ostida fan real hodisalarni o'lchashga asoslangan empirik tadqiqot usullari yordamida olingan faktlar asosida tizimli tashkil etilgan bilimlarni tushunish odatiy holdir. Ijtimoiy fanlarga qaysi fanlar tegishli ekanligi to‘g‘risida umumiy fikr mavjud emas. Bu ijtimoiy fanlarning turli tasniflari mavjud.
Amaliyot bilan bog‘lanishiga ko‘ra fanlar quyidagilarga bo‘linadi.
1) fundamental (atrofdagi dunyoning ob'ektiv qonunlarini bilib oling);
2) amaliy (ular ishlab chiqarish va ijtimoiy sohalarda amaliy muammolarni hal qilish uchun ushbu qonunlarni qo'llash muammolarini hal qiladi).
Agar bu tasnifga amal qilsak, bu fanlar guruhlari chegaralari shartli va harakatchandir.
Umumiy qabul qilingan tasnif o'rganish mavzusiga (har bir fan bevosita o'rganadigan aloqalar va bog'liqliklar) asoslanadi. Bunga muvofiq ijtimoiy fanlarning quyidagi guruhlari ajratiladi.
Falsafa - tabiat va jamiyat taraqqiyotining eng umumiy qonuniyatlarini belgilovchi eng qadimiy va fundamental fan. Falsafa ijtimoiy fanda kognitiv funktsiyani bajaradi. Etika - axloq nazariyasi, uning mohiyati va jamiyat taraqqiyoti va odamlar hayotiga ta'siri. Insonning xulq-atvorini, uning olijanoblik, halollik, mardlik haqidagi g'oyalarini rag'batlantirishda axloq va axloq katta rol o'ynaydi. Estetika- san'at taraqqiyoti haqidagi ta'limot va badiiy ijodkorlik, rassomlik, musiqa, arxitektura va madaniyatning boshqa sohalarida insoniyat ideallarini o'zida mujassamlash yo'liShunday qilib, biz qaysi fanlar ijtimoiy fanlarga tegishli ekanligi haqida umumiy fikr yo'qligini aniqladik. Biroq, uchun ijtimoiy fanlar sifatlash odat tusiga kirgan sotsiologiya, psixologiya, ijtimoiy psixologiya, iqtisod, siyosatshunoslik va antropologiya. Bu fanlar juda ko'p umumiyliklarga ega, ular bir-biri bilan chambarchas bog'liq va o'ziga xos ilmiy birlikni tashkil qiladi.
Ularga tegishli fanlar guruhi qo'shiladi gumanitar. Bu falsafa, til, san’at tarixi, adabiyotshunoslik.
Ijtimoiy fanlar ishlaydi miqdoriy(matematik va statistik) usullar va gumanitar - sifat(tavsiflovchi-baholovchi).
Ijtimoiy fanlar aks holda ijtimoiy fanlar- turli jihatlarni o'rganish jamoat hayoti shaxs, lekin baʼzan bu atama umumiy ijtimoiy fan maʼnosida birlikda qoʻllaniladi, keyin esa sotsiologiya bilan sinonim boʻladi (qarang). S. fanlari inson hayotining maʼnaviy tomonini oʻrganuvchi gumanitar fanlar bilan chambarchas bogʻliq; ba'zilari ularda faqat maxsus gumanitar bo'limni ko'rishadi. S. fanlarining eng qadimgisini tan olish kerak siyosat(qarang) aristotelcha maʼnoda davlat haqidagi fan. Davlatni o'rganish bo'yicha ixtisoslikning rivojlanishi bilan hatto davlat (yoki siyosiy) fanlarning maxsus tsikli shakllandi va bu nom davlatning tabiati va tuzilishi haqidagi umumiy nazariyalarni ham, sodir bo'ladigan hodisalarni tartibga soluvchi qonuniyatlarni ham anglatadi. uning hayotida va shu sohadagi tarixiy tadqiqotlar. , va muayyan amaliy maqsadlarga erishish uchun davlat hayotining normalari yoki bu hayotga ta'sir qilish vositalari haqidagi ta'limot. So'zning keng ma'nosida, orasida siyosatshunoslik u yoki bu tarzda davlatga taalluqli bo'lgan yuridik va iqtisodiy fanlarni o'z ichiga oladi: davlat va moliya huquqi, siyosiy iqtisod, statistika. Lekin mohiyatiga ko‘ra huquq va xalq xo‘jaligi davlat kategoriyasidan ajralib turuvchi kategoriyalar sifatida siyosiy fanlar bilan bir qatorda mustaqil ahamiyatga ega bo‘lgan ijtimoiy fanlarning maxsus sikllari orqali o‘rganiladi. Boshlash huquqshunoslik(qarang) huquqni ilmiy oʻrganish maʼnosida koʻproq amaliy maqsadlarni koʻzlagan, biroq ayni paytda huquq haqidagi nazariy taʼlimotning ilk boshlanishini yaratgan Rim huquqshunoslari tomonidan asos solingan. Keyinchalik u mustaqil fanga aylandi siyosiy iqtisod(qarang), kelib chiqishi ularning iqtisodiy faoliyatiga bog'liq bo'lgan odamlarning ijtimoiy munosabatlarini o'rganish. Uning sobiq "siyosat" bilan chambarchas bog'liqligi uning nomida ham o'z aksini topdi, ammo nemislar orasida "milliy iqtisodiyot" yoki "xalq xo'jaligi fani" ("Nationaloekonomie, Volkswirtschaftslehre") nomlari bilan almashtiriladi. So'nggi paytlarda "ijtimoiy iqtisod" nomi ham keng tarqalgan bo'lib, u bilan eski ma'noda siyosiy iqtisod yoki hatto iqtisodiy masalalarning yangicha tuzilgan maxsus fan tushuniladi. Demak, ijtimoiy fanlarni davlat, huquq va xalq xo’jaligi toifalariga ko’ra, umumiy ijtimoiy fanni, ya’ni jamiyat mavjudligining barcha jabhalaridan kelib chiqib o’rganuvchi sotsiologiyani hisobga olmaganda, siyosiy, huquqiy va iqtisodiy toifalarga bo’lish mumkin. Haqiqatda davlat, huquq va xalq xo‘jaligi o‘rtasida mavjud bo‘lgan yaqin aloqalar, albatta, bir bilim doirasini boshqasidan ajratib qo‘yishga imkon bermaydi, xususan, kamida ikkita fan sohasiga teng darajada kiruvchi alohida fanlar mavjud. toifalar. Bular, masalan, jamoat huquqi siyosiy-huquqiy intizom sifatida, moliyaviy huquq, intizom sifatida ham iqtisodiy, ham siyosiy va hokazo. Ijtimoiy fanlar tabiiy fanlar kam yoki kamroq farq qiladigan bunday mukammallikka da'vo qila olmaydi. Bu quyidagilarga bog'liq: 1) fizik tabiatga ega bo'lgan hodisalarga nisbatan ijtimoiy hodisalarning murakkabligi, 2) ijtimoiy fanlarning metafizik spekulyatsiyalarga uzoqroq bo'ysunishi, 3) ularning metodologiyasining so'nggi paytlarda tizimli rivojlanishi va 4. ) ularga amaliy manfaatlar, partiyaviy manfaatlar, ehtiroslar va milliy, diniy, sinfiy va boshqalar urf-odatlar, xurofot va xurofotlarning ta'siriga. Ijtimoiy fanlarning nomukammalligi ular o‘rganayotgan hodisalarning murakkabligiga bog‘liq degan fikrni birinchi bo‘lib Avgust Kont aniq ifodalagan bo‘lib, u birinchi bo‘lib jamiyat to‘g‘risidagi pozitiv fanni yaratish zaruriyatini juda aniq ifodalagan (qarang Sotsiologiya), lekin faqat. 19-asrning ikkinchi yarmida. uning g'oyasi ijtimoiy fanning turli sohalariga har qanday doimiy ta'sir ko'rsata boshladi. Xuddi shunday ijtimoiy fanlar metodologiyasining tizimli rivojlanishi masalasi birinchi marta faqat 19-asr oʻrtalarida qoʻyildi. Mill mantiqida va faqat asrning oxirida bu rivojlanish har qanday tarzda oldinga siljidi. O'rta asrlarda siyosiy tafakkur, barcha falsafiy va ilmiy faoliyat, ilohiyot, lekin gumanizm davridan boshlab (qarang) ilmiy tafakkurning sekulyarizatsiyasi (qarang) asosan ratsionalizm foydasiga boshlandi (qarang), u ijtimoiy hodisalar haqidagi nazariyalarini sof spekülasyonlar orqali qurgan, voqelik bilan bog'liqlikdan ajralgan holda. ob'ektiv ishonchli bilim faqat tajriba va kuzatishdan kelib chiqadi. Ijtimoiy fanlar uchun faktik materiallarning boy zaxirasini faqat tarix, etnografiya va statistika kabi o‘tmish va hozirgi voqelik bilan shug‘ullanuvchi fanlargina berishi mumkin. Ayrim fanlar o'z rivojlanishida esa tarix bilan bir xil munosabatda bo'lmagan. Tarix bilan eng qadimgi va kuchli aloqa siyosatda o'rnatilgan bo'lib, u hatto Arastu bilan ham sof tarixiy asosga ega edi; 18-asrda Monteskye ham siyosatni tarix bilan bog‘laydi. Shuning uchun ham Kont bu ikki mutafakkirni sotsiologiyada o‘zidan oldingi olimlar deb hisoblagan. Boshqa tomondan, tarix, avvalgi davrlarda deyarli faqat siyosiy mazmunga ega edi. Aksincha, Rim huquqshunoslaridan boshlangan huquq fani spekulyativ falsafa bilan ayniqsa yaqin ittifoqda boʻlgan va huquqqa tarixiy munosabat uzoq vaqt davomida Rim huquqining oʻzi “yozma aql” (ratio scripta) ekanligiga ishonch bilan toʻsqinlik qilgan. . Faqat XIX asrning boshlarida. sobiq huquqshunoslikning ratsionalistik “tabiiy huquq”iga qarshi reaksiya shaklida huquqning tarixiy maktabi vujudga kelgan (qarang). Siyosiy iqtisod maxsus fan sifatida ham ratsionalizm davrida vujudga kelgan va shuning uchun unda deduksiya yoʻli bilan topilgan ilmiy qonuniyatlar va amaliy tamoyillarni mutlaq deb hisoblash mumkin, degan ishonch hukmron edi. XIX asr o'rtalarida. siyosiy iqtisod ham oʻzining tarixiy maktabini shakllantirgan (qarang); 19-asrning ikkinchi yarmidagi iqtisodiy hodisalar va ilmiy sotsializmni o'rganish iqtisodiy hodisalarni o'rganishni bir xil tarixiy zaminga qo'ydi. Bundan tashqari, ijtimoiy evolyutsiyani o'rganish vazifasini o'z oldiga qo'ygan sotsiologiya huquqshunoslar va iqtisodchilarning e'tiborini etnografiya yoritib beradigan huquqning ibtidoiy shakllari va xalq xo'jaligiga qaratdi (statistikaning iqtisodiy fanlar uchun olgan ahamiyati, Statistikaga qarang). Ijtimoiy fanlarga tarixiy nuqtai nazar va tarixiy metodni kiritish uchun nazariy asoslarni ham izlay boshladilar. Sotsiologiya sohasida ularni birinchi marta Kont ta’kidlab o‘tgan, iqtisodda esa “klassik” maktabning abstrakt-deduktiv usuliga qarshi hatto tarixchilik nomidan katta polemika ham bo‘lgan. S. fanlari tarixidagi muhim lahza, nihoyat, ularga qiyosiy yoki qiyosiy tarixiy (qarang) usulining kiritilishi boʻldi. umumiy ma'no Comte tomonidan nazarda tutilgan; hatto qiyosiy siyosatning maxsus sohalari ham yaratildi (Frimanning shu nom ostidagi mashhur asariga qarang), qiyosiy huquq va boshqalar Umuman, 19-asr oʻrtalarida. Ijtimoiy fanlarda, asosan, pozitivizm (qarang Komt) va yangi ijtimoiy gʻoyalar taʼsirida katta inqilob sodir boʻldi. U birinchi bo‘lib fan tizimiga ijtimoiy hodisalarning ilmiy qonuniyatlari va ularni o‘rganishda pozitiv fan usullaridan foydalanish zarurligi haqidagi g‘oyalarni kiritdi. Ijtimoiy fanlar mantigʻi haqida ilk bor gapirgan Milldan keyin bu masalani turli nuqtai nazardan oʻrgangan bir qancha yozuvchilar (Ban, Vundt va boshqalar mantiqqa oid umumiy asarlar va koʻplab sof sotsiologik asarlar) ergashdilar. Boshqa tomondan, jamiyat haqidagi pozitiv fan zarurligi haqidagi birinchi fikr sotsiologiyaning asoschisi, sotsializm asoschilaridan biri boʻlgan Avgust Kontning oʻqituvchisi boʻlgan Sen-Simon (qarang)dan kelib chiqqan. 18-asr siyosati, huquqshunosligi va siyosiy iqtisodidagi ratsionalistik nazariyalar. individualistik xarakterda juda ko'p farq qilgan, 19-asrda jamoatchilik g'oyasi ilgari surilgan, bundan tashqari, bu g'oya 18-asrda mavjud bo'lgan davlatning faqat siyosiy ma'nosida emas. Soʻzning keng maʼnosida jamiyat, uning sinflarga boʻlinishi, ikkinchisi oʻrtasidagi kurash, S.ning yangi ijtimoiy intilishlar taʼsirida fanlarga qoʻygan yangi mavzui mana shunday. Bu tarix fanida oʻz aksini topdi, bu yerda ijtimoiy tarixning siyosiy va madaniy tarixdan farq qiluvchi maxsus yoʻnalishi paydo boʻldi (qarang) (bir xil maʼno S. siyosati, S. iqtisod va boshqalar ifodalariga ham tegishli). O‘qitishning predmeti sifatida ijtimoiy fanlar shu paytgacha huquq fakultetlarida jamlangan bo‘lsa, so‘nggi paytlarda ijtimoiy fanlarning maxsus maktablari paydo bo‘la boshladi: Parijda ijtimoiy fanlar kolleji, Xertfordda sotsiologiya kolleji va boshqalar. Universitetga qarang. , fakultet, huquqshunoslik. Adabiyot. Ayrim S. fanlari tarixidan tashqari, qarang: Baerenbax, "Die Social Wissenschaften" (1882); Bain, "Mantiq" (ijtimoiy fanlar bo'limi; ruscha tarjimada mavjud); Bougle, "Les Sciences sociales en Allemagne" (ruscha tarjimasi bor); Kaporali, "Filosofia delle scienze sociali" ("La nuova scienza", 1892); Fouillée, "La Science sociale contemporaine" (ruscha tarjimasi bor), Gothein, "Gesellschaft und Gesellschaftswissenschaft" ("Handwörterbuch der Staatswissenchaften" da); Hauriou, "La Science sociale traditionalnelle" (1896); Krieken, "Ueber die Begriffe Gesellschaft, Gesellschaftsrecht u. Gesellschaftswissenschaft" (1882); Lyuis, "Siyosatda kuzatish va fikr yuritish usullari haqida risola" (1852); Masaryk, "Versuch einer konkretn Logik" (1887); Mayr, "Die Gesetzmässigkeit im Gesellschaftsleben" (1887; ruscha tarjimasi bor); S. Menger, “Untersuchungen über die Methode der Social Wissenschaften und der politischen Oekonomie insbesondere” (ruscha tarjimasi bor); J. S. Mill, "Mantiq tizimi" (ijtimoiy fanlar mantig'i bo'limi; ruscha tarjimasi bor); M. van der Rest, "Enseignement des Sciences, sociales" (1889); Simmel, "Zur Methodik der Social wissenschaft" (Shmollerning "Jahrbuch"); Vundt, "Logik" (Metodenlehre), X. Kareev, "Sotsiologiyani o'rganishga kirish" (1897), M. Kovalevskiy, "Tarixiy va qiyosiy metod" huquqshunoslik va huquqni oʻrganish metodikasida” (1880), V. Levitskiy “Xalq xoʻjaligi fanining muammolari va usullari” (1890), S. Muromtsev “Huquqning taʼrifi va asosiy boʻlimi” (1879); Novgorodtsev, “Yuristlarning tarixiy maktabi” (1896), V. Sergeevich, “Davlat fanlarining vazifasi va usuli” (1871). N. Kareev. Entsiklopedik lug'at F.A. Brockhaus va I.A. Efron. - Sankt-Peterburg: Brockhaus-Efron.
1890-1907
.
Boshqa lug'atlarda "Ijtimoiy fanlar" nima ekanligini ko'ring:
Insonni o'rganadigan fanlar jamiyat (tarix, siyosiy iqtisod, statistika va boshqalar). Rus tiliga kiritilgan xorijiy so'zlarning lug'ati. Pavlenkov F., 1907 yil ... Rus tilidagi xorijiy so'zlar lug'ati
IJTIMOIY FANLAR- turli imkoniyatlardagi ijtimoiy tizimlarning (ijtimoiy hamjamiyatlarning) tuzilishi, faoliyati va dinamikasini o'rganuvchi fanlar majmuasi. Ijtimoiy fanlardan farqli o'laroq, ijtimoiy fanlar nafaqat jamiyatning umumiy tuzilishi va... ... Fan falsafasi: asosiy atamalar lug'ati- Bu atamaning boshqa maʼnolari ham bor, solishtirishga qarang. Qator ijtimoiy fanlar (psixologiya, sotsiologiya va boshqalar) va falsafada qiyoslash 1) shaxsni, xususiy va umuminsoniyni bilish usuliga qaratilgan ilmiy-falsafiy metod; o'ynaydi ... ... Vikipediya
Bu atamaning boshqa maʼnolari ham bor, qarang. Frame - ijtimoiy va gumanitar fanlarda (masalan, sotsiologiya, psixologiya, aloqa, kibernetika, tilshunoslik va boshqalar) qo'llaniladigan tushuncha. umumiy ko'rinish semantik ... Vikipediya
G. Rikert kiritgan fanlarning predmeti va uslubiga ko`ra bo`linmasi. Bu boʻlim V.Vindelband tomonidan taklif qilingan va Rikert tomonidan ishlab chiqilgan nomotetik fan va idografik fanning qarama-qarshiligiga toʻgʻri keladi. Oxirgi ...... Falsafiy entsiklopediya
Ser bilan ishlatiladigan atama. 19-asr va madaniyat fanlari (qarang: TABIAT HAQIDA VA MADANIYAT FANLARI) yoki idografik fanlar bilan taxminan bir xilni bildiradi. Ifodasi "N. haqida d.” inglizcha atamaning tarjimasidir. "axloqshunoslik" falsafasi. GA…… Falsafiy entsiklopediya
Normandlarning Angliyani bosib olishining ijtimoiy-siyosiy oqibatlari va undagi feodal munosabatlarning yanada rivojlanishi (XI-XIII asrlar).- Frantsiya bilan solishtirganda, Angliyada feodal munosabatlarining rivojlanishi biroz sekinroq edi. Angliyada 11-asr oʻrtalarida. asosiyda feodal tartiblari allaqachon hukmronlik qilgan, ammo feodallashuv jarayoni tugamagan edi va ... ... Jahon tarixi. Entsiklopediya
1. Ijtimoiy fanlar Ijtimoiy fanlar - bu insonning tomonlarini uning nuqtai nazaridan o'rganadigan akademik fanlar guruhi. ijtimoiy faoliyat. Ushbu turdagi bilishning o'ziga xosligi, birinchi navbatda, bu erdagi ob'ekt bilish sub'ektlarining o'zlarining faoliyatidir. Ya'ni, odamlarning o'zi ham bilim sub'ekti, ham realdir aktyorlar. Bundan tashqari, bilish ob'ekti ham bilish ob'ekti va sub'ektining o'zaro ta'siridir. Boshqacha aytganda, tabiat fanlari, texnika va boshqa fanlardan farqli ravishda, ijtimoiy bilishning aynan ob'ektida uning predmeti ham dastlab mavjuddir. Bundan tashqari, jamiyat va inson, bir tomondan, tabiatning bir qismi sifatida harakat qiladi. Boshqa tomondan, bular jamiyatning ham, insonning ham ijodi, ular faoliyatining ob'ektivlashtirilgan natijalaridir. Jamiyatda ham ijtimoiy, ham individual kuchlar, moddiy va ideal, ob'ektiv va sub'ektiv omillar harakat qiladi; unda hissiyotlar ham, ehtiroslar ham, aql ham muhim; inson hayotining ham ongli va ongsiz, ratsional va irratsional tomonlari. Jamiyatning o‘zida uning turli tuzilmalari va elementlari o‘z ehtiyojlari, manfaatlari va maqsadlarini qondirishga intiladi. Ijtimoiy hayotning ana shunday murakkabligi, uning xilma-xilligi va sifat jihatdan xilma-xilligi ijtimoiy bilishning murakkabligi va qiyinligini hamda bilishning boshqa turlariga nisbatan o‘ziga xosligini belgilaydi.
Ijtimoiy tadqiqot usullari. Ijtimoiy bilimlarning ahamiyati.
2. Ijtimoiy tadqiqot usullari Har bir sotsiologik bilim darajasi o’ziga xos tadqiqot metodologiyasiga ega. Empirik darajada sotsiologik tadqiqotlar olib boriladi, u oʻrganilayotgan ijtimoiy hodisa haqida aniq obʼyektiv maʼlumotlarni olish uchun yagona maqsadga boʻysundirilgan mantiqiy izchil uslubiy, uslubiy va tashkiliy-texnik jarayonlar tizimidir. Nazariy usullar Sotsiologiyada strukturaviy-funksional metod muhim o'rin tutadi. Keng ma'noda oqilona shakllarda kristallangan ijtimoiy sub'ektning ijtimoiy tajribasi yig'indisi. Bizning tadqiqotimiz kontekstida u madaniyatning mazmunini tashkil etuvchi tizim sifatida ko'rib chiqiladi, uning o'zini o'zi tashkil etishi madaniy o'zini o'zi tashkil etishning asosi sifatida tavsiflanadi: keng assortiment va hajmi: u jamiyatda bilim deb hisoblangan hamma narsani o'z ichiga oladi
Shaxsning ijtimoiy sifatlari haqidagi falsafiy fikrlar.
3. Inson hali ham o'zi uchun terra incognita bo'lib qoladi. Va bu odamni tushunishning ko'plab usullari mavjudligiga qaramay. Bu, masalan, badiiy obrazlarda insonni anglaydigan san'atdir. Ammo bunda biz inson haqidagi bilimlar olami, uni tushunishning bilim usuli bilan qiziqamiz. Bu dunyo ilmiy va falsafiy fanlar majmualari bilan ifodalanadi. Fan va falsafa ko'pincha bir-birining evristik imkoniyatlarini shubha ostiga qo'ygan va ko'pincha insonning yagona haqiqiy aksi ekanligini da'vo qilgan. Ilmiy va falsafiy yondashuvlarni farqlashning murakkabligi ko'p jihatdan insonning o'rganish ob'ekti sifatidagi murakkabligi bilan bog'liq. Shuning uchun zamonaviy faylasuf ta'kidlaydi: biz shaxs deb ataydigan narsaning barcha empirik dalillari va ravshanligi bilan, empirik haqiqatda bu hodisaning mohiyati va chegaralarini to'liq aniqlaydigan, uning etarli ta'rifi bo'lib xizmat qiladigan belgini topish mumkin emas. . Shuningdek, ichida antik falsafa inson mikrokosmos, kichik kosmos, koinotning makrokosmosi bilan bir xil bo'lgan koinot, tabiiy yaxlit deb hisoblangan. Zamonaviy falsafiy til nuqtai nazaridan, bu shunday eshitiladi: empirik dunyoda, odatda, odamning biron bir chegarani ko'rsatishi, chegaralanishi, uni tugatishi mumkin emas. Shu ma’noda u har qanday empirik cheklovdan oshib ketadigan cheksiz mavjudotdir. Har qanday insonda biz qandaydir empirik cheksizlikka duch kelamiz.Inson haqidagi faylasuflar tomonidan bildirilgan fikrlar yig`indisi an'anaviy ravishda falsafiy antropologiya deb ataladi. Falsafiy antropologiya va insonni ilmiy tushunish o'rtasidagi munosabatni quyidagi tipik vaziyatlar bilan ifodalash mumkin.
Kishi. Insonning kelib chiqishi haqidagi qarashlar. Inson fanlari.
4. Insonning kelib chiqishining uchta nazariyasi mavjud: diniy, Darvin va Engelsning evolyutsiya nazariyasi va kosmik. Antropogenez - bu insonning kelib chiqishini o'rganadigan fan. Odam bo'lish jarayonining boshlanishi 14-20 million yil oldin Ramapitekning paydo bo'lishiga ishora qiladi. Avstralopitek 5-8 million yil oldin paydo bo'lgan. Ulardan taxminan 2 million yil avval homoning birinchi vakili Homo habilis yoki aqlli odam paydo bo'lgan. Homo erectus, Homo erectus turlari 1-1,3 million yil oldin paydo bo'lgan. U 800-1200 sm3 oralig'ida miya hajmiga ega, to'g'ridan-to'g'ri nutqqa ega, olovni o'zlashtirgan va ov asboblarini yasagan. Homo sapiens Homo sapiens 150-200 ming yil oldin. U 40-50 ming yil oldin Cro-Magnon odamining bosqichida edi, u allaqachon yaqinlashib kelgan zamonaviy odam tashqi jismoniy qiyofasiga ko'ra, aql darajasiga ko'ra, go'zalga bo'lgan qiziqishiga ko'ra, o'z yaqiniga mehr-shafqat tuyg'usini boshdan kechirish qobiliyati.
Individual. Shaxsiyat.
5. Individ - insoniyatning yagona vakili. Individuallik muayyan shaxsning xarakteri, aql-zakovati, ehtiyojlari, qobiliyatlari va qiziqishlari orqali namoyon bo'ladigan yaxlit xususiyatdir. Shaxs - ongli faoliyat sub'ekti bo'lgan, u ijtimoiy hayotda amalga oshiradigan ijtimoiy ahamiyatga ega xususiyatlar, xususiyatlar va fazilatlar to'plamiga ega bo'lgan shaxs. Har bir inson shaxs bo'la olmaydi. Inson ijtimoiylashuv jarayonida bo'ladi. Ijtimoiylashtirish - bu shaxsning butun hayoti davomida amalga oshiriladigan jarayon bo'lib, uning yordamida odamlar ma'lum bir jamiyatda ijtimoiy hayot tajribasini to'playdi. Shaxs - ta'lim va inson faoliyati jarayonida, muayyan jamiyat va uning madaniyati ta'sirida shakllanadi. Fanda shaxsga ikki xil yondashuv mavjud. Birinchisi, shaxsni erkin harakatlarning faol ishtirokchisi deb hisoblaydi. Odamlar insonni jamiyatda o'rnatilgan me'yorlar bilan taqqoslash orqali baholaydilar. Ikkinchi yo'nalish shaxsiyatni funktsiyalar yoki rollar to'plami orqali ko'rib chiqadi. Inson nafaqat individual xususiyatlarga, balki ijtimoiy sharoitlarga ham bog'liq bo'lgan turli xil sharoitlarda o'zini namoyon qiladi.
Inson faoliyati: asosiy xususiyatlar.
6. Faoliyat faqat tashqi dunyo bilan insonga xos bo'lgan o'zaro aloqa shaklidir. Inson faoliyati ong, mahsuldorlik, transformativ va ijtimoiy xarakter kabi xususiyatlar bilan tavsiflanadi. Bu xususiyatlar odamni hayvonlardan ajratib turadi. Birinchidan, inson faoliyati ongli xarakterga ega. Inson o'z faoliyatining maqsadlarini ongli ravishda oldinga qo'yadi. Ikkinchidan, faoliyat samarali. Bu natijalarga erishish haqida. Uchinchidan, faoliyat o'zgaruvchan xarakterga ega: faoliyat jarayonida inson o'zini va o'zini - uning qobiliyatlarini o'zgartiradi. To`rtinchidan, inson faoliyatida uning ijtimoiy xususiyati namoyon bo`ladi. Faoliyat jarayonida inson boshqa odamlar bilan turli munosabatlarga kirishadi. Inson faoliyati uning ehtiyojlarini qondirish uchun amalga oshiriladi. Ehtiyoj - bu inson o'z tanasini saqlash va shaxsiyatini rivojlantirish uchun zarur bo'lgan narsaga bo'lgan va amalga oshiradigan ehtiyoj. Tabiiy ehtiyojlar - bu odamlarning yashashi uchun zarur bo'lgan hamma narsaga bo'lgan ehtiyojlari. Ijtimoiy ehtiyojlar - bu insonning ijtimoiy hayot mahsuli bo'lgan hamma narsaga bo'lgan ehtiyojlari. Ideal ehtiyojlar - bu odamlarning ma'naviy rivojlanishi uchun zarur bo'lgan barcha narsalarga bo'lgan ehtiyojlari.
Faoliyatning tuzilishi, faoliyat motivatsiyasi.
7. Insonning har qanday faoliyati uning o‘z oldiga qo‘ygan maqsadlari bilan belgilanadi. Maqsad - bu insonning intilishi. Muayyan faoliyat vositalari istalgan natijaga erishishga yordam beradi. Faoliyat jarayonida ma'lum faoliyat mahsulotlari paydo bo'ladi. Bular moddiy va ma'naviy ne'matlar, odamlar o'rtasidagi muloqot shakllari, qobiliyat, ko'nikma va bilimlardir. Motiv - bu faoliyatning motividir. Shu bilan birga, bir xil faoliyat turli sabablarga ko'ra yuzaga kelishi mumkin. Har qanday faoliyat bizning oldimizda harakatlar zanjiri sifatida namoyon bo'ladi. Faoliyatning tarkibiy qismi yoki alohida harakati harakat deyiladi. Kuchli his-tuyg'ular va boshqa ogohlantirishlar ta'sirida odam etarlicha ongli maqsadsiz harakat qilishga qodir. Bunday harakatlar kichik ongli yoki impulsiv deyiladi. Ob'ektiv ijtimoiy shartlar bilan faoliyatning shartliligi uning aniq tarixiy xususiyatidan dalolat beradi.
Faoliyatning xilma-xilligi va ularning xususiyatlari.
8. Har xil faoliyat turlarini ajrating. Amaliy faoliyat tabiat va jamiyatning real ob'ektlarini o'zgartirishga qaratilgan. Ma'naviy faoliyat odamlarning ongi o'zgarishi bilan bog'liq. Agar inson faoliyati tarix, ijtimoiy taraqqiyot bilan bog'liq bo'lsa, u holda faoliyatning ilg'or yoki reaktsion yo'nalishi, shuningdek, ijodiy yoki buzg'unchi yo'nalishi ajralib turadi. Faoliyatning mavjud umumiy madaniy qadriyatlarga, ijtimoiy normalarga muvofiqligiga qarab huquqiy va noqonuniy, axloqiy va axloqsiz faoliyat belgilanadi. Faoliyatni amalga oshirish uchun odamlarning birlashishining ijtimoiy shakllari bilan bog'liq holda jamoaviy, ommaviy, individual faoliyat farqlanadi. Maqsadlarning yangiligi, faoliyat natijalari, uni amalga oshirish usullari mavjudligi yoki yo'qligiga qarab, qat'iy qoidalar, ko'rsatmalar va innovatsion, ixtirochilik, ijodiy faoliyat bo'yicha amalga oshiriladigan monoton, shablonli, monoton faoliyatlar ajratiladi. Faoliyat amalga oshiriladigan jamoat sohalariga qarab, iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy faoliyat turlari mavjud. Iqtisodiy faoliyat ishlab chiqarish va iste'molchi faoliyati bilan tavsiflanadi. Siyosiy davlat, harbiy va xalqaro faoliyat bilan tavsiflanadi. Jamiyatning ma'naviy sohasi uchun - ilmiy, ta'lim, bo'sh vaqt. Tashqi va ichki faoliyat turlari mavjud. Tashqi faoliyat harakatlar, mushaklarning harakatlari, haqiqiy narsalar bilan harakatlar shaklida namoyon bo'ladi. Ichki aqliy harakatlar orqali sodir bo'ladi.
Ong va faoliyat.
9. Ong - voqelikni ideal tasvirlarda takrorlash qobiliyati. Tabiiy-ilmiy yondashuv tarafdorlari ongni, miya funktsiyalarining namoyon bo'lishi, insonning tana tuzilishi bilan taqqoslaganda ikkinchi darajali deb hisoblashadi. Diniy-idealistik qarashlar tarafdorlari ongni birlamchi, jismoniy shaxs esa uning hosilasi deb hisoblashadi. Ong faoliyat orqali shakllanadi, u bir vaqtning o'zida ushbu faoliyatga ta'sir qiladi, uni belgilaydi va tartibga soladi. Faoliyat va ongning birligini asoslab, mahalliy fan inson hayotining har bir yosh davri uchun etakchi bo'lgan faoliyat ta'limotini ishlab chiqdi.
Ongli faoliyat - bu shaxsning o'z ehtiyojlarini qondirish bilan bog'liq qo'yilgan maqsadlarni amalga oshirishga qaratilgan faoliyati.
Treningdagi odam va mehnat faoliyati.
10. O'qitish motivatsiyasi muammosi inson yosh avlodni maqsadli tayyorlash zarurligini anglab etganda va bunday mashg'ulotlarni maxsus tashkil etilgan faoliyat sifatida boshlaganida paydo bo'ladi. Bu muammo zamonaviy ta'lim psixologiyasi va pedagogikasining eng muhim muammolaridan biridir. Motivatsiyani aniqlash uchun o'quv faoliyati xulq-atvor va faoliyatni tushunish uchun asos sifatida shaxs va vaziyat o'rtasidagi o'zaro ta'sirni ko'proq yoritishimiz mumkin ko'rinadi. X.Gekxauzenning shaxs dispozitsiyalari nazariyasining asosiy qoidalari: 1. Inson xulq-atvori psixologiyada shaxs va xarakter xususiyatlari, qobiliyatlar, munosabatlar, qadriyat yo'nalishlari, ehtiyojlar, motivlar sifatida belgilab qo'yilgan barqaror yashirin o'zgaruvchan xususiyatlar, dispozitsiyalar yig'indisi bilan belgilanadi. . 2. Ma'lum bir shaxsiy xususiyatning zo'ravonligiga nisbatan sub'ektning seriya raqami turli vaziyatlarda bir xil bo'lib qoladi. Bu shaxs xulq-atvorining ushbu dispozitsiyalar bilan belgilanadigan suprasituatsion barqarorligini namoyon qiladi. 3. Odamlarning xulq-atvoridagi farqlar shaxsiy xususiyatlarning jiddiyligidagi farqlar bilan belgilanadi. Inson o'z faoliyati jarayonida doimo ijtimoiy hayotning juda xilma-xil munosabatlari va sohalariga kiradi. Hayotning bir kunida ham u eng xilma-xil ijtimoiy guruhlarning a'zosi bo'lishi mumkin va shunga mos ravishda u yoki bu ijtimoiy guruh tomonidan belgilangan tobora ko'proq ijtimoiy rollarni bajarishi mumkin. Kichik ijtimoiy guruhlar darajasida ijtimoiy aloqalar, eng harakatchan, o'zgaruvchan ishlab chiqarish jamoalari va sinfiy, milliy va boshqa munosabatlar darajasida nisbatan barqaror makrotuzilmaning shakllanishi jamiyatning tarixiy rivojlanishining natijasidir.
Kasbiy faoliyat turlari. Kasb tanlash va kasbiy o'zini o'zi belgilash
11. Jamiyat taraqqiyotining har bir bosqichi, uning ijtimoiy-iqtisodiy tuzilishi, fan-texnika taraqqiyoti yutuqlari, mehnat faoliyatining yangi turlarining paydo bo‘lishi va eski turlarining qurib borishi xarakterlidir. Bu jarayon asosan mehnat sub'ekti faoliyatining o'ziga xos tarkibiy qismlari va xususiyatlarining o'zgarishi bilan belgilanadi va o'z-o'zini anglash, yoshlarning o'zini o'zi belgilashi va boshqalar va inson resurslari, soni, sifat tarkibi va boshqalar, mazmuni bilan belgilanadi. mehnat vazifalari, ish yuklarining turi, mehnat qurollari, mehnat jarayonini tashkil etish sharoitlari va xususiyatlari.
Muloqot va kasbiy faoliyatda xarakterning o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olgan holda xarakterni shakllantirish.
12. Hayotiy ta’sir va tarbiya ta’sirida shakllangan va mustahkamlangan xarakter, inson xulq-atvorining muayyan uslubi. Xarakter insonning ehtiyojlari va manfaatlarining, intilishlari va maqsadlari, his-tuyg'ulari va irodasining ma'lum bir omborini ifodalaydi, bu uning voqeligi va munosabatlardagi xatti-harakatlari va xulq-atvorining tanlanganligida namoyon bo'ladi. Xarakter xususiyatlari: 1 axloqiy tarbiya - insonni munosabatlari, xulq-atvor shakllari tomondan tavsiflaydi. 2 to'liqlik - manfaatlarning ko'p qirraliligi, inson faoliyatining xilma-xilligiga intilish va ishtiyoq. 3 yaxlitlik - shaxsning psixologik tuzilishining ichki birligi. 4 aniqlik - mavjud sharoitlarga mos keladigan xatti-harakatlarning qat'iyligi va o'zgarmasligi. 5 kuch - inson o'z maqsadiga intiladigan energiya. 6 muvozanat - faoliyat va muloqot uchun qulay, cheklov va faollik nisbati. Xarakterni shakllantirish uchun inson faoliyatining yo'nalishi va irodasi muhim rol o'ynaydi. Orientatsiya - bu inson boshidan kechirgan tajriba turi, faoliyatga tanlangan munosabat.
Insonning ehtiyojlari, qobiliyatlari, qiziqishlari.
13. Ehtiyoj - bu insonning o'z tanasini saqlab qolish va shaxsiyatini rivojlantirish uchun zarur bo'lgan narsalarga bo'lgan ehtiyoji. Ehtiyojlar: 1 Tabiiy tug'ma, biologik, fiziologik, organik, tabiiy. Bularga insonning oziq-ovqat, havo, suv, boshpana, kiyim-kechak, uyqu, dam olish va boshqalarga bo'lgan ehtiyojlari kiradi. 2 Ijtimoiy. Insonning ijtimoiy hayot mahsuli bo'lgan hamma narsaga mehnat faoliyati, ongi, ijodi, ijtimoiy ehtiyojlari. faoliyat, boshqa odamlar bilan muloqot qilish, tan olish, yutuqlar. 3Ideal ma'naviy yoki madaniy. Bu odamlarning ma'naviy rivojlanishi, o'zini namoyon qilish, madaniy qadriyatlarni yaratish va rivojlantirish uchun zarur bo'lgan barcha narsa, inson o'z atrofidagi dunyoni va undagi o'rnini, mavjudligining ma'nosini bilish zarurati. . Qobiliyatlar - bu muayyan turdagi faoliyatni muvaffaqiyatli amalga oshirish uchun sub'ektiv shartlar bo'lgan individual shaxsiy xususiyatlar. Qobiliyatlar shaxsning bilim, malaka va qobiliyatlari bilan chegaralanib qolmaydi. Ular ba'zi faoliyat usullari va usullarini o'zlashtirish tezligi, chuqurligi va kuchida topiladi va ularni egallash imkoniyatini belgilaydigan ichki ruhiy regulyatorlardir. Inson manfaatlari insonning kognitiv ehtiyojlarining hissiy ko'rinishidir. Qiziqishni qondirish kuchayish va rivojlanishga olib kelishi mumkin. Qiziqishning qoniqmasligi depressiyaga olib kelishi mumkin. Manfaatlar to'g'ridan-to'g'ri, har qanday ehtiyoj bilan bevosita bog'liq va bilvosita bo'lib, bunda ehtiyoj bilvosita kuzatiladi. Qiziqishlar ham keng va tor.
Tor qiziqish juda aniq ob'ektga yo'naltirilishi mumkin. Ba'zida qiziqishlar kichikdir. Bu shuni anglatadiki, odamlar asosan tabiiy ehtiyojlarni qondirishga qiziqishadi: ovqat, ichimlik, uyqu va boshqa shahvoniy lazzatlar.
Insonning sotsializatsiyasi. O'z-o'zini anglash, o'zini o'zi anglash va ijtimoiy xulq-atvor.
14. Ijtimoiylashuv - shaxsning butun hayoti davomida amalga oshiriladigan jarayon, uning yordamida odamlar muayyan jamiyatdagi ijtimoiy hayot tajribasini to'playdi. Ijtimoiy psixologiyada sotsializatsiya ijtimoiy o'rganish jarayoni sifatida tushuniladi, bu guruhning roziligini talab qiladi. Ijtimoiylashuvning ikkita asosiy bosqichi mavjud. Birinchi bosqich erta bolalik davriga xosdir. Bu bosqichda ijtimoiy xulq-atvorni tartibga solish uchun tashqi sharoitlar ustunlik qiladi. Ikkinchi bosqich tashqi sanksiyalarning ichki nazorat bilan almashtirilishi bilan tavsiflanadi. Shaxsning ijtimoiylashuvining kengayishi va chuqurlashishi uchta asosiy yo'nalishda sodir bo'ladi: 1 faoliyat sohasida uning turlarini kengaytirish sifatida amalga oshiriladi. 2-muloqot sohasida insoniy muloqot doirasi boyib boradi. 3 o'z-o'zini anglash sohasida faol faoliyat sub'ekti sifatida o'z O'zini imidjini shakllantirish amalga oshiriladi. O'z-o'zini anglash - bu o'zini mustaqil qaror qabul qilishga qodir shaxs sifatida tushunish. Muhim belgilardan biri - insonning qabul qilingan qarorlar va amalga oshirilgan harakatlar uchun javobgarlikni olishga tayyorligi. Shaxsiyat o'zini o'zi anglash jarayonida namoyon bo'lishi mumkin. Bu ularning imkoniyatlarini eng to'liq aniqlash va amalga oshirish jarayonidir.
Inson hayotining maqsadi va mazmuni.
15. Insonning ajoyib xususiyati uning dunyoni va o'zini falsafiy tushunishga intilishi - hayot mazmunini izlash deb e'tirof etilishi mumkin. Hayotning ma'nosini izlash sof insoniy mashg'ulotdir. Falsafa tarixida inson hayotining mazmuni muammosiga ikkita yondashuvni ajratib ko'rsatish mumkin. Bir holatda, hayotning mazmuni insonning erdagi mavjudligining axloqiy institutlari bilan bog'liq. Ikkinchisida, dunyoviy hayot bilan bog'liq bo'lmagan, o'tkinchi va chekli qadriyatlar bilan. Barcha faylasuflar hayotning mazmuni haqida turlicha fikrlarga ega. Aristotel har bir inson baxtga intiladi, degan. Uyg'onish falsafasi hayot mazmunini inson borlig'ining o'zidan izlagan. I.Kant va G.Gegel inson hayotining mazmunini axloqiy izlanishlar, inson ruhiyatining o‘z-o‘zini rivojlantirish va o‘z-o‘zini bilishi bilan bog‘ladilar. N. Trubnikov hayotning mazmuni bu hayot jarayonida ochiladi, albatta, lekin foydasiz bo'lmasa ham, dedi. Inson biologik shaxs sifatida o'likdir. Insonning mohiyati ijodkorlikda namoyon bo'ladi, unda u o'zini tasdiqlaydi va u orqali o'zining ijtimoiy va uzoqroq mavjudligini ta'minlaydi.
Dunyoni bilish muammosi, kognitiv faoliyat usullari
16. Bilish muammosi bilishning haqiqiy qiyinchiliklaridan kelib chiqadi. Ushbu muammoga yondashishda olimlar optimistlar, pessimistlar va skeptiklarga bo'linadi. Pessimistlar dunyoning tushunarliligini inkor etadilar. Optimistlarning ta'kidlashicha, dunyoni bilish mumkin. Skeptiklar dunyo haqidagi bilimni tan olib, olingan bilimlarning ishonchliligiga shubha bildirishi mumkin. Agnostitsizm - bilish imkoniyatini inkor etuvchi falsafiy ta'limot. Gnoseologik optimizm tarafdorlari narsalarning mohiyatini ochib berish qiyinligini bilish qiyinligini rad etmasdan, agnostisizmning nomuvofiqligini isbotlaydilar. Ba'zilar aniqlik va aniqlikni qayd etadilar, boshqalari olingan natijalarning umumiy ahamiyatini ta'kidlaydilar. Boshqalar esa bilimsiz insonning yashashi mumkin emasligi haqida. Hissiy va ratsional bilim mavjud. Sensor bilish shakllari: 1 sezish - ya'ni. ob'ektlar va jarayonlarning individual xususiyatlarini, individual xususiyatlarini aks ettirish; 2 idrok - ob'ektlarni xossalarining xilma-xilligida yaxlit aks ettirishni beradi; 3 vakillik - bevosita ta'sirsiz hissiy tasvir. Vakillar haqiqiy bo'lishi mumkin yoki bo'lmasligi mumkin. Ratsional bilish jarayonida ular quyidagilardan foydalanadilar: 1 tushuncha - bu narsalarning umumiy va muhim belgilari mustahkamlangan fikr; 2 hukm - bilish predmetlari haqida biror narsani tasdiqlovchi yoki inkor etuvchi fikr; 3 xulosa - ikki yoki undan ortiq hukmlarni bog'laydigan mantiqiy xulosa.
Jamiyat shunday murakkab ob'ektki, uni faqat fan o'rgana olmaydi. Ko'pgina fanlarning sa'y-harakatlarini birlashtirgandagina bu dunyoda mavjud bo'lgan eng murakkab shakllanishni, insoniyat jamiyatini to'liq va izchil tasvirlash va o'rganish mumkin. Jamiyatni yaxlit holda o‘rganuvchi barcha fanlar yig‘indisi deyiladi ijtimoiy fan. Bularga falsafa, tarix, sotsiologiya, iqtisod, siyosatshunoslik, psixologiya va ijtimoiy psixologiya, antropologiya va madaniyatshunoslik kiradi. Bular fundamental fanlar bo'lib, ular ko'plab kichik fanlar, bo'limlar, yo'nalishlar, ilmiy maktablardan iborat.
Ijtimoiy fan boshqa ko'plab fanlarga qaraganda kechroq paydo bo'lgan bo'lib, ularning tushunchalari va o'ziga xos natijalarini, statistikasini, jadval ma'lumotlarini, grafik va konseptual sxemalarini, nazariy kategoriyalarini o'z ichiga oladi.
Ijtimoiy fanlar bilan bog'liq barcha fanlar ikki turga bo'lingan - ijtimoiy va gumanitar.
Agar ijtimoiy fanlar insonning xulq-atvori haqidagi fanlar bo'lsa, gumanitar fanlar ruh haqidagi fanlardir. Boshqacha aytganda, ijtimoiy fanlarning predmeti jamiyat, gumanitar fanlarning predmeti madaniyatdir. Ijtimoiy fanlarning asosiy predmeti inson xatti-harakatlarini o'rganish.
Sotsiologiya, psixologiya, ijtimoiy psixologiya, iqtisod, siyosatshunoslik, shuningdek, antropologiya va etnografiya (xalqlar haqidagi fan) kiradi. ijtimoiy fanlar . Ularning umumiy jihatlari juda ko'p, ular bir-biri bilan chambarchas bog'liq va o'ziga xos ilmiy ittifoqni tashkil qiladi. Unga boshqa tegishli fanlar guruhi qo'shiladi: falsafa, tarix, san'at tarixi, madaniyatshunoslik va adabiyotshunoslik. Ularga havola qilinadi gumanitar bilim.
Qo'shni fanlar vakillari doimiy ravishda muloqot qilib, bir-birlarini yangi bilimlar bilan boyitib borishganligi sababli, ijtimoiy falsafa, ijtimoiy psixologiya, iqtisod, sotsiologiya va antropologiya o'rtasidagi chegaralarni juda o'zboshimchalik bilan hisoblash mumkin. Ularning chorrahasida doimo fanlararo fanlar vujudga keladi, masalan, ijtimoiy antropologiya sotsiologiya va antropologiya, iqtisodiy psixologiya esa iqtisod va psixologiya chorrahasida paydo bo‘lgan. Bundan tashqari, huquqiy antropologiya, huquq sotsiologiyasi, iqtisodiy sotsiologiya, madaniy antropologiya, psixologik va iqtisodiy antropologiya, tarixiy sotsiologiya kabi integratsion fanlar mavjud.
Keling, etakchi ijtimoiy fanlarning o'ziga xos xususiyatlari bilan batafsilroq tanishamiz:
Iqtisodiyot-odamlarning xo’jalik faoliyatini tashkil etish tamoyillarini, har bir jamiyatda shakllanadigan ishlab chiqarish, ayirboshlash, taqsimlash va iste’mol munosabatlarini o’rganuvchi, tovar ishlab chiqaruvchi va iste’molchining oqilona xulq-atvori asoslarini shakllantiradigan fan.Iqtisodiyot ham o’rganadi. bozor sharoitidagi odamlarning katta massasining xatti-harakati. Kichik va katta - jamoat va shaxsiy hayotda - odamlar ta'sir qilmasdan qadam tashlay olmaydi iqtisodiy munosabatlar. Ish bo‘yicha muzokaralar olib borishda, bozordan tovar sotib olishda, daromad va xarajatlarimizni hisoblab chiqishda, ish haqini to‘lashni talab qilishda, hattoki tashrifga borishda ham – bevosita yoki bilvosita – iqtisod tamoyillarini hisobga olamiz.
Sotsiologiya- odamlarning guruhlari va jamoalari o'rtasida yuzaga keladigan munosabatlarni, jamiyat tuzilishining mohiyatini, ijtimoiy tengsizlik muammolarini va ijtimoiy nizolarni hal qilish tamoyillarini o'rganadigan fan.
Siyosatshunoslik- hokimiyat hodisasini, ijtimoiy boshqaruvning o'ziga xos xususiyatlarini, davlat-hokimiyat faoliyatini amalga oshirish jarayonida yuzaga keladigan munosabatlarni o'rganadigan fan.
Psixologiya- odamlar va hayvonlarning ruhiy hayotining qonuniyatlari, mexanizmi va faktlari haqidagi fan. Antik davr va o'rta asrlar psixologik tafakkurining asosiy mavzusi ruh muammosidir. Psixologlar odamlarda doimiy va takrorlanadigan xatti-harakatlarni o'rganadilar. Asosiy e'tibor idrok, xotira, fikrlash, o'rganish va inson shaxsini rivojlantirish muammolariga qaratilgan. Zamonaviy psixologiyada psixofiziologiya, hayvonlar psixologiyasi va qiyosiy psixologiya, ijtimoiy psixologiya, bolalar psixologiyasi va pedagogik psixologiya kabi ko'plab bilim sohalari mavjud. yoshga bog'liq psixologiya, mehnat psixologiyasi, ijod psixologiyasi, tibbiy psixologiya va boshqalar.
Antropologiya - insonning kelib chiqishi va evolyutsiyasi, inson irqlarining shakllanishi va insonning jismoniy tuzilishidagi normal o'zgarishlar haqidagi fan. U sayyoramizning yo'qolgan burchaklarida ibtidoiy zamonlardan beri saqlanib qolgan ibtidoiy qabilalarni: ularning urf-odatlari, urf-odatlari, madaniyati, xulq-atvorini o'rganadi.
Ijtimoiy psixologiya o'rganish kichik guruh(oila, do'stlar guruhi, sport jamoasi). Ijtimoiy psixologiya chegaraviy intizomdir. U sotsiologiya va psixologiya chorrahasida shakllangan va ota-onasi hal qila olmagan vazifalarni o'z zimmasiga olgan. Ma’lum bo‘lishicha, katta jamiyat bevosita shaxsga emas, balki vositachi – kichik guruhlar orqali ta’sir qiladi. Insonga eng yaqin do'stlar, tanishlar va qarindoshlar dunyosi bizning hayotimizda alohida rol o'ynaydi. Biz odatda kichik joyda yashaymiz, ichida emas katta dunyolar- ichida beton uy, ma'lum bir oilada, ma'lum bir firmada va hokazo. Kichik dunyo ba'zan bizga kattadan ham ko'proq ta'sir qiladi. Shuning uchun u bilan juda jiddiy shug'ullanadigan fan paydo bo'ldi.
Hikoya- ijtimoiy-gumanitar bilimlar tizimidagi eng muhim fanlardan biri. Uni o'rganish ob'ekti - inson, uning butun insoniyat sivilizatsiyasi davomidagi faoliyati. "Tarix" so'zi yunoncha bo'lib, "tadqiqot", "izlanish" degan ma'noni anglatadi. Ayrim olimlar tarix fanining o`rganish ob`ekti o`tmishdir, deb hisoblashgan. Mashhur frantsuz tarixchisi M. Blok bunga keskin e'tiroz bildirdi. "O'tmish fanning ob'ekti bo'lishga qodir degan fikrning o'zi bema'nilikdir."
Tarix fanining paydo bo'lishi qadimgi sivilizatsiyalar davriga to'g'ri keladi. “Tarixning otasi” qadimgi yunon tarixchisi Gerodot hisoblanib, u yunon-fors urushlariga bag‘ishlangan asar tuzgan. Biroq, bu adolatli emas, chunki Gerodot afsonalar, afsonalar va afsonalar kabi tarixiy ma'lumotlardan unchalik ko'p foydalanmagan. Va uning ishini to'liq ishonchli deb hisoblash mumkin emas. Fukidid, Polibiy, Arrian, Publiy Korneliy Tatsit, Ammian Marselin kabilarni tarixning otalari deb hisoblash uchun ko'proq sabablar bor. Bu qadimgi tarixchilar voqealarni tasvirlash uchun hujjatlardan, oʻzlarining kuzatishlaridan va guvohlarning hikoyalaridan foydalanganlar. Barcha qadimgi xalqlar o'zlarini tarixshunos xalq deb bilgan va tarixni hayot o'qituvchisi sifatida e'zozlagan. Polibiy shunday deb yozgan edi: "Tarixdan olingan saboqlar haqiqatan ham ma'rifatga olib keladi va jamoat ishlari bilan shug'ullanishga tayyorlaydi, boshqa odamlarning sinovlari haqidagi hikoya bizni taqdirning o'zgarishlariga dadil dosh berishga o'rgatgan eng tushunarli yoki yagona murabbiydir".
Va vaqt o'tishi bilan odamlar tarix kelajak avlodlarga oldingilarning xatolarini takrorlamaslikka o'rgatishi mumkinligiga shubha qila boshlagan bo'lsa-da, tarixni o'rganishning ahamiyati bahsli emas edi. Mashhur rus tarixchisi V.O.Klyuchevskiy tarix haqidagi o'z mulohazalarida shunday yozgan edi: "Tarix hech narsani o'rgatmaydi, faqat saboqlarni bilmaslik uchun jazolaydi".
Madaniyatshunoslik birinchi navbatda san'at olamiga - rasm, me'morchilik, haykaltaroshlik, raqs, ko'ngilochar va ommaviy tomoshalar shakllari, ta'lim muassasalari va ilm-fanga qiziqadi. Madaniy ijod subyektlari a) shaxslar, b) kichik guruhlar, v) katta guruhlardir. Shu ma’noda kulturologiya xalq birlashmalarining barcha turlarini qamrab oladi, lekin u madaniy qadriyatlarni yaratish bilan bog‘liq bo‘lgan darajadagina.
Demografiya aholini - insoniyat jamiyatini tashkil etuvchi odamlarning butun majmuasini o'rganadi. Demografiya, birinchi navbatda, ularning qanday ko'payishi, qancha umr ko'rishi, nima uchun va qancha miqdorda o'lishi, odamlarning katta massasi qayerga ko'chishi bilan qiziqadi. U insonga qisman tabiiy, qisman ijtimoiy mavjudot sifatida qaraydi. Barcha tirik mavjudotlar tug'iladi, o'ladi va ko'payadi. Bu jarayonlarga birinchi navbatda biologik qonuniyatlar ta'sir qiladi. Masalan, inson 110-115 yildan ortiq yashay olmasligini fan isbotlagan. Bu uning biologik resursidir. Biroq, odamlarning katta qismi 60-70 yilgacha yashaydi. Ammo bu bugun va ikki yuz yil oldin o'rtacha umr ko'rish 30-40 yildan oshmagan. Kambag'al va kam rivojlangan mamlakatlarda, hatto bugungi kunda ham odamlar boy va juda rivojlangan mamlakatlarga qaraganda kamroq yashaydi. Odamlarda umr ko'rish davomiyligi ham biologik, irsiy xususiyatlar, ham ijtimoiy sharoitlar (hayot, mehnat, dam olish, ovqatlanish) bilan belgilanadi.
3.7 . Ijtimoiy va gumanitar bilimlar
ijtimoiy bilish jamiyat haqidagi bilimdir. Jamiyatni bilish bir qancha sabablarga ko'ra juda murakkab jarayondir.
1. Jamiyat bilish ob'ektlarining eng murakkabidir. Ijtimoiy hayotda barcha hodisa va hodisalar shu qadar murakkab va xilma-xil, bir-biridan shunchalik farq qiladi va shu qadar chigallashganki, undagi muayyan qonuniyatlarni aniqlash juda qiyin.
2. Ijtimoiy bilishda nafaqat moddiy (tabiatshunoslikdagi kabi), balki ideal, ma’naviy munosabatlar ham tadqiq qilinadi. Bu munosabatlar tabiatdagi aloqalarga qaraganda ancha murakkab, rang-barang va qarama-qarshidir.
3. Ijtimoiy bilishda jamiyat bilishning ham ob’ekti, ham sub’ekti sifatida harakat qiladi: odamlar o‘z tarixini yaratadilar, uni ham idrok etadilar.
Ijtimoiy bilishning o'ziga xos xususiyatlari haqida gapirganda, ekstremallardan qochish kerak. Bir tomondan, Rossiyaning tarixiy qoloqligi sabablarini Eynshteynning nisbiylik nazariyasi yordamida tushuntirish mumkin emas. Boshqa tomondan, tabiatni o'rganadigan barcha usullar ijtimoiy fanlar uchun mos emas deb da'vo qilish mumkin emas.
Bilishning birlamchi va elementar usuli hisoblanadi kuzatuv. Ammo u tabiatshunoslikda yulduzlarni kuzatishda qoʻllaniladigan kuzatishdan farq qiladi. Ijtimoiy fanda bilim ong bilan ta'minlangan jonli ob'ektlarga taalluqlidir. Va agar, masalan, yulduzlar, hatto ko'p yillar davomida kuzatilganidan keyin ham, kuzatuvchiga va uning niyatlariga nisbatan butunlay bezovta bo'lmasa, jamoat hayotida hamma narsa boshqacha. Qoida tariqasida, o'rganilayotgan ob'ekt tomonidan orqa reaktsiya aniqlanadi, biror narsa boshidanoq kuzatishni imkonsiz qiladi yoki uni o'rtada biron bir joyda to'xtatib qo'yadi yoki unga tadqiqot natijalarini sezilarli darajada buzadigan shunday shovqin kiritadi. Shuning uchun ijtimoiy fanda ishtirok etmagan kuzatish etarli darajada ishonchli natijalarni bermaydi. Yana bir usul kerak, bu deyiladi kuzatishni o'z ichiga oladi. U o'rganilayotgan ob'ektga (ijtimoiy guruhga) nisbatan tashqaridan emas, tashqaridan emas, balki uning ichidan amalga oshiriladi.
Ijtimoiy fandagi kuzatish o‘zining barcha ahamiyati va zaruriyatiga qaramay, boshqa fanlardagi kabi fundamental kamchiliklarni ko‘rsatadi. Kuzatib, biz ob'ektni o'zimizni qiziqtirgan tomonga o'zgartira olmaymiz, o'rganilayotgan jarayonning shartlari va borishini tartibga sola olmaymiz, kuzatishni yakunlash uchun qancha kerak bo'lsa, shuncha ko'p takrorlay olmaymiz. Kuzatishning muhim kamchiliklari asosan bartaraf etiladi tajriba.
Tajriba faol, o'zgaruvchan. Tajribada biz hodisalarning tabiiy borishiga aralashamiz. V.A.ning so'zlariga ko'ra. Stoff, eksperimentni ilmiy bilish, ob'ektiv qonuniyatlarni ochish maqsadida amalga oshiriladigan va o'rganilayotgan ob'ektga (jarayonga) maxsus asboblar va qurilmalar yordamida ta'sir qilishdan iborat bo'lgan faoliyat turi sifatida ta'riflanishi mumkin. Tajriba tufayli: 1) o'rganilayotgan ob'ektni ikkilamchi, ahamiyatsiz va noaniq mohiyat hodisalari ta'siridan ajratib olish va uni "sof" shaklda o'rganish; 2) qat'iy belgilangan, nazorat qilinadigan va hisob beruvchi sharoitlarda jarayonning borishini qayta-qayta takrorlash; 3) istalgan natijaga erishish uchun turli sharoitlarni muntazam ravishda o'zgartirish, o'zgartirish, birlashtirish.
ijtimoiy tajriba qator muhim xususiyatlarga ega.
1. Ijtimoiy eksperiment konkret tarixiy xususiyatga ega. Fizika, kimyo, biologiya sohasidagi tajribalar turli davrlarda, turli mamlakatlarda takrorlanishi mumkin, chunki tabiatning rivojlanish qonuniyatlari ishlab chiqarish munosabatlarining shakli va turiga ham, milliy va tarixiy xususiyatlarga ham bog‘liq emas. Iqtisodiyotni, milliy-davlat tuzumini, tarbiya va taʼlim tizimini va hokazolarni oʻzgartirishga qaratilgan ijtimoiy tajribalar turli tarixiy davrlarda, turli mamlakatlarda nafaqat turlicha, balki bevosita qarama-qarshi natijalarni ham berishi mumkin.
2. Ijtimoiy eksperiment ob'ekti eksperimentdan tashqarida qolgan o'xshash ob'ektlardan va umuman ma'lum bir jamiyatning barcha ta'siridan ancha past darajada izolyatsiyaga ega. Bu erda vakuum nasoslari, himoya ekranlari va boshqalar kabi ishonchli izolyatsion qurilmalarni jismoniy tajriba jarayonida qo'llash mumkin emas. Va bu shuni anglatadiki, ijtimoiy eksperimentni "sof sharoit" ga etarli darajada yaqinlashtirish bilan amalga oshirib bo'lmaydi.
3. Ijtimoiy eksperiment uni amalga oshirish jarayonida "xavfsizlik choralari"ga rioya qilish bo'yicha tabiiy fanlar bo'yicha tajribalar bilan solishtirganda, hatto sinov va xatolik yo'li bilan o'tkazilgan tajribalar ham maqbul bo'lgan talablarni oshiradi. Ijtimoiy eksperiment o'z yo'lining istalgan nuqtasida doimiy ravishda "eksperimental" guruhga kiritilgan odamlarning farovonligi, farovonligi, jismoniy va ruhiy salomatligiga bevosita ta'sir qiladi. Har qanday tafsilotni yetarlicha baholamaslik, tajriba jarayonida har qanday muvaffaqiyatsizlik odamlarga yomon ta'sir ko'rsatishi mumkin va uni tashkilotchilarining hech qanday yaxshi niyatlari buni oqlay olmaydi.
4. To'g'ridan-to'g'ri nazariy bilimlarni olish uchun ijtimoiy eksperiment o'tkazish mumkin emas. Odamlarga tajriba (tajriba) qo'yish har qanday nazariya nomidan g'ayriinsoniydir. Ijtimoiy eksperiment - bu tasdiqlovchi, tasdiqlovchi tajriba.
Bilishning nazariy usullaridan biri tarixiy usul tadqiqot, ya'ni muhim tarixiy faktlar va rivojlanish bosqichlarini ochib beradigan, oxir-oqibatda ob'ekt nazariyasini yaratishga, uning rivojlanish mantig'i va qonuniyatlarini ochishga imkon beradigan usul.
Boshqa usul modellashtirish. Modellashtirish deganda ilmiy bilishning shunday usuli tushuniladi, unda o‘rganish bizni qiziqtirgan ob’ektda (asl nusxada) emas, balki ma’lum jihatlari bo‘yicha unga o‘xshash uning o‘rnini bosuvchi (analog) bo‘yicha amalga oshiriladi. Ilmiy bilimlarning boshqa sohalarida bo'lgani kabi, ijtimoiy fanlarda ham modellashtirish fanning o'zi to'g'ridan-to'g'ri o'rganish uchun mavjud bo'lmaganda qo'llaniladi (aytaylik, u hali umuman mavjud emas, masalan, bashoratli tadqiqotlarda) yoki bu bevosita o'rganish katta xarajatlarni talab qiladi. , yoki axloqiy sabablarga ko'ra mumkin emas.
Tarixni yaratuvchi maqsad qo‘yish faoliyatida inson doimo kelajakni idrok etishga intilgan. Zamonaviy davrda kelajakka bo'lgan qiziqish, ayniqsa, axborot va kompyuter jamiyatining shakllanishi bilan bog'liq holda kuchaydi. global muammolar insoniyatning mavjudligini shubha ostiga qo'yadi. bashorat tepaga chiqdi.
ilmiy bashorat Bizni qiziqtiradigan hodisa va jarayonlarning mohiyati va ularning keyingi rivojlanish tendentsiyalari haqidagi allaqachon ma'lum bilimlarga asoslangan noma'lum haqidagi bunday bilimlar. Ilmiy bashorat kelajakni mutlaqo to'g'ri va to'liq bilishga, uning majburiy ishonchliligiga da'vo qilmaydi: hatto sinchkovlik bilan tekshirilgan va muvozanatli prognozlar faqat ma'lum bir ishonch bilan oqlanadi.
Ijtimoiy (ijtimoiy-gumanitar) fanlar- o'rganish predmeti jamiyat hayotining barcha ko'rinishlarida va jamiyat a'zosi sifatidagi shaxs bo'lgan ilmiy fanlar majmuasi. Ijtimoiy fanlar falsafa, sotsiologiya, siyosatshunoslik, tarix, filologiya, psixologiya, madaniyatshunoslik, huquqshunoslik (yurisprudensiya), iqtisod, san’atshunoslik, etnografiya (etnologiya), pedagogika va boshqalar kabi nazariy bilim shakllarini o‘z ichiga oladi.
Ijtimoiy fanlarning predmeti va usullari
Ijtimoiy fanning eng muhim tadqiqot predmeti jamiyat tarixiy rivojlanayotgan yaxlitlik, munosabatlar tizimi, odamlarning birgalikdagi faoliyati jarayonida shakllangan birlashma shakllari sifatida qaraladi. Ushbu shakllar orqali shaxslarning har tomonlama o'zaro bog'liqligi ifodalanadi.
Yuqoridagi fanlarning har biri ijtimoiy hayotni turli tomonlardan, ma’lum bir nazariy-falsafiy pozitsiyadan, o‘ziga xos tadqiqot usullaridan foydalangan holda tadqiq qiladi. Masalan, jamiyatni o'rganish vositasida "hokimiyat" toifasi mavjud, shuning uchun u hokimiyat munosabatlarining uyushgan tizimi sifatida namoyon bo'ladi. Sotsiologiyada jamiyat munosabatlarning dinamik tizimi sifatida qaraladi ijtimoiy guruhlar turli darajadagi umumiylik. Kategoriyalar « ijtimoiy guruh”, “ijtimoiy munosabatlar”, “sotsiallashuv” ijtimoiy hodisalarni sotsiologik tahlil qilish usuliga aylanadi. Madaniyatshunoslikda madaniyat va uning shakllari sifatida qaraladi qimmatli jamiyatning jihati. Kategoriyalar "haqiqat", "go'zallik", "yaxshi", "foyda" muayyan madaniy hodisalarni o'rganish usullaridir. , kabi toifalar yordamida "pul", "tovar", "bozor", "talab", "taklif" h.k., jamiyatning uyushgan iqtisodiy hayotini o‘rganadi. hodisalar ketma-ketligini, ularning sabablari va munosabatlarini o‘rnatish uchun o‘tmish haqidagi saqlanib qolgan turli manbalarga tayangan holda jamiyat o‘tmishini o‘rganadi.
Birinchidan tabiiy voqelikni umumlashtiruvchi (umumlashtiruvchi) usul yordamida o‘rganish, aniqlash Tabiat qonunlari.
Ikkinchi individuallashtirish usuli orqali takrorlanmaydigan, noyob tarixiy voqealar o‘rganiladi. Tarix fanlarining vazifasi ijtimoiy ( M. Weber) turli tarixiy va madaniy sharoitlarda.
DA "hayot falsafasi" (V. Dilthey) Tabiat va tarix bir-biridan ajralib turadi va ontologik jihatdan begona sohalar, turli sohalar sifatida qarama-qarshidir. bo'lish. Shunday qilib, tabiat va gumanitar fanlarda nafaqat usullar, balki bilish ob'ektlari ham farqlanadi. Madaniyat ma'lum bir davr kishilarining ma'naviy faoliyati mahsuli bo'lib, uni tushunish uchun uni boshdan kechirish kerak. bu davr qadriyatlari, odamlarning xatti-harakatlarining motivlari.
Tushunish tarixiy voqealarni to'g'ridan-to'g'ri, to'g'ridan-to'g'ri tushunish inferensial, bilvosita bilimga qanchalik ziddir tabiiy fanlarda.
Sotsiologiyani tushunish (M. Weber) talqin qiladi ijtimoiy harakat, uni tushuntirishga harakat qilish. Bunday talqinning natijasi gipotezalar bo'lib, ular asosida tushuntirish quriladi. Shunday qilib, tarix tarixiy drama sifatida namoyon bo'ladi, uning muallifi tarixchidir. Tarixiy davrni chuqur anglash tadqiqotchining daholigiga bog‘liq. Tarixchining sub'ektivligi ijtimoiy hayotni bilishga to'siq emas, balki tarixni tushunish vositasi va usulidir.
Tabiat va madaniyat fanlarining boʻlinishi insonning jamiyatdagi tarixiy mavjudligini pozitivistik va naturalistik tushunishga munosabat edi.
Naturalizm jamiyatga nuqtai nazardan qaraydi vulgar materializm, tabiat va jamiyatdagi sabab-natija munosabatlari o‘rtasidagi tub farqlarni ko‘rmaydi, ijtimoiy hayotni tabiiy, tabiiy sabablar bilan izohlaydi, o‘z bilimlari uchun tabiiy ilmiy usullardan foydalanadi.
Insoniyat tarixi “tabiiy jarayon” sifatida namoyon bo‘ladi, tarix qonunlari esa o‘ziga xos tabiat qonunlariga aylanadi. Masalan, tarafdorlar geografik determinizm(sotsiologiyadagi geografik maktab), ijtimoiy o'zgarishlarning asosiy omili geografik muhit, iqlim, landshaftdir (Ch. Monteskye). , G. Bockl, L. I. Mechnikov) . Vakillar sotsial darvinizm ijtimoiy naqshlarni biologikga qisqartiradi: ular jamiyatni organizm deb hisoblashadi (G. Spenser), va siyosat, iqtisodiyot va axloq - mavjudlik uchun kurashning shakllari va usullari, tabiiy tanlanishning ko'rinishi sifatida (P. Kropotkin, L. Gumplovich).
naturalizm va pozitivizm (O. Comte , G. Spenser , D.-S. Mill) jamiyatni metafizikaviy oʻrganishga xos boʻlgan spekulyativ, sxolastik mulohazalardan voz kechib, rivojlanishning asosan “ijobiy” bosqichiga yetib borgan tabiatshunoslikka oʻxshab “ijobiy”, koʻrgazmali, umumiy asosli ijtimoiy nazariyani yaratishga intildi. Biroq, bunday tadqiqotlar asosida odamlarning tabiiy ravishda yuqori va quyi irqlarga bo'linishi haqida irqchi xulosalar chiqarildi. (J. Gobineau) va hatto shaxslarning sinfiy va antropologik parametrlari o'rtasidagi bevosita bog'liqlik haqida.
Hozirgi vaqtda tabiiy va gumanitar fanlar usullarining qarama-qarshiligi haqida emas, balki ularning yaqinlashishi haqida ham gapirish mumkin. Ijtimoiy fanlarda faol foydalaniladi matematik usullar, qaysiki xususiyat tabiiy fanlar: in (ayniqsa ekonometriya), ichida ( miqdoriy tarix, yoki kliometriya), (siyosiy tahlil), filologiya (). Aniq ijtimoiy fanlar muammolarini hal qilishda tabiiy fanlardan olingan texnika va usullardan keng foydalaniladi. Masalan, sanani aniqlashtirish uchun tarixiy voqealar, ayniqsa vaqt jihatidan uzoq, astronomiya, fizika, biologiya sohasidagi bilimlardan foydalaniladi. Ijtimoiy fanlar va tabiiy fanlar metodlarini birlashtirgan ilmiy fanlar ham bor, masalan, iqtisodiy geografiya.
Ijtimoiy fanlarning yuksalishi
Antik davrda ijtimoiy (ijtimoiy-gumanitar) fanlarning aksariyati inson va jamiyat haqidagi bilimlarni birlashtirish shakli sifatida falsafaga kiritilgan. Qaysidir ma'noda biz huquqshunoslik bo'yicha mustaqil fanlarga bo'linish haqida gapirishimiz mumkin ( Qadimgi Rim) va tarix (Gerodot, Fukidid). Oʻrta asrlarda ijtimoiy fanlar teologiya doirasida tabaqalanmagan har tomonlama bilim sifatida rivojlandi. Antik va o'rta asr falsafasida jamiyat tushunchasi amalda davlat tushunchasi bilan birlashtirildi.
Tarixiy jihatdan, ijtimoiy nazariyaning birinchi muhim shakli Platon va Aristotel ta'limotidir I. Oʻrta asrlarda ijtimoiy fanlar rivojiga katta hissa qoʻshgan mutafakkirlar kiradi Avgustin, Damashqlik Yuhanno, Tomas Akvinskiy , Gregori Palamu. Ijtimoiy fanlar rivojiga arboblar muhim hissa qo'shdilar renessans(XV-XVI asrlar) va yangi vaqt(XVII asr): T. Batafsil ("Utopiya"), T. Kampanella"Quyosh shahri", N.Machiavellian"Suveren". Hozirgi davrda ijtimoiy fanlarning falsafadan yakuniy ajralishi amalga oshadi: iqtisod (XVII asr), sotsiologiya, siyosatshunoslik va psixologiya (XIX asr), madaniyatshunoslik (XX asr). Universitet kafedralari va ijtimoiy fanlar fakultetlari paydo bo'ldi, ijtimoiy hodisa va jarayonlarni o'rganishga bag'ishlangan ixtisoslashtirilgan jurnallar paydo bo'la boshladi, ijtimoiy fanlar sohasida tadqiqot bilan shug'ullanadigan olimlar uyushmalari tuzildi.
Zamonaviy ijtimoiy fikrning asosiy yo'nalishlari
Ijtimoiy fanlarda XX asrda ijtimoiy fanlar majmui sifatida. ikkita yondashuv paydo bo'ldi: olim-texnokrat va gumanistik (olimga qarshi).
Zamonaviy ijtimoiy fanning asosiy mavzusi kapitalistik jamiyat taqdiri, eng muhim mavzusi esa postindustrial, "ommaviy jamiyat" va uning shakllanishi xususiyatlari.
Bu ushbu tadqiqotlarga aniq futurologik ohang va jurnalistik ishtiyoq beradi. Davlat va tarixiy istiqbolni baholash zamonaviy jamiyat diametrik ravishda qarama-qarshi bo'lishi mumkin: oldindan ko'rishdan global falokatlar barqaror, farovon kelajakni bashorat qilish. dunyoqarash vazifasi bunday tadqiqotlar yangi umumiy maqsad va unga erishish yo'llarini izlashdir.
Zamonaviy ijtimoiy nazariyalarning eng rivojlangani postindustrial jamiyat tushunchasi , asosiy tamoyillari asarlarda ifodalangan D. Bella(1965). Postindustrial jamiyat g'oyasi zamonaviy ijtimoiy fanda juda mashhur bo'lib, bu atamaning o'zi bir qator tadqiqotlarni o'zida mujassam etgan bo'lib, ularning mualliflari ishlab chiqarish jarayonini hisobga olgan holda zamonaviy jamiyat rivojlanishining etakchi tendentsiyasini aniqlashga intilishadi. turli, jumladan, tashkiliy jihatlar.
Insoniyat tarixida alohida ajralib turadi uch fazali:
1. sanoatdan oldingi(jamiyatning agrar shakli);
2. sanoat(jamiyatning texnologik shakli);
3. postindustrial(ijtimoiy bosqich).
Industriyagacha bo‘lgan jamiyatdagi ishlab chiqarish asosiy resurs sifatida energiyadan ko‘ra xom ashyodan foydalanadi, tabiiy materiallardan mahsulot ajratib oladi va ularni to‘g‘ri ma’noda ishlab chiqarmaydi, kapitaldan emas, mehnatdan intensiv foydalanadi. Industriyadan oldingi jamiyatda eng muhim davlat institutlari cherkov va armiya, sanoat jamiyatida korporatsiya va firma, postindustrial jamiyatda esa bilim ishlab chiqarish shakli sifatida universitet hisoblanadi. Postindustrial jamiyatning ijtimoiy tuzilishi o‘zining yaqqol sinfiy xarakterini yo‘qotadi, mulk uning asosi bo‘lmay qoladi, kapitalistik sinf hukmron sinf tomonidan siqib chiqariladi. elita, yuqori darajadagi bilim va ta'limga ega.
Agrar, industrial va postindustrial jamiyatlar bosqichlar emas jamiyat rivojlanishi, lekin ishlab chiqarishni tashkil etishning birgalikda mavjud shakllari va uning asosiy tendentsiyalarini ifodalaydi. Yevropada 19-asrda sanoat bosqichi boshlanadi. Postindustrial jamiyat boshqa shakllarni siqib chiqarmaydi, balki jamiyat hayotida axborot, bilimdan foydalanish bilan bog'liq yangi jihatni qo'shadi. Postindustrial jamiyatning shakllanishi 70-yillarda tarqalishi bilan bog'liq. 20-asr ishlab chiqarishga va, demak, hayot tarziga tubdan ta'sir ko'rsatgan axborot texnologiyalari. Postindustrial (axborot) jamiyatida tovar ishlab chiqarishdan xizmatlar ishlab chiqarishga o'tish sodir bo'ladi, texnik mutaxassislarning yangi sinfi paydo bo'lib, ular maslahatchilar, ekspertlar bo'lishadi.
Ishlab chiqarishning asosiy manbai hisoblanadi ma `lumot(industriyadan oldingi jamiyatda bu xom ashyo, sanoat jamiyatida energiya). Ilm-fanni ko'p talab qiladigan texnologiyalar mehnat va kapitalni ko'p talab qiladigan texnologiyalar bilan almashtiriladi. Ushbu farqdan kelib chiqib, har bir jamiyatning o'ziga xos xususiyatlarini ajratib ko'rsatish mumkin: sanoatdan oldingi jamiyat tabiat bilan o'zaro ta'sirga asoslanadi, sanoat jamiyati jamiyatning o'zgargan tabiat bilan o'zaro ta'siriga asoslanadi, postindustrial jamiyat o'zaro ta'sirga asoslanadi. odamlar o'rtasida. Shunday qilib, jamiyat dinamik, izchil rivojlanayotgan tizim sifatida namoyon bo'ladi, uning asosiy harakatlantiruvchi yo'nalishlari ishlab chiqarish sohasida. Shu munosabat bilan postindustrial nazariya va o'rtasida ma'lum bir yaqinlik mavjud marksizm, bu ikkala tushunchaning umumiy g'oyaviy shart-sharoitlari - tarbiyaviy dunyoqarash qadriyatlari bilan belgilanadi.
Postindustrial paradigma doirasida zamonaviy kapitalistik jamiyatning inqirozi ratsionalistik yo'naltirilgan iqtisodiyot va gumanistik yo'naltirilgan madaniyat o'rtasidagi bo'shliq sifatida namoyon bo'ladi. Inqirozdan chiqish yo'li kapitalistik korporatsiyalar hukmronligidan tadqiqot tashkilotlariga, kapitalizmdan bilimlar jamiyatiga o'tish bo'lishi kerak.
Bundan tashqari, boshqa ko'plab iqtisodiy va ijtimoiy siljishlar rejalashtirilgan: tovarlar iqtisodiyotidan xizmatlar iqtisodiyotiga o'tish, ta'limning rolini oshirish, bandlik tarkibini o'zgartirish va shaxsning yo'nalishini shakllantirish. faoliyat uchun yangi motivatsiya, ijtimoiy tuzilmani tubdan o'zgartirish, demokratiya tamoyillarini rivojlantirish, yangi siyosat tamoyillarini shakllantirish, bozordan tashqari farovon iqtisodiyotga o'tish.
Mashhur zamonaviy amerikalik futurologning ishida O. Toflera"Kelajak zarbasi" ijtimoiy va texnologik o'zgarishlarning tezlashishi shaxsga va butun jamiyatga zarba ta'sirini keltirib chiqarishi, insonning o'zgaruvchan dunyoga moslashishini qiyinlashtirayotganini ta'kidlaydi. Hozirgi inqirozning sababi jamiyatning "uchinchi to'lqin" sivilizatsiyasiga o'tishidir. Birinchi to'lqin - agrar tsivilizatsiya, ikkinchisi - sanoat. Zamonaviy jamiyat mavjud to'qnashuvlar va global keskinliklarda faqat yangi qadriyatlar va ijtimoiylikning yangi shakllariga o'tish sharti bilan omon qolishi mumkin. Asosiysi, fikrlashdagi inqilob. Ijtimoiy o'zgarishlar, birinchi navbatda, jamiyat turini va madaniyat turini belgilaydigan texnologiyaning o'zgarishi bilan bog'liq va bu ta'sir to'lqinlar shaklida amalga oshiriladi. Uchinchi texnologik to'lqin (axborot texnologiyalarining o'sishi va aloqaning tubdan o'zgarishi bilan bog'liq) turmush tarzi va uslubini, oila turini, ish tabiatini, sevgini, muloqotni, iqtisodiyot shakllarini, siyosatni va ongni sezilarli darajada o'zgartiradi. .
Eski turdagi texnologiya va mehnat taqsimotiga asoslangan sanoat texnologiyasining asosiy belgilari markazlashuv, gigantlik va bir xillik (ommaviy xarakter), zulm, qashshoqlik, qashshoqlik va ekologik halokatlar bilan birga keladi. Industrializm illatlarini bartaraf etish kelajakda postindustrial jamiyatda mumkin, uning asosiy tamoyillari yaxlitlik va individuallashtirish bo'ladi.
"Bandlik", "ish", "ishsizlik" kabi tushunchalar qayta ko'rib chiqilmoqda, gumanitar rivojlanish sohasidagi notijorat tashkilotlar mashhurlikka erishmoqda, bozor talablarini, tor utilitar qadriyatlarni rad etish mavjud. gumanitar va ekologik halokatlarga olib keldi.
Shunday qilib, ishlab chiqarish asosiga aylangan fan zimmasiga jamiyatni o‘zgartirish, ijtimoiy munosabatlarni insonparvarlashtirish vazifasi yuklangan.
Postindustrial jamiyat kontseptsiyasi turli nuqtai nazarlardan tanqid qilindi va asosiy qoralash bu tushunchadan boshqa narsa emasligi edi. kapitalizm uchun uzr.
Muqobil yo'l taklif qilingan jamiyatning shaxsiy tushunchalari , unda zamonaviy texnologiyalar (“mexanizatsiya”, “kompyuterlashtirish”, “robotlashtirish”) chuqurlashtirish vositasi sifatida baholanadi. insonning o'zini o'zi begonalashtirishi dan uning mohiyatidan. Shunday qilib, anti-ilmiy va anti-texnika E. Fromm unga shaxsning o'zini o'zi anglashiga tahdid soladigan postindustrial jamiyatning chuqur qarama-qarshiliklarini ko'rish imkonini beradi. Zamonaviy jamiyatning iste'mol qadriyatlari ijtimoiy munosabatlarning depersonalizatsiyasi va insoniylashuvining sababidir.
Ijtimoiy o'zgarishlarning asosi texnologik emas, balki shaxsiy inqilob, inson munosabatlaridagi inqilob bo'lishi kerak, uning mohiyati qadriyatlarni tubdan qayta yo'naltirish bo'ladi.
Egalikka bo'lgan qiymat yo'nalishi ("ega bo'lish") dunyoqarashning borliqga ("bo'lish") yo'nalishi bilan almashtirilishi kerak. Insonning haqiqiy kasbi va eng oliy qadriyati bu sevgidir. . Muhabbatdagina ro‘yobga chiqishga munosabat bo‘ladi, inson xarakterining tuzilishi o‘zgaradi, inson mavjudligi muammosi o‘z yechimini topadi. Muhabbatda insonning hayotga hurmati oshadi, dunyoga, borliq bilan qovushish tuyg`usi keskin namoyon bo`ladi, insonning tabiatdan, jamiyatdan, o`zga shaxsdan, o`z-o`zidan begonalashuvi yengiladi. Shunday qilib, insoniy munosabatlarda egoizmdan altruizmga, avtoritarizmdan chinakam gumanizmga o'tish amalga oshiriladi va shaxsning borlikka yo'naltirilganligi eng oliy insoniy qadriyat sifatida namoyon bo'ladi. Yangi sivilizatsiya loyihasi zamonaviy kapitalistik jamiyatni tanqid qilish asosida qurilmoqda.
Shaxsiy mavjudlikning maqsadi va vazifasi qurilishdir shaxsiy (jamoa) sivilizatsiya, urf-odatlari va turmush tarzi, ijtimoiy tuzilmalar va institutlar shaxsiy muloqot talablariga mos keladigan jamiyat.
Unda erkinlik va ijodkorlik, rozilik tamoyillari mujassam bo‘lishi kerak (farqlanishni saqlab qolgan holda) va mas'uliyat . Bunday jamiyatning iqtisodiy asosini hadya iqtisodiyoti tashkil etadi. Shaxsiy ijtimoiy utopiya har xil turdagi zo'ravonlik va majburlovga asoslangan "badavlat jamiyat", "iste'molchi jamiyati", "huquqiy jamiyat" tushunchalariga qarshi turadi.
Tavsiya etilgan o'qish
1. Adorno T. Ijtimoiy fanlar mantiqiga
2. Popper K.R. Ijtimoiy fanlarning mantig'i
3. Shuts A. Ijtimoiy fanlar metodologiyasi
;
