mag-aaral ang mga pangunahing tanong ng kurso, na makakatulong sa kanya na makapasa sa pagsusulit o pagsusulit.
LECTURE Blg. 1. Sosyolohiya bilang agham
1. Paksa, bagay, tungkulin at pamamaraan ng sosyolohiya
Termino sosyolohiya nagmula sa dalawang salita: ang Latin na "societes" - "society" at ang Greek na "logos" - "word", "concept", "doctrine". Kaya, ang sosyolohiya ay maaaring tukuyin bilang agham ng lipunan.
Ang parehong kahulugan ng terminong ito ay ibinigay ng sikat na Amerikanong siyentipiko J. Smelser. Gayunpaman, ang kahulugan na ito ay medyo abstract, dahil maraming iba pang mga agham ang nag-aaral din ng lipunan sa iba't ibang aspeto.
Upang maunawaan ang mga tampok ng sosyolohiya, kinakailangan upang matukoy ang paksa at bagay ng agham na ito, pati na rin ang mga pag-andar nito at mga pamamaraan ng pananaliksik.
bagay anumang agham ay bahagi ng panlabas na katotohanang pinili para sa pag-aaral, na may tiyak na pagkakumpleto at integridad. Tulad ng nabanggit na, ang layunin ng sosyolohiya ay lipunan, ngunit sa parehong oras pinag-aaralan ng agham hindi ang mga indibidwal na elemento nito, ngunit ang buong lipunan bilang isang mahalagang sistema. Ang layunin ng sosyolohiya ay isang hanay ng mga katangian, koneksyon at relasyon na tinatawag na panlipunan. konsepto sosyal maaaring isaalang-alang sa dalawang kahulugan: sa isang malawak na kahulugan, ito ay kahalintulad sa konsepto ng "pampubliko"; sa isang makitid na kahulugan, ang panlipunan ay kumakatawan lamang sa isang aspeto ng panlipunang relasyon. Ang mga ugnayang panlipunan ay nabubuo sa pagitan ng mga miyembro ng lipunan kapag sila ay sumasakop sa isang tiyak na lugar sa istraktura nito at pinagkalooban ng isang katayuan sa lipunan.
Samakatuwid, ang layunin ng sosyolohiya ay mga koneksyon sa lipunan, pakikipag-ugnayan sa lipunan, mga relasyon sa lipunan at ang paraan ng pag-oorganisa nito.
Paksa ang agham ay resulta ng isang teoretikal na pag-aaral ng isang piling bahagi ng panlabas na katotohanan. Ang paksa ng sosyolohiya ay hindi maaaring tukuyin bilang hindi malabo bilang bagay. Ito ay dahil sa ang katunayan na sa panahon ng makasaysayang pag-unlad ng sosyolohiya, ang mga pananaw sa paksa ng agham na ito ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago.
Ngayon ay maaari nating makilala ang mga sumusunod na diskarte sa kahulugan ng paksa ng sosyolohiya:
1) lipunan bilang isang espesyal na entidad, naiiba sa mga indibidwal at estado at napapailalim sa sarili nitong mga likas na batas (O. Comte) ;
2) mga katotohanang panlipunan, na dapat maunawaan bilang kolektibo sa lahat ng mga pagpapakita (E. Durkheim) ;
3) panlipunang pag-uugali bilang saloobin ng isang tao, ibig sabihin, isang panloob o panlabas na ipinakikitang posisyon na nakatuon sa isang gawa o pag-iwas dito (M. Weber) ;
4) siyentipikong pag-aaral ng lipunan bilang isang sistemang panlipunan at ang mga bumubuo nitong elementong istruktura (base at superstructure) ( Marxismo).
Sa modernong lokal na siyentipikong panitikan, ang Marxist na pag-unawa sa paksa ng sosyolohiya ay napanatili. Dapat pansinin na ito ay puno ng isang tiyak na panganib, dahil ang representasyon ng lipunan sa anyo ng isang batayan at isang superstructure ay humahantong sa pagwawalang-bahala sa indibidwal at unibersal na mga halaga, na tinatanggihan ang mundo ng kultura.
Samakatuwid, ang isang mas makatwirang paksa ng sosyolohiya ay dapat ituring na lipunan bilang isang hanay ng mga panlipunang komunidad, mga layer, mga grupo, mga indibidwal na nakikipag-ugnayan sa bawat isa. Bukod dito, ang pangunahing mekanismo ng pakikipag-ugnayang ito ay ang pagtatakda ng layunin.
Kaya, isinasaalang-alang ang lahat ng mga tampok na ito, matutukoy natin iyon sosyolohiya- ito ang agham ng pangkalahatan at tiyak na panlipunang mga pattern ng organisasyon, paggana at pag-unlad ng lipunan, mga paraan, anyo at pamamaraan ng kanilang pagpapatupad, sa mga aksyon at pakikipag-ugnayan ng mga miyembro ng lipunan.
Tulad ng anumang agham, ang sosyolohiya ay gumaganap ng ilang mga tungkulin sa lipunan, kung saan ang mga sumusunod ay maaaring makilala:
1) nagbibigay-malay(cognitive) - ang sosyolohikal na pananaliksik ay nag-aambag sa akumulasyon ng teoretikal na materyal tungkol sa iba't ibang larangan ng buhay panlipunan;
2) mapanganib- Ang data mula sa sosyolohikal na pananaliksik ay nagpapahintulot sa iyo na subukan at suriin ang mga ideya sa lipunan at praktikal na mga aksyon;
3) inilapat- Ang sosyolohikal na pananaliksik ay palaging naglalayong lutasin ang mga praktikal na problema at palaging magagamit upang ma-optimize ang lipunan;
4) regulasyon- ang teoretikal na materyal ng sosyolohiya ay maaaring gamitin ng estado upang matiyak ang kaayusan ng lipunan at kontrol sa ehersisyo;
5) predictive- batay sa data ng sosyolohikal na pananaliksik, posible na gumawa ng mga pagtataya para sa pag-unlad ng lipunan at maiwasan ang mga negatibong kahihinatnan ng mga aksyong panlipunan;
6) ideolohikal- ang mga sosyolohikal na pag-unlad ay maaaring gamitin ng iba't ibang pwersang panlipunan upang mabuo ang kanilang posisyon;
7) makatao- ang sosyolohiya ay maaaring mag-ambag sa pagpapabuti ng mga relasyon sa lipunan.
Ang isa pang tanda ng sosyolohiya bilang isang agham ay ang hanay ng mga pamamaraan ng pananaliksik. Sa sosyolohiya paraan- ito ay isang paraan ng pagbuo at pagpapatibay ng kaalamang sosyolohikal, isang hanay ng mga pamamaraan, pamamaraan at operasyon ng empirikal at teoretikal na kaalaman sa realidad ng lipunan.
Mayroong tatlong antas ng mga pamamaraan para sa pag-aaral ng mga social phenomena at mga proseso.
Unang antas sumasaklaw sa mga pangkalahatang pamamaraang siyentipikong ginagamit sa lahat ng makataong larangan ng kaalaman (dialectical, systemic, structural-functional).
Ikalawang lebel sumasalamin sa mga pamamaraan ng kaugnay na sosyolohiya ng mga humanidades (normative, comparative, historical, atbp.).
Ang mga pamamaraan ng una at ikalawang antas ay batay sa mga unibersal na prinsipyo ng kaalaman. Kabilang dito ang mga prinsipyo ng historicism, objectivism at consistency.
Ang prinsipyo ng historicism ay nagsasangkot ng pag-aaral ng mga social phenomena sa konteksto ng makasaysayang pag-unlad, ang kanilang paghahambing sa iba't ibang mga makasaysayang kaganapan.
Ang prinsipyo ng objectivism ay nangangahulugan ng pag-aaral ng mga social phenomena sa lahat ng mga kontradiksyon nito; Hindi katanggap-tanggap na pag-aralan lamang ang mga positibo o negatibong katotohanan lamang. Ang prinsipyo ng pagkakapare-pareho ay nagpapahiwatig ng pangangailangan na pag-aralan ang mga social phenomena sa isang hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa, upang matukoy ang mga ugnayang sanhi-at-bunga.
Upang ikatlong antas isama ang mga pamamaraan na nagpapakilala sa inilapat na sosyolohiya (survey, pagmamasid, pagsusuri ng mga dokumento, atbp.).
Sa katunayan, ang mga pamamaraang sosyolohikal ng ikatlong antas ay batay sa paggamit ng isang kumplikadong kasangkapang pangmatematika (teorya ng posibilidad, mga istatistika ng matematika).
2. Sosyolohiya sa sistema ng humanidades
Malinaw na kung ang layunin ng sosyolohiya ay lipunan, kung gayon ito ay malapit na makipag-ugnay sa iba pang mga agham panlipunan at makatao na nag-aaral sa lugar na ito ng katotohanan. Hindi ito maaaring umunlad nang hiwalay sa kanila. Bukod dito, ang sosyolohiya ay kinabibilangan ng pangkalahatang teoryang sosyolohikal na maaaring magsilbing teorya at pamamaraan ng lahat ng iba pang agham panlipunan at pantao.
Ang mga pamamaraang sosyolohikal ng pag-aaral ng lipunan, mga elemento nito, mga miyembro at kanilang mga pakikipag-ugnayan ay aktibong ginagamit ngayon sa maraming iba pang mga agham, halimbawa, agham pampulitika, sikolohiya, antropolohiya. Kasabay nito, ang pag-asa mismo ng sosyolohiya sa mga agham na ito ay halata, dahil makabuluhang pinayaman nila ang teoretikal na base nito.
Ang isa pang makabuluhang dahilan para sa malapit na ugnayan sa pagitan ng maraming panlipunan at makataong agham, kabilang ang sosyolohiya, ay ang kanilang karaniwang pinagmulan. Kaya, maraming mga independiyenteng agham panlipunan ang nagmula sa loob ng balangkas ng pilosopiyang panlipunan, na, naman, ay isang sangay ng pangkalahatang pilosopiya. Isara ang koneksyon sosyolohiya at pilosopiyang panlipunan ay nagpapakita ng sarili lalo na sa isang napakalawak na lugar ng pagkakaisa ng bagay ng pag-aaral. Gayunpaman, may mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga agham na ito, na ginagawang posible na iisa ang sosyolohiya bilang isang malayang agham. Una sa lahat, ito ang paksa ng pananaliksik.
Kung ang sosyolohiya ay naglalayong pag-aralan ang mga panlipunang relasyon ng mga miyembro ng lipunan, kung gayon ang pilosopiyang panlipunan ay nagsasaliksik sa buhay panlipunan mula sa pananaw ng isang diskarte sa pananaw sa mundo. Higit pa rito, ang mga agham na ito ay naiiba sa paraan ng pagsasaliksik ng kanilang paksa.
Kaya, ang pilosopiyang panlipunan ay nakatuon sa mga pangkalahatang pamamaraang pilosopikal, na makikita sa teoretikal na katangian ng mga resulta ng pananaliksik. Ang sosyolohiya, sa kabilang banda, ay pangunahing gumagamit ng mga pamamaraang sosyolohikal na wasto, na ginagawang mas praktikal ang mga resulta ng pag-aaral.
Gayunpaman, binibigyang-diin lamang ng mga pagkakaibang ito ang kalayaan ng sosyolohiya bilang isang agham, ngunit hindi binabawasan ang kahalagahan ng kaugnayan nito sa pilosopiyang panlipunan. Batay sa mga tiyak na realidad sa kasaysayan, ang pilosopiyang panlipunan ay naglalayong tukuyin ang mga pangkalahatang uso at mga pattern.
Ang sosyolohiya, gamit ang kaalaman sa mga batas na ito, ay sinusuri ang lugar at papel ng isang tao sa buhay ng lipunan, ang kanyang pakikipag-ugnayan sa iba pang mga miyembro ng lipunan sa loob ng balangkas ng iba't ibang mga institusyong panlipunan, ginalugad ang mga detalye ng mga komunidad ng iba't ibang uri at antas.
Koneksyon sosyolohiya na may kasaysayan ito rin ang pinakamalapit at pinakakailangan. Bilang karagdagan sa karaniwang bagay ng pag-aaral, ang mga agham na ito ay mayroon ding mga karaniwang problema sa pananaliksik.
Kaya, ang parehong sosyolohiya at kasaysayan sa proseso ng pananaliksik ay nahaharap sa pagkakaroon ng ilang mga pattern ng lipunan, sa isang banda, at sa pagkakaroon ng indibidwal, natatanging mga phenomena at mga proseso na makabuluhang nagbabago sa tilapon ng makasaysayang kilusan, sa kabilang banda. Ang matagumpay na solusyon ng problemang ito sa parehong mga agham ay isang priyoridad, at samakatuwid ang bawat isa sa kanila ay maaaring gumamit ng matagumpay na karanasan ng isa.
Bilang karagdagan, ang makasaysayang pamamaraan ay lubos na hinihiling sa sosyolohiya.
Malaki rin ang kahalagahan ng paggamit ng mga nagawa ng sosyolohiya sa agham pangkasaysayan, dahil pinapayagan nito ang mga mananalaysay na pag-aralan ang mga makasaysayang penomena mula sa pananaw ng isang deskriptibo-makatotohanang diskarte.
Ang naipon na istatistikal na materyal ay ginagawang posible upang mas ganap na maihayag ang kakanyahan ng mga makasaysayang proseso at phenomena at tumaas sa malawak at malalim na paglalahat ng kasaysayan.
Isang mahalagang bahagi ng buhay panlipunan ang materyal na produksyon. Nagreresulta ito sa isang malapit na relasyon sosyolohiya na may ekonomiya. Bukod dito, sa sistema ng kaalamang sosyolohikal ay mayroong isang disiplina gaya ng sosyolohiyang pang-ekonomiya.
Ang lugar ng isang tao sa sistema ng paggawa ay may malaking epekto sa kanyang posisyon sa istrukturang panlipunan. Sa kabilang banda, sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang proseso at pagbabago sa lipunan, mayroong pagbabago sa mismong aktibidad ng paggawa.
Ang isa pang agham na may kaugnayan sa sosyolohiya ay sikolohiya. Ang lugar ng intersection ng mga agham na ito ay pangunahing problema ng tao sa lipunan.
Gayunpaman, sa kabila ng malapit na kaugnayan ng object ng mga agham, ang kanilang mga paksa ay higit na naiiba.
Ang sikolohiya ay pangunahing nakatuon sa pag-aaral ng personal na antas ng indibidwal, ang kanyang kamalayan at kamalayan sa sarili, ang saklaw ng sosyolohiya ay ang mga problema ng mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal bilang mga miyembro ng lipunan, i.e., ang interpersonal na antas. Sa lawak na pinag-aaralan ng isang siyentipiko ang isang tao bilang isang paksa at bagay ng panlipunang koneksyon, mga pakikipag-ugnayan at mga relasyon, isinasaalang-alang ang mga personal na oryentasyon ng halaga mula sa mga posisyon sa lipunan, mga inaasahan sa papel, atbp., siya ay kumikilos bilang isang sosyologo. Ang pagkakaibang ito ay humantong sa paglitaw ng isang bagong disiplina - sikolohiyang panlipunan na bahagi pa rin ng sosyolohiya.
Mayroon ding malapit na relasyon sa pagitan sosyolohiya at Agham pampulitika. Ang kalikasan ng relasyong ito ay natutukoy sa pamamagitan ng katotohanan na, una, ang mga pamayanang panlipunan, mga organisasyong panlipunan at mga institusyon ay ang pinakamahalagang paksa at layunin ng patakaran; pangalawa, ang aktibidad sa pulitika ay isa sa mga pangunahing anyo ng buhay ng indibidwal at ng kanyang mga komunidad, na direktang nakakaapekto sa mga pagbabago sa lipunan sa lipunan; pangatlo, ang pulitika bilang isang napakalawak, masalimuot at multifaceted phenomenon ay nagpapakita ng sarili sa lahat ng larangan ng pampublikong buhay at higit na tumutukoy sa pag-unlad ng lipunan sa kabuuan.
Bilang karagdagan, ang larangan ng pag-aaral ng parehong mga agham na ito ay kinabibilangan ng isang social phenomenon gaya ng civil society. Kasabay nito, dapat tandaan na ang buhay pampulitika ay palaging nakabatay sa mga pattern ng lipunan, ang pagsusuri kung saan kinakailangan sa pag-aaral ng mga proseso at phenomena sa politika. Kaya, medyo halata na ang sosyolohiya ay may malapit na kaugnayan sa sistema ng mga agham panlipunan at humanidades at ang elemento nito.
3. Istruktura ng sosyolohiya
Ang sosyolohiya ay isang naiiba at nakabalangkas na sistema ng kaalaman. Sistema - isang nakaayos na hanay ng mga elemento na magkakaugnay at bumubuo ng isang tiyak na integridad. Ito ay tiyak sa malinaw na istruktura at integridad ng sistema ng sosyolohiya na ang panloob na institusyonalisasyon ng agham ay ipinahayag, na nagpapakilala dito bilang independyente. Ang sosyolohiya bilang isang sistema ay kinabibilangan ng mga sumusunod na elemento:
1) panlipunang katotohanan- siyentipikong napatunayang kaalaman na nakuha sa kurso ng pag-aaral ng anumang fragment ng katotohanan. Ang mga katotohanang panlipunan ay itinatag sa pamamagitan ng iba pang mga elemento ng sistema ng sosyolohiya;
2) pangkalahatan at espesyal na teoryang sosyolohikal- mga sistema ng pang-agham na kaalaman sa sosyolohikal na naglalayong lutasin ang isyu ng mga posibilidad at limitasyon ng pag-unawa ng lipunan sa ilang mga aspeto at pag-unlad sa loob ng ilang mga teoretikal at metodolohikal na lugar;
3) sangay na mga teoryang sosyolohikal- mga sistema ng pang-agham na kaalaman sa sosyolohikal na naglalayong ilarawan ang mga indibidwal na spheres ng buhay panlipunan, na nagpapatunay sa programa ng tiyak na sosyolohikal na pananaliksik, na nagbibigay ng interpretasyon ng empirical na data;
4) paraan ng pangangalap at pagsusuri ng datos– mga teknolohiya para sa pagkuha ng empirical na materyal at ang pangunahing generalization nito.
Gayunpaman, bilang karagdagan sa pahalang na istraktura, ang mga sistema ng sosyolohikal na kaalaman ay malinaw na naiba sa tatlong independiyenteng antas.
1. Teoretikal na sosyolohiya(antas ng pangunahing pananaliksik). Ang gawain ay upang isaalang-alang ang lipunan bilang isang mahalagang organismo, upang ipakita ang lugar at papel ng mga relasyon sa lipunan dito, upang mabuo ang mga pangunahing prinsipyo ng kaalaman sa sosyolohikal, ang pangunahing pamamaraan ng pamamaraan sa pagsusuri ng mga social phenomena.
Sa antas na ito, inilalantad ang kakanyahan at kalikasan ng panlipunang kababalaghan, ang makasaysayang mga detalye nito, at ang kaugnayan sa iba't ibang aspeto ng buhay panlipunan.
2. Mga espesyal na teoryang sosyolohikal. Sa antas na ito, may mga sangay ng kaalamang panlipunan na ang kanilang paksa ay ang pag-aaral ng relatibong independiyente, tiyak na mga subsystem ng panlipunang kabuuan at mga prosesong panlipunan.
Mga uri ng mga espesyal na teoryang panlipunan:
1) mga teoryang nag-aaral ng mga batas ng pag-unlad ng mga indibidwal na pamayanang panlipunan;
2) mga teorya na naghahayag ng mga batas at mekanismo ng paggana ng mga komunidad sa ilang mga lugar ng pampublikong buhay;
3) mga teoryang nagsusuri ng mga indibidwal na elemento ng mekanismong panlipunan.
3. Social engineering. Ang antas ng praktikal na pagpapatupad ng kaalamang pang-agham upang magdisenyo ng iba't ibang teknikal na paraan at mapabuti ang mga umiiral na teknolohiya.
Bilang karagdagan sa mga antas na ito, ang macro-, meso- at microsociology ay nakikilala sa istruktura ng kaalamang sosyolohikal.
Bilang bahagi ng macrosociology ang lipunan ay pinag-aaralan bilang isang integral na sistema, bilang isang solong organismo, kumplikado, namamahala sa sarili, self-regulating, na binubuo ng maraming bahagi, mga elemento. Pangunahing pinag-aaralan ng Macrosociology: ang istruktura ng lipunan (kung aling mga elemento ang bumubuo sa istruktura ng sinaunang lipunan at kung aling mga elemento ng modernong lipunan), ang likas na katangian ng mga pagbabago sa lipunan.
Bilang bahagi ng meso-sosyolohiya pinag-aaralan ang mga pangkat ng mga tao (mga klase, bansa, henerasyon) na umiiral sa lipunan, pati na rin ang mga matatag na anyo ng organisasyon ng buhay na nilikha ng mga tao, na tinatawag na mga institusyon: ang institusyon ng kasal, pamilya, simbahan, edukasyon, estado, atbp.
Sa antas ng microsociology, ang layunin ay upang maunawaan ang mga aktibidad ng isang indibidwal, mga motibo, ang likas na katangian ng mga aksyon, mga insentibo at mga hadlang.
Gayunpaman, ang mga antas na ito ay hindi maaaring ituring na hiwalay sa isa't isa bilang independiyenteng umiiral na mga elemento ng kaalamang panlipunan. Sa kabaligtaran, ang mga antas na ito ay dapat isaalang-alang sa malapit na relasyon, dahil ang pag-unawa sa pangkalahatang larawang panlipunan, ang mga pattern ng lipunan ay posible lamang sa batayan ng pag-uugali ng mga indibidwal na paksa ng lipunan at interpersonal na komunikasyon.
Kaugnay nito, ang mga pagtataya sa lipunan tungkol sa isang partikular na pag-unlad ng mga proseso at phenomena ng lipunan, ang pag-uugali ng mga miyembro ng lipunan ay posible lamang sa batayan ng pagsisiwalat ng mga unibersal na pattern ng lipunan.
Ang teoretikal at empirikal na sosyolohiya ay nakikilala rin sa istruktura ng kaalamang sosyolohikal. Ang pagiging tiyak ng teoretikal na sosyolohiya ay umaasa ito sa empirikal na pananaliksik, ngunit ang teoretikal na kaalaman ay nananaig sa empirikal, dahil ito ay teoretikal na kaalaman na sa huli ay tumutukoy sa pag-unlad sa anumang agham at sa sosyolohiya din. Ang teoretikal na sosyolohiya ay isang hanay ng magkakaibang mga konsepto na nagpapaunlad ng mga aspeto ng panlipunang pag-unlad ng lipunan at nagbibigay ng kanilang interpretasyon.
empirikal na sosyolohiya ay higit na angkop na kalikasan at naglalayong lutasin ang mga kagyat na praktikal na isyu ng pampublikong buhay.
Ang empirikal na sosyolohiya, hindi katulad ng teoretikal na sosyolohiya, ay hindi naglalayong lumikha ng isang komprehensibong larawan ng panlipunang realidad.
Ang problemang ito ay nalutas sa pamamagitan ng teoretikal na sosyolohiya sa pamamagitan ng paglikha ng unibersal na sociological theories. Walang core sa teoretikal na sosyolohiya na nanatiling matatag mula noong ito ay itinatag.
Maraming konsepto at teorya sa teoretikal na sosyolohiya: ang materyalistikong konsepto ng pag-unlad ng lipunan ni K. Marx ay batay sa priyoridad ng mga salik na pang-ekonomiya sa pag-unlad ng lipunan (historical materialism); mayroong iba't ibang mga konsepto ng stratification, pag-unlad ng industriya ng mga lipunan; convergence, atbp.
Gayunpaman, dapat tandaan na ang ilang mga teoryang panlipunan ay hindi nakumpirma sa kurso ng makasaysayang pag-unlad ng lipunan. Ang ilan sa kanila ay hindi napagtanto sa ito o sa yugtong iyon ng panlipunang pag-unlad, ang iba ay hindi tumatayo sa pagsubok ng panahon.
Ang pagiging tiyak ng teoretikal na sosyolohiya ay ang paglutas ng mga problema sa pag-aaral ng lipunan batay sa mga pamamaraang pang-agham ng pagkilala sa katotohanan.
Sa bawat isa sa mga antas ng kaalaman, ang paksa ng pananaliksik ay tinukoy.
Ito ay nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang sosyolohiya bilang isang sistema ng kaalamang siyentipiko.
Ang paggana ng sistemang ito ay naglalayong makakuha ng siyentipikong kaalaman kapwa tungkol sa buong panlipunang organismo at tungkol sa mga indibidwal na elemento nito na gumaganap ng ibang papel sa proseso ng pagkakaroon nito.
Kaya, ang sosyolohiya ay isang multidimensional at multilevel na sistema ng kaalamang pang-agham, na binubuo ng mga elemento na nagkonkreto ng pangkalahatang kaalaman tungkol sa paksa ng agham, mga pamamaraan ng pananaliksik at mga paraan ng disenyo nito.
Tulad ng ibang agham, ang sosyolohiya ay may sariling kategoryang kagamitan. Ang kategorya o konseptuwal na kagamitan ay isa sa pinakamahalagang katanungan para sa anumang agham. Ang mga kategorya, mga konsepto ng bawat agham ay pangunahing sumasalamin sa kalidad ng layunin na katotohanan, na siyang paksa ng agham na ito. Ang paksa ng sosyolohiya ay mga social phenomena. Dahil ang mga social phenomena ay palaging may mga katangiang panlipunan, ang mga kategorya ng sosyolohiya ay pangunahing naglalayong makilala ang mga katangiang ito.
Ang mga katangiang panlipunan ay palaging pabago-bago at lumilitaw sa mga pinaka-iba't ibang lilim ng "kabuuan", iyon ay, ang panlipunang kababalaghan mismo sa kabuuan. Ang pagkakaisa at pagkakaiba-iba na ito, ang katatagan at kadaliang kumilos ng anumang panlipunang kababalaghan sa partikular na estado nito ay makikita sa mga nauugnay na kategorya, konsepto at batas ng sosyolohiya.
Kabilang sa mga pinakaginagamit na kategorya ng sosyolohiya, maaaring isa-isa ng isang tao ang lipunan, stratification, mobility, isang tao, komunidad, panlipunan, atbp. Ang sistema ng mga kategorya at konsepto sa sosyolohiya ay may isang kumplikadong istraktura at subordinate dependence ng mga konsepto.
batas panlipunan - ito ay isang pagpapahayag ng esensyal, unibersal, at kinakailangang koneksyon ng mga social phenomena at mga proseso, higit sa lahat ng mga koneksyon ng mga panlipunang aktibidad ng mga tao o ng kanilang sariling mga panlipunang aksyon. Mayroong pangkalahatan at tiyak na mga batas sa sosyolohiya. Ang mga pangkalahatang batas ng sosyolohiya ay ang paksa ng pag-aaral ng pilosopiya. Ang mga tiyak na batas ng sosyolohiya ay tiyak na pinag-aaralan ng sosyolohiya at bumubuo ng metodolohikal na batayan nito. Bilang karagdagan sa pag-uuri na ito, may iba pang mga uri ng batas na naiiba sa mga sumusunod na batayan:
Sa tagal:
1) mga batas na katangian ng sistemang panlipunan sa anumang panahon ng pagkakaroon nito (ang batas ng halaga at ugnayan ng kalakal-pera);
2) mga batas na katangian lamang para sa isa o higit pang mga sistemang panlipunan na naiiba sa mga tiyak na katangian (ang batas ng paglipat mula sa isang uri ng lipunan patungo sa isa pa).
Sa paraan ng pagpapakita:
1) pabago-bago- matukoy ang dinamika (direksyon, mga anyo, mga kadahilanan) ng mga pagbabago sa lipunan, ayusin ang isang malinaw na pagkakasunud-sunod ng mga social phenomena sa proseso ng pagbabago;
2) istatistika- sumasalamin sa mga pangkalahatang uso ng mga social phenomena, anuman ang patuloy na mga pagbabago, na nagpapakilala sa mga social phenomena sa kabuuan, at hindi ang kanilang mga tiyak na pagpapakita;
3) sanhi- ayusin ang umiiral na mga ugnayang sanhi sa pagitan ng iba't ibang mga social phenomena;
4) functional- ayusin ang mahigpit na paulit-ulit at empirically observed na mga koneksyon sa pagitan ng mga social phenomena.
Gayunpaman, sa kabila ng medyo malawak na teoretikal na materyal, ang tanong ng mga batas ng sosyolohiya ay napakalubha. Ang katotohanan ay na sa kurso ng makasaysayang pag-unlad, maraming mga makasaysayang kaganapan ang lumampas sa umiiral na mga batas. Samakatuwid, maaari itong mapagtatalunan na ang mga batas sa katunayan ay lumalabas na isang paglalarawan lamang ng mga posibleng uso sa pag-unlad.
Ito ay isang mahalagang argumento ng mga kalaban ng posibilidad na lumikha ng unibersal na unibersal na mga batas sosyolohikal.
Samakatuwid, ngayon ay kaugalian na makipag-usap hindi tungkol sa mga sosyolohikal na batas, ngunit tungkol sa mga pattern ng sosyolohikal.
Ang mga pattern na ito ay batay sa pagkakaroon sa lipunan ng mga determinant na tumutukoy sa buhay ng lipunan: kapangyarihan, ideolohiya, ekonomiya.
Ang isang tipolohiya ng mga panlipunang pattern ay maaaring gawin sa limang kategorya, na sumasalamin sa mga anyo ng komunikasyon na umiiral sa pagitan ng mga social phenomena:
1) mga regularidad na nag-aayos ng hindi nagbabagong mga ugnayan sa pagitan ng mga social phenomena, ang kanilang mutual conditionality. ibig sabihin, kung mayroong isang phenomenon A, dapat mayroong isang phenomenon B;
2) mga pattern na nag-aayos ng mga uso sa pagbuo ng mga social phenomena, na sumasalamin sa epekto ng mga pagbabago sa panlipunang realidad sa panloob na istraktura ng isang panlipunang bagay;
3) mga regularidad na nagtatatag ng mga regularidad sa pagitan ng mga elemento ng mga asignaturang panlipunan na tumutukoy sa paggana nito (mga functional na regularidad) (halimbawa: mas aktibong nagtatrabaho ang mga mag-aaral sa silid-aralan, mas mahusay nilang pinagkadalubhasaan ang materyal na pang-edukasyon);
4) mga pattern na nagpapatibay sa mga ugnayang sanhi sa pagitan ng mga social phenomena (causal patterns) (halimbawa: isang kinakailangang kondisyon para sa pagtaas ng rate ng kapanganakan sa bansa ay ang pagpapabuti ng mga kondisyon sa lipunan at pamumuhay para sa mga kababaihan);
5) mga pattern na nagtatatag ng posibilidad ng mga link sa pagitan ng mga social phenomena (probabilistic patterns) (halimbawa: ang paglago ng kalayaan sa ekonomiya ng kababaihan ay nagpapataas ng posibilidad ng mga diborsyo).
Kasabay nito, dapat tandaan na ang mga pattern ng lipunan ay ipinatupad sa isang kongkretong anyo - sa mga aktibidad ng mga tao. At ang bawat indibidwal na tao ay nagsasagawa ng kanyang mga aktibidad sa mga tiyak na kondisyon ng lipunan, sa mga kondisyon ng tiyak na socio-political o produksyon na aktibidad, sa sistema kung saan siya ay sumasakop sa isang tiyak na produksyon at panlipunang posisyon.
Kung magmamasid tayo sa isang tao, hindi natin makikita ang batas. Kung obserbahan natin ang isang set, kung gayon, isinasaalang-alang ang mga paglihis ng bawat indibidwal sa isang direksyon o iba pa, nakukuha natin ang resulta, ibig sabihin, regularidad.
Kaya, ito ay maaaring argued na ang objectivity ng social regularity ay isang serye ng pinagsama-samang aksyon ng milyun-milyong tao.
5. Mga pangunahing paradigma ng sosyolohiya
Una sa lahat, dapat itong ituro na paradigma- ito ay isang hanay ng mga pangunahing probisyon at prinsipyo na sumasailalim sa isang partikular na teorya, na mayroong isang espesyal na kategoryang kagamitan at kinikilala ng isang pangkat ng mga siyentipiko.
Sa unang pagkakataon, ang terminong "paradigm" ay ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon ng isang Amerikanong pilosopo at mananalaysay ng agham. T. Kuhn . Batay sa depinisyon na ito, masasabing mas malawak ang konsepto ng isang paradigm kaysa sa konsepto ng isang teorya. Minsan ang isang paradigm ay nauunawaan na nangangahulugan ng mga pangunahing teorya o grupo ng mga teorya, gayundin ang pangkalahatang kinikilalang mga tagumpay sa isang partikular na larangan ng agham.
Dapat ding tandaan na ang pagkakaroon ng ilang paradigms sa sosyolohiya ay nagpapatunay din sa katayuan nito bilang isang malayang agham. Lahat ng sociological paradigms ay maaaring nahahati sa tatlong antas: macroparadigms, microparadigms at universal general paradigms. Bilang karagdagan sa pag-uuri na ito, may iba pa.
Ang isa sa mga pinaka-karaniwan sa kanila ay ang pag-uuri ng Russian sociologist G. V. Osipova , na pinili ang mga sumusunod na grupo ng mga sociological paradigms:
1) mga paradigma panlipunang mga kadahilanan(structural functionalism at theory of social conflicts);
2) paradigms panlipunang kahulugan(symbolic interactionalism at etnomethodology);
3) mga paradigma panlipunang pag-uugali(mga teorya ng pagpapalitan at pagkilos sa lipunan).
Sa Kanluraning sosyolohikal na kaisipan ngayon ay mayroong limang pangunahing paradigms: functionalism, conflict theory, exchange theory, symbolic interactionalism, etnomethodology. Kaya, sa sandaling ito ay walang pangkalahatang pang-agham na opinyon tungkol sa sistema ng mga sociological paradigms. Gayunpaman, kinakailangang pag-isipan nang detalyado ang mga katangian ng mga pinakakaraniwang paradigma sa sosyolohiya.
Ang paradigma ng panlipunang tunggalian. Ang teorya ng salungatan, ang tagapagtatag nito ay isinasaalang-alang Georg Simmel , sa sosyolohiya ay binuo ng isang bilang ng mga mananaliksik: R. Dahrendorf (Germany), L. Koser (USA), K. Boulding (USA), M. Crozier , A. Touraine (France), Y. Galtung (Norway), atbp.
Itinuturing ng mga tagasuporta ng teoryang ito ang salungatan bilang isang natural na kababalaghan ng buhay panlipunan.
Ang batayan nito ay ang obhetibong umiiral na pagkakaiba-iba sa lipunan. Ang salungatan ay gumaganap ng isang nakapagpapasigla na tungkulin sa lipunan, na lumilikha ng mga kinakailangan para sa pag-unlad ng lipunan.
Gayunpaman, hindi lahat ng mga salungatan ay gumaganap ng isang positibong papel sa lipunan, kaya ang estado ay ipinagkatiwala sa tungkulin ng pagkontrol sa mga salungatan upang hindi sila umunlad sa isang estado ng pagtaas ng panlipunang pag-igting.
Teorya ng palitan ng lipunan. Ang paradigma na ito ay pinaka-masinsinang binuo ng mga Amerikanong mananaliksik. J. Homans, P. Blau, R. Emerson.
Ang kakanyahan ng paradigm ay ang paggana ng isang tao sa lipunan ay batay sa pagpapalitan ng iba't ibang mga benepisyong panlipunan. Ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga paksa ng mga relasyon sa lipunan ay may isang halaga-normative na karakter.
Ang konseptong ito ay intermediate sa pagitan ng macrosociological at microsociological paradigms. Ito mismo ang pangunahing halaga nito.
Simbolikong internasyonalismo. Ang paradigm na ito ay binuo din sa loob ng mga sosyolohikal na paaralan ng Amerika. J. Mead, G. Bloomer, T. Shibutani, T. Partland at iba pa.Ang batayan ng simbolikong internasyunalismo ay ang paninindigan na ang mga tao ay nakikipag-ugnayan sa pamamagitan ng interpretasyon ng mga simbolo at palatandaan.
Ang pag-unlad ng lipunan ay isinasaalang-alang ng mga sosyologo bilang pag-unlad at pagbabago ng mga kahulugang panlipunan na walang mahigpit na kondisyon na sanhi, higit na nakadepende sa mga paksa ng pakikipag-ugnayan kaysa sa mga layuning dahilan.
Ethnomethodology. Isang paradigm na malapit na nauugnay sa simbolikong internasyunalismo (batay din ito sa pag-aaral ng pakikipag-ugnayan sa lipunan) ay binuo ng sosyologong Amerikano. G. Garfinkel . Ang batayan ng paradigm na ito ay ang pag-aaral ng mga kahulugan na ikinakabit ng mga tao sa mga social phenomena.
Ang konsepto na ito ay lumitaw bilang isang resulta ng pagpapalawak ng metodolohikal na batayan ng sosyolohiya at ang pagsasama dito ng mga pamamaraan para sa pag-aaral ng iba't ibang mga komunidad at primitive na kultura at pagsasalin ng mga ito sa wika ng mga pamamaraan para sa pagsusuri ng mga modernong panlipunan at kultural na mga phenomena at proseso.
Neo-Marxist paradigm. Ito ay binuo ng isang bilang ng mga kinatawan ng Frankfurt School - M. Horkheimer, T. Adorno, G. Marcuse, J. Habermas . Ang neo-Marxist na konsepto ay nakabatay sa isang panlipunang kababalaghan bilang alienation, na itinuturing na isang sosyo-ekonomikong kababalaghan. Ang paradigma na ito ay naging rebisyon ng mga pundasyon ng Marxismo at, higit sa lahat, ang pagnanais na bigyang-katwiran ang agwat sa pagitan ng "paggawa" at "interaksyon" sa diwa na ang dating bilang dominanteng uri ng relasyon ay pinapalitan ng unibersal na interaksyon ng mga tao sa lahat ng larangan ng buhay.
Siyempre, ang yaman ng paradigms ng sosyolohiya ay hindi nauubos sa listahang ito. Gayunpaman, ngayon sila ang mga pinuno sa sosyolohikal na pananaliksik at pagbuo ng mga teoryang sosyolohikal. Ang partikular na atensyon sa mga modernong sociological paradigms ay binabayaran sa interpersonal na pakikipag-ugnayan, ang dinamika ng pag-unlad ng personalidad, mga pagbabago sa panlipunang kahulugan at mga kahulugan na nagpapakita ng pagbabago ng malawak na istrukturang panlipunan.
Sa pangkalahatan, dapat tandaan na sa modernong sosyolohiya ang isang pagkahilig sa pluralismo ng iba't ibang paradigms ay napakalinaw na ipinahayag, na ipinahayag sa pagtaas ng pagkita ng kaibahan ng sistema ng kaalaman sa sosyolohikal. Ang tampok na ito ay malinaw na nagdudulot ng problema sa pagbuo at pagpapatupad ng isang solong teoretikal at metodolohikal na linya sa sosyolohiya. Ang katotohanang ito ay nagpapahintulot sa amin na magsalita ng sosyolohiya bilang isang "multi-paradigm" na agham.
Sosyolohiya bilang isang agham tungkol sa lipunan. Paksa at layunin ng kurso.
Panitikan:
1) Sosyolohiya / G. V. Osipov et al. M: Thought, 1990.
2) Marxista-Leninistang sosyolohiya. / Ed. N.I. Dryakhlov. M.: Publishing House ng Moscow University, 1989
3) Ang sistema ng sosyolohiya. Pitirim Sorokin, 1920 (1941).
4) Maikling Diksyunaryo ng Sosyolohiya.-M.: Politizdat, 1988
5) Ang paksa at istruktura ng sosyolohikal na agham, sosyolohikal na pananaliksik, 1981. No.-1.p.90.
6) Ang batayan ng sosyolohiya. Ed. Unibersidad ng Saratov, 1992.
Plano.
isa). Sosyolohiya bilang agham ng lipunan
2) Bagay at paksa ng agham sosyolohikal.
3) Sosyolohiya sa sistema ng agham panlipunan at pantao.
Sosyolohiya bilang agham ng lipunan
Ang terminong "sosyolohiya" ay nagmula sa salitang Latin na "societas" (lipunan) at ang Griyegong "hoyos" (salita, doktrina). Mula sa kung saan sumusunod na ang "sosyolohiya" ay ang agham ng lipunan sa literal na kahulugan ng salita.
Sa lahat ng yugto ng kasaysayan, sinubukan ng sangkatauhan na unawain ang lipunan, upang ipahayag ang saloobin nito tungkol dito. (Plato, Aristotle) Ngunit ang konsepto ng "sosyolohiya" ay ipinakilala sa sirkulasyong pang-agham pilosopong Pranses Auguste Comte noong 30s noong huling siglo. Bilang isang agham, ang sosyolohiya ay nabuo noong ika-19 na siglo sa Europa. Bukod dito, ang mga siyentipiko na nagsusulat sa Pranses at Aleman ay higit na nakilahok sa pagbuo nito. Ingles. Auguste Comte (1798 - 1857) at pagkatapos ay ang Englishman na si Herbert Spencer sa unang pagkakataon ay pinatunayan ang pangangailangan na paghiwalayin ang kaalamang panlipunan sa isang independiyenteng siyentipikong disiplina, tinukoy ang paksa ng bagong agham at nagbalangkas ng mga tiyak na pamamaraan na likas lamang dito. Si Auguste Comte ay isang positivist; isang tagasuporta ng isang teorya na dapat ay maging kasing demonstrative at sa pangkalahatan ay balido bilang natural na mga teoryang siyentipiko, ay dapat na nakabatay lamang sa paraan ng pagmamasid, paghahambing, historikal at lumalaban sa haka-haka na pangangatwiran tungkol sa lipunan. Nag-ambag ito sa katotohanan na ang sosyolohiya ay agad na naging isang imperyal na agham, isang agham na nakatali sa lupa. Ang pananaw ni Comte sa sosyolohiya bilang isang agham na kapareho ng agham panlipunan ay nangibabaw sa panitikan hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo.
Sa pagtatapos ng 19 - maaga. ika-20 siglo sa mga siyentipikong pag-aaral ng lipunan, kasama ang pang-ekonomiya, demograpiko, legal at iba pang mga aspeto, ang panlipunan ay nagsimula ring tumayo. Kaugnay nito, ang paksa ng sosyolohiya ay nagiging mas makitid at nagsisimulang mabawasan sa pag-aaral ng mga panlipunang aspeto ng panlipunang pag-unlad.
Ang unang sociologist na nagbigay ng makitid na interpretasyon ng sociological science ay si Emile Durkheim (1858 -1917) - isang French sociologist at pilosopo, ang lumikha ng tinatawag na "French sociological school".relasyon ng buhay panlipunan, i.e. independyente, nakatayo sa iba pang mga agham panlipunan.
Ang institusyonalisasyon ng sosyolohiya sa ating bansa ay nagsimula pagkatapos ng pag-ampon ng resolusyon ng Konseho ng People's Commissars noong Mayo 1918 "Sa Socialist Academy of Social Sciences", kung saan nakasulat ang isang espesyal na item ".. isa sa mga priyoridad na maglagay ng numero ng mga araling panlipunan sa mga Unibersidad ng Petorgrad at Yaroslavl." Noong 1919 itinatag ang Sociobiological Institute. Noong 1920, ang unang faculty ng social sciences sa Russia ay nabuo sa Petrograd University na may isang departamento ng sosyolohiya, na pinamumunuan ni Pitirim Sorokin.
Sa panahong ito, isang malawak na sosyolohikal na panitikan ng isang teoretikal na profile ang nai-publish. Ang pangunahing direksyon nito ay upang ipakita ang mga ugnayan sa pagitan ng sosyolohikal na kaisipang Ruso at ang sosyolohiya ng Marxismo. Kaugnay nito, ang iba't ibang mga sosyolohikal na paaralan ay sinusunod sa pagbuo ng sosyolohiya sa Russia. Ang aklat ni N.I. Bukharin (Theory of historical materialism: A popular textbook on Marxist sociology, Moscow - 1923), kung saan ang sosyolohiya ay nakilala sa historical materialism at naging mahalagang bahagi ng pilosopiya. At pagkatapos ng paglalathala ng isang maikling kurso na "The History of the All-Union Communist Party of Bolsheviks" ni I.V. Stalin, ang sosyolohiya ay inalis sa pamamagitan ng administratibong utos, ang mahigpit na pagbabawal ay ipinataw sa kongkretong pag-aaral ng mga proseso at phenomena ng buhay panlipunan. ang sosyolohiya ay idineklara na isang burges na pseudoscience, hindi lamang hindi katugma sa Marexism, ngunit pagalit din dito. Ang pangunahing at inilapat na pananaliksik ay hindi na ipinagpatuloy. Ang mismong salitang "sosyolohiya" ay lumabas na nasa labas ng batas at inalis mula sa siyentipikong paggamit, ang mga propesyonal sa lipunan ay nawala sa limot.
Ang mga prinsipyo, teorya at pamamaraan ng pag-unawa at pag-unlad ng panlipunang realidad ay naging hindi tugma sa personal na diktadura, boluntaryo at suhetibismo sa pamamahala ng lipunan at mga prosesong panlipunan. Ang social mythology ay itinaas sa antas ng agham, at ang tunay na agham ay idineklara na pseudoscience.
Ang pagtunaw ng mga ikaanimnapung taon ay makikita sa sosyolohiya: nagsimula ang isang muling pagbabangon ng sosyolohikal na pananaliksik, natanggap nila ang mga karapatan sa pagkamamamayan, ngunit ang sosyolohiya bilang isang agham ay hindi. Ang sosyolohiya ay hinihigop ng pilosopiya, ang mga tiyak na pag-aaral sa lipunan, dahil ang sosyolohiya na hindi tugma sa mga detalye ng pilosopikal na epistemolohiya, ay kinuha mula sa kaalamang panlipunan. Sa pagsisikap na mapanatili ang karapatang magsagawa ng partikular na pananaliksik, napilitan ang mga sosyologo na tumuon sa mga positibong aspeto ng panlipunang pag-unlad ng bansa at huwag pansinin ang mga negatibong katotohanan. Ipinapaliwanag nito ang katotohanan na ang mga gawa ng maraming siyentipiko sa panahong iyon hanggang sa mga huling taon ng "pagwawalang-kilos" ay isang panig. Hindi lamang hindi tinanggap, kundi kinondena rin ang mga nakababahala na senyales ng sosyalista sa mga problema ng pagkasira ng kalikasan, ang lumalagong alienation ng paggawa, ang alienation ng kapangyarihan mula sa mga tao, ang paglago ng pambansa. uso, atbp.
Ang mga konseptong pang-agham tulad ng ekolohiya, alienation, social dynamics, ang sosyolohiya ng paggawa, ang sosyolohiya ng pulitika, ang sosyolohiya ng pamilya, ang sosyolohiya ng relihiyon, ang panlipunang pamantayan, atbp. Ang kanilang paggamit para sa isang siyentipiko ay maaaring magresulta sa pagpapatala sa kanya sa mga tagasunod at propagandista ng rebolusyonaryong burges na sosyolohiya.
Dahil ang sosyolohikal na pananaliksik ay may karapatang mabuhay, noong kalagitnaan ng dekada 60 ang unang pangunahing mga gawaing sosyolohikal sa social engineering at konkretong pagsusuri sa lipunan ay nagsimulang lumitaw S. G. Strumilina, A. G. Zdravomyslov, V.A. Yadov at iba pa.Ang mga unang institusyong sosyolohikal ay nilikha - ang Kagawaran ng Sociological Research sa Institute of Philosophy ng USSR Academy of Sciences at ang Social Research Laboratory sa Leningrad University. Noong 1962, itinatag ang Soviet Social Association. Noong 1969, itinatag ang Institute of Concrete Social Research (mula noong 1972 - ang Institute of Sociological Research, at mula noong 1978 - ang Institute of Sociology) ng Academy of Sciences ng USSR. Mula noong 1974, nagsimulang mailathala ang journal na "Sots issl". Ngunit ang pag-unlad ng sosyolohiya ay patuloy na nahahadlangan sa panahon ng "stagnation". At pagkatapos ng paglalathala ng Lectures on Sociology ni Y. Levada, ang Institute of Sociological Research ay idineklara na ang pagtatanim ng mga burges na teoretikal na konsepto, napagpasyahan na lumikha ng Center for Public Opinion Polls batay dito. Muli, ang konsepto ng "sosyolohiya" ay ipinagbawal at pinalitan ng konsepto ng inilapat na sosyolohiya. Ang teoretikal na sosyolohiya ay ganap na tinanggihan.
Ang pagbabawal sa pag-unlad ng teoretikal na sosyolohiya ay dumating noong 1988. Ang pitumpung taong yugto ng pakikibaka para sa sosyolohiya bilang isang malayang agham ng lipunan ay natapos. (Resolusyon ng Komite Sentral ng CPSU noong Hunyo 7, 1988, pinapataas ang papel ng Marxist-Leninist na sosyolohiya sa paglutas ng mga susi at panlipunang suliranin ng lipunang Sobyet) Ngayon, sa Kanluran sa Estados Unidos, ang sosyolohiya ay binibigyang-pansin. Sa USA lamang mayroong 90,000 siyentipiko sa larangan ng sosyolohiya, 250 faculties ang nagtapos sa mga taong may edukasyong sosyolohikal.
Sa atin noong 1989 nagkaroon ng unang paglabas ng isang daang tao. Ngayon humigit-kumulang 20,000 katao ang propesyonal na kasangkot sa espesyalidad na ito, ngunit walang pangunahing edukasyon, kaya ang pangangailangan para sa mga espesyalista ay napakataas.
Bagay at paksa ng agham sosyolohikal.
Ang layunin ng kaalamang sosyolohikal ay lipunan, ngunit hindi sapat na tukuyin lamang ang layunin ng agham. Kaya, halimbawa, ang lipunan ay ang object ng halos lahat ng humanistic sciences, samakatuwid, ang katwiran para sa siyentipikong katayuan ng sosyolohiya, tulad ng anumang iba pang agham, ay nakasalalay sa pagkakaiba sa pagitan ng parehong bagay at paksa ng kaalaman.
Ang object ng cognition ay lahat ng bagay na nilalayon ng aktibidad ng mananaliksik, na sumasalungat sa kanya bilang isang layunin na katotohanan. Ang anumang kababalaghan, proseso o kaugnayan ng layunin na realidad ay maaaring maging object ng pag-aaral ng iba't ibang mga agham (physics, chemistry, biology, sociology, atbp.). Pagdating sa paksa ng pag-aaral ng isang partikular na agham, kung gayon ito o ang bahaging iyon ng layunin na katotohanan (lungsod, pamilya, atbp.) ay hindi kinuha bilang isang buo, ngunit ang panig lamang nito, na tinutukoy ng mga detalye ng agham na ito. Ang lahat ng iba pang mga partido ay itinuturing na pangalawa.
Ang kababalaghan ng kawalan ng trabaho
mga ekonomista
mga psychologist
mga sosyologo
Ang bawat agham ay naiiba sa ibang paksa. Kaya, ang pisika, kimika, ekonomiya, sosyolohiya at iba pang mga agham sa kabuuan ay pinag-aaralan ang kalikasan at lipunan, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng walang katapusang iba't ibang mga phenomena at proseso. Ngunit ang bawat isa sa kanila ay nag-aaral:
1. Ang iyong sariling espesyal na panig o kapaligiran ng layunin na katotohanan
2. Mga partikular na batas at pattern ng realidad na ito para lamang sa isang partikular na agham
3. Mga espesyal na anyo ng pagpapakita at mga mekanismo ng pagkilos ng mga batas at regularidad na ito
Ang paksa ng anumang agham ay hindi lamang isang tiyak na kababalaghan o proseso ng layunin ng mundo, ngunit ang resulta ng teoretikal na abstraction, na ginagawang posible upang matukoy ang mga pattern ng paggana ng bagay na pinag-aaralan na tiyak sa isang partikular na agham at wala na. .
Ang sosyolohiya ay medyo huli na umikot mula sa pilosopiya sa France, ekonomiyang pampulitika sa Alemanya, sikolohiyang panlipunan sa USA nang tumpak sa kadahilanang natukoy ang bagay at paksa ng kaalamang sosyolohikal. Hanggang ngayon, ang seryosong metodolohikal na kapintasan na ito ay likas pa rin sa maraming sosyolohista ng mga pinaka-magkakaibang paaralan at uso.
Kaya ano ang paksa ng sosyolohiya? Ayon kay Comte, ang sosyolohiya ay ang tanging agham na nag-aaral kapwa sa isip at sa isip ng tao, ito ay ginagawa sa ilalim ng impluwensya ng buhay panlipunan.
Saint-Simon Subject sociology - panlipunang obligasyon, grupo, panlipunan. mga institusyon, mga social phenomena at mga proseso, pati na rin ang pakikipag-ugnayan sa pagitan nila at ng kanilang relasyon, paggana at pag-unlad.
Ang pagiging tiyak ng sosyolohiya bilang isang agham ay ang pag-aaral ng bawat pagpapakita ng aktibidad ng tao sa isang kontekstong panlipunan, i.e. sa pakikipag-ugnayan sa lipunan sa kabuuan, sa pakikipag-ugnayan ng iba't ibang partido, mga antas ng sistemang panlipunang ito.
Sorokin P. - “Pinag-aaralan ng sosyolohiya ang mga phenomena ng interaksyon ng mga tao sa isa't isa. sa isang banda, at ang mga phenomena na nagmumula sa prosesong ito ng pakikipag-ugnayan, sa kabilang banda.
Idinagdag: "... interhuman interactions", i.e. nagbibigay ng mga hangganan.
Ang lipunan ay isang panlipunang organismo na binubuo ng isang kumplikado, magkakaugnay, integral at magkasalungat na kumplikado ng mga panlipunang komunidad, institusyon, kolektibo, grupo. Ang bawat isa sa mga bahagi ng kumplikadong ito ay medyo independiyenteng paksa ng buhay panlipunan at nakikipag-ugnayan sa iba pang mga elemento tungkol sa pagpaparami, pagpapatupad at pag-unlad nito sa kabuuan.
Ang lipunan ay hindi kabuuan ng mga indibidwal, ngunit isang grupo ng mga relasyon ng tao.
Halimbawa: Sa kasalukuyan, ang mga tao ay kapareho ng isang taon, dalawa o tatlong taon na ang nakalipas, ngunit ang estado ng estado ay nagbago. Bakit? Nagbago ang mga relasyon. Kaya: Pinag-aaralan ng sosyolohiya ang mga phenomena ng interaksyon ng mga tao sa isa't isa, sa isang banda, at ang mga phenomena na nagmumula sa prosesong ito ng interaksyon, sa kabilang banda.
Kung ang lipunan ay ipinakita sa anyo ng isang kubo at kondisyon na itinalaga ang mga globo ng buhay ng mga tao, kung gayon ito ay lalabas:
Ang paksa ng sosyolohiya ay ang panlipunang panig ng lipunan.
Kaya, nakuha namin na pinag-aaralan ng sosyolohiya ang kabuuan ng mga koneksyon at relasyon na tinatawag na panlipunan.
Ang mga ugnayang panlipunan ay mga ugnayan sa pagitan ng mga pangkat ng mga tao na sumasakop sa iba't ibang posisyon sa lipunan, na nagsasagawa ng hindi sapat na bahagi sa kanyang pang-ekonomiya, pampulitika at espirituwal na buhay, pagkakaiba-iba sa pamumuhay, antas at pinagmumulan ng kita, at ang istraktura ng personal na pagkonsumo.
Ang mga relasyon sa lipunan ay isang pagpapahayag ng mutual na pag-asa ng mga paksa sa - tungkol sa kanilang buhay, pamumuhay, saloobin sa lipunan, panloob na samahan sa sarili, regulasyon sa sarili, relasyon sa iba pang mga paksa.
Dahil ang mga koneksyon at relasyon sa bawat tiyak na panlipunang bagay (lipunan) ay palaging nakaayos sa isang espesyal na paraan, ang layunin ng kaalamang sosyolohikal ay kumikilos bilang isang sistemang panlipunan.
Ang gawain ng sosyolohikal na agham ay ang pag-type ng mga sistemang panlipunan, ang pag-aaral ng mga koneksyon at relasyon ng bawat na-type na bagay sa antas ng mga regularidad, pagkuha ng tiyak na kaalamang pang-agham tungkol sa mga mekanismo ng kanilang pagkilos at mga anyo ng pagpapakita sa iba't ibang mga sistemang panlipunan para sa may layuning pamamahala. sa kanila.
Kaya: Ang layunin ng kaalaman sa sosyolohikal, ang mga tampok nito ay nauugnay sa konsepto ng panlipunan, panlipunang mga ugnayan at relasyon at ang paraan ng kanilang pagkakaayos.
Ang paksa ng agham sosyolohikal ay mga kaayusan sa lipunan.
Ang sosyolohiya ay ang agham ng mga batas ng pagbuo, paggana, pag-unlad ng lipunan sa kabuuan, mga relasyon sa lipunan at mga pamayanang panlipunan, ang mga mekanismo ng pagkakaugnay at pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga pamayanang ito, pati na rin sa pagitan ng mga komunidad at indibidwal (Yadov).
Sosyolohiya sa sistema ng agham panlipunan at pantao.
Tanungin natin ang ating sarili ang tanong: Mayroon bang sapat na mga batayan para sa paglikha ng isang espesyal na agham - sosyolohiya, na nagtatakda bilang gawain nito ang pag-aaral ng mga phenomena ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao?
Ang sagot sa tanong na ito ay nakasalalay sa solusyon ng tatlong paunang tanong:
Sapat bang mahalaga ang klase ng phenomena na pinag-aaralan ng sosyolohiya?
kung ito ay kumakatawan sa isang sui generis phenomenon na ang mga katangian ay hindi matatagpuan sa ibang mga klase ng phenomena
Pinag-aralan ba ito ng iba pang mga agham na lumitaw bago ang sosyolohiya, at samakatuwid ay ginagawa ang huli bilang isang independiyenteng agham na kalabisan
Subukan nating sagutin ang mga tanong na ito.
Praktikal at teoretikal na kahalagahan ng sosyolohiya.
Ang praktikal na kahalagahan ng pag-aaral ng kababalaghan ng pakikipag-ugnayan ng tao ay hindi maikakaila, kung dahil lamang tayo ay mahalaga at egoistikong interesado sa pag-aaral ng mga ito.
Ang teoretikal na kahalagahan ng sosyolohiya ay nagiging maliwanag kung patunayan natin na ang mga katangian ng mga phenomena na pinag-aaralan nito ay hindi magagamit sa ibang mga klase ng agham at hindi pinag-aaralan ng ibang mga agham, i.e. kailangang masagot ang huling dalawang tanong.
Isaalang-alang ang mga ito bilang mga sumusunod
a) Sosyolohiya at agham pisikal at kemikal
Ang klase ng mga phenomena ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao ay hindi maaaring bawasan sa simpleng physicochemical at biological na proseso. M. b. sa malayong hinaharap, ibababa ng agham ang mga ito sa huli at ipapaliwanag ang buong kumplikadong mundo ng interhuman phenomena sa pamamagitan ng mga batas ng pisika at kimika. Sa anumang kaso, ang mga naturang pagtatangka ay nangyari at patuloy na nagaganap. Pero sa ngayon, sayang! Ano ang nanggaling nito? Mayroon kaming isang bilang ng mga pormula tulad ng: "ang kamalayan ay ang kurso ng isang neuro-energetic na proseso", "digmaan, krimen at parusa" ay ang esensya ng kababalaghan na "paglabas ng enerhiya", "pagbebenta-pagbili ay isang reaksyon sa palitan", " ang kooperasyon ay ang pagdaragdag ng mga pwersa" , "pakikibaka sa lipunan - pagbabawas ng mga puwersa" , "pagkabulok - pagkawatak-watak ng mga pwersa"
Kahit na ito ay totoo, ano ang mapapala natin sa gayong mga pagkakatulad? Isang hindi tumpak na paghahambing.
Ang parehong konklusyon ay maaaring iguguhit tungkol sa paglikha ng mga social mechanics, kung saan ang mga konsepto ng mekanika ay dinadala sa lugar ng mga relasyon ng tao.
Dito ang indibidwal ay nagiging "materyal point", ang kapaligiran sa paligid niya - socio-humans - sa isang "field of forces", atbp.
Dito nagmula ang mga theorems tulad ng sumusunod: "ang pagtaas sa kinetic energy ng isang indibidwal ay katumbas ng pagbaba ng potensyal na enerhiya", "ang kabuuang enerhiya ng isang social group na may kaugnayan sa trabaho nito sa ilang sandali T ay katumbas ng kabuuang enerhiya na mayroon ito sa unang sandali T0, nadagdagan ng kabuuang dami ng trabaho na sa sandaling ito ang agwat ng oras (T1-T0) ay ginawa ng lahat ng pwersa sa labas ng pangkat na kumilos sa mga indibidwal o elemento ng pangkat na ito, atbp.
Bagama't totoo ito mula sa pananaw ng mga mekanika, hindi ito nagbibigay sa atin ng anumang bagay upang ihayag ang interpersonal na pakikipag-ugnayan, dahil sa kasong ito, ang mga tao ay tumigil sa pag-iral bilang mga tao, sa kaibahan sa mga bagay na walang buhay, at nagiging isang materyal na masa lamang.
Kung ang krimen ay isang pag-ubos ng enerhiya, nangangahulugan ba iyon na ang anumang pagkawala ng enerhiya ay kasabay nito ay isang krimen?
Iyon ay, sa kasong ito, walang pag-aaral ng panlipunang komunikasyon ng mga tao, ngunit isang pag-aaral ng mga tao bilang ordinaryong pisikal na katawan.
Ang lahat ng higit pang dahilan para sa pagkakaroon ng isang espesyal na agham na nag-aaral ng mga tao at ang kanilang mga pakikipag-ugnayan bilang tao, kasama ang lahat ng kakaibang kayamanan ng nilalaman nito.
b) Sosyolohiya at biology, sa partikular, ekolohiya.
Ang mundo ng pakikipag-ugnayan ng tao ay hindi pinag-aaralan ng mga biyolohikal na disiplina gaya ng morpolohiya, anatomya at pisyolohiya. hindi nakikitungo sa mga interhuman na proseso, ngunit sa mga phenomena na ibinigay sa loob o sa loob ng organismo ng tao.
Ito ay kung hindi man ay ang ekolohiya bilang bahagi ng biology. Ang ekolohiya ay isang agham na nag-aaral ng kaugnayan ng isang organismo sa panlabas na kapaligiran nito, sa kahulugan ng kabuuan ng mga kondisyon ng pagkakaroon (organic at inorganic). Ekolohiya. ang pag-aaral sa ugnayan ng mga organismo sa isa't isa ay nagkakaiba sa dalawang sangay: ang sosyolohiya, na ang paksa nito ay ang kaugnayan ng mga hayop sa isa't isa (mga pamayanan ng hayop).
at phyto-sociology, sosyolohiya na nag-aaral sa ugnayan ng mga halaman sa isa't isa (plant community)
Tulad ng nakikita natin, ang ekolohiya ay may bilang isang bagay ng pag-aaral ng isang klase ng mga phenomena na katulad nito. ano ang paksa ng sosyolohiya. At dito at doon pinag-aaralan ang mga katotohanan ng pakikipag-ugnayan. Dito at doon, ang mga proseso ng interaksyon sa pagitan ng mga organismo ay pinag-aaralan (para sa homo sapiens ay isa ring organismo)
Hindi ba't ang sosyolohiya ay hinihigop ng ekolohiya sa ganitong paraan? Ang sagot ay ito: kung ang mga tao ay hindi naiiba sa mga amoeba at iba pang mga organismo, kung wala silang mga partikular na katangian. Maaari silang maitumbas sa pagitan ng isang tao at isang amoeba o iba pa. organismo, sa pagitan ng isang tao at isang halaman - pagkatapos ay Oo, kung gayon walang mga espesyal na homo-sociologist ang kailangan. Gayunpaman, sa kabaligtaran, ang 300 - at phyto - sosyolohiya ay hindi lamang ginagawang labis ang homo-sociology, ngunit nangangailangan din ng pagkakaroon nito.
c) Sosyolohiya at sikolohiya
1. Kung pag-uusapan natin ang tungkol sa indibidwal na sikolohiya, magkaiba ang object nito at ang object ng sosyolohiya. Pinag-aaralan ng indibidwal na sikolohiya ang komposisyon, istraktura at proseso ng indibidwal na psyche at kamalayan.
Hindi nito malutas ang gusot ng panlipunang mga salik, at samakatuwid ay hindi makikilala sa sosyolohiya.
Kolektibo o, kung hindi man ito tinatawag, ang sikolohiyang panlipunan ay may isang bagay ng pag-aaral na bahagyang tumutugma sa layunin ng sosyolohiya: ito ay mga phenomena ng pakikipag-ugnayan ng tao, ang mga yunit nito ay mga indibidwal na "magkakaiba" at "may mahinang organisadong koneksyon" ( crowd, theater audience, atbp.) Sa ganitong mga grupo, ang pakikipag-ugnayan ay may iba pang anyo kaysa sa pinagsama-samang "homogeneous" at "organically connected" na mga grupo na pinag-aralan ng sosyolohiya.
Malinaw na sila (co at social psychology) ay hindi nagpapalit sa isa't isa, at higit pa rito, ang social psychology ay maaaring maging pangunahing co, isa sa mga seksyon nito, bilang isang agham na nag-aaral ng lahat ng pangunahing anyo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao.
Ang sikolohiya ay nakatuon sa panloob na mundo ng isang tao, ang kanyang pang-unawa, at pinag-aaralan ang isang tao sa pamamagitan ng prisma ng kanyang mga panlipunang koneksyon at relasyon.
d) Sosyolohiya at mga espesyal na disiplina na nag-aaral sa relasyon ng mga tao.
Lahat ng agham panlipunan: agham pampulitika, batas, agham ng relihiyon, moralidad, moralidad, sining, atbp., ay pinag-aaralan din ang mga phenomena ng mga relasyon ng tao, ngunit ang bawat isa ay mula sa sarili nitong espesyal na pananaw.
Kaya, ang agham ng batas ay nag-aaral ng isang espesyal na uri ng mga phenomena ng mga relasyon ng tao: ang punong-guro at ang may utang, asawa at asawa.
Ang layunin ng ekonomiyang pampulitika ay ang magkasanib na aktibidad sa ekonomiya ng mga tao sa larangan ng produksyon, pagpapalitan, pamamahagi at pagkonsumo ng mga materyal na kalakal.
Pinag-aaralan ng agham ng moral ang kolektibong paraan ng pag-iisip at pagkilos ng mga tao.
Ang moralidad ay isang tiyak na uri ng pag-uugali ng tao at nagbibigay ng isang recipe para sa tamang pakikipag-ugnayan
Aesthetics - pag-aaral ng mga phenomena ng pakikipag-ugnayan na nabuo batay sa pagpapalitan ng mga aesthetic na reaksyon (sa pagitan ng aktor at ng madla, sa pagitan ng artist at ng karamihan, atbp.)
Sa madaling salita, pinag-aaralan ng mga agham panlipunan ang ganito o ganoong uri ng pakikipag-ugnayan ng tao. At sa gayon ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa sistema ng mga agham panlipunan at pantao.
Ito ay ipinaliwanag tulad ng sumusunod.
Ang Co ay ang agham ng lipunan, ang mga phenomena at proseso nito
Kabilang dito ang isang pangkalahatang teoryang sosyolohikal, o ang teorya ng lipunan, na nagsisilbing teorya at pamamaraan ng lahat ng iba pang agham panlipunan at pantao.
Ang lahat ng mga agham panlipunan at makatao ... pag-aaral ng iba't ibang aspeto ng buhay ng lipunan at tao, palaging may kasamang panlipunang aspeto, i.e. mga batas at pattern na pinag-aaralan sa isang partikular na lugar ng pampublikong buhay, ay natanto sa pamamagitan ng buhay ng mga tao.
· Ang pamamaraan at pamamaraan para sa pag-aaral ng isang tao at ang kanyang mga aktibidad, mga pamamaraan ng pagsukat sa lipunan, atbp. na binuo ng sosyolohiya ay kinakailangan at ginagamit ng lahat ng iba pang agham panlipunan at pantao. Isang buong sistema ng pananaliksik na isinasagawa sa intersection ng mga agham panlipunan at iba pang mga agham (socio-economic, socio-political, atbp.)
Ang posisyon ng sosyolohiya sa iba pang mga agham panlipunan at pantao ay maaaring ilarawan ng sumusunod na pormula
Kung mayroong n iba't ibang bagay na pag-aaralan, magkakaroon ng n + 1 agham na nag-aaral sa kanila, ibig sabihin, n mga agham na nag-aaral ng mga bagay, at n + 1st - isang teorya na nag-aaral ng karaniwang bagay na likas sa lahat ng mga bagay na ito.
Ang Co ay sumasakop sa isang pangkalahatan, hindi isang pribadong lugar sa mga agham panlipunan at sangkatauhan, nagbibigay ito ng impormasyong nakabatay sa siyensya tungkol sa lipunan at mga istruktura nito, nagbibigay ng pag-unawa sa mga batas at pattern ng pakikipag-ugnayan ng iba't ibang istruktura nito. Ang posisyon ng co kaugnay ng mga espesyal na disiplinang panlipunan ay kapareho ng posisyon ng pangkalahatang biyolohiya na may kaugnayan sa anatomy, pisyolohiya, morpolohiya, taxonomy, at iba pang espesyal na biyolohikal na sangay ng kaalaman. Ang posisyon ng pangkalahatang bahagi ng pisika - sa acoustics, slectronics, doktrina ng liwanag, atbp.
e) Sosyolohiya at kasaysayan
Mayroong isang disiplina sa sistema ng mga agham panlipunan kung saan ang koneksyon ng sosyolohiya ay pinaka-matalik at kapwa kinakailangan. Ito ay kasaysayan
Ang parehong kasaysayan at kasama ay mayroong lipunan at mga batas nito sa kanilang mga konkretong pagpapakita bilang object at paksa ng kanilang pananaliksik. Ang parehong mga agham ay nagpaparami ng realidad sa lipunan.
Faculty ng Sosyolohiya
Lektura #2
Tungkulin, istraktura at pamamaraan ng sosyolohiya
I. Mga tungkulin ng sosyolohiya
II. Istruktura ng sosyolohiya
III. Paraan ng agham sosyolohikal
I. Mga tungkulin ng sosyolohiya.
Ang mga tungkulin ng bawat agham ay nagpapahayag ng pagkakaiba-iba ng mga pakikipag-ugnayan at koneksyon nito sa pang-araw-araw na gawi ng lipunan. Sa mga function ay nakasalalay ang pangangailangan ng lipunan para sa isang tiyak na nagbibigay-malay o pagbabagong aksyon ng isang naibigay na agham.
Ang layunin ng sosyolohiya ay tinutukoy ng mga pangangailangan ng paggana at pag-unlad ng panlipunang globo ng buhay ng lipunan at tao.
So sociology, pag-aaral ng social life
una: malulutas ang mga problemang pang-agham na may kaugnayan sa pagbuo ng kaalaman tungkol sa realidad ng lipunan, paglalarawan, pagpapaliwanag at pag-unawa sa mga proseso ng pag-unlad ng lipunan, pagbuo ng konseptwal na kagamitan ng sosyolohiya, pamamaraan at pamamaraan ng sosyolohikal na pananaliksik. Ang mga teorya at konsepto na binuo sa lugar na ito ay sumasagot sa dalawang katanungan:
1) "ano ang nalalaman?" - isang bagay;
2) "paano ito nalaman?" - paraan;
mga. nauugnay sa solusyon ng epistemological (cognitive) na mga problema at bumubuo ng isang teoretikal, pangunahing sosyolohiya.
pangalawa, pinag-aaralan nito ang mga problemang nauugnay sa pagbabago ng realidad ng lipunan, ang pagsusuri ng mga paraan at paraan ng sistematiko, may layuning impluwensya sa mga prosesong panlipunan. Ito ang larangan ng inilapat na sosyolohiya.
Ang teoretikal at inilapat na sosyolohiya ay naiiba sa layunin na kanilang itinakda para sa kanilang sarili, at hindi sa bagay at pamamaraan ng pananaliksik.
Ang inilapat na sosyolohiya ay nagtatakda mismo ng gawain, gamit ang mga batas at regularidad sa pag-unlad ng lipunang natutunan ng pundamental na sosyolohiya, upang makahanap ng mga paraan, paraan ng pagbabago sa lipunang ito sa isang positibong direksyon. Samakatuwid, pinag-aaralan nito ang mga praktikal na sangay ng aktibidad ng tao, halimbawa, ang sosyolohiya ng pulitika, ang sosyolohiya ng batas, paggawa, kultura, atbp. at sagutin ang tanong
"para saan?":
(para sa panlipunang pag-unlad, para sa pagbuo ng isang ligal na lipunan, para sa pamamahala sa lipunan, atbp.)
Ang paghahati ng kaalamang sosyolohikal sa mga tuntunin ng oryentasyon sa pundamental at inilapat ay sa halip ay kondisyonal, dahil parehong gumawa ng isang tiyak na kontribusyon sa solusyon ng parehong mga siyentipiko at praktikal na mga problema.
Ang parehong naaangkop sa empirical sociological research: maaari din silang nakatuon sa paglutas ng mga praktikal na problema.
Sa dalawang aspetong ito na nasa isip, ang mga tungkulin ng sosyolohiya ay maaaring katawanin at ipangkat tulad ng sumusunod:
pag-andar ng nagbibigay-malay
Pinag-aaralan ng sosyolohiya ang panlipunan.
Palawakin natin ang konseptong ito, dahil ito ay susi sa sosyolohiya.
Ang panlipunan ay isang kumbinasyon ng ilang mga katangian at tampok ng mga relasyon sa lipunan, na pinagsama ng mga indibidwal o komunidad sa proseso ng magkasanib na aktibidad (interaksyon) sa mga tiyak na kondisyon at ipinakita sa kanilang relasyon sa bawat isa, sa kanilang posisyon sa lipunan, sa mga phenomena at proseso ng buhay panlipunan. Anumang sistema ng ugnayang panlipunan (ekonomiko, politikal, kultural at espirituwal) ay may kinalaman sa ugnayan ng mga tao sa isa't isa at sa lipunan, at samakatuwid ay may sariling aspetong panlipunan.
Ang panlipunan ay lumitaw bilang isang resulta ng katotohanan na ang mga tao ay sumasakop sa iba't ibang mga lugar at tungkulin sa mga tiyak na istrukturang panlipunan, at ito ay ipinahayag sa kanilang iba't ibang mga saloobin sa mga phenomena at proseso ng buhay panlipunan. Ganyan ang sosyal.
Ang sosyolohiya ay idinisenyo upang pag-aralan iyon.
Sa isang banda, ang panlipunan ay isang direktang pagpapahayag ng panlipunang kasanayan, sa kabilang banda, ito ay napapailalim sa patuloy na pagbabago dahil sa epekto ng napaka panlipunang kasanayan na ito dito.
Ang sosyolohiya ay nahaharap sa gawain ng katalusan sa panlipunang matatag, mahalaga at sa parehong oras ay patuloy na nagbabago, pagsusuri ng relasyon sa pagitan ng pare-pareho at variable sa isang partikular na estado ng isang panlipunang bagay.
Sa katotohanan, ang isang tiyak na sitwasyon ay kumikilos bilang isang hindi kilalang katotohanang panlipunan na dapat kilalanin sa mga interes ng pagsasanay.
Ang isang panlipunang katotohanan ay isang solong makabuluhang kaganapan sa lipunan na tipikal ng isang partikular na globo ng buhay panlipunan.
Ang teoretikal at empirikal na pagsusuri ng panlipunang katotohanang ito ay ang pagpapahayag ng nagbibigay-malay na tungkulin ng sosyolohiya.
isa). Kasabay nito, ang pag-asa sa pangunahing kaalaman tungkol sa proseso ng panlipunan, ang paksa, ang kaalaman ay naipon tungkol sa likas na katangian ng isang partikular na estado ng isang panlipunang kababalaghan, ang pagbabago nito at ang tunay na resulta ng pag-unlad ng hindi pangkaraniwang bagay na ito.
Iyon ay, gumaganap ang cognitive function bilang isang descriptive (descriptive) at diagnostic function sa parehong oras sa kasong ito.
2). Ngunit ang pag-andar ng nagbibigay-malay ay dapat masakop hindi lamang ang bagay na pinag-aaralan, kundi pati na rin ang proseso na kinakailangan para sa pagbabago nito, ibig sabihin, subukang hulaan, asahan ang prosesong ito.
Halimbawa, upang malaman, sabihin, hindi lamang kung gaano kalapit ang mga tao sa isang partikular na grupo, sama-sama, nagkakaisa sa kanilang mga sarili, kundi pati na rin kung ano ang kailangang gawin upang lalo silang magkaisa, iyon ay, upang makita ang mga paraang ito.
Upang malutas ang problemang ito, ang sosyolohiya, bilang panuntunan, ay umaasa sa mga kaugnay na agham - pang-ekonomiya, demograpiko, sikolohikal.
3). Ang isa pang direksyon ng pag-andar ng nagbibigay-malay ay ang pagbuo ng teorya at pamamaraan ng sosyolohikal na pananaliksik, mga pamamaraan at pamamaraan para sa pagkolekta at pagsusuri ng sosyolohikal na impormasyon.
predictive function.
Ang agham sa pangkalahatan ay may predictive function.
Nagagawa ng agham na bumuo ng panandalian o pangmatagalang pagtataya batay sa:
Kaalaman sa kalidad at kakanyahan ng katotohanan;
Kaalaman sa mga batas ng paggana ng katotohanang ito;
Kaalaman sa mga batas ng pag-unlad ng katotohanan
Pagdating sa mga social phenomena, kung gayon ang pagtataya ay lalong mahalaga dito, dahil. ito ay nagpapakita ng:
Ang pangangailangan para sa ilang mga pagbabago;
Ang kakayahang ipatupad ang mga pagbabagong ito.
Ang sosyolohiya sa kasong ito ay umaasa sa isang banda:
- sa kaalaman sa mga pangkalahatang pundasyon ng pag-unlad ng pinag-aralan na lipunan, ang mga pangkalahatang prospect nito;
kasamang iba:
- sa kaalaman sa mga tiyak na kakayahan ng isang indibidwal na paksang panlipunan.
Halimbawa: paghula sa mga inaasahang pag-unlad ngayon ng isa o ibang estado. negosyo, umaasa kami sa pangkalahatang kalakaran ng mga pagbabagong-anyo ngayon ng pampublikong sektor (pribatisasyon, paglikha ng mga kumpanya ng joint-stock, pagwawakas ng mga subsidyo sa hindi kumikitang mga negosyo, atbp.) at sa pag-aaral ng potensyal ng partikular na negosyong ito, pagkuha Isinasaalang-alang ang lahat ng mga tampok nito (sino ang namamahala, ano ang contingent ng mga empleyado, ano ang hilaw na materyal na base, pang-agham, materyal at teknikal, panlipunan, atbp.), i.e. lahat ng positibo at negatibong mga kadahilanan ng paksang ito. At sa batayan na ito, ang mga tinantyang katangian ng posibleng hinaharap na estado ng paksa sa panahon ng pagtataya ay binuo. (kung paano magbabago ang istrukturang panlipunan ng pangkat, kasiyahan sa trabaho, anong antas ng pag-unlad ang makakamit, atbp.) at mga epektibong rekomendasyon ang ginawa.
Ang prognostic function ng sosyolohiya ay isang salamin ng pangangailangan ng lipunan na lumikha ng mga kondisyon para sa mulat na pag-unlad at pagpapatupad ng isang siyentipikong batay sa pananaw sa pag-unlad para sa bawat panlipunang dibisyon ng lipunan.
Dapat isaalang-alang ng social forecasting ang baligtad na epekto ng hula sa isipan ng mga tao at sa kanilang mga aktibidad, na maaaring humantong sa "self-realization" nito (o "self-destruction"). Ang tampok na ito ng pagtataya ay nangangailangan ng pagbuo ng isang pang-agham na pagtataya sa anyo ng mga pagpipilian, mga alternatibo sa pag-unlad na naglalarawan ng mga posibleng anyo at pagpapakita, ang bilis ng pag-deploy ng mga proseso, isinasaalang-alang ang mga aksyon sa kontrol, pati na rin ang kanilang mga pagbabago sa husay.
Mayroong 2 uri ng social na pagtataya, kung saan pinagsama ang extrapolation (prediction) at pagtatakda ng layunin sa iba't ibang paraan:
- paghahanap (idinisenyo upang ilarawan ang isang posibleng estado batay sa kasalukuyang mga uso, isinasaalang-alang ang mga aksyon sa pagkontrol)
- normatibo (na nauugnay sa pagtatakda ng mga layunin, inilalarawan ang nais na estado, mga paraan at paraan upang makamit ito).
Pag-uuri ng mga pagtataya ayon sa mga tuntunin ng mga pagtataya:
- panandalian
– medium-term
– pangmatagalan
May klasipikasyon ayon sa tungkulin: Halimbawa: Mga Pagtataya-babala, atbp.
Paraan at pamamaraan na ginamit para sa pagtataya:
- istatistikal na pagsusuri;
– pagtatayo ng time series na may kasunod na extrapolation;
– paraan ng pagsusuri ng dalubhasa sa mga pangunahing uso;
- pagmomodelo ng matematika.
Ang pinakamahusay na epekto ay isang kumbinasyon ng iba't ibang mga pamamaraan
Ang mga sosyologo ay nagsasagawa ng mga predictive na pag-unlad sa iba't ibang lugar. Halimbawa:
- pag-unlad ng istrukturang panlipunan ng lipunan;
– mga suliraning panlipunan ng paggawa;
- mga problema sa lipunan ng pamilya;
– mga suliraning panlipunan ng edukasyon;
– panlipunang kahihinatnan ng mga desisyong ginawa (ang pinaka-kaugnay na mga desisyon).
Ang pagtataya ay dapat na naiiba mula sa mga utopia at futurological na konsepto (lat. futurum hinaharap + ... lohika), na gumaganap ng kaukulang ideological function.
Mga function ng panlipunang disenyo at konstruksyon
Ang disenyong panlipunan (mula sa lat. projectus - nakausli pasulong) ay isang nakabatay sa siyentipikong disenyo ng isang sistema ng mga parameter para sa hinaharap na bagay o isang qualitatively na bagong estado ng isang umiiral na bagay. Ito ay isa sa mga anyo ng panlipunang kontrol.
Sa disenyo ng lipunan, tiyak na nalutas ang mga gawaing panlipunan, anuman ang bagay: aktwal na panlipunan (ospital, paaralan), pang-industriya (pabrika, pabrika), arkitektura (kapitbahayan), atbp., i.e., ang mga parameter ng lipunan ay inilatag sa proyekto, na nangangailangan ng komprehensibong probisyon ng mga kondisyon para sa pagpapatupad ng lahat ng magkakaugnay na mga sub-layunin ng panlipunang disenyo, katulad ng:
– panlipunan at pang-ekonomiyang kahusayan;
- ekolohikal na pinakamainam;
- panlipunang pakikiisa;
– panlipunan at organisasyonal na pamamahala;
- sosyal na aktibidad.
Ito ang stage I.
Pagkatapos ay yugto II: isang hanay ng mga kagyat na problema sa lipunan ay natukoy, ang solusyon kung saan ay kinakailangan upang makamit ang bawat subgoal.
Stage III: Natutukoy ang mga partikular na gawain para sa pagbuo ng isang proyektong panlipunan.
isa). bilang isang sistema ng mga panlipunang parameter ng dinisenyo na bagay at ang kanilang mga quantitative indicator;
2). bilang isang hanay ng mga tiyak na hakbang na nagsisiguro sa pagpapatupad ng mga inaasahang tagapagpahiwatig at mga katangian ng husay ng pasilidad sa hinaharap.
Kapag tinutukoy ang antas ng pagiging posible ng mga proyektong panlipunan, ang paraan ng laro ng negosyo ay epektibo. Ang pamamaraang ito ay napatunayan ang sarili at ginagamit sa pagsasanay.
Pang-organisasyon at teknolohikal na pag-andar
Ang organisasyonal at teknolohikal na pag-andar ay isang sistema ng mga paraan na tumutukoy sa pagkakasunud-sunod at malinaw na mga patakaran ng mga praktikal na aksyon upang makamit ang isang tiyak na resulta sa pagpapabuti ng panlipunang organisasyon, proseso ng lipunan o mga relasyon sa lipunan, paglutas ng iba't ibang mga problema sa lipunan. Pagtaas ng produktibidad sa paggawa, pagpapabuti ng organisasyon ng pamamahala, sadyang maimpluwensyahan ang opinyon ng publiko sa pamamagitan ng media, atbp. Sa madaling salita, ito ang paglikha ng mga teknolohiyang panlipunan.
Ang pang-organisasyon at teknolohikal na pag-andar ay, bilang ito ay, isang pagpapatuloy ng pag-andar ng panlipunang disenyo, dahil walang proyekto, isang inaasahang resulta ng lipunan, imposibleng lumikha ng isang teknolohiyang panlipunan, upang bumuo ng mga hakbang para sa pagpapatupad nito.
Sa paglikha ng isang network ng mga serbisyong panlipunan sa pambansang ekonomiya, ang pagpapaandar na ito ay nagiging mas karaniwan.
Ang mga teknolohiyang panlipunan ay batay sa karanasang empirikal at mga pattern ng teoretikal.
tungkulin ng pamamahala
Mga alok;
Paraan;
Pagsusuri ng iba't ibang katangian ng paksa, ang kanyang kasanayan;
Ang lahat ng ito ay ang mapagkukunan ng materyal para sa pagbuo at pag-ampon ng mga desisyon sa pamamahala.
Dahil dito, upang makagawa ng isang karampatang desisyon sa isa o iba pang suliraning panlipunan, upang magkaroon ito ng siyentipikong batayan, kinakailangan ang aktibidad na sosyolohikal.
Halimbawa: Ang isang desisyon sa pamamahala na nauugnay sa isang pagbabago sa mode ng trabaho sa isang pangkat ng trabaho ay nangangailangan ng isang sosyolohikal na pagsusuri ng direkta at hindi direktang mga kadahilanan na lumitaw:
Sa larangan ng aktibidad ng paggawa;
Sa globo ng pang-araw-araw na buhay, paglilibang, atbp.
Ang pamamahala ng tungkulin ng sosyolohiya ay ipinahayag:
Sa pagpaplanong panlipunan;
Kapag bumubuo ng mga panlipunang tagapagpahiwatig at pamantayan;
atbp.
instrumental function
Kasama ng mga pangkalahatang pamamaraan ng social cognition, ang sosyolohiya ay bubuo ng sarili nitong mga diskarte at pamamaraan para sa pagsusuri ng panlipunang realidad.
Sa tulong ng ilang pamamaraan, ang isang panlipunang kababalaghan ay kilala at makikita sa konkretong kalagayan nito;
sa tulong ng iba, nabubuo ang mga paraan ng pagbabago nito.
Yung. ito ay isang hiwalay at malayang tungkulin ng sosyolohiya na naglalayong bumuo ng mga pamamaraan at kasangkapan para sa
Mga pagpaparehistro
Pinoproseso
Pagsusuri
paglalahat
pangunahing sosyolohikal na impormasyon.
Ang sosyolohikal na pananaliksik mismo ay ang pinaka-pangkalahatang kasangkapan sa sosyolohiya, at kabilang dito ang isang buong serye ng mga pamamaraan, ang pag-unlad nito ay patuloy na pinagbubuti. At ang aktibidad na ito ng pagbuo ng mga tool sa pananaliksik para sa social cognition ay sumasakop sa isang makabuluhang lugar sa sosyolohiya.
II. Istruktura ng sosyolohiya.
Ang sosyolohiya ay isang medyo naiibang sistema ng kaalaman.
Ang bawat isa sa mga istrukturang bahagi nito ay kinokondisyon ng mga pangangailangan ng nagbibigay-malay at produktibong aktibidad at, sa turn, ay nagpapakilala sa multifaceted at multipurpose na layunin ng sosyolohiya bilang isang agham.
Ang istraktura ng sosyolohiya ay maaaring kinakatawan bilang binubuo ng 4 na pangunahing bloke:
I. Teoretikal at metodolohikal na pundasyon ng sosyolohiya.
II. Isang malaking bilang ng mga teoryang panlipunan (kabilang ang sosyolohiya ng pamamahayag), i.e. ang buong isyu.
III. Mga pamamaraan ng sosyolohikal na pananaliksik, mga pamamaraan ng pagproseso, pagsusuri at paglalahat ng impormasyong sosyolohikal, i.e. empirical at methodological arsenal ng agham.
IV. Mga aktibidad sa social engineering, mga teknolohiyang panlipunan, i.e. kaalaman sa organisasyon at mga aktibidad ng mga serbisyo sa pagpapaunlad ng lipunan, sa papel ng sosyolohiya sa pambansang ekonomiya at pamamahala.
Para sa Bahagi I:
Ang pag-aaral ng isang panlipunang kababalaghan ay nagsasangkot ng pagtukoy sa kakanyahan at kalikasan ng isang panlipunang kababalaghan, ang mga detalye sa kasaysayan nito, at ang kaugnayan nito sa mga aspetong pang-ekonomiya at pampulitika ng buhay. Ang yugtong ito ng cognition ay ang pangunahing teoretikal na batayan para sa pag-aaral ng anumang panlipunang kababalaghan. Kung wala itong pangunahing teoretikal na kaalaman, imposibleng pag-aralan ang isang panlipunang kababalaghan.
Para sa bahagi II:
Ang sosyolohiya ay tumatalakay sa mga indibidwal na social phenomena (iisa o masa, nabawasan sa isang average na istatistikal na katotohanan). Dalawang puntos ang namumukod-tangi sa kanilang pag-aaral:
1) kaalaman sa likas na katangian ng isang partikular na kababalaghan sa lipunan (pagkatao, kolektibong paggawa, pagpapahayag ng sarili ng paksa sa pamamagitan ng anumang aktibidad, pagpapakita ng posisyon sa lipunan ng paksa na may kaugnayan sa isang bagay o opinyon). Ito ay systematized sa mga espesyal na sociological theories, ipinapakita ang kakanyahan ng isang partikular na kababalaghan, ang mga detalye ng pagpapahayag ng panlipunan sa loob nito.
2) kaalaman sa likas na katangian ng mismong estado ng isang panlipunang kababalaghan bilang isang sandali at limitasyon sa pag-unlad nito.
Para sa bahagi III:
Ang pagtitiyak ng aktibidad ng nagbibigay-malay - ang teorya at pamamaraan ng sosyolohikal na pananaliksik, mga pamamaraan ng pagkolekta, pagproseso, pagsusuri ng pangunahing impormasyon tungkol sa estado ng isang social phenomenon - ay isang mahalagang independiyenteng bahagi ng sosyolohiya.
Para sa bahagi IV:
Ang teorya ng organisasyon at mga aktibidad ng mga serbisyo sa pagpapaunlad ng lipunan, na nagpapakita ng mga tungkulin at papel ng isang sosyolohista, ay isang independiyenteng partikular na bahagi ng sosyolohiya. Ito ay isang tool para sa pagbabago ng kasanayan, na dapat pagmamay-ari ng pinuno ng anumang negosyo, mga empleyado ng mga serbisyong sosyolohikal, at mga istruktura ng kapangyarihan.
III. Paraan ng agham sosyolohikal.
Sinabi ni Hegel: "Ang lahat ng pilosopiya ay summed up sa pamamaraan."
Kaya ito ay sa sosyolohiya - ang pagtitiyak ng bagay at paksa ng agham ay tinutukoy ang pagtitiyak ng pamamaraan nito.
Dahil para sa kaalaman ng prosesong panlipunan, mga phenomena, atbp. kinakailangan upang makakuha ng pangunahing detalyadong impormasyon tungkol dito, ang mahigpit na pagpili nito, pagsusuri, malinaw na ang tool sa proseso ng naturang kaalaman ay sosyolohikal na pananaliksik.
Ang sosyolohikal na pananaliksik ay isa sa mga pangunahing pamamaraan sa sosyolohiya. Kabilang dito ang:
1) Teoretikal na bahagi
(- pagbuo ng isang programa sa pananaliksik,
Pagbibigay-katwiran sa layunin at layunin,
Kahulugan ng mga hypotheses at mga yugto ng pananaliksik).
2) Instrumental na bahagi (procedural na bahagi)
(- isang set ng mga tool sa pangangalap ng impormasyon
Pagpili ng paraan para sa pagkolekta ng impormasyon
Pagpapasiya ng epektibong sample
Kakayahang magproseso ng impormasyon
Pagkuha ng mga katangian ng estado ng sinisiyasat na katotohanan).
Faculty ng Sosyolohiya
Lecture No. 3 (+ tingnan ang lecture sa MG)
II. Mga batas panlipunan: kakanyahan, pag-uuri
Faculty ng Sosyolohiya
Panitikan:
2) Mga istruktura at ugnayang panlipunan.
Ang isang panlipunang kababalaghan ay palaging may isang tiyak na kalidad ng lipunan.
Halimbawa: "Isang grupo ng mga mag-aaral" ay isang panlipunang kababalaghan.
Mga katangian nito:
1) ito ang mga taong nag-aaral;
2) magkaroon ng sekondarya o pangalawang espesyal na edukasyon;
3) tiyak na edad (hanggang 35 taon);
4) isang tiyak na antas ng katalinuhan;
Ang mga katangiang ito ng isang panlipunang kababalaghan ay walang katapusang magkakaibang at patuloy na gumagalaw.
Halimbawa: - "isang grupo ng mga full-time na mag-aaral"
Ang ilang mga katangian ng kalidad;
- "isang pangkat ng mga mag-aaral ng departamento ng gabi";
- "isang pangkat ng mga mag-aaral ng isang teknikal na unibersidad";
- “isang grupo ng mga estudyante ng isang humanitarian university;
Mga konkretong estado ng isang panlipunang kababalaghan
Iba pang mga katangian ng kalidad.
Ang lahat ng mga katangian ay mobile at lumilitaw sa pinaka-iba't ibang mga kulay ng "buo", i.e. ang pinaka-sosyal na kababalaghan sa pangkalahatan.
Ang pagkakaisa at pagkakaiba-iba na ito, ang katatagan at kadaliang kumilos ng anumang panlipunang kababalaghan sa partikular na estado nito ay makikita sa mga nauugnay na kategorya, konsepto at batas ng sosyolohiya.
Upang ilarawan ang tiyak na estado ng isang partikular na panlipunang kababalaghan, ang buong sistema ng kaalaman ay kailangan:
1) tungkol sa panlipunan sa pangkalahatan;
2) pati na rin na may kaugnayan sa espesyal na lugar ng isang naibigay na panlipunang kababalaghan hanggang sa tiyak na estado nito;
Mula sa itaas, nagtatapos kami:
Sa pag-unawa ng anumang panlipunang kababalaghan sa sosyolohiya, dalawang magkakaugnay na punto (contradictions) ang dapat isaalang-alang.
1) Pagkilala sa sariling katangian, pagtitiyak ng pinag-aralan na panlipunang kababalaghan (sa aming halimbawa, isang pangkat ng mga mag-aaral).
2) Pagkilala sa mga mahahalagang katangian ng isang panlipunang kababalaghan na nauugnay sa pagpapakita ng mga istatistikal na pattern ng pamamahagi ng mga tampok na karaniwan sa isang naibigay na klase ng mga social phenomena na nagpapakita ng kanilang sarili sa ilalim ng ilang mga kundisyon at nagbibigay ng dahilan upang makagawa ng mga konklusyon tungkol sa regular na kalikasan ng pag-unlad, paggana at istraktura ng parehong panlipunang kababalaghan na ito at lahat ng klase ng mga kaugnay na phenomena.
Ang teorya ng posibilidad at ang batas ng malalaking numero ay nalalapat dito:
Kung mas mataas ang posibilidad ng pagpapakita ng ilang tampok, mas maaasahan at makatwiran ang ating paghuhusga tungkol sa isang partikular na kababalaghan sa lipunan at ang mga katangiang husay at dami nito.
Tinutukoy ng pagiging tiyak ng bagay at paksa ng agham ang pagiging tiyak ng mga kategorya (konsepto) ng agham na ito.
Ang lawak kung saan binuo ang kategoryang aparato ay nagpapakilala sa antas ng kaalaman sa isang partikular na agham. At kabaliktaran - ang pagpapalalim ng kaalaman sa agham ay nagpapayaman sa mga kategorya at konsepto.
Para sa sosyolohiya, ang isa sa mga pangunahing at lubhang malawak na kategorya ay ang kategorya ng "panlipunan".
Ang panlipunan sa nilalaman nito ay repleksyon ng organisasyon at buhay ng lipunan bilang paksa ng prosesong pangkasaysayan. Nag-iipon ito ng karanasan, tradisyon, kaalaman, kakayahan, atbp.
Samakatuwid, ang kaalaman sa panlipunan ay nagpapakita mismo sa mga sumusunod na pag-andar:
Nagsusulong ng pag-unawa kung hanggang saan ang isang panlipunang kababalaghan, proseso, komunidad ay nag-aambag sa maayos na pag-unlad ng lipunan at ng indibidwal sa kanilang integral na pagkakaisa;
Tinutukoy ang nilalaman ng mga interes, pangangailangan, motibo, ugali sa mga aktibidad ng mga panlipunang komunidad at indibidwal;
Sa pagsasalita ng "panlipunan", gusto kong ipaalala sa iyo na sa unang panayam sinabi namin na ang konseptong ito ay susi para sa sosyolohiya at isinulat ang kahulugan nito:
Ang panlipunan ay isang kumbinasyon ng ilang mga katangian at tampok ng mga relasyon sa lipunan, na pinagsama ng mga indibidwal o komunidad sa proseso ng magkasanib na aktibidad (interaksyon) sa mga tiyak na kondisyon at ipinakita sa kanilang relasyon sa bawat isa, sa kanilang posisyon sa lipunan, sa mga phenomena at proseso ng buhay panlipunan.
Ngunit nais kong magkaroon ka ng isang mas malinaw na ideya ng lugar na ito ng mga relasyon ng tao at samakatuwid nais kong iguhit ang iyong pansin sa mga sumusunod:
Sanggunian sa kasaysayan:
Gumamit sina K. Marx at F. Engels ng dalawang termino sa kanilang mga isinulat:
Pampubliko
Sosyal
Ang konsepto ng "pampubliko", "relasyong pampubliko", atbp. ay ginamit noong ito ay tungkol sa lipunan sa kabuuan (pang-ekonomiya, pampulitika, espirituwal, atbp. mga globo).
Madalas itong nakilala sa konsepto ng "sibilyan".
Ang konsepto ng "panlipunan" ay ginamit sa pag-aaral ng likas na katangian ng relasyon ng mga tao sa isa't isa, sa mga kadahilanan at kondisyon ng buhay, posisyon at papel ng isang tao sa lipunan, atbp.
Sa pagbuo ng teorya ng historikal na materyalismo, binigyang pansin nina K. Marx at F. Engels ang interaksyon ng lahat ng aspeto ng buhay ng lipunan at samakatuwid ay ginamit ang terminong "relasyong panlipunan".
Kasunod nito, nawala sa paningin ng mga Marxist na iskolar ang sitwasyong ito at nagsimulang itumbas ang mga konsepto ng "publiko" at "panlipunan".
At nang ang sosyolohiya ay pinalitan ng makasaysayang materyalismo, ang tiyak na bagay ng sosyolohikal na kaalaman, panlipunang koneksyon at relasyon, ay nawala.
Gayunpaman, sa mga bansa ng Kanlurang Europa at Estados Unidos, ang konsepto ng "panlipunan" ay tradisyonal na ginagamit sa isang makitid na kahulugan.
At upang maitalaga ang mga phenomena at proseso na may kaugnayan sa lipunan sa kabuuan, ang konsepto ng "societal" ay ipinakilala, na ginagamit upang makilala ang lipunan sa kabuuan, ang buong sistema ng panlipunang relasyon (ekonomiko, pampulitika, panlipunan, espirituwal) .
Sa ating bansa, ginamit ang mga konsepto ng "pampubliko" at "sibil". Ang una - bilang isang kasingkahulugan para sa "sosyal", ang pangalawa - bilang isang termino ng legal na agham, iyon ay, ang tunay na semantikong kahulugan ng panlipunan ay nawala kasama ang agham ng sosyolohiya mismo.
(Pagtatapos ng makasaysayang tala).
Ang panlipunang globo ay ang globo ng pagpaparami ng paksa, ibig sabihin, ang pagpaparami ng paksa para sa hinaharap at pagpapanatili ng pagkakaroon nito sa kasalukuyan, upang magawang gumana nang mabunga sa mga larangan ng produksyon, pampulitika, kultura at espirituwal.
Ang mundo ay sistematiko: holistic.
Ang bawat kabuuan ay isang hanay ng ilang mga elemento at bumubuo sila ng isang sistema, na nangangahulugang mayroon silang istraktura ng koneksyon.
Katulad nito:
Ang lipunan ay isang buo, at ang lipunan ay isang set, ngunit hindi lamang ang mga tao, ngunit ang kanilang mga koneksyon, na bumubuo ng isang set at isang kabuuan.
"buo"
"Maraming"
"Istruktura"
"Function"
“Papel na Panlipunan”
"Posisyon"
Kaya, natanggap natin ang istrukturang panlipunan ng lipunan.
Upang pag-aralan ang isang lipunan, dapat malaman ng isang tao ang istraktura nito, at samakatuwid ang mga relasyon at ang kanilang mga koneksyon.
Tulad ng sinabi ni Mayakovsky: "Kung ang mga bituin ay naiilawan, kailangan ito ng isang tao."
Katulad nito, kung mayroong mga relasyon sa lipunan, kung gayon ito ay kinakailangan.
Ang mga relasyon sa lipunan ay gumagana.
Yung. bawat miyembro ng lipunan ay may kanya-kanyang tungkulin (isang mamamahayag, doktor, guro, metalurgist, pensiyonado, asawa, asawa, atbp.).
Tinutukoy nito ang isang "panlipunan na tungkulin" - ito ay isang normatibong inaprubahang paraan ng pag-uugali.
"Posisyon" - ang lugar na sinasakop ng isang indibidwal, iyon ay, kung paano siya nauugnay sa kanyang tungkulin, mga tungkulin.
Isinaalang-alang namin ang konsepto ng "sosyal".
Ang susunod, hindi gaanong mahalagang kategorya sa sosyolohiya, kung saan ang lahat ng iba pang mga grupo at serye ng mga kategorya at konsepto ay pare-pareho, ay ang kategorya ng "sosyal sa partikular na estado nito." May kinalaman man ito sa anumang paksang panlipunan (komunidad panlipunan, pamilya, kolektibong paggawa, personalidad, atbp.) o ilang prosesong panlipunan (pamamaraan ng pamumuhay, komunikasyon, pakikibaka para sa pagpapatupad ng mga panlipunang interes, atbp.), ito ay nauugnay sa pagbubunyag ng panlipunang mga interes. sa konkretong pagpapatupad nito.
Dito, ang kaalaman tungkol sa bawat paksa ay gumaganap ng isang natatanging papel.
Ang kaalamang ito, pati na rin ang kaukulang mga konsepto, ang kategoryang kagamitan, ay naipon at na-systematize sa mga espesyal na teoryang sosyolohikal.
Ang isang independiyente at makabuluhang lugar sa sistema ng mga kategorya at konsepto ng sosyolohiya ay inookupahan ng mga kategorya (konsepto) na sumasalamin sa mga detalye ng koleksyon at pagproseso ng panlipunang impormasyon, ang organisasyon at pagsasagawa ng sosyolohikal na pananaliksik.
Narito ang mga kategorya ay: "sociological research", "programming at organisasyon ng panlipunan. pananaliksik", "teknikal at metodolohiya ng panlipunan. pananaliksik", "paraan ng pagkolekta ng pangunahing impormasyon", "mga kasangkapan ng panlipunan. pananaliksik", atbp.
Ang ikaapat na seksyon ng sosyolohiya ay may sariling konseptwal na kagamitan: "social engineering", "social design", "social technologies", atbp.
II. Mga batas sosyolohikal: kakanyahan, pag-uuri
Ang ubod ng anumang agham ay ang mga batas nito.
Ang batas ay isang mahalagang koneksyon o isang mahalagang relasyon na pangkalahatan, kinakailangan at nauulit sa ilalim ng mga ibinigay na kundisyon. Ang batas panlipunan ay isang pagpapahayag ng mahalaga, kinakailangang koneksyon ng mga social phenomena at mga proseso, pangunahin ang mga koneksyon ng mga panlipunang aktibidad ng mga tao o kanilang mga aksyon. Sosyal ang mga batas ay nagpapahayag ng matatag na pakikipag-ugnayan ng mga pwersa at ang kanilang uniporme, na nagpapakita ng kakanyahan ng mga phenomena at proseso.
Ang pag-aaral ng mga batas at regularidad ng lipunan ay nangangahulugan ng pagtatatag ng mga esensyal at kinakailangang koneksyon sa pagitan ng iba't ibang elemento ng panlipunang globo.
Pag-uuri ng mga batas.
Iba-iba ang tagal ng mga batas
Ang mga batas ay nag-iiba sa antas ng pangkalahatan.
Ang mga batas ay naiiba sa paraan ng pagpapakita ng mga ito:
Statistical (stochastic) - sumasalamin sa mga uso habang pinapanatili ang katatagan ng isang naibigay na kabuuan ng lipunan, matukoy ang koneksyon ng mga phenomena at mga proseso nang hindi mahigpit, ngunit may isang tiyak na antas ng posibilidad. Inaayos lamang nito ang mga indibidwal na paglihis mula sa linya ng paggalaw na ibinigay ng dinamikong batas. Hindi nila nailalarawan ang pag-uugali ng bawat bagay sa klase ng mga phenomena na pinag-aaralan, ngunit ang ilang pag-aari o tampok na likas sa klase ng mga bagay sa kabuuan. Magtatag ng isang trend sa pag-uugali ng isang naibigay na klase ng mga bagay alinsunod sa kanilang mga pangkalahatang katangian at katangian.
Tipolohiya ng mga batas panlipunan ayon sa mga anyo ng mga koneksyon (5 kategorya)
(Halimbawa: Sa ilalim ng totalitarian rule, palaging may nakatagong oposisyon).
II kategorya. Mga batas na sumasalamin sa mga uso sa pag-unlad. Tinutukoy nila ang dinamika ng istraktura ng isang panlipunang bagay, ang paglipat mula sa isang pagkakasunud-sunod ng mga relasyon patungo sa isa pa. Ang pagtukoy ng impluwensya ng nakaraang estado ng istraktura sa susunod ay may katangian ng isang batas ng pag-unlad.
III kategorya. Mga batas na nagtatatag ng isang functional na relasyon sa pagitan ng mga social phenomena. Ang sistemang panlipunan ay pinapanatili, ngunit ang mga elemento nito ay mobile. Ang mga batas na ito ay nagpapakilala sa pagkakaiba-iba ng sistema, ang kakayahang kumuha sa iba't ibang mga estado.
Kung tinutukoy ng mga batas ng pag-unlad ang paglipat mula sa isang kalidad ng isang panlipunang bagay patungo sa isa pa, kung gayon ang mga batas ng paggana ay lumikha ng mga kinakailangan para sa paglipat na ito.
(Halimbawa: Kung mas aktibong nagtatrabaho ang mga mag-aaral sa silid-aralan, mas mahusay nilang pinag-aralan ang materyal na pang-edukasyon).
(Halimbawa: Ang isang kinakailangang kondisyon para sa pagtaas ng rate ng kapanganakan sa bansa ay ang pagpapabuti ng mga kalagayan sa lipunan at pamumuhay para sa mga kababaihan).
(Halimbawa: Ang pagtaas ng kalayaan sa ekonomiya ng kababaihan ay nagdaragdag ng posibilidad ng diborsyo.
Ang paglaki ng alkoholismo sa bansa ay nagdaragdag ng posibilidad ng patolohiya ng pagkabata).
Ang mga aksyong panlipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang random na variable. Ang mga random na variable na ito ay magkakasamang bumubuo ng isang tiyak na average na resultang halaga, na nagsisilbing isang anyo ng pagpapakita ng batas panlipunan.
Ang pagiging regular ng lipunan ay hindi maaaring magpakita ng sarili kung hindi sa karaniwan, panlipunan, regular na masa sa pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal na paglihis sa isang direksyon o iba pa.
Upang matukoy ang average na resulta, kinakailangan:
isa). Itatag ang direksyon ng mga aksyon ng magkatulad na grupo ng mga tao sa parehong mga kondisyon;
2). Magtatag ng isang sistema ng mga ugnayang panlipunan, ang balangkas kung saan ang aktibidad na ito ay tinutukoy ng;
3). Upang maitaguyod ang antas ng pag-uulit at katatagan ng mga aksyong panlipunan at pakikipag-ugnayan ng mga grupo ng mga indibidwal sa mga kondisyon ng isang naibigay na sistemang panlipunan ng paggana.
Kung magmamasid tayo sa isang tao, hindi natin makikita ang batas. Kung obserbahan natin ang isang set, kung gayon, isinasaalang-alang ang mga paglihis ng bawat indibidwal sa isang direksyon o iba pa, nakukuha natin ang mga nagresulta, i.e. pagiging regular.
Samakatuwid, ang isang sample na populasyon ay kinuha mula sa Pangkalahatang populasyon at isang hula ay ginawa para sa buong populasyon.
Kung ang sample ay ginawa nang tumpak, kung gayon ang pattern ay nakuha nang lubos na tumpak.
Kaya, ang sosyolohiya bilang isang agham ay batay sa isang kumplikadong hierarchical na sistema ng mga batas na nagpapakilala sa kakaiba ng pagiging sa iba't ibang mga pagpapakita nito.
Faculty ng Sosyolohiya
Lektura #4
Panitikan:
I. M-l sosyolohiya. Ed. N.N. Dryakhlov. M. Publishing House ng Moscow Faculty, 1989. pp. 55-83, 186-194, 249-256
II. Sosyolohiya G. V. Osipov M. Thought, 1990 pp. 50-79, 119-185.
III. Ang istrukturang panlipunan ng lipunang Sobyet: kasaysayan at modernidad - M. Politizdat 1987
IV. A Concise Dictionary of Sociology - M. Politizdat 1988
1) Ang panlipunan bilang isang layunin na kakanyahan ng sosyolohikal na agham.
2) Mga istruktura at ugnayang panlipunan.
Ang panlipunan bilang paksa ng sosyolohikal na pagsusuri. Mga istruktura at ugnayang panlipunan.
I. Panlipunan bilang layuning komunidad ng panlipunan. agham.
1. Pagdating sa mga proseso ng produksyon, ang pakikipag-ugnayan ng mga tao at iba't ibang panlipunang grupo at komunidad hinggil sa produksyon at pagpapalitan ng mga kalakal ng mamimili ay isinasaalang-alang ® nabubuo ang mutual dependence sa pagitan ng mga tao sa lipunan hinggil sa kanilang pakikilahok sa panlipunang paggawa, pamamahagi at pagkonsumo ng mga ito. ang mga resulta ® ay umuunlad at ang sistema ng mga ugnayang pang-ekonomiya ng mga tungkulin ng lipunan.
2. Ang mga tao, dahil sa pangangailangan para sa isang tiyak na organisasyon ng buhay ng lipunan, ay pumapasok sa pakikipag-ugnayan at pagtutulungan sa isa't isa tungkol sa organisasyon at paggamit ng kapangyarihang pampulitika ® ang politikal na globo ng lipunan ay nabuo at tumatakbo (nabubuo ang mga relasyong pampulitika) .
3. Nakikipag-ugnayan ang mga tao tungkol sa paggawa at pamamahagi ng mga espirituwal na halaga sa lipunan - kaalaman, oryentasyon, pamantayan, prinsipyo, atbp. ® nabuo ang kultural at espirituwal na globo ng buhay ng lipunan (nabubuo ang mga relasyon sa kultura at espirituwal).
4. Ano ang panlipunang panig o globo ng lipunan?
Ang pangangailangan para sa panlipunan bilang isang espesyal na kababalaghan sa buhay ng lipunan ay nakasalalay sa pagiging kumplikado ng pag-aayos ng lipunan mismo bilang isang mahalagang paksa ng proseso ng kasaysayan. Ang pagiging kumplikado na ito ay ipinahayag sa katotohanan na ang lipunan ay binuo, bumubuo ng sarili nitong mga sistema at organo: 1). Ayon sa mga pag-andar (pang-industriya, pampulitika, demograpiko, atbp.; 2) Ayon sa mga antas ng koneksyon ng mga tao sa iba't ibang mga pormasyong panlipunan (pamilya, kolektibong trabaho, paninirahan, pamayanang etniko, atbp.).
Ang lipunan (tingnan ang kahulugan sa lecture Blg. 1, p. 10 o pinaikling dito) ay isang organismo na isang sistema ng medyo independiyenteng mga elemento, na ang bawat isa ay nagpapatupad ng isang holistic na proseso ng buhay at patuloy na nakikipag-ugnayan sa lahat ng iba pang paksa ng panlipunang proseso hinggil sa pagpapatupad nito.
Bilang paksa ng buhay, sinumang indibidwal, anumang organisasyong panlipunan o pamayanan ay sumasakop sa isang tiyak na posisyon sa organisasyon ng lipunan, sa istraktura at istraktura nito. Siya (ang paksa) ay nangangailangan ng makasaysayang tinutukoy na mga kondisyon para sa kanyang pag-iral at pagpaparami, na magiging sapat sa kanyang mahahalagang pangangailangan. Ito ang pangunahing interes sa lipunan ng paksang ito, na nagpapakilala sa kanyang posisyon sa lipunan.
Ang kakanyahan ng panlipunan bilang isang kababalaghan ng pagiging tiyak ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga tao, ang kanilang magkakaibang mga grupo ng lipunan at mga komunidad ay patuloy na nakikipag-ugnayan tungkol sa parehong pangangalaga sa kanilang posisyon sa lipunan sa lipunan at pagpapabuti ng kanilang proseso ng buhay.
Kaya, ang lipunan ay may isang kumplikadong functional at structural na organisasyon, kung saan ang lahat ng mga paksa ay nakikipag-ugnayan sa isa't isa tungkol sa integridad at qualitative na katiyakan ng kanilang pamumuhay at panlipunang posisyon sa lipunan. ® Ito ay nagpapahayag ng pangangailangan, katiyakan, katiyakan ng panlipunan, ang kakanyahan at kahalagahan nito sa sosyolohiya.
Ang panlipunan ay isang kumbinasyon ng ilang mga katangian at tampok ng mga relasyon sa lipunan, na pinagsama ng mga indibidwal o komunidad sa proseso ng magkasanib na aktibidad (interaksyon) sa mga tiyak na kondisyon at ipinakita sa kanilang relasyon sa bawat isa, sa kanilang posisyon sa lipunan, sa mga phenomena at proseso ng buhay panlipunan. Anumang sistema ng ugnayang panlipunan (ekonomiya, mga demokratikong pulitikal) ay may kinalaman sa ugnayan ng mga tao sa isa't isa at sa lipunan: ito ay may sariling aspetong panlipunan.
Ang isang panlipunang kababalaghan o proseso ay nangyayari kapag ang pag-uugali ng kahit isang indibidwal ay naiimpluwensyahan ng isa pa o isang grupo (komunidad), anuman ang kanilang pisikal na presensya.
Ang panlipunan ay lumitaw bilang isang resulta ng katotohanan na ang mga tao ay sumasakop sa iba't ibang mga lugar at tungkulin sa mga tiyak na istrukturang panlipunan, at ito ay ipinahayag sa kanilang iba't ibang mga saloobin sa mga phenomena at proseso ng buhay panlipunan.
Sa isang banda, ang panlipunan ay isang direktang pagpapahayag ng panlipunang kasanayan, sa kabilang banda, ito ay napapailalim sa patuloy na pagbabago dahil sa epekto ng napaka panlipunang kasanayan na ito dito.
Ang panlipunan sa nilalaman nito ay repleksyon ng organisasyon at buhay ng lipunan bilang paksa ng prosesong pangkasaysayan. Nag-iipon ito ng karanasan, tradisyon, kaalaman, kakayahan, atbp.
Samakatuwid, ang kaalaman sa panlipunan ay nagpapakita mismo sa mga sumusunod na pag-andar:
Bilang kriterya para sa pagtatasa ng pagsunod ng estado ng lipunan at ng mga elemento nito sa nakamit na antas ng panlipunang pag-unlad;
Nagsusulong ng pag-unawa kung hanggang saan ang anumang panlipunang kababalaghan, proseso, komunidad ay nakakatulong sa maayos na pag-unlad ng lipunan at ng indibidwal sa isang holistic na pagkakaisa;
Nagsisilbing batayan para sa pagbuo ng mga pamantayang panlipunan, pamantayan, layunin at pagtataya ng pag-unlad ng lipunan;
- tinutukoy ang nilalaman ng mga interes, pangangailangan, motibo, saloobin sa mga aktibidad ng mga panlipunang komunidad at indibidwal;
Ito ay may direktang epekto sa pagbuo ng mga panlipunang halaga at mga posisyon sa buhay ng mga tao, ang kanilang paraan ng pamumuhay;
Ito ay gumaganap bilang isang sukatan ng pagsusuri ng bawat uri ng panlipunang relasyon, ang kanilang pagsunod sa tunay na kasanayan at mga interes ng lipunan at ng indibidwal.
kasi Ang mga ugnayang pang-ekonomiya, pampulitika at iba pang panlipunan ay kumakatawan sa mutual na pag-asa ng mga indibidwal sa kanilang pagpapatupad ng isang tiyak na uri ng aktibidad na kinakailangan para sa lipunan, at, nang naaayon, nagaganap sa samahan ng lipunan, at, nang naaayon, naganap sa organisasyon ng lipunan para sa pagpapatupad ng aktibidad na ito (mga organisasyon sa produksyon, mga organisasyong pampulitika, atbp.). .p.), kung gayon ang mga relasyon sa lipunan ay ang mutual na pag-asa ng mga indibidwal, malaki at maliit na grupo tungkol sa kanilang aktibidad sa buhay, pamumuhay sa pangkalahatan at lugar sa organisasyon ng lipunan, i.e. tungkol sa integridad ng pagkakaroon ng lipunan at tao bilang paksa ng buhay.
Ang mga ugnayang panlipunan sa pagitan ng mga pangkat ng mga tao na sumasakop sa iba't ibang mga posisyon sa lipunan, na kumukuha ng hindi pantay na bahagi sa kanyang pang-ekonomiya, pampulitika at espirituwal na buhay, naiiba sa kanilang paraan ng pamumuhay, antas at pinagmumulan ng kita, at ang istraktura ng personal na pagkonsumo.
Ang lipunan ay nabuo batay sa pag-aari, naipon na paggawa sa anyo ng materyal na yaman at kultura.
Ang paggawa bilang isang kapaki-pakinabang na aktibidad ng tao, bilang isang manipestasyon ng generic na kakanyahan nito, ay isang pangunahing salik sa pagbuo ng panlipunan.
Ang kalidad ng isang panlipunang kababalaghan, paksa o proseso ay hindi lamang isang pangkalahatang makasaysayang kalikasan, kundi pati na rin isang kongkretong kakanyahan sa kasaysayan:
ang kakaibang katangian ng pagsasama at pakikilahok ng mga tao sa produksyong panlipunan, sa paggawa ng lahat ng buhay panlipunan, ay tumutukoy sa mga detalye ng panlipunan sa iba't ibang mga makasaysayang panahon at mga yugto ng pag-unlad ng lipunan.
Ang isang mahalagang pagpapahayag ng panlipunan ay opinyon ng publiko. Sa loob nito at sa pamamagitan nito, ang panlipunang posisyon ng paksa at ang kanyang saloobin kapwa sa mga kondisyon ng buhay sa pangkalahatan at sa mga indibidwal na kaganapan at katotohanan ay ipinahayag.
Ang opinyon ng publiko ay ang pinaka-mobile na pagpapahayag ng posisyon sa lipunan ng paksa.
Ang opinyon ng publiko ay isang estado ng mass consciousness na naglalaman ng nakatagong o tahasang saloobin ng iba't ibang panlipunang komunidad sa mga problema, pangyayari at katotohanan ng realidad.
Talagang ito ay isang mahalagang pagpapahayag ng panlipunan.
Sinabi namin na ang opinyon ng publiko ay sensitibo sa posisyon sa lipunan ng paksa.
Tandaan natin kung ano ang posisyon:
Ang lipunan ay isang "Buong" na binubuo ng isang "set" ng mga indibidwal, ang kanilang mga relasyon ay isang sistema o "istruktura" ng mga koneksyon, bawat isa sa istrukturang panlipunan na ito ay may sariling "mga tungkulin", at samakatuwid ay ginagampanan ang "panlipunan na tungkulin" nito (naaprubahan sa pamantayan. pag-uugali ) at magkaroon ng iyong sariling "posisyon" (ang lugar na sinasakop ng isang indibidwal, iyon ay, kung paano siya nauugnay sa kanyang tungkulin, mga tungkulin).
Ngunit bukod dito, may isa pang mahalagang konsepto na pinag-aaralan ng sosyolohiya, ito ay mga kahulugan.
Multidimensional ang lipunan. Ito ay sinusukat at binago sa apat na dimensyon (kubo: taas, lalim at lapad) at oras (social time). Ngunit mayroon pa ring ikalimang dimensyon - quasi (parang dimensyon).
Kondisyon nating ilarawan ito bilang isang silindro na nakasulat sa isang kubo. Ang silindro na ito ay mga kahulugan.
Ang silindro na ito ay mayroon ding sukat ng oras.
Parabula: Tatlong Homo sapiens ang naglalakad, nakakita sila ng bato. Isang naisip: ito ay magiging maganda upang gumawa ng isang sandata mula dito para sa pangangaso ng isang mammoth"; ang iba pang - "magiging mabuti na gamitin ito para sa apuyan"; ang pangatlo - "masarap gawin ito, mag-ukit ng ulo" (ulo).
Ibig sabihin, ang bagay ay nasa kalawakan, nasa labas natin, at ang kakanyahan nito ay nabubuhay sa ating isipan, depende sa ating mga pangangailangan. Ang bawat isa ay may kanya-kanyang pangangailangan at sariling pananaw.
Katulad nito, ang mga mamamahayag ay namumuhunan sa kanilang kakanyahan, iyon ay, mula sa parehong paksa, depende sa kanilang pansariling pananaw sa layuning paksa na ito, depende sa kanilang posisyon, kinukuha nila ang kanilang kakanyahan.
Iyon ay, ang bawat paksa ay may sariling ideya ng parehong paksa, ng parehong koneksyon at relasyon.
Ang gawain ng sosyolohiya ay upang bungkalin ang mga kahulugang ito, upang makilala ang mga ito sa bawat panlipunang kababalaghan, proseso, at relasyon.
Ang panlipunan ay magkakaiba, dahil ang mga kaganapan, katotohanan, sitwasyon ay magkakaiba, na kung saan ay ang pagpapahayag ng isang tiyak na estado ng isang partikular na panlipunang kababalaghan.
Sa kabilang banda, pinag-uusapan natin ang integridad, konkreto at katiyakan ng organisasyon ng lipunan, iyon ay, mga social phenomena.
Kaya, kinakailangang isaalang-alang ang pagkakaisa at pagkakaiba-iba ng panlipunan sa katalusan nito.
Kaya, itinatag namin na ang kakanyahan ng panlipunan ay nakasalalay sa pakikipag-ugnayan ng mga tao tungkol sa parehong pagpapanatili ng kanilang posisyon sa lipunan at pagpapabuti ng kanilang proseso sa buhay.
Sa ibang salita:
Ang isang panlipunan o panlipunang kababalaghan ay ang pagpaparami ng tao tulad nito, ang kanyang pangangalaga at ang kanyang pag-unlad.
Ang globo ng buhay ng lipunan ay isang espesyal na uri ng aktibidad ng buhay nito, ang proseso ng pag-unlad ng lipunan kung saan ang isa o ibang pag-andar ng lipunan ay natanto. (halimbawa: sa productive sphere, ang production function ay naisasakatuparan, atbp.).
Ang panlipunang globo ay ang proseso ng paggana at pag-unlad ng lipunan, kung saan ang panlipunang tungkulin nito, ang panlipunang pagkatao mismo, ay natanto, i.e. holistic na pagpaparami at pagpapayaman ng lipunan at tao bilang mga paksa ng proseso ng buhay.
Ang lahat na itinuro ng lipunan upang matiyak ang agarang buhay ng mga tao, ang kanilang pagpaparami, at sa batayan na ito ang pagpaparami ng lipunan sa kabuuan, ay nagpapakilala sa panlipunang kapaligiran ng buhay ng lipunan at tao.
Yung. ang kapaligirang panlipunan ay lahat ng bagay na pinamumunuan ng lipunan upang matiyak ang direktang buhay ng mga tao, ang kanilang pagpaparami at ang pag-unlad ng kanilang mga kakayahan at pangangailangan.
Masasabi rin na
Ang panlipunang globo ay isang proseso ng pagpapahayag ng sarili ng lipunan at ang isang tao bilang tagalikha ng kanyang sariling buhay.
Mula sa diyalektika ng pangkalahatan, partikular at indibidwal, dapat bigyang-diin na ang bawat paksa (isang tao, isang pamilya, isang kolektibong manggagawa, ang populasyon ng isang lungsod, nayon, distrito, atbp.) ay kasama sa panlipunan globo ng lipunan sa sarili nitong paraan. Para sa bawat isa sa mga paksa, ang kapaligiran na ito ay ang globo ng kanyang mahalagang buhay na pag-iral at pagpaparami ng buhay, ang globo ng pagsasakatuparan sa sarili at pag-unlad ng sarili.
Ang panlipunang globo ay maaaring katawanin bilang isang sistema ng mga katangian ng panlipunang globo, na nagbibigay-diin sa mga pangunahing pangangailangan ng buhay ng mga tao at mga paraan upang masiyahan sila.
(Halimbawa: ang pangangailangan para sa pabahay at ang tunay na kasiyahan nito).
Ang pagkakakilanlan ng mga katangian ng panlipunang globo ay ginagawang posible na bumuo ng kanilang mga tagapagpahiwatig, na dapat isaalang-alang ang parehong normative-calculated, cancer at ang aktwal na nakamit na pagkakataon upang masiyahan ang pangangailangan sa pamamagitan ng potensyal na nilikha sa lipunan at ang paraan ng naturang kasiyahan. .
(Halimbawa:
Pagsapit ng 1986, ang average na tunay na kabuuang espasyo ng pamumuhay bawat tao sa bansa ay 14.6 metro kuwadrado. m, at ang kinakalkula na nakapangangatwiran na pamantayan ay ipinapalagay na 20 metro kuwadrado. m bawat tao. Ang bansa ay kailangang mamuhunan sa pagtatayo ng pabahay "1,000 bilyong rubles.)
Ang mga quantitative na katangian ng social sphere ay kumakatawan sa isang espesyal na aspeto - panlipunang imprastraktura.
Ang panlipunang imprastraktura ay ang materyal at organisasyonal na mga bahagi ng panlipunang globo. Ito ay isang kumplikado ng mga institusyon, istruktura, sasakyan na idinisenyo upang maglingkod sa populasyon, pati na rin ang isang hanay ng mga nauugnay na sektor ng ekonomiya at panlipunang relasyon, na isinasaalang-alang ang populasyon, i.e. tunay na pangangailangan.
Ayon sa estado ng imprastraktura, maaaring masuri ng isang tao ang antas at kalidad ng kasiyahan ng mga pangangailangan, ang kanilang ugnayan sa antas ng mga binuo na bansa at ang mga kinakailangan ng pag-unlad ng modernong sibilisasyon.
Ang istraktura ng mga trabaho at aktibidad ng mga tao ay nagpapakilala sa pag-unlad ng panlipunang globo at imprastraktura nito. Ang patakarang panlipunan ay naglalayong mapabuti ang mga klase at ang kanilang istraktura.
Ang patakarang panlipunan ay ang aktibidad ng estado upang pamahalaan ang pag-unlad ng panlipunang globo ng lipunan at naglalayong itaas ang paggawa at sosyo-politikal na aktibidad ng masa, matugunan ang kanilang mga pangangailangan, interes, pagpapabuti ng kagalingan, kultura, pamumuhay at kalidad. ng buhay.
Kasabay nito, ang pag-unlad at paggamit ng mga teknolohiyang panlipunan ng mga espesyal na serbisyong panlipunan ay may malaking kahalagahan.
Faculty ng Sosyolohiya
Lektura #5
I. Pamamaraan
Panitikan
Averyanov A. N. Systemic na pag-unawa sa mundo: mga problema sa pamamaraan M. Politizdat, 1985
Methodological apparatus ng sociological science.
I. Pamamaraan.
Ang pamamaraan ay isang sistema ng mga prinsipyo ng siyentipikong pananaliksik.
Halimbawa: "Ang mga panlipunang tensyon ay tumaas noong Setyembre."
Paano makarating sa gayong teoretikal na konklusyon?
kailangan:
Pag-aralan ang istrukturang panlipunan ng lipunan;
Tukuyin ang mga tagapagpahiwatig ng mga pamantayan ng pamumuhay ng lipunan at mga pamayanang panlipunan nito;
Upang pag-aralan ang dinamika ng mga pagbabago sa mga tagapagpahiwatig na ito para sa isang tiyak na panahon; (sukatin ang mga ito);
Upang pag-aralan ang reaksyon ng mga tao, mga indibidwal na komunidad sa isang pagbabago sa pamantayan ng pamumuhay, isang pagbabago sa mga tagapagpahiwatig;
Ito ay isang pamamaraan: isang sistema ng mga prinsipyo ng siyentipikong pananaliksik, isang hanay ng mga pamamaraan ng pananaliksik, mga pamamaraan at pamamaraan para sa pagkolekta at pagproseso ng data.
Mayroong tatlong antas ng pamamaraan:
Level ko.
Ang pilosopiya bilang isang pamamaraan ay nagbibigay sa mananaliksik ng kaalaman sa mga pinaka-pangkalahatang batas ng pag-unlad ng kalikasan, lipunan at pag-iisip, ay nagbibigay-daan sa iyo upang yakapin ang mundo sa kabuuan nito, matukoy ang lugar ng problema sa ilalim ng pag-aaral kasama ng marami pang iba, ang koneksyon nito sa kanila. , atbp.
Nangangatuwiran tungkol sa mga pamamaraan ng pag-unawa, sumulat si A. Einstein: “Upang mailapat ang kaniyang pamamaraan, ang teorista ay nangangailangan bilang pundasyon ng ilang pangkalahatang pagpapalagay, ang tinatawag na mga simulain, na batayan nito ay maaaring magkaroon siya ng mga kahihinatnan.”
Ang pilosopiya bilang isang pamamaraan, na kumakatawan sa isang sistema ng pinaka-pangkalahatang mga konsepto, mga batas, mga prinsipyo ng paggalaw ng bagay, ay namamahala sa aktibidad ng tao sa isang tiyak na direksyon. Sa kasong ito, maaaring gamitin ang buong arsenal ng mga kilalang pilosopikal na generalization, o isang grupo ng ilang pangkalahatang ideya, o isa sa mga prinsipyo na nagsisimulang kumilos bilang pangunahing, pag-oorganisa, pagpapangkat-pangkat sa kanilang sarili ng iba pang mga paraan ng pag-alam.
Ang antas ng pilosopikal o ang antas ng pangkalahatang pamamaraang pang-agham ay ang pagpapahayag ng isang heuristic (i.e. search) function. At ang pangunahing bagay dito ay ang dialectical approach sa cognition.
Kaya, iginiit ng dialectics na ang mga katangian o matatag na katangian ng isang bagay (isang panlipunang bagay sa ating kaso) ay ipinahayag bilang isang bagay na napanatili sa sari-saring relasyon ng bagay na ito sa iba.
Dahil ang mga prinsipyong pamamaraan ay ang lahat ng mga pangunahing probisyon na nagmumula sa mga batas at kategorya ng pilosopiya:
Ang materyalistikong pag-unawa sa realidad ng lipunan;
dialectical development;
Pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat;
dialectical negation;
Kakanyahan at kababalaghan;
Relasyon sa pagitan ng quantitative at qualitative na pagbabago
Nagpapahayag sila ng isang mulat na pilosopikal na posisyon.
Ang prinsipyong metodolohikal na sumusunod mula dito:
Kinakailangang magbigay ng ilang mga pamamaraan ng pananaliksik upang "makuha" nang tumpak ang mga matatag na katangian ng bagay.
Halimbawa: "Ano ang istruktura ng mga motibo sa aktibidad ng paggawa?"
Isaalang-alang ang 3 uri ng mga partikular na sitwasyon:
1) Ang mga nagtapos sa paaralan ay kapanayamin, nagpapasya sa tanong ng pagpili ng isang propesyon. Sinusuri nila ang iba't ibang mga pakinabang at disadvantages ng napiling espesyalidad, mga oryentasyon ng halaga, mga personal na makabuluhang pamantayan para sa pagtatasa ng nilalaman at mga kondisyon ng trabaho ay natukoy. Ito ay isang projective (haka-haka) na sitwasyon.
2) Interbyuhin ang mga kabataang manggagawa na sinusuri ang positibo at negatibong aspeto ng kanilang tunay na trabaho. Ito ay isang tunay na balanseng sitwasyon.
3) Nakapanayam ang mga manggagawang nagbabago ng trabaho, dahil. Hindi niya gusto ang mga ito sa ilang kadahilanan. Ito ay isang nakababahalang sitwasyon o kahit na salungatan.
Sa paghahambing ng data ng tatlong sitwasyon, nalaman namin na ang ilang mga motibo para sa aktibidad ng paggawa ay patuloy na naroroon sa lahat ng tatlong mga kaso:
Ang halaga ng mga kita;
Ang posibilidad ng promosyon sa trabaho;
Prestihiyo ng propesyon.
Ito ang motivational core, i.e. matatag na kumbinasyon na nagpapakilala sa saloobin na magtrabaho sa iba't ibang estado at relasyon nito.
Ang susunod na assertion ng dialectics ay konektado sa pangangailangan na isaalang-alang ang mga prosesong panlipunan sa kanilang pag-unlad at pagbabago.
(Sa halimbawa sa itaas, nangangahulugan ito ng pakikipanayam sa mga manggagawang ito pagkatapos ng »15 taon).
Ipinapakita ng halimbawang ito kung paano ipinapatupad ang pangkalahatang kinakailangan sa pamamaraan sa mga tuntunin ng pamamaraan:
isaalang-alang ang mga phenomena at proseso sa iba't-ibang mga koneksyon at dinamika nito, kaya inilalantad ang kanilang matatag at nagbabagong mga katangian.
Bilang karagdagan sa diyalektikong prinsipyo, maaari ding pangalanan ang prinsipyo ng sistematikong teoretikal na kaalaman at kasanayan.
Ang pagiging isang pilosopikal na prinsipyo na nagkonkreto sa dialectical-materialist na prinsipyo ng unibersal na koneksyon, ito ay kumikilos bilang isang pangkalahatang pang-agham na may kaugnayan sa mga tiyak na pang-agham na lugar, at isang tiyak na pangkalahatang pamamaraang pang-agham ay binuo sa batayan nito.
Kaya, antas II.
Ginagawang posible ng pangkalahatang pamamaraang siyentipikong magkaroon ng ilang mga batas at prinsipyo ng pananaliksik na epektibo sa iba't ibang larangan ng kaalaman.
Halimbawa, ang teorya ng electromagnetic ay maaaring ituring bilang isang pamamaraan para sa pag-aaral ng malawak na hanay ng mga electrodynamic phenomena.
Para sa sosyolohiya, ito ang pangkalahatang pamamaraan ng sociological research o sociological methodology. (mula sa Griyego. metodos - ang landas ng pananaliksik o kaalaman at ang Griyego. logos - isang salita, konsepto, doktrina) - ang doktrina ng pamamaraan ng social cognition.
Ang realidad ng lipunan ay tiyak, samakatuwid, para sa katalusan nito ay may sariling pamamaraan - pamamaraang sosyolohikal. Dahil mayroong iba't ibang mga diskarte sa pananaw sa mundo sa sosyolohiya, ngayon lamang sa Kanluran, ayon sa mga pangunahing agos ng pilosopikal na pag-iisip, humigit-kumulang 19 na paaralan at mga lugar ng sosyolohikal na pamamaraan ang nahahati. Ang pagsalungat sa pagitan ng positivism at antipositivism ay nananatiling pinaka hindi mapagkakasundo. Hanggang kamakailan lamang, ang Marxist-Leninist methodology, na batay sa pamamaraan ng materialist dialectics, ay opisyal na ipinapatupad sa ating bansa.
Ang pagkilos bilang inilapat na lohika, ang pangkalahatang teoryang sosyolohikal ay tumutulong upang mahanap ang pangunahing istruktura at mga pangunahing linya ng mga relasyon sa hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan upang magpatuloy sa isang may layuning empirikal na pag-aaral ng bagay.
(Halimbawa: "Paglago sa panlipunang pag-igting" - lahat hanggang sa mga empirikal na sukat, lahat ay sociological methodology, i.e. ang pamamaraan ng pangkalahatang teorya ng sosyolohiya.)
Ang sociological positivism ay ang nangungunang kalakaran sa sosyolohiya noong ika-19 na siglo. (Saint-Simon, Comte, Mill, Spencer). Ang pangunahing adhikain ng positivism ay ang pagtanggi sa haka-haka na pangangatwiran tungkol sa lipunan, ang paglikha ng isang "positibong" teoryang panlipunan, na dapat ay maging kasing demonstrative at sa pangkalahatan ay wasto bilang natural na mga teoryang siyentipiko.
Ang Positivism ay ang nangungunang trend sa sosyolohiya ng ika-19 na siglo, ang pangunahing mga patnubay sa pamamaraan ay binuo ni Saint-Simon, ang mga pangunahing konsepto ay binuo sa mga gawa ng Comte, Mill, Spencer.
Nabuo bilang laban sa teorya.
Ang mga pangunahing adhikain ng positivism ay ang pag-alis mula sa haka-haka na pangangatwiran tungkol sa lipunan, ang paglikha ng isang teoryang panlipunan na nagpapakita, tulad ng mga teorya ng natural na agham. (Paraan ng pagmamasid, comparative, historical at mathematical na pamamaraan).
Ang Structuralism ay isang metodolohikal na kalakaran na nagmumula sa mga ideya tungkol sa pamamayani, bentahe ng pagbabago sa istruktura sa anumang phenomena ng nakapaligid na mundo: mula sa pagsusuri sa istruktura bilang isang paraan ng pag-unawa sa kalikasan at lipunan.
(Montesquieu 1689-1755; Saint-Simon 1760-1825, Comte 1798-1856, Spencer, Durigheim).
Ang functionalism ay isa sa mga pangunahing pamamaraan ng pamamaraan. Ang kakanyahan ay sa pag-highlight ng mga elemento ng pakikipag-ugnayan sa lipunan, pagtukoy ng kanilang lugar at kahulugan (function) (Spencer, Durrheim, atbp.)
Espesyal na pamamaraan ng sosyolohikal na pananaliksik o pamamaraan ng tiyak na sosyolohikal na pananaliksik.
Sa agham sa pangkalahatan, ang kongkretong pamamaraang pang-agham ay sumasalamin sa kabuuan ng mga batas, pamamaraan, mga prinsipyo na epektibo para sa pag-aaral ng isang partikular na lugar ng katotohanan.
Ang pamamaraan ng isang tiyak na sosyolohikal na pananaliksik ay ang doktrina ng mga pamamaraan para sa pagkolekta, pagproseso at pagsusuri sa paggamit ng pangunahing sosyolohikal na impormasyon.
Ang mga aktibidad sa pananaliksik ay ginagabayan ng mga sumusunod na probisyon:
1) patuloy na pag-apila sa bagay ng pag-aaral upang makonkreto ang kaalaman, makamit ang katotohanan;
2) paghahambing sa mga resulta ng dating nakuhang kaalaman sa agham;
3) paghahati ng lahat ng mga aksyong nagbibigay-malay sa mas simpleng pamamaraan upang maisagawa ang kanilang pag-verify gamit ang mga napatunayang pamamaraan
Ang concretization ng mga prinsipyong ito ay nasa likas na katangian ng mga kinakailangan para sa pagsasagawa ng sosyolohikal na pananaliksik.
Ibuod. Ang konsepto ng "metodolohiya" ay isang kolektibong termino na may iba't ibang aspeto. Pangkalahatang siyentipikong pamamaraan ay isang paraan ng paghahanap ng pinaka-pangkalahatang mga diskarte sa pag-aaral ng isang paksa. Ang pangkalahatang pamamaraang sosyolohikal ay nagbibigay ng patnubay sa mga pangunahing pundasyon para sa pagbuo ng mga partikular na teoryang sosyolohikal na may kaugnayan sa kanilang batayan sa katotohanan. Ang huli, sa turn, ay naglalaman ng mga espesyal na pamamaraan ng pag-andar, na kumikilos bilang isang inilapat na lohika para sa pag-aaral ng isang naibigay na lugar ng paksa.
II. Mga pamamaraan, pamamaraan, pamamaraan.
Hindi tulad ng metodolohiya, ang mga pamamaraan at pamamaraan ng pananaliksik ay isang sistema ng higit pa o hindi gaanong pormal na mga panuntunan para sa pagkolekta, pagproseso at pagsusuri ng impormasyon.
Upang pag-aralan ang problemang iniharap, ang mga metodolohikal na pagpapalagay at mga prinsipyo ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa pagpili ng ilang mga pamamaraan.
Maging sa Sobyet o sa dayuhang pagsasanay ay walang iisang salita na ginagamit hinggil sa mga partikular na pamamaraan ng sosyolohikal na pananaliksik. Tinatawag ng ilang may-akda ang parehong sistema ng mga aksyon bilang isang pamamaraan, ang iba ay isang pamamaraan, ang iba ay isang pamamaraan o pamamaraan, at kung minsan ay isang pamamaraan.
Ipakilala natin ang mga sumusunod na kahulugan ng mga salita:
Paraan - ang pangunahing paraan upang mangolekta, magproseso o mag-analisa ng data.
Teknik - isang hanay ng mga espesyal na pamamaraan para sa epektibong paggamit ng isang partikular na pamamaraan.
Metodolohiya - isang konsepto na nagsasaad ng isang hanay ng mga diskarte na nauugnay sa isang ibinigay na pamamaraan, kabilang ang mga pribadong operasyon, ang kanilang pagkakasunud-sunod at relasyon.
Halimbawa: Paraan - questionnaire survey:
Pamamaraan - ang pagkakasunud-sunod ng lahat ng mga operasyon, ang pangkalahatang sistema ng mga aksyon at ang paraan ng pag-aayos ng pag-aaral. Ito ang pinaka-pangkalahatang konsepto na nauugnay sa sistema ng mga pamamaraan para sa pagkolekta at pagproseso ng sosyolohikal na impormasyon.
Halimbawa: Isinagawa sa ilalim ng gabay ng B.A. Ang pag-aaral ni Grushin sa pagbuo at paggana ng pampublikong opinyon bilang isang tipikal na proseso ng masa ay may kasamang 69 na pamamaraan. Ang bawat isa sa kanila ay, parang, isang kumpletong miniature empirical na pag-aaral, na organikong kasama sa pangkalahatang teoretikal at metodolohikal na programa.
Kaya, ang isa sa mga pamamaraan ay nakatuon sa pagsusuri ng nilalaman ng sentral at lokal na mass media sa mga problema ng internasyonal na buhay;
ang iba pa - naglalayong itatag ang epekto ng mga materyal na ito sa mambabasa;
ang ikatlo ay ang pag-aaral ng ilang iba pang mga mapagkukunan na nakakaimpluwensya sa kamalayan sa mga internasyonal na isyu;
Ang ilang mga pamamaraan ay gumagamit ng parehong paraan ng pagkolekta ng data (halimbawa, quantitative text analysis), ngunit iba't ibang mga diskarte (text analysis unit ay maaaring mas malaki - paksa at mas maliit - mga konsepto, pangalan).
Ang metodolohiya ng pangunahing pag-aaral na ito ay nakakonsentra sa pangkalahatang disenyo nito, ang kakanyahan ng mga hypotheses na binuo at sinubok pa, sa panghuling paglalahat at teoretikal na pag-unawa sa mga resultang nakuha.
Ang isang pagsusuri sa lahat ng mga tampok na pamamaraan, teknikal at pamamaraan ng gawain ng isang sosyolohista ay nagpapakita na, kasama ng mga espesyal na pamamaraan, ginagamit ang mga pangkalahatang pang-agham, na hiniram mula sa iba pang mga disiplina, lalo na mula sa pang-ekonomiya, kasaysayan, at sikolohikal.
Ang isang sosyologo ay dapat na makabisado ang mga pamamaraan ng pagsusuri sa istatistika, at samakatuwid ay alam ang mga nauugnay na seksyon ng matematika at istatistika, kung hindi man ay hindi niya magagawang matukoy nang tama ang paraan ng pagproseso at pagsusuri ng nakolektang materyal, upang mabilang ang nilalaman ng pangunahing materyal, i.e. quantitatively display qualitative features (present the properties and relationships of social objects in a quantitative form).
III. Ang sosyolohikal na pananaliksik ay ang pangunahing pamamaraan ng sosyolohiya. Ang kanyang klasipikasyon.
(Tingnan ang Lektura sa “The Program and Organization of Sociological Research in the Social Sphere” pp. 4-14).
Faculty ng Sosyolohiya
Lektura #6
Pamamaraan at mga prinsipyo ng isang sistematikong diskarte sa pagsusuri ng mga panlipunang bagay.
I. Pamamaraan
II. Mga pamamaraan, pamamaraan, pamamaraan.
III. Isang pinagsamang diskarte at pagsusuri ng system-functional sa sosyolohiya.
Panitikan
I. V. A. Yadov "Sociological research: methodology, program, method" M. Nauka 1987
II.M-l sosyolohiya / Sa ilalim. ed. N. I. Dryakhlova, B. V. Knyazeva, V. Ya. Nechaeva - M. Publishing House ng Moscow University, 1989 (p. 124)
Averyanov A. N. Systemic na pag-unawa sa mundo: mga problema sa pamamaraan M. Politizdat, 1985
Pamamaraan at mga prinsipyo ng isang sistematikong diskarte sa pagsusuri ng mga panlipunang bagay.
III. Isang pinagsamang diskarte at pagsusuri ng system-functional sa sosyolohiya.
Sa pag-aaral ng panlipunang realidad, ang pinagsama-samang diskarte ay may pangunahing kahalagahang metodolohikal. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng ang katunayan na ang bawat panlipunang kababalaghan ay multifaceted. Bilang karagdagan, hindi gaanong mahalaga ang mga tiyak na bahagi na nagpapakilala sa magkakaibang mga kondisyon na tumutukoy sa panlipunang kababalaghan na ito.
Isa-isahin natin sila:
I. Korespondensiya at pagkakapare-pareho ng dinamika ng isang panlipunang kababalaghan na may pangkalahatang pananaw ng pag-unlad ng sistemang sosyo-ekonomiko, i.e. paano at hanggang saan ang pagiging tiyak ng sosyo-ekonomikong pormasyon ay kinakatawan sa panlipunang penomenong ito, hanggang saan ito sapat.
II. Ang papel at lugar ng social phenomenon na ito sa umiiral na socio-economic system.
III. Ang koneksyon ng panlipunang kababalaghan na ito sa isang tiyak na uri ng produksyon, ang pagiging tiyak at sukat nito (isang sangay ng pambansang ekonomiya, isang negosyo, isang koponan, atbp.).
IV. Ang koneksyon ng isang panlipunang kababalaghan sa rehiyon, ilang mga teritoryal at pang-ekonomiyang kondisyon, ang kanilang pag-asa sa isa't isa at kondisyon.
V. Mga katangiang etniko ng isang panlipunang kababalaghan, ang impluwensya ng pambansang salik sa takbo ng prosesong panlipunan.
VI. Political character at political form ng social phenomenon na ito.
VII. Isang panlipunang kababalaghan at ang oras kung saan ito nangyayari, i.e. mga tiyak na kondisyon (itinatag na mga pamantayan, oryentasyon ng halaga, opinyon, tradisyon, atbp.).
VIII. Ang paksang panlipunan kung saan nauugnay ang panlipunang kababalaghan, ang antas ng organisasyon nito, ang antas ng katatagan ng sosyo-sikolohikal, kapanahunan, atbp.
Ang lahat ng mga salik na ito ay nasa patuloy na pakikipag-ugnayan. Ang konkretong kalagayan ng isang panlipunang kababalaghan ay ang pinagsamang resulta ng pakikipag-ugnayang ito.
Dahil dito, posible na maunawaan nang tama ang isang panlipunang kababalaghan sa pamamagitan lamang ng isang komprehensibong saklaw ng pagkilos ng lahat ng magkakaibang pwersa at dependencies.
Kaya, ang isang pinagsama-samang diskarte ay isang mahusay na pinag-isipan, pinatunayan ng siyensya na sistema ng aktibidad ng nagbibigay-malay ng mga kinatawan ng iba't ibang mga disiplina.
Halimbawa: Pinag-aaralan: “The stability of the labor collective”.
ang mga sumusunod na katangian ay dapat pag-aralan:
ekonomiya;
Socio-political;
Socio-psychological;
Panlipunan;
Kadalasan, ang bagay na pinag-aaralan ay tila umiiral sa sarili nitong, ngunit ang unang bagay na dapat gawin ng isang sosyolohista kapag pinag-aaralan ito ay upang ipakita ang lahat ng pagkakaiba-iba ng mga koneksyon at nakikipag-ugnayan na mga bahagi ng bagay na ito, i.e. integridad nito.
Ang integridad, na nagpapahayag ng parehong kalidad ng kabuuan at mga elemento nito, ay isang kinakailangang katangian ng layunin na katotohanan ng isang tiyak na kalidad.
Ang kabuuan ay nagpapakita sa atin ng lahat ng mga pakikipag-ugnayan ng kabuuan at ang pangangailangan ng mga pakikipag-ugnayang ito.
Halimbawa: Ang "labor collective" ay isang buo.
At ang isang holistic na pagtingin dito ay ang kaalaman sa mga koneksyon tulad ng saloobin sa paraan ng paggawa ng isang partikular na pangkat, ang anyo ng organisasyon ng paggawa, pormal at impormal na koneksyon, atbp.
Kaya, ang isang pinagsama-samang diskarte sa sosyolohiya ay nagpapahayag ng pangangailangan na isaalang-alang ang mga pakikipag-ugnayan ng isang panlipunang kababalaghan sa partikular na estado nito, na magiging posible upang maihayag ang integridad ng realidad na pinag-aaralan sa pinakamalaking lawak.
Ang system-functional analysis sa sosyolohiya ay nagpapakita ng dialectic ng kabuuan at ang bahagi.
System analysis, isang sistematikong diskarte ay isang kinakailangang bahagi ng dialectical materialist na pamamaraan.
Kaya, dapat itong bigyang-diin muli na ang kakanyahan ng sistematikong diskarte (pagsusuri) sa sosyolohiya ay nakasalalay sa katotohanan na sa pag-aaral ng isang panlipunang kababalaghan sa partikular na estado nito, mahigpit at tuluy-tuloy na nagpapatuloy mula sa kaalaman sa integridad ng prosesong panlipunan. at organisasyong panlipunan at isaalang-alang ang pinag-aralan na panlipunang bagay bilang isang kinakailangang organ o elemento ng sistemang sosyo-politikal.
Ang relasyon ng system, mga organo at bahagi nito ay naayos bilang isang functional dependence at, sa mga pangkalahatang termino, ay maaaring katawanin bilang isang system-functional na katangian ng kabuuan.
Ang isang function ay tinukoy bilang ang kaugnayan ng isang kabuuan sa isang bagay.
Halimbawa: Pinag-aaralan ang problemang “Social protection of students”.
Ang panlipunang kababalaghan ay kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na ito ay kumakatawan sa sandali ng pagkilos ng paksa sa pamamagitan ng isang tiyak na function.
System-functional analysis ay nagbibigay-daan sa iyo na tumagos sa tunay na sitwasyon sa lipunan at matutunan ang social phenomenon.
1. Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. Sosyolohiya. Teksbuk. M., INFRA-M, 2004.
2. Kravchenko A.I. Sosyolohiya: Pangkalahatang kurso: Proc. allowance para sa mga unibersidad. – M.: PER SE; Logos, 2000
3. Sosyolohiya: Mga Batayan ng Pangkalahatang Teorya: Isang Aklat para sa Mataas na Paaralan / Ed. Osipova G.V., Moskvicheva L.N. - M., 2005
4. Abercrombie N. Sociological Dictionary / N. Abercrombie, S. Hill, B.S. Turner; bawat. mula sa Ingles. I.G. Yasaveeva; ed. S.A. Erofeev. - 2nd ed., Binago. at karagdagang - M.: Economics, 2004.
5. Russian sociological encyclopedia / ed. ed. G.V. Osipov. M.: NORMA-INFRA. M, 1999.
6. Smelzer N. Sosyolohiya: Per. mula sa Ingles. – M.: Phoenix, 1998.
7. Sosyolohiya: Encyclopedia / Comp. A.A.Gritsanov, V.L.Abushenko, G.M.Evelkin, G.N.Sokolova, O.V.Tereshchenko. - Minsk: Book House, 2003
8. Encyclopedic sociological dictionary / General. ed. G.V. Osipova. — M.: ISPI RAN, 1995.
Sosyolohiya bilang isang agham
1. Layon at paksa ng sosyolohiya.
2. Ang istruktura ng sosyolohiya.
3. Mga tungkulin ng sosyolohiya.
O. Comte- ang nagtatag ng sosyolohiya bilang isang agham.
Noong 1839 una niyang ginamit ang terminong "Sosyolohiya" at iniharap ang gawain ng pag-aaral ng lipunan sa isang siyentipikong batayan sa ikatlong tomo ng kanyang akdang "Course of Positive Philosophy".
1. Bagay at paksa ng sosyolohiya.
bagay ang kaalamang sosyolohikal ay lipunan itinuturing na isang solong panlipunang organismo. Sa madaling salita, bilang isang bagay ng sosyolohikal na kaalaman, ang buong hanay ng mga ari-arian, koneksyon at relasyon sa pagitan ng mga tao, na umuusbong sa proseso ng kanilang buhay .
Paksa parehong sosyolohiya, dahil ito ay ang resulta ng mga aktibidad sa pananaliksik, ay hindi maaaring tukuyin bilang unambiguously. Ang pag-unawa sa paksa ng sosyolohiya ay nagbago sa buong kasaysayan ng pagkakaroon ng agham na ito. Ang mga kinatawan ng iba't ibang paaralan at direksyon ay nagpahayag at patuloy na nagpapahayag ng iba't ibang pag-unawa dito. At ito ay natural, dahil ang paksa ng agham ay malapit na nauugnay sa mga aktibidad ng pananaliksik ng mga siyentipiko.
Tagapagtatag ng sosyolohiya, palaisip ng Pranses O. Comte naniniwala na ang sosyolohiya ay isang positibong agham ng lipunan. Kilalang sosyologong Pranses E. Durkheim tinatawag na paksa ng sosyolohiya panlipunang katotohanan. Kasabay nito, ang panlipunan, ayon kay Durkheim, ay nangangahulugang kolektibo. Samakatuwid, ang paksa ng sosyolohiya, sa kanyang opinyon, ay ang kolektibo sa lahat ng mga pagpapakita nito.
Mula sa pananaw ng isang sosyologong Aleman M. Weber, ang sosyolohiya ay ang agham ng panlipunang pag-uugali, na sinisikap nitong maunawaan at bigyang-kahulugan.Ang pag-uugali ay itinuturing na panlipunan kapag, ayon sa kahulugan na ibinigay dito ng paksa, ito ay nauugnay sa pag-uugali ng ibang mga indibidwal.
Ang sumusunod na kahulugan ng sosyolohiya ay malawakang ginagamit sa ating lokal na panitikan. Ang sosyolohiya ay ang agham ng lipunan bilang isang sistemang panlipunan sa kabuuan, ng paggana at pag-unlad ng sistemang ito sa pamamagitan ng mga elementong bumubuo nito: mga indibidwal, mga pamayanang panlipunan, mga institusyon ( G.V. Osipov).
Walang iisang kahulugan ng sosyolohiya ang kumpleto dahil sa iba't ibang konsepto at uso.
2. Istruktura ng sosyolohiya.
Kapag nag-aaral at nagpapaliwanag ng iba't ibang uri ng mga social phenomena at proseso, ginagamit ng mga sosyologo limang pangunahing diskarte.
1. Demograpiko . Ang demograpiko ay ang pag-aaral ng isang populasyon, lalo na ang mga kapanganakan, pagkamatay, pandarayuhan at mga kaugnay na aktibidad ng tao. Halimbawa, maaaring ipaliwanag ng demograpikong pagsusuri ng mga bansa sa ikatlong daigdig ang kanilang pagkaatrasado sa ekonomiya sa pamamagitan ng katotohanang kailangan nilang gastusin ang karamihan ng pera upang pakainin ang mabilis na lumalagong populasyon.
2. Sikolohikal . Ipinapaliwanag nito ang pag-uugali sa mga tuntunin ng kahalagahan nito sa mga tao bilang mga indibidwal. Ang mga motibo, pag-iisip, kasanayan, saloobin sa lipunan, mga ideya ng isang tao tungkol sa kanyang sarili ay pinag-aaralan.
3. kolektibista . Ginagamit ito kapag nag-aaral ng dalawa o higit pang tao na bumubuo ng isang grupo o organisasyon. Ang pamamaraang ito ay maaari ding gamitin sa pag-aaral ng mga grupo, burukratikong organisasyon at iba't ibang uri ng komunidad. Maaari itong magamit upang pag-aralan ang kompetisyon sa pagitan ng mga partidong pampulitika, mga salungatan sa batayan ng lahi at kumpisal, tunggalian sa pagitan ng mga grupo. Bilang karagdagan, ang pamamaraang ito ay mahalaga sa pag-aaral ng kolektibong pag-uugali, tulad ng mga aksyon ng karamihan, ang reaksyon ng madla, pati na rin ang mga kilusang panlipunan tulad ng mga karapatang sibil at feminismo.
4. interactive . Ang buhay panlipunan ay isinasaalang-alang hindi sa pamamagitan ng mga partikular na taong kasangkot dito, ngunit sa pamamagitan ng kanilang pakikipag-ugnayan sa isa't isa, dahil sa kanilang mga tungkulin.
5. pangkultura . Ang pamamaraang ito ay inilalapat sa pagsusuri ng pag-uugali batay sa mga elemento ng kultura tulad ng mga patakarang panlipunan at mga pagpapahalagang panlipunan. Sa cultural approach, ang mga alituntunin ng pag-uugali, o mga pamantayan, ay itinuturing na mga salik na kumokontrol sa mga aksyon ng mga indibidwal at mga aksyon ng mga grupo.
Mga Antas ng Pananaliksik sa Lipunan:
1. antas ng pangunahing pananaliksik, na ang gawain ay dagdagan ang kaalamang pang-agham sa pamamagitan ng pagbuo ng mga teorya na naghahayag ng mga unibersal na batas at prinsipyo ng lugar na ito;
2. antas ng inilapat na pananaliksik, kung saan ang gawain ay pag-aralan ang mga problemang pangkasalukuyan ng direktang praktikal na halaga, batay sa umiiral na pangunahing kaalaman;
3. social engineering ang antas ng praktikal na pagpapatupad ng kaalamang pang-agham upang magdisenyo ng iba't ibang teknikal na paraan at mapabuti ang mga umiiral na teknolohiya. Ginagawang posible ng klasipikasyong ito na iisa ang tatlong antas sa istruktura ng sosyolohiya: theoretical sociology, applied sociology, at social engineering.
Kasama ng tatlong antas na ito, nakikilala rin ng mga sosyologo ang macro- at microsociology sa loob ng kanilang agham. Macrosociology ginalugad ang malakihang sistemang panlipunan at mahahabang proseso sa kasaysayan (functionalism - Merton, Parsons, conflict theory - Marx, Dahrendorf, Koser). Microsociology pinag-aaralan ang pang-araw-araw na pag-uugali ng mga tao sa kanilang direktang interpersonal na pakikipag-ugnayan (teorya ng palitan - George Homans, Peter Blau, etnomethodolohiya - G. Garfinkel, simbolikong interaksyonismo - Charles Cooley, W. Thomas, G. Simmel, J. G. Mead).
Ang isang kakaibang anyo ng intersection ng lahat ng mga antas na ito ay tulad ng mga istrukturang elemento ng sosyolohiya bilang sangay na sosyolohiya Mga Keyword: sosyolohiya ng paggawa, sosyolohiyang pang-ekonomiya, sosyolohiya ng mga organisasyon, sosyolohiya ng paglilibang, sosyolohiya ng kalusugan, sosyolohiya ng lungsod, sosyolohiya ng kanayunan, sosyolohiya ng edukasyon, sosyolohiya ng pamilya, atbp. Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang tungkol sa ang dibisyon ng paggawa sa larangan ng sosyolohiya ayon sa katangian ng mga bagay na pinag-aaralan.
Ang orihinal na konsepto ng pag-unlad ng sosyolohiya ay iniharap ng American sociologist na si R. Merton. Noong 1947, nakipagtalo kay T. Parsons, na nagtaguyod ng paglikha sa sosyolohiya ng "isang all-encompassing theory batay sa teorya ng social action at ang structural-functional na pamamaraan." Naniniwala si R. Merton na ang paglikha ng mga naturang teorya ay napaaga, dahil wala pa ring maaasahang empirikal na batayan. Naniniwala siya na kailangang lumikha ng mga teorya Gitnang antas. Sila ay ay tinatawagan na gawing pangkalahatan at buuin ang empirikal na datos sa loob ng ilang lugar ng kaalamang sosyolohikal. Ang mga teorya ng gitnang antas ay kaya medyo independyente at, sa parehong oras, ay malapit na konektado kapwa sa empirical na pananaliksik (na nagbibigay ng kinakailangang "hilaw" na materyal para sa kanilang pag-unlad) at sa mga pangkalahatang sosyolohikal na teoretikal na konstruksyon.
Ang lahat ng mga teorya sa gitnang antas ay may kondisyong nahahati sa tatlong grupo: mga teorya ng mga institusyong panlipunan (sosyolohiya ng pamilya, edukasyon, agham, relihiyon, sining, hukbo, pulitika, relihiyon, paggawa), mga teorya ng panlipunang komunidad (sosyolohiya ng maliliit na grupo, organisasyon, madla, etnososyolohiya, feminist sosyolohiya), teorya ng mga prosesong panlipunan (sosyolohiya ng deviant behavior, conflicts, mobility and migration, city, social movements).
3. Mga tungkulin ng sosyolohiya.
Cognitive- ang paglago ng bagong kaalaman tungkol sa iba't ibang larangan ng buhay panlipunan, ay nagpapakita ng mga pattern at mga prospect para sa panlipunang pag-unlad ng lipunan.
function ng aplikasyon– solusyon sa mga praktikal na suliraning panlipunan.
Tungkulin ng kontrol sa lipunan. Ang sosyolohikal na pananaliksik ay nagbibigay ng kongkretong impormasyon para sa pagpapatupad ng epektibong panlipunang kontrol sa mga prosesong panlipunan. Kung wala ang impormasyong ito, ang posibilidad ng panlipunang pag-igting, mga krisis sa lipunan at mga sakuna ay tumataas. Sa karamihan ng mga bansa, malawakang ginagamit ng mga awtoridad ng ehekutibo at kinatawan, mga partidong pampulitika at asosasyon ang mga posibilidad ng sosyolohiya upang magsagawa ng naka-target na patakaran sa lahat ng larangan ng pampublikong buhay.
Ang predictive function ng sosyolohiya ay pagbuo ng mga pang-agham na batay sa pagtataya tungkol sa mga uso sa pag-unlad ng mga prosesong panlipunan sa hinaharap. Kaugnay nito, ang sosyolohiya ay may kakayahang: 1) matukoy ang hanay ng mga posibilidad, mga probabilidad na nagbubukas sa mga kalahok sa mga kaganapan sa isang takdang makasaysayang yugto; 2) ipakita ang mga alternatibong senaryo para sa mga proseso sa hinaharap na nauugnay sa bawat isa sa mga napiling solusyon; 3) kalkulahin ang mga malamang na gastos para sa bawat isa sa mga alternatibo, kabilang ang mga side effect, pati na rin ang mga pangmatagalang kahihinatnan, atbp.
Pag-andar ng pagpaplano ng lipunan. Ang malaking kahalagahan sa buhay ng lipunan ay ang paggamit ng sosyolohikal na pananaliksik para sa pagpaplano ng pag-unlad ng iba't ibang larangan ng pampublikong buhay. Ang pagpaplanong panlipunan ay binuo sa lahat ng mga bansa sa mundo, anuman ang mga sistemang panlipunan.
Ideological function. Ang mga resulta ng pananaliksik ay maaaring gamitin sa mga interes ng anumang mga pangkat ng lipunan upang makamit ang ilang mga layunin sa lipunan. Ang kaalamang sosyolohikal ay kadalasang nagsisilbing isang paraan ng pagmamanipula ng pag-uugali ng mga tao, pagbuo ng ilang mga stereotype ng pag-uugali, paglikha ng isang sistema ng halaga at mga kagustuhan sa lipunan, atbp.
Humanistic function. Ang sosyolohiya ay maaari ding magsilbi upang mapabuti ang pagkakaunawaan sa pagitan ng mga tao, upang bumuo ng isang pakiramdam ng pagiging malapit sa kanila, na, sa huli, ay nag-aambag sa pagpapabuti ng mga relasyon sa lipunan.
sosyal na istraktura.
1. Interpersonal na interaksyon at istrukturang panlipunan: ang konsepto ng papel.
2. Paglalarawan ng mga tungkulin.
3. Role conflict at role tension
4. Mga institusyong panlipunan.
1. INTERPERSONAL NA INTERAKSYON AT ISTRUKTURANG PANLIPUNAN: ANG KONSEPTO NG TUNGKULIN
Ang personalidad ay isang sistema ng mga katangiang panlipunan ng isang indibidwal. Ang isang indibidwal ay isang solong tao na kinuha bilang isang kinatawan ng lahi ng tao, ang sariling katangian ay isang natatanging kumbinasyon ng mga katangian ng tao.
Ang pagsasapanlipunan ay ang proseso ng pagiging isang tao.
Ang bawat tao ay sumasakop sa ilang mga posisyon sa lipunan. Halimbawa, ang isang babae ay maaaring maging isang musikero, guro, asawa at ina. Ang bawat isa sa mga panlipunang posisyon na ito, na nauugnay sa ilang mga karapatan at obligasyon, ay tinatawag na isang katayuan. katayuang sosyal ay ang posisyong ginagampanan ng isang tao sa lipunan. Kahit na ang isang tao ay maaaring magkaroon ng isang bilang ng mga katayuan, isa sa mga ito, na matatawag pangunahing katayuan tinutukoy ang kanyang posisyon sa lipunan. Kadalasan ang pangunahing katayuan ng isang tao ay dahil sa kanyang trabaho.
Ang ilang mga katayuan ay ibinigay mula sa kapanganakan. Bilang karagdagan, ang mga katayuan ay tinutukoy ng kasarian, etnikong pinagmulan, lugar ng kapanganakan, pangalan ng pamilya. Ang mga ganitong status ay tinatawag iniuugnay (inireseta ).
kabaligtaran, naabot (nakuha ) katayuan tinutukoy ng kung ano ang naabot ng isang tao sa kanyang buhay. Ang katayuan ng isang manunulat ay nakuha bilang isang resulta ng paglalathala ng isang libro; katayuan ng asawa - pagkatapos makakuha ng pahintulot na magpakasal at pumasok sa kasal. Walang ipinanganak na may-akda o asawa. Pinagsasama ng ilang status ang mga inireseta at nakamit na elemento. Ang pagkamit ng PhD degree ay walang alinlangan na tagumpay. Ngunit, sa sandaling natanggap, ang bagong katayuan ay nananatiling magpakailanman, nagiging isang permanenteng bahagi ng personalidad at panlipunang papel ng isang tao, na tinutukoy ang lahat ng kanyang mga intensyon at layunin bilang isang iniresetang katayuan.
tungkulin tinatawag na inaasahang pag-uugali dahil sa katayuan ng isang tao (Linton, binanggit sa: Merton, 1957). Ang bawat katayuan ay karaniwang may kasamang bilang ng mga tungkulin. Ang hanay ng mga tungkulin na naaayon sa katayuang ito ay tinatawag set ng tungkulin (Merton, 1957).
Ang asimilasyon ng iba't ibang tungkulin ay isang mahalagang bahagi ng proseso pagsasapanlipunan (Ang pakikisalamuha ay ang proseso ng pagbuo ng pagkatao). Ang aming Ang mga tungkulin ay tinutukoy ng kung ano ang inaasahan ng iba sa atin . Kaya, sa istruktura ng mga tungkulin, mayroong inaasahan ng papel(pag-uugali na inaasahan ng iba batay sa ating katayuan) at pagganap ng tungkulin(kung paano tayo kumilos batay sa katayuan na ating sinasakop at ang tungkuling nauugnay dito).
Umiiral pormal at impormal na mga inaasahan sa tungkulin .
Ang isang pagkakaiba ay maaaring gawin sa pagitan nila. Ang pinaka-kapansin-pansin na halimbawa ng nauna ay mga batas . Maaaring hindi gaanong pormal ang ibang mga inaasahan, tulad ng mga kaugalian sa mesa, dress code, at kagandahang-loob, ngunit malaki rin ang epekto ng mga ito sa kung paano tayo kumilos.
Mga reaksyon , na maaaring sanhi ng ating mga aksyon na hindi tumutugma sa mga inaasahan sa tungkulin, ay maaari ding uriin bilang pormal at impormal . Kapag ang mga aksyon ng isang tao ay tumutugma sa mga inaasahan sa papel, natatanggap niya ang gayong panlipunan kabayaran , paano pera at paggalang . Pinagsama-sama, ang mga ito pampatibay-loob at parusa tinawag mga parusa . Inilapat ng isa o higit pang nakikipag-ugnayan na mga indibidwal o ibang tao, ang mga parusa ay nagpapatibay sa mga patakaran na tumutukoy kung anong pag-uugali ang angkop sa isang partikular na sitwasyon (Good, 1960).
2. PAGLALARAWAN NG MGA TUNGKOL
Isang pagtatangka na gawing sistematiko ang mga tungkuling panlipunan ay ginawa ni Talcott Parsons at ng kanyang mga kasamahan (1951). Naniniwala sila na ang anumang tungkulin ay maaaring ilarawan gamit ang limang pangunahing katangian:
1. Emosyonalidad . Ang ilang mga tungkulin (halimbawa, nars, doktor, o may-ari ng punerarya) ay nangangailangan ng emosyonal na pagpigil sa mga sitwasyon na kadalasang sinasamahan ng marahas na pagpapakita ng mga damdamin (pinag-uusapan natin ang tungkol sa sakit, pagdurusa, kamatayan). Ang hindi gaanong pigil na pagpapahayag ng damdamin ay inaasahan mula sa mga miyembro ng pamilya at mga kaibigan.
2. Paano makakuha . Ang ilang mga tungkulin ay kinokondisyon ng mga itinakdang katayuan, tulad ng bata, kabataan o nasa hustong gulang na mamamayan; ang mga ito ay tinutukoy ng edad ng taong gumaganap ng papel. Ang iba pang mga tungkulin ay napanalunan; kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa doktor ng medisina, ang ibig nating sabihin ay isang tungkulin na hindi awtomatikong nakakamit, ngunit bilang resulta ng mga pagsisikap ng indibidwal.
3. Scale . Ang ilang mga tungkulin ay limitado sa mahigpit na tinukoy na mga aspeto ng pakikipag-ugnayan ng tao. Halimbawa, ang mga tungkulin ng doktor at pasyente ay limitado sa mga bagay na direktang nauugnay sa kalusugan ng pasyente. Sa pagitan ng isang maliit na bata at ng kanyang ina o ama, isang mas malaking relasyon ang naitatag; Ang bawat magulang ay nag-aalala tungkol sa maraming aspeto ng buhay ng isang bata.
4. Formalisasyon . Ang ilang mga tungkulin ay kinabibilangan ng pakikipag-ugnayan sa mga tao alinsunod sa itinatag na mga patakaran. Halimbawa, ang isang librarian ay kinakailangang magpahiram ng mga libro para sa isang tinukoy na panahon at humingi ng multa para sa bawat araw na huli sa mga naantala ang mga aklat. Sa ibang mga tungkulin, pinahihintulutan ang espesyal na pagtrato para sa mga nakabuo ng personal na relasyon. Halimbawa, hindi natin inaasahan na babayaran tayo ng isang kapatid para sa isang serbisyong ibinigay sa kanila, bagaman maaari tayong kumuha ng bayad mula sa isang estranghero.
5. Pagganyak . Ang iba't ibang tungkulin ay dahil sa iba't ibang motibo. Inaasahan, sabihin, na ang isang masigasig na tao ay abala sa kanyang sariling mga interes - ang kanyang mga aksyon ay tinutukoy ng pagnanais na makakuha ng pinakamataas na kita. Ngunit ang isang social worker tulad ng Bureau of Unemployment ay dapat na magtrabaho pangunahin para sa kapakanan ng publiko, hindi para sa personal na pakinabang.
Ayon kay Parsons, ang anumang tungkulin ay kinabibilangan ng ilang kumbinasyon ng mga katangiang ito.
3. Salungatan sa tungkulin at pag-igting sa tungkulin
Dahil ang bawat tao ay gumaganap ng ilang mga tungkulin sa maraming iba't ibang mga sitwasyon (sa pamilya, sa mga kaibigan, sa isang komunidad, sa lipunan), palaging may mga salungatan sa pagitan ng mga tungkulin.
Lumilitaw ang salungatan sa papel:
1. dahil sa pangangailangang matugunan ang mga pangangailangan ng dalawa o higit pang tungkulin (Merton, 1957). Ito ay isang pangkaraniwang pangyayari sa lubos na organisadong mga lipunan, kung saan ang bawat tao ay gumaganap ng malaking iba't ibang mga tungkulin.
2. kapag ang mga tao ay lumipat mula sa isang uri ng lipunan patungo sa isa pa kapag hinahangad nilang mapanatili ang natatag nang relasyon sa mga miyembro ng kanilang pamilya at mga dating kaibigan.
3. sa pagitan ng iba't ibang aspeto ng parehong papel .
Mga paraan upang malampasan ang salungatan sa tungkulin
Naniniwala si Merton (1957) na may ilang paraan para mabawasan ang salungatan sa papel.
Unang paraan : Ang ilang mga tungkulin ay kinikilala bilang mas mahalaga kaysa sa iba.
Pangalawang paraan : paghihiwalay ng ilang tungkulin mula sa iba.
May iba pang mas banayad na paraan upang mabawasan ang salungatan sa tungkulin. Ang isa sa kanila ay isang biro. Ang mga salungatan sa tungkulin, lalo na ang mga nangyayari sa loob ng pamilya, ay nagdudulot ng tensyon. Ang isang biro ay makatutulong sa atin na mailabas ang ating mga damdamin, halimbawa, kung ang asawa ay umuuwi na lasing sa gabi o ang biyenan ay patuloy na nagmumura. Ang mga biro ay "pinagsasama ang ating pagkamagiliw at kasabay nito ang ating hindi pagsang-ayon sa ilang mga aksyon; nakakatulong sila sa pagtagumpayan ng poot na kadalasang nangyayari sa mga sitwasyon ng salungatan" (Brain, 1976, p. 178).
4. MGA INSTITUSYON NG PANLIPUNAN.
Institute tinatawag na isang hanay ng mga tungkulin at katayuan, na idinisenyo upang matugunan ang isang partikular na pangangailangang panlipunan.
Isa sa mga mahalagang katangian ng institusyon ay ang pagsunod nito sa "mga pangangailangang panlipunan".
Halos lahat ng mga teorista ng mga agham panlipunan ay naghangad na matukoy kung ano ang kinakailangan upang mapanatili ang buhay ng lipunan. Karl Marx naniniwala na ang batayan ng lipunan ay ang pangangailangan para sa materyal na suporta para sa kaligtasan, na maaari lamang masiyahan sa pamamagitan ng magkasanib na aktibidad ng mga tao; kung wala ito ay hindi mabubuhay ang lipunan. Sa ibang salita, ang uri ng lipunan ay natutukoy sa paraan ng pag-oorganisa ng mga tao sa kanilang mga aktibidad para sa layunin ng kanilang materyal na kaligtasan .
Iba ang pananaw ng ibang mga teorista ng mga agham panlipunan. Herbert Spencer(1897), na inihambing ang lipunan sa isang biyolohikal na organismo, binigyang-diin ang pangangailangan para sa "aktibong pagtatanggol" (pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga usaping militar) upang labanan ang "nakapaligid na mga kaaway at magnanakaw", ang pangangailangan para sa mga aktibidad na sumusuporta sa "pangunahing kabuhayan" (agrikultura, produksyon ng damit), ang pangangailangan para sa palitan (i.e. mga pamilihan) at ang pangangailangang pag-ugnayin ang iba't ibang aktibidad na ito (i.e. sa estado).
Sa wakas, mas modernong mga mananaliksik G. Lensky at J. Lensky(1970) ay pinagsama-sama ang sumusunod na listahan ng mga mahahalagang elemento na kailangan upang mapanatili ang integridad ng lipunan.
1. Komunikasyon sa pagitan ng mga miyembro ng lipunan . Ang bawat lipunan ay may isang karaniwang sinasalitang wika.
2. Produksyon ng mga kalakal at serbisyo kailangan para sa kaligtasan ng mga miyembro ng lipunan.
3. Pamamahagi mga kalakal at serbisyong ito.
4. Proteksyon ng mga miyembro ng lipunan mula sa pisikal na panganib (bagyo, baha at lamig), mula sa iba pang mga biyolohikal na organismo (halimbawa, mga peste) at mga kaaway.
5. Pagpapalit ng mga papalabas na miyembro lipunan sa pamamagitan ng biological reproduction at sa pamamagitan ng asimilasyon ng isang tiyak na kultura ng mga indibidwal sa proseso ng pagsasapanlipunan.
6. Kontrol sa Pag-uugali ng Miyembro lipunan upang lumikha ng mga kondisyon para sa malikhaing aktibidad ng lipunan at ang pag-aayos ng mga salungatan sa pagitan ng mga miyembro nito.
Ang mga institusyon ay nagsisilbi hindi lamang upang ayusin ang magkasanib na aktibidad ng mga tao upang matugunan ang kanilang mga pangangailangang panlipunan. Kinokontrol din nila ang paggamit ng mga mapagkukunang magagamit sa lipunan. Ang isa sa mga mahalagang tungkulin ng mga institusyon ay ang patatagin ang mga aktibidad ng mga tao sa pamamagitan ng pagbawas sa kanila sa higit pa o hindi gaanong mahuhulaan na mga pattern ng panlipunang mga tungkulin. Ang mga institusyon ay bihirang manatiling matatag sa mahabang panahon. Ang mga kondisyon na nakakaapekto sa kanila ay patuloy na nagbabago.
MGA GRUPO NG PANLIPUNAN
1. Ang konsepto ng isang pangkat ng lipunan. Mga uri ng pangkat ng lipunan.
2. Mga tungkulin at tungkulin ng mga grupo.
3. Istruktura at dinamika ng mga grupo.
1. Ang konsepto ng isang pangkat ng lipunan. Mga uri ng pangkat ng lipunan.
ANO ANG GRUPO?
Tinukoy ni Merton (1968) ang isang grupo bilang isang koleksyon ng mga tao na nakikipag-ugnayan sa isa't isa sa isang tiyak na paraan, alam ang kanilang pagiging kabilang sa grupong ito at itinuturing na mga miyembro nito mula sa pananaw ng ibang tao.
Una makabuluhan mga pangkat ng tampok- isang tiyak na paraan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng kanilang mga miyembro. Ang mga katangiang pattern na ito ng aktibidad at pakikipag-ugnayan ay tumutukoy sa istruktura ng mga grupo.
Pangalawa mahalaga mga pangkat ng tampok pagiging kasapi, isang pakiramdam ng pagiging kabilang sa isang partikular na grupo.
Ayon kay Merton, ang mga taong kabilang sa mga grupo ay itinuturing ng iba bilang mga miyembro ng mga grupong ito. Ang grupo ay may sariling pagkakakilanlan mula sa pananaw ng mga tagalabas - ang ikatlong tampok - pagkakakilanlan ng pangkat.
Mga uri ng pangkat.
PRIMARY AT SECONDARY GROUPS
Pangunahing pangkat ay binubuo ng isang maliit na bilang ng mga tao kung saan ang mga relasyon ay itinatag batay sa kanilang mga indibidwal na katangian. Ang mga pangunahing grupo ay hindi malaki, kung hindi, mahirap magtatag ng direkta, personal na relasyon sa pagitan ng lahat ng miyembro.
Charles Cooley(1909) ang unang nagpakilala ng konsepto ng pangunahing grupo na may kaugnayan sa pamilya, sa pagitan ng mga miyembro kung saan mayroong matatag na emosyonal na relasyon. .
pangalawang pangkat Ito ay nabuo mula sa mga taong sa pagitan ng halos walang emosyonal na relasyon, ang kanilang pakikipag-ugnayan ay dahil sa pagnanais na makamit ang ilang mga layunin. Sa mga pangkat na ito, ang pangunahing kahalagahan ay ibinibigay hindi sa mga personal na katangian, ngunit sa kakayahang magsagawa ng ilang mga pag-andar. Ang mga indibidwal na katangian ng bawat isa ay halos walang kahulugan sa organisasyon at vice versa, ang mga miyembro ng pamilya o grupo ng mga manlalaro ay natatangi. Ang kanilang mga personal na katangian ay may mahalagang papel, walang maaaring palitan ng iba.
Dahil sa ang katunayan na ang mga tungkulin sa pangalawang pangkat ay malinaw na tinukoy, ang mga miyembro nito ay kadalasang napakakaunting alam tungkol sa isa't isa. Sa samahan na nauugnay sa aktibidad ng paggawa, ang mga pangunahing ay mga relasyon sa industriya. Kaya, hindi lamang ang mga tungkulin, kundi pati na rin ang mga paraan ng komunikasyon ay malinaw na tinukoy. Ang komunikasyon ay kadalasang mas pormal at isinasagawa sa pamamagitan ng mga nakasulat na dokumento o tawag sa telepono.
Maliit na grupo.
Ang mga maliliit na grupo ay ang mga grupo lamang kung saan ang mga indibidwal ay may mga personal na kontak sa bawat isa.
maliit na grupo- isang maliit na bilang ng mga taong lubos na nakakakilala sa isa't isa at patuloy na nakikipag-ugnayan sa isa't isa.
Halimbawa: sports team, school class, youth party, production team.
Minsan sa panitikan ang terminong "maliit na grupo" ay tinutumbasan ng terminong "pangunahing pangkat".
Pangunahing mga palatandaan ng isang maliit na grupo:
· Limitadong bilang ng mga miyembro ng grupo . Ang upper limit ay 20, ang lower limit ay 2 tao. Kung ang grupo ay lumampas sa "kritikal na masa", pagkatapos ito ay nahahati sa mga subgroup.
· Katatagan ng komposisyon .
· Panloob na istraktura . Kabilang dito ang isang sistema ng mga impormal na tungkulin at katayuan, isang mekanismo ng panlipunang kontrol, mga parusa, mga pamantayan at mga tuntunin ng pag-uugali.
· Kung mas maliit ang grupo, mas matindi ang interaksyon dito. .
· Ang laki ng grupo ay depende sa likas na katangian ng mga aktibidad ng grupo. .
· Ang interaksyon sa isang grupo ay matatag lamang kapag ito ay sinamahan ng mutual reinforcement ng mga taong kalahok dito. .
2. Mga tungkulin at tungkulin ng mga grupo.
Instrumental na papel ng banda
Maraming grupo ang bumubuo para gawin ang isang partikular na trabaho. Ang mga instrumental na grupong ito ay kinakailangan para sa paggawa ng mga bagay na mahirap o imposibleng gawin ng isang tao. Ang isang construction team, isang grupo ng mga surgeon, isang production line sa production, at isang football team ay nilikha upang makamit ang ilang mga layunin.
Ekspresibong aspeto sa pagbuo ng pangkat
Ang ilang mga uri ng mga grupo ay tinatawag na nagpapahayag. Nilalayon nilang bigyang-kasiyahan ang pagnanais ng mga miyembro ng grupo para sa pag-apruba, paggalang at pagtitiwala ng lipunan. Ang mga ganitong grupo ay kusang nabuo na may kaunting impluwensya sa labas. Mga halimbawa Ang mga grupo ng mga kaibigan at mga tinedyer na nag-e-enjoy sa paglalaro, paglalaro ng sports o pagkakaroon ng mga party na magkasama ay maaaring magsilbing mga grupo. Gayunpaman, walang malinaw na tinukoy na hangganan sa pagitan ng mga instrumental at nagpapahayag na mga grupo.
Suportadong papel ng mga grupo
Ang mga tao ay nagsasama-sama hindi lamang upang magsagawa ng magkasanib na mga aktibidad at masiyahan ang mga pangangailangang panlipunan, ngunit din upang mabawasan ang hindi kasiya-siyang damdamin.
3. Istruktura at dinamika ng mga grupo.
Kapag ang isang hanay ng mga tao ay naging isang grupo, ang mga pamantayan at tungkulin ay nabuo, sa batayan kung saan ang pagkakasunud-sunod (o pattern) ng pakikipag-ugnayan ay itinatag. Pinag-aaralan ng mga sosyologo ang mga pattern na ito, at natukoy nila ang ilang salik na nakakaimpluwensya sa kanilang pagbuo. Kabilang sa mga salik na ito, ang isa sa pinakamahalaga ay ang laki ng grupo.
GROUP SIZE
Dyads
Dyad, o grupo ng dalawang tao(halimbawa, magkasintahan o dalawang matalik na kaibigan) ay may ilang natatanging tampok. Siya ay napakarupok at masisira kung ang isa sa mga miyembro ay umalis sa grupo.
Mga Triad
Kapag ang isang ikatlong tao ay sumali sa isang grupo ng dalawa, ang isang triad ay nabuo, kung saan ang mga kumplikadong relasyon ay karaniwang nabubuo. Maaga o huli, magkakaroon ng rapprochement sa pagitan ng dalawang miyembro ng grupo at ang pagbubukod ng isang pangatlo mula dito. "Two people form a company, three form a crowd": ito ay kung paano ang ikatlong miyembro ng grupo ay malinaw na nilinaw na siya ay kalabisan. Ayon sa punto ng view ng German sociologist ng XIX na siglo. Si Georg Simmel, na may malaking impluwensya sa pananaliksik ng grupo, ang ikatlong miyembro ng grupo ay maaaring gampanan ang isa sa mga sumusunod na tungkulin: isang walang malasakit na tagapamagitan, isang oportunista na nagsasamantala sa iba, at isang divide-and-conquer tactician.
Mas malalaking grupo
Ang pagtaas ng laki ng isang grupo ay nakakaapekto sa pag-uugali ng mga miyembro nito sa maraming paraan. Ang mas malalaking grupo (binubuo ng lima o anim na tao) ay mas produktibo kaysa sa mga dyad at triad. Ang mga miyembro ng mas malalaking grupo ay karaniwang nag-aambag ng mas maraming value proposition kaysa sa mga miyembro ng mas maliliit na grupo. Sa isang mas malaking grupo, may mas kaunting kasunduan, ngunit mas kaunting tensyon. Bilang karagdagan, ang malalaking grupo ay naglalagay ng higit na panggigipit sa kanilang mga miyembro, na nagpapataas ng kanilang pagkakaayon. Sa ganitong mga grupo, mayroong hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga miyembro. May katibayan na ang mga pangkat na may pantay na bilang ng mga miyembro naiiba sa mga pangkat na may kakaibang komposisyon. Ang una ay mas hindi nagkakasundo kaysa sa huli, at samakatuwid ang mga grupo na may pantay na bilang ng mga miyembro ay hindi gaanong matatag. Maaari silang maghiwalay sa mga paksyon na may pantay na bilang ng mga miyembro. Hindi ito posible sa mga pangkat na may kakaibang bilang ng mga miyembro: sa kanila, ang isa sa mga partido ay palaging may numerical na bentahe.
GROUP DYNAMICS
Sa mga grupo, nagaganap ang mga kaganapan at dynamic na proseso, pana-panahong umuulit sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod. Kabilang dito ang panggigipit sa mga miyembro ng grupo na umayon, pagbubukod sa grupo, at pagbuo ng tungkulin.
Isang pamilya.
1. Ang konsepto ng pamilya.
2. Mga sukat ng istraktura ng pamilya
3. Mga alternatibo sa pamilya
4. Mga tungkuling panlipunan ng pamilya
5. Patakaran sa pamilya
1. Ang konsepto ng pamilya.
Sa anumang lipunan, ang pamilya ay may dalawahang katangian. Sa isang banda, ito institusyong panlipunan, kasamang iba - maliit na grupo, na may sariling mga pattern ng paggana at pag-unlad. Ang isa pang pampublikong institusyon ay malapit na konektado sa institusyon ng pamilya - ang institusyon kasal. Kasal- pinahintulutan ng lipunan, panlipunan at personal na kapaki-pakinabang, napapanatiling anyo ng mga sekswal na relasyon.
Isang pamilya- Ito ay isang maliit na grupo na ang mga miyembro ay konektado sa pamamagitan ng kasal at pagkakamag-anak, karaniwang buhay, mutual moral na pananagutan at mutual na tulong. Ang isang natatanging katangian ng pamilya ay ang magkasanib na pag-uugali ng sambahayan.
2. MGA DIMENSYON NG ISTRUKTURA NG PAMILYA
Ang kalikasan ng istraktura ng pamilya ay nakasalalay sa isang bilang ng mga kadahilanan: ang anyo ng pamilya, ang pinagbabatayan na anyo ng kasal, ang pamamahagi ng kapangyarihan, ang lugar ng paninirahan, at iba pa.
Form ng pamilya.
Ang mga sosyologo at antropologo ay nagpakilala ng ilang mga parameter kung saan maihahambing ang iba't ibang istruktura ng pamilya. Ginagawa nitong posible na gumawa ng mga generalization tungkol sa maraming lipunan.
Pamilyang nuklear binubuo ng matatandang magulang at mga anak na umaasa sa kanila. Para sa maraming Amerikano, ang ganitong uri ng pamilya ay tila natural.
pinalawak na pamilya(bilang kabaligtaran sa unang uri ng istraktura ng pamilya) kabilang ang isang nukleyar na pamilya at maraming mga kamag-anak, tulad ng mga lolo't lola, apo, tiyuhin, tiyahin, pinsan at kapatid na babae.
ANYO NG PAG-AASAWA
Ang pangunahing anyo ng kasal ay monogamy- Kasal sa pagitan ng isang lalaki at isang babae. Gayunpaman, may mga ulat ng ilang iba pang mga anyo. Poligamya Isang kasal sa pagitan ng isa at ilang iba pang indibidwal. Kasal sa pagitan ng isang lalaki at ilang babae polygyny; kasal sa pagitan ng isang babae at ilang lalaki polyandry. Ang isa pang anyo ay group marriage- sa pagitan ng ilang lalaki at ilang babae.
MGA URI NG MGA ISTRUKTURANG KAPANGYARIHAN
Karamihan sa mga sistema ng pamilya kung saan ang mga pinalawak na pamilya ay itinuturing na pamantayan (halimbawa, mga pamilyang magsasaka sa Ireland). patriyarkal. Ang terminong ito ay tumutukoy sa kapangyarihan ng mga lalaki sa iba pang miyembro ng pamilya. Ang ganitong uri ng kapangyarihan ay itinuturing na pangkalahatang tinatanggap at madalas na legal sa Thailand, Japan, Germany, Iran, Brazil at marami pang ibang bansa.. Sa matriarchal Sa sistema ng pamilya, ang kapangyarihan ay nararapat na pag-aari ng asawa at ina. Ang mga ganitong sistema ay bihira. Sa maraming pamilya sa mga patriyarkal na lipunan, ang babae ay may impormal na kapangyarihan, ngunit hindi ito ang pamantayan.
Sa nakalipas na mga taon, nagkaroon ng pagbabago mula sa patriyarkal tungo sa egalitarian sistema ng pamilya. Pangunahing ito ay dahil sa pagtaas ng bilang ng mga manggagawang kababaihan sa maraming industriyalisadong bansa. Sa ilalim ng ganitong sistema, halos pantay ang pagkakabahagi ng impluwensya at kapangyarihan sa pagitan ng mag-asawa.
GUSTONG KASAMA
Ang mga tuntuning namamahala sa mga kasal sa labas ng ilang partikular na grupo (tulad ng mga pamilya o angkan) ay mga panuntunan exogamy. Kasama nila, may mga patakaran endogamy, nagrereseta ng kasal sa loob ng ilang partikular na grupo.
PANUNTUNAN SA PAGPILI NG RESIDENCE
Sa mga lipunan, mayroong iba't ibang mga patakaran para sa pagpili ng lugar ng tirahan ng mga bagong kasal. Sa US, karamihan sa kanila ay mas gusto neolocal residence - ibig sabihin, hiwalay sila sa kanilang mga magulang. Patrilokal na paninirahan - iniwan ng bagong kasal ang kanyang pamilya at nakatira sa pamilya ng kanyang asawa o malapit sa bahay ng kanyang mga magulang. Sa mga lipunan kung saan ang pamantayan matrilocal tirahan, ang mga bagong kasal ay dapat tumira kasama o malapit sa mga magulang ng nobya.
3. MGA ALTERNATIBO NG PAMILYA
Sa nakalipas na mga dekada, maraming alternatibo sa buhay pampamilya ang lumitaw. Kabilang sa mga ito, ang mga pangunahing ay namumuhay nang walang kasal at paglikha ng isang komunidad.
Buhay na magkasama
Sa nakalipas na mga taon, nagkaroon ng makabuluhang pagtaas sa bilang ng mga heterosexual na mag-asawa na nagsasama ngunit hindi nag-aasawa. Ang ilang mga hindi tradisyonal na pamilya ay hindi nakabatay sa mga sekswal na relasyon, halimbawa, kasama nila ang mga matatandang babae na nagpapaupa ng mga silid sa mga mag-aaral sa kolehiyo, o mga matatandang lalaki na kumukuha ng mga nars o kasambahay na nakatira sa kanilang tahanan.
Karamihan sa mga mag-asawang walang asawa ay walang mga anak. Gayunpaman, hinahamon nila ang monopolyo ng pamilya sa regulasyon ng matalik na relasyon sa pagitan ng mga nasa hustong gulang. Ang partikular na alalahanin ay ang legal na aspeto ng mga relasyong ito, dahil walang batas na kumokontrol sa pag-uugali ng mga kasosyo.
Sa maraming paraan, ang mga hindi kasal ay parang mag-asawa. Halimbawa, nakuha ang data na ang mga kapareha ay may mga pagpapahalaga, saloobin at layunin na karaniwang likas sa mag-asawa. Ngunit, bilang panuntunan, sila ay hindi gaanong relihiyoso at mas malamang na magsimba kaysa sa mga legal na mag-asawa (Newcomb, 1979).
Buhay sa komunidad
Ang kalakaran patungo sa paglikha ng mga komune ay lumitaw noong dekada 60 bilang isang anyo ng protesta laban sa umiiral na kaayusang panlipunan. Nakita ng maraming tao na pumili ng komunal na buhay ang tradisyunal na pamilya bilang hindi matatag at hindi mahusay. Ang ilang mga komunidad ay nagtatakda din ng kanilang mga sarili na relihiyoso at iba pang mga layuning utopia. Karamihan sa mga komunidad ay may maraming matatanda; ang ilan ay ikinasal sa isa't isa; ang kanilang mga anak ay nanirahan sa mga matatanda. Gayunpaman, ang kasal at mga relasyon sa dugo ay gumaganap lamang ng pangalawang papel sa buhay ng mga komunidad.
Ang kalakaran tungo sa paglikha ng mga komunidad bilang isang uri ng ideolohikal na protesta ay nagsimulang humina noong dekada 1970 at hindi maituturing na mahalaga ngayon (Zabloki, 1980). Gayunpaman, sa panahon ng 1970s, ang bilang ng mga communal link ay patuloy na lumaki, kahit na nagsimula silang likhain hindi para sa ideolohikal, ngunit sa halip para sa mga praktikal na dahilan. Halimbawa, sa mga komunidad, ang mga tao ay maaaring bigyan ng mas malaking pagkakataon para sa kooperasyong pang-ekonomiya kaysa sa isang pamilyang nuklear (Whitehurst, 1981).
Ang ilang mga sosyologo ay nakahanap ng mga pagkakatulad sa pagitan ng mga komunidad at mga pinalawak na pamilya mula sa mas mababa at manggagawa (Berger, Hackett, Miller, 1972). Tulad ng mga bata sa mga pamilyang nagtatrabaho sa klase, ang mga kabataang residente ng komunidad ay may maraming huwaran ng lalaki at babae, kadalasang may maraming kahaliling ina at ama (Berger, 1972).
Sa wakas, sa mga komunidad kung saan kaugalian na ipahayag ang kanilang mga damdamin nang lantaran at hindi masyadong tumayo sa seremonya, madalas na iniiwan ng mga ama ang kanilang asawa at mga anak. Dahil dito, tumataas ang bilang ng mga kababaihan na kailangang maging nag-iisang magulang ng kanilang mga anak, na katangian din ng mababang uri. Tulad ng mga babaeng mabababang uri, ang mga babaeng walang asawa na naninirahan sa mga komunidad ay karaniwang umaasa ng suporta at pagmamahal mula sa mga nakapaligid sa kanila.
4. Mga panlipunang tungkulin ng pamilya:
1. Organisasyon at regulasyon ng sekswal na pag-uugali;
2. Kapanganakan ng mga bata;
3. Pag-aalaga sa mga bata hanggang sa mapangalagaan nila ang kanilang sarili;
4. Pakikipagkapwa-tao ng mga bata;
5. Emosyonal na tungkulin (pag-ibig, pangangalaga, pagbibigay ng emosyonal na seguridad);
6. Pagbibigay ng paglilibang at paglilibang para sa mga miyembro ng pamilya.
Tinukoy ni Murdoch ang 4 na pangunahing mahahalagang tungkuling panlipunan ng pamilya:
1. Regulasyon ng potensyal na mapanirang sekswalidad sa pamamagitan ng isang sistemang kontrol na inaprubahan ng lipunan tulad ng kasal;
2. Pagpaparami ng mga supling ng madaling makilala at responsableng mga magulang;
3. Produksyon at pamamahagi ng mga mapagkukunan para sa pagpapanatili ng populasyon tulad ng pagkain, damit, kabuhayan;
4. Paglipat ng mga pattern ng kultura mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa pamamagitan ng edukasyon at pagsasanay.
5. PATAKARAN NG PAMILYA
Maraming pagbabago sa buhay pamilya at pamilya ngayon; tinitingnan ng maraming tagamasid ang mga ito bilang mga suliraning panlipunan na nararapat pansinin ng publiko. Kabilang sa mga ito ang mga sumusunod na problema:
pagbaba sa antas ng pag-aasawa;
· isang pagtaas sa bilang ng mga diborsyo at mag-asawa na naninirahan nang hiwalay;
· pagtaas ng bilang ng mga mag-asawang nagsasama na hindi nag-aasawa;
isang pagtaas sa bilang ng mga anak na ipinanganak sa labas ng kasal;
· pagtaas ng bilang ng mga pamilyang nag-iisang magulang na pinamumunuan ng mga kababaihan;
Pagbaba sa rate ng kapanganakan at laki ng pamilya;
· pagbabago sa pamamahagi ng mga responsibilidad sa pamilya, dahil sa lumalaking paglahok ng kababaihan sa lakas paggawa; pakikilahok ng parehong mga magulang sa pagpapalaki ng bata.
Bagama't ang mga pagbabagong ito ay nangyayari nang hindi pantay at nagdudulot ng pagkabahala sa iba't ibang antas, magkasama silang naimpluwensyahan ang paglikha ng isang bagong larangan ng kaalaman, na tinatawag na "patakaran sa pamilya" (Kammerman, Kahn, 1978). Ang terminong ito ay tumutukoy sa lahat ng aspeto ng panlipunang patakaran na may direkta o hindi direktang epekto sa laki ng pamilya, katatagan, kalusugan, kayamanan, at iba pa.
Istraktura at stratification ng lipunan. Mobility.
1. Ang konsepto ng stratification ng lipunan. Mga uri ng stratification.
2. Mga klase. Mga modelo ng istruktura ng klase ng lipunan
3. Pagkilos sa lipunan
1. Ang konsepto ng stratification ng lipunan. Mga uri ng stratification.
Upang ilarawan ang sistema ng hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga grupo (komunidad) ng mga tao sa sosyolohiya, malawakang ginagamit ang konsepto "social stratification". Stratification- hierarchical stratification ng lipunan dahil sa pagkakaiba ng mga tao. Hindi pagkakapantay-pantay(sa pangkalahatan) - hindi pantay na pag-access sa limitadong mga mapagkukunan ng materyal at espirituwal na pagkonsumo.
Kasabay nito, sa ilalim pagkakapantay-pantay maunawaan: 1) personal na pagkakapantay-pantay; 2) pagkakapantay-pantay ng mga pagkakataon upang makamit ang ninanais na mga layunin (pagkakapantay-pantay ng mga pagkakataon), 3) pagkakapantay-pantay ng mga kondisyon ng pamumuhay (kapakanan, edukasyon, atbp.); 4) pagkakapantay-pantay ng mga resulta. Hindi pagkakapantay-pantay, malinaw naman, ay nagpapahiwatig ng parehong apat na uri ng mga relasyon ng tao, ngunit may kabaligtaran na tanda.
pagsasapin sa lipunan inilalarawan ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan sa lipunan, ang paghahati ng mga saray ng lipunan ayon sa antas ng kita at pamumuhay, sa pagkakaroon o kawalan ng mga pribilehiyo.
Mga batayan para sa pagsasapin-sapin kapangyarihan, kita, prestihiyo at edukasyon.
Kita- ang halaga ng mga cash na resibo ng isang indibidwal o pamilya para sa isang tiyak na tagal ng panahon (buwan, taon). Ito ang halaga ng pera na natanggap sa anyo ng mga suweldo, pensiyon, benepisyo, sustento, bayad, bawas mula sa kita. Ang mga kita ay kadalasang ginugugol sa pagpapanatili ng buhay, ngunit kung sila ay napakataas, sila ay nag-iipon at nagiging kayamanan. Kayamanan - naipon na kita, iyon ay, ang halaga ng cash o embodied money. Sa pangalawang kaso, ang mga ito ay tinatawag na movable (kotse, yate, securities, atbp.) at hindi matinag (bahay, gawa ng sining, kayamanan) na ari-arian.
kapangyarihan- ang kakayahang magpataw ng kalooban laban sa kagustuhan ng iba.
Prestige- paggalang, na sa opinyon ng publiko ay tinatangkilik ang isang partikular na propesyon, posisyon, trabaho.
Kita, kapangyarihan, prestihiyo at edukasyon tukuyin pinagsama-samang katayuan sa socioeconomic, ibig sabihin, ang posisyon at lugar ng isang tao sa lipunan. Ang katayuan ay gumaganap bilang isang pangkalahatang tagapagpahiwatig ng stratification.
Mga makasaysayang uri ng stratification: pang-aalipin, castes, estates, mga klase.
2. Mga klase. Mga modelo ng istruktura ng klase ng lipunan.
Ang mga sistema ng klase ay naiiba sa maraming paraan mula sa mga sistema ng pang-aalipin, mga kasta, at mga ari-arian. Mga tampok ng klase:
1. Hindi tulad ng ibang uri ng strata, ang mga klase ay hindi nilikha batay sa legal at relihiyosong mga pamantayan; ang pagiging miyembro ay hindi batay sa pagmamana o kaugalian . Ang mga sistema ng klase ay mas tuluy-tuloy kaysa sa iba pang mga sistema ng stratification, at ang mga hangganan sa pagitan ng mga klase ay hindi kailanman malinaw na tinukoy. Wala ring pormal na paghihigpit sa mga kasal sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang klase..
2. Ang pagiging miyembro ng isang indibidwal sa isang klase ay dapat na "nakamit" niya, at hindi lamang "ibibigay" mula sa kapanganakan, tulad ng sa iba pang mga uri ng mga sistema ng pagsasapin.
panlipunang kadaliang mapakilos- ang paglipat pataas at pababa sa istraktura ng klase ay mas madali kaysa sa iba pang mga uri (sa sistema ng caste, indibidwal na kadaliang kumilos, ang paglipat mula sa isang caste patungo sa isa pa ay imposible).
3. Ang mga klase ay nakasalalay sa mga pagkakaiba sa ekonomiya sa pagitan ng mga grupo ng mga tao nauugnay sa hindi pagkakapantay-pantay sa pagmamay-ari at kontrol ng mga materyal na mapagkukunan. Sa ibang mga uri ng mga sistema ng pagsasapin, ang mga salik na hindi pang-ekonomiya (tulad ng impluwensya ng relihiyon sa sistemang Indian) ay pinakamahalaga.
mga klase(mga layer) - malalaking grupo ng mga tao, na naiiba sa kanilang pangkalahatang mga pagkakataon sa ekonomiya, na makabuluhang nakakaapekto sa mga uri ng kanilang pamumuhay.
Mga pangunahing klase umiiral sa mga lipunang Kanluranin: mayaman(mga nagmamay-ari at direktang kumokontrol sa mga mapagkukunan ng produksyon, ang mayayaman, malalaking industriyalista, ang nangungunang pamamahala); gitnang uri("white collar" at mga propesyonal); uring manggagawa("blue collar" o mga manwal na manggagawa).
Sa ilang industriyalisadong bansa, tulad ng France o Japan, ang ikaapat na uri ay ang magsasaka. Sa mga bansa sa Third World, ang mga magsasaka ay karaniwang bumubuo sa pinakamalaking uri.
Mga modelo ng istruktura ng klase ng lipunan
Sa kasalukuyan, mayroong isang malaking bilang ng mga modelo ng mga istruktura ng klase. Ang pinakasikat modelo ng W. Watson, na resulta ng pananaliksik na isinagawa noong dekada 30. sa USA:
1. Nangungunang klase- mga kinatawan ng maimpluwensyang mayayamang dinastiya na may napakalaking mapagkukunan ng kapangyarihan, kayamanan at prestihiyo sa buong estado. Ang kanilang posisyon ay napakalakas na halos hindi ito nakasalalay sa kompetisyon, pagbaba ng halaga ng mga securities at iba pang mga pagbabago sa sosyo-ekonomiko sa lipunan.
2. Lower-upper class- mga banker, kilalang pulitiko, mga may-ari ng malalaking kumpanya na naabot ang pinakamataas na katayuan sa kurso ng kumpetisyon o dahil sa iba't ibang mga katangian. Karaniwan, ang mga kinatawan ng klase na ito ay mahigpit na mapagkumpitensya at umaasa sa sitwasyong pampulitika at pang-ekonomiya sa lipunan.
3. upper-middle class matagumpay na mga negosyante, mga upahang tagapamahala ng kumpanya, malalaking abogado, mga doktor, natitirang mga sportsman, mga piling tao sa siyensya. Ang mga kinatawan ng klase na ito ay hindi nag-aangkin ng impluwensya sa laki ng estado, gayunpaman, sa halip na makitid na mga lugar ng kanilang aktibidad
matatag at matatag ang posisyon. Tinatamasa nila ang mataas na prestihiyo sa kanilang larangan ng aktibidad. Ang mga kinatawan ng klase na ito ay karaniwang binabanggit bilang kayamanan ng bansa.
4. lower-middle class- mga empleyado (mga inhinyero, panggitna at maliliit na opisyal, guro, siyentipiko, pinuno ng mga departamento sa mga negosyo, mga manggagawang may mataas na kasanayan, atbp.). Sa kasalukuyan, ang klase na ito ang pinakamarami sa mga mauunlad na bansang Kanluranin. Ang kanyang pangunahing hangarin ay ang pagtaas ng katayuan sa loob ng klase, tagumpay at karera na ito. Kaugnay nito, para sa mga kinatawan ng klase na ito, isang napakahalagang punto ay ang katatagan ng ekonomiya, panlipunan at pampulitika sa lipunan. Sa pagsasalita para sa katatagan, ang mga kinatawan ng klase na ito ang pangunahing suporta para sa umiiral na pamahalaan.
5. upper-lower class sahod na mga manggagawa na lumilikha ng labis na halaga sa isang partikular na lipunan. Nakadepende sa maraming paraan sa matataas na uri para sa kanilang kabuhayan, ang uri na ito ay nakipaglaban sa buong buhay nito upang mapabuti ang kanilang buhay. Sa mga sandaling iyon na napagtanto ng mga kinatawan nito ang kanilang mga interes at nag-rally upang makamit ang kanilang mga layunin, bumuti ang kanilang mga kondisyon.
6. Ibaba-n mababang klase– mahihirap, walang trabaho, walang tirahan, dayuhang manggagawa at iba pang marginalized na grupo.
Isang karanasan Ang paggamit ng modelo ng Watson ay nagpakita na sa ipinakita na anyo ito ay sa karamihan ng mga kaso ay hindi katanggap-tanggap para sa mga bansa ng Silangang Europa, Russia at ating lipunan, kung saan ang isang iba't ibang istrukturang panlipunan ay nabuo sa kurso ng mga proseso ng kasaysayan, mayroong mga pangunahing magkakaibang mga pangkat ng katayuan. Gayunpaman, sa kasalukuyan, dahil sa mga pagbabagong naganap sa ating lipunan, maraming elemento ng istruktura ni Watson ang maaaring gamitin sa kurso ng pag-aaral ng komposisyon ng mga panlipunang klase sa Russia at Belarus.
Middle class.
Middle class- isang hanay ng mga strata ng lipunan na sumasakop sa isang intermediate na posisyon sa pagitan ng mga pangunahing uri sa sistema ng panlipunang stratification.
Sa halos lahat ng mauunlad na bansa, ang bahagi ng gitnang uri ay 55-60%.
Ang mga gitnang klase ay nagpapahayag ng isang ugali na bawasan ang mga kontradiksyon sa pagitan ng nilalaman ng paggawa ng iba't ibang mga propesyon, urban at rural na pamumuhay, sila ay mga konduktor ng mga halaga ng tradisyonal na pamilya, na sinamahan ng isang oryentasyon patungo sa pagkakapantay-pantay ng mga pagkakataon para sa mga lalaki at kababaihan sa mga tuntuning pang-edukasyon, propesyonal, at kultural. Ito ay isang balwarte ng mga halaga ng modernong lipunan, isang balwarte ng katatagan, isang garantiya ng ebolusyon ng panlipunang pag-unlad, ang pagbuo at paggana ng lipunang sibil.
3. Pagkilos sa lipunan
panlipunang kadaliang mapakilos- ang paggalaw ng mga indibidwal sa pagitan ng iba't ibang antas ng panlipunang hierarchy. Ang lahat ng mga panlipunang paggalaw ng isang indibidwal o isang pangkat ng lipunan ay kasama sa proseso ng kadaliang kumilos. Sa pamamagitan ng P. Sorokin, "Ang panlipunang kadaliang kumilos ay nauunawaan bilang anumang paglipat ng isang indibidwal, o isang panlipunang bagay, o isang halaga na nilikha o binago sa pamamagitan ng aktibidad, mula sa isang panlipunang posisyon patungo sa isa pa."
Mga uri ng panlipunang kadaliang kumilos:
1. Pahalang na kadaliang kumilos- ito ang paglipat ng isang indibidwal o isang panlipunang bagay mula sa isang posisyon sa lipunan patungo sa isa pa, na nakahiga sa parehong antas (transisyon ng isang indibidwal mula sa isang pamilya patungo sa isa pa, mula sa isang pangkat ng relihiyon patungo sa isa pa, pati na rin ang pagbabago ng paninirahan). Sa lahat ng mga kasong ito, hindi binabago ng indibidwal ang social stratum kung saan siya nabibilang, o katayuan sa lipunan.
2. Vertical mobility- isang hanay ng mga pakikipag-ugnayan na nag-aambag sa paglipat ng isang indibidwal o isang social object mula sa isang social stratum patungo sa isa pa ( promosyon (propesyonal na vertical mobility), isang makabuluhang pagpapabuti sa kagalingan (economic vertical mobility) o isang transition sa isang mas mataas na social stratum, sa isa pang antas ng kapangyarihan (political vertical mobility)). Ang vertical mobility ay pataas(social uplift) at bumababa(pagbaba ng lipunan).
Mga anyo ng kadaliang kumilos: indibidwal at pangkat.
Sarado na uri ng lipunan nailalarawan sa pamamagitan ng zero vertical mobility sa kaibahan sa bukas.
Ang kultura bilang isang panlipunang kababalaghan.
1. Ang konsepto ng kultura.
2. Mga unibersal na elemento ng kultura.
3. Ethnocentrism at cultural relativism.
4. Mga anyo ng kultura.
1. Ang konsepto ng kultura.
kultura - ito ay mga paniniwala, pagpapahalaga at paraan ng pagpapahayag (ginagamit sa sining at panitikan) na karaniwan sa isang grupo; nagsisilbi silang i-streamline ang karanasan at kinokontrol ang pag-uugali ng mga miyembro ng grupong iyon. Ang mga paniniwala at saloobin ng isang subgroup ay madalas na tinutukoy bilang isang subculture.
Ang asimilasyon ng kultura ay isinasagawa sa tulong ng pagkatuto. Tulad ng alam mo, ang mga tao ay natatangi dahil ang kanilang pag-uugali ay bahagyang idinidikta ng instinct.
Ang kultura ang nag-aayos ng buhay ng tao. Sa buhay ng tao, ang kultura sa malaking lawak ay gumaganap ng parehong function na ginagampanan ng genetically programmed na pag-uugali sa buhay ng mga hayop.
Ang kultura ay nilikha, ang kultura ay itinuro. Dahil hindi ito nakukuha sa biyolohikal na paraan, ang bawat henerasyon ay nagpaparami nito at ipinapasa ito sa susunod na henerasyon. Ang prosesong ito ang batayan ng pagsasapanlipunan. Bilang resulta ng asimilasyon ng mga pagpapahalaga, paniniwala, pamantayan, tuntunin at mithiin, nabubuo ang pagkatao ng bata at naayos ang kanyang pag-uugali.
Kaya, ang kultura ay bumubuo ng personalidad ng mga miyembro ng lipunan, sa gayon ito ay higit na kinokontrol ang pag-uugali.
Hindi matataya ang kapangyarihan ng kultura.. Ang kakayahan ng kultura na kontrolin ang pag-uugali ng tao ay limitado sa maraming kadahilanan. Una sa lahat, walang hangganan biological na kakayahan ng katawan ng tao . Eksaktong pareho ang umiiral limitasyon ng kaalaman na kayang makuha ng utak ng tao. salik sa kapaligiran limitahan din ang epekto ng kultura.
Pagpapanatili ng isang napapanatiling kaayusan sa lipunan nililimitahan din ang impluwensya ng kultura. Ang mismong kaligtasan ng lipunan ay nagdidikta ng pangangailangan na kondenahin ang mga gawain tulad ng pagpatay, pagnanakaw, panununog.
2. Mga elemento ng kultura.
Mga karaniwang tampok na karaniwan sa lahat ng kultura mga pangkulturang unibersal.
George Murdoch(1965) kinilala ang higit sa 60 kultural na unibersal. Kabilang dito ang mga palakasan, palamuti sa katawan, gawaing pangkomunidad, pagsasayaw, edukasyon, mga seremonya sa libing, pagbibigay ng regalo, mabuting pakikitungo, pagbabawal sa incest, biro, wika, mga gawaing panrelihiyon, pagpigil sa seksuwal, paggawa ng kasangkapan, at mga pagtatangkang impluwensyahan ang lagay ng panahon.
Gayunpaman, ang iba't ibang kultura ay maaaring may iba't ibang palakasan, dekorasyon, atbp. Ang kapaligiran ay isa sa mga salik na nagdudulot ng mga pagkakaibang ito. Bilang karagdagan, ang lahat ng mga kultural na katangian ay kinokondisyon ng kasaysayan ng isang tiyak na lipunan at nabuo bilang isang resulta ng isang natatanging pag-unlad ng mga kaganapan. Sa batayan ng iba't ibang kultura, iba't ibang palakasan, pagbabawal sa magkakaugnay na pag-aasawa at wika ay lumitaw, ngunit ang pangunahing bagay ay na sa isang anyo o iba pa ay naroroon sila sa bawat kultura.
Mga pangunahing elemento ng kultura.
Ayon sa antropologo Ward Goodenow, ang kultura ay binubuo ng apat na elemento:
1.Mga konsepto(mga palatandaan at simbolo). Sila ay matatagpuan higit sa lahat sa wika. Salamat sa kanila, nagiging posible na i-streamline ang karanasan ng mga tao. Halimbawa, nakikita natin ang hugis, kulay at lasa ng mga bagay sa mundong nakapaligid sa atin, ngunit sa iba't ibang kultura, iba ang pagkakaayos ng mundo. Sa German, ang pagkain ng mga tao at pagkain ng mga hayop ay tinutukoy ng magkakaibang salita, habang sa Ingles ay parehong tumutukoy sa parehong salita. May salita si Welshglas, na tumutukoy sa lahat ng mga kulay na sa Ingles ay tinutukoy bilang berde, asul at kulay abo.
2.Relasyon. Ang mga kultura ay hindi lamang nakikilala ang ilang bahagi ng mundo sa tulong ng mga konsepto, ngunit ipinapakita din kung paano magkakaugnay ang mga bahaging ito - sa espasyo at oras, sa kahulugan (halimbawa, ang itim ay kabaligtaran ng puti), batay sa sanhi. Ang ating wika ay may mga salita para sa Lupa at Araw, at sigurado tayo na ang mundo ay umiikot sa araw. Ngunit bago si Copernicus, ang mga tao ay naniniwala na ang kabaligtaran ay totoo. Ang mga kultura ay madalas na nagpapakahulugan sa mga relasyon nang iba.
3.Mga halaga. Ang mga halaga ay karaniwang tinatanggap na mga paniniwala tungkol sa mga layunin na dapat pagsikapan ng isang tao. Binubuo nila ang batayan ng mga prinsipyong moral. Ang iba't ibang kultura ay maaaring unahin ang iba't ibang mga halaga (kabayanihan sa larangan ng digmaan, artistikong pagkamalikhain, asetisismo), at ang bawat panlipunang kaayusan ay tumutukoy kung ano ang isang halaga at kung ano ang hindi.
4.Mga tuntunin. Ang mga elementong ito (kabilang ang mga pamantayan) ay kumokontrol sa pag-uugali ng mga tao alinsunod sa mga halaga ng isang partikular na kultura. Ang mga pamantayan ay maaaring kumatawan sa mga pamantayan ng pag-uugali. Ngunit bakit ang mga tao ay may posibilidad na sumunod sa kanila. Kahit na hindi ito sa kanilang interes? Ang mga panlipunang parusa o gantimpala na naghihikayat sa pagsunod sa mga pamantayan ay tinatawag mga parusa. Mga parusa na humahadlang sa mga tao sa paggawa ng ilang bagay mga negatibong parusa(multa, pagkakulong, pagsaway, atbp.). Mga positibong parusa- mga insentibo para sa pagsunod sa mga pamantayan (gantimpala sa pananalapi, pagbibigay-kapangyarihan, mataas na prestihiyo).
Bilang karagdagan sa mga elementong ito ng kultura, maaari ding makilala tulad ng, tuntunin ng magandang asal, Adwana, mga ritwal, mga tradisyon.
3. Ethnocentrism at cultural relativism.
etnosentrismo ay ang ugali na husgahan ang ibang mga kultura sa mga tuntunin ng kahigitan ng sarili. Ang mga prinsipyo ng etnosentrismo ay nakakakita ng malinaw na pagpapahayag sa mga aktibidad ng mga misyonero na naghahangad na ibalik ang mga "barbaro" sa kanilang pananampalataya. Ang ethnocentrism ay nauugnay sa xenophobia- takot, poot sa pananaw at kaugalian ng ibang tao.
Amerikanong sosyologo William Graham Sumner isinulat tungkol dito sa aklat na "Mga kaugalian ng bayan". Nai-publish noong 1906. Sa kanyang sariling opinyon, ang isang kultura ay mauunawaan lamang batay sa pagsusuri ng sarili nitong mga halaga sa sarili nitong konteksto. Ang pananaw na ito ay tinatawag na relativismong kultural. Nagulat ang mga mambabasa ng aklat ni Sumner nang mabasa na ang cannibalism at infanticide ay may katuturan sa mga lipunan kung saan ginagawa ang gayong mga kaugalian.
Ang isa pang Amerikanong siyentipiko ay isang antropologo Ruth Benedict(1934) pinahusay ang konseptong ito tulad ng sumusunod: ang bawat kultura ay mauunawaan lamang sa sarili nitong konteksto at dapat isaalang-alang sa kabuuan. Walang solong halaga, ritwal, o iba pang katangian ng isang partikular na kultura ang lubos na mauunawaan kapag tiningnan nang hiwalay.
4. Mga anyo ng kultura.
Sa karamihan ng mga lipunang Europeo, dalawang anyo ng kultura ang nabuo sa simula ng ika-20 siglo.
mataas(elite) kultura- sining, klasikal na musika at panitikan - ay nilikha at nakita ng mga piling tao. Kabayan ang kultura, na kinabibilangan ng mga fairy tale, folklore, kanta at mito, ay pag-aari ng mahihirap. Ang mga produkto ng bawat isa sa mga kulturang ito ay inilaan para sa isang partikular na madla, at ang tradisyong ito ay bihirang masira. Sa pagdating ng mass media (radyo, mass mailings, telebisyon, Internet), ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mataas at popular na kultura ay nabura. Ganito po Kultura ng masa, na nauugnay sa mga subkulturang panrehiyon, relihiyon o klase. Ang media at kulturang popular ay hindi mapaghihiwalay.
Ang isang kultura ay nagiging "masa" kapag ang mga produkto nito ay na-standardize at ipinamahagi sa pangkalahatang publiko.
Ang kulturang masa, bilang panuntunan, ay may mas kaunting halagang masining kaysa sa elite o katutubong kultura. Ngunit ito ang may pinakamalawak na madla.
Ang sistema ng mga pamantayan at halaga na nagpapakilala sa grupo mula sa karamihan ng lipunan, ay tinatawag na subkultura.
Ang subculture ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga kadahilanan tulad ng panlipunang uri, etnikong pinagmulan, relihiyon at lugar ng paninirahan. Ang terminong "subculture" ay hindi nangangahulugan na ito o ang grupong iyon ay sumasalungat sa kulturang nangingibabaw sa lipunan. Ngunit kung minsan ang grupo ay aktibong naghahangad na bumuo ng mga pamantayan o mga halaga na salungat sa mga pangunahing aspeto ng nangingibabaw na kultura. Batay sa gayong mga pamantayan at pagpapahalaga, kontrakultura. Ang isang kilalang counterculture sa Kanluraning lipunan ay bohemianism, at ang pinaka-kapansin-pansin na halimbawa dito ay ang mga hippies ng 60s.
PAGLILIHIS AT SOCIAL CONTROL
1. Ang konsepto ng paglihis.
2. Mga teoryang nagpapaliwanag ng paglihis
3. Mga uri ng mga paglihis
4. Kontrol sa lipunan
1. Ang konsepto ng paglihis.
paglihis natutukoy sa pamamagitan ng pagsunod o hindi pagsunod sa mga aksyon sa mga inaasahan sa lipunan. Dahil sa mga paghihirap na ito, malamang na ang parehong gawa ay maaaring ituring na parehong lihis at hindi lihis; bukod pa rito, ang parehong aksyon (halimbawa, ang hamon na ibinato ni Joan of Arc sa Simbahang Katoliko) ay maaaring ituring na isang malubhang krimen sa panahon kung saan ito ginawa, at bilang isang mahusay na gawa, na nagiging sanhi ng pangkalahatang paghanga ng mga susunod na henerasyon.
Dapat isaalang-alang, na ang paglihis ay hindi makikilala sa krimen (delinquent behavior), bagama't ang pagsusuri ng paglihis ay madalas na nakatuon sa pag-uugaling kriminal. Krimen, o pag-uugali na ipinagbabawal ng batas kriminal, ay isang anyo ng paglihis.
Palihis (nalihis) pag-uugali - isang gawa, aktibidad ng tao o panlipunang kababalaghan na hindi tumutugma sa opisyal na itinatag o aktwal na itinatag na mga pamantayan sa isang partikular na lipunan, na nangangailangan ng paghihiwalay, paggamot, pagkakulong o iba pang parusa para sa nagkasala.
Batay sa kahulugan na ito, maaari ang isa tatlo major bahagi ng paglihis: tao, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na pag-uugali; inaasahan, o ang pamantayan, na isang pamantayan para sa pagtatasa ng lihis na pag-uugali, at ibang tao, ang grupo o organisasyong tumutugon sa gawi.
2. mga teoryang nagpapaliwanag ng paglihis
BIOLOHIKAL NA PALIWANAG
Sa pagtatapos ng siglo XIX. doktor na Italyano Cesare Lombroso natagpuan ang isang link sa pagitan ng kriminal na pag-uugali at ilang mga pisikal na katangian. Naniniwala siya na ang mga tao ay biologically predisposed sa ilang uri ng pag-uugali. Nagtalo siya na ang "uri ng kriminal" ay resulta ng pagkasira sa mga naunang yugto ng ebolusyon ng tao. Ang ganitong uri ay makikilala sa pamamagitan ng mga katangiang katangian tulad ng nakausli na mas mababang panga, kalat-kalat na balbas at nabawasan ang sensitivity sa sakit. Ang teorya ni Lombroso ay naging laganap, at ang ilang mga palaisip ay naging kanyang mga tagasunod - sila rin ay nagtatag ng koneksyon sa pagitan ng lihis na pag-uugali at ilang mga pisikal na katangian ng mga tao.
William X. Sheldon(1940), isang kilalang Amerikanong sikologo at manggagamot, ay nagbigay-diin sa kahalagahan ng istraktura ng katawan. Sa mga tao, ang isang tiyak na istraktura ng katawan ay nangangahulugan ng pagkakaroon ng mga katangian ng personalidad. Endomorph(isang taong may katamtamang kapunuan na may malambot at medyo bilugan na katawan) ay nailalarawan sa pamamagitan ng pakikisalamuha, ang kakayahang makisama sa mga tao at pagpapasaya sa sarili. Mesomorph(na ang katawan ay nakikilala sa pamamagitan ng lakas at pagkakaisa) ay nagpapakita ng isang pagkahilig sa pagkabalisa, siya ay aktibo at hindi masyadong sensitibo. At sa wakas ectomorph, na nailalarawan sa pamamagitan ng kapitaganan at hina ng katawan, madaling kapitan ng pagsisiyasat, na pinagkalooban ng mas mataas na sensitivity at nerbiyos.
Batay sa isang pag-aaral ng pag-uugali ng dalawang daang kabataang lalaki sa isang rehabilitation center, ginawa ni Sheldon konklusyon, Ano Ang mga mesomorph ay mas madaling kapitan ng paglihis bagaman hindi sila palaging nagiging kriminal.
Bagaman popular ang gayong mga biyolohikal na konsepto sa simula ng ika-20 siglo, unti-unting pinalitan sila ng ibang mga konsepto.
Kamakailan, ang biological na paliwanag ay nakatuon sa mga abnormalidad sa mga sex chromosome (XY) ng deviant.. Karaniwan, ang isang babae ay may dalawang X chromosome, habang ang isang lalaki ay may isang X at isang Y chromosome. bihira, XXXY, XXYY, atbp.).
PALIWANAG SA SIKOLOHIKAL
Ang sikolohikal na diskarte, pati na rin ang mga biyolohikal na teorya na tinalakay sa itaas, ay madalas na inilalapat sa pagsusuri ng kriminal na pag-uugali. Ang mga psychoanalyst ay nagmungkahi ng isang teorya na nag-uugnay sa deviant behavior sa mga mental disorder. Halimbawa, ipinakilala ni Freud ang konsepto - "mga kriminal na may pakiramdam ng pagkakasala"– pinag-uusapan natin ang mga taong gustong mahuli at maparusahan dahil nagkasala sila dahil sa kanilang “destructive drive”, sigurado sila na kahit papaano ay makakatulong sa kanila ang pagkakulong na malampasan ang drive na ito. (Freud, 1916-1957). Tungkol sa sekswal na paglihis, pagkatapos ay naniniwala ang ilang psychologist na ang exhibitionism, sekswal na perversion at fetishism ay dahil sa isang hindi malulutas na takot sa pagkakastrat.
Ang maingat na pag-aaral ay nagpakita na ang kakanyahan ng paglihis ay hindi maipaliwanag lamang sa batayan ng pagsusuri ng mga sikolohikal na kadahilanan. Ito ay mas malamang na ang paglihis ay nagreresulta mula sa isang kumbinasyon ng maraming panlipunan at sikolohikal na mga kadahilanan.
SOSYOLOHIKAL NA PALIWANAG
Isinasaalang-alang ng paliwanag na sosyolohikal ang mga salik sa lipunan at kultura kung saan ang mga tao ay itinuturing na mga lihis.
Teorya ng anomie.
Sa unang pagkakataon, iminungkahi sa teorya ang isang sosyolohikal na paliwanag ng paglihis anomie umunlad Émile Durkheim. Ginamit ni Durkheim ang teoryang ito sa kanyang klasikong pag-aaral ng kalikasan ng pagpapakamatay. Itinuring niya ang isa sa mga sanhi ng pagpapakamatay na tinatawag na phenomenon anomie(literal na "karamdaman"). Sa pagpapaliwanag sa hindi pangkaraniwang bagay na ito, binigyang-diin niya na ang mga patakarang panlipunan ay may mahalagang papel sa pagsasaayos ng buhay ng mga tao. Gayunpaman, sa panahon ng mga krisis o mga radikal na pagbabago sa lipunan, ang karanasan sa buhay ay hindi na tumutugma sa mga mithiin na nakapaloob sa mga pamantayang panlipunan. Bilang resulta, ang mga tao ay nakakaranas ng isang estado ng pagkalito at disorientasyon. Upang ipakita ang epekto ng anomie sa pag-uugali ng mga tao, ipinakita ni Durkheim na sa panahon ng hindi inaasahang pagbagsak at pagtaas ng ekonomiya, ang mga rate ng pagpapatiwakal ay malamang na tumaas nang higit sa normal.. Ang mga pamantayan sa lipunan ay nawasak, ang mga tao ay nawawala ang kanilang mga tindig, at ang lahat ng ito ay nag-aambag sa lihis na pag-uugali (Durkheim, 1897).
Ang termino " di-organisasyon ng lipunan"Ang (anomie) ay tumutukoy sa estado ng lipunan kapag ang mga kultural na halaga, pamantayan at mga relasyon sa lipunan ay wala, humina o sumasalungat sa isa't isa.
Ang teorya ng anomie ni Merton
Robert K. Merton(1938) ay gumawa ng ilang pagbabago sa konsepto ng anomie ni Durkheim. Naniniwala siya na ang sanhi ng paglihis ay ang agwat sa pagitan ng mga layuning pangkultura ng lipunan at ang mga paraan na inaprubahan ng lipunan upang makamit ang mga ito. Ayon kay Merton, kapag ang mga tao ay nagsusumikap para sa tagumpay sa pananalapi ngunit kumbinsido na hindi ito makakamit sa pamamagitan ng mga paraan na inaprubahan ng lipunan, maaari silang gumamit ng mga ilegal na paraan, tulad ng racketeering, karera ng kabayo o pagbebenta ng droga. Babalik tayo sa isang talakayan ng mga pananaw ni Merton sa mga kahihinatnan ng anomie mamaya.
KULTURAL NA PALIWANAG
Ang tinatawag na kultural na mga teorya ng paglihis ay mahalagang katulad sa mga nabanggit sa itaas, ngunit tumuon sa pagsusuri ng mga kultural na halaga na pumapabor sa paglihis.
Sellin at Miller naniniwala na ang paglihis ay nangyayari kapag ang isang indibidwal ay nakilala sa isang subculture na ang mga pamantayan ay salungat sa mga kaugalian ng nangingibabaw na kultura. Edwin Sutherland(1939) ay nagtalo na ang delinquency (isang anyo ng paglihis na interesado siya sa unang lugar) ay sinanay. Nakikita ng mga tao ang mga halaga na nag-aambag sa paglihis sa kurso ng komunikasyon sa mga nagdadala ng mga halagang ito. Kung karamihan sa mga kaibigan at kamag-anak ng isang tao ay sangkot sa mga gawaing kriminal, may posibilidad na siya rin ay maging isang kriminal.
Ang paglihis ng kriminal (delinquency) ay ang resulta ng nangingibabaw na komunikasyon sa mga tagapagdala ng mga pamantayang kriminal. Bukod dito, maingat na inilarawan ni Sutherland ang mga salik na nagsasama-sama upang isulong ang kriminal na pag-uugali. Binigyang-diin niya na ang pang-araw-araw na komunikasyon sa paaralan, sa bahay o sa lugar ng palagiang "street parties" ay may mahalagang papel dito. Ang dalas ng mga pakikipag-ugnay sa mga deviant, pati na rin ang kanilang bilang at tagal, ay nakakaapekto sa intensity ng asimilasyon ng isang tao ng mga deviant na halaga. May mahalagang papel din ang edad. Kung mas bata ang isang tao, mas madaling natututo siya ng mga pattern ng pag-uugali na ipinataw ng iba.
Teorya ng Stigma(pagdidikit ng mga label o pagba-brand) Sa sarili.
Iminungkahi ni Howard Becker ang isang konsepto na kabaligtaran sa mga tinalakay sa itaas. "Mga tagalabas" (1963).
Diskarte sa salungatan Sa sarili.
Austin Turk, Queenie (1977)
Kamakailan, hindi gaanong kahalagahan ang nakalakip sa biyolohikal o sikolohikal na mga salik na "nagtutulak" sa mga tao sa lihis na pag-uugali. Ang pinakabagong mga teorya, lalo na ang "bagong kriminolohiya", ay nagbibigay-diin sa likas na katangian ng lipunan at naglalayong ihayag kung gaano ito interesado sa paglikha at pagpapanatili ng paglihis.
Ang pinakabagong mga teorya ay higit na kritikal sa umiiral na istrukturang panlipunan, pinatutunayan nila ang pangangailangan na iwasto hindi ang mga indibidwal na tao, ngunit ang buong lipunan sa kabuuan.
3. MGA URI NG PAGLIHIS
Ang tipolohiya ng lihis na pag-uugali ay nauugnay sa mga paghihirap, dahil ang alinman sa mga pagpapakita nito - pagpapalaglag, pagkagumon sa alkohol, pagkain ng baboy, atbp. - maaaring ituring na parehong deviant at non-deviant; ang lahat ay tinutukoy ng mga kinakailangan sa regulasyon kung saan sila sinusuri. Samakatuwid, malamang na walang saysay na subukang ikategorya ang mga uri ng ganap na lihis na pag-uugali, bagama't ang ilan sa mga ito, tulad ng panggagahasa at incest, ay itinuturing ng karamihan ng mga tao (ngunit hindi lahat) na lihis.
Ang pag-uuri ng mga lihis na gawain na iminungkahi ni Merton ay ang pinakamatagumpay sa lahat ng binuo sa ngayon. Ayon kay Merton, lumilitaw ang paglihis bilang resulta ng anomie, isang agwat sa pagitan ng mga layuning pangkultura at mga paraan na inaprubahan ng lipunan upang makamit ang mga ito.
Tipolohiya ng Paglihis ni Merton
