Ang mga kakayahan ng nagbibigay-malay ng mga bata bilang isang sikolohikal na kababalaghan: kakanyahan, mga bahagi, mga kondisyon ng pag-unlad. Mga uri ng kakayahan - ano ang mga ito, ang kanilang pag-uuri at antas Mga kakayahan ng nagbibigay-malay ng isang tao sa pababang pagkakasunud-sunod

Cognition bilang isang paglipat mula sa kamangmangan tungo sa kaalaman, mula sa hindi gaanong malalim tungo sa mas malalim na kaalaman, bilang isang kilusan patungo sa katotohanan.

Sense cognition

Ang sensory cognition ay ang una, paunang yugto ng proseso ng cognition, na isinasagawa ng isang tao sa pamamagitan ng direktang pakikipag-ugnay sa mga bagay at phenomena ng labas ng mundo. Ang pangunahing papel sa sensory cognition ay nilalaro ng mga pandama ng tao (paningin, pandinig, hawakan, amoy, panlasa). Direktang ikinonekta nila ang isang tao sa layunin ng mundo, nagbibigay ng pandama na materyal para sa ating lohikal na pag-iisip.

Ang mga anyo ng pandama na yugto ng katalusan - mga sensasyon, pang-unawa, mga ideya - ay ipinanganak hindi na may isang panig na impluwensya ng kapaligiran sa mga organo ng pandama, ngunit sa proseso ng pagsasanay, humanization ng kalikasan at lipunan, sa epekto ng mga ito. makatao na mga istruktura sa mismong pagkatao ng isang tao. Sa prosesong ito, ang mga organo ng pandama mismo ay nilikha, na tumutugma sa lahat ng kayamanan ng pansariling pakiramdam ng tao at natural na kakanyahan: isang musikal na tainga na nararamdaman ang kagandahan ng hugis ng mga mata. Ang pagbuo ng limang pandama ay ang gawain ng lahat ng nakaraang kasaysayan ng mundo.

Ang mga sensasyon ay ang pinakasimpleng pandama na imahe ng layunin ng mundo, isang salamin ng mga indibidwal na katangian ng isang bagay. Ang pagkakaiba-iba ng mga sensasyon ay nagpapahayag ng husay na pagkakaiba-iba ng mundo. Gayunpaman, ang subjective na imahe ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang hindi pagkakatulad sa bagay, ngunit ang pagkakaugnay lamang nito dito.

Ang perception ay isang sensual na imahe ng mga bagay sa kabuuan (ang imahe ng isang tao). Ang pang-unawa ay ang resulta ng isang aktibo, aktibong saloobin ng isang tao sa panlabas na kapaligiran. Pagpuna sa pag-unawa sa pang-unawa bilang isang simpleng produkto ng panlabas na impluwensya sa taong nakikita. Ang pagdama ay dapat isaalang-alang bilang isang ibinigay at bilang isang aktibidad; ito ay isang tuluy-tuloy na proseso ng pagkuha ng impormasyon mula sa panlabas na mundo, kasama sa mismong istruktura ng realidad.

Ang representasyon ay isang holistic na imahe ng isang dating pinaghihinalaang bagay, na nakaimbak ng ating memorya.

Ang problema ng epistemological na halaga ng mga organo ng pandama at ang layunin ng likas na katangian ng sensory cognition. Ang mga organo ng pandama ay ang tanging channel na direktang nag-uugnay sa isang tao sa panlabas na layunin ng mundo. Ang lahat ng mga anyo ng pandama na pagmuni-muni ng katotohanan ay layunin. Ang mga damdamin ay layunin bilang isang sikolohikal na kababalaghan na may kaugnayan sa pag-iisip at sa mga tuntunin ng likas na katangian ng impormasyong inihatid.

lohikal na kaalaman

Ang abstract na pag-iisip ng tao ay nangingibabaw sa lohikal na katalusan. Ang pag-iisip ay isang anyo ng espirituwal, mental, at pisikal na buhay ng isang tao. Ang pag-iisip ay maaaring ituring bilang isang aktibidad, bilang isang proseso, bilang isang intelektwal na pag-unawa, at bilang pagkamalikhain.

Mga tampok ng pag-iisip. Ang unang katangian ng pag-iisip ay ang namamagitan (indirect) na karakter nito. Ang pangalawang tampok ay ang pangkalahatan nito. Ang ikatlong tunay na proseso ng pag-iisip ay hindi lamang nagbibigay-malay, kundi pati na rin sa emosyonal-volitional. Ikaapat - ang layunin ng materyal na anyo ng pag-iisip ay wika. Ang pag-iisip ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mga mekanismo ng pagsasalita (lalo na sa speech-auditory at speech-motor). Ikalima - ang pag-iisip ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mga praktikal na gawain ng tao. Ang praktikal na aktibidad ay ang pangunahing kondisyon para sa paglitaw at pag-unlad ng pag-iisip, ang pamantayan para sa katotohanan nito. Ang ikaanim na pag-iisip ay isang function ng utak, ang resulta ng analytical at synthetic na aktibidad nito.

antas ng pag-iisip. Ang dahilan ay ang paunang antas ng pag-iisip, ang kakayahang gumana sa mga kilalang kategorya ayon sa ilang mga patakaran. Ang pangunahing tungkulin ng katwiran ay dismemberment at calculus. Ang lohika ng katwiran ay isang pormal na lohika na nag-aaral sa istruktura ng mga pahayag at mga patunay ng isang anyo ng kaalaman, at hindi batay sa nilalaman nito. Ang katwiran ay batay sa sentido komun, sa pang-araw-araw na karanasan ng mga tao, sa mga kaugalian at tradisyon, sa pang-araw-araw na gawi sa buhay.

Ang diskurso ay isang makatwirang paggalaw sa mga hakbang mula sa kilala hanggang sa hindi alam.

Ang dahilan (dialectical na pag-iisip) ay ang pinakamataas na antas ng rational cognition, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng malikhaing operasyon ng abstractions at isang malay-tao na pag-aaral ng kanilang sariling kalikasan (self-reflection). Ang pangunahing gawain ng isip ay ang pag-iisa ng sari-sari, ang synthesis ng mga magkasalungat at ang pagkilala sa mga ugat na sanhi at mga puwersang nagtutulak ng mga phenomena na pinag-aaralan. Ang lohika ng reason dialectics, ang doktrina ng pagbuo at pag-unlad ng kaalaman sa pagkakaisa ng kanilang nilalaman at anyo.

Ang intuwisyon ay ang pang-unawa ng bagong kaalaman nang walang discursive derivation nito.

Mga anyo at paraan ng pag-iisip

Ang pangunahing nakikipagkumpitensyang paraan ng pag-iisip sa pilosopiyang European: mito, relihiyon, Platonismo, mekanismo, organiko, kontekstwalismo. Ang mga anyo ng pag-iisip ay mga paraan ng pagsasalamin sa realidad sa pamamagitan ng magkakaugnay na mga abstraction, kung saan ang mga konsepto, paghuhusga at hinuha ay pasimula. Sa kanilang batayan, ang mga mas kumplikadong anyo ng makatwirang kaalaman ay binuo - mga hypotheses, mga teorya.

Ang konsepto ay isang anyo ng pag-iisip na sumasalamin sa mga regular na koneksyon, mahahalagang aspeto, mga palatandaan ng mga phenomena na naayos sa kanilang mga kahulugan. Ang mga konseptong pilosopikal, hindi tulad ng iba, ay sumasaklaw sa napakalawak na mga lugar ng nakapalibot na mundo at naglalaman ng kabuuang intelektwal na karanasan ng sangkatauhan. Ang mga konsepto ay nababaluktot, mobile, magkakaugnay, nagkakaisa sa magkasalungat upang maipakita nang tama ang tunay na dialectics ng layunin ng mundo.

Ang paghatol ay isang anyo ng pag-iisip na sumasalamin sa mga indibidwal na bagay, proseso ng realidad, kanilang mga katangian, koneksyon at relasyon. Ang bawat paghatol ay isang hiwalay na pag-iisip tungkol sa isang bagay. Ang isang pare-parehong lohikal na koneksyon ng ilang mga paghatol, na kinakailangan upang malutas ang anumang problema sa pag-iisip, maunawaan ang isang bagay, makahanap ng sagot sa isang tanong, ay tinatawag na pangangatwiran.

Ang hinuha ay isang anyo ng pag-iisip (proseso ng pag-iisip) kung saan ang bagong kaalaman (sa anyo din ng paghatol) ay hinango mula sa dating itinatag na kaalaman (paghuhukom). Isang klasikong halimbawa ng hinuha: Lahat ng tao ay mortal (premise). Si Socrates ay isang tao (nagbibigay-katwiran sa kaalaman). Samakatuwid, si Socrates ay mortal (konklusyon). Binanggit ni Nietzsche ang Inference bilang ang pinakamalaking pag-unlad na nakuha ng tao sa huli at hindi pa nangingibabaw.

Mga uri ng pag-iisip

May tatlong uri ng pag-iisip (depende sa kung anong lugar ang sinasakop ng salita, larawan at aksyon sa proseso ng pag-iisip): kongkreto-epektibo (praktikal), konkreto-matalinhaga at abstract.

Ang praktikal na pag-iisip ay naglalayong malutas ang mga tiyak na problema sa mga kondisyon ng praktikal na aktibidad ng tao. Kasama sa mga tampok nito ang: atensyon, pagmamasid, pagpapatakbo gamit ang mga spatial na imahe at mga scheme, ang kakayahang mabilis na lumipat mula sa pag-iisip patungo sa pagkilos at kabaliktaran.

Ang konkretong-figurative (artistic) na pag-iisip ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ang isang tao ay naglalaman ng mga abstract na kaisipan sa mga kongkretong imahe.

Ang abstract na pag-iisip ay pangunahing naglalayong maghanap ng mga karaniwang pattern sa kalikasan at lipunan ng tao. Ang abstract (teoretikal) na pag-iisip ay sumasalamin sa mga pangkalahatang koneksyon at relasyon. Gumagana ito gamit ang mga konsepto, malawak na kategorya, at ang mga larawan ay gumaganap ng isang pantulong na papel dito. Ang lahat ng uri ng pag-iisip ay magkakaugnay.

Pag-iisip at katalusan

Ang pag-iisip ay pantay na kasangkot sa parehong nagbibigay-malay at pagbabagong aktibidad, ito ay isang mainam na tool para sa katalusan at pagbabago. Ang katalusan at pagbabago ay magkasalungat sa kanilang direksyon. Sa perpektong antas ng kaisipan, ang pag-iisip ay nagsasagawa ng pakikipag-ugnayan ng mga magkasalungat na direksyon na mga anyo ng aktibidad, habang hindi binabawasan sa alinman sa mga ito.

Ang cognition ay higit sa lahat ay isang reflective na aktibidad na nagsasalin ng materyal sa isang perpektong eroplano (deobjectification). Ang aktibidad ng pagbabagong-anyo ay nagsasagawa ng "pagsasalin" ng perpekto sa materyal na eroplano (objectification).

Pag-iisip at pag-unawa. Ang aktibidad ng kaisipan ng tao at pag-unawa sa mga bagay ng pag-iisip. Ang pag-unawa ay ang proseso ng pagtagos ng pag-iisip sa kakanyahan ng bagay ng pag-iisip.

Pagkakaisa ng senswal at makatwiran

Ang pag-iisip ay palaging nagpapanatili ng koneksyon sa sensory cognition, na may mga sensasyon, perception at ideya. Ang aktibidad ng pag-iisip ay tumatanggap ng lahat ng materyal nito mula sa isang mapagkukunan lamang - mula sa sensory cognition. Sa pamamagitan ng mga sensasyon at pang-unawa, ang pag-iisip ay direktang konektado sa panlabas na mundo at ang pagmuni-muni nito. Ang parehong sensory cognition at pag-iisip ay malapit na konektado sa wika. Ang wika ay higit na nag-oorganisa at bumubuo ng sensory cognition: sa pamamagitan ng wika, ang mga indibidwal na katotohanan ng karanasan ng bawat indibidwal na tao ay konektado sa kaalaman tungkol sa mga mahahalagang koneksyon at relasyon ng totoong mundo kung saan nabubuhay at kumikilos ang isang tao.

Ang bawat tao, salamat sa wika, ay umaasa sa mga siglong lumang karanasan ng "pagproseso" ng mga pandama na data na natatanggap niya sa isang direktang banggaan sa mga bagay, phenomena, katotohanan ng buhay. Ang pandama na pang-unawa ng isang tao sa mga tiyak, indibidwal na mga phenomena, mga kaganapan, mga katotohanan ay nakasalalay sa nilalaman ng mga konsepto, pati na rin sa lawak kung saan, kung gaano ganap ang nilalaman ng mga konsepto ay pinagkadalubhasaan niya.

Ang irrationalism bilang isang uri ng pananaw sa mundo at pamimilosopo

Ang irrationalism ay isang pilosopikal na posisyon na naglilimita sa isip bilang batayan ng pananaw sa mundo, kaalaman at aktibidad ng mga tao. Mayroong dalawang pandama ng hindi makatwiran. Hindi makatwiran (hindi makatwiran) bilang isang bagay na maaaring maging rasyonal sa proseso ng katalusan. Hindi makatwiran bilang isang bagay na, sa prinsipyo, ay hindi nakikilala ng sinuman at hindi kailanman. Ang hindi makatwiran ay ang larangan ng pananampalataya, relihiyon, mistisismo at kwalipikado bilang mundo ng visibility, semblance, "perverted form".

Ang mga pangunahing makasaysayang uri ng irrationalism sa espasyo ng kultura: pre-rational spontaneous irrationalism ng mga paganong relihiyon; sinaunang Greek irrationalism (Orphism, Pythagoreanism, Neoplatonism, late Stoicism); medieval Christian irrationalism (patristics), philosophical irrationalism ng ika-19 - ika-20 na siglo. A. Schopenhauer, S. Kierkegaard, F. Nietzsche.

Ang malaking kahalagahan sa pag-unlad ng irrationalism ay ang terminong "single" sa kahulugan ng Ganap na pinagmulan - paggawa ng sarili nito, ang sanhi ng lahat, aktibidad sa paggawa ng sarili, kalayaan sa malikhaing, ang unang mas mataas na katotohanan (hypostasis). Mula sa unang hypostasis na ito, ang pangalawang hypostasis na "NUS" o ESPIRITU ay isinilang bilang pag-iisip, pagiging, buhay par excellence. Ang SOUL ay ang ikatlong hypostasis ng realidad. Ito ay dumadaloy mula sa espiritu upang likhain ang uniberso at ang pisikal na kosmos. Kung ang kakanyahan ng espiritu ay dalisay na pag-iisip, kung gayon ang kakanyahan ng kaluluwa ay dapat itong magbigay ng buhay sa lahat ng sensual, i-streamline, suportahan at pamahalaan ito. Ang kaluluwa ay nakita bilang dalisay na paggalaw, ang sanhi ng sensuous. Ang doktrina ng tatlong hypostases ng realidad ay may malaking epekto sa mga dogmatikong Kristiyano at pilosopiya.

Ang isang makabuluhang papel sa pagbuo ng mga hindi makatwiran na ideya ay ginampanan ng medieval patristics, ang apotheosis na kung saan ay nauugnay sa pangalan ni Aurelius Augustine. Ito ay nauugnay sa paglikha ng pilosopiyang Kristiyano ("pilosopiya sa pananampalataya") at ang pagbagsak ng mga halaga ng pilosopiyang Griyego. Credo ng kanyang pilosopiya: "Naniniwala ako upang maunawaan."

Ang muling pagkabuhay ng mga di-makatuwirang ideya ay nahuhulog sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Arthur Schopenhauer (1788 - 1860) - Ang pilosopong Aleman, pan-boluntaryo, ay nakita ang kanyang pangunahing gawain sa paggawa ng pilosopiya na kapaki-pakinabang para sa buhay ng tao. Pinupuna ang ideya ng pagiging makatwiran ng pag-iral ng tao at ang kawalang-saligan ng mga pag-aangkin upang makahanap ng mga walang hanggang katotohanan, itinakda niya ang mga limitasyon ng rasyonalismo, na idineklara ang kawalan ng kakayahan ng isang tao na tumagos sa kakanyahan ng kumplikadong malalim na mga phenomena sa pamamagitan ng lohika. Iniuugnay ni Schopenhauer ang kakanyahan ng tao sa kalooban, hindi sa isip. Ang kaalaman ay isang kalidad ng kalooban. Ang kalooban ay lampas sa espasyo at panahon, lampas sa katwiran at pangangailangan. Ang kalooban ay isang bulag na atraksyon, isang madilim, bingi na salpok, ito ay isa, sa loob nito ang paksa at bagay ay iisa - ang kalooban. Ang dahilan, na nagbibigay ng makatwirang kaalaman tungkol sa kahanga-hangang mundo, ay kinikilala bilang walang silbi, walang magawa para sa pag-alam sa mundo ng mga bagay sa kanilang sarili.

Si Serena Kierkegaard (1812 - 1855) ay pangunahing interesado sa matalik na personal na karanasan na hindi maipahayag at sumasalungat sa anumang objectification. Ang takot ay isang matalik na pagpapahayag ng kalayaan ng isang tao sa usapin ng pagiging o hindi, ito ay ang pagkatao ng isang tao sa harap ng kamatayan.

Friedrich Nietzsche - "Don Juan ng kaalaman", dahil hindi siya nababahala tungkol sa pagkakaroon ng katotohanan, ngunit ang mismong proseso ng paghahanap, pag-uusig at pag-master ng katotohanan. Bilang resulta ng pagmumuni-muni, dumating si Nietzsche sa konklusyon na ang pagnanais para sa katotohanan ay pagtatangi. Ang halaga ng buhay ay hindi nakasalalay sa paghahangad ng katotohanan. Ang hindi maaalis na halaga ng buhay ay isang kasinungalingan, dahil ito ang pinaka nagpapanatili ng buhay, ito ang kondisyon kung saan nakasalalay ang buhay. Para kay Nietzsche, ang pilosopiya ay hindi ang pag-ibig sa katotohanan, ngunit ang pagnanasang malaman ang kalooban. Ang paggalugad sa kalooban bilang likas na bahagi ng pag-iral ng tao, na tumutukoy sa mga aksyon ng isang tao, nakikita niya sa instinct ang kagila-gilalas na henyo ng pilosopiya.

Ang gawain ng pilosopiya, ayon kay Nietzsche, ay kaalaman sa sarili: ang pilosopo ay dapat palaging makisali sa kaalaman sa sarili, kailangan niyang mawala ang kanyang sarili sa pana-panahon, at pagkatapos ay hanapin muli ang kanyang sarili. Ang pilosopiya ni Nietzsche ay isang himno sa isang malakas na tao, na ang ideal sa proseso ng kanyang trabaho ay hinahanap niya alinman sa nakaraan (Zarathustra), ngayon sa kasalukuyan (henyo), pagkatapos ay sa hinaharap. Nakita niya ang dahilan ng kahinaan ng kontemporaryong tao sa Kristiyanismo: ang altruismo at pagmamahal sa kapwa ay nagbunsod sa tao sa pagkabulok.

Ang interaksyon ng European irrationalism at Eastern philosophies. Phenomena of Fate and Death bilang walang hanggang pinagmumulan ng irrationalism. Anong mga bagong problemang pilosopikal ang itinatampok ng irrationalism tungkol sa papel at layunin ng pag-iisip ng tao?

Ang ratio ng makatwiran at hindi makatwiran

Ang magkaparehong paglipat ng makatuwiran at hindi makatwiran ay isa sa mga pangunahing pundasyon ng proseso ng katalusan. Ang pinakamahalaga sa proseso ng pag-unawa ay ang mga kadahilanan tulad ng imahinasyon, pantasya, emosyon, intuwisyon (biglaang pananaw). Sa pananaw sa mundo ng isang tao, ang isang kinakailangang bahagi ay ang pananaw sa mundo (emosyonal-senswal na pang-unawa sa mundo sa paligid).

Ang likas na katangian ng pagkamalikhain ay direktang nauugnay hindi lamang sa pag-iisip, kundi pati na rin sa walang malay na mga proseso ng pag-iisip - isa pang facet ng hindi makatwiran sa buhay ng tao. Ang irasyonalismo ay ang ideolohikal na batayan ng pagkamalikhain.

Ang pilosopiyang Ruso ay nailalarawan sa pamamagitan ng pangangailangan ng kaalaman hindi lamang ng isip, kundi pati na rin ng pakiramdam, kalooban, at pananampalataya. Hindi tulad ng Kanluraning pilosopiya, na, simula sa teorya ng dalawang katotohanan sa medyebal na pilosopiya at nagtatapos kay Kant, na naglimita sa saklaw ng aktibidad ng katwiran na pabor sa pananampalataya, pinaghiwalay ang pananampalataya at katwiran, ang mga pilosopong Ruso ay nakikita ang pananampalataya bilang pundasyon ng lahat ng pilosopiya. . Ayon kay Lev Shestov, ang trahedya ng pagkakaroon ng tao ay nauugnay sa kaalaman, naghahanap ng sagot sa tanong na "bakit?", habang ang pinakamataas na katotohanan na naghahayag ng kakanyahan ng pagiging ay hindi makatwiran sa kalikasan.

Mga kakayahan ay isang paraan ng pagkilos, i.e. matagumpay na kasanayan sa isang tiyak na pamantayan ng aktibidad at ang kakayahang epektibong mailapat ito sa pagsasanay. Ang mga kakayahan ay bubuo sa kurso ng aktibidad batay sa mga hilig.

Mga paggawa- ito ang mga genetic prerequisite para sa pag-unlad, ang anatomical at physiological na mga tampok ng nervous system, na nagsisilbing batayan para sa pagbuo ng ilang mga kakayahan. Ang mga hilig ay congenital, stable psychophysiological na katangian ng isang tao na may malaking epekto sa pag-unlad ng kanyang mga kakayahan. Ang mga sumusunod ay nakikilala bilang mga inclinations: typological properties ng nervous system, na tumutukoy sa rate ng pagbuo ng pansamantalang hindi pantay na koneksyon, ang kanilang lakas, kadalian ng pagkita ng kaibhan; anatomical na mga tampok ng istraktura ng mga analyzer at mga indibidwal na lugar ng cerebral cortex.

Batay sa parehong mga hilig, iba't ibang mga kakayahan ang maaaring umunlad. Ang mga hilig, umuunlad, nakakakuha ng mga bagong katangian. Sa kawalan ng ilang mga hilig para sa pagpapaunlad ng mga kakayahan, nangyayari ang isang proseso ng kabayaran, i.e. pag-unlad ng iba pang mga hilig. Ang mga kakayahan ay natuklasan at binuo lamang sa aktibidad at sa batayan ng mga hilig sa ilalim ng kanais-nais na mga kondisyon.

Kakayahang nagbibigay-malay- nabuo ang mga katangian ng mga proseso ng nagbibigay-malay at katalinuhan na nagpapakita ng kanilang mga sarili at umuunlad sa kurso ng matagumpay na paglutas ng problema at mga gawain.

Ang pag-unlad ng mga kakayahan sa pag-iisip ng mga nakababatang mag-aaral ay batay sa pag-usisa bilang isang motivational na pag-aari ng pag-iisip.

Pagkausyoso- pag-ibig, pananabik para sa kaalaman, pagpapakita ng interes sa pag-iisip. Ang pagkamausisa ay katangian ng mga bata bilang isang sinadyang paraan ng pag-alam sa mundo sa kanilang paligid, ang kusang paggalugad nito. Ang pagiging bago ng mga bagay na hinahangad ng bata, ang mga bagong paraan ng pagkilos na kanyang ipinapatupad, ang bagong espasyo na gusto niyang pasukin, ay kadalasang mapanganib, hindi mahuhulaan, at humahantong sa mga problema at kahirapan. Madalas itong nagdudulot ng pangingibabaw sa mga paghihigpit, mga pagbabawal sa bahagi ng mga nasa hustong gulang sa pagpapakita ng kanilang sariling pagkamausisa, aktibidad ng pag-iisip, at pag-uugali ng paggalugad ng mga bata. Ang pag-usisa ay nagiging kuryusidad - isang nagbibigay-malay na interes sa ipinagbabawal, isang pagpapakita ng pagkamausisa sa kaalaman. Ang pagbuo ng pagkamausisa bilang isang personal na pag-aari, sa isang banda, ay isang paunang kinakailangan para sa pagbuo ng intelektwal na aktibidad. Sa kabilang banda, ang unti-unting kamalayan sa mga limitasyon at pagbabawal na may kaugnayan sa mga pagpapakita ng pagkamausisa ng isang tao ay higit na nauugnay sa pagbuo ng moral na kamalayan (ipinahayag sa pagtatamo ng kakayahang sinasadya na obserbahan o lumabag sa mga pagbabawal at paghihigpit sa lipunan).

Ang kuryusidad at kuryusidad ng mga bata sa kanilang iba't ibang mga pagpapakita ay nakalulugod at nakakaalarma sa parehong oras. Ang mga magulang ay madalas na tumutugon sa halip na salungat sa mga pagpapakita ng pagkamausisa ng mga bata. Bilang resulta, ang ilang mga bata ay masigasig na tumakbo upang tuklasin ang isang bagong kawili-wili at kung minsan ay mapanganib na bagay, habang ang iba ay natatakot na gumawa ng isang malayang hakbang. O, sa pagkakaroon ng isang may sapat na gulang, ang bata ay tumigil sa pagpapakita ng cognitive initiative, na nagiging isang nakatagong plano ng mga inisyatiba ng mga bata.

At kung minsan ang bata ay nagtatanong ng mga tanong na ang magulang ay nahihirapang sagutin at nagsisimulang bawasan ang mensahe mismo sa pagtatanong.

Ang pagkamausisa ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais ng bata sa anumang paraan upang galugarin ang isang bago, hindi kilalang bagay, isang hindi kilalang espasyo, upang malaman ang kahulugan ng isang bagong salita. Ang pagiging bago at iba't ibang mga pamamaraan ng pananaliksik ay ang mga kinakailangang kondisyon para sa pagtuklas ng bago, at samakatuwid ang mga kondisyon para sa pag-unlad ng cognitive at intelektwal ng bata. Gayunpaman, tulad ng nabanggit kanina, ang pagiging bago ng mga bagay at pamamaraan ng pagkilos ay kadalasang nagiging sanhi ng mga pagkakamali, at kung minsan ay malubhang kahihinatnan, na nakakainis sa parehong mga magulang at sa bata mismo. At natural na maraming mga pagpapakita ng pagkamausisa ay nagdudulot ng mga pagbabawal at paghihigpit sa bahagi ng mga matatanda o nagsimulang mapigilan ng mga takot sa bata mismo.

Sumusunod kami sa ideya ng pangangailangan na tulungan ang bata sa pagbuo ng kanilang sariling pag-usisa, sinusubukang ibahin ito sa isang may layunin na aktibidad sa pananaliksik na humahantong sa pagbuo ng isang matatag na posisyon sa pananaliksik ng indibidwal.

Kinakailangan na tulungan ang bata sa pagbuo ng isang posisyon sa pananaliksik mula sa edad ng preschool, kapag inilatag ang mga diskarte sa nagbibigay-malay, ang aktibidad ng nagbibigay-malay sa iba't ibang mga aktibidad (paglalaro, komunikasyon, pananaliksik) ay nagiging arbitrary at sinasadyang kontrolado. Ngunit ang pangunahing proseso ng pagbabago ng pag-uugali ng paggalugad sa aktibidad ng pagtuklas ay nagaganap sa maagang edad ng paaralan. Sociocultural regulation ng exploratory behavior sa elementarya, promosyon o oposisyon sa pagbabago ng exploratory activity sa exploratory activity, suporta o parusa sa mga manifestations ng curiosity ng mga bata, siyempre, matukoy ang cognitive strategies ng indibidwal.

Ang mga manifestations ng aktibidad ng bata na nakatagpo namin araw-araw, ang kanyang mga kalokohan at "masamang" pag-uugali, mga laro at ang pagnanais na pumunta sa kung saan hindi namin naisip - ang lahat ng ito ay mga manifestations ng kuryusidad, kuryusidad at exploratory aktibidad.

Ang panahon ng edad ng elementarya ay ang oras ng pag-unlad ng arbitrariness ng mga nagbibigay-malay na kakayahan ng bata. Ang mga abot-tanaw ng nakababatang mag-aaral ay lumalawak dahil sa kakilala sa iba't ibang mga disiplina, pag-usisa na naglalayong maunawaan ang mundo sa kanilang paligid. Bilang isang patakaran, ang mga interes sa pag-iisip ng mga nakababatang mag-aaral ay hindi matatag: sa mga baitang 1-2, mas gusto ng mga bata na matuto hangga't maaari tungkol sa mundo ng mga hayop at halaman, at sa mga baitang 3-4 lamang ay nagsisimula silang maging interesado sa kasaysayan, panlipunang phenomena, at pag-unlad ng tao. Kasabay nito, siyempre, may mga indibidwal na pagkakaiba sa pag-unlad ng mga interes ng nagbibigay-malay. Halimbawa, ang mga batang may likas na matalino ay nakikilala sa pamamagitan ng katatagan at lawak ng mga interes, na ipinapakita sa kanilang pagkahilig para sa iba't ibang, kung minsan ay ganap na hindi nauugnay na mga bagay, o ang tagal ng kanilang pagkahilig para sa isang partikular na bagay sa loob ng ilang taon.

Gayunpaman, tandaan namin na malayo mula sa palaging ang likas na pag-usisa ng mga bata ay nabubuo sa isang mulat na interes at pagmamahal sa kaalaman. Upang makamit ito, na tiyak na mahalaga para sa epektibong asimilasyon ng materyal na pang-edukasyon at, sa pangkalahatan, para sa pagbuo ng isang kultura ng katalusan ng isang mas batang mag-aaral, ito ay posible sa pamamagitan ng pagtuturo sa pananaliksik. Pagkatapos ng lahat, ang isang bata ay ipinanganak na may pangangailangan para sa kaalaman, aktibidad sa pag-aaral ng mundo sa paligid niya. Sa hinaharap, ang posisyon ng pananaliksik ay lubos na nagpapadali sa buhay ng mag-aaral, dahil ito ay bumubuo ng isang mahalagang personal na kalidad - pagsasarili sa paghahanap para sa impormasyon at paggawa ng desisyon. Sa edad ng elementarya, aktibong pinag-aaralan ng bata ang mga bagay na interesado sa kanya, nakikilahok sa eksperimento nang may kasiyahan, natutong magtanong at gumawa ng mga hypotheses. Upang mabuo ang cognitive na pag-iisip ng isang nakababatang mag-aaral, kinakailangan na gawing matindi at kapana-panabik ang proseso ng pag-aaral, mayaman sa damdamin. Ang suporta para sa inisyatiba ng bata sa pag-aaral ng isa o ibang bagay ng nakapaligid na katotohanan, ang pag-activate ng mga emosyon ng interes at ang kagalakan ng pagtuklas sa sarili ay nagsisilbing mga patnubay para sa aktibidad ng pananaliksik ng isang mas batang mag-aaral.

Malayang aktibidad ng nagbibigay-malay- ang sikolohikal na pundasyon ng aktibidad na pang-edukasyon ng mga mag-aaral, na nagtatakda ng interes sa materyal na pinag-aaralan. At napakahalaga kung paano naaasimil ang bagong kaalaman, dahil matagal nang itinatag na kung kabisado lamang ng mga mag-aaral ang pagbabalangkas ng mga konsepto, mga patakaran at malulutas ang mga problema ayon sa mga sample, sa lalong madaling panahon sila ay nawalan ng interes sa pag-aaral at hindi nagpapanatili ng pormal na itinalagang kaalaman para sa. mahabang panahon. Sa mga aralin sa elementarya, malaki pa rin ang bahagi ng mga gawaing isinagawa ayon sa mga nakahandang sample. Ang mga guro ay naglalagay ng espesyal na diin sa bilang ng mga gawain na isinagawa, na hindi lamang malulutas ang mga problema ng may kamalayan at pangmatagalang asimilasyon ng mga pangunahing kaalaman ng siyentipikong kaalaman ng mga mag-aaral at ang pagbuo ng isang masigasig na saloobin sa pag-aaral, ngunit humahantong din sa mga makabuluhang labis na karga ng mga mag-aaral. . Samantala, salamat sa mga produktibong uri ng mga independiyenteng aktibidad sa pag-aaral, tila posible na mapanatili ang interes ng mga mag-aaral sa mga klase sa mahabang panahon.

Ang cognitive independence bilang isang katangian ng aktibidad ng isang nakababatang mag-aaral sa isang tiyak na sitwasyon sa pag-aaral ay ang kakayahang patuloy na ipakita ang kanilang kakayahang makamit ang layunin ng aktibidad na medyo walang tulong sa labas. Ang isang kinakailangang kondisyon para sa kalayaang nagbibigay-malay ay aktibidad, na nagsisilbing paraan ng pagsasakatuparan ng potensyal ng mag-aaral sa pagkamit ng layunin ng pagkatuto.

Sa isang sapat na lawak, ang cognitive independence ay maaaring maisakatuparan sa mga kondisyon ng "aktibong pamamaraan ng pagtuturo", na kinabibilangan ng diskarte sa pananaliksik. Ito ay sa diskarte sa pananaliksik na ang paglipat ng bata mula sa "zone ng aktwal na pag-unlad" sa "zone ng proximal development" ay natanto, na nagdadala sa mag-aaral sa isang qualitatively bagong antas ng mastering kaalaman - independiyente.

Ang pagbuo ng kalayaan sa edad ng elementarya ay maaaring tawaging isa sa mga kagyat na problema ng modernong paaralan. Ang kaugnayan nito ay dahil sa nilalaman ng edukasyon, ang pagtatakda ng mga gawain para sa pagbuo ng mga pamamaraan para sa sariling pagkuha ng kaalaman sa mga mag-aaral, ang pagbuo ng isang aktibong posisyon sa buhay sa kanila.

Ang kalayaan ay isinasaalang-alang sa dalawang magkaibang, ngunit magkakaugnay na aspeto: bilang isang katangian ng aktibidad ng mag-aaral at bilang isang katangian ng personalidad. Ang una ay kasangkot sa pagbuo ng pangalawa. Ang kalayaan bilang isang katangian ng aktibidad ng isang nakababatang mag-aaral sa isang partikular na sitwasyong pang-edukasyon ay ang kakayahang patuloy na ipakita ang kanilang kakayahang makamit ang layunin ng aktibidad nang walang tulong sa labas. Ang isang kinakailangang kondisyon para sa pagsasarili ay aktibidad, na gumaganap bilang isang paraan ng pagsasakatuparan ng potensyal ng mag-aaral sa pagkamit ng layunin ng pagkatuto.

Ang mga sikolohikal na katangian ng mga nakababatang mag-aaral, ang kanilang likas na pagkamausisa, pagtugon, espesyal na disposisyon upang matuto ng mga bagong bagay, kahandaang makita ang lahat ng ibinibigay ng guro, lumikha ng mga kanais-nais na kondisyon para sa pagbuo ng aktibidad ng nagbibigay-malay. Sa kasalukuyan, sa teorya at kasanayan ng pedagogical, ang aktibidad ng pananaliksik ng mga mag-aaral ay itinuturing na isa sa mga paraan ng pagpapatupad ng isang paradigma ng edukasyon na nakasentro sa mag-aaral, na kinabibilangan ng pagbuo ng pagkamalikhain batay sa samahan ng pagsasanay na nagtataguyod ng malikhaing asimilasyon ng kaalaman.

Naunawaan ni I. Ya. Lerner ang cognitive independence bilang "ang pagnanais at kakayahan na nabuo sa mga mag-aaral na matuto sa proseso ng may layunin na malikhaing paghahanap.<...>Ang anyo ng pagpapakita ng kalayaan sa pag-iisip ay ang solusyon ng mga mag-aaral ng isang gawaing nagbibigay-malay na kumakatawan sa isang problema, ang independiyenteng solusyon na humahantong sa mga mag-aaral sa bagong kaalaman at mga pamamaraan ng solusyon.<...>Ang mga gawaing nagbibigay-malay ay nagsisilbi hindi lamang bilang isang anyo ng pagpapakita ng kalayaan ng nagbibigay-malay, kundi pati na rin ... bilang isang paraan ng pedagogical ng pagbuo nito.

Ang pagbuo ng kalayaan sa pag-iisip ay maaaring isaalang-alang bilang isang epektibong paraan upang mapabilis ang paglipat ng bata sa zone ng kanyang proximal na pag-unlad. Ang kalayaan ng nagbibigay-malay - ang kalidad ng pagkatao - ay ipinakita sa edukasyon sa sarili, isang anyo ng independiyenteng kaalaman, na isinasagawa sa pamamagitan ng independiyenteng aktibidad na nagbibigay-malay.

Ang pagbuo ng cognitive independence ng mga nakababatang mag-aaral ay epektibo kapag ang mga mag-aaral ay kasama sa mga aktibidad sa pananaliksik na pang-edukasyon na inorganisa batay sa mga sumusunod na prinsipyo:

• – ang prinsipyo ng pagiging natural(ang problema ay hindi dapat malayo, ngunit totoo, ang interes ay hindi dapat artipisyal, ngunit totoo, atbp.);
• – prinsipyo ng kamalayan(parehong mga problema, layunin at layunin, pati na rin ang kurso ng pag-aaral at ang mga resulta nito ay dapat na makita);
• – prinsipyo ng sariling aktibidad(Ang isang mag-aaral ay maaaring makabisado ang kurso ng pananaliksik sa pamamagitan lamang ng pamumuhay nito, ibig sabihin, sa pamamagitan ng kanyang sariling karanasan: maaari kang makinig sa kung ano ang littoral ng 10 beses, ngunit maaari mo lamang itong maunawaan kapag ikaw mismo ang nakakita nito);
• – prinsipyo ng visibility(maaari itong maipatupad nang mahusay sa isang field study, kung saan pinag-aaralan ng mag-aaral ang mundo hindi mula sa kaalaman sa libro, na maaaring maging lubhang baluktot, ngunit kung ano talaga ito);
• – prinsipyo ng pagkakaayon sa kultura(Mahalagang isaalang-alang ang tradisyon ng pananaw sa mundo na umiiral sa isang partikular na kultura; ang tradisyon ng pakikipag-ugnayan na umiiral sa isang partikular na pamayanang panlipunan).

Ang mga problema sa pag-iisip para sa mag-aaral ay dapat magkaroon ng personal na halaga, matugunan ang kanyang mga pangangailangan at interes. Kapag naglalagay ng mga problema, kinakailangang isaalang-alang ang edad at indibidwal na mga kakayahan ng nakababatang mag-aaral, ang antas ng pag-unlad ng arbitrariness ng kanyang mga proseso ng pag-iisip, pangkalahatan at mga espesyal na kakayahan. Dahil ang mga interes sa pag-iisip ng karamihan sa mga bata sa edad ng elementarya ay hindi matatag at likas na sitwasyon, ang mga problemang dapat matutunan ay dapat na lokal sa oras at pabago-bago sa landas ng katalusan. Ang nilalaman at anyo ng aktibidad na nagbibigay-malay ay dapat na idinisenyo na isinasaalang-alang ang mga katangian ng pag-iisip at ang mga katangian ng istilo ng pag-iisip ng mas batang mag-aaral. Ang pinag-aralan na materyal ay dapat na kumakatawan sa isang bagay na bago, hindi pangkaraniwan, kaibahan, kasalungat sa ilang mga ideya ng mga mas batang mag-aaral.

Kapag nagpaplano ng mga aktibidad sa pananaliksik, kinakailangang gumamit ng pagbabago ng aktibidad, mga interactive na anyo ng pag-aaral, iba't ibang anyo ng aktibidad, mga mekanismo ng indibidwal na paglahok sa mga aktibidad ng bata, depende sa kanyang biological at sikolohikal na katangian. Habang pinapanatili ang nangungunang papel ng guro sa pag-aayos ng aktibidad ng nagbibigay-malay ng mag-aaral, ang mag-aaral ay dapat magkaroon ng isang subjective na karanasan ng kalayaan ng pag-aayos ng landas ng kanyang sariling katalusan.

Upang madagdagan ang kahusayan ng pag-aayos ng independiyenteng aktibidad ng nagbibigay-malay, maaaring sundin ng isa ang prinsipyo ng magkakaibang mga karanasan. Upang gawin ito, kapag nag-oorganisa ng isang pag-aaral, dapat kang gumamit ng pagbabago

mga lugar: pagsasagawa ng field research sa labas ng paaralan, paglabas sa kalikasan, mga iskursiyon, pakikipagtulungan sa klase sa ibang lugar ng paaralan o institusyon.

Ang intrinsic na motibasyon at interes ng guro sa problema ng pananaliksik ay hindi gaanong makabuluhan para sa pagbuo ng mga aktibidad sa pananaliksik ng mga mag-aaral. Kapag nagtatayo ng organisasyon ng pananaliksik sa loob ng balangkas ng proseso ng edukasyon, mula sa aming pananaw, ang mga sumusunod na punto ay naging pinakamahalaga:

• ang pagpili ng paksa ng pananaliksik na talagang kawili-wili para sa mag-aaral at tumutugma sa bilog ng interes ng guro;
• mahusay na pag-unawa ng mag-aaral sa kakanyahan ng problema, kung hindi, ang buong kurso ng paghahanap para sa solusyon nito ay magiging walang kabuluhan, kahit na ito ay isinasagawa ng guro nang perpekto nang tama;
• organisasyon ng pag-unlad ng trabaho sa pagsisiwalat ng problema ng pananaliksik sa mutual na responsibilidad at mutual na tulong ng guro at mag-aaral;
• pagbibigay ng mutual na pagsisimula ng pag-unlad ng sarili (parehong mag-aaral at guro) sa pamamagitan ng magkasanib na paghahanap para sa hindi alam sa iba't ibang larangan (intelektwal, komunikasyon, malikhain);
• ang pagbubunyag ng problema sa unang lugar ay dapat magdala ng bago sa mag-aaral.

Mahalaga na sa proseso ng pag-aayos ng aktibidad ng pananaliksik ng mga mag-aaral, ang sitwasyon ng paunang natukoy na kawalan ng katiyakan (kapwa para sa mag-aaral at guro) ay napanatili, dahil kung saan ang buong sistema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga kalahok sa proseso ng edukasyon ay nagsisimula sa linya sa isang ganap na espesyal na paraan. Sa kasong ito, maaari nating sabihin na ang ganitong sistema ng organisasyon ay mag-aambag sa pagbuo ng isang posisyon sa pananaliksik, at hindi lamang papayagan ang mag-aaral na makabisado ang pamamaraan para sa ilang mga operasyon at aksyon.

Sa huli, mahalaga na ang proseso ng pag-aaral ay binuo sa prinsipyo self-determinadong doktrina. Sa kasong ito, ang mga gawain ng paaralan sa kabuuan at isang partikular na guro ay isasama ang paglikha ng pinaka-puspos na kapaligiran na pumukaw (nagpapasigla, gumagabay) sa pag-unlad ng kaalaman at pagpapasya sa sarili sa prosesong ito.

Mahalagang matutuhan ng guro ang:

• 1) lumikha ng isang kapaligiran na pumukaw (ginagawang kinakailangan) ang mag-aaral sa pagpapasya sa sarili at pamamahala sa sarili sa paggawa ng desisyon - at ito ay maaaring gawin sa pamamagitan ng sitwasyon ng pangangailangan na gumawa ng isang malayang desisyon sa mga kondisyon ng pagpili sa isang polyversion na kapaligiran batay sa isang posisyon sa pananaliksik;
• 2) upang bumuo ng dialogic (sa halip na monologo) na komunikasyon sa mga mag-aaral, kung saan ang pagtatanong sa panloob na mundo ng iba ay sasakupin ang isang makabuluhang lugar;
• 3) pukawin ang paglitaw ng mga tanong at ang pagnanais na maghanap ng mga sagot sa kanila (sa halip na magbigay ng mga handa na sagot sa lahat at magturo ng hindi malabo na kawastuhan);
• 4) upang makabuo ng mapagkakatiwalaang mga relasyon sa mga mag-aaral batay sa isang kasunduan at responsibilidad sa isa't isa (lalo na mahirap, dahil kadalasan ang mga matatanda ay hindi handang magbigay ng responsibilidad para sa bata sa bata mismo, o, sa kabilang kasukdulan, magsimulang demand mula sa kanya bilang mula sa isang may sapat na gulang, na hindi pa siya panlabas o panloob).
• 5) isaalang-alang ang mga interes at motibasyon ng bata, hindi nalilimutan ang iyong sarili;
• 6) bigyan ang estudyante ng karapatang gumawa ng makabuluhang desisyon para sa estudyante;
• 7) bumuo ng "bukas na pag-iisip" sa sarili, at hindi isara ito sa batayan ng ideya na "dapat malaman ng guro ang lahat" at planuhin ang lahat at lahat nang maaga.

Sa kasamaang palad, ang posisyong ginagampanan ng guro bilang tagapagsalin ng kaalaman ay kadalasang lubhang kapana-panabik at humahantong palayo sa posisyon ng mananaliksik. Ngunit kung nais ng isang guro na bumuo ng isang saloobin sa pagsasaliksik sa kanyang mga mag-aaral, dapat mo munang gawin ang iyong sarili. Ang guro ay dapat na patuloy na sumasalamin kaugnay sa kanyang sariling aktibidad, pagsubaybay: kung ano ang eksaktong nabubuo niya sa pamamagitan ng mga ito o mga pagkilos na iyon; ano ang mga tunay na layunin ng mga pamantayan ng aktibidad na ipinakilala niya para sa mga mag-aaral; kung gaano niya pinanatili ang pangako sa pag-unlad ng sarili; hanggang saan ito malinaw na kailangang tuklasin bilang isang paraan ng pakikipag-ugnayan sa mundo, sa iba at sa sarili.

Ang isang mahalagang bahagi sa pag-unlad ng kakayahang malutas ang mga problemang nagbibigay-malay sa mga mas batang mag-aaral ay ang pagbuo ng isang tanda at simbolikong representasyon ng aktibidad na nagbibigay-malay. Kaya, sa pag-aaral ni A. N. Veraksa ipinakita na ang solusyon sa mga problemang pang-kognitibo ng mga nakababatang estudyante ay nagiging mabisa kapag gumagamit ng sign mediation. Sa isip ng mga nakababatang mga mag-aaral, kapag nahaharap sa mga katulad na sitwasyong nagbibigay-malay, ang isang hindi malabo na modelo ay itinayo sa isang simbolikong anyo, sa tulong kung saan sinusuri niya ang mga mahahalagang katangian ng sitwasyon sa paghihiwalay mula sa mga detalye nito. Ang simbolikong pamamagitan (sa pamamagitan ng pagbuo ng isang kapalit na imahe ng sitwasyon) ay ginagamit ng mga nakababatang estudyante sa isang sitwasyon ng kawalan ng katiyakan. Sa kasong ito, ang oryentasyon sa sitwasyon ay pinalitan ng pagsusuri ng mga visual na katangian ng imahe. Tinukoy ng N. A. Veraksa ang dalawang uri ng gayong mga larawan: 1) produktibong simbolisasyon (pinapalitan ang mga layuning katangian ng isang sitwasyon ng kawalan ng katiyakan); 2) hindi produktibong simbolisasyon (karanasan ng isang paksa na nahahanap ang kanyang sarili sa isang sitwasyon ng kawalan ng katiyakan).

Ang pag-unawa sa mga proseso ay isang mahalagang bahagi sa pagbuo ng mga kakayahan sa pag-iisip ng isang nakababatang mag-aaral. Pag-unawa maaaring masuri sa pamamagitan ng mga tampok ng mga operasyon ng pag-iisip, mga diskarte para sa paghahanap ng mga solusyon, dami, lalim, kalinawan, oras na kinakailangan upang makahanap ng isang positibong resulta ng paglutas ng isang problema. Ang isang error ay isang kinakailangang elemento ng aktibidad sa pag-aaral, samakatuwid, dapat itong matukoy, matukoy at masukat sa oras. Ang napapanahong pagkilala nito ay nagsasangkot ng pag-activate ng aktibidad ng kaisipan, nag-aambag sa pagbuo ng cognitive subjective na karanasan at tagumpay sa paaralan.

Ang pag-unawa sa mga mag-aaral na may normal na pag-unlad ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pamamayani ng antas ng pagpapatakbo. Sa mga sitwasyon na mas kumplikado, maaaring mayroong pandama na pag-unawa na sinusundan ng isang paglipat sa pagpapatakbo.

• Rubinshtein L.S. Mga Batayan ng Pangkalahatang Sikolohiya. St. Petersburg: Piter, 1998, p. 116.
• Obukhov A.S. Posisyon ng pananaliksik ng personalidad // Gawain ng pananaliksik ng mga mag-aaral. 2006. Blg. 1. S. 61–75.
• Lerner I. Oo. Pamantayan para sa mga antas ng cognitive independence ng mga mag-aaral // Bagong pananaliksik sa pedagogical science. M .: Pedagogy, 1971. Blg. 4. S. 35.
• Veraksa A.N. Mga anyo ng tanda at simbolikong representasyon sa aktibidad ng nagbibigay-malay ng mga batang mag-aaral // Cultural-historical psychology. 2009. Blg. 1. P. 103–111.

Ang kondisyon ng aktibidad ng nagbibigay-malay ay ang pagkakaroon ng mga kakayahan sa pag-iisip sa isang tao. Una sa lahat, dapat nating tandaan ang panloob na pagkakaisa ng lahat ng kaalaman ng tao. Ang mga psychophysical na mekanismo ng pandama na pagmuni-muni at abstract na pag-iisip ay sa panimula ay pareho para sa lahat ng tao, kahit na mayroong ilang mga kasarian at edad, indibidwal at sosyokultural na pagkakaiba sa pagbuo ng mga kakayahan sa pag-iisip. Gayunpaman, ang lahat ng mga pagtatangka upang tukuyin ang pre-o extra-logical na mga anyo ng pag-iisip sa mga tradisyunal na tao, ilang strata ng modernong lipunan, o sa mga kinatawan ng iba't ibang lahi ay hindi naging matagumpay. Ipinahihiwatig nito ang hindi pagkakapare-pareho ng mga teoretikal na konstruksyon tulad ng Malthusianism o racism, na iginigiit ang kababaan ng mga kakayahan sa intelektwal ng mga indibidwal na tao, lahi o strata ng lipunan.

Ang mga pangunahing pattern ng pagpaparami ng katotohanan sa pamamagitan ng kamalayan ay nabuo sa anthropogenesis, tila, nang sabay-sabay na may ganap na tuwid na postura, pagkita ng kaibahan ng kamay at mga daliri.

Ginagawang posible ng isang solong mekanismo ng kognitibo na iisa ang mga pangkalahatang yugto ng pag-unawa na katangian ng mga tao anuman ang kanilang lahi, pambansa o panlipunang kaakibat. Mayroong dalawang ganoong hakbang: sensual at rational. Ang ilang mga may-akda (halimbawa, Alekseev P.V., Panin A.V. Philosophy: A Textbook for High Schools. M., 1996) ay nagsasabi na ang sensual at rational ay hindi maituturing na mga yugto ng cognition, dahil sa isang tao ang sensual ay natatagusan ng rational. Talagang totoo ito para sa aktibidad ng nagbibigay-malay ng isang may sapat na gulang na nakabuo ng parehong mga kakayahan. Gayunpaman, kung isasaalang-alang natin ang proseso ng genesis ng mga kakayahan sa pag-iisip, makikita natin na unti-unti silang nabubuo mula sa pandama hanggang sa makatuwiran, mula sa mas simple hanggang sa mas kumplikado, i.e. sa pag-unlad ng kanyang mga kakayahan sa pag-iisip, ang isang tao, tulad nito, ay nakumpleto ang proseso ng pag-akyat sa mga hakbang ng pandama at rational cognition. Samakatuwid, maaari nating ganap na isaalang-alang ang senswal at makatwiran bilang parehong mga yugto ng katalusan at mga kakayahan na tumutukoy sa paraan ng pag-master ng isang tao sa mundo sa paligid niya at sa kanyang sarili.

Ang sensory cognition ay may tatlong anyo. Ang mga anyo ng pandama na kaalaman ay mga sensasyon, perception at representasyon.

Ang mga sensasyon ay lumitaw sa proseso ng ebolusyon batay sa pagkamayamutin, na mayroon na sa pinakasimpleng mga nilalang na nabubuhay. Ang kakayahang makadama ay ganap na nabuo kasama ng gitnang sistema ng nerbiyos.

Ang iba't ibang uri ng enerhiya mula sa panlabas na kapaligiran ay kumikilos sa mga receptor (ang mga dulo ng mga sensitibong nerve fibers) at na-convert sa mga nerve impulses, mga bioelectrical signal na pumapasok sa utak. Sinusuri ng utak ang mga natanggap na signal, na nagsisiguro sa paglitaw ng ilang mga sensasyon (visual, auditory, tactile, atbp.) Ang mga nerbiyos na istruktura - mula sa mga receptor hanggang sa mga lugar ng cerebral cortex na nauugnay sa kanila - lumahok sa pagbuo ng parehong uri ng mga sensasyon, bumuo ng isang naaangkop na sensitibong sistema.

Mula noong panahon ni Aristotle, pinaniniwalaan na ang isang tao ay may limang pandama: paningin, pandinig, amoy, hawakan, panlasa. Sa katunayan, tila marami pa sa kanila, dahil ang isang tao ay nakararamdam ng init at lamig, presyon, gravity, acceleration, vibration, ang posisyon ng kanyang katawan (o ang mga indibidwal na bahagi nito) sa kalawakan. Gayunpaman, nararamdaman ng isang tao na malayo sa lahat ng mga kadahilanan sa kapaligiran. Wala kaming mga analyzer system na magbibigay-daan sa amin na maramdaman ang electric field, X-ray, radio wave, at marami pang iba. Kahit na ang mga uri ng enerhiya na, sa prinsipyo, ay nakikita ng isang tao, ay nagdudulot lamang ng mga sensasyon kung ang kanilang intensity ay lumampas sa ilang limitasyon ng threshold. Ang ating mga organo ng paningin ay tumutugon sa electromagnetic radiation sa loob ng ilang partikular na limitasyon. Ang maikli at mahabang electromagnetic waves (ultraviolet at infrared light) ay hindi nakikita ng mata ng tao. Ang organ ng pandinig ay tumutugon sa mga vibrations ng kapaligiran na may dalas na labing-anim hanggang dalawampung libong hertz. Ang mga ultratunog at infrasound, na ang dalas nito ay hindi akma sa saklaw na ito, ay hindi maririnig ng isang tao. Ang liwanag, tunog, amoy ay pumupukaw ng mga sensasyon sa isang tao lamang kung ang kanilang intensity ay katumbas o lumampas sa threshold. Kung ang panlabas na stimuli ay labis na matindi, maaari itong makapinsala sa mga pandama ng tao (mata, tainga, balat), at kung minsan ang iba pang mga organo at tisyu. Ang isang maliwanag na flash ng liwanag ay maaaring humantong sa pagbawas ng paningin o kabuuang pagkabulag. Ang blast wave ay nagdudulot ng pagkawala ng pandinig.

Sa proseso ng ebolusyon, ang mga buhay na organismo ay nabuo sa iba't ibang direksyon, kaya marami ang nakadarama ng hindi ibinibigay sa tao. Ang agila ay may mas matalas na paningin, at ang aso ay nakikilala ang mga tunog at amoy na hindi naa-access ng mga tao. Bilang karagdagan, ang ilang mga nabubuhay na nilalang ay nakabuo ng mga organong pandama na wala sa mga tao. Ang mga balyena, dolphin, paniki, paruparo ay nakakadama ng mga ultrasound; Ang Nile pike at electric catfish ay nakakakuha kahit na ang pinakamahina na pagbabagu-bago sa electric field, maraming isda ang banayad na nakadarama ng mga pagbabago sa presyon ng aquatic na kapaligiran, ang mga anay ng Australia ay perpektong nakatuon sa magnetic field ng Earth.

Ang mga sistema ng analyzer ng bawat tao ay may kanya-kanyang mga indibidwal na katangian. Samakatuwid, iba ang nakikita ng mga tao sa kalidad ng mga bagay at phenomena. Ang ilan ay nakakapag-iba-iba ng kakaibang amoy, ang iba ay may ganap na pitch. Ang mga kakayahan na ito ay karaniwang likas, bagaman sa loob ng ilang mga limitasyon ay maaari silang mapabuti sa proseso ng buhay.

Kung sa ilang kadahilanan ang isang tao ay pinagkaitan ng isa sa mga organo ng pandama, kung gayon pinipilit siya nitong patuloy na sanayin ang natitirang mga sistema ng analyzer. Bilang resulta, ang isang tao ay nagkakaroon ng kakayahang maramdaman ang mga stimuli na hindi nakikita ng mga malulusog na tao. Halimbawa, ang mga bulag (lalo na mula pagkabata) ay may kahanga-hangang sensitivity sa mga tunog, amoy, at mga impluwensyang pandamdam. Sa kalaunan ay natututo ang mga bingi na kunin ang pinakamataas na impormasyon mula sa kanilang nakikita. Kadalasan ay naiintindihan nila ang pananalita ng kausap sa pamamagitan ng galaw ng kanyang mga labi.

Ang pangalawang anyo ng pandama na kaalaman ay pang-unawa. Ito ay batay sa mga damdamin at dating nakuhang karanasan. Ang pang-unawa ay maaaring tingnan bilang isang synthesis ng mga sensasyon at isang paghahambing ng umuusbong na imahe sa umiiral na karanasan sa buhay, na naitala sa memorya.

Ang pang-unawa ay nauugnay sa pagkilala, kaya't mas madaling makita ang mga pamilyar na bagay kaysa sa mga bago. Para sa isang holistic na pang-unawa ng isang pamilyar na bagay, ang mga sensasyon ng lahat ng mga katangian nito (volume, kulay, texture, masa) ay hindi kinakailangan. Ang isang planar na imahe nito sa isang guhit o litrato ay sapat na. Mula sa isang itim at puting litrato ng isang rosas, madali mong maiisip ang bulaklak na ito hanggang sa kulay at amoy.

Kung ang bagay ay hindi pamilyar dati, at ang impormasyong natanggap tungkol dito ay hindi kumpleto, kung gayon ang mga pagkakamali sa pang-unawa ng mahalagang imahe nito ay posible.

Ang anumang perception ay subjective. Karaniwan nating napapansin kung ano ang madalas nating mapansin, at hindi natin nakikita kung ano ang kasalukuyang lampas sa ating mga interes. Kaya naman madalas magkasalungat ang mga testimonya ng mga saksi sa isang insidente, mga impression tungkol sa librong binasa at iba pang pangyayari.

Kung mas maraming nalalaman ang isang tao, mas mayaman ang kanyang karanasan sa buhay, mas madali para sa kanya na malasahan ang impormasyon. May mga sitwasyon na hindi napapansin ng isang tao ang isang bagay, dahil hindi pa ito nangyari sa kanya noon. Ang hindi pang-unawa sa bago ay humahadlang sa pag-unlad ng kaalaman.

Alam ng kasaysayan ang maraming mga halimbawa kung paano tinanggihan ang bago dahil sa kanyang kalabuan, hindi maunawaan, dahil. imposibleng iugnay ang bagong ito sa mga pamilyar na ideya tungkol sa mundo. Kaya, halimbawa, si Napoleon Bonaparte, na kilala sa kanyang pananaw at makabagong pag-iisip, ay tinanggihan ang panukala ng batang Amerikanong imbentor na si Fulton na lumikha ng isang steam fleet, kahit na ang bagong fleet ay magpapahintulot sa kanya na maabot ang mga baybayin ng England at, posibleng, talunin siya. . Kung tinanggap ni Napoleon ang alok na ito, malamang na iba ang hitsura ng kasaysayan ng mundo.

Kung mas edukado at matalino ang isang tao, mas magiging mayaman ang kanyang mga perception. Magagawa niyang kumuha ng higit pang impormasyon mula sa isang siyentipikong monograp, isang gawa ng sining, isang palabas sa teatro. Ang isang propesyonal na istoryador ay makakatanggap ng higit pang impormasyon mula sa aklat ng Academician E.V. Tarle "Napoleon" o mula sa "The Tale of Bygone Years" kaysa sa isang hindi handa na mambabasa (halimbawa, high school student). Mas mauunawaan ng isang estudyante ng medical faculty ng isang institusyong medikal ang gabay sa therapy, at ang isang mag-aaral ng batas ay mauunawaan ang modernong batas.

Ang likas na katangian ng pang-unawa ay higit na nakasalalay sa emosyonal na estado ng isang tao. Kung ang isang mag-aaral ay hindi emosyonal na handa na maghanda para sa pagsusulit, maaari niyang gugulin ang buong araw sa mga aklat-aralin nang walang kabuluhan, nang walang naaalala.

Ang ikatlong anyo ng pandama na kaalaman ay representasyon. Ang representasyon ay nabuo batay sa mga sensasyon at pang-unawa, na kumakatawan sa mga imahe ng isip na hindi direktang nauugnay sa bagay.

Hindi tulad ng pang-unawa, ang mga representasyon ay mas holistic. Ang imahinasyon ay may mahalagang papel sa pagbuo ng mga ideya. Sa hindi kumpletong impormasyon, maaari itong mag-ambag sa pagbaluktot ng imahe na lumitaw sa isang tao.

Ang ikalawang yugto ng kaalaman - rational na kaalaman - ay nauugnay sa kakayahang mag-generalize at magbalangkas ng mga konsepto. Ibig sabihin, ang mga konsepto ay ang panimulang anyo ng abstract-logical o rational cognition, tulad ng mga sensasyon ay ang paunang anyo ng pandama-makasagisag na pagmuni-muni ng katotohanan.

Ang mga konsepto sa tao ay kusang nabuo. Sa isang tiyak na yugto ng kanyang intelektwal na pag-unlad, ang isang tao ay nagsisimulang magpakita ng isang ugali na abstract at gumamit ng mga konsepto. Gayunpaman, ang mga kakayahang ito (abstract-logical o conceptual na pag-iisip) ay maaaring mabuo at mabuo nang may layunin, na tinuturuan sila mula pagkabata.

Ang lahat ng mga konsepto na ginagamit ng isang tao ay maaaring hatiin sa pang-araw-araw at pang-agham. Kasama sa mga konsepto ng sambahayan, halimbawa, kasangkapan, damit, tasa, kutsara. Sa pang-agham - masa, elektron, enerhiya, molekula.

Ang mga konsepto ay maaaring may iba't ibang antas ng pangkalahatan. Halimbawa, ang mga konsepto ng "mesa", "upuan", "sofa" at ang konsepto ng "kasangkapan" ay nailalarawan sa iba't ibang antas ng pangkalahatan: ang unang tatlong konsepto ay hindi gaanong pangkalahatan, at ang ikaapat ay mas pangkalahatan. Ang pinaka-pangkalahatang mga konseptong pang-agham ay tinatawag na mga kategorya. Ang mga kategorya ay mga konsepto tulad ng "bagay", "paggalaw", "kamalayan", "kalidad", "sanhi". Ang pinaka-pangkalahatang mga konsepto, o mga kategorya, ay binuo sa loob ng balangkas ng kaalamang pilosopikal, at ginagamit sa lahat ng agham at sa pang-araw-araw na pananalita.

Ang anumang konsepto ay isang abstraction, samakatuwid, upang magamit ang mga ito, kinakailangan na magkaroon ng kakayahang abstract at pangkalahatan. Sa konsepto ay mayroong abstraction mula sa mga partikular na katangian ng mga partikular na bagay at proseso at isang generalization ng mga katangian at katangiang iyon na ginagawang magkatulad ang mga bagay na ito. Halimbawa, sa konsepto ng "puno" ang isang tao ay ginulo (na-abstract) mula sa mga tampok ng mga tunay na puno, sa isang banda, at sa kabilang banda, ginagawang pangkalahatan ang mga pag-aari na gumagawa ng lahat ng mga puno na magkatulad sa isa't isa at sa parehong. oras ang pagkakaiba sa kanila mula sa damo, bulaklak, bahay at iba pang mga bagay.

Gamit ang mga konsepto, ang isang tao ay bumubuo ng mga paghuhusga, konklusyon, gumuhit ng mga konklusyon, bumuo ng mga hypotheses at teorya, na mas kumplikadong mga anyo ng makatwirang kaalaman sa mundo.

Ang paghatol ay isang anyo ng pag-iisip kung saan ang isang bagay ay pinagtitibay o tinatanggihan. Halimbawa: "Umuulan ngayon" o "Walang taglamig sa ekwador." Sa isang paghatol, bilang isang panuntunan, dalawa o higit pang mga konsepto ay konektado sa pamamagitan ng iisang kahulugan.

Ang hinuha ay isang tiyak na pangangatwiran, kung saan, batay sa isa o higit pang mga paghatol, isang bagong paghatol ay nabuo, lohikal na sumusunod mula sa mga nauna:

1. Nagsimula na ang sesyon.

2. Kailangang maghanda ang mga mag-aaral para sa pagsusulit.

Ang pangalawang paninindigan ay bunga ng una.

1. Nilagdaan ng rektor ang utos na paalisin ang lahat ng estudyanteng may utang.

2. Si Alexey Perov ay may utang sa kasaysayan.

3. Kaya, siya ay napapailalim sa pagpapatalsik (dito ang ikatlong paghatol ay sumusunod sa lohikal na paraan mula sa unang dalawa).

Ang mga hypotheses at teorya ay ang pinakamahalagang elemento ng siyentipikong kaalaman sa mundo. Sinasalamin nila ang antas ng makatwirang pananaw sa kakanyahan ng bagay na pinag-aaralan, na katangian ng isang tiyak na yugto sa makasaysayang pag-unlad ng lipunan.

Bilang karagdagan sa mga kakayahan ng sensory-figurative at rational cognition, ang isang tao ay may isa pang natatanging cognitive na kakayahan - intuwisyon. Ang intuwisyon ay hindi maaaring maiugnay sa alinman sa pandama o abstract-logical na kaalaman. Ito ay isang napaka-espesyal na kakayahan na nagbibigay-daan sa iyong direktang makatanggap ng kaalaman. Medyo mahirap tukuyin ang intuwisyon at pag-aralan ito sa pamamagitan ng makatwirang paraan, dahil ito ay hindi makatwiran sa kalikasan. Kadalasan, ang intuwisyon ay tinukoy bilang ang kakayahang direktang madama ang katotohanan, o direktang kaalaman. Ang pagiging madalian ay tinatawag na isa sa mga pangunahing palatandaan ng intuwisyon, habang ang sensory-figurative at rational na kaalaman ay namamagitan. Sa unang kaso, ang "mga tagapamagitan" sa pagitan ng bagay at ng nakakaalam na paksa ay ang mga organo ng pandama (ang pag-asa ng antas ng pandama ng katalusan sa istraktura at paggana ng mga receptor ay ipinakita sa itaas), at sa pangalawang kaso, ang abstract- lohikal na kakayahan ng isang tao. Ang mga organo ng pandama at isipan ang nagdadala at nagpoproseso ng impormasyon na naging pagmamay-ari ng isang tao. Sa kaso ng intuitive acquisition ng kaalaman, ang prosesong ito ay direktang isinasagawa. Paano ito posible? Pagkatapos ng lahat, halos patuloy na gumagana ang mga organo ng pandama at isip. Upang sila ay "huwag makagambala" sa intuwisyon, dapat silang "i-off". Ang pagkaputol na ito sa Silangan ay nakakamit sa pamamagitan ng pagmumuni-muni. Ang parehong paraan ng pagpapalabas ng "direktang kaalaman" ay ginamit din ng mga sinaunang Griyego (tandaan: Ginugol ni Pythagoras at ng kanyang mga estudyante ang halos lahat ng kanilang oras sa pagmumuni-muni). Tila, dahil sa pagiging madalian nito, ang intuwisyon ay may isang mahusay na antas ng integridad. Ang bagay ng kaalaman ay nahahawakan sa intuwisyon sa kabuuan, habang hinahati muna ng isip ang bagay sa mga bahagi, kinikilala ang bawat isa nang hiwalay, pagkatapos ay sinusubukang magsagawa ng pamamaraan ng synthesis, ngunit hindi ito palaging matagumpay. Kaya, ang mga pangunahing tampok ng intuitive na kaalaman ay integridad at kamadalian.

Ang pagkakaroon ng kakayahang ito sa mga tao ay kinikilala ng maraming kilalang siyentipiko sa ating panahon. Louis de Broglie, halimbawa, ay nabanggit na ang mga teorya ay umuunlad at kadalasan ay nagbabago pa nga, at ito ay magiging imposible kung ang mga pundasyon ng agham ay puro makatwiran. Siya ay naging kumbinsido, sa kanyang mga salita, ng hindi maiiwasang impluwensya sa siyentipikong pananaliksik ng mga indibidwal na katangian ng pag-iisip ng siyentipiko, na hindi lamang makatuwiran sa kalikasan.

Ang intuwisyon bilang isang tiyak na prosesong nagbibigay-malay na direktang gumagawa ng bagong kaalaman ay kasing-unibersal, katangian ng lahat ng tao (kahit sa iba't ibang antas) kakayahan, pati na rin ang pandama na pang-unawa at abstract na pag-iisip.

Ang pagkalat, pagiging pangkalahatan ng intuwisyon ay nakumpirma ng maraming mga obserbasyon ng mga tao sa karaniwan, pang-araw-araw na mga kondisyon; may mga madalas na kaso kapag, sa isang hindi pamantayang sitwasyon na nangangailangan ng isang mabilis na desisyon sa mga kondisyon ng limitadong impormasyon, ang isang tao ay gumagawa ng isang pagpipilian sa kanyang mga aksyon, inaasahan na ito ay kinakailangan upang gawin lamang iyon, at hindi kung hindi man.

Alam ng kasaysayan ng kultura ng tao ang maraming mga kaso kung kailan nakamit ng mga siyentipiko, taga-disenyo, artist o musikero ang isang bagay na panimula na bago sa kanilang larangan, na parang sa pamamagitan ng "pananaw", "sa kutob".

Ang insidente na nangyari sa imbentor na si Nikola Tesla ay kakaiba. Isang araw, habang naglalakad, tinamaan siya ng ideyang gumawa ng alternating current electric motor. Sinubukan niyang ipaliwanag ang kanyang paningin sa isang kaibigan. Ang mga larawang lumitaw sa harap ng isip ni Tesla ay natatangi at nakikita, tulad ng metal o bato. Ang prinsipyo ng umiikot na magnetic field ay naging ganap na malinaw sa kanya.

Ang pinakadakilang tagumpay ng teoretikal na agham ay konektado din sa pagkilos ng intuwisyon.

Sinabi ni Einstein A. na ang ideya ng relativity ng simultaneity ay dumating sa kanya bilang isang resulta ng isang biglaang intuitive na hula. Isang umaga, pagkagising, bigla niyang napagtanto na ang mga kaganapang nangyayari nang sabay-sabay para sa isang tagamasid ay maaaring hindi sabay-sabay para sa isa pa.

Ang intuwisyon ay nauugnay sa ideya ng mga silogismo ni Aristotle, ang ideya ng pagsasama-sama ng pilosopiya at matematika ni R. Descartes, at ilang aspeto ng pilosopiya ni Kant.

Nabanggit ni Russell B. na kung minsan ang kanyang mga pagtatangka na pilitin ang kurso ng malikhaing gawain sa pamamagitan ng paghahangad ay naging walang bunga, at nakumbinsi siya sa pangangailangan na matiyagang maghintay para sa hindi malay na pagkahinog ng mga ideya, na resulta ng matinding pagmuni-muni. Kapag gumagawa ako ng isang libro, sumulat siya, nakikita ko ito sa aking mga panaginip halos gabi-gabi. Hindi ko alam kung may bagong ideya na nabubuo o nabubuhay ang mga luma, madalas ay buong mga pahina ang nakikita ko at nababasa ko sa panaginip.

Ang kababalaghan ng intuwisyon ay napakalawak at hindi palaging karapat-dapat sa gayong pangalan. Sa pag-iisip, halimbawa, ang mga hinuha ay hindi pangkaraniwan, ang mga lugar na kung saan ay hindi hayagang nabuo; ang resulta ng gayong mga hinuha ay hindi inaasahan, ngunit hindi talaga intuitive, gaya ng pinaniniwalaan ng ilang mga siyentipiko. Hindi kinakailangang kunin para sa intuwisyon na kabilang sa kaharian ng mga instinct, ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga awtomatikong reaksyon sa isang katulad na kapaligiran at may mga mekanismo ng physiological sa subconscious o walang malay na globo ng isang tao.

Ang intuitive na "vision" ay ginawa hindi lamang hindi sinasadya at biglaan, kundi pati na rin nang walang malinaw na kamalayan sa mga paraan at paraan na humahantong sa resultang ito.

Minsan ang resulta ay nananatiling walang malay, at ang intuwisyon mismo, na may ganoong resulta ng pagkilos nito, ay nakalaan para lamang sa kapalaran ng isang posibilidad na hindi naging katotohanan. Maaaring hindi mapanatili ng indibidwal ang anumang paggunita sa karanasang intuitive na insight sa lahat. Isang kahanga-hangang obserbasyon ang ginawa ng American mathematician na si Leonard Eugene Dixon. Ang kanyang ina at ang kanyang kapatid na babae, na magkaribal sa geometry sa paaralan, ay gumugol ng isang mahaba at walang bungang gabi sa paglutas ng isang problema. Sa gabi, pinangarap ng ina ang problemang ito: sinimulan niyang lutasin ito nang malakas sa isang malakas at malinaw na boses; ang kanyang kapatid na babae, nang marinig ito, ay tumayo at isinulat ito. Kinaumagahan, mayroon siyang kakaibang solusyon sa kanyang mga kamay, na hindi alam ng ina ni Dixon. Ang halimbawang ito, bukod sa iba pang mga bagay, ay naglalarawan ng walang malay na katangian ng hindi pangkaraniwang bagay na tinatawag na "mga pangarap sa matematika."

Kaya, ang intuitive na kakayahan ng isang tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng:

Ang hindi inaasahang solusyon ng problema;

Kawalan ng malay sa mga paraan at paraan ng solusyon nito;

Pagkamadalian ng pag-unawa sa katotohanan sa mahahalagang antas ng mga bagay.

Mga uri ng intuwisyon

Para sa iba't ibang mga tao, sa iba't ibang mga kondisyon, ang intuwisyon ay maaaring magkaroon ng ibang antas ng pagkalayo mula sa kamalayan, maging tiyak sa nilalaman, sa likas na katangian ng resulta, sa lalim ng pagtagos sa kakanyahan, sa kahalagahan para sa paksa, atbp.

Ang intuwisyon ay nahahati sa ilang uri, pangunahin na depende sa mga detalye ng aktibidad ng paksa. Ang mga tampok ng mga anyo ng materyal na praktikal na aktibidad at espirituwal na produksyon ay tumutukoy din sa mga tampok ng intuwisyon ng isang agronomist, doktor, at eksperimentong biologist. Mayroong mga uri ng intuwisyon gaya ng teknikal, siyentipiko, pang-araw-araw, medikal, masining, atbp.

Sa likas na katangian ng pagiging bago, ang intuwisyon ay standardized at heuristic . Ang standardized intuition ay tinatawag na intuition - reduction. Halimbawa: medikal na intuwisyon S.P. Botkin. Nabatid na habang naglalakad ang pasyente mula sa pinto patungo sa upuan, si S.P. Botkin ay nagsagawa ng paunang pagsusuri. Karamihan sa kanyang mga intuitive diagnose ay naging tama. Masasabi na sa kasong ito, tulad ng sa pangkalahatan kapag gumagawa ng anumang pagsusuri, mayroong isang pagbubuod ng partikular sa ilalim ng pangkalahatan. Sa bagay na ito, ang intuwisyon ay talagang lumilitaw bilang isang pagbawas, at tila walang bago dito. Ngunit ang isa pang aspeto ng pagsasaalang-alang, lalo na ang pagbabalangkas ng isang tiyak na diagnosis batay sa isang hindi tiyak na hanay ng mga sintomas, ay nagpapakita ng pagiging bago ng problemang nalutas. Dahil sa ganoong intuwisyon, ang isang tiyak na "matrix" na pamamaraan ay inilalapat pa rin, maaari itong maging kwalipikado bilang standardized mismo.

Heuristic (malikhain) Malaki ang pagkakaiba ng intuition sa standardized na intuition: ito ay nauugnay sa pagbuo ng isang panimula ng bagong kaalaman, mga bagong epistemological na imahe, sensual o konseptwal. Ang parehong S. P. Botkin, na kumikilos bilang isang klinikal na siyentipiko at pagbuo ng teorya ng medisina, higit sa isang beses ay umasa sa gayong intuwisyon sa kanyang mga aktibidad na pang-agham. Tinulungan niya siya, halimbawa, sa paglalagay ng hypothesis tungkol sa nakakahawang kalikasan ng catarrhal jaundice (Botkin's disease).

Ang heuristic intuition ay may mga subspecies nito. Para sa amin, mahalagang hatiin ito ayon sa epistemological na batayan, iyon ay, ayon sa likas na katangian ng resulta. Ang interes ay ang punto ng view ayon sa kung saan ang kakanyahan ng malikhaing intuwisyon ay namamalagi sa isang uri ng pakikipag-ugnayan ng mga visual na imahe at abstract na mga konsepto, at ang heuristic intuition mismo ay lumilitaw sa dalawang anyo: eidetic at konseptwal.

Ang mga halimbawa ng eidetic intuition ay ang visualization ni Kekule sa istruktura ng molekula ng benzene, o ang visualization ni Rutherford sa istruktura ng atom. Ang mga representasyong ito ay hindi binabawasan sa isang simpleng pagpaparami ng data ng direktang pandama na karanasan at nabuo sa tulong ng mga konsepto.

Ang mga halimbawa ng conceptual intuition ay ang paglitaw ng konsepto ng "neutrino" sa Pauli o ang konsepto ng "quaternion" sa Hamilton. Ang mga konseptong ito ay hindi lumitaw sa paraan ng pare-parehong lohikal na pangangatwiran, ngunit sa mga paglundag; ng malaking kahalagahan sa kanilang pagbuo ay ang kumbinasyon ng kaukulang pandama na mga imahe ("combinatorial game" na may mga makasagisag na elemento ng pag-iisip, sa mga salita ni Einstein).

Mula sa pananaw ng gayong pag-unawa sa malikhaing intuwisyon at mga uri, ang kahulugan nito ay ibinigay din. Ang malikhaing intuwisyon ay tinukoy bilang isang tiyak na proseso ng pag-iisip, na binubuo sa pakikipag-ugnayan ng mga pandama na imahe at abstract na mga konsepto at humahantong sa paglikha ng panimula ng mga bagong imahe at konsepto, ang nilalaman nito ay hindi nagmula sa isang simpleng synthesis ng mga nakaraang perception o sa pamamagitan lamang ng lohikal na operasyon ng mga umiiral na konsepto.

Ang intuwisyon ay hindi mababawasan sa alinman sa sensory-sensitive o abstract-logical cognition; naglalaman ito ng parehong anyo ng cognition, ngunit mayroon ding isang bagay na lumalampas sa mga limitasyong ito at hindi pinapayagan itong mabawasan sa alinman sa isa o sa iba pang anyo; nagbibigay ito ng bagong kaalaman, na hindi makakamit sa anumang paraan.

Ang mga pangkalahatang kondisyon para sa pagbuo at pagpapakita ng intuwisyon ay kinabibilangan ng mga sumusunod:

1) masusing propesyonal na pagsasanay ng isang tao, malalim na kaalaman sa problema;

2) sitwasyon sa paghahanap, estado ng problema;

3) aksyon sa paksa ng paghahanap na nangingibabaw; batay sa patuloy na mga pagtatangka upang malutas ang isang problema, masipag na pagsisikap na malutas ang isang problema o gawain;

4) ang pagkakaroon ng isang pahiwatig.

Ang huling sandali sa ilang mga kaso ay hindi napansin, ngunit ang isang makabuluhang bahagi ng mga ito ay nauugnay sa pagkilos ng "pahiwatig", na nagsisilbing isang trigger para sa intuwisyon.

Bilang isang napagtatanto na dahilan para kay I. Newton, tulad ng alam mo, mayroong isang mansanas na nahulog sa kanyang ulo, na naging sanhi ng ideya ng unibersal na grabitasyon; para sa bridge engineer na si S.Brown, ito ay isang web na nakasabit sa pagitan ng mga sanga, na nag-udyok sa kanya sa ideya ng isang suspension bridge.

Ang kahalagahan para sa intuwisyon ng mga pahiwatig, sa likod kung saan mayroong mga pagkakatulad, pangkalahatang mga scheme, pangkalahatang mga prinsipyo para sa paglutas ng mga problema o problema, ay humahantong sa ilang mga praktikal na rekomendasyon:

Ang isang paksa na nasa malikhaing paghahanap ay kailangang magsikap hindi lamang para sa maximum na impormasyon sa kanyang espesyalidad at kaugnay na mga disiplina, ngunit pati na rin upang palawakin ang hanay ng kanyang mga interes, kabilang ang musika, pagpipinta, science fiction, fiction at literatura ng tiktik, mga sikat na artikulo sa agham, mga magasin , mga pahayagan.

Dahil ang intuitive na gawain ng pag-iisip ay nagaganap sa subconscious sphere at nagpapatuloy kahit na ang paksa ay hindi nakakonekta mula sa problema, maaari itong tapusin na ang gayong pansamantalang pag-disconnect ay maaaring maging kapaki-pakinabang. Kaya, pagkatapos ng seryosong trabaho sa problema, kailangan mong ipagpaliban ang solusyon nito nang ilang sandali at harapin ang iba pang mga problema.

Ang paksa ay dapat na matulungin sa nilalaman ng kanyang mga pangarap, kahit na ang kanilang kahalagahan sa pagpapakita ng intuwisyon ay hindi dapat palakihin.

Nakakapagtataka na ang ilang mga inhinyero at siyentipiko ay naglalagay ng gayong kahalagahan sa hindi malay na pagkamalikhain sa panahon ng pagtulog na, kapag sila ay nakatulog, naglalagay sila ng papel at isang lapis malapit sa kanila upang sa kaso ng mga malikhaing panaginip ay maisusulat nila ang mga ito.

Karaniwan, tulad ng alam mo, na ang mga ideya ay lumilitaw sa mga paglalakad, kapag nagbabasa ng isang pahayagan, atbp. Ito ay tila kabalintunaan: na may intelektwal na intuwisyon, ang isang tao ay lumilikha ng pinaka-aktibo at mahusay kapag siya ay nagpapahinga.

Ang isang kongkretong pag-aaral ng mekanismo ng pakikipag-ugnayan ng kamalayan sa walang malay at hindi malay ay maaaring magbigay sa mga siyentipiko ng tunay na paraan ng pagkontrol sa proseso ng intuwisyon at makabuluhang makakaapekto sa kanilang malikhaing kakayahan.

Ang ilang mga mananaliksik ay naniniwala na ang intuitive na kakayahan ay nabuo, tila, bilang isang resulta ng mahabang pag-unlad ng mga buhay na organismo dahil sa pangangailangan na gumawa ng mga desisyon na may hindi kumpletong impormasyon tungkol sa mga kaganapan, at ang kakayahang intuitively na malaman ay maaaring ituring bilang isang probabilistikong tugon sa probabilistic. kondisyon ng kapaligiran. Mula sa puntong ito ng pananaw, dahil ang siyentipiko ay hindi binibigyan ng lahat ng mga lugar at paraan upang makagawa ng isang pagtuklas, gumawa siya ng isang probabilistikong pagpipilian.

Ang probabilistikong kalikasan ng intuwisyon ay nangangahulugan para sa isang tao ng parehong posibilidad na makakuha ng tunay na kaalaman at ang panganib ng pagkakaroon ng mali, hindi totoong kaalaman. Ang English physicist na si M. Faraday, na kilala sa kanyang trabaho sa larangan ng kuryente, magnetism, electrochemistry, ay sumulat na walang sinuman ang naghihinala kung gaano karaming mga haka-haka at teorya na lumitaw sa ulo ng isang mananaliksik ay nawasak ng kanyang sariling pagpuna, at halos isang ikasampu sa lahat ng kanyang mga palagay at pag-asa ay nagkatotoo. . Ang haka-haka na lumitaw sa ulo ng isang siyentipiko o taga-disenyo ay dapat mapatunayan. Ang pagsubok sa parehong hypothesis, tulad ng alam natin, ay isinasagawa sa pagsasanay ng siyentipikong pananaliksik. Sapat na ang intuwisyon upang madama ang katotohanan, ngunit hindi ito sapat upang kumbinsihin ang iba at ang sarili sa katotohanang ito. Nangangailangan ito ng patunay.

Kasama sa patunay ang pag-apila sa mga pandama na pananaw ng ilang pisikal na bagay at phenomena, pati na rin ang lohikal na pangangatwiran, mga argumento. Sa mga deduktibong agham, ang mga patunay ay mga tanikala ng mga hinuha na humahantong mula sa tunay na lugar hanggang sa mga mapapatunayang tesis.

Ganito ang saloobin patungo sa intuwisyon sa makatwirang kultura ng Europa. Gayunpaman, ang Silangan ay nagbibigay sa amin ng isang ganap na naiibang halimbawa ng saloobin patungo sa intuwisyon. Una sa lahat, ang intuitive na kaalaman ay pamilyar sa kultura ng Silangan gaya ng rational na kaalaman sa mga Europeo. Samakatuwid, sa tradisyonal na kultura ng Silangan, ang intuwisyon ay hindi nakikita bilang isang bagay na random at probabilistiko. Ang intuitive na kaalaman doon ay itinuturing na mas mataas sa antas kaysa sa makatwirang kaalaman.

Bilang karagdagan, sa Silangan natutunan nilang ilabas ang intuwisyon mula sa mga tanikala ng isip sa pamamagitan ng pagbabago ng estado ng kamalayan sa proseso ng pagmumuni-muni. Samakatuwid, ang kaalaman na nakuha sa pamamagitan ng intuwisyon ay hindi inaasahan. Sa parehong paraan, ang kamadalian ng kaalaman ay nakakamit: sa proseso ng pagmumuni-muni, ang isang tao ay lumampas sa kanyang pagiging subject at ang paksa ng katalusan ay sumasama sa nakikilalang bagay. Tila, ang prosesong ito ay dapat na maunawaan bilang isang koneksyon sa larangan ng impormasyon ng Uniberso at isang direktang pagbabasa ng impormasyon mula sa isang mas mataas na pagkakasunud-sunod na katotohanan.

Ang tanong, ano ang hitsura ng proseso ng paggalaw ng kaalaman: di-tuloy o tuloy-tuloy? Kung kukunin natin ang pag-unlad ng agham bilang isang buo, ito ay malinaw na sa pangkalahatang daloy ng mga discontinuities, denoted sa indibidwal na antas sa pamamagitan ng intuitive jumps, hindi gawin ang kanilang mga sarili pakiramdam; dito ang kanilang mga paglukso, na tinatawag na mga rebolusyon sa agham. Ngunit para sa mga indibidwal na siyentipiko, ang proseso ng pag-unlad ng kaalaman sa kanilang larangan ng siyentipikong pananaliksik ay lilitaw nang iba: ang kaalaman ay umuunlad nang paso, pasulput-sulpot, na may "lohikal na mga vacuum", ngunit, sa kabilang banda, ito ay umuunlad nang walang paglukso, dahil ang lohikal na pag-iisip na sinusunod ang bawat "insight" sa pamamaraan at may layuning pinupunan ang "logical vacuum". Mula sa pananaw ng indibidwal, ang pag-unlad ng kaalaman ay ang pagkakaisa ng discontinuity at pagpapatuloy, ang pagkakaisa ng pagpapatuloy at paglukso.

Kaya, nakikita natin na ang papel ng intuwisyon sa katalusan ay napakahusay.

Kung wala ito, maraming mga siyentipikong pagtuklas ang magpapatuloy ng maraming taon, at marahil ay hindi pa rin natin malalaman ang alinman sa teorya ng relativity o ang batas ng unibersal na grabitasyon.

Ang bawat isa sa atin ay dapat na nakatagpo ng hindi pa rin ganap na nalutas na proseso. Higit sa isang beses, ang intuwisyon ay nakatulong sa amin mula sa mahihirap na sitwasyon ng problema o nakatulong sa amin na mahulaan ang kahihinatnan ng isa o isa pa sa aming mga aksyon.

Ngunit ang isa ay hindi dapat magpalaki ng intuwisyon o huwag pansinin ang papel nito sa katalusan.

Ang pagbuo ng ganap na mga kakayahan sa pag-iisip sa mga bata sa elementarya at edad ng paaralan ay medyo mahusay na pinag-aralan sa ngayon. Ang pag-aaral ng antas ng intelektwal ng mga nasa hustong gulang ay nahaharap sa malubhang kahirapan. Dito, siyempre, ang pagkakaroon ng ilang mga katangian ng edad ay hindi maaaring tanggihan, ngunit ito ay medyo mahirap na iisa ang mga naturang pangkat ng edad. Ang mga mananaliksik ngayon ay itinatag na ang ilang mga pangkat ng edad ay may mga karaniwang tampok at medyo matatag na mga palatandaan ng kanilang intelektwal na aktibidad. Ang mga katangiang ito ay naiimpluwensyahan hindi lamang ng biyolohikal na edad, kundi pati na rin ng iba pang mga salik: pamilya, lugar ng paninirahan, edukasyon, katangiang etniko, at marami pang iba. Samakatuwid, ang mga tao sa parehong edad ay maaaring kabilang sa iba't ibang mga intelektwal na grupo depende sa kanilang sociocultural na kapaligiran.

Kapag sinusukat ang nabuong katalinuhan gamit ang tinatawag na "D. Wexler's battery of tests" (mga pagsubok para sa kamalayan, lohika, memorya, pagpapatakbo gamit ang mga simbolo, pag-unawa sa komunikasyon, atbp.), Ang pinakamahusay na mga resulta ay ibinigay ng pangkat ng edad mula 15 hanggang 25 taong gulang, at ayon sa iba pang data - mula 25 hanggang 29 taong gulang. Medyo mahirap makamit ang mataas na katumpakan sa pagsukat ng katalinuhan. Ang isang kilalang mananaliksik sa larangang ito, si Hans Eysenck, ay naniniwala na ang mga tagapagpahiwatig ng katalinuhan ay bumubuti hanggang sa mga edad na 20. Sa isang paraan o iba pa, sa pagbubuod ng data ng iba't ibang mga sukat, maaari nating sabihin na ang paglaki ng mga kakayahan sa intelektwal ay nangyayari hanggang sa mga 25 taong gulang. Pagkatapos ay darating ang isang bahagyang pagbaba ng intelektwal, na nagiging mas kapansin-pansin pagkatapos ng 40-45 taon at umabot sa pinakamataas pagkatapos ng 60-65 taon (Larawan 6).

kanin. 6. Relasyon sa pagitan ng katalinuhan at edad

Gayunpaman, ang naturang pagsubok ay hindi nagbibigay ng isang layunin na larawan, dahil. hindi maaaring pag-aralan ng isang tao ang murang pag-iisip, ang mature na pag-iisip, at ang lumang pag-iisip na may parehong mga pagsubok.

Sa isang kabataan, ang isip ay nagsisilbi, una sa lahat, upang matutuhan ang pinakamalaking dami ng impormasyon, upang makabisado ang mga bagong paraan ng aktibidad para sa kanya. Ang pag-iisip ng isang mas mature na tao ay nakatuon hindi sa pagtaas ng kaalaman, ngunit sa paglutas ng mga kumplikadong problema batay sa umiiral na kaalaman, karanasan at kanilang sariling istilo ng pag-iisip at pagkilos. Ang mga katangiang ito ng isip ay madalas na tinatawag na karunungan. Ang karunungan ay katangian ng isang mature na talino, kapag ang kaalaman ay kaakibat ng karanasan sa buhay na wala sa kabataan.

Siyempre, sa paglipas ng mga taon, ang mga indibidwal na pag-andar ng talino ay hindi maaaring hindi humina at kahit na mawala. Sa mga matatanda at lalo na sa mga taong may edad na, unti-unting bumababa ang objectivity ng mga pagtatasa, lumalaki ang inertia ng mga paghatol, madalas silang naliligaw sa matinding, itim-at-puting tono sa mga kontrobersyal na isyu ng kasanayan sa buhay.

Ipinakikita ng mga pag-aaral na ang natural na pagbaba ng aktibidad ng intelektwal ay pinipigilan ng personal na talento, edukasyon, at posisyon sa lipunan. Ang mga taong may mas mataas na antas ng edukasyon at ang mga nasa posisyon sa pamumuno ay may posibilidad na magretiro nang mas huli kaysa sa kanilang mga kapantay. Bilang karagdagan, mayroon silang mas maraming pagkakataon upang manatiling aktibo sa intelektwal pagkatapos ng pagreretiro, nagtatrabaho bilang mga tagapayo o consultant.

Naturally, maraming mga intelektwal na centenarian sa mga siyentipiko at iba pang mga espesyalista sa mental, malikhaing gawain.

Para sa mga matatandang siyentipiko at inhinyero, ang bokabularyo at pangkalahatang karunungan ay halos hindi nagbabago sa edad, para sa mga gitnang tagapamahala ang mga di-berbal na pag-andar ng komunikasyon ay nananatili sa isang mataas na antas, para sa mga accountant - ang bilis ng mga operasyon ng aritmetika.

Bilang karagdagan sa mga katangian ng edad ng katalinuhan, maaari din nating pag-usapan ang tungkol sa kasarian at etnisidad.

Ang tanong kung sino ang mas matalino - lalaki o babae, ay kasing edad ng mundo. Ang mga eksperimento at pagsubok na pag-aaral na isinagawa sa nakalipas na dalawang dekada ay nakumpirma ang pangunahing pagkakapantay-pantay ng mga talino sa mga taong may iba't ibang kasarian. Kapag nagsasagawa ng mga gawain para sa iba't ibang mga pag-andar ng pag-iisip (ang kakayahang makabuo ng mga ideya, pagka-orihinal, pagka-orihinal), walang mga espesyal na pagkakaiba ang natagpuan sa pagitan ng mga intelektong lalaki at babae. Maraming mga kilalang psychologist ang nakapag-iisa na dumating sa katulad na mga konklusyon. Gayunpaman, natagpuan ang isang tiyak na kahusayan ng mga kababaihan sa mga mapagkukunan ng memorya ng pandiwang at ang lexical stock ng live na pagsasalita. Ang mga lalaki ay nakahihigit sa mga babae sa visual-spatial na oryentasyon.

Kaya, kahit na may mga pagkakaiba sa intelektwal sa pagitan ng mga kasarian, ang mga ito ay hindi maihahambing na maliit na may kaugnayan sa mga indibidwal na pagkakaiba sa loob ng bawat kasarian.

Ang pangunahing pagkakapantay-pantay ng mga talino ay hindi nangangahulugan ng kanilang pagkakapareho, kumpletong pagkakakilanlan ng mga prosesong nagbibigay-malay sa mga lalaki at babae.

Ang mga pagsusulit sa IQ ay patuloy na nagpapakita ng ilang pagkakaiba sa pagitan ng mga lalaki at babae, mga lalaki at babae, mga lalaki at babae. Ang mga babae, sa karaniwan, ay nahihigitan ang mga lalaki sa mga kakayahan sa salita, ngunit mas mababa sa kanila sa mga kakayahan sa matematika at ang kakayahang mag-navigate sa kalawakan. Ang mga babae ay karaniwang natututong magsalita, magbasa at magsulat nang mas maaga kaysa sa mga lalaki.

Ang mga nabanggit na pagkakaiba ay hindi dapat ganapin. Maraming mga lalaki ang nagsasalita ng mas mahusay kaysa sa mga babae, at ang ilang mga kababaihan ay nagpapakita ng mas mahusay na mga kakayahan sa matematika kaysa sa karamihan ng mga lalaki.

Ang isang kawili-wiling katotohanan ay ang mga lalaki sa karamihan ng mga pamamaraan ay tumatanggap ng pinakamataas at pinakamababang posibleng mga marka. Sa mga kababaihan, ang pagkalat ng mga indibidwal na pagtatasa ng mental giftedness ay mas makitid. Sa madaling salita, sa mga lalaki ay mas maraming henyo sa agham, sining at iba pang larangan, ngunit mayroon ding mas mahinang pag-iisip na mga lalaki kaysa sa mga babae.

Ang isa pang kawili-wiling tanong na lumitaw bago ang mananaliksik ng katalinuhan ay mga katangiang etniko. Bilang isang patakaran, ang mga tampok na etniko ng aktibidad ng intelektwal at pag-unlad ng intelektwal ay nabuo laban sa background ng sikolohikal na make-up ng bansa.

Sinabi ni Hans Eysenck, batay sa pagsasaliksik na isinagawa sa Estados Unidos, na ang mga Hudyo, Hapones at Tsino ay higit na mataas sa mga kinatawan ng lahat ng iba pang mga bansa sa lahat ng mga tagapagpahiwatig ng mga pagsusulit para sa IQ (intelligence quotient).

Ito ay pinatunayan din ng pagtatanghal ng Nobel Prize. Ang publikasyong American Scientists, na naglilista ng mga nangungunang siyentipiko ng America, ay nagpapakita na ang mga Hudyo ay humigit-kumulang 300% kaysa sa mga hindi Hudyo sa lugar na ito. Ang mga Tsino ay matagumpay din sa pisika at biyolohiya.

Ang isa sa ilang mga pagtatangka sa tipolohiya ng mga pambansang kaisipan na kilala ngayon ay kabilang sa Pranses na teorista ng agham sa simula ng ika-20 siglo. Pierre Duhem. Ang Duhem ay nakikilala sa pagitan ng mga isip na malawak, ngunit hindi sapat na malalim, at mga isip na banayad, tumatagos, bagaman medyo makitid sa kanilang saklaw.

Ang mga taong may malawak na pag-iisip, sa kanyang opinyon, ay matatagpuan sa lahat ng mga bansa, ngunit mayroong isang bansa kung saan ang gayong katalinuhan ay partikular na katangian. Ito ang Ingles. Sa agham, at lalo na sa pagsasagawa, ang ganitong uri ng pag-iisip na "British" ay madaling gumana sa mga kumplikadong pagpapangkat ng mga indibidwal na bagay, ngunit mas mahirap i-assimilate ang mga abstract na konsepto at bumalangkas ng mga pangkalahatang katangian. Sa kasaysayan ng pilosopiya, isang halimbawa ng ganitong uri ng pag-iisip, mula sa pananaw ng Duhem, ay si F. Bacon.

Ang uri ng Pranses, ayon kay Duhem, ay lalo na banayad, mahilig sa abstraction, generalizations. Kahit na ito ay masyadong makitid. Isang halimbawa ng uri ng kaisipang Pranses ay si R. Descartes. Binanggit ni Duhem ang pagsuporta sa mga halimbawa hindi lamang mula sa kasaysayan ng pilosopiya, kundi pati na rin mula sa iba pang mga agham.

Sa tuwing sinusubukang iisa ang isang partikular na pambansang modelo ng pag-iisip, dapat tandaan ng isa ang relativity ng naturang pagkakaiba. Ang pambansang kaisipan ay hindi isang matatag na pattern, tulad ng kulay ng balat o hugis ng mga mata, ito ay sumasalamin sa maraming mga tampok ng sosyo-kultural na buhay ng mga tao.

Sa teoretikal at praktikal na mga termino, malinaw na tinukoy ni L. S. Vygotsky ang mga organikong (biyolohikal) at kultural na proseso ng pag-unlad ng mas mataas na pag-andar ng kaisipan, ipinakita ang kanilang malapit na pagkakaugnay at pagsasanib sa proseso ng pag-unlad ng ontogenetic. Binigyang-diin niya na "ang pag-unlad ng mas mataas na anyo ng pag-uugali ay nangangailangan ng isang tiyak na antas ng biological na kapanahunan, isang tiyak na istraktura bilang isang kinakailangan." Dapat nating bigyang-diin lalo na ang posisyon na binalangkas ni L. S. Vygotsky na sa pag-aaral ng mas mataas na mga pag-andar ng pag-iisip ay kinakailangan na pag-aralan kung paano pinagkadalubhasaan ng isang bata ito o ang function na iyon, hindi lamang kung anong uri ng memorya ang mayroon siya, kundi pati na rin kung paano niya alam kung paano gamitin ito. .

Mula sa pananaw ng istraktura ng mga kakayahan, ang mga ideya ni B. G. Ananiev sa isang komprehensibong pag-aaral ng mekanismo ng mga pag-andar ng kaisipan ay may malaking interes. Ayon sa kanyang pamamaraan, ang pag-unlad ng mga pag-aari ng kaisipan ay nagpapakita ng sarili bilang ang pagbuo ng mga functional at operational motivational na mekanismo. Ang mga functional na mekanismo sa isang maagang yugto ng paglitaw ay nagpapatupad ng isang phylogenetic na programa at nagkakaroon ng hugis bago pa ang paglitaw ng mga mekanismo ng pagpapatakbo. Ang bawat pag-andar ng kaisipan ay may sariling mga mekanismo ng pagpapatakbo. Kaya, para sa mga proseso ng pang-unawa, ang mga ito ay mga sistema ng pagsukat, katapat, nakabubuo, pagwawasto, kontrol, tonic, regulasyon at iba pang mga aksyon. May mga kumplikadong pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga mekanismo ng paggana at pagpapatakbo. Ang pagbuo ng mga mekanismo ng pagpapatakbo ay nangangailangan ng isang tiyak na antas ng pag-unlad ng pagganap. Kaugnay nito, ang pagbuo ng mga mekanismo ng pagpapatakbo ay nagdadala ng mga mekanismo ng paggana sa isang bagong yugto ng pag-unlad, ang kanilang mga kakayahan ay unti-unting tumataas, at ang antas ng systemicity ay tumataas. Sa ilang mga panahon ng indibidwal na pag-unlad, na, bilang maaaring ipalagay, kasama ang edad ng paaralan, kabataan at kapanahunan ng isang tao, ang proporsyonalidad, kamag-anak na pakikipag-ugnayan ay itinatag sa pagitan ng mga mekanismo ng pagpapatakbo at pagganap.

Sa konsepto ng mekanismo ng mga pag-andar ng kaisipan, na binuo ni B. G. Ananiev, isang pagtatangka ang ginawa upang malutas ang problema ng pag-uugnay ng biological at panlipunang mga pundasyon ng aktibidad ng kaisipan. Ang mga functional na mekanismo ay “tinutukoy ng ontogenetic evolution at ng natural na organisasyon ng indibidwal na tao. . . Ang mga mekanismo ng pagpapatakbo ay hindi nakapaloob sa utak mismo - ang substratum ng kamalayan, sila ay assimilated ng indibidwal sa proseso ng pagpapalaki, edukasyon, sa kanyang pangkalahatang pagsasapanlipunan at ng isang kongkretong makasaysayang kalikasan. Ang mga functional na mekanismo ay tumutukoy sa mga katangian ng isang tao bilang isang indibidwal, mga mekanismo ng pagpapatakbo - sa mga katangian ng isang tao bilang isang paksa ng aktibidad, motivational - sa mga katangian ng isang tao bilang isang indibidwal at personalidad.

Ang mga gawa ng L. S. Vygotsky at B. G. Ananiev ay ginagawang posible na makilala, una sa lahat, ang mga functional at operational na bahagi sa istraktura ng mga kakayahan. Ang mga karampatang diagnostic ng mga kakayahan ay maaaring isagawa lamang batay sa istrukturang ito. Dapat itong alalahanin na sa proseso ng aktibidad, ang mga mekanismo ng pagpapatakbo ay naayos sa mga kinakailangan ng aktibidad, nakuha nila ang mga tampok ng kahusayan.

Para sa karagdagang pagsusuri ng istraktura ng mga kakayahan, kapaki-pakinabang na tandaan na ang anumang partikular na aktibidad ay maaaring maiiba sa magkakahiwalay na mga pag-andar ng pag-iisip. Napagtatanto ng mga pag-andar ng isip ang pinaka-pangkalahatan, pangkaraniwang mga anyo ng aktibidad, na kumikilos bilang mga panimulang sa pagsusuri nito. Dahil dito, posible na sapat na ilarawan ang istraktura ng mga pag-andar ng isip lamang bilang isang sikolohikal na istraktura ng aktibidad, at ang pag-unlad ng kakayahan bilang pag-unlad ng isang sistema na nagpapatupad ng mga function na ito, bilang isang proseso ng genesis ng system. Ang architectonics ng system na ito sa mga pangunahing bahagi ay dapat na nag-tutugma sa architectonics ng functional system ng aktibidad ng paggawa, gayunpaman, ang nilalaman ng bawat bahagi ay magiging tiyak para sa bawat kakayahan, pati na rin para sa bawat layunin na aktibidad.

Ang isang tiyak na tampok ng system na isinasaalang-alang ay mayroon itong likas na pag-aari na naglalayong ipatupad ang isang tiyak na pag-andar ng pag-iisip at ipinakita sa pamamagitan ng mga mekanismo ng pagganap. Ang ari-arian na ito ay gumaganap bilang isang pangunahing paraan, isang panloob na kondisyon na ginagawang posible upang makamit ang layunin. Sa propesyonal na aktibidad, tulad ng mga paraan, tulad ng nalalaman, ay ang kaalaman, kasanayan at kakayahan ng paksa ng aktibidad.

Nagmula sa functional system ng aktibidad ng paggawa, ang istraktura ng mga kakayahan, naman, ay tumutulong upang maunawaan kung paano gumagana ang sistema ng aktibidad mismo.

Isaalang-alang ang tanong kung paano gumagana ang mga indibidwal na kakayahan sa istraktura ng aktibidad. Ang iminungkahing pag-unawa sa istraktura ng mga indibidwal na kakayahan ay nagpapahintulot sa amin na maglagay ng isang hypothesis batay sa prinsipyo na ang istraktura na ito ay pareho para sa lahat ng mga kakayahan at katulad ng istraktura ng aktibidad. Sa katunayan, na may maraming mga kakayahan, mayroon talagang isang solong istraktura ng aktibidad, na pinarami sa mga istruktura ng mga indibidwal na kakayahan. Sa ontologically, ang nag-iisang istraktura na ito ay natanto ng integridad ng utak bilang isang organ ng psyche, na gumagana na tinutukoy ng layunin ng aktibidad at pagganyak nito.

Ang nabanggit ay nagbibigay-katwiran sa pangangailangan na muling isaalang-alang ang mga kakayahan, ngunit mula sa pananaw ng kategorya ng pangkalahatan at indibidwal. Noong nakaraan, natukoy namin na ang isang ari-arian na karaniwan sa bawat kakayahan ay naisasakatuparan ng isang partikular na mental function at nakikilala ang isang mental function mula sa isa pa. Ang pag-aari na ito, para sa kapakanan kung saan nabuo ang isang tiyak na functional system sa proseso ng pag-unlad ng ebolusyon ng tao. Tinukoy namin ang isahan bilang sukatan ng kalubhaan ng isang ari-arian: ang sukat ay sumasalamin sa dialectical na pagkakaisa ng qualitative at quantitative na pagpapakita ng property. Nais kong bigyang-pansin ang husay na aspeto ng kakayahan (natatandaan namin na patuloy itong binibigyang-diin ni B. M. Teplov. Ang pagtitiyak ng husay ay maaaring ipaliwanag hindi gaanong sa pamamagitan ng pangkalahatang pag-aari ng kakayahan bilang sa pamamagitan ng kondisyon nito sa iba pang mga kakayahan.

Naniniwala kami na ang qualitative specificity ng isang partikular na kakayahan ay gumaganap bilang isang pagpapahayag ng isang hiwalay na facet ng giftedness, na, sa turn, ay itinuturing bilang isang sistematikong kalidad. Ang iminungkahing pag-unawa sa istraktura ng isang hiwalay na tiyak na kakayahan ay nagpapahintulot sa amin na magbalangkas ng mga paraan upang malutas ang problema ng istraktura ng mga kakayahan. Ang pangunahing punto sa solusyon nito ay ang pag-unawa sa pakikipag-ugnayan ng mga functional at operational na mekanismo ng mga indibidwal na kakayahan. Isaalang-alang natin ang tanong na ito sa halimbawa ng mga kakayahan sa pag-iisip.

Karaniwan, ang pag-iisip ay nauunawaan bilang isang sistema ng "nakakamalay na mga operasyon na naglalayong lutasin ang mga problema sa pamamagitan ng pagbubunyag ng mga layunin na koneksyon at relasyon." Sa ganitong diskarte sa kahulugan ng pag-iisip, isang aspeto lamang ang makikita - ang pagpapatakbo, ngunit ang functional na aspeto ng mga katangian ng pag-iisip ay ganap na wala. Kapag tinutukoy ang mga functional na mekanismo ng pag-iisip, dapat tayong magpatuloy mula sa katotohanan na ang mga indibidwal na functional system ng utak ay pangunahing nauugnay sa paglutas ng problema. Kung gayon ang mga katangian ng mga functional system na nagbibigay-daan sa paglutas ng problema sa pamamagitan ng paglalantad ng mahahalagang koneksyon at relasyon ay maaaring tukuyin bilang mga kakayahan sa pag-iisip.

Gaya ng nabanggit ni A. R. Luria, ang bahagi ng pagpapatakbo ng pag-iisip ay nailalarawan sa pamamagitan ng paggamit ng mga “ready-made codes (linguistic, logical, numerical) na nabuo sa proseso ng social history at angkop para sa pagsasakatuparan ng ideal scheme o hypothesis. . . Ang proseso ng paggamit ng kaukulang mga operasyon ay hindi na masyadong malikhain bilang isang ehekutibong yugto ng pag-iisip, gayunpaman, kung minsan ay nagpapanatili ng malaking kumplikado. Ang isa ay maaaring sumang-ayon dito, ngunit ang tanong ay lumitaw: ano ang eksaktong gumaganap bilang mga operasyon ng pag-iisip sa mas malikhaing yugto nito - kapag bumubuo ng isang hypothesis para sa paglutas ng isang problema?

Upang masagot ang tanong na ito, kinakailangan upang ipakita ang kakanyahan ng proseso ng pagbuo ng isang hypothesis. Sa ngayon, ang problemang ito ay malinaw na hindi sapat na binuo kapwa sa teoretikal at pang-eksperimentong aspeto, bagama't dapat itong maging sentro sa mga problema ng pag-iisip. Sa pangkalahatan, ang proseso ng pagbuo ng isang hypothesis ay maaaring inilarawan bilang ang pagbabalangkas ng isang pinatunayang siyentipikong pahayag ng isang probabilistikong kalikasan tungkol sa kakanyahan ng mga relasyon at ang mga sanhi ng mga phenomena ng layunin na katotohanan. Pansinin natin, bahagyang binabanggit ang mga salita ni S. L. Rubinshtein, na sa proseso ng pagbuo ng isang hypothesis, "ang problema na ibinabanta sa lahat ng iba't ibang mga layunin at katangian nito ay kasama sa mga bagong koneksyon at, samakatuwid, ay lumilitaw sa ganap na mga bagong katangian. at mga katangiang naayos sa mga bagong konsepto; Kaya, mula sa problema, tulad nito, ang lahat ng bagong nilalaman ay "na-scooped out", tila lumiliko sa bawat oras na may bagong panig nito, ang lahat ng mga bagong katangian ay ipinahayag dito. Kaya, ang pagtuklas ng mga bagong katangian sa proseso ng pag-iisip ay maaaring maging pundasyon ng isang hypothetical na sagot. Ano ang tumutukoy sa tagumpay ng prosesong inilarawan sa itaas? Subukan nating sagutin ang tanong na ito kahit man lang sa pangkalahatang paraan, kung saan magsasagawa tayo ng sikolohikal na pagsusuri ng pahayag sa itaas.

Ang mga salita ng S. L. Rubinshtein "ang problema na ibinabanta sa lahat ng iba't ibang mga layunin at katangian nito" ay nagpapahiwatig na ang isa sa mga kondisyon para sa isang matagumpay na solusyon ay ang pananaw ng problema sa lahat ng iba't ibang mga katangian at tampok. Sa isang banda, ang pananaw na ito ay tinutukoy ng kaalaman, karanasan ng paksa, at sa kabilang banda, ito ay nagsisilbing problema ng associative cognitive learning. Dahil dito, ang tagumpay ng paglutas ng problema ay sa ilang lawak ay tinutukoy ng mga katangian ng pang-unawa. Ang mga salitang "sa lahat ng pagkakaiba-iba nito" ay nagpapahiwatig ng parehong pagtuklas ng isang bagong bagay sa problema at ang aktuwalisasyon ng kaalaman na nauugnay dito. Ngunit ang katotohanan ay hindi laging posible na sagutin kung anong uri ng kaalaman ang kailangan upang malutas ang problema. Narito ang isang makabuluhang papel ay ginagampanan ng gayong katangian ng personalidad bilang ang pagiging bukas ng talino, ibig sabihin, ang kakayahang tanggapin at ibalik ang mga bagong ideya sa isip mula sa punto ng view ng isang problema. Mahalaga rin ang mga subconscious na proseso, na binubuo sa walang kontrol na koneksyon ng mga bagong network ng impormasyon. Maaari itong isaalang-alang sa kondisyon na ang tagumpay ng paglutas ng isang problema ay nakasalalay sa antas ng pangkalahatan ng nakaraang karanasan at natutukoy ng kaukulang kakayahan ng paksa; sa parehong oras, ang halaga ng atensyon, pamamahagi nito, atbp ay napakahalaga din.

Dagdag pa: ang problemang ibinabanta "ay kasama sa lahat ng mga bagong koneksyon at, dahil dito, lumilitaw sa lahat ng mga bagong katangian at katangian na naayos sa mga konsepto." Ang tanong ay kung paano "buma-on" ang problema at sa anong mga koneksyon. Dito, marami ang nakasalalay sa kakayahan ng isang tao na makahanap ng mga analogue, magtatag ng mga asosasyon, magpakita ng kalayaan ng pag-iisip, magagawang tumingin mula sa isang bagong pananaw sa isang bagay na matagal at kilala. Sa lahat ng posibilidad, ang mga kakayahang ito ay talagang nag-iisip. Dapat itong bigyang-diin na mahirap tumuklas ng mga bagong katangian sa simpleng pagmamasid, tanging ang ilang panlabas na mga palatandaan ay maaaring maayos; ang kanilang kahalagahan ay maaari lamang masuri sa pagkilos.

Kaya, ang pagtuklas ng mga bagong katangian ay kasama sa aktibidad, at ang proseso ng pag-iisip ay hindi dapat isaalang-alang sa paghihiwalay, ngunit isama ito sa aktibidad na naglalayong lutasin ang problema, sa paggawa ng desisyon. Sa wakas, tandaan namin na ang mga nahayag na katangian at katangian ay hindi palaging naayos sa mga konsepto. Maaari pa ngang ipagpalagay na mas madalas na hindi sila naayos sa mga konsepto, ngunit makikita bilang isang bagay na kapaki-pakinabang para sa paglutas ng problema.

Ang proseso ng paglutas ng problema ay nagpapatuloy sa malapit na pagkakaisa ng sensory cognition, na isang siklo ng mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng paksa at bagay, at lohikal na pag-iisip. Tulad ng sinabi ni Ya. A. Ponomarev, sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng paksa at bagay, "ang mga ugnayan ng mga bagay na dapat tukuyin ng paksa bilang karagdagang mga kondisyon na kinakailangan para sa paglutas ng problema ay pangunahing inalis. Ito ay isinasagawa lalo na sa sikolohikal na antas, kung saan malayo sa lahat ng mga elemento ng sitwasyon ng problema na sinasalamin ng paksa sa isip ay naging sapat na objectified. Ang pangangailangan para sa isang lohikal na solusyon ay lumitaw kung saan ang isang tao ay obligadong ilipat ang solusyon na kanyang natagpuan sa iba (o gumawa ng katulad na ulat sa kanyang sarili). Ang mga karanasang walang malay ay kadalasang nagtataglay ng susi sa paglutas ng isang problema. Ang mekanismo para sa paglutas ng problema sa mga istrukturang katangian nito ay malapit sa mekanismo ng pagsasalita na may malalim na "pagbuo ng mga gramatika". Ang mga pinagbabatayan na mekanismong ito ay higit na tumutukoy sa mga kakayahan sa pag-iisip.

Bumalik tayo sa thesis ni S. L. Rubinshtein: "Sa ganitong paraan, ang lahat ng bagong nilalaman ay "na-scooped" ng problema, tila lumiliko sa bawat oras na may bagong panig nito, lahat ng mga bagong pag-aari ay inihayag dito. Nakita na natin na ang proseso ng "scooping out" ay isang pinahabang aktibidad. Dapat bigyang-diin na ang pagtuklas ng mga bagong katangian ay hindi pa solusyon sa problema. Ang problema ay nalutas sa batayan ng bagong kaalaman, ngunit ang mekanismo ng aktwal na solusyon ay hindi ipinaliwanag sa pamamagitan nito.

Batay sa nabanggit, maaari nating tapusin na ang mga functional na mekanismo ng pag-iisip ay hindi pa sapat na pinag-aralan, ang mga mekanismo ng pagpapatakbo ng pag-iisip ay isang panig na kinakatawan ng mga lohikal na operasyon at ang paraan ng pag-iisip. Naniniwala kami na bilang karagdagan dito, ang mga kakayahang nagbibigay-malay ay kumikilos bilang mga mekanismo ng pagpapatakbo ng pag-iisip, at sa pag-iisip, ang mga indibidwal na kakayahan sa pag-iisip ay pinagsama-sama, na ipinahayag nang sistematikong sa paraan ng pakikipag-ugnayan. Kaya, ang pagbuo at pag-unlad ng mga pag-andar ng kaisipan ay sabay-sabay na gumaganap bilang isang proseso ng pagsasama-sama ng talino.

Ang pagsusuri ng mga kakayahan sa pag-iisip ay nagpapakita ng hierarchy ng mga kakayahan sa pag-iisip, kung saan ang mga hierarchy ng mga indibidwal na proseso ng pag-iisip ay kumikilos bilang mga mekanismo ng pagpapatakbo ng pag-iisip. Gayunpaman, kung ang isa pang kakayahang nagbibigay-malay ay ginamit bilang paunang isa sa pagsusuri, kung gayon madaling ipakita na ang pag-iisip ay gagana na bilang isa sa mga mekanismo ng pagpapatakbo. "Ang mga pag-aaral ng mga proseso ng pag-iisip (o mga function) ay nagpapakita ng kanilang hindi mapaghihiwalay na koneksyon at mga pagbabago sa isa't isa. Kapag, halimbawa, ang pag-unawa ay pinag-aralan, - binanggit ni B. F. Lomov, - lumalabas na sa prinsipyo imposibleng lumikha ng mga kondisyon na magpapahintulot na ito ay mahiwalay mula sa memorya, pag-iisip, emosyon, atbp. Kasama rin sa tunay na proseso ng pang-unawa. memorya, at pag-iisip, atbp. Ang hierarchy ng cognitive ability ay lumalabas na mobile at natutukoy kung alin sa mga cognitive na kakayahan ang pipiliin bilang una, iyon ay, sa pamamagitan ng kung ano ang inilalagay natin sa itaas. Ito ay maaaring ilarawan nang grapiko sa halimbawa ng pang-unawa, memorya at pag-iisip.

Kaya, ang kakayahan, na nauunawaan mula sa pananaw ng diskarte sa mga system bilang isang pag-aari ng isang functional system, ay isa sa mga "cell", na yunit ng diagnostic analysis, batay sa kung saan posible na bumuo ng buong sistema ng cognitive. kakayahan bilang isang sistema ng mga katangian ng mga functional system ng utak na nagpapatupad ng reflective function. Ang ganitong pag-unawa sa mga kakayahan ay nagpapahintulot sa amin na gumawa ng isang makabuluhang hakbang patungo sa integridad ng pagsusuri ng psyche, na may anumang diin at anumang antas ng pagsasaalang-alang nito. Upang maipaliwanag ang mga resulta na may iba't ibang tagumpay sa pagganap ng isang partikular na aktibidad ng isang tao, kinakailangan upang pag-aralan ang mga kakayahan nito. Ito ay posible sa batayan ng iminungkahing konsepto, kung saan ang mga kakayahan at aktibidad ay hindi sinasalungat, ngunit isinasaalang-alang sa dialectical na pagkakaisa ng kanilang pagbuo at pag-unlad.

Bilang karagdagan sa pagtugon sa isyu ng istraktura ng mga kakayahan, nagiging posible din na mas malapit sa pag-unawa sa pag-unlad ng mga kakayahan bilang pangunahing problema ng psychodiagnostics.

Sa sikolohiya, ang pinakakaraniwang pananaw, ayon sa kung saan ang mga kakayahan ay nauunawaan bilang isang produkto ng pagbuo ng buhay. Ang mapagpasyang papel sa prosesong ito ay kabilang sa pagsasanay, na humahantong sa pag-unlad. Ang dialectical-materialist na batayan para sa paglutas ng isyu ng pagtukoy sa pag-unlad ng psyche ay patuloy na ipinagtanggol ni S. L. Rubinshtein, na nagtalo na ang lahat ng panlabas na impluwensya sa isang tao ay nagpapakita lamang ng kanilang sarili sa pamamagitan ng pag-refracted sa pamamagitan ng kanyang panloob na mga kondisyon. Masasabi nating ang genesis ng mga kakayahan ay isang kumplikadong mga katanungan tungkol sa ugnayan sa pagitan ng biyolohikal at panlipunan sa mga kakayahan, tungkol sa mga hilig at kakayahan, tungkol sa mga puwersang nagtutulak para sa pagpapaunlad ng mga kakayahan. Ang masalimuot na isyu na ito ay nalutas at nalutas sa iba't ibang paraan. Halimbawa, ang mga dayuhang psychologist, tulad ng binanggit ni B. M. Teplov, K. M. Gurevich, A. Anastasi, ay maaaring dalhin ang konsepto ng mga kakayahan na mas malapit sa antas ng kasalukuyang mga tagumpay ng paksa, o bawasan ito sa likas na potensyal ng indibidwal, na tumutukoy sa mga posibilidad. ng kanyang pag-unlad sa hinaharap. Ngunit anuman ang pag-unawa sa mga kakayahan, ang problema sa pag-unlad ay "nalutas" sa parehong paraan: "Ang mga pagsusulit sa kakayahan ay nag-diagnose ng antas ng pag-unlad na nakamit ng paksa sa isa o higit pang mga uri ng mga kakayahan."

Ang pag-unlad ng kakayahan ay ang pagbuo ng isang sistema na nagpapatupad ng isang partikular na tungkulin; Ito ang proseso ng systemogenesis. Ang pag-unawa sa pagbuo ng mga kakayahan bilang isang systemogenesis ng isang functional system ay nagpapahintulot sa amin na pag-aralan ang mga pagbabago sa mga kakayahan mula sa punto ng view ng mga palatandaan ng pag-unlad na natukoy sa itaas.

Dahil dito, nagiging posible na makilala ang hitsura ng mga bagong pormasyon ng functional system ng mga kakayahan (mga mekanismo ng pagpapatakbo, mga mekanismo ng regulasyon), ang kanilang kawalan ng kaugnayan sa anumang paunang itinatag na pamantayan, ang kanilang kondisyon dahil sa isang tiyak na kapanahunan ng mga functional system. Bilang karagdagan, sa pamamagitan ng pag-unawa sa mga sistematikong mekanismo, mauunawaan at maipaliwanag ng isang tao kung paano binabago ng isang partikular na pagbabago sa mga kakayahan ang kanilang istraktura at, bilang resulta, nakikilahok sa pagtaas ng kahusayan ng iba't ibang mga pag-andar ng isip. Ang ideya ng istraktura ng mga kakayahan bilang isang functional system ay nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang mga bagong pormasyon ng sistemang ito bilang isang qualitatively specific na antas ng pag-unlad ng psyche, "tinatanggal" ang mga katangian ng mga pinagbabatayan na antas. Kaya, ang pag-unawa sa mga kakayahan bilang mga katangian ng mga functional system ay nagbibigay ng mga batayan para sa pagtukoy ng mga kakayahan bilang isa sa mga yunit ng diagnostic analysis, na may isang monistic, aktibidad na nakabatay sa kalikasan, ang nilalaman nito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakaisa ng abstract at ng kongkreto. , at ang pag-unlad ay nagbibigay-daan sa amin na matukoy ang mga pagbabago sa husay sa iba't ibang antas ng pagpapasiya ng pag-uugali. Kaya, sa kasong ito, kami ay nakikitungo sa isang ari-arian na natuklasan sa proseso ng pagpapatupad ng mga pag-andar at nagpapakita ng sarili, ay nagkakaroon ng hugis sa anumang mga estado, kinalabasan o mga resulta.

Ang kakayahan ay isa sa mga pinaka-pangkalahatang sikolohikal na konsepto. Sa domestic psychology, maraming mga may-akda ang nagbigay sa kanya ng mga detalyadong kahulugan. Sa partikular, S.L. Naunawaan ni Rubinstein ang mga kakayahan bilang "... isang kumplikadong synthetic formation, na kinabibilangan ng isang buong hanay ng data, kung wala ang isang tao ay hindi magkakaroon ng anumang partikular na aktibidad, at mga katangian na binuo lamang sa proseso ng organisadong aktibidad sa isang tiyak na paraan " . Ang mga katulad na pahayag ay matatagpuan sa ibang mga may-akda.

B.M. Pinili ni Teplov ang tatlong palatandaan ng mga kakayahan, na naging batayan ng kahulugan na kadalasang ginagamit ng mga espesyalista: 1) ang mga kakayahan ay mga indibidwal na sikolohikal na katangian na nakikilala ang isang tao mula sa iba; 2) ang mga tampok lamang na nauugnay sa tagumpay ng aktibidad o ilang aktibidad; 3) ang mga kakayahan ay hindi mababawasan sa kaalaman, kasanayan at kakayahan na binuo na ng isang tao, bagama't tinutukoy nito ang kadalian at bilis ng kanilang pagkuha.

Ang tanong ay lumitaw, ano ang mental na kakanyahan na ito - mga kakayahan? Ang isang indikasyon ng pag-uugali at pansariling pagpapakita nito ay hindi sapat.

Ang isyung ito ay isinasaalang-alang nang mas detalyado sa mga gawa ng V.D. Shadrikova. Siya ay dumating sa konklusyon na ang konsepto ng "kakayahan" ay isang sikolohikal na concretization ng kategorya ng ari-arian. Ang pag-aari ng anong "bagay" ang kakayahan? Ayon kay V.D. Shadrikov, ang pinaka-pangkalahatang konsepto na naglalarawan ng sikolohikal na katotohanan ay ang konsepto ng isang mental functional system, ang proseso ng paggana kung saan (proseso ng kaisipan) ay nagsisiguro sa pagkamit ng ilang kapaki-pakinabang na resulta.

Kaya, "... ang mga kakayahan ay maaaring tukuyin bilang mga katangian ng mga functional na sistema na nagpapatupad ng mga indibidwal na pag-andar ng pag-iisip, pagkakaroon ng isang indibidwal na sukatan ng kalubhaan, na ipinakita sa tagumpay at kwalitatibong pagka-orihinal ng pag-unlad at pagpapatupad ng mga indibidwal na pag-andar ng kaisipan. Kapag tinutukoy ang isang indibidwal na sukatan ng kalubhaan ng mga kakayahan, ipinapayong sumunod sa parehong mga parameter tulad ng kapag nailalarawan ang anumang aktibidad: pagiging produktibo, kalidad at pagiging maaasahan (kaugnay ng pag-andar na isinasaalang-alang) ".

Ang isang tao, bilang karagdagan sa mga biologically determinado, ay may mga kakayahan na tinitiyak ang kanyang buhay at pag-unlad sa isang panlipunang kapaligiran. Ito ay pangkalahatan at espesyal na mas mataas na kakayahan sa intelektwal batay sa paggamit ng pananalita at lohika, teoretikal at praktikal, pang-edukasyon at malikhain, paksa at interpersonal.

Kasama sa mga pangkalahatang kakayahan ang mga tumutukoy sa tagumpay ng isang tao sa iba't ibang uri ng aktibidad. Ang mga ito, halimbawa, ay kinabibilangan ng mga kakayahan sa pag-iisip, kahusayan at katumpakan ng mga manu-manong paggalaw, nabuong memorya, perpektong pananalita, at marami pang iba. Ang mga espesyal na kakayahan ay tumutukoy sa tagumpay ng isang tao sa mga partikular na aktibidad, ang pagpapatupad nito ay nangangailangan ng mga gawa ng isang espesyal na uri at ang kanilang pag-unlad. Kasama sa gayong mga kakayahan ang musikal, matematika, linguistic, teknikal, pampanitikan, masining at malikhain, palakasan at marami pang iba. Ang pagkakaroon ng mga pangkalahatang kakayahan sa isang tao ay hindi ibinubukod ang pag-unlad ng mga espesyal at vice versa. Kadalasan, ang pangkalahatan at mga espesyal na kakayahan ay magkakasamang nabubuhay, na magkatugma at nagpapayaman sa bawat isa.

Ang teoretikal at praktikal na mga kakayahan ay naiiba sa na ang una ay natukoy ang pagkahilig ng isang tao sa abstract-teoretikal na mga pagmumuni-muni, at ang huli sa kongkreto, praktikal na mga aksyon. Ang ganitong mga kakayahan, sa kaibahan sa pangkalahatan at espesyal, sa kabaligtaran, ay mas madalas na hindi pinagsama sa isa't isa, nagkikita lamang sa mga likas na matalino, maraming talento.

Ang mga kakayahang pang-edukasyon at malikhain ay naiiba sa bawat isa na ang una ay tumutukoy sa tagumpay ng pagsasanay at edukasyon, ang asimilasyon ng kaalaman, kasanayan, kasanayan, ang pagbuo ng mga katangian ng personalidad ng isang tao, habang ang huli ay tumutukoy sa paglikha ng mga bagay ng materyal at espirituwal. kultura, ang paggawa ng mga bagong ideya, pagtuklas at imbensyon, sa madaling salita - indibidwal na pagkamalikhain sa iba't ibang larangan ng aktibidad ng tao.

Ang kakayahang makipag-usap, makipag-ugnayan sa mga tao, gayundin ang subject-activity, o subject-cognitive, na mga kakayahan ay nakakondisyon sa lipunan sa pinakamalaking lawak. Bilang mga halimbawa ng mga kakayahan ng unang uri, maaari mong banggitin ang pagsasalita ng tao bilang isang paraan ng komunikasyon (pagsasalita sa kanyang communicative function), ang kakayahan ng interpersonal na pang-unawa at pagsusuri ng mga tao, ang kakayahan ng socio-psychological adaptation sa iba't ibang mga sitwasyon, ang kakayahan upang makipag-ugnayan sa iba't ibang tao, upang mapagtagumpayan sila, maimpluwensyahan sila, atbp.