1. Ang Krisis ng Sikolohiya Kung mas matagumpay ang eksperimentong gawain sa sikolohiya, mas malawak ang larangan ng mga phenomena na pinag-aralan nito, mas mabilis na lumaki ang kawalang-kasiyahan sa mga bersyon na ang natatanging paksa ng agham na ito ay ang kamalayan, at ang pamamaraan ay ang pagsisiyasat ng sarili. . Ito ay

Lecture 1. Pangunahing konsepto at prinsipyo ng pagsasagawa

Sikolohikal na pananaliksik

Plano

1. Mga detalye ng sikolohikal na pananaliksik sa iba't ibang antas ng pamamaraan

2. Ang kasaysayan ng pagbuo ng eksperimentong sikolohiya

3. Pangkalahatang ideya ng pamamaraan ng agham

4. Siyentipikong pananaliksik, mga uri ng sikolohikal na pananaliksik

5. Teorya sa siyentipikong pananaliksik (problemang siyentipiko, hypothesis, mga antas nito)

6. Pangunahing pangkalahatang siyentipikong pamamaraan ng pananaliksik

Ang kasaysayan ng pagbuo ng eksperimentong sikolohiya

Maikling impormasyon mula sa kasaysayan ng pagbuo ng eksperimentong sikolohiya.

Libu-libong taon ng praktikal na kaalaman sa pag-iisip ng tao at mga siglo ng pilosopikal na pagmuni-muni ay naghanda ng lupa para sa pagbuo ng sikolohiya bilang isang malayang agham. Nagaganap ito noong ika-19 na siglo. bilang resulta ng pagpapakilala ng eksperimentong pamamaraan sa sikolohikal na pananaliksik. Ang proseso ng pagbuo ng sikolohiya bilang isang pang-eksperimentong agham ay tumatagal ng halos isang siglo (kalagitnaan ng ika-18 - kalagitnaan ng ika-19 na siglo), kung saan ang ideya ng posibilidad ng pagsukat ng mga phenomena sa pag-iisip ay napangalagaan.

Sa unang quarter ng siglo XIX. Aleman na pilosopo, guro at psychologist na si I.F. Ipinahayag ni Herbart (1776-1841) ang sikolohiya bilang isang independiyenteng agham, na dapat ay batay sa metapisika, karanasan at matematika. Sa kabila ng katotohanan na kinikilala ni Herbart ang pagmamasid bilang pangunahing sikolohikal na pamamaraan, at hindi eksperimento, na, sa kanyang opinyon, ay likas sa pisika, ang mga ideya ng siyentipikong ito ay may malakas na impluwensya sa mga pananaw ng mga tagapagtatag ng pang-eksperimentong agham.

sikolohiya - G. Fechner at W. Wundt.

German physiologist, physicist, pilosopo G.T. Nakamit ni Fechner (1801-1887) ang mga makabuluhang resulta sa lahat ng mga lugar na ito, ngunit bumaba sa kasaysayan bilang isang psychologist. Hinahangad niyang patunayan na ang mental phenomena ay maaaring tukuyin at sukatin na may parehong katumpakan gaya ng mga pisikal. Sa kanyang pananaliksik, umasa siya sa E.G. Weber (1795-1878) relasyon sa pagitan ng sensasyon at pampasigla. Bilang resulta, binuo ni Fechner ang sikat na logarithmic law, ayon sa kung saan ang magnitude ng sensasyon ay proporsyonal sa logarithm ng magnitude ng stimulus. Ang batas na ito ay ipinangalan sa kanya. Paggalugad sa kaugnayan sa pagitan ng pisikal na pagpapasigla at mga tugon sa isip, inilatag ni Fechner ang mga pundasyon ng isang bagong disiplinang pang-agham - psychophysics,

kumakatawan sa pang-eksperimentong sikolohiya ng panahon. Maingat niyang binuo ang ilang mga eksperimentong pamamaraan, tatlo sa mga ito ay tinatawag na "klasikal": ang minimum na paraan ng pagbabago (o bounds method), ang average na paraan ng error (o trimming method), at ang paraan

pare-pareho ang stimuli (o paraan ng constants). Ang pangunahing gawain ni Fechner, Elements of Psychophysics, na inilathala noong 1860, ay nararapat na ituring na unang gawa sa eksperimental na sikolohiya.

Ang isang makabuluhang kontribusyon sa pagbuo ng sikolohikal na eksperimento ay ginawa ng isa pang naturalistang Aleman na si G. Helmholtz (1821–1894). Gamit ang mga pisikal na pamamaraan, sinukat niya ang bilis ng pagpapalaganap ng paggulo sa nerve fiber, na minarkahan ang simula ng pag-aaral ng mga reaksyon ng psychomotor. Hanggang ngayon, ang kanyang mga gawa sa psychophysiology ng mga pandama ay muling nai-publish: "Physiological Optics" (1867) at "The Teaching of Auditory Sensations as a Physiological Basis for Music Theory" (1875). Ang kanyang teorya ng color vision at

Ang resonance theory of hearing ay may kaugnayan pa rin ngayon. Ang mga ideya ni Helmholtz tungkol sa papel ng mga kalamnan sa sensory cognition ay mas malikhaing binuo ng dakila

Ang Russian physiologist na si I.M. Sechenov sa kanyang reflex theory. Si W. Wundt (1832–1920) ay isang scientist na may malawak na interes: isang psychologist, physiologist, philosopher, at linguist. Pumasok siya sa kasaysayan ng sikolohiya bilang tagapag-ayos ng unang sikolohikal na laboratoryo sa mundo (Leipzig, 1879), na kalaunan ay binago sa Institute of Experimental Psychology. Ito ay sinamahan ng paglalathala ng unang opisyal na dokumento na nagpapapormal sa sikolohiya bilang isang malayang disiplina. Mula sa mga dingding ng laboratoryo ng Leipzig ay nagmula ang mga namumukod-tanging mananaliksik gaya ni E. Kraepelin, O. Külpe, E. Meiman (Germany); G. Hall, J. Cattell, G. Munsterberg, E. Titchener, G. Warren (USA); Ch. Spearman (England); B. Bourdon (France).

Si Wundt, na binabalangkas ang mga prospect para sa pagbuo ng sikolohiya bilang isang independiyenteng agham, ay ipinapalagay ang pagbuo ng dalawang direksyon dito: natural-siyentipiko at kultural-kasaysayan. Sa "Fundamentals of Physiological Psychology" (1874), itinuro niya ang pangangailangang gumamit ng eksperimento sa laboratoryo upang hatiin ang kamalayan sa mga elemento, pag-aralan ang mga ito at linawin ang mga koneksyon sa pagitan nila. Ang paksa ng pag-aaral sa eksperimento ay maaaring medyo simpleng phenomena: sensasyon, perception, emosyon, memorya. Gayunpaman, ang lugar ng mas mataas na pag-andar ng kaisipan (pag-iisip, pagsasalita, kalooban) ay hindi naa-access sa eksperimento at pinag-aaralan ng pamamaraang pangkultura-kasaysayan (sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga alamat, kaugalian,

wika, atbp.). Ang isang paglalahad ng pamamaraang ito at isang programa ng kaukulang empirical na pananaliksik ay ibinigay sa sampung-tomo na gawain ni Wundt na "Psychology

mga tao" (1900-1920). Ang mga pangunahing tampok na pamamaraan ng siyentipikong sikolohiya, ayon kay Wundt, ay: pagmamasid sa sarili at kontrol sa layunin,

dahil walang self-observation psychology ay nagiging pisyolohiya, at walang panlabas na kontrol ang data ng self-observation ay hindi mapagkakatiwalaan.

Isa sa mga estudyante ni Wundt na si E. Titchener (1867–1927) ay nabanggit iyon sikolohikal na eksperimento- ito ay hindi isang pagsubok ng ilang lakas o kakayahan, ngunit isang dissection ng kamalayan, isang pagsusuri ng isang bahagi ng mental na mekanismo, habang ang sikolohikal na karanasan ay binubuo sa pagmamasid sa sarili sa ilalim ng mga karaniwang kondisyon. Ang bawat karanasan, sa kanyang opinyon, ay isang aralin sa pagmamasid sa sarili, at ang pangunahing gawain ng sikolohiya ay isang eksperimentong pag-aaral ng istraktura ng kamalayan. Kaya, isang malakas na kalakaran sa sikolohiya ang nabuo, na tinatawag

"structuralism" o "structural psychology".

Maagang ika-20 siglo nailalarawan sa pamamagitan ng paglitaw ng ilang mga independyente at kung minsan ay sumasalungat na mga uso (paaralan) sa sikolohiya: behaviorism, gestaltism at functionalism, atbp. Ang mga sikologo ng Gestalt (M. Wertheimer, W. Köhler, K. Koffka, at iba pa) ay pinuna ang mga pananaw ni Wundt sa kamalayan bilang isang aparato na binubuo ng ilang mga elemento. Ang functional psychology, batay sa teorya ng ebolusyon ni Charles Darwin, sa halip na pag-aralan ang mga elemento ng kamalayan at istraktura nito, ay interesado sa kamalayan bilang isang tool para sa pag-angkop ng organismo sa kapaligiran, iyon ay, ang pag-andar nito sa buhay ng tao. Ang pinaka-kilalang kinatawan ng functionalism: T. Ribot (France), E. Claparede (Switzerland), R. Woodworth, D. Dewey (USA).

Ang isang makabuluhang kontribusyon sa pang-eksperimentong sikolohiya ay ginawa ng isa pang Aleman

siyentipiko - G. Ebbinghaus (1850-1909). Sa ilalim ng impluwensya ng psychophysics ni Fechner, inilagay niya bilang gawain ng sikolohiya ang pagtatatag ng katotohanan na ang isang mental phenomenon ay nakasalalay sa isang tiyak na kadahilanan. Sa kasong ito, ang isang maaasahang tagapagpahiwatig ay hindi ang pahayag ng paksa tungkol sa kanyang mga karanasan, ngunit sa kanya

tunay na tagumpay sa isa o ibang aktibidad na iminungkahi ng eksperimento. Ang mga pangunahing tagumpay ni Ebbinghaus ay sa pag-aaral ng memorya at mga kasanayan. Kasama sa kanyang mga natuklasan ang "Ebbinghaus curve", na nagpapakita ng dynamics ng proseso ng pagkalimot. Sa Russia, I.M. Iniharap ni Sechenov (1829-1905) ang isang programa para sa pagbuo ng isang bagong sikolohiya batay sa isang layunin na pamamaraan at prinsipyo ng pag-unlad ng psyche. Kahit na si Sechenov mismo ay nagtrabaho bilang isang physiologist at manggagamot, ang kanyang mga gawa at ideya ay nagbigay ng isang makapangyarihang metodolohikal na batayan para sa lahat ng sikolohiya. Ang kanyang reflex theory ay nagbigay ng paliwanag na prinsipyo para sa mga phenomena ng mental life.

Sa paglipas ng panahon, lumalawak ang instrumental na base ng eksperimentong sikolohiya: isang "eksperimentong pagsubok" ang idinaragdag sa tradisyonal na eksperimento na "pananaliksik". Kung ang gawain ng una ay upang makakuha ng data sa isang partikular na kababalaghan o sikolohikal na mga pattern, kung gayon ang gawain ng pangalawa ay upang makakuha ng data na nagpapakilala sa isang tao o isang pangkat ng mga tao. Kaya, ang paraan ng pagsubok ay pumasok sa pang-eksperimentong sikolohiya.

Ang Amerikanong si J. Cattell (1860–1944), na inilapat ang mga ito sa pag-aaral ng malawak na hanay ng mga pag-andar ng isip (sensory, intelektwal, motor, atbp.), ay itinuturing na ninuno ng mga pamamaraan ng pagsubok. Gayunpaman, ang ideya na gamitin ang pagsusulit upang pag-aralan ang mga indibidwal na pagkakaiba ay bumalik sa Ingles na psychologist at antropologo na si F. Galton (1822–1911), na ipinaliwanag ang mga pagkakaibang ito sa pamamagitan ng isang namamana na salik. Inilatag ni Galton ang pundasyon para sa isang bagong direksyon sa agham - sikolohiyang kaugalian. Upang patunayan ang kanyang mga konklusyon, sa unang pagkakataon sa kasanayang pang-agham, iginuhit niya ang istatistikal na data at noong 1877 ay iminungkahi ang paraan ng mga ugnayan para sa pagproseso ng mass data. Gayunpaman, ang mga pagsubok sa kanyang mga gawa ay hindi ganap na pormal.

Ang pagpapakilala ng mga istatistikal at mathematical na pamamaraan sa sikolohikal na pananaliksik ay nagpapataas ng pagiging maaasahan ng mga resulta at naging posible na magtatag ng mga nakatagong dependencies. Ang mathematician at biologist na si C. Pearson (1857–1936) ay nakipagtulungan kay Galton, na bumuo ng isang espesyal na istatistikal na kagamitan upang subukan ang teorya ni Charles Darwin. Bilang resulta, isang paraan ng pagsusuri ng ugnayan ay maingat na binuo, na gumagamit pa rin ng kilalang koepisyent ng Pearson. Nang maglaon, ang British na sina R. Fisher at C. Spearman ay sumali sa katulad na gawain. Naging tanyag si Fisher para sa kanyang pag-imbento ng pagsusuri ng pagkakaiba-iba at ang kanyang trabaho sa disenyo ng eksperimento. Inilapat ni Spearman ang factor analysis ng data. Ang istatistikal na paraan na ito ay binuo ng iba pang mga mananaliksik at ngayon ay malawakang ginagamit bilang isa sa pinakamakapangyarihang paraan ng pagtukoy ng mga sikolohikal na pagkagumon.

Ang unang eksperimental na sikolohikal na laboratoryo sa Russia ay binuksan noong 1885 sa Clinic of Nervous and Mental Diseases ng Kharkov University, pagkatapos ay itinatag ang mga laboratoryo ng "experimental psychology" sa St. Petersburg at Dorpat. Noong 1895, isang sikolohikal na laboratoryo ang binuksan sa psychiatric clinic ng Moscow University. Hindi tulad ng mga laboratoryo na ito, kung saan ang gawaing pananaliksik ay malapit na konektado sa medikal na kasanayan, sa Odessa, Propesor N.N. Gumawa si Lange ng sikolohikal na laboratoryo sa Faculty of History and Philology. Ang pinaka-kilalang pigura sa domestic experimental psychology noong unang bahagi ng ikadalawampu siglo. maaaring ituring na G.I. Chelpanov (1862–1936). Iniharap niya ang konsepto ng "empirical parallelism", na bumalik sa psychophysical parallelism nina Fechner at Wundt. Sa mga pag-aaral ng pang-unawa sa espasyo at oras, ginawang perpekto niya ang pamamaraan ng eksperimento at nakakuha ng mayamang materyal na empirikal. G.I. Aktibong ipinakilala ni Chelpanov ang pang-eksperimentong sikolohikal na kaalaman sa pagsasanay ng mga eksperimentong sikologo. Mula noong 1909, itinuro niya ang kursong "Experimental Psychology" sa Moscow University at sa seminary sa Moscow Psychological Institute. Ang aklat-aralin ni G.I. Si Chelpanov "Introduction to experimental psychology" ay dumaan sa higit sa isang edisyon.

ika-20 siglo - siglo ng mabilis na pag-unlad ng eksperimentong sikolohiya. Gayunpaman, ang paglitaw ng parami nang parami ng mga bagong sikolohikal na disiplina ay humantong sa "paghihiwalay" ng mga eksperimentong sikolohikal na problema sa iba't ibang seksyon ng sikolohikal na agham at ang paglabo ng mga hangganan nito bilang isang independiyenteng disiplina, tulad ng nabanggit na sa itaas.

Mga prinsipyong etikal ng sikolohikal na pananaliksik. Tulad ng alam na natin, ang sikolohiya ay bubuo sa kalakhan dahil sa ang katunayan na ang mga psychologist ay nagsasagawa ng mga eksperimentong pag-aaral, at pagkatapos, batay sa kanilang mga resulta, gumawa ng mga konklusyon tungkol sa gawain ng psyche ng tao. Gayunpaman, ang sikolohiya ay may tiyak na pagtitiyak na gumagawa ng mga espesyal na pangangailangan sa pananaliksik. Ang mga kinakailangang ito, sa partikular, ay nauugnay sa katotohanan na ang "bagay" ng pag-aaral sa sikolohiya ay mga tao. Ang pag-aaral ng mga tao ay sa panimula ay naiiba sa pag-aaral ng mga bagay ng pisikal na mundo, ngunit sa pagtatapos lamang ng ikadalawampu siglo. Ang mga sikolohikal na siyentipiko ay nagsimulang bumuo ng isang magalang na diskarte sa mga taong nakikibahagi sa kanilang mga eksperimento, iyon ay, nagsimula silang mag-isip tungkol sa mga pamantayang etikal na dapat sundin ng mga psychologist. Ang pagbuo ng mga etikal na pamantayan at pamantayan ay isinasagawa ng mga propesyonal na pampublikong organisasyon na nagkakaisa ng mga psychologist mula sa iba't ibang bansa.

Ang mga pamantayan na dapat sundin ng mga psychologist kapag nagsasagawa ng sikolohikal na pananaliksik ay pangunahing nauugnay sa pangangailangang matiyak na ang mga eksperimento ay may nararapat na paggalang sa mga taong layunin ng pananaliksik. Ang mga psychologist na nagsasagawa ng pananaliksik ay may obligasyon na protektahan ang kanilang mga kalahok mula sa pinsala na maaaring idulot sa kanila bilang resulta ng eksperimento. Nangangahulugan ito na ang mga hakbang ay dapat gawin upang matiyak na ang mga kalahok sa pananaliksik ay hindi nakakaranas ng sakit, pagdurusa, at upang ibukod ang anumang posibleng negatibong kahihinatnan ng isang pangmatagalang kalikasan. Kung nais ng isang psychologist na mag-imbestiga ng isang phenomenon na nagdudulot ng potensyal na panganib sa mga kalahok sa eksperimento, dapat siyang mag-apply sa kanyang propesyonal na organisasyon para sa pahintulot na magsagawa ng pananaliksik.

Ang mga patakarang ito ay nalalapat hindi lamang sa pisikal na pinsala, kundi pati na rin sa sikolohikal na trauma.

Ang isa pang etikal na aspeto na dapat isaalang-alang ng mga mananaliksik ay ang mga paksa ay dapat, kung maaari, ay hindi ilagay sa mga kondisyon kung saan sila ay sadyang nalinlang. Kung kinakailangan pa rin ang pansamantalang panlilinlang, ang mananaliksik ay dapat mag-aplay para sa pahintulot na gawin ito mula sa komite ng etika ng kanilang propesyonal na katawan.

Kahit na ang panlilinlang ay tinatanggap na katanggap-tanggap sa maikling panahon, ang nag-eeksperimento

ay obligadong ibunyag ito sa mga paksa pagkatapos makumpleto ang pag-aaral.

Isa sa mga una etikal na pamantayan ng mga psychologist noong 1963 inilathala

American Psychological Association. Simula noon, ang dokumentong ito ay ilang beses nang na-amyendahan.

Ang mga pangunahing probisyon ng Code of Ethics ng British Society of Psychologists, na inilathala noong 1990, ay napakaayon sa mga pamantayang ito. Tinutukoy nito ang mga sumusunod mga prinsipyong etikal para sa mga mananaliksik.

1. Dapat palaging isaalang-alang ng mga mananaliksik ang etikal at sikolohikal na implikasyon para sa mga kalahok sa pananaliksik.

2. Obligado ang mga mananaliksik na ipaalam sa mga kalahok ng eksperimento ang tungkol sa mga layunin ng pananaliksik at makuha ang kanilang pahintulot, na kanilang ibinibigay batay sa buong impormasyon.

3. Ang pagtatago ng impormasyon o mapanlinlang na mga kalahok sa pananaliksik ay hindi katanggap-tanggap. Dapat iwasan ang sadyang panlilinlang.

4. Pagkatapos ng pananaliksik, dapat magkaroon ng pag-uusap sa kanilang mga kalahok upang lubos nilang maunawaan ang diwa ng gawaing ginawa.

5. Dapat itawag ng mga mananaliksik ang atensyon ng mga kalahok ng eksperimento sa katotohanan na sila ay may karapatang tumanggi sa karagdagang trabaho anumang oras.

7. Ang mga mananaliksik ay may obligasyon na protektahan ang mga kalahok sa pananaliksik mula sa pisikal at sikolohikal na pinsala, kapwa sa panahon ng pagsasagawa ng pananaliksik at bunga nito.

8. Ang obserbasyonal na pananaliksik ay dapat igalang ang pagkapribado at sikolohikal na kagalingan ng mga taong pinag-aaralan.

9. Dapat mag-ingat ang mga mananaliksik.

10. Ang mga mananaliksik ay may pananagutan para sa mga isyu sa etika at dapat hikayatin ang iba na baguhin ang kanilang isip kung kinakailangan.

Karamihan sa mga mag-aaral ng sikolohiya ay gumagawa ng sikolohikal na pananaliksik bilang bahagi ng kanilang kurso ng pag-aaral, at ang mga etikal na kombensiyon ay mayroong kasing lakas para sa kanila gaya ng ginagawa nila para sa mga propesyonal na psychologist. Ang Psychology Education Association of Britain ay bumuo ng isang set ng mga pamantayan para sa mga mag-aaral na gumagawa ng sikolohikal na pananaliksik.

Kapag nagsasagawa ng pang-edukasyon na pananaliksik, tanungin ang iyong sarili ng mga sumusunod na katanungan.

Dapat ko bang gawin ang ganitong uri ng pananaliksik?

Anong paraan ng pananaliksik ang pinaka-katanggap-tanggap mula sa pananaw ng etika?

May sapat ba akong kakayahan upang isagawa ang pag-aaral na ito?

Ipinaalam ko ba sa mga paksa ang lahat ng kailangan nilang malaman bago sila sumali sa pag-aaral?

Nagboluntaryo ba ang mga taong ito na lumahok sa pag-aaral?

Paano ko masisiguro ang anonymity at pagiging kumpidensyal ng lahat ng kalahok sa eksperimento?

Paano ko titiyakin na ang pananaliksik ay isinasagawa nang propesyonal, at

proteksyon ng mga karapatan ng mga nakikibahagi dito?

Ang mga etikal na tanong na ito ay mahalaga sa pagpaplano ng sikolohikal na pananaliksik at dapat itanong sa simula.

Sa kasalukuyan, mayroong ilang mga awtoritatibong pampublikong organisasyon ng mga psychologist sa Russia. Pangunahin ito ang Russian Psychological Society (ang kahalili sa Society of Psychologists ng USSR), pati na rin ang mga pampublikong organisasyon ng mga psychologist na pang-edukasyon, mga internal affairs body at

atbp. Ang bawat isa sa mga pampublikong organisasyong ito ay lumilikha ng mga etikal na code na tumutukoy sa mga pamantayan at tuntunin ng propesyonal na aktibidad.

Ang Code of Ethics ng Russian Psychological Society (RPS), na pinagtibay sa III Congress of the RPS noong 2003, ay nagbibigay ng mga pamantayan at panuntunan para sa mga pang-agham at praktikal na aktibidad ng mga psychologist, ay tumutukoy sa mga kinakailangan para sa isang psychologist, ang mga pamantayan ng relasyon sa pagitan ng isang psychologist, isang customer ng isang psychologist at isang kliyente, mga pamantayan ng social at scientific behavior psychologist. Ang dokumentong ito ay bumalangkas din ng mga pangunahing etikal na prinsipyo at panuntunan para sa mga aktibidad ng isang psychologist: ang prinsipyo ng hindi nagdudulot ng pinsala sa kliyente (ang tuntunin ng paggalang sa isa't isa sa pagitan ng psychologist at ng kliyente, ang panuntunan ng kaligtasan para sa kliyente ng mga pamamaraan na ginamit , ang panuntunan ng pagpigil sa mga mapanganib na aksyon ng customer tungkol sa kliyente); ang prinsipyo ng kakayahan ng psychologist (ang tuntunin ng pakikipagtulungan sa pagitan ng psychologist at customer, ang panuntunan ng propesyonal na komunikasyon sa pagitan ng psychologist at ng kliyente, ang panuntunan ng bisa ng mga resulta ng pananaliksik ng psychologist); ang prinsipyo ng impartiality ng isang psychologist (ang panuntunan ng kasapatan ng mga pamamaraan na ginamit ng psychologist, ang panuntunan ng siyentipikong kalikasan ng mga resulta ng pananaliksik ng psychologist, ang panuntunan ng balanse ng impormasyon na ipinadala sa customer ng psychologist ); ang prinsipyo ng pagiging kompidensiyal ng mga aktibidad ng psychologist (ang panuntunan para sa coding ng impormasyon ng isang sikolohikal na kalikasan, ang panuntunan para sa kinokontrol na pag-iimbak ng impormasyon ng isang sikolohikal na kalikasan, ang panuntunan para sa tamang paggamit ng mga resulta ng pananaliksik); ang prinsipyo ng informed consent.

Sa gayon , sinumang nagpaplanong magsagawa ng sikolohikal na pananaliksik ay dapat na maingat na isaalang-alang pamamaraan, mga diskarte na dapat gamitin. Mayroong maraming iba't ibang mga pamamaraan

pagsasagawa ng sikolohikal na pananaliksik, at lahat ng mga ito, sa isang antas o iba pa,

magdulot ng mga isyung etikal.

Plano
1. Panimula
2. Wundt
3. Lange
4. Mga bagong pamamaraan
5. Ebbinghaus
6. Brian at Harter
7. Konklusyon
8. Mga Sanggunian

Panimula

Sa pagpapakilala ng eksperimento sa sikolohiya, nagbubukas ang salaysay nito bilang isang independiyenteng agham. Ito ay salamat sa eksperimento na ang paghahanap para sa mga sanhi ng relasyon at dependencies sa sikolohiya ay nakakuha ng matatag na batayan. Ang pag-asam ng mathematically precise (at hindi haka-haka, tulad ng sa Herbart's) psychological regularities ay nagbukas.
Ang karanasan ay radikal na nagbago ng pamantayan para sa pang-agham na katangian ng sikolohikal na kaalaman. Ang mga kinakailangan para sa muling paggawa sa ilalim ng mga kondisyon na maaaring muling likhain ng sinumang iba pang mananaliksik ay nagsimulang ipataw sa kanya. Ang Objectivity, repeatability, verifiability ay nagiging pamantayan para sa pagiging maaasahan ng isang sikolohikal na katotohanan at ang batayan para sa pag-uuri nito bilang siyentipiko.
Ang mga sentro ng gawaing sikolohikal ay mga espesyal na laboratoryo na lumitaw sa iba't ibang mga bansa. Sa una, ang priyoridad ay kabilang sa mga unibersidad ng Aleman. Kaayon, ang masinsinang pananaliksik ay isinagawa sa Russia at sa Estados Unidos ng Amerika at sa mga bansang Scandinavian. Ang mga direksyon ay nilinang sa kongkretong kasanayan sa pagsasaliksik, na ang kumbinasyon ay nilagyan ng batang agham na puno ng nakakasakit na espiritu ng mga eksperimentong sandata (psychophysiology ng mga organo ng pandama, psychophysics, psychometry).
Karamihan sa gawaing pang-eksperimento ay nakatuon sa pag-aaral ng mga function ng pandama. Ang unyon ng sikolohikal na kaalaman sa physiological na kaalaman ay lalong malakas sa lugar na ito. Para sa lahat ng ginawa sa larangan ng pag-aaral ng mga visual na sensasyon at perception, ang Physiological Optics ng Helmholtz ay nagsilbing modelo. Paglalarawan ng mga psychologist. Ang peripheral at binocular vision (Kirschmann, E. Titchener, at iba pa), visual adaptation (G. Aubert, A. V. Volkman), contrast, sequential images, color perception, atbp. ay pinag-aralan sa wundt at iba pang mga laboratoryo. Noong 1894, I. Natuklasan ni Chris ang pagkakaiba sa mga pag-andar ng mga rod at cones at sa parehong taon na A Koenig - ang papel ng visual purple.
Ang pangalawang awtoridad pagkatapos ni Helmholtz sa larangan ng pisyolohiya ng mga organo ng pandama, sa mahabang panahon, ay si Ewald Hering (1834-1918), propesor ng pisyolohiya sa Prague. Nag-imbento siya ng ilang mga instrumento at kagamitan. Kasama sa mga ipinag-uutos na minimum. Nakipagtalo siya kay Helmholtz sa mga pangunahing isyu ng teorya ng visual sensations at perceptions, na sumasalungat sa empiricism ni Helmholtz (ang nakikitang imahe ay produkto ng karanasan, atbp.) sa teorya ng nativism, ayon sa kung saan ang retina ay unang pinagkalooban ng kakayahan. ng spatial vision. Ang bawat isa sa mga punto nito, ayon kay Hering, ay may tatlong lokal na senyales na nagpapahintulot, anuman ang ehersisyo (mga paggalaw ng mata), upang malasahan ang taas, kaliwa at kanang posisyon at lalim. Upang ipaliwanag ang stereoscopic vision, iminungkahi niya na ang lokal na palatandaan para sa lalim ay maaaring maging positibo o negatibo.
Naglagay din si Goering ng bagong konsepto ng color perception. Ibinatay ni Hering ang kanyang paliwanag ng color perception sa dissimilation at assimilation ng ilang chemical substrates na nagdudulot ng sensasyon ng puti-itim, pula-berde at dilaw-asul. Sa dissimilation, ang isa sa mga sensasyon ay lumitaw, na may asimilasyon, ang kabaligtaran nito. Ang iba't ibang mga kulay ay nagmula, tulad ng sa Helmholtz, mula sa iba't ibang mga kumbinasyon ng mga proseso ng physiological. Ang parehong mga teorya ay kasiya-siyang ipinaliwanag ang ilang mga grupo ng mga phenomena, ngunit nakatagpo ng hindi malulutas na mga paghihirap sa pagsisikap na ipaliwanag ang iba pang mga phenomena. Parehong nasa gitna ng mga talakayan tungkol sa mga problema ng color vision sa loob ng mga dekada.
Wundt
Ang pagkakaiba-iba sa pagitan ng mga mananaliksik ng iba't ibang mga metodolohikal na oryentasyon ay malinaw na ipinahayag. Nakapagtuturo sa bagay na ito ang hidwaan sa pagitan ng mga alagad nina Wundt at Brentano. Parehong iyan at iba pa ay sumulong alinsunod sa introspectionism. At ito ay nangangahulugang tumutok sa mga phenomena ng katalusan. Ngunit si Wundt at ang kanyang mga tagasunod ay mahigpit na sumunod sa kurso ng artipisyal na pagsusuri, ang paghahanap para sa mga pangunahing elemento ng kamalayan, na natuklasan sa pamamagitan ng sopistikadong pagsisiyasat ng sarili. Naniniwala si Brentano na ang mga phenomena ng kamalayan ay dapat na obserbahan sa kanilang agarang katotohanan, nang walang espesyal na gawain ng paksa sa materyal na ito. Simula sa pag-aaral ng auditory sensitivity, pinili ni K. Stumf ang mga musikero bilang mga paksa. Ang kanilang pagmamasid sa sarili ay nagbigay ng ibang impormasyon kaysa sa mga paksang sinanay ayon sa mga tagubilin ni Wundt.
Tinanggihan ni Stumf ang data ng laboratoryo ni Wundt bilang artipisyal, hindi tumutugma sa katotohanan ng kamalayan. Isang kontrobersya ang sumiklab sa pagitan nila ni Wundtf. Binalangkas ni Stumf ang mga resulta ng kanyang pananaliksik sa isang pangunahing gawaing may dalawang dami sa sikolohiya ng pang-unawa ng mga tunog ng musika (1883 - 1890). Ang pag-aaway sa pagitan ng mga laboratoryo ni Wundt at Stumpf ay kakaiba sa diwa na ang orihinal na programa ng paghahati ng kamalayan sa mga istrukturang bahagi nito ay nagsimulang bumagsak sa mismong pagsasanay ng pananaliksik, at hindi dahil sa kahinaan ng teoretikal na pamamaraan. Ang mga taong nakikibahagi sa mga propesyonal na aktibidad sa isang partikular na lugar ng kultura ay higit na pinagkakatiwalaan kaysa sa mga "purong" psychologist. Ang pagsusuri ng kamalayan ay ginawang nakasalalay sa isang bagong variable - ang tunay na aktibidad ng indibidwal.
Noong 1990s, nagsimulang pag-aralan nina Skriptchur at Kruger ang mga auditory sensation sa laboratoryo ng Wundtian. Sa mga sensasyon ng iba pang mga modalidad, ang atensyon ng mga eksperimento ay naaakit sa balat at pandamdam (Blix, Goldscheider, Frey, atbp.) Sa parehong panahon, may lumitaw na mga kritikal na gawa sa olpaktoryo (Zwaardemaker) at gustatory (Kizov) na mga sensasyon.
Ang pag-aaral ng mga pag-andar ng mga receptor ay nasa hangganan ng pisyolohiya. Si Wundt at iba pang mga psychologist ay nagsumikap na kumonekta sa transendental na antas na ito at mas mahirap kontrolin sa eksperimento; ang kanilang pananaliksik ay nagpatuloy sa isang hindi direktang paraan, sa pamamagitan ng mga sensorimotor acts, kung saan posible na obhetibong itala ang parehong bahagi ng proseso - parehong "input" at "output". Ang pinakakaraniwan at binuo sa bagay na ito ay isang eksperimento para sa pagtukoy ng oras ng reaksyon. Una, ang kanyang pamamaraan ay inilapat sa antas ng pre-speech (ang simula ng reaksyon - sensory signal ng iba't ibang modalities, ang dulo - mga tugon sa motor). Pagkatapos ay kinuha ang isang hakbang pasulong: isang salita ang kasama sa pamamaraan ng karanasan - isang tiyak na pampasigla ng tao.
Itinatag ng German psychologist na si Ludwig Lagge (1825-1885) sa laboratoryo ni Wundt ang pagkakaiba sa pagitan ng VR sa mga tugon na tinawag niyang sensory at muscular. Sa unang kaso, ang pansin ay nakadirekta sa stimulus (VR ay mas mahaba), sa pangalawang kaso, sa paparating na kilusan. Ang gawain ni L. Lange ay naging object ng maraming taon ng pananaliksik. Ang makasaysayang epekto nito ay upang ipakita ang papel ng paunang pagtatakda ng paksa sa atensyon.
Gayunpaman, ang kadahilanan ng pansin mismo ay kailangang ipaliwanag. Itinuring ito ni Wundt na isang pagpapakita ng apersepsyon bilang isang imanent na puwersa ng kaluluwa. Ang ganitong paliwanag ay sumasalungat sa pangunahing, sanhi ng hilig ng eksperimentong sikolohiya. Samakatuwid, hindi ito tinanggap ng karamihan sa mga psychologist, kabilang ang mga nag-aral kay Wundt. Kabilang sa mga ito ang mga "probationer" mula sa Russia, isang bansa kung saan, sa isang kapaligiran ng matalim na polariseysyon ng mga pwersang panlipunan, ang mga tanong sa sikolohiya ay pumukaw ng gayong nagniningas na interes at tulad ng nasusunog na mga talakayan na wala sa ibang bansa. Dito nabuo ang pagtuturo ni Sechenov, na pinaka-pare-parehong nagpahayag ng natural-siyentipikong adhikain ng mundong sikolohikal na kaisipan, at nakatanggap ng walang kondisyong suporta mula sa mga progresibong bilog ng lipunan. Sa isang bilang ng mga laboratoryo ng Russia, ang pang-agham na pag-unawa sa psyche ay nauugnay sa pangalan ni Sechenov, kasama ang kanyang pagtuturo sa reflex na kalikasan ng psyche. Ang parehong mga pananaw ay pinanghawakan ni V.M. Bekhterev, S.S. Korsakov, A.A. Tokarsky - ang unang mga taong mahilig sa eksperimentong sikolohiya sa Russia. Totoo, natagpuan din ng programa ni Wundt ang mga tagasunod nito sa Russia, at tiyak na kabilang ito sa mga kalaban ng programa ni Sechenov. (G.I. Chelpanov at iba pa)
Lange
Sa Novorossiysk University sa physiological laboratory ng pinakamalapit na estudyante ni Sechenov, A. Spiro, noong 80s nagsimula siyang magtrabaho bilang isang psychologist at experimenter. N.N. Lange, na bumalik mula sa Germany, kung saan siya nag-aral kay Wundt. Kasunod ng itinatag na tradisyon, pinili niya ang kahulugan ng VR bilang paunang pamamaraan ng kanyang mga eksperimento. Gayunpaman, pareho ang una at pangalawang miyembro ng "stimulus-reaksyon" na relasyon ay binigyang-kahulugan sa isang bagong paraan. Sa ilalim ng stimulus ay naunawaan ang pinaghihinalaang bagay, sa ilalim ng reaksyon - isang pagkilos ng isang adaptive na kalikasan, na may isang kumplikadong kasaysayan sa buhay ng organismo. Ang interpretasyon ng stimulus bilang isang object ng reaksyon ay nagdirekta sa pag-iisip ni N. Lange sa isang eksperimental na pagsusuri kung paano binuo ang imahe ng bagay na ito, i.e. Ano ang mga operasyong kasangkot sa proseso ng pagdama? Naglagay siya ng hypothesis tungkol sa mga yugto (hakbang) ng perception, na tinawag niyang batas ng perception: “Ang proseso ng anumang perception ay binubuo ng napakabilis na pagbabago sa ilang sandali o hakbang, bawat naunang hakbang ay kumakatawan sa mental state of isang hindi gaanong kongkreto, mas pangkalahatang kalikasan, at ang bawat kasunod ay mas pribado at naiiba. Ayon kay Lange, ang tagal ng VR ay maaaring magsilbi bilang isang tagapagpahiwatig ng kung anong yugto ang pang-unawa sa kasalukuyan. Kung mas mahaba ang BP, mas mataas ang hakbang.
Batay sa post na ito. Ipinaliwanag din ni N. Lange ang pagkakaiba sa mga uri ng mga reaksyon na natuklasan ng kanyang kapangalan - motor at pandama: Ang VR na may uri ng motor ay mas maikli hindi dahil ang atensyon ay nakadirekta (attitude) sa paggalaw ng kalamnan tulad nito, ngunit dahil sa ang katunayan na ang stimulus para sa kilusang ito ay walang pagkakaiba na "tulak" sa kamalayan (ang unang yugto ng pang-unawa). Ang reaksyon, na iniuugnay ni Ludwig Lange sa uri ng pandama, ay ipinapalagay ang isang dissected na sensory na imahe. (kasunod na mga yugto ng pang-unawa).
Ang prinsipyo ng pag-asa ng paggalaw sa pakiramdam, pamilyar sa amin mula sa teorya ni Sechenov, ay muling ipinakita, pati na rin ang prinsipyo ng komplikasyon ng pakiramdam sa kurso ng ebolusyon ng kamalayan. Tulad ng mahalaga ay ang konklusyon tungkol sa pakikilahok ng kalamnan sa kamalayan ng imahe; Ang motor theory of attention ni N. Lange ay nakabatay sa konklusyong ito. Ito ay kabaligtaran ng indeterministic na interpretasyon ng atensyon na ipinahayag ng teorya ng apersepsyon ni Wundt. Ayon kay Lange, ang una at pangunahing ay ang hindi sinasadyang reaktibiti ng organismo, na may biological na kahulugan (pag-optimize ng mga kondisyon para sa pang-unawa ng mga panlabas na bagay).
Ginawa ni N. Lange ang di-sinasadyang pagbabagu-bago ng atensyon na napansin ng Urbancic sa panahon ng visual at auditory perception na paksa ng maingat na eksperimentong pag-aaral. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito at ang paliwanag nito na iminungkahi ni N. Lange noong 1888 ay nagdulot ng masiglang talakayan sa sikolohikal na panitikan (Wundt, James, Selley, Baldwin, Ribot, at iba pa).
Binalangkas ni N. Lange ang mga resulta ng kanyang mga eksperimento sa "Psychological Research" (1893) - isang aklat na nagpapatotoo sa mga malalaking pagbabago sa eksperimentong sikolohiya na naganap mula nang ipahayag ni Wundt ang unang programa para sa pag-unlad nito. Ang mga genetic at biological approach ay nagsisimula nang ipakilala sa experimental psychology. Isa sa mga pioneer sa landas na ito ay si N. Lange. Parehong pang-unawa at atensyon - dalawang kategorya ng mga kilos sa pag-iisip na noon ay nasa sentro ng mga interes ng sikolohikal na laboratoryo - ay ipinakilala niya sa mainstream ng biological na pagpapasiya kasama ang pangunahing prinsipyo nito - pagbagay sa kapaligiran. Ito ang prinsipyong ito, ayon kay Lange, na tumutukoy sa paglipat mula sa hindi pinag-iba tungo sa dissected na pang-unawa, at mula sa pinabalik na atensyon tungo sa volitional. Madaling makita na ang direksyon kung saan nagtrabaho si Lange ay ang pangwakas na layunin nito na malampasan ang agwat sa pagitan ng "mas mababa" at "mas mataas" na mga proseso ng pag-iisip, ang hindi maiiwasan na para sa pang-eksperimentong sikolohiya ay itinuturing ni Wundt na isang axiom.
Ang reorientation ng pananaliksik sa laboratoryo, na sinimulan sa mga gawa ni N. Lange, ay batay sa ibang pagtatasa ng introspection kaysa kay Wundt. Ang psychic reality ay kumilos bilang isang independiyenteng object ng eksperimentong pag-aaral (sa kaibahan sa physiological reality) hindi lamang sa batayan ng introspective na pagbibigay nito. Ang papel ng pagsisiyasat sa sarili bilang isang mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa buhay ng kaisipan ay hindi tinanggihan. Ngunit ang bagay na pinag-aralan sa laboratoryo ay naging hindi ang phenomena ng "direktang karanasan", ngunit ang adaptive psychomotor action ng paksa bilang isang nilalang na may ordinaryong at indibidwal na kasaysayan. Ipinapalagay na ang mga bakas ng kasaysayang ito sa anyo ng mga yugto ng mga perception at mga uri ng atensyon ay maaaring ibunyag sa naaangkop na organisasyon ng eksperimento.
Ang mga gawa ni N. Lange, na nagpapahayag ng mga bagong uso sa pang-eksperimentong sikolohiya, ay may isang tiyak na impluwensya sa mga mananaliksik ng Kanlurang Europa, lalo na sa T. Ribot (1839-1916), na, kasunod ni N. Lange, ay naglagay ng motor theory of attention.
Gayunpaman, dapat tandaan na ang modelo ng VR kung saan nagtrabaho si Lange (at sa pangkalahatan ay inookupahan ang isa sa mga lugar ng karangalan sa sikolohikal na laboratoryo sa oras na iyon) ay hindi maaaring magbigay ng isang eksperimentong sanhi ng pag-aaral ng mas kumplikadong mga anyo ng pag-iisip kaysa sa para sa pagsusuri. kung saan ito ay naimbento. Ang modelo ng VR ay naghihikayat sa pag-asam ng isang eksperimental, dami ng pagsusuri ng dynamics ng mental phenomena, ngunit ang mga resulta ng paggamit nito sa lahat ng mga laboratoryo ng mundo sa loob ng dalawang dekada ay nagdala ng pagkabigo. Kahit na sa mga proseso ng physiological upang matukoy ang bilis ng mga proseso ng nerbiyos sa mga paligid na bahagi ng sistema ng nerbiyos, ang mga hindi pantay na resulta ay nakuha.
Ang data ng hindi mabilang na mga eksperimento ay nagpapatotoo hindi lamang sa hindi mapagkakatiwalaan ng subjective-psychological na pamamaraan na nilinang ng paaralan ng Wundt, kundi pati na rin sa pangunahing imposibilidad ng pagkuha ng maaasahang mga tagapagpahiwatig kung ang mga tunay na sikolohikal na salik na dito at doon ay ipinahayag ang kanilang mga sarili sa mga reaksyon ng mga paksa. ay hindi pinapansin. Mula sa punto ng view ng mga pamantayan ng siyentipikong objectivity, hindi ito maaaring tungkol sa pagbubukod ng paksa bilang isang paksa ng pananaliksik, ngunit tungkol sa isang bagong paraan ng layunin ng pag-aaral nito - maliban sa introspective.
Hindi maaaring isipin ng isang tao na ang trabaho na ginugol sa paghahanap at pagsubok sa VR ay walang silbi. Ang pamamaraan ng karanasan (ito ay sinenyasan ng pagsasagawa ng aktibidad ng tao) ay mabunga, na ginagawang posible na isailalim ang isang gawa ng pag-uugali ng tao sa isang eksperimentong at, sa isang tiyak na lawak, deterministikong pagsusuri. Ang isang bagong linya ay binalangkas nang ang mga bahagi ng pagsasalita (ang salitang pampasigla at ang salitang reaksyon) ay naging mga pangunahing termino ng orihinal na pamamaraan. Medyo natural ang paglipat sa isang eksperimentong pag-aaral ng mga asosasyon sa pagsasalita. Mula noong panahon nina Hobbes at Gartley, ang mga salita ay binibigyang-kahulugan bilang mga link sa mga magkakaugnay na kadena na tumutukoy sa pag-uugali ng tao. Ang paglipat sa eksperimento ay agad na nagbigay ng ideya ng posibilidad ng pang-eksperimentong pag-verify ng mga asosasyon sa pagsasalita.
Mga bagong pamamaraan
Ang associative experiment ay naging malawak na nakilala pagkatapos lamang ng mga eksperimento ni Francis Galton. (1822-1911), ang mga resulta nito ay inilathala noong 1879. Gumawa siya ng mga listahan ng 75 salita, inilagay ang mga ito sa ilalim ng aklat, at sa sandaling naramdaman niya ang unang salita, binuksan niya ang stopwatch. Matapos ang salita ay nagdulot ng anumang representasyon (ilang representasyon), itinigil niya ang stopwatch at isinulat ang resulta. Kung ikukumpara sa nakaraang VR fixation system, ang pamamaraan ni Hamilton ay hindi gaanong perpekto, ngunit pinalawak nito ang chronometry sa panloob na antas ng aktibidad ng pag-iisip. Ang introspective na saloobin ni Hamilton (napagmasdan ng paksa ang mga katotohanan ng kanyang sariling kamalayan) ay lubos na katugma sa mga pananaw ni Wundt, na agad na gumamit ng pamamaraang ito, kahit na itinuturing niyang "mas mataas" na mga pag-andar na hindi napapailalim sa eksperimento (sa Galton, sa esensya, sa likod ng hindi malinaw. expression "asosasyon ng mga ideya" ay mga proseso ng pag-iisip ).
Pinasimple ni Wundt ang istraktura ng karanasan sa pamamagitan ng paggamit ng chronoscope ni Hipp. Binuksan ang chronoscope kasabay ng stimulus word. Ang paksa ay kailangang, sa sandaling, sa ilalim ng impresyon ng ipinakita na salita, mayroon siyang ilang ideya (iyon ay, maliban sa kahulugan ng salitang pampasigla), pindutin ang susi nang mabilis hangga't maaari. Huminto ang mga kamay ng chronoscope at ipinakita sa dial ang oras na dapat gawin para magkaroon ng kaugnayan sa pagitan ng mga pagtatanghal. Ang oras ay naging iba, na iniuugnay sa likas na katangian ng mga asosasyon. At hindi ang mga indibidwal na katangian ng mga paksa o anumang iba pang mga kadahilanan.
Ang pagbubuod ng mga resulta na nakuha sa mga eksperimentong ito (ito ay isinagawa ni Trautschold, 1883), iminungkahi ni Wundt ang isang pag-uuri ng mga pangunahing uri ng asosasyon: a) pandiwang, na nagmumula bilang isang resulta ng isang itinatag na koneksyon ng mga salita; b) panlabas at c) panloob (batay sa mga lohikal na relasyon ng mga halaga). Sa paglitaw sa pang-eksperimentong sikolohikal na laboratoryo ng isang bagay tulad ng salita, nagsimula ang mahahalagang pagbabago sa kalikasan at direksyon ng gawain nito.
Ang mga pamamaraan at pang-eksperimentong setup kung saan nagsimula ang buhay ng sikolohiya bilang isang pang-eksperimentong agham ay may pinagmulang pisyolohikal. Idinisenyo ang mga ito upang pag-aralan ang mga kilos ng sensorimotor. Magagamit para sa pagsubaybay at kontrol sa pamamagitan ng kanilang peripheral na link. Siyempre, kabilang din sa salita ang isang sensorimotor phase: ito ay nakikita sa pamamagitan ng mga organo ng pandama at muling ginawa sa anyo ng isang maskuladong reaksyon. Ngunit hindi ito maaaring maging isang salita nang hindi lalampas sa sensitivity at reaktibiti ng organismo. Ang mga magagamit na pasilidad ng sikolohikal na laboratoryo ay angkop lamang para sa pag-aaral ng mga tungkuling ito. Ang nasa pagitan nila - ang lugar ng kamalayan ng tao sa pagka-orihinal nito na nagbubukas sa paksa - ay wala sa eksperimentong kontrol. Mas madali para kay Wundt at sa kanyang mga tagasunod na magtaltalan na ang pangangailangan para sa sikolohiya ng gayong layunin na pamamaraan na magbubukod sa pagsisiyasat sa sarili ay walang kapararakan.
Kasunod ng mga senswal na imahe na nagsilbing pangunahing materyal ng pagsusuri, ang mga bahagi ng pagsasalita ng kamalayan ay nahulog sa hindi matatag na buhangin ng pagmamasid sa sarili. Ang mga sangkap na ito ay palaging pinagkalooban ng kahulugan, samakatuwid hindi lamang ang mga asosasyon ng pagsasalita na inilagay ni Wundt sa kategorya ng mga panloob, kundi pati na rin ang lahat ng iba pa ay konektado sa pamamagitan ng mga relasyon sa semantiko. Samantala, ito ay ang semantic moment na tumutukoy sa kalabuan ng mga resulta. Pagkatapos ng lahat, ang pang-eksperimentong sikolohiya ay walang anumang paraan para sa layunin ng accounting at pagsusuri nito. Upang makapagbigay ng objectivity sa pag-aaral ng mga asosasyon sa pagsasalita, kailangan munang alisin ang kahulugan mula sa kanila, upang makuha ang mga ito sa isang "dalisay" na kultura.
Ebbinghaus
Ang problemang ito ay nalutas ng German psychologist na si German Ebbinghaus (1850-1909), na ang gawaing On Memory (1885) ay nagbukas ng isang bagong panahon sa pag-unlad ng eksperimentong sikolohiya. Si Ebbinghaus mismo ay naniniwala na utang niya ang kanyang mga pangunahing ideya kay Fechner, na ang "Mga Elemento ng Psychophysics" ay nag-udyok sa kanya na mag-isip tungkol sa eksperimentong pag-aaral sa matematika ng memorya. Ang katibayan na ito ay nakapagtuturo para sa pag-unawa sa mga kadahilanan ng pag-unlad ng siyensya. Ang psychophysics ni Fechner ay hindi hawak ang susi sa pagbubunyag ng mga phenomena ng memorya, ngunit naglalaman ito ng isang bagay na higit pa sa mga tiyak na pamamaraan para sa pagtukoy ng mga sulat sa pagitan ng stimuli at mga sensasyon - isang pangkalahatang prinsipyo ng diskarte sa mental. Ito ay hindi lamang espesyal-methodological, kundi pati na rin ang pang-agham-methodological na kahalagahan; lumikha ito ng isang intelektwal na "rehimen" kung saan nagsimula ang trabaho sa ibang mga lugar na nahiwalay dito. Makikita na ang parehong metodolohikal, at hindi lamang metodolohikal, ay ang epekto ng pananaliksik at si Ebbinghaus mismo.
Ang materyal para sa mga pag-aaral na ito ay ang tinatawag na walang kahulugan na mga pantig - mga artipisyal na kumbinasyon ng mga elemento ng pagsasalita (dalawang katinig at isang patinig sa pagitan ng mga ito), na nabuo sa ganoong paraan. upang hindi maging sanhi ng anumang semantic associations. Ang quasi-speech na "quanta", na nilinis mula sa kahulugan, ay mababaw lamang na kahawig ng aktwal na mga elemento ng pagsasalita ng tao. Ngunit upang makapasok sa larangan ng mas mataas na proseso ng pag-iisip. Kinailangan munang ihiwalay ang sandali ng pag-aaral, asimilasyon na karaniwan sa kanilang lahat. Pagkatapos lamang nito ay posible na bumuo ng mga konsepto na sumasaklaw sa kanilang mga detalye.
Ang lakas ng associative theory ay nakasalalay sa katotohanan na nakuha nito ang pinaka-pangkalahatang mga batas na namamahala sa pagkuha ng karanasan ng organismo, na nauunawaan ang mga ito sa simula sa "mekanikal" na mga kategorya. Ang dalas ng mga pag-uulit at ang kanilang temporal na pagkakasunud-sunod - ito ang mga coordinate kung saan matatagpuan ang pagkakaiba-iba ng karanasan. At ang mga coordinate na ito ay hindi kathang-isip - ang mga ito ay talagang pangkalahatan para sa lahat ng mga proseso ng pag-uugali. Ang kahinaan ng asosasyonismo ay dahil sa ang katunayan na, nang walang pagkilala sa pagitan ng pangkalahatan at espesipiko, kinilala niya ang mga ito sa isang tuwirang paraan. Sa bawat bagong pakikipagtagpo sa partikular, ang kawalang-kasiyahan sa orihinal na larawan ay sumiklab, na nagbibigay ng dahilan sa mga kalaban ng sanhi ng pananaw upang tanungin ito sa kabuuan.
Ang imbensyon ni Ebbinghaus ay naging posible na lumipat mula sa teorya patungo sa eksperimento. Sa esensya, ito ang unang tamang sikolohikal na pamamaraan na nilikha ng isang psychologist, dahil ang iba pang mga lugar, pangunahin ang pisyolohiya, ay nagtustos ng eksperimentong sikolohiya sa lahat ng mga naunang pamamaraan. Sa loob ng maraming siglo, ang sikolohiya ay ginagabayan ng doktrina ng asosasyon. Ngayon ay pumasok na ito sa laboratoryo para sa pang-eksperimentong pag-verify.
Sina Hamilton at Wundt ang pagsusulit na ito halos sabay-sabay sa Ebbinghaus, at inilathala ang mga resulta ng kanilang mga pagsusulit kahit na nauna pa sa kanya. Ngunit sa panig ng Ebbinghaus ay mayroong pangunahing kalamangan. Ito ay binubuo sa paglipat sa isang layunin na pamamaraan. Itinuring ni Wundt ang pag-alis ng introspection mula sa sikolohiya bilang walang kapararakan. Nagpasya si Ebbinghaus sa naturang "kalokohan".
Ang mga kahilingan na ilipat ang mga kapangyarihan sa layuning pamamaraan sa walang limitasyon ay iniharap kahit na bago ito. Una niyang binuo ang pamamaraang ito bilang isang eksperimental. Makikita na sa kanyang mga teoretikal na pananaw ay hindi niya tinalikuran ang mga ideya ng introspectionist, ngunit, sa kabaligtaran, sa kanila niya itinayo ang kanyang sikolohikal na sistema. (“Mga Pundamental ng Sikolohiya” (1897-1902), “Sanaysay sa Sikolohiya” (1908)). Ngunit ang kamalayan sa sarili ng mananaliksik at ang kanyang tunay na mga aksyon (pati na rin ang pagsisiyasat ng sarili ng isang tao at ang aktwal na kahulugan ng kanyang mga kilos sa pag-iisip ay hindi palaging hindi malabo. Kapag nag-aaral ng mga asosasyon sa Wundtian at iba pang mga laboratoryo, ang mga eksperimento ay isinagawa sa maraming mga paksa. Isinagawa ni Ebbinghaus ang lahat ng pananaliksik sa kanyang sarili. Nag-apply siya kaugnay sa isang layunin na pamamaraan sa panahon kung kailan ang mga paksa ay sumasailalim sa mga pansariling pamamaraan, at pagkatapos mag-compile ng isang listahan ng higit sa 2,300 walang kahulugan na pantig, ipinagpatuloy niya ang pag-asimilasyon sa mga ito gamit ang ilang mga pamamaraan.
Ang pamamaraan ng pag-aaral ay ang mga sumusunod. Pagkatapos ng isang solong pagbabasa ng ilang pantig, sinubukang kopyahin ang mga ito. Sa kaso ng pagkabigo, inulit niya nang maraming beses hangga't kinakailangan para sa walang error na pagpaparami. Ang bilang ng mga pag-uulit ay kinuha bilang koepisyent ng pagsasaulo. Sa isa pang pamamaraan (tinawag itong paraan ng pagtitipid), pagkatapos ng isang tiyak na tagal ng panahon, pagkatapos na maisaulo ang serye, muling ginawa ang isang pagtatangka na gawin ito. Kapag ang isang kilalang bilang ng mga pantig ay hindi makuha mula sa memorya, ang hilera ay inulit muli hanggang sa ito ay eksaktong kopyahin. Ang bilang ng mga pag-uulit (o oras) na kinuha upang mabawi ang buong kaalaman sa serye ay inihambing sa bilang ng mga pag-uulit (o oras) sa paunang pagsasaulo.
Ang iba pang mga pamamaraan ay binuo ni Ebbinghaus mismo at ng mga psychologist na nagpatuloy sa linya ng eksperimentong pag-aaral ng memorya na kanyang binalangkas. Sa huli, namumukod-tangi si G. Müller (1850-1934), pinuno ng laboratoryo sa Göttingen, ang pangalawa sa pinakamahalaga sa Germany (pagkatapos ng Wundt's).
Pagkatapos ng mga pangunahing gawain sa psychophysics ("Sa pundasyon ng psychophysics", 1878), si G. Müller, kasama si Schumann, batay sa mga nagawa ng Ebbinghaus, ay nagsagawa ng isang serye ng mga pantay na pangunahing gawain sa memorya ("Mga eksperimentong materyales para sa pag-aaral ng memorya", 1893).
Pinag-aaralan ni Ebbinghaus at ng mga sumunod sa kanya ang kaugnayan sa pagitan ng mga walang kahulugang sensorimotor na elemento ng pagsasalita, hindi nakakamalay na mga phenomena. Samakatuwid, ang mga resulta na nakuha ng mga ito ay hindi nakasalalay sa pagsisiyasat ng sarili ng mga paksa at, samakatuwid, nasiyahan ang pangangailangan ng pangangailangan ng objectivity. Ang paksa ay hindi nag-introspect - kumilos siya. At ang kanyang mga aksyon ay makikita sa mga kurba na nagpapakita ng tunay na pag-asa ng bilang ng mga natutunang yunit sa dalas ng kanilang pag-uulit, pamamahagi sa oras, ang dami ng materyal na isinasaulo, atbp. Ito ay, sa partikular, ang sikat na "forgetting curve" ng Ebbinghaus, na nagsabi na ang pinakamalaking porsyento ng nakalimutan ay nahuhulog sa panahon na kasunod kaagad bago ang pagsasaulo. Nakuha ng curve na ito ang halaga ng isang methodological sample, ayon sa uri kung saan ang mga curve para sa pagbuo ng isang kasanayan, paglutas ng problema, atbp. ay binuo sa hinaharap.
Ang pinakamataas na pagtatasa ng gawa ni Ebbinghaus sa mga tuntunin ng epekto nito sa pang-eksperimentong sikolohiya ay hindi maaaring palakihin. Kahit na ang isang matibay na introspectionist bilang Titchener ay itinuturing na "walang kahulugan na mga pantig" na ang pinakamahalagang pag-unlad sa sikolohiya pagkatapos mismo ni Aristotle. Anuman ang mga intensyon ni Ebbinghaus mismo, ang kanyang pamamaraan ay radikal na nagbago ng katangian ng aktibidad ng eksperimento, na nagsimulang maging interesado hindi gaanong sa mga pahayag ng paksa (isang ulat sa komposisyon ng kanyang sariling kamalayan), ngunit sa kanyang tunay na mga aksyon. . Nagbukas ang isang puwang sa introspectionism, na mabilis na pinalawak ng baha ng mga bagong eksperimento.
Ang Ebbinghaus ay nagbigay daan para sa eksperimentong pag-aaral ng mga kasanayan. Sa esensya, pagkatapos ng lahat, siya mismo ay nasa pinanggalingan na nito, dahil, tulad ng nabanggit na, ang mga asosasyon na pinili niya bilang object ng pagsasaulo ay kasing dami ng sensory ng motor. Sinakop nila ang pinaka-pangkalahatang aspeto ng pagkuha ng katawan ng mga bagong kumbinasyon ng mga reaksyon ng sensorimotor bilang resulta ng isang espesyal na organisadong ehersisyo. Ngunit sa parehong oras, hindi pa sila mga bahagi ng pag-uugali, na mga tunay na kasanayan, dahil ang pag-uugali ay palaging layunin, i.e. ay nakaayos ayon sa mga bagay na makabuluhan para sa organismo at sa kanilang mga koneksyon.
Inalis ng Ebbinghaus ang kategorya ng kahulugan ng salita. Ito ang dahilan ng kanyang tagumpay. Ang pag-aaral ng mga proseso ng pandama na naglalayong matuklasan ang mga pangunahing elemento - mga sensasyon, na sa kanilang sarili ay walang layunin na halaga. Dapat nilang makuha ito sa pamamagitan lamang ng mga karagdagang operasyon ng kamalayan. Ang problema ng kahulugan ay hindi umiiral para sa psychophysics, ang pinakamahalagang bahagi ng eksperimentong sikolohiya ng panahong iyon, dahil ang lahat ng mga pattern ay itinatag sa mga di-layunin na phenomena - mga sensasyon tulad nito.
Tulad ng para sa gawain sa VR, dito, din, mula sa scheme na binuo sa obserbatoryo sa kurso ng pag-aaral ng makabuluhang aktibidad ng isang observer-astronomer, may nanatiling isang contour na nagmumungkahi ng isang abstract na non-objective na reaksyon sa isang abstract na hindi layunin. stimulus (N.N. Lange, na nagtangkang ikonekta ang VR sa mga yugto ng perception , nanatiling nag-iisa).
sina Brian at Harter
Ang sitwasyong inilarawan sa itaas ay tiyak na binago ng mga eksperimento ng American psychologist na sina Brian at Harter sa pagbuo ng ugali ng pagtanggap at pagpapadala ng mga telegrama. Ang kanilang trabaho ay ang pangalawang pinakamahalagang milestone sa landas ng eksperimental na pag-aaral ng proseso ng pagkatuto, pagkatapos ng mga eksperimento ng Ebbingas. Sa paglapit ng dinamikong XX na siglo, ang tunay na modelo para sa sikolohiya ay hindi ang reaksyon ng isang astronomer na nag-aayos ng paggalaw ng mga bituin, ngunit ang aktibidad ng isang tao na kasama sa mga sistema ng komunikasyon, kung saan ang bilis ng paglipat ng impormasyon ay gumaganap bilang isang mahalagang salik sa pag-unlad ng socio-economic.
Nakakuha sina Brian at Harter ng curve na nagpapakita kung paano nabuo ang kasanayan ng isang telegraphist: kung gaano karaming mga yunit ng telegraphic text ang maaari niyang ipadala at matanggap sa isang yunit ng oras. Ang mga eksperimentong ito, kumbaga, ay nagdala ng mga eksperimento sa VR na mas malapit sa mga eksperimento sa Ebbinghaus: parehong kinakailangan ang mga kagyat na reaksyon ng motor sa mga sensory signal at karanasan sa trabaho. Ngunit sa totoong aktibidad, pumasok din ang mga bagong salik sa eksperimento.
Ang mga paksa nina Bryan at Harter ay nagpapatakbo ng mga makabuluhang signal, ang proseso ng asimilasyon na kung saan ay nagpatuloy sa isang kakaibang paraan. Ang pag-unlad ay nakamit hindi sa pamamagitan ng unti-unting pagtaas ng mga tagumpay, ngunit sa pamamagitan ng mga lukso at hangganan. Ang mga yugto ay natagpuan kapag ang kurba ay pahalang (ang tinatawag na talampas). Ang isang pagsusuri sa mga panahong ito ay nagpakita na ang mga ito ay nagsisilbing isang yugto ng paghahanda para sa paksa para sa isang husay na naiibang sistema ng mga operasyon, ang karunungan kung saan naging posible na sumulong. Kung, halimbawa, ang paksa sa una ay pinaandar sa mga indibidwal na titik, kung gayon ang antas ng kasanayang "liham" ay pinalitan ng antas ng kasanayang "berbal", kapag ang mga salita ay nahawakan bilang mga integral na yunit. Ngunit ano ang yunit na ito, mas malaki kaysa sa isang letra, kung hindi isang kumplikadong may kahulugan. Ang susunod na hakbang, na humahantong mula sa talampas, ay nakamit naman sa pamamagitan ng pag-master ng mas kumplikadong mga istruktura - mga kumbinasyon ng mga salita, atbp.
Sa mga eksperimentong ito, lumitaw din ang isa pang mahalagang katangian ng pag-uugali, na nakatakas sa ilalim ng umiiral na introspectionism. Lumalabas na ang tagumpay ng kasanayan ay nakasalalay sa kakayahang makita ang isang piraso ng teksto na hindi pa naging object ng isang reaksyon, ngunit magiging isa sa susunod na sandali sa oras. Ang kamalayan, kumbaga, ay tumatakbo sa unahan, hinaharangan ang sensory field sa labas ng signal na direktang nagiging sanhi ng reaksyon ng motor at pag-aayos ng pag-uugali alinsunod sa mga ito.
Ang mga konklusyon mula sa mga eksperimento nina Bryan at Harter ay nagtagpo sa isang bilang ng mga punto sa kung ano ang itinatag noon sa mga klasikal na eksperimento ng American psychologist na si D.M. Cattell (1860-1944), na nag-aral ng attention span at kasanayan sa pagbasa noong 1990s.
Sa tulong ng isang tachytoscope, tinukoy ni Cattell ang oras na kailangan upang makita at pangalanan ang iba't ibang mga bagay - mga hugis, titik, salita, atbp. Ang dami ng atensyon ay nag-iba-iba sa loob ng limang bagay. Ito ay nanatiling pareho kahit na ang mga bagay na ito ay hindi hiwalay na mga nakakalat na titik, ngunit buong salita at kahit na mga pangungusap na pamilyar sa paksa, i.e. speech o semantic units, na binubuo ng mas malaking bilang ng mga titik o senyales. Kapag nag-eeksperimento sa pagbabasa ng mga titik at palatandaan. Kapag nag-eeksperimento sa pagbabasa ng mga titik at salita sa isang umiikot na tambol, inayos ni Cattell, tulad nina Brian at Harter, ang hindi pangkaraniwang bagay ng pag-asa, "tumatakbo" ng pagdama pasulong. Ang mga bagong resulta ay nakaimpluwensya hindi lamang sa katayuan ng eksperimental na teorya ng sikolohiya, dahil ang parehong mga direksyon ay palaging hindi mapaghihiwalay na naka-link.
Ang kawalan ng tiwala sa introspection ay paulit-ulit na ipinahayag ng maraming mga pilosopo at naturalista. Ngunit ang negatibong saloobin sa kanya mismo ay hindi pa maaaring mag-alis sa kanya ng pangunahing papel, dahil siya lamang ang "nagtrabaho" sa sikolohikal na laboratoryo. Ngayon ang sitwasyon ay nagbago. Ang mga resultang mahalaga para sa teorya at kasanayan ay nakuha nang walang pagdulog sa pagsisiyasat ng sarili. Kaya, ang eksperimentong sikolohiya ay umabot sa mga hangganan na independiyente sa pansariling pamamaraan.
Ang kurba ng Bryan-Harter, kumbaga, ay nagpakita ng mga limitasyon ng kurba ng Ebbinghaus. Ang "talampas" ay nagpahiwatig na ang asimilasyon ay hindi lamang isang function ng bilang ng mga pag-uulit at oras. Ang isang karagdagang kadahilanan ay ang karunungan ng mga diskarte, mga pamamaraan ng pagkilos.
Konklusyon
Kaya, ito ay malinaw na ang gawain ng Ebbinghaus, Kettel. G. Muller, N.N. Lange, Bryan, Harter, at iba pa ang naging batayan ng isang direksyon na naiiba sa physiological psychology ni Wundt. Ang bagong direksyon ay nagbukas ng aktwal na sikolohikal na phenomena at regular na koneksyon sa pagitan nila, ang pagtitiyak ng kung saan ay batay sa mga layunin na tampok ng aktibidad ng tao. Kaya, ang posisyon ng sikolohiya bilang isang agham ay makabuluhang pinalakas. Ang kalakaran na ito ay hindi nakabatay sa mga konseptong pisyolohikal, ngunit kahit na sa paaralang Wundtian ay wala silang anumang kapangyarihan sa pagpapaliwanag, at kung sila ay ginamit, ito ay para lamang magbigay ng kredibilidad sa nanginginig na subjective psychological hypotheses.
Ang paaralan ni Wundt ay nagtayo ng kanyang eksperimentong programa ayon sa isang iskema na iginuhit mula sa psychophysiology ng mga sense organ at psychophysics, na binibigyang-kahulugan ang "stimulus-reaksyon" na formula bilang ang tanging pamantayan ng eksperimentong gawain, at ayon sa interpretasyon ni Wundt sa formula na ito, ang pangalawang bahagi lamang nito. nabibilang sa larangan ng psyche - ang reaksyon, kung saan naunawaan ang katotohanan ng kamalayan na ibinigay sa pagmamasid sa sarili. Ang inaakalang pagiging natatangi nito ay nagsilbing pangunahing argumento na pabor sa kalayaan ng sikolohikal na pananaliksik mula sa pisyolohikal na pananaliksik. Ang bagong pang-eksperimentong direksyon, sa mas matibay na mga pundasyon ng layunin, ay iginiit ang kalayaan ng mga sikolohikal na konsepto, ang kanilang irreducibility sa mga physiological.
Sa pang-eksperimentong sikolohiya, isang stratification ang naganap sa ganitong paraan, na mahalaga para sa kinabukasan ng agham na ito. Ang mga kahalili ni Wundt - Külpe (Wurzburg school) at Titchener (structural psychology) ay nagpatuloy sa paglinang ng subjective na diskarte ng pamamaraan. Ngunit sa tabi niya, matagumpay na ipinagtanggol ng layuning pamamaraan ang mga karapatan nito. Ang paraan ng pag-aaral ng mga phenomena, gaya ng itinuturo ng kasaysayan ng agham, ay hindi mapaghihiwalay sa pag-unawa sa kanilang kalikasan. Ang pagiging itinatag sa laboratoryo, ang layunin na pamamaraan ay humantong sa isang pagbabago sa mga pananaw sa sikolohikal na katotohanan mismo.
Ang eksperimentong pamamaraan ay itinatag sa sikolohiya sa pagliko ng ika-20 siglo sa lahat ng dako, sa lahat ng mga sangay nito. Ito ay inilapat sa iba't ibang mga bagay at upang malutas ang iba't ibang mga problema. Nagsisimula ang eksperimento upang matukoy ang katangian ng sikolohikal na agham sa kabuuan.

Bibliograpiya

1. Yaroshevsky M.G. "Psychology sa XX century", M, 1974
2. Lazursky A.F. "Pangkalahatan at pang-eksperimentong sikolohiya", M., Sp.B, 1912.
3. Vvedensky N.E. "Sa modernong mga uso sa pisyolohiya", Napiling mga produkto, M., 1952
4. Bekhterev V.M. "Mga pangkalahatang pundasyon ng reflexology", L. 1954.

Ang pag-unlad ng sikolohiya sa pagtatapos ng ika-19 at noong ika-20 siglo. Ang mga pangunahing direksyon ng modernong sikolohiya at ang mga pagkakaiba sa pagitan nila.

Istrukturalismo

Ang unang bersyon ng sikolohiya bilang isang malayang agham ay pisyolohikal na sikolohiya. W. Wundt (1832-1920). Sinimulan niya ang kanyang pananaliksik sa larangan ng persepsyon. Si Wundt ay bumuo ng mga ideya tungkol sa sikolohiya bilang isang pang-eksperimentong agham. Kasama ng eksperimento, pinangalanan niya ang pagsusuri ng mga produkto ng espiritu ng tao bilang pinagmumulan ng sikolohikal na pananaliksik. Ang mga ideyang ito ay nakabalangkas sa gawain ng sikolohiya ng mga tao na kasunod niyang binuo. Oo, sa unang bahagi ng 1960s. isang programa ng sikolohiya ang nabuo na pinagsasama ang dalawang pamamaraan - eksperimental at kultural-kasaysayan.

Inilabas noong 1874 Wundt's Foundations of Physiological Psychology ay ang simula ng sikolohiya bilang isang malayang agham. Ang layunin nito ay ang mga prosesong naa-access sa parehong panlabas at panloob na obserbasyon at may parehong pisyolohikal at sikolohikal na panig at samakatuwid ay hindi maipaliwanag alinman lamang sa pamamagitan ng pisyolohiya o sa pamamagitan lamang ng sikolohiya: ito ay mga sensasyon at pinakasimpleng damdamin. Sa pamamagitan ng pamamaraan, ang pisyolohikal na sikolohiya ay pang-eksperimentong sikolohiya.

Noong 1879 sa Leipzig Sa unibersidad, lumikha siya ng isang sikolohikal na laboratoryo, batay sa kung saan, pagkalipas ng dalawang taon, nilikha ang Institute of Experimental Psychology, na mula pa sa simula ay naging isang internasyonal na sentro para sa pagsasanay ng mga psychologist. Ito ay kung paano nabuo ang paaralan ng Wundt, kung saan nagsimula ang kasaysayan ng sikolohiya bilang isang malayang agham.

Ang pagkakaroon ng sumailalim sa kritikal na pagsusuri sa nakaraang pag-unawa sa paksa ng sikolohiya (bilang agham ng kaluluwa at panloob na karanasan), tinukoy ni Wundt ang sikolohiya bilang ang agham ng direktang karanasan. Ang bagay at paksa ay kumikilos sa isang hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa: bawat bagay ay isang kinakatawan na bagay.

Ang isang karanasan ay maaaring tingnan mula sa dalawang punto ng view. Karanasan, kinuha sa abstraction mula sa cognizing paksa at naglalayong ibunyag ang mga koneksyon ng layunin phenomena, pag-aaral ng natural na agham. Ito ay isang mediated na karanasan. Ang karanasan, na isinasaalang-alang sa kaugnayan nito sa paksa at sa mga katangiang ibinibigay ng paksa dito, ay direktang karanasan, na pinag-aaralan ng sikolohiya. Ang sikolohiya, na tinukoy bilang ang agham ng direktang karanasan, ay, ayon kay Wundt mismo, isang uri ng empirikal na sikolohiya, dahil dapat itong ipakita ang koneksyon ng mga nilalaman ng karanasan sa anyo kung saan ito ibinibigay sa paksa. Kaya, ang kamalayan ay nananatiling object ng pag-aaral sa sikolohiya. Sa kanyang paglalarawan, gayunpaman, ipinakilala ni Wundt ang mga bagong tampok. Sa kaibahan sa intelektwalismo ng lahat ng nakaraang sikolohiya, isinasaalang-alang ni Wundt ang mental bilang isang proseso. Dito kinukuha ang kalooban bilang isang karaniwang proseso. Tinawag ni Wundt ang kanyang sikolohiya na boluntaryo, sa parehong oras na binibigyang-diin ang pagkakaiba sa pagitan ng kanyang sistema at ang pilosopiko na voluntarismo ng Schopenhauer.

Dahil ang lahat ng mga agham ay nag-aaral ng parehong mga paksa, ngunit mula sa iba't ibang mga punto ng view, "walang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng sikolohikal at natural na siyentipikong mga pamamaraan ang maaaring tanggapin." Samakatuwid, sa sikolohiya, masyadong, ang mga pang-eksperimentong pamamaraan ay dapat gamitin, "na may layuning magsagawa ng tumpak na pagsusuri ng mga proseso ng pag-iisip, katulad ng pagsusuri na isinagawa ng natural na agham kapag inilapat sa natural na mga phenomena." Hindi kinansela ng eksperimento ang pagmamasid sa sarili, nananatili itong tanging direktang paraan sa sikolohiya. Layunin phenomena - pag-uugali, aktibidad Wundt ibinukod mula sa sikolohiya. Ang tao mismo - hindi bilang siya ay lumilitaw mula sa labas, ngunit bilang siya ay ibinigay kaagad sa kanyang sarili - ay ang tamang problema ng sikolohiya. Ginagawa lang ng eksperimento na mas tumpak ang pagmamasid sa sarili.

Gayunpaman, hindi lahat ng mga isip ay nagpapahiram sa kanilang sarili sa eksperimentong pag-aaral. Nilimitahan ni Wundt ang eksperimento sa lugar ng pinakasimpleng proseso ng pag-iisip - mga sensasyon, ideya, oras ng reaksyon, pinakasimpleng asosasyon at damdamin. Ang pag-aaral ng mas mataas na mental function at mental development ay nangangailangan ng iba pang mga pamamaraan. Dahil dito, isinasaalang-alang ni Wundt ang pagsusuri ng mga produkto ng espiritu ng tao, na produkto ng komunikasyon ng maraming indibidwal: wika, mito, kaugalian. Tinawag niya ang bahaging ito ng sikolohiya na sikolohiya ng mga tao, na inihambing ito sa indibidwal na pang-eksperimentong sikolohiya. Sa pagpapakilala ng dalawang sikolohiya ni Wundt, magkaiba sa nilalaman at pamamaraan, magkaiba ang orientasyon sa natural na agham at mga agham ng espiritu, ang isang split ng iisang agham ay nangyayari, na isa sa mga sanhi at katangian ng bukas na krisis na sumiklab sa sikolohiya sa simula ng ikalawang dekada ng ika-20 siglo.

Kasama sa sikolohikal na sistema ni Wundt ang pag-aaral ng mga elemento (mga sensasyon at damdamin), ang pagsusuri ng mga koneksyon sa pagitan ng mga elemento at ang mga produkto ng mga koneksyon na ito, at ang pag-aaral ng mga batas ng buhay ng kaisipan. Sa programang ito, ang atomism ni Wundt, na katangian ng associative psychology, ay malinaw na namumukod-tangi: ang pinakasimpleng elemento, sensory sa kalikasan, ay pangunahin, ang mga kumplikadong pormasyon ay pangalawa. Gayunpaman, nakikipagpunyagi si Wundt sa mga sukdulan ng asosasyonismo: sa mga produkto ng mga asosasyon, binibigyang pansin niya ang paglitaw ng isang bagong kalidad na hindi mababawasan sa kabuuan ng mga katangian ng mga orihinal na elemento. Ibinabahagi ng Wundt ang lahat ng mga asosasyon sa magkasabay at magkakasunod, na kung saan ay may ilang mga anyo: ang mga sabay-sabay ay umiiral sa anyo ng pagsasanib, asimilasyon - dissimilation at komplikasyon, sunud-sunod - pagkilala at mga alaala. Sa likod ng mga ganitong uri ng asosasyon ay ang pang-unawa at memorya. Nilalabanan ni Wundt ang functionalism ng lumang sikolohiya at isinasaalang-alang ang mga ito bilang resulta ng isang solong mekanismo ng mga asosasyon. Kasabay nito, ang mga asosasyon ay nailalarawan bilang isang passive na proseso na nagpapatuloy nang walang aktibong partisipasyon ng paksa. Sa sikolohiya ni Wundt walang paksa, walang personalidad.

Bilang karagdagan sa associative, nakikilala ni Wundt ang mga apperceptive na koneksyon. Ang mga ito ay nabuo sa aktibong pakikilahok ng kamalayan. Ang apperception ay isang espesyal na pag-andar ng kamalayan, na nagpapakita ng sarili sa aktibidad ng paksa at panlabas na ipinahayag sa pansin. Mula sa kabuuan ng mga nilalaman na nasa kamalayan, i.e., simpleng perceived, aperception, o atensyon, itinatangi ang bagay, bilang isang resulta kung saan ang persepsyon nito ay nagiging mas malinaw at mas naiiba; ito ay pumapasok sa isang malinaw na punto ng kamalayan - apperceives. Kapag ang apersepsyon sa r ay itinuro na pumili sa pagitan ng iba't ibang dahilan bilang paghahanda sa pagkilos, ito ay kalooban. Pinagsasama-sama ni Wundt ang mga konsepto ng aperception, atensyon at kalooban, at kinikilala pa ang mga ito. Ang produkto ng apperception ay apperceptive na kumbinasyon ng mga representasyon. Ang pag-iisip at imahinasyon ay mga function ng aperception. Kumikilos bilang isang paliwanag ng mga kumplikadong phenomena ng buhay ng kaisipan, ang aperception mismo ay hindi ipinaliwanag: ang pinagmulan nito ay nasa kamalayan mismo.

Ang huling seksyon ng sikolohiya ni Wundt ay ang doktrina ng mga batas ng buhay pangkaisipan. Sinasalamin nila ang isang pagtatangka na lumampas sa paglalarawan, upang ipakita ang sariling mga katangian ng subjective na mundo - Tinatawag sila ni Wundt na independiyenteng sanhi ng kaisipan, sa kaibahan sa mga mekanismo ng physiological ng mga proseso ng kaisipan.

Kasabay ng Wundt sa Russia, isang programa para sa pagtatayo ng sikolohiya ang ipinakita ni I. M. Sechenov (1829-1905). Ang resulta ng trabaho ni Sechenov ay isang bagong pag-unawa sa psyche at ang mga gawain ng sikolohiya bilang isang agham. Maaaring wastong ituring si Sechenov bilang tagapagtatag ng sikolohiyang pang-agham ng Russia. Ang kanyang pinakamahalagang gawa sa sikolohiya: "Reflexes of the brain", kung saan ang reflex theory ay binuo kaugnay ng problema ng boluntaryo at di-sinasadyang paggalaw; "Para kanino at kung paano bumuo ng sikolohiya", dito sa pangkalahatang programa para sa pagtatayo ng sikolohiya, ang mga pananaw sa paksa, pamamaraan at mga gawain ng sikolohiya ay nakabalangkas; "Mga Elemento ng Pag-iisip", dito ang natural na pag-unlad ng siyentipikong pag-iisip ay ibinibigay bilang resulta ng pag-aaral ng mga proseso ng pag-iisip, atbp.

Sa Reflexes of the Brain, itinakda ni Sechenov ang gawain ng "patunayan ang posibilidad ng paglalapat ng kaalaman sa pisyolohikal sa mga phenomena ng buhay ng kaisipan." Ang solusyon sa problemang ito ay nagresulta sa reflex theory ng mental. Ayon kay Sechenov, ang kakayahang makita ang mga panlabas na impluwensya sa anyo ng mga representasyon (visual, auditory, atbp.) Ay bubuo sa karanasan ayon sa uri ng mga reflexes; ang kakayahang pag-aralan ang mga konkretong impresyon, memorya, ang lahat ng mga kilos na ito sa pag-iisip ay nabuo sa pamamagitan ng isang reflex. Ang pamamaraan ng proseso ng pag-iisip ay kapareho ng pamamaraan ng reflex: ang proseso ng kaisipan ay nagmula sa isang panlabas na impluwensya, nagpapatuloy sa isang sentral na aktibidad at nagtatapos sa isang aktibidad ng pagtugon - paggalaw, gawa, pagsasalita. Ang proseso ng pag-iisip ay bumangon at nagtatapos sa proseso ng pakikipag-ugnayan ng indibidwal sa labas ng mundo, na nangangahulugan na ang impluwensya mula sa labas sa anyo ng pakiramdam ay pangunahin. Ang mga motibo, abstract na ideya ay hindi ang orihinal na dahilan ng ating mga aksyon. Sa pagpapaliwanag ng psyche, ang isa ay dapat magpatuloy hindi mula sa psyche.

Sinusubukan ni Sechenov na "bunutin" ang sikolohiya mula sa saradong mundo ng panloob na kamalayan at ipaliwanag kung paano nangyayari ang mga proseso ng pag-iisip, upang masubaybayan ang pagbuo ng kamalayan sa ontogenesis. Kaya, ang reflex na prinsipyo ay hindi nangangahulugan ng pagbabawas ng mental sa physiological. Pinag-uusapan natin ang pagkakatulad sa pagitan nila sa istraktura at pinagmulan. Ang reflex approach ay nagsasangkot din ng pag-aaral ng mga mekanismo ng utak ng mga proseso ng pag-iisip. Kaya, sa tulong ng prinsipyo ng reflex, natatanggap ng saykiko ang sanhi ng paliwanag nito, habang pinapanatili ang isang husay, hindi mababawasan sa physiological, katangian.

M. Sechenov formulated ang gawain ng sikolohiya: "Siyentipikong sikolohiya ... ay hindi maaaring maging anumang bagay maliban sa isang serye ng mga aral sa pinagmulan ng mga aktibidad sa pag-iisip." Ang ipaliwanag ang pinagmulan ay nangangahulugan ng pagpapakita ng takbo ng isang mental na kilos: ang simula, gitnang yugto at wakas nito. Sa interpretasyong ito ng gawain ng sikolohiya, mayroong isang kinakailangan na lumampas sa mga limitasyon ng kamalayan sa sistema ng mga layunin na relasyon ng isang tao sa mundo, upang ipakita ang mga kondisyon na tumutukoy sa ito o sa likas na katangian ng mga aksyon ng tao, upang ilarawan ang panlabas na mga pagpapakita ng mga phenomena ng kaisipan, ibig sabihin, upang maiugnay ang mga ito sa mga katotohanan ng kamalayan sa siyentipikong paraan, sa layunin.

Itinuturo ang kawalang-saysay ng pamamaraang introspective, binuo ni Sechenov ang mga ideya ng genetic na diskarte sa sikolohiya. Kasabay nito, hinihiling ni Sechenov na hindi limitado sa isang paglalarawan, ngunit upang maghanap ng isang "real-psychic lining" ng pinag-aralan na phenomena ng kamalayan.

Si Sechenov ay bumuo ng mga materyalistikong ideya tungkol sa aktibo, aktibong likas na katangian ng pandama na katalusan. Kaya, tinawag niya ang pagtingin sa isang aksyon: ang mata ay naglalabas ng "mga pakiramdam" na maaaring lubos na pahabain o paikliin upang ang kanilang mga libreng dulo, na nagtatagpo sa isa't isa, ay hawakan ang bagay na isinasaalang-alang sa sandaling ito. Ang programa ni Sechenov ay humantong sa pag-aaral ng holistic na pag-uugali.

Sa simula pa lamang ng pagkakaroon ng sikolohiya bilang isang independiyenteng agham, nagkaroon na ng iba't ibang diskarte sa pag-unawa sa paksa, pamamaraan at gawain nito. Ang mga tradisyon ng Wundtian ay nabuo E. Titcher (1867-1927) at ang mga psychologist na nag-cluster sa kanya sa Cornell University sa United States. Ang unibersidad na ito, salamat sa mga pagsisikap ng Titchener, ay naging isang pangunahing sikolohikal na sentro at isa sa mga unang naglatag ng pundasyon para sa eksperimentong sikolohiya sa Estados Unidos. Karaniwang ibinabahagi ni Titchener ang pag-unawa ni Wundt sa paksa ng sikolohiya bilang agham ng direktang karanasan. Tinawag niya ang kanyang sikolohiya na istruktural na sikolohiya, na inihambing ang kanyang diskarte sa functionalism ng American psychology. Ayon sa kanyang pananaw, ang sikolohiya ay dapat pag-aralan ang istraktura - ang bagay ng kamalayan bilang isang hanay ng mga indibidwal na elemento, na higit na hindi pumapayag sa pagsusuri, simple sa kalikasan. Kinakailangang pag-aralan ang kamalayan sa mga tuntunin ng mga elemento, iyon ay, sa kaibahan sa lahat ng mga functional na relasyon, mula sa kanilang papel sa pag-uugali, lamang na may kaugnayan sa nervous substrate: pinaniniwalaan na ang mga pundasyon ng physiological ay nagpapaliwanag ng mga proseso ng pag-iisip.

Ang kamalayan ay bumubuo ng isang espesyal na panloob na mundo. Maaari lamang itong mapasok sa pamamagitan ng pamamaraan ng analytical introspection. Ang pamamaraang ito ay isa sa mga variant ng introspection. Sa kaibahan sa pag-unawa na ito, alinsunod sa kung saan ang mga nilalaman ng mga bagay, i.e., hindi sikolohikal na mga katotohanan, ay ipinahayag sa mga phenomena ng kamalayan, ang analytical introspection ay nagbibigay ng materyal tungkol sa sikolohikal na mga katotohanan na wasto; mula sa introspective na ulat, hiniling ni Titchener na ang lahat ng may kaugnayan sa pisikal na katangian ng stimulus ay hindi kasama sa kahulugan, dahil ang mga puntong ito ay hindi ipinahayag sa pagmamasid sa sarili. Iwanan sa self-report na eksklusibo ang "dalisay na nilalaman ng kamalayan", dahil ito lamang ang maaaring perceived sa introspectively. Sa isang introspective na ulat, hindi dapat palitan ng paksa ang mental phenomena para sa bagay na nagiging sanhi ng mga phenomena na ito, ibig sabihin, hindi gumawa ng "mga error sa pampasigla". Halimbawa, sa halip na sabihin na "ang kalsada ay hindi pantay," ang psychologist ay dapat sabihin "ang presyon sa talampakan ng aking mga paa ay nagiging mas at mas hindi pantay," ibig sabihin, pangalanan lamang ang kanyang mga agarang sensasyon. Ang mga kinakailangan para sa pagmamasid sa sarili ay binuo: ito ay kinakailangan upang lumikha ng magandang kondisyon upang ibukod ang mga panlabas na impluwensya, maingat na sundin ang kurso ng kamalayan, ipahayag ang kababalaghan nito sa mga salita, subukang huwag magambala, panloob na napuno ng gawain, atbp. Ang paraan ng analytical introspection ay limitado sa lugar ng sariling kamalayan. Ang bawat tao'y nakakaalam lamang ng kanyang sariling kaluluwa nang direkta.

Bilang pangunahing elemento ng kamalayan, ang Titchener ay nag-iisa ng mga sensasyon, imahe, damdamin. Ang mga sensasyon ay may kalidad, intensity, distinctness at tagal. Binubuo nila ang mga elemento ng katangian ng mga persepsyon. Ang mga imahe ay mga bakas ng mga dating sensasyon, kung saan naiiba ang mga ito sa hindi gaanong pagkakaiba. Bumuo ng mga elemento ng katangian ng mga representasyon ng memorya at imahinasyon. Ang mga damdamin - pag-ibig at poot, kagalakan at kalungkutan - ay may kalidad, intensity, tagal. Ito ay mga elemento ng espirituwal na paggalaw. Ang gawain ng sikolohiya ay upang ilarawan ang mga elementong ito gamit ang isang eksperimento na pinipino ang data ng pagmamasid sa sarili, upang ipaliwanag ang mga ito pangunahin sa mga tuntunin ng pisyolohiya, at upang ipakita na, pinagsama-sama at ipinamahagi sa isang tiyak na paraan, sila ay bumubuo ng iba't ibang mga kumplikadong proseso ng na ating kamalayan. Pansin, ang pag-iisip ay may likas na pandama at hindi naglalaman ng isang bagong prosesong elementarya na katulad ng tatlong isinasaalang-alang.

Nakipagtalo si Titchener sa mga psychologist ng Würzburg sa isyu ng walang imaheng pag-iisip at naglalagay ng isang kontekstwal na teorya ng kahulugan. Ang sistema ng Titchener ay isang puro pagpapahayag ng isang introspective na interpretasyon ng psyche. Ang saykiko ay limitado dito sa globo ng kamalayan at pinag-aaralan bilang isang kamalayan na sarado sa sarili nito. Ang mga indikasyon ng pagmamasid sa sarili ay tinatanggap bilang kung ano ang ibinibigay nila sa kanilang sarili, iyon ay, ang thesis ay advanced tungkol sa direktang kaalaman ng kaisipan, tungkol sa pagkakaisa ng phenomenon at kakanyahan sa sikolohiya.

Functionalism

Ang reaksyon sa direksyong ito ay functionalism. Ang pagkakaiba sa pagitan ng structural at functional approach sa American psychology ay katangian din ng European science at, marahil, ay nagmumula dito: ang ideological source ng functional psychology ay ang sikolohiya ni F. Brentano ng akto. Si F. Brentano (1838-1917) ay naglagay ng isang programa na sumasalungat sa parehong associative psychology at sa bagong psychology ng Wundt.

Sinasalungat ni Brentano ang pang-eksperimentong pamamaraan ni Wundt, ang kahulugan nito, tulad ng mga sukat, mula sa kanyang pananaw, ay napakalimitado para sa sikolohiya, ang panloob na pang-unawa ng mga phenomena ng kaisipan. Ang pamamaraan ni Brentano ay isang variant ng subjective na paraan ng pagmamasid sa sarili. Ang pangunahing bagay para sa kanya ay ang tanong ng kakanyahan ng kaisipan bilang isang paksa ng sikolohikal na pananaliksik. Sinasalungat niya ang sikolohiya bilang agham ng mga nilalaman ng kamalayan. Ang totoong sikolohikal na katotohanan ay hindi sila, ngunit ang mga gawa ng ating kamalayan.

Inihambing ni Brentano ang mental phenomena sa mga pisikal. Kaya, ang paksa ng sikolohiya ay mental phenomena bilang mga kilos - mga pangitain, pagdinig, paghuhusga, atbp. Ngunit ang isang kilos ay walang kahulugan kung hindi ito nakadirekta sa isang bagay. Ang isang gawa ay sadyang naglalaman ng isang bagay bilang bagay kung saan ito nakadirekta. Samakatuwid, ang pangunahing katangian ng mga sikolohikal na kilos, ayon kay Brentano, ay mayroon silang immanent objectivity, iyon ay, palagi silang nakadirekta sa isang bagay. Ang kamalayan ay palaging "kamalayan tungkol sa". Ngunit ang bawat kilos ay naglalaman ng bagay bilang layunin nito sa isang espesyal na paraan: "Sa representasyon, isang bagay ang iniharap, sa paghatol ay may kinikilala o tinatanggihan, sa pag-ibig ito ay minamahal, sa poot ito ay kinasusuklaman, sa pagnanasa ito ay ninanais, atbp. ”

Ang mga bagay sa kahulugan ng Brentano ay walang tunay na materyal, ngunit sinasadyang pagkatao. Ang mga ito ay mainam na mga bagay na sila ay nasa kaluluwa. Brentano, kumbaga, inilalagay ang buong layunin ng mundo sa kaluluwa ng tao. Ayon sa paraan ng pag-uugnay sa paksa, inuri ni Brentano ang mga espirituwal na kilos sa tatlong uri: kilos ng representasyon, kilos ng paghatol, kilos ng pakiramdam. Sa representasyon, ang bagay ay - ay ipinakita - sa kamalayan. Ang mga pagbabago sa kilos na ito ay pang-unawa, imahinasyon, konsepto. Sa lahat ng mga kilos sa isip, ang representasyon ay gumaganap ng isang nangungunang papel. Ang paghatol ay isa pang uri ng kaugnayan sa isang bagay. Sa kaibahan sa tradisyonal na asosasyonismo, kung saan ang paghatol ay nauunawaan bilang isang unyon o paghihiwalay ng mga representasyon, ayon kay Brentano, sa isang paghatol, ang isang bagay ay itinuturing na totoo o mali. Sa mga kilos ng damdamin, ang paksa ay nauugnay sa kanyang bagay bilang mabuti o masama. Ang klase ng psychic phenomena ay sumasaklaw din sa pagnanais at kalooban. Inilagay ni Brentano ang doktrina ng damdamin bilang batayan ng kanyang mga ideyang etikal.

Binibigyang-diin ni Brentano ang tatlong uri ng mga kilos, ang kanilang pagkakaisa sa isang mahalagang buhay sa pag-iisip, sa kaibahan sa pisikal na mundo, kung saan ang mga bagay ay maaaring umiral bilang magkahiwalay na mga bagay. Inihambing ni Brentano ang kamalayan sa pagkakaisa ng mga kilos nito sa isang ilog kung saan ang isang alon ay sumusunod sa isa pa.

Sa sikolohiya ng mga sinasadyang kilos, tatlong mahahalagang katanungan ng sikolohiya ng kamalayan ang itinaas - objectivity, aktibidad, at pagkakaisa. Sa mga pag-aari na ito, ayon kay Brentano, lumilitaw ang pagtitiyak ng mga mental phenomena. Gayunpaman, dahil sa mga ideyal na posisyon, pagsasaalang-alang ng kamalayan sa paghihiwalay mula sa praktikal na aktibidad ng isang tao, hindi maihayag ni Brentano ang aktwal na nilalaman ng mga tunay na katangian ng kamalayan.

Ang tunay na eksperimentong pag-unlad ng teorya ni Brentano ng kilos na natanggap sa sikolohiya ng mga pag-andar K. Stumpf (1848-1936). Ang mga estudyante ni Stumpf sa iba't ibang panahon ay E. Husserl, pati na rin ang K. Koffka, W. Köhler, M. Wertheimer, K. Levin, kalaunan ay nagtatag ng Gestalt psychology.

Ang sentral na konsepto ng sikolohiya ni Stumpf ay ang konsepto ng pag-andar, na tumutugma sa konsepto ng kilos ni Brentano. Tinutukoy ng Stumpf ang mga phenomena ng kamalayan, mga pag-andar ng kaisipan, ang kanilang mga produkto (halimbawa, ang konsepto bilang isang produkto ng pag-unawa). Sa kasong ito, ang mga tungkulin ang bumubuo sa pinakamahalagang bagay sa buhay ng kaisipan at ang gawain ng pananaliksik. Ang mga phenomena ay materyal lamang para sa gawain ng kaluluwang organismo. Depende ito sa function na napapansin natin sa integral phenomenon ng bahagi nito, halimbawa, isang tiyak na tono sa isang chord. Gumagawa ang Stumpf ng klasipikasyon ng mga function. Ang kanilang pang-eksperimentong pag-aaral ay isinagawa sa materyal ng auditory perceptions, sa partikular na musika.

Sa kontinente ng Amerika, ang mga ideya ng sikolohiya ng kilos ay naging isang malaking independiyenteng kalakaran - functionalism. Psychology ang ugat nito. W. James (1842-1910). Tinatanggihan niya ang atomismo ng kontemporaryong sikolohiya. Ang personal na pagmamasid sa sarili, na dapat sundin ng sikolohiya, ay nagpapakita sa bawat tao na ang mga hypothetical na elementong ito ay hindi naa-access sa kanya. Sa pagmamasid sa sarili, hindi ang mga atomo na ito ang ibinunyag sa atin, ngunit ilang mahalagang konkretong estado ng kamalayan. Ang mga ito ay nababago: ang nakaraang estado ng kamalayan ay hindi maaaring muling lumitaw at literal na mauulit ang sarili nito. Ito ay ang bagay na nakikita natin na magkapareho, at hindi ang ating mga sensasyon. Kaya naman mali na tingnan ang buhay ng kaisipan bilang isang shuffling at pagkakaugnay ng parehong mga ideya. Ang buhay ng saykiko ay isang patuloy na pagbabago ng mga katangian. Walang koneksyon sa isip. Patuloy itong dumadaloy. Ang patuloy na pagbabago ng mga katangian ay bumubuo sa daloy ng kamalayan. Sa tuluy-tuloy na daloy nito, namumukod-tangi ang ilang transisyonal na estado. Tulad ng paglipad ng isang ibon, ito ay binubuo, kumbaga, ng mga salit-salit na paglipad at paglapag. Ang mga lugar ng pahinga ay karaniwang inookupahan ng ilang uri ng mga sensual na imahe, ang mga lugar ng paglipad ay puno ng mga kaisipan tungkol sa mga ugnayan na umiiral sa pagitan ng mga bagay na naobserbahan sa mga panahon ng kamag-anak na pahinga. Ang mga estadong ito, iyon ay, ang kamalayan sa mga ugnayan sa pagitan ng mga phenomena ng kamalayan - spatial, temporal, pagkakatulad, pagkakaiba - ay hindi maaaring maunawaan sa pamamagitan ng pagmamasid sa sarili.

Ang isang tampok na katangian ng stream ng kamalayan ay ang pagkakaroon ng mga overtones ng kaisipan, hindi malinaw na mga imahe, hindi malinaw at hindi malinaw na mga phenomena ng kamalayan. Ang kamalayan ay nakikilala sa pamamagitan ng pagpili, ibig sabihin, ang pagpili: sa loob nito, ang isang estado ay palaging sumusulong, ang isa, sa kabaligtaran, ay kumukupas sa background alinsunod sa kung ano ang kinakailangan, mahalaga, kawili-wili para sa indibidwal na ito. Ang pagpili ay nakikilala ang ating mga karanasan, sa panlabas na mundo ang lahat ng mga bagay ay may parehong antas ng katotohanan.

Ang tanong ng koneksyon sa pagitan ng mga estado at utak ay nalutas ni James sa kanyang teorya ng mental automatism, na isang pagkakaiba-iba ng konsepto ng psychophysical parallelism. Ang lahat ng mga proseso ng pag-iisip ay isang function ng aktibidad ng utak, nagbabago nang kahanay sa huli at nauugnay dito bilang isang aksyon sa isang dahilan. Gayunpaman, ang teoryang ito ay salungat sa sentido komun, na nagsasabing mayroon tayong kamalayan at sa sandaling ito ay bumangon, kung gayon, tulad ng lahat ng iba pang mga pag-andar, ito ay kapaki-pakinabang. Totoo rin ito sa teorya ng ebolusyon. Ang lahat ng naglalarawang sikolohiya ay nakasalalay sa puntong ito ng pananaw. Samakatuwid, sa paglalarawan ng kamalayan, ayon kay James, kinakailangang sundin ang tradisyonal na terminolohiya.

Kaugnay ng mga pagmumuni-muni sa kakanyahan ng kamalayan, binalangkas niya ang isang bagong diskarte sa pag-aaral nito. "Itinatanggi ko ang kamalayan bilang isang kakanyahan, bilang isang sangkap, ngunit mahigpit kong igigiit ang kahalagahan nito bilang isang function ... Ang function na ito ay cognition. Ang pangangailangan ng kamalayan ay sanhi ng pangangailangan na ipaliwanag ang katotohanan na ang mga bagay ay hindi lamang umiiral, ngunit hindi pa napapansin at nalalaman.

Ito ay pinaka-kapansin-pansin at patuloy na laganap sa Estados Unidos sa simula ng ika-20 siglo. ang direksyon ay kinakatawan ng mga psychologist ng Chicago School (J. Dewey, J. R. Angell, A. W. Moore, J. G. Mead, G. Carr, at iba pa). Nagtalo sila na ang mga elemento na karaniwang nakikilala - pampasigla at tugon - ay hindi talaga umiiral bilang hiwalay. Nasa loob sila ng koordinasyon at tumutugma sa iba't ibang yugto nito. Sa pamamagitan ng pagkakatulad sa reflex, ang psyche ay dapat ding isaalang-alang na may kaugnayan sa kapaki-pakinabang na pag-andar nito sa pag-uugali. Ang praktikal na pagiging kapaki-pakinabang ng mga ideya ay itinuturing na pangunahing pag-aari ng mga ideya.

Functionalism, sa halip na pag-aralan ang kamalayan mula sa panig ng nilalaman sa mga tuntunin ng mga sangkap na bumubuo nito, kinakailangan ang pagsasaalang-alang ng kamalayan mula sa panig ng tungkulin nito sa pag-uugali. Sa halip na pag-aralan ang kamalayan ayon sa uri ng "ano", pagsusuri ng kamalayan ayon sa "paano", "bakit" uri ng mental na operasyon ay ginaganap, kung paano gumagana ang isip kapag nakikitungo ito sa labas ng mundo, ano ang mga operasyon kung saan nilulutas ng kamalayan ang ilang mga gawain sa isa o isa pang adaptive act . Ang paksa ng pag-aaral ay isang function, ibig sabihin, isang operasyon. Ang pag-aaral ng isang function ay nangangahulugan ng pagpapakita ng koordinasyon nito, sa isang banda, sa organismo, sa estado ng pangangailangan na natutugunan nito, at sa panlabas na kapaligiran kung saan nakadirekta ang tungkuling ito. Ang mental function, na isinasaalang-alang mula sa punto ng view ng pagiging kapaki-pakinabang nito sa mga praktikal na sitwasyon, ay isang instrumento ng pagbagay sa kapaligiran.

Ang mga sikologo ng direksyong ito ay sumalungat sa mga ideya ni Titchener tungkol sa sikolohiya bilang isang purong agham. Sa kabaligtaran, ang functionalist ay "nakahanap ng ilang kasiyahan sa panlipunang aplikasyon ng kanyang trabaho." Kung saan ang structuralism abstract mula sa - kahulugan, halaga, kaugnayan - ay hindi dapat ibinukod mula sa sikolohiya dahil lamang sa mga ito ay hindi mapapansin. Ang susunod na kinakailangan ng mga functionalist ay hindi limitado lamang sa larangan ng kamalayan, ngunit isaalang-alang ang buong organismo sa pagkakaisa ng isip at katawan.

Ang antithesis ng functionalism ay structuralism bilang pangunahing nilalaman ng teoretikal na pakikibaka sa dayuhang sikolohiya ng kamalayan sa huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. itinampok ang pagiging one-sided ng bawat isa sa mga pamamaraang ito. Itinayo ng Structuralism ang pananaliksik nito, na nag-abstract mula sa papel ng kamalayan sa pag-uugali, habang ang sikolohiya ng kilos at functionalism ay minamaliit ang bahagi ng nilalaman ng kamalayan.

Ang sikolohiya ay pumasok sa isang panahon ng bukas na krisis.

Sikolohiyang Ruso

Sa pre-rebolusyonaryong Russia ang opisyal na sikolohiya ay idealistikong sikolohiya. Tinutukoy nito ang 2 pagpipilian: speculative-philosophical at empirical. Ang speculative-philosophical line ay ipinakita ng mga sikologo sa unibersidad - ang neo-Kantian A.I. Vvedensky, L. M. Lopatin, intuitionist N. O. Lossky, S. L. Frank.

A. I. Vvedensky nagpahayag ng pagtanggi na talakayin ang anumang pilosopikal - metapisiko - mga tanong sa sikolohiya: pinag-aaralan ng sikolohiya ang mga phenomena ng kaisipan sa isang napakahalagang paraan bilang mga katotohanan ng panloob na kalikasan, sa kaibahan sa etika, aesthetics, pedagogy, lohika, atbp. Ang gawain nito ay upang siyasatin ang komposisyon ng bawat isa. mental phenomenon, kung paano ito nabubuo sa elementarya, kung paano ito nagbabago depende sa pagbabago ng mga elemento, kung paano nakakaimpluwensya ang iba't ibang mental phenomena sa isa't isa (memorya - sa pag-iisip, pag-iisip - sa kalooban, atbp.). Kaya, sa pangalan ng sikolohiya na pinapanatili ang pagiging tiyak nito, ang pagtanggi o pag-aaral ng kaisipan sa mga relasyon nito sa panlabas na mundo ay ipinahayag. Ang ideyalistang diskarte na ito ay nakatanggap ng isang partikular na matingkad na pagpapahayag sa tinatawag na "batas ng kawalan ng layunin na mga palatandaan ng animation": ang saykiko ay walang panlabas na materyal na ipinahayag na mga palatandaan, dahil maaari silang walang kasamang saykiko. Mula dito ay sumunod ang konklusyon tungkol sa introspection bilang ang tanging paraan ng pag-aaral sa sikolohiya. Ang tanong ng mga limitasyon ng animation ay idineklara na hindi malulutas: ang parehong pagpapalagay ng animation, halimbawa, ng mga halaman, i.e., unibersal na animation, at ang kabaligtaran nito, ibig sabihin, ang pagtanggi sa buhay ng kaisipan, ay hindi masasagot. Sa labas ng empirical na kaalaman, ang tanong ng pagkakaroon ng animation ng ibang tao ay idineklara. Ito ay isang "unprovable opinion", na, gayunpaman, ay pinipilit ng pagkakaroon ng isang moral na pakiramdam, na imposible sa isang walang kaluluwa na bagay.

Ang empirical na linya sa idealistic na sikolohiya ay nakikilala sa pamamagitan ng pagsunod sa empiricism ni Locke at asosasyonismo ng Ingles, pansin sa mga pamamaraan ng empirical na pananaliksik, sa partikular, isang positibong saloobin patungo sa eksperimento.

Sinalungat ni MI Vladislavlev ang materyalismo at pisyolohikal na mga pamamaraan ng pananaliksik, na isinasaalang-alang ang mga ito na walang bunga para sa sikolohiya. Sa kauna-unahang pagkakataon sa agham ng Russia, nagbigay siya ng malawak na pangkalahatang-ideya sa kasaysayan ng pag-unlad ng kaalamang sikolohikal mula noong unang panahon.

Nagsalita si M. M. Troitsky tagasuporta ng empiricism ng Ingles. Pinuna niya ang ideyalistang sikolohiya ng Aleman para sa paghihiwalay nito sa empirismo at pinalaganap sa Russia ang linyang Ingles sa empirismo.

Kapalit Troitsky N. Ya. Grotto nagpapahayag ng isang bilang ng mga pagsasaalang-alang ng isang pangkalahatang sikolohikal na kalikasan. Alinsunod sa ebolusyonaryong pananaw ni G. Spencer, isinasaalang-alang niya ang mental na buhay bilang isa sa mga uri ng interaksyon sa pagitan ng organismo at ng kapaligiran. Ang kanyang teorya ng mental turnover ay nararapat pansin. Sa bawat kilos ng kaisipan, kinikilala niya ang 4 na mga yugto, magkasama silang bumubuo ng isang turnover, na siyang regulator ng mga pakikipag-ugnayan ng organismo sa kapaligiran. Kasama sa turnover ang: panlabas na mga impression sa organismo, ang kanilang pagproseso sa mga panloob (ito, lalo na, kasama ang mga damdamin), ang panloob na paggalaw na dulot ng panloob na impression na ito, pagkatapos ay ang panlabas na paggalaw ng organismo patungo sa bagay. Si Groth mismo ay nagbigay-diin sa pagiging bago ng kanyang diskarte: ipinakilala niya ang konsepto ng "aktibidad" sa bilang ng mga pangunahing sikolohikal na konsepto.

Ang isang malaking lugar sa idealistikong sikolohiya ay kabilang kay G. . I. Chelpanov (1862-1936). Ang kanyang pangunahing merito ay sa paglikha ng Psychological Institute, mga aktibidad ng pedagogical para sa pagsasanay ng mga tauhan ng sikolohikal at ang pagpapasikat ng sikolohiya. Pinuna ni Chelpanov ang materyalismo, na sa sikolohiya ay naunawaan bilang isang pagbawas ng kaisipan sa pisyolohikal. Sa interpretasyon ng psyche, tumayo siya sa mga idealistikong posisyon, psycho-physiological parallelism, iyon ay, kinilala niya ang awtonomiya ng kaisipan at ang pagkakaugnay nito sa mga proseso ng physiological.

Siya ay may mahalagang papel sa sikolohiyang Ruso G. G. Shpet (1879-1940). Ang kanyang pang-agham at pedagogical na aktibidad ay nabibilang sa iba't ibang mga lugar: bilang karagdagan sa sikolohiya, kumilos siya sa larangan ng pilosopiya, lohika, kasaysayan ng sining, at panitikan. Kasama si Chelpanov, lumahok siya sa pagbuo ng proyekto ng Psychological Institute. Sa sikolohikal na pananaliksik ni Shpet, ang kanyang mga ideya sa larangan ng sikolohiyang etniko ang pinaka pinag-aralan.

Ang materyalistikong linya sa sikolohiya ng pre-rebolusyonaryong Russia ay binuo alinsunod sa natural-science materialism at, bilang isang pagpapatuloy ng mga ideya ni Sechenov, ay naglalayong sa objectivity ng psychological research. Sina V. M. Bekhterev at N. N. Lange ay mga kilalang kinatawan ng kalakaran na ito. Malaki rin ang ginampanan ng pananaliksik ni I. P. Pavlov dito.

N.N. Lange (1858-1921) ipinagtanggol ang biyolohikal na diskarte at sinalungat ang epiphenomenalism sa iba't ibang variant nito. "Ang psyche ay hindi isang epiphenomenon, ngunit isang tunay na katotohanan." Ang mga eksperimentong pag-aaral ng pang-unawa ay humantong sa kanya sa teorya ng pang-unawa bilang isang yugto ng proseso. Ang pang-unawa ay hindi nangyayari kaagad sa kabuuan nito; 4 na mga hakbang ang nakikilala sa loob nito, mula sa pagbabago kung saan ihinuha ni Lange ang batas ng pang-unawa: ang isang sensual na imahe ay nabuo nang paunti-unti - mula sa isang holistic na impresyon hanggang sa isang detalyadong pagkakaiba ng mga katangian nito. Ang mga hakbang na ito ay kinokondisyon ng buong kurso ng biological development. Isang konklusyon ang ginawa tungkol sa objectivity ng perception ng tao. Ang mga eksperimentong pag-aaral ng atensyon ay humantong sa kanya sa teorya ng motor ng atensyon: ang atensyon ay isang reaksyon ng motor ng katawan na nagpapabuti sa mga kondisyon ng pang-unawa. Ang intermittency ng muscular movements ay nagpapaliwanag ng mga pagbabago sa atensyon. Ang atensyon ay may tatlong anyo: reflex, instinctive, volitional. Ang kusang-loob na anyo ng atensyon ay produkto ng karanasan, at hindi ilang independiyenteng lakas, tulad ng apersepsyon ni Wundt. Ipinakilala ng pananaliksik ni Lange ang mga layunin na pamamaraan sa agham at pinatunayan ng eksperimento ang materyalistikong pananaw ng psyche.

Sa direksyon ng objectivity sa sikolohiya, ang mga aktibidad ng V. M. Bekhterev (1857-1927) ay binuo. Ang pangunahing ideya ng Bekhterev ay ang pag-iisa ng iba't ibang sangay ng neurolohiya: neurosurgery, neuropathology, physiology at psychology. Sa sikolohiya, ginamit ni Bekhterov sa unang panahon ng kanyang aktibidad ang mga layunin na pamamaraan ng eksperimentong pananaliksik ni Wundt. Sa ikalawang panahon, sa simula ng ika-20 siglo, lumikha siya ng isang layunin na sikolohiya, kung saan, batay sa layunin ng pag-aaral ng tao, iminungkahi niya ang isang bagong sistema ng mga konsepto ng sikolohiya at isang bagong terminolohiya.

Isinasaalang-alang niya ang aktibidad ng kaisipan bilang reflex, at iba't ibang aspeto at anyo ng aktibidad na ito bilang iba't ibang uri nito: ang atensyon ay isang reflex ng konsentrasyon, ang aktibidad ng kaisipan ay simbolikong reflexes, atbp.

Sa ikatlong panahon ng Sobyet, si Bekhterev ay lumilikha ng mga pangkalahatang pundasyon ng reflexology. Sa batayan ng pang-eksperimentong gawain sa pag-aaral ng kumbinasyon, ibig sabihin, ang mga motor reflexes ay nabuo sa isang indibidwal sa panahon ng kanyang buhay, sa mga hayop at tao, ang kabuuan kung saan tinawag niyang correlative na aktibidad, napagpasyahan ni Bekhterev na ang aktibidad na ito ang dapat maging object. ng pag-aaral bilang sagisag ng isang mahigpit na layunin na diskarte sa aktibidad ng kaisipan. Sinikap niyang palawigin ang konseptong ito sa lahat ng sangay ng sikolohiya, kabilang ang sikolohiya ng bata.

Ang mga tanong ng panlipunang pagkondisyon ng pag-uugali at pag-unlad ay binubuo ng "Collective reflexology". Ang gawain nito ay pag-aralan ang mga paraan at pagpapakita ng mga kolektibong reflexes, na sa kanilang kabuuan ay bumubuo ng kolektibong aktibidad, kung ihahambing sa mga indibidwal na reflexes o indibidwal na aktibidad. Dito sinubukan ni Bekhterev na magtatag ng mga unibersal na batas kung saan napapailalim ang inorganic, organic at social world. Ang mga batas ng grabidad, pagkawalang-galaw, relativity, atbp., pinalawak niya sa pag-unawa sa psyche at social phenomena.

Heiress B . M. Bekhtereva ay ang Leningrad psychological school. V.N. Myasishchev, A. V. Yarmolenko, B. G. Ananiev, na bumubuo sa core nito ay mga direktang estudyante ng Bekhterev.

I. P. Pavlov (1849-1936) ay hindi lumikha ng kanyang sariling sikolohikal na konsepto, ngunit ang impluwensyang mayroon siya sa pag-unlad ng sikolohiya, parehong mundo at domestic, ay walang alinlangan na mahusay at mabunga.

Sa unang pagkakataon, ang physiologist na si Pavlov ay bumaling sa mental phenomena na may kaugnayan sa kanyang trabaho sa pag-aaral ng aktibidad ng mga glandula ng pagtunaw. Ito ay lumabas na ang gawain ng mga glandula ng pagtunaw ay maaaring matukoy hindi lamang sa pamamagitan ng purong physiological na mga kadahilanan (pangangati ng oral cavity), kundi pati na rin sa uri ng pagkain, ang amoy nito, i.e., mga katotohanan ng isang mental na kalikasan. Tinawag ni Pavlov ang pagtatago ng salivary gland sa mga salik na ito na "psychic secretion", ngunit binigyang-kahulugan ito sa mga terminong pisyolohikal. Ang paliwanag ng mga katotohanang ito ay naglatag ng pundasyon para sa teorya ng mga nakakondisyon na reflexes.

Ang lahat ng karagdagang gawain ng IP Pavlov ay naglalayong pag-aralan ang mga nakakondisyon na reflex na koneksyon: ang mga kondisyon para sa kanilang pagbuo, pag-unlad, pagkalipol. Ang biological na kahulugan ng mga nakakondisyon na reflexes ay binigyang-diin: nagsisilbi silang balanse ng organismo sa panlabas na kapaligiran. Ang mga nakakondisyon na stimuli ay may halaga ng signal: ang mga ito ay mga senyales ng panlabas na stimuli ng mga unconditioned reflexes. Sa mga eksperimento ni Pavlov, ang pangangailangan para sa reinforcement at isang orienting reflex para sa pagbuo ng isang bagong koneksyon ay lumitaw.

Inilalarawan ang mga tampok ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos ng tao, binalangkas ni Pavlov ang doktrina ng pangalawang sistema ng signal bilang karagdagan sa mga mekanismo ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos.

Inaasahan ni Pavlov na ang kanyang layunin na pananaliksik ay gagawing posible na pag-aralan ang adaptasyon mula sa pinakasimpleng anyo nito hanggang sa pinakamataas na pagpapakita nito, ibig sabihin, mga kababalaghan sa pag-iisip sa mga hayop at kamalayan sa mga tao. Kinilala ni Pavlov ang realidad ng subjective na mundo at sikolohiya bilang isang agham na nag-aaral nito.

Ngunit kumbinsido si Pavlov na ang subjective psychology, bilang agham ng mga phenomena ng kamalayan, ay hindi nagbibigay ng kaalaman sa kanila. Sa pagsasalita tungkol sa pangangailangan na pagsamahin ang pisyolohiya at sikolohiya, nasa isip niya ang paggamit ng physiological data upang maunawaan ang subjective na mundo.

Pag-unlad ng eksperimentong sikolohiya

Ang paghihiwalay ng sikolohiya sa isang malayang agham ay sinamahan ng masinsinang pag-unlad ng eksperimentong pananaliksik. Ang mga sikolohikal na laboratoryo at instituto para sa eksperimental at inilapat na pananaliksik ay itinatayo sa lahat ng mga bansa. Sa kabila ng mga limitasyon na ipinakilala para sa eksperimento ng tagapagtatag nito Wundt nasa 80s na. ito ay pinalawak sa pag-aaral ng mas mataas na mental function. Nagsimula sa kanila G. Ebbinghaus (1850-1909) kasama ang kanyang gawain sa memorya, kung saan ang mga gawa G. E. Müller (1850-1934) at mga empleyado. Mga sikologo ng Würzburg School sa unang dekada ng ika-20 siglo. nagsimula ng isang eksperimentong pag-aaral ng pag-iisip at kalooban. Ang pang-eksperimentong pananaliksik ay pinagsama sa medikal, pedagogical, pang-industriya, at iba pang kasanayan, at lumalabas ang mga inilapat na larangan ng sikolohiya.