За словами св. Іоанна Златоуста, шлюб – це «мала церква» в будинку, де Божа благодать і Божа свобода дає можливість для спасіння та повного життя людини. У православній сім'ї існує чітка та постійна ієрархія. Безперечна головність чоловіка і батька в сім'ї накладає на нього велику духовну відповідальність, як на керманича «малої Церкви», якою є християнська сім'я. Глава сім'ї подібний до пастиря, відповідального за долю своїх духовних дітей. На працях чоловіка ґрунтується добробут сім'ї. І сім'я – його перший обов'язок. Про тих, хто не дбає про свою сім'ю, апостол Павло говорить коротко, але досить зрозуміло: «Якщо хто про своїх, і особливо про домашніх, не дбає, той зрікся віри і гірше за невірного» (1 Тим. 5, 8) .

Духовне життя в коханні має виявлятися в сімейному побуті настільки повно, наскільки це можливо. Кожен член сім'ї повинен жити на благо іншого, носячи «тягарі один одного» і виконуючи таким чином «закон Христів» (Гал. 6, 2). У сім'ї має панувати милосердя, прощення та взаємне духовне збагачення, а також усі можливі прояви істинного кохання: «Кохання довготерпить, милосердить, любов не заздрить, любов не звеличується, не пишається, не бешкетує, не шукає свого, не дратується, не мислить зла, не радіє неправді, а тішиться істиною; все покриває, усьому вірить, усе сподівається, все переносить» (1 Кор. 13). Сімейне життя, засноване на такому коханні, буде радісним.

Головною умовою цілісності сім'ї та міцності духовних основ, закладених у дітях, є взаємний зв'язок, любов членів сім'ї. Сім'я християнина – батько, мати, діти – це образ Святої Трійці на землі. І як Свята Трійця одне ціле, так спаяна любов'ю істинно християнська сім'я має в дусі та любові бути одним цілим. У цьому її сила і щастя і тут, на землі, і в цьому запорука її нескінченної радості у вічності.

Багато родин відзначають, що з приходом до віри почали цікавитися своїм родоводом. Спостерігається зниження або повна відмова від орієнтації на еміграцію у людей, які прийшли до глибокої віри.

Що ж скріплює стосунки матері та дочки, сина та батька, наприклад? Звичайно ж, це кохання, яке лежить в основі сім'ї. Сім'я є наочним втіленням любові кількох людей один до одного. Юридична реєстрація не створює сім'ї. Для неї схожість смаків, вік, професії чи кількість людей не має значення. Підставою сім'ї вважається взаємне коханнячоловіка та дружини, любов батьків та дітей. Сімейне кохання має свої відмінності. Вона — унікальна і не потребує слів. І про це всім відомо, оскільки багато мають свої сім'ї. Сім'я, затверджена Самим Богом, шлюб – це Боже благословення. Якщо в сімейного життячоловік і дружина дотримуються Божих заповідей і віддають Богу перше місце, то в сім'ї буде мир і згода. Хочеться побажати кожному знайти у собі Богом дане бажання мати велику та щасливу сім'ю.

Підготувала Юлія МУСТАЄВА

Вираз "сім'я - мала церква" дійшов до нас із ранніх віків християнства. Апостол Павло у своїх посланнях згадує особливо близьких йому християн, подружжя Акілу та Прискілу, і вітає їх і "Домашню їхню церкву" (Рим. 16:4).

У православному богослов'ї є область, про яку мало говориться, а значення цієї галузі та проблеми, з нею пов'язані, дуже великі. Це область сімейного життя. Сімейне життя, як і чернецтво, - це теж християнська праця, теж "шлях порятунку душі", але нелегко знайти вчителів на цьому шляху.

Сімейне життя благословляється цілим рядом церковних обрядів і молитов. У "Требнику" богослужбовій книзі, якою користується кожен православний священик, крім порядку таїнств шлюбу і хрещення, є особливі молитви над матір'ю та її немовлям, що тільки що народила, молитва наречення імені новонародженому, молитва перед початком навчання дитини, порядок освячення будинку і особлива молитва на новосілля, таїнство соборування хворих та молитви над вмираючим. Отже, турбота Церкви майже про всі головні моменти сімейного життя, але більшість цих молитов тепер читаються дуже рідко. У писаннях святих і отців Церкви надається велике значення християнському сімейному життю. Але важко знайти в них прямі, конкретні поради та вказівки, що додаються до сімейного життя та виховання дітей у наш час.

Мене дуже вразило оповідання з житія одного древнього святого-пустельника, який палко молився Богу, щоб показав йому Господь справжню святість, справжнього праведника. Було йому видіння, і почув він голос, що сказав йому піти в таке місто, на таку вулицю, в такий будинок, і там побачить він справжню святість. Радісно вирушив пустельник у дорогу і, дійшовши до зазначеного місця, знайшов двох жінок-прачок, що живуть там, дружин двох братів. Пустельник почав розпитувати жінок, як вони рятуються. Дружини дуже здивувалися і сказали, що живуть просто, дружно, в коханні, не сваряться, моляться Богу, трудяться... І це було повчанням пустельнику.

"Старчество", як духовне керівництво людей у ​​світі, у сімейному житті, стало частиною нашого церковного життя. Незважаючи на жодні труднощі, до таких старців і старих тягнулися і тягнуться тисячі людей і зі своїми звичайними буденними турботами, і зі своїм горем.

Були і є проповідники, які вміють особливо зрозуміло говорити про духовні потреби сучасних сімей. Одним із таких був покійний Владика Сергій Празький на еміграції, а після війни – єпископ Казанський. "У чому духовний сенс життя в сім'ї? - говорив Владика Сергій. У несімейному житті людина живе лицьовою своєю стороною - не внутрішньою. У сімейному житті щодня треба реагувати на те, що в сім'ї відбувається, і це змушує людину ніби оголюватися. Сім'я - Це середовище, що примушує не ховати почуття всередині. І хороше, і погане виходить назовні. .." Мудрі це слова. Думається мені, що в наші дні створити християнську сім'ю важче, ніж будь-коли. Руйнівні сили діють сім'ю з усіх боків, і особливо їх вплив на душевне життя дітей. Завдання духовного "окормлення" сім'ї порадами, любов'ю, вказівками, увагою, співчуттям та розумінням сучасних потреб - найголовніше завдання церковної праці в наш час. Допомогти християнській сім'ї дійсно стати "малою церквою" - таке ж велике завдання, яким свого часу було створення чернецтва.

Про сімейне світогляд

Як віруючі християни, ми намагаємося навчити наших дітей християнському віровченню та законам Церкви. Вчимо їх молитися і ходити до церкви. Багато чого з того, що ми говоримо і чому вчимо, забудеться пізніше, втече, як вода. Можливо, інші впливи, інші враження витіснять з їхньої свідомості те, чого їх навчали у дитинстві.

Але є основа, що важко визначається словами, на якій будується життя кожної сім'ї, якась атмосфера, якою дихає сімейне життя. І ця атмосфера дуже впливає формування душі дитини, визначає розвиток дитячих почуттів і дитячого мислення. Цю загальну, важко обумовлену словами атмосферу можна назвати "світоглядом сім'ї." Мені здається, що як би не склалися долі людей, які виросли в одній родині, у них завжди залишається щось спільне в їхньому ставленні до життя, людей, самого себе, радості і горя.

Не можуть батьки створити особистість своєї дитини, визначити її таланти, смаки, вкласти в її характер бажані їм риси. Ми не "творимо" наших дітей. Але нашими зусиллями, нашим власним життям і тим, що ми самі сприйняли від наших батьків, створюється певне світогляд і ставлення до життя, під впливом яких зростатиме і розвиватиметься по-своєму особистість кожного з наших дітей. Виріс у певній сімейній атмосфері, стане він дорослим, сім'янином і, нарешті, старим, все життя несучи на собі її відбиток.

Які ж основні риси цього сімейного світогляду? Думається мені, що найістотніше - це те, що можна назвати "ієрархією цінностей," тобто ясне і щире свідомість того, що важливіше і менш важливо, наприклад, заробіток або покликання.

Щира, незалякана правдивість – одна з найдорожчих якостей, що даються сімейною атмосферою. Неправдивість дітей іноді викликається у них страхом покарання, страхом наслідку якогось провини. Але дуже часто у доброчесних, розвинених батьків діти бувають нещирі у висловленні своїх почуттів, бо бояться не відповідати високим батьківським вимогам. Велика помилка батьків – вимагати від дітей, щоби вони відчували так, як батькам хочеться. Вимагати можна дотримання зовнішніх правил порядку, виконання обов'язків, але не можна вимагати, щоб дитина вважала зворушливим те, що їй здається смішною, захоплювався тим, що їй нецікаво, щоб любив тих, кого люблять батьки.

Мені здається, що в сімейному світогляді дуже важливою є його відкритість до навколишнього світу, інтерес до всього. Деякі щасливі сім'їтак замкнуті в собі, що навколишній світ- Світ науки, мистецтва, людських відносин - їм ніби нецікавий, для них не існує. А молоді члени сім'ї, виходячи у світ, мимоволі відчувають, що ті цінності, які були частиною їхнього сімейного світогляду, не мають жодного відношення до зовнішнього світу.

Дуже значним елементом сімейного світогляду є, на мою думку, розуміння сенсу послуху. Часто дорослі скаржаться на непослух дітей, але у їхніх скаргах буває нерозуміння самого сенсу послуху. Адже слухняності бувають різні. Є послух, який ми повинні навіяти немовляті заради його безпеки: "Не чіпай, гаряче!" "Не лізь, впадеш." Але для восьми-дев'ятирічного вже важлива інша послух - не зробити чогось поганого, коли тебе ніхто не бачить. А ще більша зрілість починає проявляється, коли дитина сама відчуває, що добре і погано, і свідомо утримується.

Пам'ятаю, як мене вразила семирічна дівчинка, яку я взяла з іншими дітьми до церкви на довгу службу для читання 12-ти євангелій. Коли я запропонувала їй посидіти, вона серйозно подивилася на мене і сказала: "Не завжди потрібно робити те, що хочеться".

Мета дисципліни - навчити людину володіти собою, бути слухняною тому, що вона вважає вищою, чинити так, як вона вважає правильною, а не так, як їй хочеться. Цим духом внутрішньої дисципліни має бути пройняте все сімейне життя, батьків ще більше, ніж дітей, і щасливі ті діти, які ростуть у свідомості, що їхні батьки слухняні правилам, які вони сповідують, слухняні своїм переконанням.

Ще одна риса має велике значення у загальному сімейному житті. За вченням святих Православної Церкви, найголовніша чеснота - смиренність. Без смирення будь-яка інша чеснота може "зіпсуватися," як псуються продукти без солі. А що таке смиренність? Це здатність не надавати надто великого значення самому собі, тому що ти говориш і робиш. Ця здатність бачити самого себе таким, як ти є, недосконалим, іноді навіть смішним, здатність іноді посміятися з себе, має багато спільного з тим, що ми називаємо почуттям гумору. І здається мені, що в сімейному світогляді відіграє дуже велику і благодатну роль саме таке "смирення, що легко сприймається".

Як передавати дітям нашу віру

Перед нами, батьками, стоїть важке, часто болісне запитання: як передати нашим дітям нашу віру? Як виховати в них віру в Бога? Як говорити з нашими дітьми про Бога?

У навколишньому житті стільки впливів, які відводять дітей від віри, заперечують її, висміюють. І головна складність полягає в тому, що наша віра в Бога не просто скарб чи багатство, чи якийсь капітал, який ми можемо передати нашим дітям, як можна передати суму грошей. Віра - це шлях до Бога, віра - це дорога, якою йде людина. Чудово пише про це православний єпископ Калліст (Уер), англієць, у своїй книзі “Православний Шлях:” “Християнство не просто теорія про життя всесвіту, не просто вчення, а шлях, яким ми йдемо. життя. Дізнатися істинне значення християнської віри ми можемо, тільки вступивши на цей шлях, тільки повністю віддавшись цьому, і тоді ми побачимо його. Завдання християнського виховання – показати дітям цей шлях, поставити їх на цю дорогу та навчити не збиватися з неї.

У православній сім'ї з'являється дитина. Мені здається, що перші кроки на шляху відкриття віри в Бога в житті немовляти пов'язані з його сприйняттям життя органами почуттів – зором, слухом, смаком, нюхом, дотиком. Якщо немовля бачить, як батьки моляться, хрестяться, хрестять його, чує слова "Бог," "Господь," "Христос з тобою," приймає Святе Причастя, відчуває краплі святої води, чіпає і цілує ікону, хрестик, у його свідомість потроху входить поняття, що "Бог є." У немовляті немає ні віри, ні зневіри. Але у віруючих батьків він росте, сприймаючи всією своєю істотою реальність їхньої віри, так само як йому потроху стає зрозумілим, що вогонь палить, що вода мокра, а підлога тверда. Немовля мало що розуміє про Бога розумом. Але з того, що він бачить і чує від оточуючих, він дізнається, що Бог є і приймає це.

У наступний період дитинства дітям можна і треба розповідати про Бога. Найлегше говорити дітям про Ісуса Христа: про Різдво, про євангельські оповідання, про дитинство Христове; про поклоніння волхвів, про зустріч Немовляти старцем Симеоном, про втечу до Єгипту, про Його чудеса, про зцілення хворих, про благословення дітей. Якщо немає батьків картин і ілюстрацій з Священної історії, добре заохочувати дітей самих малювати такі ілюстрації; і це допоможе їм реальніше сприймати розповіді. А в сім, вісім, дев'ять років починається той процес, який триватиме довгі роки: бажання розібратися в тому, що вони бачать і чують, спроби відокремити "казкове" від "справжнього" зрозуміти "Чому це так?" "Навіщо це?" Дитячі питання та відповіді інші, ніж у дорослих, і часто нас спантеличують. Питання дітей прості, і вони чекають таких самих простих і зрозумілих відповідей. Досі пам'ятаю, що коли мені було років вісім, я запитала батюшку на уроці Закону Божого, як розуміти, що світло було створено першого дня, а сонце - четвертого? Звідки ж було світло? І батюшка замість того, щоб пояснити мені, що енергія світла не обмежена одним світилом, відповів: "Хіба ти не бачиш, що коли сонце заходить, навколо все ще світло?" І пам'ятаю, що мені ця відповідь видалася незадовільною.

Дитяча віра ґрунтується на довірі дітей до будь-якої людини. Дитина вірить у Бога, бо вірить її мама, чи тато, чи бабуся, чи дідусь. На цій довірі розвивається власна віра дитини, і на підставі цієї віри починається її власне духовне життя, без якого не може бути віри. Дитина стає здатною любити, шкодувати, співчувати; дитина може свідомо зробити щось, що вона вважає поганим і випробувати почуття каяття, може звернутися до Бога з проханням, з подякою. І нарешті, дитина стає здатною замислюватися про навколишній світ, про природу та її закони. У цьому процесі йому потрібна допомога дорослих.

Коли дитина починає цікавитися шкільними уроками про природу, на яких йдеться про виникнення світу та його еволюцію тощо, добре доповнити ці знання розповіддю про створення світу, яке викладено в перших рядках Біблії. Послідовність створення світу в Біблії та сучасні уявлення про це дуже близькі. Початок всього - вибух енергії (Big Bang) - біблійні слова"Хай буде світло!" і потім поступово такі періоди: створення водної стихії, утворення щільних мас ("тверди"), поява морів та суші. А потім словом Божим дається природі завдання: "...нехай зробить земля зелень, траву, що сіяє насіння..." "нехай зробить вода плазунів..." "нехай зробить земля душу живу за родом її, худоби, і гадів, і звірів земних за їхнім родом...." І завершення процесу - створення людини... І все це робиться Божим словом, за волею Творця.

Дитина зростає, у неї постають питання та сумніви. Віра дитини зміцнюється також через запитання та сумніви. Віра в Бога – це не просто віра, що Бог є, це не наслідок теоретичних аксіом, а це наше ставлення до Бога. Наше ставлення до Бога і наша віра в Нього є недосконалими і повинні постійно розвиватися. У нас неминуче виникатимуть питання, невпевненість та сумніви. Сумніви невіддільні від віри. Як батько хворого хлопчика, який просив Ісуса зцілити його сина, ми, ймовірно, до кінця життя говоритимемо: "Вірую, Господи!" Господь почув слова батька та зцілив його сина. Сподіватимемося, почує і всіх нас, що моляться Йому маловірів.

Бесіди з дітьми про Бога

Відповідальність за виховання у дітях віри в Бога завжди лежала на сім'ї, на батьках, на дідусях та бабцях більше, ніж на шкільних викладачах Закону Божого. А богослужбова мова та проповіді у церкві зазвичай дітям незрозумілі.

Дитяче релігійне життя потребує напряму та вирощування, до чого батьки мало підготовлені.

Мені здається, що нам треба, по-перше, зрозуміти відмінну особливістьдитячого мислення, дитячого духовного життя: діти не живуть абстрактним мисленням. Можливо, в цьому реалістичному характері їхнього мислення і полягає одна з тих властивостей дитинства, про яку сказав Христос, що "таких є Царство Небесне". Дітям легко уявити собі, уявити дуже реалістично те, про що ми говоримо абстрактно - силу добра і силу зла. Вони з особливою яскравістю та повнотою сприймають усілякі відчуття, наприклад - смак їжі, задоволення від інтенсивного руху, фізичне відчуття крапельок дощу на обличчі, теплого піску під босими ногами... На все життя запам'ятовуються деякі враження раннього дитинства, і реальний для дітей саме досвід відчуття, а не міркування про нього ... Для нас, віруючих батьків, головне питання - як передати такою мовою відчуттів, мовою конкретності, думки про Бога, про віру в Нього. Як дати дітям відчути по-дитячому реальність Бога? Як дати їм досвід відчуття Бога у нашому житті?

Я вже говорила, як ми вводимо поняття про Бога звичайними життєвими виразами – "Слава Богу!" "Не дай, Боже!" "Береги тебе Господь!" "Господи, помилуй!." Але має дуже велике значення те, як ми їх говоримо, чи висловлюємо ми ними дійсне почуття, чи справді переживаємо їхнє значення. Дитина бачить довкола себе ікони, хрестики: чіпає їх, цілує. Перше, дуже просте поняття про Бога полягає в цій свідомості, що Бог є, як є тепло і холод, відчуття голоду або ситості. побудувати, склеїти, намалювати... За кожним предметом є хтось, який цей предмет зробив, і дитині досить рано стає доступним уявлення про Бога як про Творця. Ось у цей час, на мою думку, можливі перші розмови про Бога. Можна звертати увагу дитини на навколишній світ - комашки, квіти, тварини, сніжинки, маленького братика або сестрицю - і збуджувати в ньому почуття чудесності Божого творіння. А наступна тема про Бога, яка стає доступною дітям, – це участь Бога у нашому житті. Чотирьох-п'ятирічні діти люблять слухати розповіді, доступні їхній реалістичній уяві, і таких оповідань багато у Святому Письмі.

Новозавітні розповіді про чудеса справляють враження на маленьких дітей не своєю чудесністю - діти мало відрізняють диво від не-дива, - а радісним співчуттям: "Ось людина не бачила, нічого не бачила, ніколи не бачила. Ти заплющи очі і уяви, що ти нічого , нічого не бачиш. А Ісус Христос підійшов, торкнувся його очей, і він раптом став бачити... Як ти думаєш, що він побачив? "А ось пливли люди з Ісусом Христом на човні, і пішов дощ, піднявся вітер, буря... Було так страшно! А Ісус Христос заборонив вітер і хвилювання води, і раптом стало тихо..." Можна розповісти, як люди, що зібралися. слухати Ісуса Христа були голодні, і нічого не можна було купити, і лише один маленький хлопчик допоміг Йому. А ось розповідь про те, як учні Ісуса Христа не допускали маленьких дітей до Спасителя, тому що вони шуміли, а Ісус Христос обурився і велів пустити до Нього маленьких дітей. І, обійнявши, благословив їх..."

Таких оповідань дуже багато. Можна їх розповідати у певний час, наприклад перед сном, або показувати ілюстрації, або просто "коли до речі доведеться." Звичайно, для цього потрібно, щоб у сім'ї була людина, знайома принаймні найголовнішими євангельськими оповіданнями. Можливо, добре молодим батькам самим перечитати Євангеліє, шукаючи в ньому такі розповіді, які будуть зрозумілі та цікаві маленьким дітям.

До восьми-дев'яти років діти вже готові сприймати якесь примітивне богослов'я, навіть самі його створюють, вигадуючи переконливі для них пояснення, які вони спостерігають. Вони вже знають щось про навколишній світ, бачать у ньому не тільки добре і радісне, а й погане і сумне. Вони хочуть знайти якусь зрозумілу для них причинність у житті, справедливість, нагороду за добро та покарання за зло. Поступово в них розвивається здатність розуміти символічне значення притч, наприклад притчі про блудного сина або милосердного самаритянина. Їх починає цікавити питання про походження всього світу, хоч і в дуже примітивній формі.

Дуже важливо попередити той конфлікт, який часто виникає у дітей дещо пізніше, - конфлікт між "наукою" та "релігією" у дитячому розумінні цих слів. Дуже важливо, щоб їм було зрозуміло різницю між поясненням того, як сталася подія, і про те, який сенс цієї події.

Пам'ятаю, як мені довелося пояснювати дев'яти-десятилітнім онукам сенс покаяння, і я запропонувала їм уявити в обличчях діалог між Євою та змієм, Адамом та Євою, коли вони порушили Божу заборону їсти плоди з дерева пізнання добра і зла. А потім вони представили в обличчях притчу про блудного сина. Як точно зазначила дівчинка різницю між "звалюванням провини один на одного" та каяттю блудного сина.

У цьому віці дітей починають цікавити такі питання, як вчення про Святу Трійцю, життя після смерті або чому треба було так страшно постраждати Ісусу Христу. Намагаючись відповідати на запитання, важливо пам'ятати, що дітям властиво "схоплювати" по-своєму сенс ілюстрації, прикладу, оповідання, а не нашого пояснення, абстрактного ходу думки.

Підростаючи, років до одинадцяти-дванадцяти, майже всі діти мають труднощі при переході від дитячої віри в Бога до зрілішого, одухотвореного мислення. Тільки простих та цікавих оповідань зі Святого Письма тепер недостатньо. Від батьків, від дідусів і бабусь потрібна здатність почути те питання, ту думку, той сумнів, який народився в голові хлопчика чи дівчинки. Але в той же час не треба нав'язувати їм питань чи пояснень, які їм ще не потрібні, до яких вони не дорослі. Кожна дитина, кожен підліток розвивається у своєму темпі та по-своєму.

Мені здається, що в "богословську свідомість" десяти-одинадцятирічної дитини має входити поняття про видимий і невидимий світ, про Бога як про Творця миру і життя, про те, що є добро і зло, що Бог любить нас і хоче, щоб ми були добрими, що якщо

ми зробили щось погане, то ми можемо пошкодувати про це, покаятися, вибачитися, виправити біду. І дуже важливо, щоб образ Господа Ісуса Христа був знайомий та улюблений дітьми.

Назавжди запам'ятала я один урок, який мені дали віруючі діти. Їх було троє: восьми, десяти і одинадцяти років, і я мала пояснити їм молитву Господню - "Отче наш." Говорили ми про те, що означають слова "що єси на небесах". Ті небеса, куди летять космонавти? Чи бачать вони Бога? Що таке світ духовний – небеса? Поговорили ми про все це, посудили, і я запропонувала кожному написати одну фразу, в якій пояснювалося б, що таке "небеса". Один хлопчик, у якого нещодавно померла бабуся, написав: "Небеса - це куди ми потрапляємо, коли помремо..." Дівчинка написала: "Небеса - це такий світ, який ми не можемо ні торкнутися, ні бачити, але він дуже справжній ..." А наймолодший незграбними літерами вивів: "Небеса - це доброта...."

Особливо важливо нам зрозуміти, відчути і проникнути у внутрішній світ підлітка, у його інтереси, його світогляд. Тільки встановивши таке співчутливе розуміння, я б сказала повагу до їхнього мислення, можна намагатися показати їм, що християнське сприйняття життя, стосунків з людьми, любові, творчості надає цьому новому виміру. Небезпека для підростаючого покоління полягає у їхньому відчутті, що духовне життя, душевна віра в Бога, церква, релігія - щось інше, не стосується " справжнього життя." Найкраще, що ми можемо дати підліткам, молоді - і тільки якщо нас з нею пов'язує щира дружба - це допомогти їм задуматися, заохочувати їх шукати сенс і причину всього, що в їхньому житті трапляється. І найкращі, найкорисніші розмови про Бог, про сенс життя виникають у нас з нашими дітьми не за планом, не за почуттям обов'язку, а випадково, несподівано. І ми, батьки, повинні бути до цього готові.

Про розвиток моральної свідомості у дітей

Поряд із поняттями, з думками про Бога, про віру розвивається у дітях та їхня моральна свідомість.

Багато дитячі відчуття, хоча вони і не є моральними переживаннями в буквальному значенні цього слова, служать як би "цеглинами", з яких потім будується моральне життя. Немовля відчуває похвали та радість батьків, коли він намагається робити перший крок, коли вимовляє щось схоже на перше слово, коли саме тримає ложку; і це схвалення дорослих стає важливим елементом його життя. Істотно для розвитку моральної свідомості дитини та почуття, відчуття, що про неї піклуються. Він відчуває задоволення і почуття безпеки в батьківському догляді за ним: відчуття холоду змінюється теплом, голод вгамовується, біль заспокоюється - і все це пов'язано зі знайомим, що любить його дорослим обличчям. І немовля "відкриття" навколишнього світу теж відіграє велику роль в моральному розвитку: все треба торкнутися, все пробувати ... І тут же немовля починає на досвіді усвідомлювати, що воля його обмежена, що не можна до всього дотягнутися.

Про початок справжнього морального життя можна говорити, коли у дитини прокидається свідомість про себе, свідомість, що "ось - я," а "ось - не я" і що "я" хочу, роблю, вмію, відчуваю те чи інше по відношенню до того, що "не я." Маленькі діти до чотирьох-п'яти років егоцентричні і дуже відчувають лише свої почуття, свої бажання, свій гнів. Те, що відчувають інші, їм нецікаво та незрозуміло. Вони схильні відчувати себе причиною всього, що відбувається довкола, винуватцями всякого лиха, і дорослим треба захищати маленьких дітей від такої травми.

Мені здається, що моральне виховання дітей у ранньому дитинстві полягає у розвитку та заохоченні в них, здатності співчувати, тобто здатності уявити собі, що і як відчувають інші, "не я." Корисні для цього багато хороших казок, що викликають співчуття; і дуже важливі для дітей турботи про улюблених тварин, приготування подарунків для інших членів сім'ї, турбота про хворого... Пам'ятаю, як мене вразила одна молода мати: коли між її маленькими дітьми виникали бійки, вона не лаяла їх, не гнівалася на кривдника, а починала втішати ображеного, пестити його, поки кривдникові самому не ставало ніяково.

Поняття про "добре" та "зло" ми закладаємо в дітях дуже рано. Як обережно треба говорити: "ти поганий" - "ти хороший..." Маленькі діти ще не міркують логічно, вони можуть легко заразитися поняттям - "я поганий," і як далеко від християнської моральності.

Зло і добро маленькими дітьми ототожнюються зазвичай із матеріальними збитками: зламати велику річ гірше, ніж зламати щось маленьке. А моральне виховання якраз у тому полягає: щоб дати дітям відчути значення спонукання. Зламати щось, бо ти намагався допомогти, - не зло; а якщо ти зламав, бо хотів зробити боляче, засмутити, – це погано, це зло. Своїм ставленням до дитячих провин дорослі поступово виховують у дітях розуміння добра і зла, вчать їх правдивості.

Наступним етапом дитячого морального розвитку є їхня здатність до дружби, до особистих відносин з іншими дітьми. Здатність розуміти, що відчуває твій друг, співчувати йому, пробачити йому провину, поступитися йому, радіти його радості, вміти миритися після сварки, - це пов'язані з суттю морального розвитку. Батькам треба дбати, щоб у дітей були друзі, товариші, щоб розвивалися їх дружні стосункиз іншими дітьми

До дев'яти-десяти років діти вже добре розуміють, що є правила поведінки, закони сімейні та шкільні, яких вони повинні дотримуватись і яких вони іноді свідомо порушують. Розуміють вони і сенс справедливих покарань порушення правил і досить легко їх переносять, але має бути ясне свідомість справедливості. Пам'ятаю, одна старенька нянька говорила мені про сім'ї, де вона працювала:

«У них було майже все "можна", але якщо вже "не можна" так не можна. А у тих все було "не можна," а на ділі все було "можна."

Але християнське розуміння того, що таке покаяння, каяття, здатність щиро каятися, дається не відразу. Ми знаємо, що в особистих стосунках з людьми каятися - значить щиро засмучуватися тим, що ти завдав біль, поранив почуття іншої людини, і якщо немає такого щирого засмучення, то не варто просити - це буде фальшю. А для християнина покаяння означає біль за те, що ти засмутив Бога, був невірний Богу, невірний тому образу, який Бог вклав у тебе.

Ми не хочемо виховувати наших дітей у дусі законництва, тобто дотримання букви закону чи правила. Ми хочемо виховувати в них бажання бути добрими, бути вірними тому образу доброти, правдивості, щирості, який є частиною нашої віри в Бога. І наші діти, і ми, дорослі, робимо провини, грішимо. Гріх, зло порушує нашу близькість з Богом, наше спілкування з Ним, а покаяння відкриває дорогу Божому пробаченню; і це прощення зцілює зло, знищує всякий гріх.

До дванадцяти-тринадцяти років діти досягають того, що можна назвати самосвідомістю. Вони здатні розмірковувати над собою, над своїми думками та настроями, наскільки справедливо ставляться до них дорослі. Вони усвідомлено почуваються нещасними чи щасливими. Можна сказати, що до цього часу батьки вклали у виховання своїх дітей все, що вони могли вкласти. Тепер підлітки порівнюватимуть отриману ними моральну та духовну спадщину з навколишнім середовищем, зі світоглядом однолітків. Якщо підлітки навчилися думати і нам вдалося виховати в них почуття добра, покаяння, можна сказати, що ми заклали в них вірні основи морального розвитку, яке триває все життя.

Звичайно, ми знаємо з численних сучасних прикладів, що люди, які нічого не знали про віру в дитинстві, приходять до неї дорослими, іноді після довгих і болісних шукань. Але віруючим батькам, які люблять своїх дітей, хочеться внести в їхнє життя з самого дитинства благодатну силу, що оживляє силу любові до Бога, силу віри в Нього, відчуття близькості до Нього. Ми знаємо і віримо, що дитяча любов і близькість до Бога можливі та реальні.

Як привчити дітей до відвідин богослужінь

Ми живемо в такий час і в таких умовах, що не можна говорити про відвідування дітьми церкви як про загальноприйняту традицію. Деякі православні сім'ї, і на батьківщині, і за кордоном, живуть у місцях, де православної церкви немає і діти потрапляють до церкви дуже рідко. У храмі їм все дивно, чужо, іноді навіть страшно. А там, де церква є і ніщо не перешкоджає всій сім'ї відвідувати богослужіння, інша труднощі: діти нудьгують довгими службами, мова богослужінь їм незрозуміла, стояти непорушно стомливо і нудно. Зовсім маленьких дітей розважає зовнішній бік служби: яскраві фарби, натовп людей, спів, незвичайний одяг священиків, кадіння, урочистий вихід духовенства. Маленькі діти зазвичай причащаються за кожною Літургією та люблять це. Дорослі поблажливо ставляться до їхньої метушні та їхньої безпосередності. А діти трохи старші вже звикли до всього, що бачать у храмі, це їх не розважає. Сенсу богослужіння вони розуміти не можуть, навіть мова слов'янська їм мало зрозуміла, а від них вимагають, щоб вони стояли спокійно, чинно... Півтори-дві години нерухомості їм важкі й нудні. Щоправда, діти можуть годинами сидіти перед телевізором, але тоді вони стежать за програмою, що їх захоплює і зрозумілою їм. А що їм робити, про що їм думати у церкві?

Дуже важливо постаратися створювати святкову, радісну атмосферу навколо відвідування церкви: приготувати ще з вечора святковий одяг, очищені туфлі, дати особливо ретельно вмитися, прибрати кімнату по святковому, заздалегідь приготувати обід, за який сядуть, повернувшись із церкви. Все це разом створює святковий настрій, що його так люблять діти. Нехай і в дітей віком будуть свої маленькі завдання для цих приготувань - інші, ніж у буденні дні. Звичайно, доводиться тут батькам хитрувати свою фантазію та пристосовуватися до становища. Пам'ятаю, як одна мати, чоловік якої до церкви не ходив, заходила дорогою з церкви додому зі своїм маленьким сином у кафе і вони пили там каву зі смачними булочками.

Що ми можемо, батьки, зробити, щоб "осмислити" перебування наших дітей у церкві? По-перше, треба шукати більше приводів дітям робити щось самим: діти семи восьми років можуть самі приготувати записки "за здоров'я" або "за упокій", вписуючи туди імена близьких їм померлих чи живих, про які вони хочуть помолитися. Діти можуть самі подати цю записочку; їм можна пояснити, що з "їх" просфорою робитиме батюшка: вийме частинку на згадку про тих, імена яких вони записали, а після того, як усі причастяться, він ці частинки покладе в Чашу, і, таким чином, усі ті люди, яких ми записали, як би причастяться.

Добре дати дітям самим купити та поставити свічку (або свічки), самим вирішити, перед якою іконою вони хочуть її поставити, дати прикластися до ікони. Добре дітям якнайчастіше причащатися, навчити, як це треба робити, як складати руки, називати своє ім'я. А якщо вони й не причащаються, треба їх навчити, як підходити до хреста та отримувати шматочок просфори.

Особливо корисно наводити дітей хоча б на частину богослужіння в ті свята, коли в церкві відбувається особливий обряд: освячення води у свято Хрещення, приготувавши заздалегідь чисту посудину для святої води, до Всенощної на Вербну Неділю, коли в церкві стоять зі свічками та вербами, на особливо урочисті служби Страсного Тижня – читання 12-ти Євангелій, Винесення Плащаниці у Велику Суботу, хоча б на ту частину служби, коли змінюють усі облачення у храмі. Нічне пасхальне богослужіння справляє незабутнє враження на дітей. А як люблять вони можливість "кричати" у церкві "Воістину Воскрес!" Добре, якщо діти присутні в церкві під час вінчання, на хрестинах, та й на похороні. Пам'ятаю, як моя трирічна дочка після відспівування в церкві моєї матері бачила її уві сні радісну, що сказала їй, як їй приємно було, що її внучка так добре стояла в церкві.

Як перебороти нудьгу дітей, які звикли ходити до церкви? Чи можна постаратися зацікавити дитину, пропонуючи їй різні теми для спостереження, доступні їй: "Подивися навколо, скільки ти знайдеш у нашій церкві ікон Богородиці, Матері Ісуса Христа?" "А скільки ікон Ісуса Христа?" "А он там на іконах зображені різні свята. Які з них ти знаєш?" "Скільки дверей ти бачиш у передній частині храму?" "Постарайся помітити, як влаштований храм, а коли ми повернемося, ти намалюєш план храму," "Зверни увагу на те, як одягнений батюшка, а як диякон, а як хлопчики-служники; які ти бачиш відмінності?" і т. д. і т. п. Потім, вдома, можна давати пояснення того, що вони помітили та запам'ятали; і в міру того, як діти ростуть, їм можна давати повніші пояснення.

У сучасного життямайже завжди настає момент, коли діти-підлітки починають бунтувати проти правил поведінки, які їм намагаються навіяти батьки. Часто це стосується і відвідування церкви, особливо якщо це висміюється товаришами. Примушувати ходити до церкви підлітків, на мою думку, не має жодного сенсу. Звичка ходити до церкви не збереже у наших дітях віри.

І все ж таки досвід церковної молитви та участі в богослужінні, закладений з дитинства, не зникає. Отець Сергій Булгаков, чудовий православний священик, богослов і проповідник, народився у сім'ї бідного провінційного священика. Дитинство його пройшло в атмосфері церковного благочестя та богослужінь, що вносили красу та радість у тьмяний побут. Юнаком отець Сергій втратив віру, залишався невіруючим до тридцяти років, захоплювався марксизмом, став професором політичної економії, а потім... повернувся до віри і став священиком. У своїх спогадах він пише: "По суті я завжди, навіть будучи марксистом, релігійно сумував. Спочатку я вірив у земний рай, а потім, повернувшись до віри в особистого Бога, замість безособового прогресу, я повірив у Христа, Якого я в дитинстві полюбив" і носив у серці. Владно і нестримно спричинило мене до рідної церкви. закласти в наших дітях такі незгасні вогники любові та віри у Бога.

Дитяча молитва

Народження дитини завжди не тільки фізична, але їхня духовна подія в житті батьків... Коли відчуваєш крихітну людську істоту, що народилася від тебе, "тіло від тіла твого," таке досконале і одночасно таке безпорадне, перед яким відкривається нескінченно довга дорога в життя, зі усіма її радощами, стражданнями, небезпеками і звершеннями, - серце стискується любов'ю, горить бажанням захистити твою дитину, зміцнити, дати їй все необхідне... Думається мені, що це природне почуття неселюбної любові. Бажання залучити все добре до твого немовля дуже близьке до молитовного пориву. Дай Бог кожному немовляті бути оточеним таким молитовним ставленням на початку життя.

Для віруючих батьків дуже важливо не лише молитися за немовля, не лише закликати Божу допомогу, щоб захистити його від всякого зла. Ми знаємо, як важко буває в житті, скільки небезпек, і зовнішніх, і внутрішніх, доведеться долати новонародженій істоті. І найвірніше - це навчити його молитися, виховувати в ньому здатність знаходити допомогу і силу, більшу, ніж можна знайти у собі, у зверненні до Бога.

Молитва, здатність молитися, звичка молитися, як будь-яка інша людська здатність, не народжується одразу, сама собою. Так само як дитина вчиться ходити, говорити, розуміти, читати, вона вчиться та молитися. У процесі навчання молитві необхідно враховувати рівень душевного розвитку. Адже і в процесі розвитку мови не можна вчити напам'ять вірші, коли дитина може вимовити лише "тато" та "мама".

Найперша молитва, яку немовля свідомо сприймає, як харчування, яке він отримує від матері, - це молитва матері або батька над ним. Дитину хрестять, укладаючи спати; моляться над ним. Ще до того, як він починає говорити, він наслідує матері, намагаючись перехреститися або поцілувати ікону або хрестик над ліжечком. Не бентежимось, що це для нього "свята іграшка." Хреститися, ставати навколішки - у якомусь сенсі для нього теж гра, але це життя, тому що для немовляти немає різниці між грою та життям.

З першими словами починається і перша словесна молитва. "Господи, помилуй..." або "Врятуй і збережи..." - каже мати, хрестячись і називаючи імена близьких. Поступово дитина починає сама перераховувати всіх, кого знає та любить; і в цьому перерахуванні імен йому треба надати більшу свободу. З цих простих слівпочинається його досвід спілкування з Богом. Пам'ятаю, як дворічний мій онук, закінчивши перелік імен у вечірній молитві, висунувся у вікно, помахав рукою і сказав у небо: "На добраніч, Боже!"

Дитина росте, розвивається, більше думає, краще розуміє, краще говорить... Як відкрити йому багатство молитовного життя, яке зберігається в церковних молитвах? Такі молитви, як Молитва Господня "Отче Наш," залишаються з нами на все життя, навчають нас правильному ставленню до Бога, самого себе, життя. Ми, дорослі, продовжуємо "вчитися" за цими молитвами до самої нашої смерті. А як зробити цю молитву зрозумілою для дитини, як вкласти у свідомість та пам'ять дитини слова цих молитов?

Ось, як мені здається, можна навчити молитві Господньої дитини чотирьох-п'яти років. Можна розповісти дитині, як йшли за Христом Його учні, як Він навчав їх. І ось одного разу учні попросили Його навчити їх молитися Богові. Ісус Христос дав їм "Отче наш..." і Молитва Господня стала першою нашою молитвою. Спочатку слова молитви має говорити дорослий – мати, батько, бабуся чи дідусь. І пояснювати треба щоразу лише одне прохання, один вираз, роблячи це дуже просто. "Отче наш" - це означає "Батько наш." Ісус Христос навчив нас називати Бога Батьком, тому що Бог любить нас як найкращий у світі отець. Він слухає нас і хоче, щоб ми любили Його, як ми любимо тата та маму. Іншим разом можна розповісти, що слова "що єси на небесах" мають на увазі духовне невидиме небо і означають, що ми не можемо бачити Бога, не можемо зворушити Його; як ми не можемо торкнутися своєї радості, коли нам добре, ми лише відчуваємо радість. А слова "хай святиться Ім'я Твоє" можна пояснити так: коли ми добрі, добрі, ми "славимо," "святимо Бога," і ми хочемо, щоб Він став царем у нашому серці і в серцях усіх людей. Ми говоримо Богу: "Нехай буде не так, як я хочу, а як Ти хочеш!" І ми не будемо жадібні, а просимо Бога дати нам те, що нам, щоправда, сьогодні потрібно (це легко ілюструвати прикладами). Ми просимо Бога: "Пробач нам все погане, що ми робимо, і ми самі прощатимемо всім. І збережи нас від усього поганого.

Поступово діти навчаться повторювати за дорослим слова молитви, прості та зрозумілі за змістом. Поступово почнуть виникати питання. Треба вміти " чути " ці питання і відповідати ними, поглиблюючи - у міру дитячого розуміння - тлумачення сенсу слів.

Якщо дозволяє сімейна обстановка, можна в такий же спосіб вивчити й інші молитви, як "Богородице Діво, радуйся", показуючи дітям ікону або картину Благовіщення, "Царю Небесний..." - молитву Святому Духу, якого Бог послав нам, коли Ісус Христос повернувся на небі. Можна сказати маленькій дитині, що Святий Дух - це дихання Бога. Звичайно, не одразу, не в один день, не в один місяць чи рік треба запроваджувати нові молитви, але мені здається, що спочатку треба пояснити загальний зміст, загальну тему цієї молитви, та був потроху пояснювати окремі слова. І найголовніше, щоб ці молитви були справжнім зверненням до Бога того, хто читає їх з дітьми.

Важко сказати, коли настає момент дитячого життя, коли діти починають молитися самі, самостійно, без участі батьків. Якщо у дітей ще не міцно вкоренилася звичка молитися, лягаючи спати або вставаючи вранці, то добре спочатку нагадувати їм про це і подбати, щоб була можливість для такої молитви. Зрештою, щоденна молитва стане особистою відповідальністю дитини. Нам, батькам, не дано знати, як складеться духовне життя наших дітей, але якщо вони увійдуть у життя, маючи за собою реальний досвід щоденного звернення до Бога, це залишиться в них ні з чим не порівнянною цінністю, хоч би що з ними сталося.

Дуже важливо, щоб діти, підростаючи, відчували реальність молитви у житті батьків, реальність звернення до Бога у різні моменти сімейного життя: перехрестити того, хто від'їжджає, сказати "Слава Богу!" при хорошій звістці або "Христос з тобою!" - все це може бути короткою та дуже гарячою молитвою.

Сімейні свята

Мені здається, що в наших спробах будувати християнське сімейне життя завжди є якийсь елемент "боротьби за радість".

Життя батьків нелегке. Вона часто пов'язана зі стомлюючою працею, із занепокоєнням за дітей та за інших членів сім'ї, з хворобами, матеріальними труднощами, конфліктами всередині сім'ї... І висвітлюють наше життя, дають нам можливість побачити його у його справжньому, світлому образі, моменти особливої ​​радості, особливо сильного кохання. Ці моменти "доброго натхнення" - як би вершини пагорбів на дорозі нашого життя, таке важке і часом незрозуміле. Це ніби вершини, з яких ми раптом краще і ясніше бачимо, куди йдемо, скільки вже пройшли і що нас оточує. Ці моменти – свята нашого життя, і без таких свят було б дуже важко жити, хоч ми знаємо, що за святами знову настануть будні. Такими святами бувають радісна зустріч, радісна подія у сім'ї, якийсь сімейний ювілей. Але також рік у рік живуть з нами і завжди повторюються церковні свята.

Церква – не будівля, не установа, не партія, а життя – наше життя із Христом. Життя це пов'язане і з працею, і з жертвами, і з стражданням, але в ньому є і свята, які висвітлюють її смисл і надихають нас. Важко уявити собі життя православного християнинабез світлої, радісної пасхальної урочистості, без зворушливої ​​радості Різдва Христового.

Був час, коли народне життя було пов'язане з християнськими святами, коли ними визначався календар землеробської праці, освячувалися плоди цієї праці. З християнськими святами спліталися стародавні, ще дохристиянські святкові звичаї, і церква благословляла їх, хоча намагалася очистити ці звичаї від язичницьких елементів забобонів. Але в наш час святкувати церковні свята важко. Наше життя в цьому сенсі спорожніло, і з нього пішла церковна святковість. Слава Богу, свята збереглися в нашому церковному богослужінні, і Церква готує до них тих, хто молиться, і пам'ятає про свята кілька днів. Багато благочестиві, не пов'язані роботоюдорослі у дні свят йдуть до церкви.

Але чи вносимо ми святковий дух у наше сімейне життя? Чи вміємо ми передати святковий настрій нашим дітям? Чи можуть стати для них живим досвідом церковні свята?

Пам'ятаю чудовий урок, який мені дала моя дванадцятирічна дочка. Франція. Ми щойно пережили роки німецької окупації, пережили їх у великій нужді та навіть небезпеці. І ось, повертаючись зі школи, моя Ольга каже мені: "Ти знаєш, мам, мені здається у нас у сім'ї більше "духовного життя," ніж у моїх подруг!" "Що за недитячий вираз?" – подумала я. Та я, здається, ніколи не розмовляла з дітьми такими словами. "Що ти хочеш сказати?" - Запитала я. "Та ось, я знаю, як тобі важко було діставати їжу, як часто не вистачало, а все-таки щоразу на іменини, на Великдень ти завжди примудрялася спекти нам крендель або паску, зробити паску... Як довго ти для таких днів збирала і берегла продукти..." Ну, подумала я, недаремно старалася. Ось як Господь доходить до дитячих душ!

Дай Боже, щоб наші діти мали змогу відвідувати богослужіння у дні свят. Але ми, батьки, чудово розуміємо, що дитяча радість, святковість даються дітям не словами часто незрозумілих їм молитов, а радісними звичаями, яскравими враженнями, подарунками, веселощами. У християнській сім'ї необхідно у дні свят створювати цей святковий настрій.

Все своє материнське життя я прожила за кордоном, і завжди у мене були труднощі зі святкуванням Різдва Христового. Французи святкують Різдво за новим календарем, а Російська Православна Церква- За старим. І ось святкуються Різдво і в школах, і в установах, де працюють батьки, влаштовуються ялинки з Дідом Морозом, прикрашаються магазини, чи святкується Новий Рікще до нашого церковного Різдва. Ну, а на наше Різдво йдуть до церкви. Що ж буде для дітей справжнім святом, на яке вони чекають, про яке мріють? Не хотіла я залишати своїх дітей як би знедоленими, коли всі їхні французькі товариші отримують різдвяні подарунки, але й хотілося мені, щоби головна радість у них була пов'язана з церковним святкуванням Різдва Христового. І ось "на французьке Різдво" ми дотримувалися французьких звичаїв: робили торт, званий "різдвяним поленом," вішали на ліжечко дітям панчохи, які вночі наповнювали дрібними подарунками, запалювали електричні ліхтарики в саду. На Новий Рік влаштовували зустріч Нового Року з жартівливими ворожіннями та іграми: лили віск, пускали по воді горішок зі свічкою, що підпалювала записки з "долею". Все це було дуже весело та відчувалося як гра.

Але наша домашня ялинка запалювалася на православне Різдво, після святкової всенощної та під ялинку клалися справжні, "великі" подарунки від батьків. Цього дня збиралася вся родина, родичі та друзі до святкового обіду чи чаювання. Цього дня ставилася Різдвяна вистава, до якої ми так довго готувалися, так ретельно розучували ролі, робили костюми та декорації. Знаю, що мої давно вже дорослі онуки не забули радості та хвилювання цих "бабусиних уявлень".

Кожен церковне святоможна якось відзначити в домашньому житті звичаями, благочестивими по суті, але перекладають мовою дитячої вразливості сенс свята. На Водохреща можна принести із церкви пляшечку зі "святою водою", дати дітям випити святої води, освятити водою кімнату. Можна наперед приготувати особливу пляшечку, вирізати і наклеїти на неї хрест. На Стрітення, 14-го лютого, коли згадується, як Немовля Ісуса Христа, принесеного до храму, впізнали лише древній старець Симеон та стариця Анна, можна вшанувати бабусю чи дідуся, чи іншого літнього друга сім'ї – вшанувати старість. На Благовіщення, 25-го березня, коли за старих часів був звичай в пам'ять доброї звістки, принесеної Діві Марії Архангелом, випускати на волю пташку, можна дітям хоча б розповісти про це і спекти булочки "жайворонки" у формі пташки на згадку про цей звичай. На Вербну Неділю можна принести дітям із церкви освячену гілочку верби, прикріпити її над ліжечком, розповісти, як діти зустрічали Христа з вигуками радості, розмахуючи гілками. Як багато означало для дітей принести "святий вогник" додому від 12-ти Євангелій, запалити лампадку, стежити, щоб вона не згасла до Великодня. Пам'ятаю, як засмутився мій п'ятирічний онук, бо в нього згасла лампадка, а коли батько хотів її знову запалити сірником, він обурено протестував: "Хіба ти не розумієш, тату, адже це святий вогник..." Слава Богу, у бабусі лампадка не згасла, і онук втішився, отримавши знову "святий вогник." Пасхальних звичаїв так багато, так багато смакот пов'язано зі святом, що і перераховувати не варто. Пам'ять про "катанію яєць" все ще жива. Розфарбовувати яєчка, ховати в саду великодні яйця чи подарунки і давати їх шукати... А колись, за старих часів, дозволялося хлопчикам у Світлу Великодню Неділю весь день дзвонити в дзвони. Можливо, це можна відновити. А на Троїцин День, через 50 днів після Великодня, коли Дух Святий зійшов на апостолів, Дух Божий, Який усе життєдайно, можна за старим російським звичаєм прикрасити кімнати зеленню або, принаймні, хоч букет квітів поставити. Торішнього серпня, на Преображення, прийнято приносити у будинок фрукти, плоди, освячені у церкві.

Все це, звісно, ​​дрібниці, наш домашній побут. Але ці дрібниці і цей побут мають сенс, якщо батьки самі розуміють та радісно переживають сенс свята. Так ми можемо передати, дітям доступною їм мовою сенс свята, яке ми сприймаємо по-дорослому, і дитяча радість Свята така ж велика, і теж справжня, як наша радість.

Не можу не згадати ще одного випадку з нашого сімейного життя. Це було в Америці, в день свята Різдва Пресвятої Богородиці. День був будній, моя дочка та зять були на роботі, онуки шести та восьми років – у школі. Ми, бабуся та дідусь, пішли до церкви на обід. Повертаючись, я думала: "Господи, як мені зробити, щоб діти відчули, що сьогодні свято, щоб дійшла до них радість цього дня?" І ось, дорогою додому, купила я маленький торт- Такий, як в Америці роблять до дня народження, вставляючи в нього свічки за кількістю років. Поставила я торт на кухні на столику перед іконами та повісила ікону Божої Матері. До приходу дітей, а вони завжди входили до хати через кухню, вставила у торт запалену свічку. "Чиє народження?" -Закричали вони, входячи. "Ось Її день народження!" – відповіла я, показуючи на ікону. І, уявіть собі, на наступний ріконука нагадала мені, що треба спекти пиріг для Божої Матері, а через два роки спекла його сама, та й до всеношної пішла зі мною.

А як (!) говорив про радість один із самих життєрадісних людей, яких я знала, покійний Владика Сергій (в еміграції Празький, а потім - Казанський): "Щодня нам дано для отримання хоча б мінімуму того блага, тієї радості, яка в сутності і є вічність і яка піде з нами в майбутнє життя ... Якщо я своє внутрішнє око буду спрямовувати на світ, то я його і побачу.

Виховання кохання у дітях

Ніхто не заперечуватиме, що кохання - це найголовніше в сімейному житті. Тема материнської любові, любові дитини до матері та батька, любов братів і сестер один до одного, як і тема порушення цієї любові, часто надихала письменників та художників. Але й кожен із нас, батьків, сам і по-своєму відчуває любов у сімейному житті і замислюється над тим, що таке кохання та як виховувати у наших дітях здатність до любові. І цю любов ми повинні здійснювати практично в нашому сімейному житті, у конкретних відносинах з тими людьми, дорослими і дітьми, з якими ми в нашій сім'ї пов'язані.

Кохання між людьми - це здатність співчувати, співрадіти, страждати іншому. Кохання – це прихильність, дружба, взаємна довіра. Кохання здатне надихнути людину на самопожертву, на подвиг. Перед батьками стоїть завдання створити таке сімейне життя, в якому діти оточені любов'ю і в якому розвивається їхня здатність до кохання.

Не відразу, не "самі собою" навчаються діти любити, так само як не одразу навчаються вони говорити, спілкуватися з людьми, розуміти їх. Звісно, ​​у кожному з нас закладено потребу спілкування з іншими людьми. Але необхідно виховання, щоб ця потреба перетворилася на свідому та відповідальну любов до інших. Таке кохання розвивається в людині поступово, протягом багатьох років.

Як рано починається моральний розвиток дитини? У 30-х роках нашого сторіччя швейцарський психолог Жан Піаже склав цілу схему інтелектуального розвиткулюдини, пов'язану з пристосуванням людини до навколишнього середовища, з його розумінням причинності подій, що поступово розвивається, і їх логічного зв'язку, з розвитком в людині здатності аналізувати конкретні ситуації. Піаже дійшов висновку, що у більшості випадків педагоги та батьки нав'язують дітям моральні поняття, які діти ще абсолютно нездатні сприймати, яких вони просто не розуміють. Звичайно, в цьому є відома правда: діти часто називають щось поганим або хорошим тільки на підставі того, що так говорять дорослі, а не тому, що вони самі це розуміють. Але мені здається, що є прості моральні поняття, які дитина сприймає дуже рано: "мене люблять," "я люблю," "я радий," "мені страшно," "мені добре," і сприймає їхню дитину не як якісь моральні категорії, а просто як відчуття. Так само, як він сприймає відчуття "Мені холодно," "Мені тепло." Але саме з цих відчуттів та понять поступово розвивається моральне життя, Нещодавно я прочитала з інтересом статтю в американському науковому журналіпро перший прояв емоцій, почуттів у немовлят. Дослідження на цю тему було проведено у лабораторіях Національного інституту розумового здоров'я (National Institute of Mental Health). Їх автори приводили до висновку, що немовля здатне емоційно співчувати відчуттям, почуттям іншого з самих ранніх роківжиття. Немовля реагує, коли хтось плаче від болю чи прикрості, реагує, коли інші сваряться чи б'ються.

Мені згадується випадок із мого спілкування з дітьми. Трирічний хлопчик, граючи в хаті, засунув голову між балясинами перив на сходах і повернув її так, що не міг витягти. Злякавшись, хлопчик почав голосно кричати, але дорослі не одразу почули його. Коли, нарешті, підбігла бабуся і звільнила голову хлопчика, вона знайшла там його дворічну сестричку: дівчинка сиділа біля брата, голосно плакала та гладила його спиною. Вона співчувала: нічого іншого зробити вона не могла. Хіба це не було проявом справжнього кохання? І яку велику роль відіграє потім у житті братня та сестринська любов.

Виховання здатності любити полягає в розвитку у дітей здатності співчувати, співстрадати, та й радіти разом з іншими. Насамперед це виховується прикладом оточуючих дорослих. Діти бачать, коли дорослі помічають втому один одного, головний біль, погане самопочуття, старечу неміч і як вони намагаються допомогти. Діти несвідомо вбирають ці приклади співчуття і наслідують їх. У цьому розвитку здатності співчувати дуже корисна турбота про свійських тварин: собаку, кішку, птицю, рибку. Усе це привчає дітей уважно ставиться до потреб іншої істоти, до турботу про інших, до відповідальності. Корисна у цьому розвитку й сімейна традиція подарунків: не лише отримання подарунків до свят, а й приготування подарунків, які діти дарують іншим членам сім'ї.

У процесі виховання кохання дуже важлива сімейна обстановка, тому що в цьому світі живе кілька людей різного віку, на різних етапах розвитку, різних характерів, у різних відносинах один з одним, з різною відповідальністю один за одного. У добрій сім'ї створюються добрі стосунки між людьми, і в цій атмосфері доброзичливості діють ще не розкриті душевні сили людини. Згаданий мною раніше Владика Сергій говорив, що від самотності людина майже завжди стає бідною, вона ніби відрізана від загального життя цілого організму і в цій "самості" засихає.

На жаль, у сімейному житті буває і спотворення кохання. Батьківська любов перетворюється іноді на бажання мати дітей. Вони люблять дітей і хочуть, щоб діти повністю належали їм, адже будь-яке зростання, будь-який розвиток є завжди поступовим визволенням, шуканням свого шляху. З моменту виходу з материнської утроби розвиток дитини завжди полягає у процесі виходу зі стану залежності та переходу крок за кроком у велику самостійність. Підростаючи, дитина починає дружити з іншими дітьми, виходить із замкнутого кола сім'ї, починає думати і міркувати по-своєму... А кінцевий етап його розвитку є уникнення батьків і створення своєї власної, незалежної сім'ї. Щасливі ті сім'ї, в яких кохання, що пов'язує всіх її членів, стає зрілим, відповідальним, неегоїстичним. А є батьки, які переживають зростаючу самостійність дітей як порушення кохання. Поки діти маленькі, вони перебільшено піклуються про них, захищають дитину від всяких і реальних, і уявних небезпек, бояться всяких впливів з боку, а коли діти дорослішають і починають шукати ту любов, яка приведе їх до створення своєї сім'ї, такі батьки тяжко переживають це. як зраду їм.

Сімейне життя - школа кохання і для дітей, і для подружжя, і для батьків. Кохання – це праця, і за вміння любити треба боротися. У нашому сімейному житті ми повинні щодня реагувати так чи інакше на все, що відбувається, і ми відкриваємося один одному такими, як ми є, а не лише такими, як ми показуємо себе. У сімейному житті виявляються наші гріхи, всі наші недоліки, і це допомагає нам боротися з ними.

Щоб навчити наших дітей кохання, ми повинні навчитися любити по-справжньому. Дивно глибокий опис справжньої любові дає апостол Павло у своєму Посланні до коринтян: "Якщо я говорю мовами людськими та ангельськими, а любові не маю, то я мідь дзвінка... Якщо я маю дар пророцтва, і знаю всі таємниці, і маю всяке знання і всю віру, так що можу й гори переставляти, а не маю любові, то я ніщо...” (1 Кор 13:1-2).

Апостол Павло говорить про властивості любові, про те, що таке кохання: "Кохання довготерпить, милосердить, любов не заздрить, любов не звеличується, не пишається, не бешкетує, не шукає свого, не дратується, не мислить зла, не радіє неправді, а радіє правді, все покриває, усьому вірить, усе сподівається, все переносить...” (1 Кор 13:4-5).

Думається мені, що наше головне завдання, - це працювати над тим, щоб додавати ці визначення, ці властивості любові до кожної дрібниці нашого буденного сімейного життя, до того, як ми вчимо, як виховуємо, караємо, прощаємо наших дітей і як ми ставимося один до одного до друга.

Про слухняність та свободу при вихованні дітей

Як часто в розмовах про виховання дітей чуємо ми слово "слухняність". Люди старого покоління часто кажуть, що наші діти неслухняні, що вони погано виховані, тому що вони не слухаються, що потрібні покарання за непослух, що послух є основою будь-якого виховання.

А в той же час ми з досвіду знаємо, що здібності та таланти розвиваються не послухом, що всяке зростання, і душевне, і фізичне, пов'язане з відомою свободою, з можливістю пробувати свої сили, досліджувати невідоме, шукати свої шляхи. І найчудовіші та добрі людивиходять зовсім не з найслухняніших дітей.

Як не складне це питання, батькам доводиться його вирішувати, доводиться визначати міру слухняності та свободи у вихованні своїх дітей. Недарма йдеться, що людині не дано не вирішувати. Що б ми не робили, як би ми не робили, це завжди є рішення в той чи інший бік.

Думається мені, для того щоб розібратися в питанні слухняності та свободи у вихованні дітей, треба самому продумати, в чому сенс слухняності, в чому мета його, чому воно служить, в якій галузі воно застосовується. І також треба зрозуміти, що означає свобода у розвитку людської істоти.

Послух у ранньому дитинстві є, по-перше, захід безпеки. Необхідно, щоб маленька дитинанавчився слухатися, коли йому кажуть "Не чіпай!" або "Зупинися!" і всяка мати, не замислюючись, примушуватиме маленьку дитину до такого послуху, щоб уникнути біди. Людина вчиться обмеження своєї волі з раннього дитинства. Сидить, наприклад, немовля у своєму високому кріслі і кидає ложку на підлогу. Як весело! Який галас! Мати чи бабуся піднімає ложку. Немовля швидше кидає її знову. Це його творчий акт: він здійснив цей чудовий шум! І кожен розумний дорослий зрозуміє цю радість творчості і дасть йому впустити ложку ще раз. Але настане момент, коли дорослому набридне піднімати її, і він прибере, забере цей об'єкт дитячої творчості. Крик! Рев! Але на цьому і на сотнях аналогічних випадків немовля осягає, що його воля обмежена волею інших, що воно не всемогутнє. І це дуже важливо.

Послух необхідний. Без слухняності відомим правилам неможливе ні мирне сімейне життя, ні будь-яке соціальна структурані державне, ні церковне життя. Але в послуху має бути певна ієрархія, поступовість: кого треба слухатись, чий авторитет вищий. Моральне виховання полягає саме в тому, щоб розвинути в дитині здатність свідомо підкоряти себе не насильству, а вільно визнаному авторитету, зрештою, своїй вірі, своїм переконанням. Здатність визнання вищого авторитету дається лише вихованням, спрямованим до свободи, тобто вихованням свободи вибору, вихованням здатності самому вирішити: "Це добре!" а "Це погано!" і "Я зроблю так тому, що так буде добре!"

Пам'ятаю, як уразив мене випадок із хлопчиком років чотирьох-п'яти. Батьки його чекали на гостей, і в їдальні був накритий стіл із частуванням. Через прочинені двері я бачила, як хлопчик, стоячи один у кімнаті, кілька разів простягав руку, щоб узяти щось смачне зі столу і щоразу відсмикував її. Нікого із дорослих там не було. Знаючи його батьків, я була впевнена, що жодне покарання йому не загрожує, якби він щось узяв, але йому здавалося, що брати не треба, і він так і не взяв.

Нам, батькам, треба трудитися, щоб навчити дітей слухатись відомих правил. Але ще більше нам треба працювати над тим, щоб розвинути в дітях здатність розбиратися – які правила найважливіші, кого і чого треба слухатись. А цьому діти навчаються краще на прикладі батьків. Слухатися ти маєш не тому, що "Я так хочу!" а тому, що "Так треба!" та обов'язковість таких правил визнається батьками і для самих себе. Вони самі чинять так чи інакше: "Тому що так потрібно," "Тому що так Бог велів!" "Бо це мій обов'язок!"

Сфера, яка визначається слухняністю та покараннями за непослух, дуже обмежена. Це сфера зовнішніх дій: не покласти щось на місце, взяти заборонену річ, почати дивитися телевізор, коли не підготовлені уроки тощо. І покарання має бути наслідком порушення правил - безпосереднє, швидке і, звісно, ​​справедливе. Але послух не додається до смаків та почуттів дітей. Не можна вимагати, щоб дітям подобалася та книга чи та програма, яка подобається батькам, щоб вони раділи чи засмучувались за бажанням батьків, не можна сердитися на дітей, коли те, що батькам здається зворушливим, їм здається смішним.

Як виховувати цей моральний смак дітей? Думається мені, що це дається лише прикладом, лише досвідом життя в сім'ї, образом та поведінкою улюблених людей, що оточують дитину. Пам'ятаю, як мій син, тоді здоровий тринадцятирічний хлопчик допоміг якось старенькій-американці, нашій сусідці, втягти на верхній поверх важку валізу. На знак подяки за це вона хотіла дати йому долар і потім зі сміхом розповідала мені, як серйозно він відмовився прийняти гроші, кажучи: "У нас, росіян, це не прийнято!" - Ох, як поглинають діти і добре, і погане, що в сім'ї "не прийнято."

Мене щоразу вражає розповідь Євангеліста Луки про дванадцятирічного юнака Ісуса (Лк. 2:42-52). Його батьки пішли з Ним до Єрусалиму на свято. Після свята вони поверталися додому, не помітивши, що Ісус Христос залишився в Єрусалимі - думали, що Він іде з іншими. Три дні вони шукали Його і, нарешті, знайшли в храмі бесідуючого з учнями. Мати Його сказала Йому: "Чадо! Що Ти зробив з нами? Ось батько Твій і Я з великою скорботою шукали Тебе." А Ісус Христос відповів: "Чи ви не знали, що Мені має бути в тому, що належить Отцеві?"

Послух Батьку Небесному був вищий за послух земним батькам. А додаванням до цього служать слова, безпосередньо наступні за цим в Євангелії: "Він пішов з ними і прийшов до Назарета; і був у покорі у них... і процвітав у премудрості та віці і в любові у Бога і людей."

У цих кількох словах полягає найглибший зміст виховання людини.

Про батьківський авторитет та дружбу з дітьми

Як часто говорять у наш час про кризу, яку переживає сім'я у сучасному суспільстві. Усі ми скаржимося на розвал сім'ї, падіння авторитету батьків. Батьки скаржаться на непослух дітей, на їхню повагу до старших. Правду кажучи, такі ж скарги і розмови були у всі віки, у всіх країнах... І святий Іоанн Златоуст, великий проповідник IV століття, повторює такі ж думки у своїх проповідях.

Мені здається, що в наш час до цієї одвічної проблеми додалася ще одна обставина, що особливо стосується релігійних батьків. Це конфлікт між авторитетом віруючих батьків та авторитетом школи, держави, суспільства. У західному світі ми бачимо конфлікт між моральними, моральними переконаннями релігійних батьків і безрелігійним, я сказала б утилітарним, ставленням до морального життя, яке панує в школі та в сучасному суспільстві. Дуже сильний конфлікт між авторитетом батьків і впливом середовища однолітків, т. зв. молодіжної культури

В умовах життя в колишньому Радянському Союзі конфлікт між авторитетом віруючих батьків та авторитетом школи та держави мав ще більш гострий характер. З перших років життя, дитині - в яслах, в дитячому садку, у школі - вселялися слова, поняття, почуття, образи, що заперечують основи релігійного розуміння життя. Ці антирелігійні поняття та образи були тісно пов'язані з процесом шкільного навчання, з довірою та повагою до викладачів, з бажанням батьків, щоб їхні діти добре навчалися, з бажанням дітей досягати успіхів у школі. Пам'ятаю, як уразила мене одна історія. Маленька дівчинка розповіла у дитячому садку, що була з бабусею у церкві. Почувши це, вихователька зібрала всіх дітей і почала пояснювати їм, як безглуздо і соромно радянській дівчинціходити до церкви. Вихователька запропонувала дітям висловити своє засудження подрузі. Дівчинка слухала, слухала і, нарешті, сказала: - Дурненькі, та я ж не в церкві була, а в цирку! Насправді дівчинка була з бабусею у церкві;

і до якої ж витонченої хитрості довів п'ятирічної дитини конфлікт між авторитетом сім'ї та авторитетом школи.

І перед батьками часто постає страшне питання: чи не краще відмовитись від свого авторитету, чи не краще не обтяжувати свідомість дітей таким конфліктом? Мені здається, нам, батькам, треба глибоко продумати питання: "У чому суть батьківського авторитету?"

Що таке авторитет? Словник дає визначення: "загальновизнана думка," але мені здається, що сенс цього поняття набагато глибший. Авторитет - це джерело моральної сили, до якого звертаєшся у випадках невпевненості, коливань, коли не знаєш, яке рішення ухвалити.

Авторитет - це людина, автор, книга, традиція, це свідчення чи доказ істини. Ми віримо чомусь тому, що ми довіряємо тому, хто нам це говорить. Не знаючи, як пройти кудись, ми просимо вказівок у людини, яка знає дорогу і якій ми в цьому відношенні довіряємо. Присутність у житті дитини такої наділеної її довірою людини необхідно для нормальної дитячого розвитку. Батьківський авторитет проводить дитину крізь все здається безлад, всю незрозумілість навколишнього нового світу. Розпорядок дня, коли вставати, коли лягати спати, як вмиватися, одягатися, сидіти за столом, як вітатись, прощатися, як просити чогось, як подякувати – все це визначається і підтримується авторитетом батьків, все це створює той стійкий світ, в якому може спокійно рости та розвиватися маленька людина. Коли в дитині розвивається її моральна свідомість, авторитет батьків встановлює межі між тим, що "погано" і тим, що "добре" між безладними поривами, випадковим "А я хочу!" і тверезим "Зараз не можна!" або "Так треба!"

Для щасливого та здорового розвитку дитини в сімейній обстановці потрібно, щоб було місце для свободи, для творчості, але дитині необхідний досвід розумного обмеження цієї свободи.

Дитина зростає, морально розвивається, і поняття авторитету теж набуває більш повного і глибокого змісту. Авторитет батьків залишиться дієвим для підлітків тільки, якщо вони відчувають, що і в житті батьків існує непорушний авторитет - їх вірувань, переконань, моральних правил. Якщо дитина відчуває і бачить, що батьки чесні, відповідальні, дійсно вірні правді, обов'язку, любові до них повсякденному житті, він збереже довіру та повагу до батьківського авторитету, навіть якщо цей авторитет буде у конфлікті з авторитетом навколишнього середовища. Приклад своєї щирої слухняності визнаному ним Вищому Авторитету, тобто їхня віра, - це найголовніше, що батьки можуть дати дітям.

А конфлікт авторитетів завжди був і завжди буде. У дні земного життя Ісуса Христа, коли єврейський народ з такою гіркотою переживав своє підпорядкування римській владі, Ісуса Христа якось запитали, "Чи можна давати подати кесареві?" тобто римському імператору "Він сказав; що спокушаєте Мене? принесіть Мені динарій, щоб Мені бачити його. Вони принесли. Тоді каже їм: чиє це зображення та напис? Вони сказали Йому: кесареві. Ісус сказав їм у відповідь: віддавайте кесарево кесареві, а Боже Богові" (Мк. 12:15-17).

Ця відповідь Ісуса Христа залишається вічною і дійсною вказівкою того, як ми повинні визначати межі між нашими обов'язками щодо суспільства, в якому ми живемо, і нашим обов'язком щодо Бога.

Необхідно нам, батькам, завжди пам'ятати про інший бік батьківського авторитету – про дружбу з дітьми. Ми можемо впливати на наших дітей, тільки якщо у нас існує живе спілкування з ними, живий зв'язоктобто дружба. Дружба - це здатність розуміти друга, здатність бачити дитину такою, як вона є, здатність співчувати, співчувати, розділяти і радість, і горе. Як часто грішать батьки тим, що бачать свою дитину не такою, як вона є, а такою, як їм хочеться, щоб вона була. Дружба з дітьми починається з самого раннього їхнього дитинства, і без такої дружби батьківський авторитет залишається поверховим, без коріння, залишається лише "владою". Ми знаємо приклади глибоко віруючих, дуже видатних людей, Діти яких ніколи не "увійшли у віру батьків" саме тому, що ні батько, ні мати не зуміли встановити щиру дружбу з дітьми.

Не можемо ми нав'язувати, користуючись нашим батьківським авторитетом, почуття нашим дітям.

На нас, батьків, покладено Богом відповідальність бути вихователями наших дітей. Ми не маємо права відмовлятися від цієї відповідальності, відмовлятися нести тягар батьківського авторитету. У цю відповідальність входить і вміння бачити і любити наших дітей такими, як вони є, розуміти ті умови, в яких вони живуть, вміти відрізняти те, що "кесарево," від того, що "Боже", дати їм на досвіді пізнати добрий порядок у сімейному житті та значення правил. Головне - це бути найвірнішими Вищому Авторитету в нашому житті, віру в Якого ми сповідуємо.

Дитяча самостійність

Зазвичай, коли йдеться про виховання наших дітей, ми найбільше дбаємо про те, як навчити їх бути слухняними. Слухняна дитина- Гарний, неслухняна дитина- Поганий, Звичайно, ця турбота досить обґрунтована. Слухняння захищає наших дітей від багатьох небезпек. Дитина не знає життя, не розуміє багато чого, що навколо нас відбувається, не може сама обміркувати і розумно вирішити, що можна робити, чого не можна. Для його власної безпеки необхідне відоме тренування.

У міру того, як діти ростуть, проста вимога слухняності замінюється свідомішим, самостійнішим слухняністю авторитету батьків, вихователів, старших товаришів.

Моральне виховання дітей полягає саме у такому поступовому розвитку чи, вірніше, переродженні.

Схематично цей процес можна собі уявити так: спочатку маленька дитина на досвіді вчиться, що означає слухатися, що означає "можна" і що означає "не можна". Потім у дитини починають виникати запитання: кого треба слухатись, а кого не треба слухатись? І, нарешті, дитина сама починає розбиратися в тому, що погано і що добре і чому вона буде слухняна.

Всі ми, батьки, повинні прагнути захистити своїх дітей від реальних небезпек. Дитина повинна знати, що не можна завжди слухатись невідомих їй дорослих людей, приймати від них частування, йти з ними. Ми його цьому вчимо і таким чином самі покладаємо на нього відповідальність за самостійне рішення – кого він має слухатись, а кого ні. З роками конфлікт авторитетів стає дедалі сильнішим. Кого слухатися – товаришів, які вчать курити та пити, чи батьків, які це забороняють, а самі і курять, і п'ють? Кого слухати – віруючих батьків чи шановну дітьми вчительку, яка каже, що Бога немає, що до церкви ходять лише сірі, відсталі люди? А хіба ми не чуємо іноді і про протилежний конфлікт авторитетів, коли діти переконаних комуністів, виховані в атеїзмі, підростаючи, стикаються з проявами релігійної віри і їх починає нестримно тягнути до ще невідомого духовного світу?

Як можна на практиці здійснити перехід від "сліпого" послуху до послуху самостійно визнаному авторитету?

Мені здається, що з раннього дитинства треба розрізняти дві сфери в житті дитини. Одна - це сфера обов'язкових правил поведінки, які не залежать від бажань чи настроїв дитини: треба чистити зуби, прийняти ліки, сказати "дякую" чи "будь ласка". Інша сфера - це все те, в чому дитина може виявляти свої уподобання, свої бажання, свою творчість. І батьки мають дбати, щоб цій сфері було відведено достатньо свободи та уваги. Якщо дитина малює, розфарбовує, нехай він дає повну волю своєї фантазії і не треба вказувати йому, "що синіх зайців не буває," як згадує Лев Толстой у "Дітинстві та підлітковому віці". Потрібно всіляко заохочувати розвиток дитячої фантазії в їх іграх, надавати їм можливість здійснювати свої задуми та проекти, не завжди вдалі, з дорослої точки зору. Треба заохочувати їхню здатність вибору між кількома рішеннями, прислухатися до їхніх думок, обговорювати їх, а не просто ігнорувати. І смаки їх треба намагатись розуміти. Ох, як нелегко буває матері миритися з несподіваними фантазіями, коли йдеться про зачіску, одяг чи навіть косметику дочки-підлітка. Але ми повинні пам'ятати, що це перші спроби дівчинки знайти себе, "знайти свій образ," свій стиль і не можна не співчувати цьому прагненню "розправити свої крильця."

Ми хочемо, щоб наші діти виросли добрими, чуйними, але ні доброта, ні чуйність не розвиваються за наказом. Можна намагатися викликати здатність співчуття, залучаючи дітей до піклування про тварин, до приготування подарунків, допомоги хворому чи старому члену сім'ї. І це буде щиро, тільки якщо ми надаватимемо дітям більшу самостійність, якщо ми дамо їм самим обміркувати, самим вирішити, що вони хочуть зробити. Потрібно, щоб вони бачили навколо себе приклад турботи про інших, співчуття іншим людям, і водночас треба залучати дітей до обмірковування та обговорення того, що вони хочуть зробити. Ось чому нам треба приділяти час і увагу розмовам з дітьми, завжди пам'ятаючи, що розмова - це діалог, а не монолог. Потрібно вміти слухати наших дітей, а не просто читати їм нотації. Треба викликати їх на думку, на "судження:" "А як ти думаєш?" "Так, але можна теж сказати..." "А може, це не зовсім так?"

Особливо важливими є такі розмови в галузі нашої віри. Нещодавно я прочитала в одній книзі вираз, що мені дуже сподобався: "Віра дається тільки досвідом віри." Адже досвід це і є твоє особисте, безпосереднє, самостійне переживання. Розвиток такої справжньої самостійності духовного життя є метою християнського виховання. Можливо, мета недосяжна? Ніхто з нас, батьків, не може бути

впевненим, що ми зможемо дати таке виховання. Мене завжди підтримували підбадьорливо слова чудового вірша Миколи Гумільова:

Є Бог, є мир, вони живуть повік,

А життя людей - миттєве й убога.

Але все в собі вміщує людина,

Хто любить світ і вірить у Бога.

Вираз "родина – мала Церква" зустрічається на сторінках Святого Письма. Ще апостол Павло у своїх посланнях згадує особливо близьких йому християн-подружжя Акілу та Прискилу і вітає їх "і домашню їхню Церкву" (Рим. 16, 4). У розмові про Церкву ми майже завжди вживаємо слова та поняття, пов'язані з сімейним життям: священика називаємо "батьком", "батюшкою", себе вважаємо "духовними дітьми" свого духовника. Що ж так споріднює поняття Церкви та сім'ї?

Церква - це об'єднання, єдність людей у ​​Богу. Церква своїм існуванням своїм стверджує: з нами Бог! Як розповідає євангеліст Матвій, Ісус Христос сказав: "…де двоє чи троє зібрані в Моє ім'я, там Я серед них" (Мф. 18, 20). Єпископи і священики – не представники Бога, не заступники Його, а свідки Божої участі у нашому житті. І християнську сім'ю важливо розуміти як "малу Церкву", тобто єдність кількох люблячих друзівдруга людей, скріплених живою вірою в Бога. Відповідальність батьків багато в чому схожа з відповідальністю церковного духовенства: батьки теж покликані стати насамперед "свідками", тобто прикладами християнського життя та віри. Не можна говорити про християнське виховання дітей у сім'ї, якщо в ній не здійснюється життя "малої Церкви".

Сім'я навіть у найважчі часи - це "мала Церква", якщо в ній залишається хоча б іскорка прагнення до добра, до істини, до миру і любові, інакше кажучи, до Бога; якщо в ній є бодай один свідок віри, сповідник її. В історії Церкви були випадки, коли лише єдиний святий захищав істину християнського вчення. І в сімейному житті бувають періоди, коли тільки хтось один залишається свідком і сповідником християнської віри, християнського ставлення до життя.

Ми не можемо примушувати наших дітей до якихось героїчних конфліктів з довкіллям. Ми покликані розуміти їхні труднощі, з якими вони стикаються в житті, повинні співчувати їм, коли в силу вкрай важливості вони замовчують, приховують свої переконання, щоб уникнути конфлікту. Але в той же час ми покликані розвивати в дітях розуміння того головного, чого дуже важливо триматись і у що вірити. Важливо допомогти дитині зрозуміти: не обов'язково говорити про добро – треба бути добрим! Можна не показувати хрестика або іконки, але не можна над ними сміятися! Можна не говорити в школі про Христа, але важливо намагатися дізнатися про нього якнайбільше і намагатися жити за Христовими заповідями.

Церква знала періоди переслідувань, коли треба було приховувати віру, інколи ж страждати за неї. Ці періоди були часом найбільшого зростання Церкви. Нехай ця думка допоможе нам у наших працях щодо створення нашої сім'ї – малої Церкви.

Сім'я – спадкоємиця традицій

Розглядаючи сім'ю як "домашню Церкву" як живі клітини тіла Церкви, можна зрозуміти природу національної особливостіЦеркви. "Домашня Церква" за своєю природою втілює релігійні цінності та вірування в повсякденному побуті, у поведінці, у святах, застіллях та інших традиційних звичаях. Сім'я є чимось більшим, ніж батько, мати та діти. Сім'я - це спадкоємиця моральних і духовних звичаїв і цінностей, створених дідами, прадідами та пращурами. Про це нам постійно нагадують розповіді Біблії про старозавітні патріархи. Дуже важко, та, мабуть, і неможливо створити справжній християнський життєвий уклад, нехтуючи традиціями. Сім'я покликана не лише сприймати, підтримувати, а й передавати з покоління до покоління духовно-релігійну, національну та вітчизняну традицію. З сімейної традиціїі завдяки їй на основі особливого шанування предків та батьківських могил, сімейного вогнища та національних звичаїв створювалася культура національного почуття та патріотичної вірності. Сім'я є для дитини перше рідне місце на землі – джерело не тільки тепла та харчування, але ще й усвідомленої любові та духовного розуміння. Сама ідея "батьківщини" - лона мого народження, і "батьківщини", земного гнізда моїх батьків і предків, виникла з надр сім'ї.

Запитання та завдання:

1. Прочитайте Текст 7 «Місце та значення чоловіка у всій ієрархії.

3. Яке місце займає чоловік у сімейній ієрархії? У чому виявляється?

4. Як Ви розумієте сенс виразу «батьківство – призначення чоловіка в сім'ї»?

» Сім'я – мала церква

Сім'я – мала церква

Благовірні князь Петро і княгиня Февронія

Любі дорогі брати і сестри про Господа! Серед цінностей, які століттями зберігає та береже наш православний народ, особливе місце посідає родина. Це та мала Церква, в якій людина вчиться любити, розділяти радість та смуток своїх близьких, вчиться прощати та співчувати.

У Старому Завіті, у Книзі Буття, ми читаємо слова: « Не добре бути людині одній; створимо йому помічника, відповідного йому. І створив Господь Бог із ребра, взятого в людини, жінку, і привів її до людини. І сказав чоловік: Ось це кістка від моїх кісток і тіло від мого тіла. вона називатиметься жінкою, бо взята від чоловіка [свого]. Тому залишить чоловік батька свого та матір свою, і приліпиться до жінки своєї, і будуть [два] одне тіло. » (Побут. 2, 18, 22-24).

Таким чином, шлюб є ​​встановленим Богом таїнством, коли двоє стають єдиними. Коли рукою священика благословляється цей союз, на сім'ю сходить Божественна благодать, що допомагає по-християнськи жити та виховувати дітей. Тільки в такому християнському шлюбі пізнається, що таке кохання.

Найяскравішим прикладом істинно християнської любові, вірності та цнотливості є святі благовірні князь Петро та княгиня Февронія. Їхнє життя відображає духовні, моральні цінності православної Русі, її ідеали. Чисті серцем і смиренні в Богу, вони отримали великі дари Святого Духа – мудрість та любов.

Православна Церква дбайливо зберігає їхню історію. Благовірний князь Петро був другим сином муромського князя Юрія Володимировича. Він вступив на муромський престол у 1203 році. За кілька років до цього святий Петро захворів на проказу, від якої ніхто не міг його вилікувати. У сонному видінні князю було відкрито, що допомогти йому може благочестива діва Февронія - селянка села Ласкова в Рязанській землі, дочка бджоляра. Святий Петро послав до того села своїх людей. Коли він побачив дівчину, то так полюбив її за благочестя, мудрість і доброту, що дав обітницю одружитися з нею після лікування. Благочестива Февронія зцілила князя. І тоді він одружився з нею. Бояри поважали свого князя, але гордовиті боярські дружини не злюбили Февронію. Не бажаючи, щоб селянка правила в Муромі, вони підучували своїх чоловіків: «Або нехай відпустить від себе дружину, яка ображає своїм походженням знатних дружин, або залишить Муром». Багато випробувань довелося перенести Февронії, але любов до чоловіка і повагу до нього допомагали їй переносити наклеп, образи, заздрість та злобу боярських дружин. Але одного разу бояри запропонували Февронії піти з міста, взявши все, що вона захоче. У відповідь на це княгиня сказала, що нічого, крім чоловіка, їй не треба. Зраділи бояри, бо кожен потай мітив на княже місце, і сказали про все своєму князеві. Святий Петро, ​​дізнавшись, що його хочуть розлучити з коханою дружиною, вважав за краще добровільно відмовитися від влади і багатства і піти разом з нею у вигнання. Князь твердо пам'ятав слова Господа: « Що Бог поєднав, того людина нехай не розлучить». Тому, вірний обов'язку християнського чоловіка, він відмовився від князівства.

Любляче подружжя на човні відпливло Окою з рідного міста. Увечері вони пристали до берега і почали влаштовуватися на нічліг. Що тепер з нами буде? - сумно розмірковував Петро, ​​а Февронія, мудра і добра дружина, ласкаво втішала його: «Не сумуй, княже, милостивий Бог, Заступник і Творець усіх, не залишить у біді». В цей час кухар почав готувати вечерю і, щоб повісити казани, зрубав два деревця, які княгиня благословила словами: «Нехай вони вранці великими деревами!». І сталося диво, яким княгиня хотіла зміцнити чоловіка: вранці князь побачив два великі дерева. А якщо «для дерева є надія, що воно, якщо й буде зрубане, знову оживе» (Іов. 14: 7), то немає сумніву в тому, що людина, що сподівається на Господа і покладається на Нього, матиме благословення і в цьому житті , і в майбутньому.

Господь не залишив благочестивого подружжя своєю милістю. З Мурома приїхали посли, благаючи Петра повернутися на князювання, тому що в місті почалася усобиця і пролилася кров. Петро і Февронія смиренно повернулися до свого міста і правили довго і щасливо, творячи милостиню з молитвою в серці. Коли прийшла старість, вони прийняли чернецтво з іменами Давид і Євфросинія і благали Бога, щоб померти їм одночасно. Вони заповідали поховати їх разом і приготували труну з тонкою перегородкою посередині.

Милосердний Господь почув їхні молитви: прийнявши чернечий постриг, любляче благочестиве подружжя померло в один день і годину, кожен у своїй келії. Люди вважали нечестивим ховати ченців в одній труні та порушили волю померлих. Двічі їхні тіла розносили по різних храмах, але обидва рази вони чудово опинялися поруч. Так і поховали святого подружжя разом біля соборної церкви Різдва Пресвятої Богородиці, і кожен віруючий знаходив і досі знаходить тут щедре зцілення і допомогу.

Святі Петро та Февронія є взірцем християнського подружжя. Своїми молитвами вони зводять небесне благословення на подружжя. У їхньому житті втілюються благочестя, взаємна любов і вірність, щира і чиста турбота один про одного, милосердя.

Дорогі брати та сестри! Святкуючи пам'ять святих Петра та Февронії, давайте пам'ятатимемо про те, що таїнство шлюбу встановлено Самим Господом. У православній сім'ї голова – чоловік. Його подвиг – мужність, сила, надійність; він несе відповідальність за дружину та дітей. Подвиг дружини - смиренність, терпіння, лагідність, життєва мудрість. Якщо ця Богом порушується встановлена ​​ієрархія, то сім'я починає руйнуватися, а діти перестають слухати своїх батьків. Порушення законів Божих – це шлях руйнації, а чи не творення. Щоб зберегти сім'ю, треба навчитися законам Божим, церковним настановам, досвіду християнського життя.

Настоятель Успенського храму, митрофорний протоієрей Петро Ковальський.

єпископ Олександр (Мілеант)

Сім'я – мала церква

Увираз «сім'я – мала церква» дійшло до нас із ранніх віків християнства. Апостол Павло у своїх посланнях згадує особливо близьких йому християн, подружжя Акілу та Прискілу, і вітає їх і «Домашню їхню церкву» (Рим. 16:4).

У православному богослов'ї є область, про яку мало говориться, а значення цієї галузі та проблеми, з нею пов'язані, дуже великі. Це область сімейного життя. Сімейне життя, як і чернецтво, – це теж християнська праця, також «шлях порятунку душі», але нелегко знайти вчителів на цьому шляху.

Сімейне життя благословляється цілим рядом церковних обрядів і молитов. У «Требнику», богослужбовій книзі, якою користується кожен православний священик, крім порядку таїнств шлюбу і хрещення, є особливі молитви над матір'ю та її немовлям, що тільки що народила, молитва наречення імені новонародженому, молитва перед початком навчання дитини, порядок освячення будинку і особлива молитва на новосілля, таїнство соборування хворих та молитви над вмираючим. Отже, турбота Церкви майже про всі головні моменти сімейного життя, але більшість цих молитов тепер читаються дуже рідко. У писаннях святих і отців Церкви надається велике значення християнському сімейному життю. Але важко знайти в них прямі, конкретні поради та вказівки, що додаються до сімейного життя та виховання дітей у наш час.

Мене дуже вразило оповідання з житія одного древнього святого-пустельника, який палко молився Богу, щоб показав йому Господь справжню святість, справжнього праведника. Було йому видіння, і почув він голос, що сказав йому піти в таке місто, на таку вулицю, в такий будинок, і там побачить він справжню святість. Радісно вирушив пустельник у дорогу і, дійшовши до зазначеного місця, знайшов двох жінок-прачок, що живуть там, дружин двох братів. Пустельник почав розпитувати жінок, як вони рятуються. Дружини дуже здивувалися і сказали, що живуть просто, дружно, в коханні, не сваряться, моляться Богу, трудяться... І це було повчанням пустельнику.

«Старство», як духовне керівництво людей у ​​світі, у сімейному житті, стало частиною нашого церковного життя. Незважаючи на жодні труднощі, до таких старців і старих тягнулися і тягнуться тисячі людей і зі своїми звичайними буденними турботами, і зі своїм горем.

Були і є проповідники, які вміють особливо зрозуміло говорити про духовні потреби сучасних сімей. Одним із таких був покійний Владика Сергій Празький на еміграції, а після війни – єпископ Казанський. «У чому духовний сенс життя у ній? – говорив Владика Сергій. У несімейному житті людина живе лицьовою своєю стороною – не внутрішньою. У сімейному житті кожен день треба реагувати на те, що в сім'ї відбувається, і це змушує людину ніби оголюватися. Сім'я – це середовище, яке змушує не ховати почуття всередині. І гарне, і погане виходить назовні. Це дає нам щоденний розвиток морального почуття. Саме середовище сім'ї ніби нас рятує. Будь-яка перемога над гріхом у собі дає радість, стверджує силу, послаблює зло..». Мудрі слова. Думається мені, що в наші дні створити християнську сім'ю важче, ніж будь-коли. Руйнівні сили діють сім'ю з усіх боків, і особливо їх вплив на душевне життя дітей. Завдання духовного «окормлення» сім'ї порадами, любов'ю, вказівками, увагою, співчуттям та розумінням сучасних потреб – найголовніше завдання церковної праці у наш час. Допомогти християнській сім'ї дійсно стати «малою церквою» – таке ж велике завдання, яким свого часу було створення чернецтва.