Η εποχική βασιλεία του Πέτρου Α, καθώς και οι πολυάριθμες μεταρρυθμίσεις του με στόχο τον εξευρωπαϊσμό και την εξάλειψη των μεσαιωνικών επιβιώσεων στην καθημερινή ζωή και την πολιτική, είχαν τεράστιο αντίκτυπο στον τρόπο ζωής όλων των κτημάτων της αυτοκρατορίας.
Διάφορες καινοτομίες που εισήχθησαν ενεργά στην καθημερινή ζωή και τα έθιμα των Ρώσων τον 18ο αιώνα έδωσαν ισχυρή ώθηση στη μετατροπή της Ρωσίας σε ένα φωτισμένο ευρωπαϊκό κράτος.
Μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Ι
Ο Πέτρος Α, όπως και η Αικατερίνη Β, που τον διαδέχθηκε στο θρόνο, θεώρησε το κύριο καθήκον του να εισαγάγει τις γυναίκες στην κοσμική ζωή και να συνηθίσει τις ανώτερες τάξεις της ρωσικής κοινωνίας στους κανόνες της εθιμοτυπίας. Για αυτό, δημιουργήθηκαν ειδικές οδηγίες και οδηγίες. νεαροί ευγενείς έμαθαν τους κανόνες της εθιμοτυπίας του δικαστηρίου και πήγαν για σπουδές στις δυτικές χώρες, από όπου επέστρεψαν εμπνευσμένοι από την επιθυμία να κάνουν τους ανθρώπους της Ρωσίας διαφωτισμένους και πιο σύγχρονους. Βασικά, οι αλλαγές που επηρέασαν τον κοσμικό τρόπο ζωής παρέμειναν αμετάβλητες - ο αρχηγός της οικογένειας ήταν άνδρας, τα υπόλοιπα μέλη της οικογένειας ήταν υποχρεωμένα να τον υπακούουν.
Η ζωή και τα έθιμα του 18ου αιώνα στη Ρωσία μπήκαν σε οξεία αντιπαράθεση με τις καινοτομίες, γιατί η ακμάζουσα απολυταρχία, καθώς και οι σχέσεις φεουδαρχίας-δουλοπαροικίας, δεν επέτρεψαν την ανώδυνη και γρήγορη εφαρμογή των σχεδίων εξευρωπαϊσμού. Επιπλέον, υπήρχε μια σαφής αντίθεση μεταξύ της ζωής των πλούσιων τάξεων και
Δικαστική ζωή τον 18ο αιώνα
Η ζωή και τα έθιμα της βασιλικής αυλής στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα διακρίνονταν από πρωτοφανή πολυτέλεια, που εξέπληξε ακόμη και τους ξένους. Η επιρροή των δυτικών τάσεων γινόταν ολοένα και πιο αισθητή: στη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη εμφανίστηκαν εκπαιδευτικοί-δάσκαλοι, κομμωτές, milliners. Τα γαλλικά έγιναν υποχρεωτικά. καθιερώθηκε μια ιδιαίτερη μόδα για τις κυρίες που έρχονταν στο δικαστήριο.
Οι καινοτομίες που εμφανίστηκαν στο Παρίσι υιοθετήθηκαν αναγκαστικά από τη ρωσική αριστοκρατία. έμοιαζε με θεατρική παράσταση - τελετουργικά τόξα, οι κούρτσες δημιουργούσαν ένα οξύ αίσθημα προσποίησης.
Με την πάροδο του χρόνου, το θέατρο κέρδισε δημοτικότητα. Την περίοδο αυτή εμφανίστηκαν οι πρώτοι Ρώσοι θεατρικοί συγγραφείς (Ντιμιτριέφσκι, Σουμαρόκοφ).
Υπάρχει ένα αυξανόμενο ενδιαφέρον για τη γαλλική λογοτεχνία. Οι εκπρόσωποι της αριστοκρατίας δίνουν όλο και μεγαλύτερη προσοχή στην εκπαίδευση και την ανάπτυξη μιας πολύπλευρης προσωπικότητας - αυτό γίνεται ένα είδος ένδειξης καλού γούστου.
Τις δεκαετίες του '30 και του '40 του 18ου αιώνα, επί της βασιλείας της Άννας Ιωάννουνα, μια από τις δημοφιλείς διασκεδάσεις, εκτός από το σκάκι και το πούλι, ήταν και το παιχνίδι με χαρτιά, που παλαιότερα θεωρούνταν απρεπές.
Ζωή και έθιμα του 18ου αιώνα στη Ρωσία: η ζωή των ευγενών
Ο πληθυσμός της Ρωσικής Αυτοκρατορίας αποτελούνταν από διάφορες τάξεις.
Οι ευγενείς των μεγάλων πόλεων, ιδιαίτερα της Αγίας Πετρούπολης και της Μόσχας, βρίσκονταν στην πιο πλεονεκτική θέση: η υλική ευημερία και η υψηλή θέση στην κοινωνία τους επέτρεπαν να ακολουθούν έναν άεργο τρόπο ζωής, αφιερώνοντας όλο τον χρόνο τους στην οργάνωση και την παρακολούθηση κοσμικών δεξιώσεων.
Μεγάλη προσοχή δόθηκε στα σπίτια, η διάταξη των οποίων επηρεάστηκε σημαντικά από τις δυτικές παραδόσεις.
Τα υπάρχοντα της αριστοκρατίας διακρίνονταν από πολυτέλεια και κομψότητα: μεγάλες αίθουσες επιπλωμένες με γούστο με ευρωπαϊκά έπιπλα, τεράστιοι πολυέλαιοι με κεριά, πλούσιες βιβλιοθήκες με βιβλία δυτικών συγγραφέων - όλα αυτά υποτίθεται ότι έδειχναν μια αίσθηση γεύσης και έγιναν επιβεβαίωση της ευγένειας της οικογένειας. Τα ευρύχωρα δωμάτια των σπιτιών επέτρεπαν στους ιδιοκτήτες να οργανώσουν γεμάτες μπάλες και κοινωνικές δεξιώσεις.
Ο ρόλος της εκπαίδευσης στον 18ο αιώνα
Η ζωή και τα έθιμα του δεύτερου μισού του 18ου αιώνα συνδέθηκαν ακόμη πιο στενά με την επιρροή του δυτικού πολιτισμού στη Ρωσία: τα αριστοκρατικά σαλόνια έγιναν της μόδας, όπου οι διαφωνίες για την πολιτική, την τέχνη, τη λογοτεχνία ήταν σε πλήρη εξέλιξη και διεξάγονταν συζητήσεις για φιλοσοφικά θέματα . Η γαλλική γλώσσα απέκτησε μεγάλη δημοτικότητα, την οποία τα παιδιά των ευγενών διδάσκονταν από την παιδική ηλικία από ειδικά προσλαμβανόμενους ξένους δασκάλους. Όταν έφτασαν στην ηλικία των 15 - 17 ετών, οι έφηβοι στάλθηκαν σε κλειστά εκπαιδευτικά ιδρύματα: τα αγόρια διδάσκονταν τα κορίτσια εδώ - τους κανόνες καλών τρόπων, την ικανότητα να παίζουν διάφορα μουσικά όργανα, τα βασικά της οικογενειακής ζωής.
Ο εξευρωπαϊσμός της ζωής και των θεμελίων του αστικού πληθυσμού είχε μεγάλη σημασία για την ανάπτυξη ολόκληρης της χώρας. Οι καινοτομίες στην τέχνη, την αρχιτεκτονική, το φαγητό, την ένδυση γρήγορα ρίζωσαν στα σπίτια των ευγενών. Συνυφασμένα με παλιές ρωσικές συνήθειες και παραδόσεις, καθόρισαν τη ζωή και τα έθιμα του 18ου αιώνα στη Ρωσία.
Ταυτόχρονα, οι καινοτομίες δεν εξαπλώθηκαν σε ολόκληρη τη χώρα, αλλά κάλυψαν μόνο τις πιο ανεπτυγμένες περιφέρειές της, τονίζοντας για άλλη μια φορά το χάσμα μεταξύ των πλουσίων και των φτωχών.
Η ζωή των επαρχιακών ευγενών
Σε αντίθεση με τους ευγενείς της πρωτεύουσας, οι εκπρόσωποι των επαρχιακών ευγενών ζούσαν πιο σεμνά, αν και προσπαθούσαν με όλες τους τις δυνάμεις να μοιάζουν με μια πιο ευημερούσα αριστοκρατία. Μερικές φορές μια τέτοια επιθυμία από το πλάι φαινόταν μάλλον καρικατούρα. Εάν οι μητροπολιτικοί ευγενείς ζούσαν εις βάρος των τεράστιων κτήσεων τους και χιλιάδων δουλοπάροικων που εργάζονταν πάνω τους, τότε οι οικογένειες των επαρχιακών πόλεων και χωριών λάμβαναν το κύριο εισόδημα από τη φορολόγηση των αγροτών και το εισόδημα από τις μικρές φάρμες τους. Το ευγενές κτήμα ήταν παρόμοιο με τα σπίτια των ευγενών της πρωτεύουσας, αλλά με σημαντική διαφορά - πολλά βοηθητικά κτίρια βρίσκονταν δίπλα στο σπίτι.
Το επίπεδο εκπαίδευσης των επαρχιακών ευγενών ήταν πολύ χαμηλό, η εκπαίδευση περιοριζόταν κυρίως στα βασικά της γραμματικής και της αριθμητικής. Οι άντρες περνούσαν τον ελεύθερο χρόνο τους κυνηγώντας, και οι γυναίκες κουτσομπολιόντουσαν για τη ζωή του δικαστηρίου και τη μόδα, χωρίς να έχουν μια αξιόπιστη ιδέα για αυτό.
Οι ιδιοκτήτες των αγροτικών κτημάτων ήταν στενά συνδεδεμένοι με τους αγρότες, οι οποίοι έπαιζαν το ρόλο των εργατών και των υπηρετών στα σπίτια τους. Επομένως, η αγροτική αριστοκρατία ήταν πολύ πιο κοντά στους απλούς ανθρώπους από τους μητροπολιτικούς αριστοκράτες. Επιπλέον, οι ανεπαρκώς μορφωμένοι ευγενείς, καθώς και οι αγρότες, συχνά αποδείχτηκαν μακριά από τις καινοτομίες που εισήχθησαν και αν προσπαθούσαν να συμβαδίσουν με τη μόδα, αποδείχτηκε πιο κωμικό παρά κομψό.
Χωρικοί: ζωή και έθιμα του 18ου αιώνα στη Ρωσία
Η κατώτερη τάξη της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, οι δουλοπάροικοι, πέρασαν τη δυσκολότερη περίοδο από όλες.
Δουλεύοντας έξι μέρες την εβδομάδα για τον γαιοκτήμονα δεν άφηνε τον χωρικό χρόνο να κανονίσει την καθημερινότητά του. Έπρεπε να καλλιεργούν τα δικά τους κομμάτια γης τις αργίες και τα Σαββατοκύριακα, γιατί οι οικογένειες των αγροτών είχαν πολλά παιδιά και ήταν απαραίτητο να τα ταΐσουν με κάποιο τρόπο. Η απλή ζωή των αγροτών συνδέεται επίσης με τη συνεχή απασχόληση και την έλλειψη ελεύθερου χρόνου και χρημάτων: ξύλινες καλύβες, τραχιά εσωτερικά, λιγοστά τρόφιμα και απλά ρούχα. Ωστόσο, όλα αυτά δεν τους εμπόδισαν να επινοήσουν τη διασκέδαση: στις μεγάλες γιορτές διοργανώνονταν μαζικοί αγώνες, γίνονταν στρογγυλοί χοροί και τραγουδούσαν τραγούδια.
Τα παιδιά των αγροτών, χωρίς να λάβουν καμία εκπαίδευση, επανέλαβαν τη μοίρα των γονιών τους, γίνοντας επίσης αυλές και υπηρέτες σε ευγενή κτήματα.
Η επιρροή της Δύσης στην ανάπτυξη της Ρωσίας
Η ζωή και τα έθιμα του ρωσικού λαού στα τέλη του 18ου αιώνα, ως επί το πλείστον, επηρεάστηκαν πλήρως από τις τάσεις του δυτικού κόσμου. Παρά τη σταθερότητα και την οστεοποίηση των παλιών ρωσικών παραδόσεων, οι τάσεις των ανεπτυγμένων χωρών εισήλθαν σταδιακά στη ζωή του πληθυσμού της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, καθιστώντας το ευημερούν τμήμα της πιο μορφωμένο και εγγράμματο. Το γεγονός αυτό επιβεβαιώνεται από την εμφάνιση διαφόρων ιδρυμάτων στην υπηρεσία των οποίων ήταν άνθρωποι που είχαν ήδη λάβει ένα συγκεκριμένο επίπεδο εκπαίδευσης (για παράδειγμα, νοσοκομεία της πόλης).
Η πολιτιστική ανάπτυξη και ο σταδιακός εξευρωπαϊσμός του πληθυσμού μαρτυρούν ξεκάθαρα την ιστορία της Ρωσίας. Η ζωή και τα έθιμα τον 18ο αιώνα, τα οποία τροποποιήθηκαν λόγω της πολιτικής εκπαίδευσης του Πέτρου Α, σηματοδότησε την αρχή της παγκόσμιας πολιτιστικής ανάπτυξης της Ρωσίας και του λαού της.
ΖΩΗ ΤΗΣ ΕΥΓΕΝΗΣ ΚΤΗΜΑΤΟΣ
Το προαστιακό ευγενές κτήμα του τέλους του 18ου - το πρώτο τρίτο του 19ου αιώνα, λόγω της καθολικότητας του σκοπού του, εμφανίστηκε ταυτόχρονα ως πολυτελής κατοικία ενός αριστοκράτη, ένα αγροτικό πολιτιστικό σαλόνι, ένα γραφείο ενός φωτισμένου ευγενής, καταφύγιο ποιητή, επιστήμονα, φιλόσοφου, ένα πολυλειτουργικό νοικοκυριό και μια πατριαρχική οικογενειακή εστία.
Ο A.A. Fet έγραψε: «Τι είναι ένα ευγενές κτήμα από ηθική και αισθητική άποψη; Αυτό είναι ένα «σπίτι» και ένας «κήπος» διευθετημένος στους κόλπους της φύσης, όταν ο άνθρωπος είναι ένα με το «φυσικό» στη βαθύτερη οργανική ανθοφορία και ανανέωση, και το φυσικό δεν πτοείται από την εξευγενιστική πολιτιστική καλλιέργεια από τον άνθρωπο. όταν η ποίηση της γηγενούς φύσης αναπτύσσει την ψυχή χέρι-χέρι με την ομορφιά των καλών τεχνών και κάτω από τη στέγη του αρχοντικού, η ιδιαίτερη μουσική της οικιακής ζωής δεν στεγνώνει, ζώντας στην αλλαγή της εργασιακής δραστηριότητας και στην άεργη διασκέδαση, χαρούμενη αγάπη και καθαρή ενατένιση.
Στα προάστια Osta-
πέντε ιδιοκτήτης του κτήματος
Ο πρίγκιπας P.A. Vyazemsky θα είχε δημιουργήσει ένα ιδιαίτερο μικροκλίμα της οικογενειακής εστίας. Τα παιδιά του μεγάλωσαν και μεγάλωσαν σε κλίμα αγάπης και τρυφερής φροντίδας. Ο Pyotr Andreevich έδωσε μεγάλη σημασία στην ανατροφή και την εκπαίδευση των παιδιών του, με τους οποίους δάσκαλοι, γκουβερνάντες και δάσκαλοι ασχολούνταν με τον Ostafyev. Δίδαξαν στα παιδιά πολλές γλώσσες: γαλλικά, αγγλικά, γερμανικά, λατινικά.
Τα παιδιά διδάσκονταν τη ρωσική γλώσσα, χρησιμοποιώντας τα Γράμματα ενός Ρώσου ταξιδιώτη του N.M. Karamzin και το Children’s Reading, V.A. Ζουκόφσκι. Μύθοι Ι.Ι. Ντμίτριεφ και Ι.Α. Οι ωδές του Krylov, G.R. Derzhavin διδαχθήκαν απέξω. Τα σωζόμενα τετράδια των παιδιών Vyazemsky για την αριθμητική, τη γεωμετρία, την αστρονομία, τη φυσική, τη γεωγραφία, την ιερή ιστορία μαρτυρούν τις επιστήμες που δίδασκαν. Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στη μελέτη της αρχαίας και σύγχρονης ιστορίας, της ιστορίας της Πατρίδας. Ταυτόχρονα, στόχος δεν ήταν μόνο η απομνημόνευση μεμονωμένων γεγονότων, αλλά ο προβληματισμός και ο συλλογισμός σε ιστορικά παραδείγματα. Με παιδιά μελετήσαμε καλλιγραφία. Κρατούσαν ημερολόγια και έγραφαν γράμματα. Τα παιδιά διδάσκονταν επίσης να χορεύουν, να παίζουν πιάνο, να ζωγραφίζουν και να ιππεύουν τα άλογα.
Η ζωή το καλοκαίρι στο κτήμα καθόρισε από πολλές απόψεις την καθημερινότητα και τη φύση του ελεύθερου χρόνου των παιδιών. Σηκωθήκαμε νωρίς. Τις Κυριακές, μετά τη λειτουργία, πήγαιναν μια βόλτα στο δάσος, πήγαιναν για μανιτάρια. Κατά τη διάρκεια της ημέρας, με καλό καιρό, έπαιζαν γυμναστικά παιχνίδια, μερικές φορές καλούσαν παιδιά του χωριού στην παρέα. Τις ζεστές μέρες του καλοκαιριού, τα παιδιά κολύμπησαν στη λίμνη, ακολουθώντας, μετά από σύσταση του πρίγκιπα, ένα συγκεκριμένο καθεστώς στο μπάνιο.
Η ζωή στο κτήμα καθόρισε τον κύκλο των επαγγελμάτων της οικοδέσποινας του Ostafiev - Πριγκίπισσα VF Vyazemskaya. Αφιέρωνε τον περισσότερο χρόνο της στα παιδιά της. Επιπλέον, μετέφρασε μαζί τους σελίδες των έργων του N.M. Karamzin από τα ρωσικά στα γαλλικά. Η πριγκίπισσα διάβαζε πολύ, έπαιζε μουσική. Μερικές φορές πήγαινε να επισκεφτεί γείτονες, τους φιλοξενούσε.
Ελλείψει του πρίγκιπα, η Βέρα Φεοντόροβνα εκτέλεσε τις οδηγίες του σχετικά με τις εργασίες του εργοστασίου υφασμάτων Ostafievsky, διάφορες οικιακές δουλειές και εργασίες στον κήπο. Μετά από αίτημα του Pyotr Andreevich, η πριγκίπισσα ασχολήθηκε με την τακτοποίηση της βιβλιοθήκης Ostafievsky.
Οι επιστολές του διαχειριστή πρίγκιπα P.A. Vyazemsky Diomid Fedorovich Muromtsov διατηρήθηκαν στο αρχείο για το 1828-1831. επιτρέψτε μας να αποκαταστήσουμε ορισμένες οικονομικές και καθημερινές λεπτομέρειες του τρόπου ζωής των Vyazemskys στο Ostafyev κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Περιέχουν πληροφορίες για το πώς προετοιμάστηκε το σπίτι του Ostafievsky για την άφιξη των ιδιοκτητών για την καλοκαιρινή περίοδο: ζωγράφισαν τα πατώματα, τα κουφώματα, αερίστηκαν τα δωμάτια τις καλές μέρες, επισκεύασαν έπιπλα και έκαναν εργασίες. Τα οικιακά σημειωματάρια με γαστρονομικές συνταγές που βρέθηκαν στο αρχείο περιέχουν πολλούς τρόπους μαγειρέματος στο σπίτι: ανάμεσά τους είναι συνταγές για αλάτισμα κρέατος, μανιταριών, αγγουριών, παρασκευής τηγανιτών, μαρμελάδων, παγωτού, ποτών φρούτων, κρασιού από διάφορα μούρα. Τα περισσότερα από τα κενά προορίζονταν για αποθήκευση στο κελάρι, το οποίο ήταν διαθέσιμο στο κτήμα.
Το φθινόπωρο του 1830, ο P.A. Vyazemsky ασχολήθηκε με τη λογοτεχνική δραστηριότητα, έγραψε μια βιογραφία του Fonvizin. Ο Μουρόμτσοφ του έστελνε χαρτί γραφής, μελάνι, στυλό, ρωσικά και γαλλικά βιβλία, Μόσχα, Αγία Πετρούπολη και γαλλικές εφημερίδες και περιοδικά. Μέχρι την Πρωτοχρονιά, ο διευθυντής έστειλε σαμπάνια, βότκα μέντας και γλυκά στο Ostafyevo.
Η επικοινωνία με συγγενείς, φίλους, γείτονες ήταν ένα ουσιαστικό στοιχείο του τρόπου ζωής των Vyazemskys στο Ostafyev το πρώτο τρίτο του 19ου αιώνα. Οι οικογενειακοί δεσμοί συνέδεαν τους Vyazemskys με τους ιδιοκτήτες του κτήματος Filimonki, που ανήκε στον Chetvertinsky. Οι Vyazemsky επισκέπτονταν συχνά τους Chetvertinsky, τους φιλοξενούσαν στο Ostafyev.
Οι δεσμοί φιλίας συνέδεαν τους Vyazemsky με τους ιδιοκτήτες άλλων κτημάτων. Ο ιδιοκτήτης του Πετρόφσκι, στρατηγός και επιμελητής Αλεξέι Μιχαήλοβιτς Πούσκιν, μαζί με τον συγγενή του Βασίλι Λβόβιτς Πούσκιν, έπαιξαν σε οικιακές ερασιτεχνικές παραστάσεις στο Ostafyevo. Οι Vyazemsky έμειναν με τους Orlovs στο κτήμα τους Otrada-Semenovskoye κοντά στη Μόσχα, με τους πρίγκιπες Obolensky στο Troitsky, στην περιοχή Podolsk, και επισκέπτονταν συχνά τους Trubetskoys στο Znamenskoye και τους Volkonskys στο Sukhanov. Οι Vyazemsky είχαν μια σχέση εγκάρδιας φιλίας και αμοιβαίας συμπάθειας με τις αδερφές Okulov, που ζούσαν στο κτήμα Nikulskoye, δίπλα στον Ostafiev.
Στις γιορτές, πολλοί καλεσμένοι έρχονταν στο κτήμα. Παραδοσιακά, η ημέρα της Αγίας Τριάδας, η ημέρα του Πέτρου και του Παύλου, τα γενέθλια του πρίγκιπα P.A. Vyazemsky, η ονομαστική εορτή της πριγκίπισσας V.F. Vyazemskaya, τα Χριστούγεννα γιορτάστηκαν ευρέως. Μέχρι τις διακοπές, δόθηκαν ενήλικες και παιδιά, έραψαν νέα ρούχα.
Ταξίδια από τον Οστάφιεφ στη Μόσχα, στα κτήματα συγγενών και φίλων, βόλτες στο γραφικό περιβάλλον του κτήματος γίνονταν με διάφορα είδη άμαξας. Το νοικοκυριό είχε: 2 άμαξες, 2 κοιτώνες σχεδιασμένους για ταξίδια μεγάλων αποστάσεων και προσαρμοσμένους για ύπνο στο δρόμο, ένα ταράντα, ένα μικρό παιδικό droshky. για τις χειμερινές εκδρομές, υπήρχαν ένα τριπλό έλκηθρο ντυμένο με δέρμα, δύο έλκηθρα με διπλό άλογο και ένα μονό άλογο. Οι άμαξες φυλάσσονταν στο αμαξάκι του κτήματος. Στον στάβλο υπήρχαν περιοδεύοντα άλογα και συνολικά στο αγρόκτημα υπήρχαν 17 άλογα.
Ο τρόπος ζωής στο κτήμα ήταν στενά συνδεδεμένος με τη ζωή των αγροτών. Το κτήμα του κυρίου, όντας μια πολυλειτουργική οικονομία, υπήρχε στο περιβάλλον του κόσμου των δουλοπάροικων και βρισκόταν σε συνεχή και στενή αλληλεπίδραση μαζί του. Η τάξη που καθιέρωσε ο πρίγκιπας για τη δουλειά των αγροτών στο εργοστάσιο, το σύστημα ανταμοιβών και τιμωριών που εισήγαγε τον χαρακτηρίζουν ως έντιμο και δίκαιο γαιοκτήμονα και ιδιοκτήτη του εργοστασίου.
Για τον ιδιοκτήτη του, πρίγκιπα P.A. Vyazemsky, το κτήμα Ostafyevo ήταν ένας ιερός τόπος όπου πάντα φιλοδοξούσε με την ψυχή του: «... Πρέπει να υπάρχουν μερικά ιερά στον κόσμο, ιερά μέρη, απρόσιτα στο διωγμό της μοίρας, έτσι ώστε η καρδιά θα μπορούσε να είναι εντελώς ήρεμος για τους αγαπημένους του…».
Βιβλιογραφία
ανώτερος ερευνητής μουσείο κτημάτων
Ostafyevo
"Ρωσικός Παρνασσός"
Η θεατρικότητα ως συγκεκριμένη κατανόηση της περιβάλλουσας πραγματικότητας σε διαφορετικές εποχές και σε διαφορετικές χώρες εκδηλώνεται σε πολυάριθμα φαινόμενα της καθημερινής ζωής της κοινωνίας. Σε ορισμένες ιστορικές περιόδους, μπορούμε να μιλήσουμε για τον αυξανόμενο ρόλο των σκηνικών εφέ και της θεατρικής εκφραστικότητας σε δημόσιες δηλώσεις και δράσεις.
Η θεατρικότητα μπορεί να κατανοηθεί τόσο ως δημιουργία ενός συγκεκριμένου ιδεολογικού κανόνα συμπεριφοράς, όσο και ως κοινωνικοπολιτισμική τάση που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο επηρεάζει τη συνείδηση των συγχρόνων.
Η ρωσική ζωή στις αρχές του 19ου αιώνα, υπό την επίδραση πανευρωπαϊκών ρομαντικών τάσεων, άρχισε σταδιακά να αποκτά έναν συγκεκριμένο εορταστικό χαρακτήρα, ο οποίος ήταν πολύ διαφορετικός από την πραγματική καθημερινή συμπεριφορά. Η γαλλική γλώσσα, οι χοροί, το σύστημα της «αξιοπρεπούς χειρονομίας» απομακρύνθηκαν τόσο από την καθημερινή πρακτική πραγματικότητα που η ανάπτυξή τους απαιτούσε μαθήματα με ειδικούς δασκάλους.
Πιθανώς, ήταν ακριβώς αυτή η επιθυμία για ζωή «για επίδειξη» που λίγο αργότερα προκάλεσε την αντίθετη απαίτηση για «πιστότητα στον εαυτό του», ζωντάνια και αληθοφάνεια, που θα γινόταν η ιδεολογική βάση για την εμφάνιση της ρωσικής ρεαλιστικής τέχνης.
Ένας ενδιαφέρον δείκτης της θεατρικότητας της καθημερινής ζωής στις αρχές του 19ου αιώνα είναι ότι οι ερασιτεχνικές παραστάσεις και οι οικιακές παραγωγές (κληρονόμοι του θεάτρου των δουλοπάροικων του περασμένου αιώνα), που ήταν ευρέως διαδεδομένες στη ζωή των ευγενών, θεωρήθηκαν ως απόκλιση από το κόσμος της συμβατικής και ανειλικρινούς ζωής της δικαστικής κοινωνίας, «φως», στον χώρο των γνήσιων συναισθημάτων και της ειλικρίνειας.
Ήταν αυτή η κίνηση από την κανονιστική συμπεριφορά στην αναδημιουργία του ρουσσώτικου «φυσικού ανθρώπου» που έγινε η κύρια ιδεολογική τάση της εποχής. Ο συναισθηματικός ήρωας, ντυμένος με την εικόνα ενός ενάρετου άγριου, γίνεται θύμα κοινωνικής ή θρησκευτικής προκατάληψης ή μεταμορφώνεται στην εικόνα ενός κοριτσιού του οποίου τα φυσικά αισθήματα αγάπης και ελευθερίας παραβιάζονται από την υποκριτική ηθική και τον δεσποτισμό.
Από τη σκοπιά μιας ειδικής κατανόησης της θεατρικότητας, στις αρχές του 19ου αιώνα, είναι λογικό ένα ιδιαίτερο πάθος για τέτοιες δημόσιες εκδηλώσεις όπως οι μεταμφιέσεις, οι μπάλες και τα κουκλοθέατρα. Η Ρωσική Αυτοκρατορία εμπλέκεται ενεργά στις ευρωπαϊκές διακρατικές συγκρούσεις, επομένως μια στρατιωτική καριέρα καθόρισε τις βιογραφίες μιας ολόκληρης γενιάς νέων (μια περίσταση που επηρέασε σημαντικά την εμφάνιση των Decembrists).
Διαμορφώνεται ένας τύπος προσωπικότητας που υπό την επίδραση της «τυχαίας», ζώδιο της μοίρας, μπορεί να παρακάμψει τα μεσαία σκαλοπάτια της κοινωνικής ιεραρχίας, πηδώντας κατευθείαν από κάτω προς τα πάνω. Η εμπιστοσύνη σε μια τέτοια εξέλιξη των γεγονότων συνδέθηκε με την προσωπική βιογραφία του Ναπολέοντα, ο οποίος κατάφερε να οργανώσει ένα συγκεκριμένο σενάριο ζωής και να το ακολουθήσει αποτελεσματικά, κάνοντας ολόκληρο τον κόσμο να τρέμει.
Στο μυαλό των αξιωματικών, η εικόνα του Βοναπάρτη κοντά στην Τουλόν ή στη γέφυρα Arcole συνδέθηκε έντονα με την ευκαιρία να γίνουν ηρωικά διάσημοι: πολλοί, όπως ο Πρίγκιπας Αντρέι στον Πόλεμο και την Ειρήνη, αναζητούσαν «την Τουλόν τους».
Αν τον περασμένο δέκατο όγδοο αιώνα φιλόδοξοι τυχοδιώκτες έδωσαν ώθηση στην ιστορική εξέλιξη, τώρα μια εξαιρετική προσωπικότητα προσπαθεί να αφήσει το στίγμα του στα χρονικά της ιστορίας.
Κατά την περίοδο της αλλαγής του XVIII-XIX αιώνα, η συνολική εικόνα της θεατρικής ζωής αλλάζει ραγδαία. Ο αριθμός των θεατρικών θιάσων αυξάνεται κατακόρυφα, το καστ των ηθοποιών διευρύνεται. Το δίκτυο των θεατρικών επιχειρήσεων στην επαρχία αναπτύσσεται εντατικά - όχι μόνο χάρη στην οργάνωση θεάτρων με δημόσια δαπάνη, αλλά και λόγω της αυξανόμενης ιδιωτικής πρωτοβουλίας.
Στις επαρχιακές πόλεις δημιουργήθηκαν θέατρα σε μετοχική βάση, εμφανίστηκαν ιδιωτικές επιχειρήσεις και πολλά δουλοπάροικα θέατρα που προϋπήρχαν ως εγχώριοι θίασοι ιδιοκτητών-θεάτρων μεταφέρθηκαν σε εμπορικές ράγες. Τα περισσότερα θέατρα μετακινούνται από μέρος σε μέρος αναζητώντας αμοιβές, αιχμαλωτίζοντας μια ολοένα ευρύτερη περιοχή και κύκλο θεατών στις περιπλανήσεις τους.
Η επαγγελματική σκηνή αρχίζει να χρειάζεται επειγόντως εκπαιδευμένους ηθοποιούς, επομένως αναζητά νέα ταλέντα από ερασιτεχνικούς θεατρικούς θιάσους, απορροφώντας ολόκληρες δουλοπαροικίες, γεγονός που ανοίγει την πόρτα σε μεμονωμένους ταλαντούχους αυτοδίδακτους.
Έτσι δημιουργήθηκαν οι μητροπολιτικοί αυτοκρατορικοί θίασοι στη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη, βάσει των οποίων δημιουργήθηκε το Θέατρο Μάλι το 1824 και το Θέατρο Αλεξανδρίνσκι το 1832 - οι μεγαλύτερες δραματικές ομάδες, ο θίασος των οποίων περιλάμβανε τις πιο σημαντικές ηθοποιούς ταλέντα.
Τα πρώτα χρόνια του 19ου αιώνα, το θέατρο τράβηξε την προσοχή του κοινού σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι πριν από 10-20 χρόνια. Η μοίρα της ρωσικής σκηνικής τέχνης, η σημερινή της κατάσταση και το μέλλον της γίνονται σταθερό θέμα συζήτησης στους λογοτεχνικούς κύκλους και σε μια μορφωμένη κοινωνία, όπου ξυπνά ένα έντονο ενδιαφέρον για τις επιτυχίες του εθνικού πολιτισμού.
Τα περισσότερα περιοδικά που εκδόθηκαν το 1800 δημοσιεύουν άρθρα στις σελίδες τους που αντικατοπτρίζουν την κατάσταση του σύγχρονου ρωσικού θεάτρου. Στην Αγία Πετρούπολη το 1808, άρχισε να εμφανίζεται το πρώτο ρωσικό θεατρικό περιοδικό στα ρωσικά, το Dramatic Bulletin, και μετά από λίγα χρόνια ο αριθμός των δημοσιεύσεων που αφιερώθηκαν στα προβλήματα της σκηνής ήταν αρκετές δεκάδες.
Μιλώντας για το θεατρικό πνεύμα της εποχής, δεν μπορούμε να παραλείψουμε να σημειώσουμε την παρουσία του σκηνικού εφέ στις δημόσιες ομιλίες του Ρώσου αυτοκράτορα Νικολάου Ι. Ο Γάλλος συγγραφέας Astolfe de Custine, ο οποίος επισκέφθηκε τη Ρωσία το 1839, σημείωσε ότι «ο αυτοκράτορας ποζάρει πάντα και επομένως δεν είναι ποτέ φυσικό, ακόμα κι όταν φαίνεται ειλικρινές... Έχει πολλές μάσκες, αλλά δεν έχει ζωντανό πρόσωπο, και όταν ψάχνεις για ένα άτομο κάτω από αυτές, βρίσκεις πάντα μόνο τον αυτοκράτορα».
Σε αυτήν την περιγραφή του Ρώσου μονάρχη, πολλά λαμβάνονται από τυπικά ρομαντικά χαρακτηριστικά, όταν ένας πραγματικός ιστορικός χαρακτήρας στην υποκειμενική αντίληψη των συγχρόνων μπορεί να μετατραπεί τόσο στο Sandman του Hoffmann όσο και στον γκροτέσκο αξιωματούχο του Gogol.
Η επίσημα διακηρυγμένη κρατική ιδεολογία - ουσιαστικά η εγελιανή τριάδα απολυταρχία-Ορθοδοξία-εθνικότητα- στο πρακτικό επίπεδο της πραγματικής ενσάρκωσης έχει μετατραπεί σε ένα υπέροχο θεατρικό σκηνικό με τους δικούς του ηθοποιούς και πρότυπα συμπεριφοράς.
Εξαιρετικά δημοφιλή ήταν τέτοια μαζικά ψυχαγωγικά γεγονότα όπως μπάλες και μασκαράδες. Συχνά η κύρια τάση τέτοιων δικαστικών εκδηλώσεων ήταν το στοιχείο του ντυσίματος με στυλιζαρισμένες ρωσικές λαϊκές φορεσιές.
Για παράδειγμα, ο Νικόλαος έδωσε διαταγή να εμφανιστούν οι Πολωνοί αριστοκράτες ενώπιον της αυτοκράτειρας με ρωσικά σαραφάκια. Φυσικά, εδώ δεν υπήρχε θέμα οποιουδήποτε φαινομένου ιστορικισμού ή αληθοφάνειας: η ιστορία έχει μπει σταθερά στο σώμα της κρατικής ιδεολογίας. Δανεισμένα από μουσεία, σπάνια στοιχεία κοστουμιού, κουμπιά ή αγκράφες, χρησίμευαν μάλλον ως ένα πολυτελές αξεσουάρ που συμπλήρωνε με επιτυχία μια θεαματική δημόσια εικόνα.
Το κύριο στοιχείο της μπάλας ως κοινωνικο-πολιτιστικής διασκέδασης της εποχής ήταν ο χορός. Όλη η σύνθεση της βραδιάς βασίστηκε στην εναλλαγή διαφορετικών ειδών χορών, δίνοντας τον τόνο στη συζήτηση και δίνοντας αφορμή για επιφανειακές κοσμικές συζητήσεις, όταν, σύμφωνα με την εύστοχη παρατήρηση του Πούσκιν, «ή μάλλον, δεν υπάρχει χώρος για εξομολογήσεις. "
Ο χορός έχει γίνει αναπόσπαστο στοιχείο της εκπαίδευσης των ευγενών παιδιών, που άρχισαν να παρακολουθούν βραδιές χορού από την ηλικία των 5-6 ετών. Η μπάλα στο σύνολό της ήταν ένα είδος εορταστικού συνόλου, υποταγμένο στην κίνηση από την αυστηρή μορφή του επίσημου μπαλέτου σε διάφορα είδη χορογραφικών παιχνιδιών.
Η επιθυμία μεταμφίεσης, χαρακτηριστικό των μεταμφιέσεων, από ηθική και θρησκευτική άποψη, σε καμία περίπτωση δεν ανήκε σε ένα χόμπι που εγκρίνεται από τους κανόνες της υψηλής ηθικής. Η μεταμφίεση, καθώς και ο αποκριάτικος «υλικός και σωματικός πάτος» που διέπει αυτή τη δημόσια δράση, η παραδοσιακή μεταμφίεση έχει αποκτήσει κλειστό, έως και απαγορευμένο χαρακτήρα διασκέδασης για τα προνομιούχα στρώματα της κοινωνίας.
Η εποχή των ανακτορικών πραξικοπημάτων του 18ου αιώνα γέννησε έναν μοναδικό τύπο ιστορικού παρωδιακού ήρωα, όταν ένας διεκδικητής του θρόνου, κάνοντας πραξικόπημα, ντυμένος με ανδρική στολή φρουρών και καβάλα σε άλογο σαν άντρας.
Εδώ η μεταμφίεση πήρε συμβολικό χαρακτήρα: ένας εκπρόσωπος του ασθενέστερου φύλου μετατράπηκε σε αυτοκράτορα (για παράδειγμα, κάποιοι χρησιμοποιήθηκαν σε σχέση με την Ελισάβετ Πετρόβνα σε διαφορετικές καταστάσεις, ονομάζοντας είτε στο αρσενικό είτε στο θηλυκό φύλο).
Η τελευταία πινελιά στο θεατρικό τελετουργικό πνεύμα της ρωσικής πραγματικότητας στις αρχές του 19ου αιώνα ήταν οι συνθήκες θανάτου του αυτοκράτορα Νικολάου Α΄: υπήρχαν φήμες ότι είχε δηλητηριαστεί. Έτσι, μια ιδιόμορφη μυστικιστική παράδοση που συνδέεται με το θάνατο του ηγεμόνα συνεχίστηκε: η δολοφονία του Παύλου Α', του πρεσβύτερου Φιόντορ Κούζμιτς ως Αλέξανδρος Α' που είχε αποκηρύξει τον κόσμο. Παρά την επίσημη διάψευση, ο ξαφνικός θάνατος του Νικολάου προκάλεσε ένα ολόκληρο κύμα υποθέσεων και μυστικιστικές εικασίες.
Κάποιος πίστευε ότι αυτοκτόνησε λόγω των αποτυχιών του Κριμαϊκού Πολέμου, άλλοι ήταν σίγουροι ότι ο αυτοκράτορας δηλητηριάστηκε από τον προσωπικό του γιατρό Mandt, ο οποίος, ενώ βρισκόταν ήδη στη Ρωσία, επινόησε μια ειδική μέθοδο θεραπείας, την οποία ονόμασε ατομικιστική. Η θαυματουργή τεχνική δεν αναγνωρίστηκε από την επίσημη επιστήμη και δημιούργησε μόνο τη φήμη ενός τσαρλατάνου για τον εφευρέτη της.
Ο μύθος της ύπουλης δηλητηρίασης του Νίκολας συλλέχθηκε από την έγκυρη έκδοση του Herzen The Bell. Γενικά, ο αυτοκράτορας παρέμεινε πιστός στον ρόλο του μέχρι το θάνατό του. Πέθανε σε ένα απλό στρώμα στρατιώτη σε ένα σιδερένιο κρεβάτι κάτω από έναν παλιό στρατιωτικό μανδύα. Αποχαιρετώντας την αυτοκράτειρα, ζήτησε να τον φορέσουν στρατιωτική στολή και φέρεται να είπε στον εγγονό του: «Μάθε να πεθαίνεις!».
Η καθημερινή ζωή των ευγενών στις αρχές και το πρώτο μισό του 19ου αιώνα ήταν πολύ διαφορετική. Οι κάτοικοι των πόλεων και των βιομηχανικών περιοχών της χώρας θα μπορούσαν να μιλήσουν για σοβαρές και αισθητές αλλαγές. Η ζωή στις απομακρυσμένες επαρχίες, και ιδιαίτερα στην ύπαιθρο, συνεχίστηκε σε μεγάλο βαθμό όπως πριν. Πολλά εξαρτήθηκαν από την τάξη και την περιουσιακή κατάσταση των ανθρώπων, τον τόπο διαμονής τους, τη θρησκεία, τις συνήθειες και τις παραδόσεις τους.
Στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα, το θέμα του πλούτου των ευγενών αποδείχθηκε ότι συνδέεται στενά με το θέμα της καταστροφής τους. Τα χρέη των αρχόντων της πρωτεύουσας έφτασαν σε αστρονομικά νούμερα. Ένας από τους λόγους ήταν η αντίληψη που είχε ριζώσει από την εποχή της Αικατερίνης Β΄: η αληθινά ευγενής συμπεριφορά προϋποθέτει την προθυμία να ζήσει κανείς πέρα από τις δυνατότητές του. Η επιθυμία «μείωσης του εισοδήματος με έξοδα» έγινε χαρακτηριστική μόνο στα μέσα της δεκαετίας του 1930. Αλλά ακόμα και τότε, πολλοί θυμήθηκαν με θλίψη τις διασκεδαστικές παλιές εποχές.
Τα χρέη των ευγενών μεγάλωσαν και για έναν άλλο λόγο. Βίωνε μια έντονη ανάγκη για δωρεάν χρήματα. Το εισόδημα των γαιοκτημόνων αποτελούνταν κυρίως από τα προϊόντα της αγροτικής εργασίας. Η μητροπολιτική ζωή απαιτούσε κουδούνισμα νομίσματα. Ως επί το πλείστον, οι γαιοκτήμονες δεν ήξεραν πώς να πουλήσουν αγροτικά προϊόντα και συχνά απλώς ντρεπόταν να το κάνουν. Ήταν πολύ πιο εύκολο να υποβάλετε αίτηση σε τράπεζα ή δανειστή για να δανειστείτε ή να υποθηκεύσετε ένα ακίνητο. Υποτίθεται ότι για τα χρήματα που έλαβε, ο ευγενής θα αποκτούσε νέα κτήματα ή θα αύξανε την κερδοφορία παλαιών. Ωστόσο, κατά κανόνα, τα χρήματα πήγαιναν στην κατασκευή σπιτιών, μπάλες, ακριβά ρούχα. Διαθέτοντας ιδιωτική περιουσία, οι εκπρόσωποι αυτού του κτήματος, η «τάξη του ελεύθερου χρόνου», μπορούσαν να προσφέρουν ελεύθερο χρόνο αντάξιο του κράτους τους, επιπλέον, με επίδειξη της υψηλής θέσης τους στην κοινωνική ιεραρχία και «επιδεικτικής συμπεριφοράς». Για έναν ευγενή, σχεδόν όλη η ώρα ελεύθερος από επίσημες υποθέσεις μετατράπηκε σε αναψυχή. Έχοντας τόσο απεριόριστο ελεύθερο χρόνο, το πρώτο κτήμα είχε τις πιο ευνοϊκές συνθήκες για τη μεταμόρφωση και την αναθεώρηση όχι μόνο όλων των προηγούμενων μορφών του, αλλά και για μια ριζική αλλαγή στη σχέση μεταξύ δημόσιας και ιδιωτικής ζωής προς όφελος της δεύτερης. Από τον 18ο αιώνα, ο ελεύθερος χρόνος έχει αποκτήσει μια θέση που δεν είχε ποτέ πριν. Αυτή η διαδικασία προχώρησε παράλληλα με την επιβεβαίωση του κοσμικού χαρακτήρα ολόκληρου του πολιτισμού και τη σταδιακή μετατόπιση (αλλά όχι καταστροφή) των ιερών αξιών από τις εγκόσμιες. Ο ελεύθερος χρόνος αποκτούσε όλο και πιο εμφανή αξία για τον ευγενή καθώς καθιερωνόταν ο κοσμικός πολιτισμός. Οι κύριες μορφές αυτού του ελεύθερου χρόνου δανείστηκαν αρχικά τον 18ο αιώνα και στη συνέχεια τον 19ο αιώνα μεταφράστηκαν στη γλώσσα του δικού τους εθνικού πολιτισμού. Ο δανεισμός των δυτικοευρωπαϊκών μορφών αναψυχής έγινε αρχικά υπό την πίεση κρατικών διαταγμάτων και σε αντίθεση με τις εθνικές παραδόσεις. Ο ευγενής ήταν ο μαέστρος αυτής της κουλτούρας και ο ηθοποιός, ο ηθοποιός αυτού του θεάτρου. Τον ελεύθερο χρόνο του, είτε ήταν διακοπές, είτε μια μπάλα, είτε μια εμφάνιση σε θέατρο είτε ένας αγώνας με χαρτιά, έχασε ως ηθοποιός στη σκηνή, μπροστά σε όλη την κοινωνία. Δεν είναι τυχαίο ότι τον 18ο αιώνα το ενδιαφέρον για το θέατρο ήταν τεράστιο, η θεατρική τέχνη κυριάρχησε σε όλα τα υπόλοιπα, τα συμπεριέλαβε και τα υπέταξε ακόμη και. Αλλά το κύριο πράγμα ήταν η θεατροποίηση ολόκληρης της ζωής ενός ευγενή. Εκδηλωνόταν στην ιδιωτική ζωή για επίδειξη, στον δημόσιο ελεύθερο χρόνο, όπου επιδεικνύονταν σκόπιμα η φορεσιά, οι τρόποι, η συμπεριφορά, σημαντικές δεξιότητες και ικανότητες. Όλη αυτή η επίδειξη είχε θεαματικό χαρακτήρα, όπως στο θέατρο, που έγινε ηγέτης του ελεύθερου χρόνου και πρότυπο για τη σκηνική συμπεριφορά ενός ευγενή, για την ερμηνεία του στην πραγματική ζωή. Σε αυτή τη μελέτη, εντοπίστηκαν οι παράγοντες μεγάλης δημοτικότητας του κοσμικού ελεύθερου χρόνου στη Μόσχα. Χάρη στη διατήρηση όχι μόνο των ορθόδοξων, αλλά και των παγανιστικών ριζών στο μυαλό των ευγενών της Μόσχας, η αντίληψη των δυτικών μορφών αναψυχής πέρασε εδώ πολύ πιο γρήγορα. Αυτή η διαδικασία διευκολύνθηκε και από τη γνωστή «εγχώρια ελευθερία» των ευγενών της Μόσχας.
Η εποχή των Πέτρινων σημαδεύτηκε από νέες παραδόσεις θεαμάτων. Η πιο σημαντική καινοτομία ήταν τα πυροτεχνήματα, που είχαν κοινόπολιτικό χαρακτήρα. Οι μεταμφιέσεις γίνονταν είτε με τη μορφή ενδυματολογικών πομπών είτε ως επίδειξη αποκριάτικων στολών σε δημόσιο χώρο. Οι θεατρικές παραστάσεις δόξασαν τον βασιλιά και τις νίκες του, επομένως έγιναν μέρος της επίσημης ζωής και κατέστησαν δυνατή τη γνωριμία του επιλεγμένου κοινού με μεταφρασμένα έργα και δυτικοευρωπαϊκά θεατρικά έργα. Υπό την Elizaveta Petrovna, τα πυροτεχνήματα επεκτάθηκαν στα ανάκτορα των ευγενών, οι μεταμφιέσεις μετατράπηκαν σε μια ενδυματολογική μπάλα, στην οποία σκιαγράφησαν κάποιες δειλές τάσεις στην εξέλιξή της προς την κουλτούρα ψυχαγωγίας. Στην πρώτη θέση στα θεατρικά γούστα της υψηλότερης αριστοκρατίας βρισκόταν η θεαματική και μουσική τέχνη της όπερας. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β', οι κρατικοί επίσημοι εορτασμοί με πυροτεχνήματα και μασκαράδες αντικαταστάθηκαν από ιδιωτικούς φωτισμούς σε ευγενή κτήματα. Η άνθηση των θεάτρων των πόλεων και των κτημάτων κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β' οφειλόταν στην καλλιτεχνική αισθητική του Διαφωτισμού και στην ανάπτυξη της αυτογνωσίας των ρωσικών ευγενών. Με όλη την ποικιλία των ειδών, η κωμωδία παρέμεινε το πρωτείο. Το πρώτο μισό του 19ου αιώνα τα πυροτεχνήματα έγιναν θέαμα «μικρών μορφών», ιδιοκτησία ευγενών κτημάτων.
Πυροτεχνήματα, θεατρικές παραστάσεις, χορός στην αίθουσα χορού έφεραν τη σφραγίδα εκείνων των καλλιτεχνικών στυλ που υπήρχαν σε αυτή την περίοδο ανάπτυξης του καθημερινού πολιτισμού. Από πολύχρωμα μπαρόκ πυροτεχνήματα, εντυπωσιακή παντομίμαθεατρικές παραγωγές, από αργούς και μονότονους χορούς με υπέροχα φορέματα σταδιακά πέρασαν σε αυστηρούς αρχιτεκτονικές μορφές πυροτεχνημάτων, έως κλασικά μπαλέτα με φυσικάχοροί, αρχαίο δράμα, γρήγορα ιπτάμενα βαλς. Αλλά στο πρώτο μισό, οι αρχαίοι κλασικοί αποδείχθηκαν εξαντλημένοι και έδωσαν τη θέση τους πρώτα στον ρομαντισμό και στη συνέχεια στο εθνικό στυλ στην καθημερινή κουλτούρα και στάση. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στην ανάπτυξη της μουσικής, του θεάτρου, του χορού και της ψυχαγωγικής κουλτούρας.
Μαζί με δημόσιες μεταμφιέσεις, που κρατούσαν κτήματαχωρίσματα, άνθησαν και ιδιωτικά, όπου όλοι οι συμμετέχοντες γνώριζαν καλά, και η ίντριγκα ινκόγκνιτο ήταν παρελθόν. Ο πόλεμος του 1812 έπαιξε μεγάλο ρόλο στη θεατρική ζωή των ευγενών της Μόσχας. Οι ευγενείς καλωσόρισαν τη λαϊκή διαφοροποίηση, το βαρετό και την ανάπτυξη μιας εθνικής όπερας. Η τέχνη του μπαλέτου έγινε η μόδα της υψηλότερης αριστοκρατίας, αλλά στα γούστα του κοινού, το ενδιαφέρον για τη ρωσική δραματική τέχνη κέρδισε σταδιακά.
Οι απαρχές ενός εγχώριουτη μουσική και την τέχνη του τραγουδιού, που υπήρχε κυρίως με τη μορφή του λυρικού καντ και του καθημερινού «βιβλιακού τραγουδιού». Το «βασίλειο των γυναικών» στον ρωσικό θρόνο ενίσχυσε τον ρόλο των γυναικών στην κουλτούρα του χορού και σταδιακά έγιναν οι οικοδέσποινες της μπάλας. Η άνθηση της ιταλικής όπερας και η ανάπτυξη της κουλτούρας του χορού συνέβαλαν στην ανάπτυξη της φωνητικής και τραγουδιστικής τέχνης στους ευγενείς οίκους των ευγενών της Μόσχας. Η βασιλεία της Αικατερίνης Β' ήταν η εποχή της ακμής των ιδιωτικών και δημοσίων μπάλων στη Συνέλευση των Ευγενών, η οποία έγινε σημαντικό μέρος του αυτοπροσδιορισμού των ευγενών της Μόσχας. Η φυσικότητα και η χαλαρότητα της κουλτούρας του χορού αντικατέστησαν σταδιακά το σαλόνι και την τελετή. Η κοινωνία της Μόσχας αγκάλιασε τον μουσικό ερασιτεχνισμό του να παίζει πιάνο και φωνητικά. Τα επιτεύγματα αυτής της περιόδου ήταν οι δουλοπάροικοι, οι μοναδικές ορχήστρες με κόρνα, η ενεργή συναυλιακή δραστηριότητα και η διάδοση της κουλτούρας του τραγουδιού. Η εποχή του Αλέξανδρου Α' και του Νικολάου Α' χαρακτηρίστηκε από την εισαγωγή ενός διασκεδαστικού στοιχείου στην κουλτούρα των αιθουσών χορού. Οι νέοι χοροί έφεραν μια ισχυρή αρχή του φύλου, μια χαλαρή ατμόσφαιρα και μια γενική χειραφέτηση της κουλτούρας της αίθουσας χορού. Οι σημαντικότεροι παράγοντες στην ανάπτυξη της παραστατικής κουλτούρας ήταν η άνθηση των σαλονιών και η διάδοση των μουσικών άλμπουμ. Η αριστοκρατία έγινε η κύρια ομάδα μεταξύ των ακροατών της συναυλίας. Μεταξύ των ευγενών της Μόσχας, εμφανίστηκαν πραγματικοί γνώστες, γνώστες της μουσικής και ακόμη και συνθέτες. Η μουσική έχει γίνει τρόπος ζωής για έναν ευγενή της Μόσχας.
Στο πρώτο μισό του αιώνα τα ευγενή παιδιά μορφώνονταν στο σπίτι. Συνήθως συνίστατο στη μελέτη δύο ή τριών ξένων γλωσσών και στην αρχική ανάπτυξη βασικών επιστημών. Τις περισσότερες φορές προσλαμβάνονταν ξένοι ως δάσκαλοι, οι οποίοι υπηρέτησαν ως αμαξάδες, τυμπανιστές, ηθοποιοί, κομμωτές στην πατρίδα τους.
Τα ιδιωτικά οικοτροφεία και τα κρατικά σχολεία ήταν αντίθετα στην εκπαίδευση στο σπίτι. Οι περισσότεροι από τους Ρώσους ευγενείς παραδοσιακά προετοίμαζαν τα παιδιά τους για τη στρατιωτική σταδιοδρομία. Από την ηλικία των 7-8 ετών, τα παιδιά γράφονταν σε στρατιωτικές σχολές και μετά την αποφοίτησή τους μπήκαν στο ανώτερο σώμα δόκιμων στην Αγία Πετρούπολη. Η κυβέρνηση θεώρησε καταδικαστέα την υπηρεσιακή διαφυγή. Επιπλέον, η υπηρεσία ήταν ένα συστατικό ευγενούς τιμής, συνδέθηκε με την έννοια του πατριωτισμού.
Η κατοικία του μέσου ευγενή στην πόλη διακοσμήθηκε στις αρχές του 19ου αιώνα με περσικά χαλιά, πίνακες ζωγραφικής, καθρέφτες σε επιχρυσωμένα πλαίσια και ακριβά έπιπλα από μαόνι. Το καλοκαίρι, οι ευγενείς, που διατήρησαν τα κτήματά τους, εγκατέλειψαν τις αποπνικτικές πόλεις. Τα σπίτια των χωρικών ιδιοκτητών ήταν του ίδιου τύπου και αποτελούνταν από ένα ξύλινο κτίριο με τρεις ή τέσσερις κίονες στην μπροστινή βεράντα καιτο τρίγωνο του αετώματος από πάνω τους. Το χειμώνα, συνήθως πριν από τα Χριστούγεννα, οι γαιοκτήμονες επέστρεφαν στην πόλη. Συνοδεία με 15-20 κάρα πήγαιναν στις πόλεις εκ των προτέρων και μετέφεραν προμήθειες: χήνες, κοτόπουλα, χοιρινά ζαμπόν, αποξηραμένα ψάρια, κορν μοσχάρι, αλεύρι, δημητριακά, βούτυρο.
Το πρώτο μισό του 19ου αιώνα - η εποχή της αναζήτησης «ευρωπαϊκών» εναλλακτικώνπαππικούς τρόπους. Δεν ήταν πάντα επιτυχημένοι. Η συνένωση «ευρωπαϊσμού» και γνώριμων ιδεών έδωσανευγενή χαρακτηριστικά ζωής φωτεινής πρωτοτυπίας και ελκυστικότητας.
Τον 19ο αιώνα, η ανάπτυξη της ανδρικής μόδας άρχισε να καθορίζει το πολιτιστικό και αισθητικό φαινόμενο του δανδισμού. Βασιζόταν σε ένα φράκο με καλό ύφασμα, επιδέξιο κόψιμο και άψογη ραπτική, το οποίο συμπλήρωναν λινό σαν το χιόνι, γιλέκο, μαντήλι, φόρεμα, παντελόνια, καπέλο και γάντια. Οι Ρώσοι dandies έδωσαν έμφαση στον υλικό πλούτο, λάτρευαν τα αξεσουάρ μόδας, δεν μπορούσαν να ξεμάθουν το πάθος τους για τα διαμάντια και τις γούνες. Η γυναικεία μόδα στα τέλη του XVIII - αρχές του XIX αιώνα σηματοδοτήθηκε από την άνοδο της μόδας αντίκες. Ντυμένη με ανοιχτόχρωμους χιτώνες και ρέοντα σάλια, η «αρχαία θεά» εκείνης της εποχής με το κοστούμι της σκιαγράφησε έντονα τον ρόλο της γυναίκας στη ζωή και την κοινωνία. Η ευάερη και εύθραυστη εμφάνιση της ρομαντικής ευγενούς της εποχής του Πούσκιν αντικαταστάθηκε από μια κοσμική λέαινα, της οποίας το κοστούμι χαρακτηριζόταν από ένα ευρύ κρινολίνο, ομαλές σιωπηλές φόρμες, που τονίζουν τη γήινη ομορφιά μιας γυναίκας.
Ο 18ος αιώνας μπορεί να ονομαστεί περίοδος πραγματικών αντιθέσεων. Αυτό ισχύει και για την καθημερινή ζωή των ευγενών, οι οποίοι σε 18 αιώνα διακρίθηκε από ένα ιδιαίτερο κύμα συναισθημάτων. Ταυτόχρονα, όσο πιο πλούσιος ήταν ένας άνθρωπος, τόσο πιο ποικιλόμορφη ήταν η ζωή του. Τι δεν μπορεί να ειπωθεί για τον φτωχό πληθυσμό.
Για παράδειγμα, μπορεί να τονιστεί ότι στη Ρωσία μετά τον Μέγα Πέτρο, οι ευγενείς ένιωθαν πολύ καλά. Τι δεν μπορεί να ειπωθεί για τους αγρότες, αφού ήταν ιδιαίτερα κακοί. Είναι ενδιαφέρον ότι στο φόντο των πλουσίων, οι φτωχοί έμοιαζαν ιδιαίτερα με ζητιάνο. Αλλά οι ευγενείς δεν έδωσαν σημασία σε αυτό. Η πλούσια ζωή τους με διασκέδαση και χαρά δεν ήταν καθόλου άβολη.
Η ζωή των ευγενών 18 αιώνα διέκρινε το γεγονός ότι είχαν κύρος. Με την υψηλή θέση που κατείχαν στην κοινωνία, καθώς και την ενίσχυση του υλικού πλούτου, οι ευγενείς μπορούσαν να κάνουν μια αδράνεια. Έμειναν αδρανείς σε όλη τους τη ζωή. Αυτή ήταν η κύρια ασχολία τους.
Στην αριστοκρατία, όλη η ζωή και ο τρόπος ζωής της συνδέονταν μόνο με κοσμικές δεξιώσεις. Επομένως, σε όλα τα σπίτια των αγοριών υπήρχε πολύς πλούτος που τα διακοσμούσε όμορφα. Η Δύση επηρεάζει επίσης την ομορφιά των σπιτιών. Τώρα ο διαφωτιστικός απολυταρχισμός μπαίνει στα σπίτια των αγοριών.
Σε όλα τα σπίτια των αριστοκρατών, μπορούσε κανείς να βρει μια βιβλιοθήκη, στην οποία υπήρχαν πολλά βιβλία, οι συγγραφείς των οποίων ήταν δυτικοί συγγραφείς. Το σαλόνι έμοιαζε με ένα σικ χολ, στο οποίο υπήρχε πάντα ένα τζάκι. Τέτοιες χειμερινές κατοικίες έκαναν πολύ χαρούμενους τους ιδιοκτήτες τους, ειδικά τον χειμώνα. Ταυτόχρονα, οι ευγενείς προσπάθησαν να εξοπλιστούν με ένα σπίτι όχι τόσο για τη ζωή, αλλά για να μην χάσουν το πρόσωπο. Άλλωστε συχνά καλούσαν ο ένας τον άλλον να επισκεφτούν, κανονίζοντας μπάλες και πλούσιες δεξιώσεις.
Υπήρχαν όμως και θετικές στιγμές στην αδράνεια των ευγενών. Για παράδειγμα, είχαν χρόνο για εκπαίδευση. Η τιμή και το ήθος τους σήμαιναν επίσης πολλά για τον καθένα ξεχωριστά. Χάρη σε όλα αυτά, ο πολιτισμός της Ρωσίας ανέβηκε. Επιπλέον, τα παιδιά των αγοριών έλαβαν καλή εκπαίδευση, την οποία τους έδιναν ξένοι δάσκαλοι, γιατί εκείνη την εποχή στη Ρωσία υπήρχε ένταση με μορφωμένους ανθρώπους.
Όταν το παιδί έκλεισε τα 15 -17 χρόνια, στη συνέχεια, αφού έλαβε την πρωτοβάθμια εκπαίδευση, στάλθηκε σε κλειστά σχολεία. Τα αγόρια εκεί έμαθαν πώς να διεξάγουν πόλεμο, μελέτησαν τη στρατηγική επιρροή στη νίκη και τα κορίτσια έμαθαν τους κανόνες της εθιμοτυπίας. Έμαθαν περισσότερα για τα βασικά της οικογενειακής ζωής.
Ταυτόχρονα, οι οικογενειακές υποχρεώσεις του συζύγου ήταν θολές. Για παράδειγμα, στον σύγχρονο κόσμο, οι άντρες είναι αυτοί που κερδίζουν, όσο για τους ευγενείς, δεν χρειαζόταν να εργαστούν. Δεδομένου ότι οι άνδρες, ωστόσο, όπως και οι γυναίκες, έκαναν μια αδράνεια ζωή. Άλλωστε εισπράττουν έσοδα από τα κέρδη της περιουσίας. Η σταθερή ροή των υλικών πόρων, η κληρονομική κληρονομιά ήταν μια καλή βοήθεια για την άνετη ύπαρξη ενός ευγενή. Υπήρχαν ακόμη και κεφάλαια για τη στήριξη μιας συζύγου και πολλών παιδιών.
Όσο για τα καθήκοντα των γυναικών στην οικογένεια, δεν έπρεπε επίσης να καθαρίζουν, να μαγειρεύουν. Το μόνο που απαιτούνταν από αυτούς ήταν να φροντίζουν τα παιδιά. Ταυτόχρονα, όχι τόσο η εκπαίδευση όσο η αναζήτηση κερδοφόρων κομμάτων. Επιπλέον, μια τέτοια αναζήτηση ξεκίνησε από τη βρεφική ηλικία. Ταυτόχρονα, συνήθως το να έχεις κόρη δεν ήταν τόσο ευχάριστο όσο το αγόρι. Άλλωστε, έπρεπε να ετοιμαστεί μια προίκα για την κόρη της και ήταν αυτή που χρειαζόταν έναν καλό πλούσιο σύζυγο.
Εκτός από τους αστικούς ευγενείς, υπήρχαν και επαρχιώτες στη Ρωσία. Ήταν λιγότερο μορφωμένοι, αλλά το ίδιο πλούσιοι και τεμπέληδες. Αλλά την ίδια στιγμή, οι επαρχιακοί ευγενείς δεν ήθελαν να υποχωρήσουν από τους συγγενείς της πρωτεύουσας. Επομένως, άντλησαν επίσης πολλά χρήματα για την εκπαίδευση, τη βελτίωση των σπιτιών τους. Έκαναν πλούσιες δεξιώσεις για να μην διαφέρουν από τους συγγενείς τους.
Ως εκ τούτου, τα ευγενή κτήματα είναι συχνά ένα πλήρες αντίγραφο των σπιτιών που βρίσκονταν στην Αγία Πετρούπολη. Είναι αλήθεια ότι εκτός από ένα όμορφο και πολυτελές σπίτι, οι επαρχιώτες είχαν πολλά βοηθητικά κτίρια στον χώρο. Ακόμα χωριό. Σε αυτά τα κτίρια ζούσαν φυσικά ζωντανά πλάσματα. Το εισόδημα των επαρχιακών ευγενών εξαρτιόταν από τους δουλοπάροικους ή μάλλον από τους φόρους που πλήρωναν. Αποδεικνύεται ότι η ευημερία των ευγενών εξαρτιόταν άμεσα από την ευημερία των αγροτών. Για παράδειγμα, μπορείτε να θυμηθείτε το "Dead Souls".
Σε αυτή την ιστορία, φαίνεται ξεκάθαρα ότι όσο περισσότεροι χωρικοί ή ψυχές είναι καταχωρημένοι στο κτήμα, τόσο πιο ακριβό είναι. Και το να πουλήσεις το κτήμα κερδοφόρα είναι μεγάλη επιτυχία. Ήταν λοιπόν μεταξύ των επαρχιακών ευγενών. Ήταν στην πραγματικότητα πιο φτωχοί από τους ευγενείς της πρωτεύουσας, αλλά ξόδευαν επίσης τόσα, αν όχι περισσότερα.
Επίσης οι επαρχιώτες εκτός από ευχαρίστηση δεν έκαναν τίποτα άλλο. Ακόμα κι αν υπήρχε βιβλιοθήκη στα σπίτια τους, κανείς δεν διάβαζε βιβλία. Οι περισσότεροι άνθρωποι είναι απλώς τεμπέληδες. Αυτό ίσχυε και για τα παιδιά. Ούτε αυτοί έμαθαν τίποτα. Το μόνο που ήξεραν οι επαρχιώτες να διαβάζουν και να γράφουν το ονοματεπώνυμό τους, καθώς και να μετρούν πόσα έσοδα έχουν.
Μια τέτοια άγνοια οδήγησε στο γεγονός ότι οι ευγενείς που ζούσαν στα χωριά ήταν ολοένα και πιο διαφορετικοί από τους ευγενείς της πόλης. Η αδράνεια οδηγούσε σε όλο και περισσότερη άγνοια. Οι άνδρες αγαπούσαν το κυνήγι και οι γυναίκες το κουτσομπολιό. Ταυτόχρονα, η μόδα και η αυτοκρατορική αυλή μπορούν να ονομαστούν αντικείμενο της συνομιλίας τους, για την οποία κανείς τους δεν γνώριζε τίποτα με σιγουριά.
