გიპიუსის ნაკადი. სიყვარული ერთია

ზინაიდა გიპიუსის (1889-1892) ლიტერატურული მოღვაწეობის დასაწყისად ითვლება „რომანტიკულ-იმიტატიურ“ ეტაპად: მის ადრეულ ლექსებსა და მოთხრობებში მაშინდელი კრიტიკოსები ხედავდნენ ნადსონის, რუსკინის, ნიცშეს გავლენას.

პროგრამული მუშაობის გამოჩენის შემდეგ დ.ს. მერეჟკოვსკის „თანამედროვე რუსული ლიტერატურის დაკნინებისა და ახალი ტენდენციების მიზეზის შესახებ“ (1892), გიპიუსის ნაშრომმა მკაფიოდ „სიმბოლისტური“ ხასიათი შეიძინა, უფრო მეტიც, მოგვიანებით იგი ითვლებოდა რუსულ ლიტერატურაში ახალი მოდერნისტული მოძრაობის ერთ-ერთ იდეოლოგად. ამ წლების განმავლობაში ცენტრალური თემამისი ნამუშევარი ხდება ახალი ეთიკური ღირებულებების ქადაგება. როგორც მან ავტობიოგრაფიაში წერდა, "ეს იყო არა დეკადანსი, რომელიც დამეკავა, არამედ ინდივიდუალიზმის პრობლემა და მასთან დაკავშირებული ყველა კითხვა". მან პოლემიკურად დაასახელა 1896 წლის მოთხრობების კრებული "ახალი ხალხი", რითაც გულისხმობს განვითარებადი ლიტერატურული თაობის დამახასიათებელი იდეოლოგიური მისწრაფებების გამოსახულებას, გადახედოს ჩერნიშევსკის "ახალი ხალხის" ღირებულებებს.

მისი გმირები გამოიყურება უჩვეულო, მარტოსული, მტკივნეული, ხაზგასმული გაუგებარი. ისინი აცხადებენ ახალ ფასეულობებს: „საერთოდ არ მინდა ცხოვრება“, „და ავადმყოფობა კარგია... რაღაცისგან უნდა მოკვდე“, მოთხრობა „მის მაისი“, 1895 წ.

მოთხრობა „მიცვალებულთა შორის“ გვიჩვენებს ჰეროინის არაჩვეულებრივ სიყვარულს გარდაცვლილი მხატვრის მიმართ, რომლის საფლავიც მას მზრუნველობით აკრავდა და რომელზედაც, ბოლოს და ბოლოს, იყინება, რითაც აერთიანებს თავის არაამქვეყნიურ გრძნობას საყვარელთან.

ამასთან, გიპიუსის პირველი პროზაული კრებულების გმირებს შორის აღმოაჩინა "სიმბოლისტური ტიპის" ადამიანები, რომლებიც ეწეოდნენ "ახალი სილამაზის" ძიებას და პიროვნების სულიერი ტრანსფორმაციის გზებს, კრიტიკოსებმა ასევე შენიშნეს დოსტოევსკის გავლენის მკაფიო კვალი ( წლების განმავლობაში არ დაიკარგა: კერძოდ, 1912 წლის "რომან ცარევიჩი" "დემონებთან" შედარებით). მოთხრობაში „სარკეები“ (ამავე სახელწოდების კრებული, 1898 წ.) დოსტოევსკის ნაწარმოებების გმირებს შორის გმირებს აქვთ პროტოტიპები. მთავარი გმირი ყვება, თუ როგორ „ყველაფერს სურდა რაიმე დიდი, მაგრამ ასე... შეუდარებელი. შემდეგ კი ვხედავ, რომ არ შემიძლია - და ვფიქრობ: ნება მომეცით გავაკეთო რაღაც ცუდი, მაგრამ ძალიან, ძალიან ცუდი, ცუდი ბოლომდე ...", "იცოდე, რომ შეურაცხყოფა სულაც არ არის ცუდი."

მაგრამ მისმა გმირებმა მემკვიდრეობით მიიღეს არა მხოლოდ დოსტოევსკის, არამედ მერეჟკოვსკის პრობლემებიც. ("ჩვენ ვართ ახალი სილამაზისთვის, ჩვენ ვარღვევთ ყველა კანონს ..."). მოთხრობა "ოქროს ყვავილი" (1896) ეხება მკვლელობას "იდეოლოგიური" მოტივით სახელზე. სრული გათავისუფლებაგმირი: "ის უნდა მოკვდეს ... ყველაფერი მოკვდება მასთან - და ის, ზვიაგინი, თავისუფალი იქნება სიყვარულისგან, სიძულვილისგან და მასზე ყველა ფიქრისგან." მკვლელობაზე ფიქრები იკვეთება კამათით სილამაზის, ინდივიდუალური თავისუფლების, ოსკარ უაილდის და ა.შ.

გიპიუსი ბრმად კი არ კოპირებდა, არამედ გადახედა რუსულ კლასიკას, ათავსებდა თავის პერსონაჟებს დოსტოევსკის ნაწარმოებების ატმოსფეროში. ამ პროცესს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა მთლიანად რუსული სიმბოლიზმის ისტორიისთვის. მე-20 საუკუნის დასაწყისის კრიტიკოსები გიპიუსის ადრეული პოეზიის მთავარ მოტივებად მიიჩნიეს „მოსაწყენი რეალობის წყევლა“, „ფანტაზიის სამყაროს განდიდება“, „ახალი არამიწიერი სილამაზის“ ძიება. კონფლიქტი ადამიანურ დაშლაში არსებულ მტკივნეულ განცდასა და, ამავე დროს, სიმბოლისტური ლიტერატურისთვის დამახასიათებელ მარტოობის სურვილს შორის, ასევე იყო გიპიუსის ადრეულ შემოქმედებაში, რომელიც გამოირჩეოდა დამახასიათებელი ეთიკური და ესთეტიკური მაქსიმალიზმით. გიპიუსის აზრით, ნამდვილი პოეზია სამყაროს „სამმაგი უძიროებამდე“ მოდის, სამ თემაზე - „ადამიანის, სიყვარულისა და სიკვდილის შესახებ“. პოეტი ქალი „სიყვარულისა და მარადისობის შერიგებაზე“ ოცნებობდა, მაგრამ სიკვდილს გამაერთიანებელი როლი მიანიჭა, რომელსაც მარტო შეუძლია სიყვარულის გადარჩენა ყოველივე გარდამავალისაგან. ამგვარი რეფლექსია „მარადიულ თემებზე“, რომელმაც განსაზღვრა 1900-იანი წლების გიპიუსის მრავალი ლექსის ტონი, ასევე დომინირებდა გიპიუსის მოთხრობების პირველ ორ წიგნში, რომელთა ძირითადი თემები იყო - „მხოლოდ ჭეშმარიტების დადასტურება. ცხოვრების ინტუიციური დასაწყისი, სილამაზე ყველა მისი გამოვლინებითა და წინააღმდეგობით და სიცრუით რაღაც მაღალი ჭეშმარიტების სახელით.

„მოთხრობების მესამე წიგნმა“ (1902) გიპიუსმა მნიშვნელოვანი რეზონანსი გამოიწვია, ამ კრებულთან დაკავშირებით კრიტიკამ ისაუბრა ავტორის „ავადმყოფურ უცნაურობაზე“, „მისტიკურ ნისლზე“, „თავის მისტიკაზე“, სიყვარულის მეტაფიზიკის კონცეფციაზე „წინააღმდეგ. ადამიანთა სულიერი ბინდის ფონზე... ჯერ არ ძალუძს ამის გაცნობიერება“. გიპიუსის მიხედვით „სიყვარულისა და ტანჯვის“ ფორმულა („კირილე და მეთოდეს ენციკლოპედიის“ მიხედვით) კორელაციაშია ვ.ს. „სიყვარულის მნიშვნელობასთან“ სოლოვიოვი და ატარებს მთავარ იდეას: გიყვარდეს არა საკუთარი თავისთვის, არა ბედნიერებისთვის და "მითვისებისთვის", არამედ "მე"-ში უსასრულობის მოპოვებისთვის. იმპერატივები: "გამოვხატო და მთელი სული გავცე", ნებისმიერ გამოცდილებაში ბოლომდე წასვლა, საკუთარ თავთან და ადამიანებთან ექსპერიმენტების ჩათვლით, მის მთავარ ცხოვრებისეულ დამოკიდებულებად ითვლებოდა.

მე-20 საუკუნის დასაწყისის რუსეთის ლიტერატურულ ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო ზ.გიპიუსის ლექსების პირველი კრებულის გამოცემა 1904 წელს. კრიტიკამ აქ აღნიშნა „ტრაგიკული იზოლაციის, სამყაროსგან განცალკევების, ინდივიდის ძლიერი ნებისყოფის მოტივები“. თანამოაზრეებმა ასევე აღნიშნეს განსაკუთრებული მანერა „პოეტური წერა, თავშეკავება, ალეგორია, ალუზია, დუმილი“, „მდუმარე ფორტეპიანოზე აბსტრაქციის მელოდიური აკორდების“ დაკვრის მანერა, როგორც ამას ი. ანენსკი უწოდებდა. ამ უკანასკნელს სჯეროდა, რომ „არასდროს ვერავინ გაბედავდა აბსტრაქციების ჩაცმას ასეთი ხიბლით“ და რომ ეს წიგნი საუკეთესოდ განასახიერებდა „... ლირიკული მოდერნიზმის მთელ თხუთმეტწლიან ისტორიას“ რუსეთში. გიპიუსის პოეზიაში მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა თემამ "სულის შექმნისა და შენარჩუნების მცდელობები", მათგან განუყოფელი ყველა "ეშმაკური" ცდუნება და ცდუნება, ბევრმა აღნიშნა გულწრფელობა, რომლითაც პოეტმა ისაუბრა მის შინაგან კონფლიქტებზე. . იგი ითვლებოდა ლექსის გამორჩეულ ოსტატად V.Ya-ს მიერ. ბრაუსოვი და ი.ფ. ანენსკი, რომელიც აღფრთოვანებული იყო 1890-იანი წლების ბოლოს - 1900-იანი წლების გიპიუსის ლირიკის ფორმის ვირტუოზულობით, რიტმული სიმდიდრით და "მელოდიური აბსტრაქციის" მიხედვით.

ზოგიერთი მკვლევარი თვლიდა, რომ გიპიუსის შემოქმედება გამოირჩევა "დამახასიათებელი არაქალურობით", მის ლექსებში "ყველაფერი დიდია, ძლიერი, დეტალებისა და წვრილმანების გარეშე". ცოცხალი, მკვეთრი აზრი, გადაჯაჭვული რთულ ემოციებთან, გამოდის პოეზიიდან სულიერი მთლიანობის ძიებაში და ჰარმონიული იდეალის პოვნაში. სხვები აფრთხილებდნენ ცალსახა შეფასებებს: ”როდესაც ფიქრობთ, სად აქვს გიპიუსს ყველაზე შინაგანი, სად არის აუცილებელი ბირთვი, რომლის გარშემოც იზრდება შემოქმედება, სად არის ”სახე”, მაშინ გრძნობთ: ეს პოეტი, ალბათ, როგორც არავინ, არ არის ერთი სახე აქვს, მაგრამ სიმრავლეა...“ - წერს რ. გიული.

ი.ა. ბუნინი, რომელიც გულისხმობს გიპიუსის სტილს, რომელიც არ ცნობს ღია ემოციურობას და ხშირად აგებულია ოქსიმორონების გამოყენებაზე, უწოდა მის პოეზიას "ელექტრული ლექსები", V.F. ხოდასევიჩი, რომელიც მიმოიხილავს The Shining-ს, წერს „პოეტური სულის ერთგვარ შინაგან ბრძოლაზე არაპოეტურ გონებასთან“.

გიპიუსის მოთხრობების კრებული „ალისფერი ხმალი“ (1906 წ.) ხაზს უსვამს „ავტორის მეტაფიზიკას უკვე ნეოქრისტიანული თემების შუქზე“, ხოლო ღვთაებრივ-ადამიანი დასრულებულ ადამიანურ პიროვნებაში აქ დადასტურებული იყო როგორც მოცემულობა, საკუთარი თავის ცოდვა და. განდგომა ითვლებოდა ერთ-ერთად. კრებული "შავი თეთრზე" (1908), რომელმაც შთანთქა 1903-1906 წლების პროზაული ნაწარმოებები, შენარჩუნდა "ტანგენციალური, ნისლიან-იმპრესიონისტული ფორმით" და შეისწავლა პიროვნების ღირსების თემები ("თოკებზე"). სიყვარული და სქესი ("საყვარლები", "მარადიული" ქალურობა "", "ორი ერთი"), მოთხრობაში "ივან ივანოვიჩი და ეშმაკი" კვლავ აღინიშნა დოსტოევსკის გავლენა. 1900-იან წლებში გიპიუსმა თავი დრამატურგადაც გახადა: პიესა წმინდა სისხლი (1900) მოთხრობების მესამე წიგნში შევიდა. დ.მერეჟკოვსკისა და დ.ფილოსოფოვთან თანამშრომლობით შექმნილი პიესა „ყაყაჩოს ყვავილი“ 1908 წელს გამოვიდა და იყო პასუხი 1905-1907 წლების რევოლუციურ მოვლენებზე. გიპიუსის ყველაზე წარმატებული დრამატული ნაწარმოებია „მწვანე ბეჭედი“ (1916 წ.), სპექტაკლი „ხვალინდელი“ ადამიანებისადმი მიძღვნილი ვ.ე. მეიერჰოლდი ალექსანდრინსკის თეატრში.

ზ.გიპიუსის შემოქმედებაში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა კრიტიკულ სტატიებს, რომლებიც გამოქვეყნდა ჯერ „ახალ გზაში“, შემდეგ „სასწორი“ და „რუსული აზროვნება“ (ძირითადად ანტონ კრაინის ფსევდონიმით). თუმცა, მისი გადაწყვეტილებები გამოირჩეოდა (ახალი ენციკლოპედიური ლექსიკონის მიხედვით) როგორც "დიდი გააზრებულობით", ასევე "უკიდურესი სიმკვეთრით და ზოგჯერ მიუკერძოებლობის ნაკლებობით". შორდება ჟურნალ "ხელოვნების სამყაროს" ავტორებს S.P. დიაგილევი და ა.ნ. ბენუას რელიგიურ ნიადაგზე გიპიუსი წერდა: "...მათ სილამაზეს შორის ცხოვრება საშინელია. მასში "ადგილი არ არის... ღმერთი", რწმენა, სიკვდილი, ეს არის ხელოვნება "აქსთვის", პოზიტივისტური ხელოვნება".

ა.პ. ჩეხოვი, კრიტიკოსის შეფასებით, არის მწერალი „ყოველ ცოცხალ არსებაზე გულის გაგრილებისა“, ხოლო ვინც ჩეხოვს შეუძლია დაატყვევოს, „მივა დახრჩობა, დახვრიტეს და თავს დაიხრჩობს“. მისი აზრით ("Mercure de France") მაქსიმ გორკი არის "უღიმღამო სოციალისტი და მოძველებული მხატვარი". კრიტიკოსმა დაგმო კონსტანტინე ბალმონტი, რომელმაც თავისი ლექსები გამოაქვეყნა დემოკრატიულ ჟურნალში: 1903, No2, რამაც ხელი არ შეუშალა მას ამ ჟურნალშიც გამოექვეყნებინა მისი ლექსები.

ა.ბლოკის კრებულის „ლექსები მშვენიერი ქალბატონის შესახებ“ მიმოხილვაში, ეპიგრაფით „ღვთაების გარეშე, შთაგონების გარეშე“, გიპიუსს მოეწონა ვლადიმერ სოლოვიოვის მხოლოდ ზოგიერთი იმიტაცია. ზოგადად, კრებული შეფასდა, როგორც ბუნდოვანი და ორგული „მისტიკურ-ესთეტიკური რომანტიზმი“. კრიტიკოსის აზრით, სადაც „ქალბატონის გარეშე“, ბლოკის ლექსები „არამხატვრული, წარუმატებელია“, ისინი აჩვენებენ „ქალთევზის სიცივეს“ და ა.შ.

1910 წელს გიპიუსის ლექსების მეორე კრებული, ლექსების კრებული. Წიგნი. 2. 1903-1909 წწ.“, მრავალი თვალსაზრისით პირველის თანხმობით, მისი მთავარი თემა იყო „ადამიანის სულიერი უთანხმოება, რომელიც ყველაფერში ეძებს უმაღლეს მნიშვნელობას, ღვთაებრივ გამართლებას დაბალი მიწიერი არსებობისთვის...“. დაუმთავრებელი ტრილოგიის ორი რომანი, ეშმაკის თოჯინა (რუსული აზროვნება, 1911, No. 1-3) და რომან ცარევიჩი (რუსული აზროვნება, 1912, No. 9-12) მიზნად ისახავდა „გამოეჩინა მარადიული, ღრმა ფესვების რეაქცია ქ. საზოგადოებრივი ცხოვრება"ერთ ადამიანში სულიერი სიკვდილის თავისებურებების შეგროვება", მაგრამ კრიტიკოსების უარყოფა შეხვდა, რომლებმაც აღნიშნეს ტენდენციურობა და "სუსტი მხატვრული განსახიერება". კერძოდ, პირველ რომანში მოცემულია ა. ბლოკისა და ვიაჩის ანიმაციური პორტრეტები. ივანოვი, ხოლო მთავარ გმირს მერეჟკოვსკის და ფილოსოფოვის ტრიუმვირატის წევრების „განმანათლებლური სახეები“ დაუპირისპირდა. კიდევ ერთი რომანი მთლიანად ეძღვნებოდა ღმერთის ძიების საკითხებს და, რ.ვ. ივანოვი-რაზუმნიკი, "უსარგებლო "ეშმაკის თოჯინის" დამღლელი და ბლანტი გაგრძელება". მათი გამოცემის შემდეგ ახალი ენციკლოპედიური ლექსიკონი წერდა: გიპიუსი უფრო ორიგინალურია, როგორც პოეზიის ავტორი, ვიდრე როგორც მოთხრობებისა და რომანების ავტორი. ყოველთვის ყურადღებით განიხილება, ხშირად აყენებს საინტერესო კითხვებიზუსტ დაკვირვებას მოკლებული არ არის, გიპიუსის მოთხრობები და რომანები, ამავე დროს, გარკვეულწილად შორს არის, უცხოა შთაგონების სიახლის მიმართ, არ აჩვენებს ცხოვრების რეალურ ცოდნას.

გიპიუსის გმირები ამბობენ საინტერესო სიტყვებს, ხვდებიან რთულ კონფლიქტებში, მაგრამ არ ცხოვრობენ მკითხველის წინაშე, მათი უმეტესობა მხოლოდ აბსტრაქტული იდეების პერსონიფიკაციაა, ზოგი კი სხვა არაფერია, თუ არა ოსტატურად დამუშავებული თოჯინები, რომლებიც ავტორის ხელით მოძრაობენ. და არა მათი შინაგანი ფსიქოლოგიური გამოცდილების ძალით.

ოქტომბრის რევოლუციის სიძულვილმა აიძულა გიპიუსი გაეწყვეტინა თავის ყოფილ მეგობრებთან, ვინც ეს მიიღეს, ბლოკთან, ბრაუსოვთან, ბელისთან. ამ ხარვეზის ისტორია და იდეოლოგიური შეჯახების აღდგენა, რამაც გამოიწვია ოქტომბრის მოვლენები, რამაც გარდაუვალი გახადა ლიტერატურაში ყოფილი მოკავშირეების დაპირისპირება, შეადგინა გიპიუსის მემუარების ციკლის Living Faces (1925) არსი. რევოლუცია (ბლოკის საპირისპიროდ, რომელმაც მასში დაინახა ელემენტების აფეთქება და გამწმენდი ქარიშხალი) მის მიერ აღწერილი იყო, როგორც ერთფეროვანი დღეების „ძლიერი დახრჩობა“, „საოცარი მოწყენილობა“ და ამავე დროს, „მონსტრული“, რომელიც იწვევდა. ერთი სურვილი: „დაბრმავება და ყრუ“. იმის სათავეში, რაც ხდებოდა, გიპიუსმა დაინახა ერთგვარი „დიდი სიგიჟე“ და უაღრესად მნიშვნელოვანად მიიჩნია „საღი გონებისა და მყარი მეხსიერების“ პოზიციის შენარჩუნება.

კრებული „უკანასკნელი ლექსები. 1914-1918 ”(1918) ხაზი გაუსვა გიპიუსის აქტიურ პოეტურ მოღვაწეობას, თუმცა მისი კიდევ ორი ​​პოეტური კრებული გამოიცა საზღვარგარეთ:” ლექსები. დღიური 1911-1921“ (ბერლინი, 1922) და „ნათება“ (პარიზი, 1939). 1920-იანი წლების ნაშრომებში ჭარბობდა ესქატოლოგიური შენიშვნა („რუსეთი შეუქცევად დაიღუპა, ანტიქრისტეს სამეფო მიიწევს წინ, სისასტიკე მძვინვარებს დანგრეული კულტურის ნანგრევებზე“ - ენციკლოპედიის „კრუგოსვეტის“ მიხედვით).

როგორც ავტორის ქრონიკა „ძველი სამყაროს სხეულებრივი და სულიერი სიკვდილის“ შესახებ, გიპიუსმა დატოვა დღიურები, რომლებიც მან აღიქვამდა, როგორც უნიკალურ ლიტერატურულ ჟანრს, რომელიც საშუალებას აძლევს მას აღბეჭდოს „ცხოვრების გზა“, გამოასწოროს „პატარა რამ, რაც გაქრა. მეხსიერება“, რომლითაც შთამომავლებს შეეძლოთ აღედგინათ ტრაგიკული მოვლენის სანდო სურათი. მხატვრული შემოქმედებაგიპიუსი ემიგრაციის წლებში (ენციკლოპედია "კრუგოსვეტის" მიხედვით) "იწყება ქრებოდა, იგი სულ უფრო და უფრო მეტად არის გამსჭვალული რწმენით, რომ პოეტს არ ძალუძს რუსეთიდან მოშორებით მუშაობა": "მძიმე სიცივე" სუფევს მის სულში. , ის მკვდარია, როგორც „მოკლული ქორი“. ეს მეტაფორა საკვანძო ხდება გიპიუსის „ნათება“ (1938) ბოლო კრებულში, სადაც მარტოობის მოტივები ჭარბობს და ყველაფერი „გავლის“ მზერით ჩანს (განსვენებული გიპიუსისთვის მნიშვნელოვანი ლექსების სათაური, გამოქვეყნებულია ქ. 1924).

სამყაროსთან შერიგების მცდელობები, მასთან ახლო დამშვიდობების ფონზე, ჩანაცვლებულია ძალადობასთან და ბოროტებასთან შეურიგებლობის დეკლარაციებით.

„ლიტერატურული ენციკლოპედიის“ მიხედვით (1929-1939 წწ.), გიპიუსის უცხოური ნაწარმოები „ მოკლებულია ყოველგვარ მხატვრულ და სოციალურ ღირებულებას, გარდა იმისა, რომ იგი ნათლად ახასიათებს ემიგრანტების „ცხოველურ სახეს“. ვ.ს. ფედოროვი განსხვავებულ შეფასებას იძლევა პოეტი ქალის შემოქმედება: გიპიუსის კრეატიულობა, პოლარობის მთელი თავისი შინაგანი დრამატურგიით, მიუწვდომელისკენ მძაფრი და ვნებიანი სწრაფვით, ყოველთვის იყო არა მხოლოდ „ცვლილება ღალატის გარეშე“, არამედ ატარებდა იმედის განმათავისუფლებელ შუქს, ცეცხლოვან, ურღვევ რწმენას. -სიყვარული ადამიანის სიცოცხლისა და არსების საბოლოო ჰარმონიის ტრანსცენდენტურ ჭეშმარიტებაში.

უკვე ემიგრაციაში მცხოვრებმა პოეტი ქალმა აფორისტული ბრწყინვალებით წერდა იმედის "ვარსკვლავური ქვეყნის მიღმა" შესახებ: სამწუხაროდ, ისინი გაიყო ... (V.S. Fedorov). ზ.ნ. გიპიუსი. XX საუკუნის რუსული ლიტერატურა: მწერლები, პოეტები, დრამატურგები.

გიპიუს ზინაიდა ნიკოლაევნა, ფსევდონიმი - ანტონ კრაინი - პოეტი, პროზაიკოსი, კრიტიკოსი. 70-იან წლებში მისი მამა მსახურობდა სენატის მთავარი პროკურორის თანამებრძოლად, მაგრამ მალე (ტუბერკულოზის გამწვავების შემდეგ) იგი ოჯახთან ერთად გადავიდა ნიჟინში, სადაც მიიღო სასამართლოს თავმჯდომარის თანამდებობა. მისი გარდაცვალების შემდეგ ოჯახი გადავიდა მოსკოვში, შემდეგ კი იალტასა და ტფილისში. ნიჟინში ქალთა გიმნაზია არ იყო და გიპიუსს მეცნიერების საფუძვლებს სახლის მასწავლებლები ასწავლიდნენ. 80-იან წლებში, იალტასა და ტფილისში ცხოვრებისას, გიპიუსს უყვარდა რუსული კლასიკა, განსაკუთრებით F.M. დოსტოევსკი.

1889 წლის ზაფხულში გიპიუსი დაქორწინდა დ. მერეჟკოვსკი და მასთან ერთად გადავიდა პეტერბურგში, სადაც დაიწყო ლიტერატურული მოღვაწეობა სიმბოლისტების წრეში, რომელიც 90-იან წლებში ჩამოყალიბდა ჟურნალ Severny Vestnik-ის გარშემო (დ. მერეჟკოვსკი, ნ. მინსკი, ა. ვოლინსკი, ფ. სოლოგუბი) და პოპულარიზაცია გაუწია ბოდლერის, ნიცშეს, მეტერლინკის იდეებს. ამ წრის წევრების შემოქმედებაში თანდაყოლილი განწყობებისა და თემების შესაბამისად და ახალი დასავლური პოეზიის გავლენით იწყება გიპიუსის პოეზიის პოეტური თემებისა და სტილის განსაზღვრა.

გიპიუსის ლექსები პირველად გამოჩნდა ბეჭდვით 1888 წელს Severny Vestnik-ში, ხელმოწერილი ზინაიდა გიპიუსის მიერ. გიპიუსის ადრეული პოეზიის მთავარი მოტივებია მოსაწყენი რეალობის წყევლა და ფანტაზიის სამყაროს განდიდება, ახალი არამიწიერი სილამაზის ძიება („მე მჭირდება ის, რაც არ არის სამყაროში...“), საშინელი გრძნობა. ადამიანებთან უთანხმოება და ამავე დროს მარტოობის წყურვილი. ამ ლექსებში აისახა ადრეული სიმბოლური პოეზიის ძირითადი მოტივები, მისი ეთიკური და ესთეტიკური მაქსიმალიზმი. გიპიუსის აზრით, ნამდვილი პოეზია მხოლოდ "სამყაროს უფსკრულამდე" მოდის, სამი თემა - "ადამიანის, სიყვარულისა და სიკვდილის შესახებ". პოეტი ქალი ოცნებობდა სიყვარულისა და მარადისობის შერიგებაზე, მაგრამ ამის ერთადერთი გზა სიკვდილში ნახა, რომელსაც მხოლოდ სიყვარულის გადარჩენა შეუძლია ყოველივე გარდამავალისაგან. ამ ანარეკლებმა განსაზღვრა „მარადიული თემები“ და განსაზღვრა გიპიუსის მრავალი ლექსის ტონი.

იგივე განწყობა სუფევდა გიპიუსის მოთხრობების პირველ ორ წიგნში. „ახალი ხალხი“ (1896) და „სარკეები“ (1898 წ.). მათი მთავარი იდეა არის სიცოცხლის მხოლოდ ინტუიციური დასაწყისის სიმართლის დადასტურება, სილამაზე „ყველა მისი გამოვლინებით“ და წინააღმდეგობები და სიცრუე რაღაც მაღალი ჭეშმარიტების სახელით. ამ წიგნების მოთხრობებში აშკარაა დოსტოევსკის იდეების გავლენა, რომელიც აღიქმება დეკადენტური მსოფლმხედველობის სულისკვეთებით.

გიპიუსის იდეოლოგიურ და შემოქმედებით განვითარებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა პირველმა რუსულმა რევოლუციამ, რამაც იგი საზოგადოებრივ საკითხებზე გადაიტანა. ისინი ახლა იწყებენ ხელში ჩაგდებას შესანიშნავი ადგილიმის ლექსებში, მოთხრობებში, რომანებში.

რევოლუციის შემდეგ გამოიცა მოთხრობების კრებულები „შავი თეთრზე“ (1908), „მთვარის ჭიანჭველები“ ​​(1912), რომანები „ეშმაკის თოჯინა“ (1911), „რომან ცარევიჩი“ (1913 წ.). მაგრამ, რევოლუციაზე საუბრისას, რევოლუციონერთა გამოსახულებების შექმნაზე, გიპიუსი ამტკიცებს, რომ რუსეთში ნამდვილი რევოლუცია შესაძლებელია მხოლოდ რელიგიურ რევოლუციასთან (უფრო ზუსტად, მის შედეგად) კავშირში. „სულში რევოლუციის“ მიღმა, გიპიუსი ამტკიცებდა, „ეშმაკის თოჯინაში“ ასახავდა რუსულ პოსტრევოლუციურ რეალობას, სოციალურ ტრანსფორმაციას - მითს, ფიქციას, წარმოსახვის თამაშს, რომლის თამაში მხოლოდ ნევრასთენიურ ინდივიდუალისტებს შეუძლიათ.

გიპიუსი მტრულად შეხვდა ოქტომბრის რევოლუციას. მერეჟკოვსკისთან ერთად ემიგრაციაში წავიდა 1920 წელს. გიპიუსის ემიგრანტული შემოქმედება შედგება ლექსებისგან, მემუარებისგან, პუბლიცისტისაგან. მან ძლიერი შეტევა მოახდინა საბჭოთა რუსეთიიწინასწარმეტყველა მისი გარდაუვალი დაცემა. ემიგრანტთა პუბლიკაციებიდან ყველაზე საინტერესოა ლექსების წიგნი "ნათება" (პარიზი, 1939), მემუარების ორი ტომი "ცოცხალი სახეები" (პრაღა, 1925), ძალიან სუბიექტური და ძალიან პირადული, რომელიც ასახავს მის მაშინდელ სოციალურ და პოლიტიკურ შეხედულებებს. და მემუარების დაუმთავრებელი წიგნი მერეჟკოვსკის შესახებ (ზ. გიპიუს-მერეჟკოვსკაია, დიმიტრი მერეჟკოვსკი - პარიზი, 1951 წ.), რომლის შესახებაც ემიგრანტ გ.სტრუვეს კრიტიკოსიც კი ამბობდა, რომ დიდ კორექტირებას მოითხოვს „მემუარის მიკერძოებულობისა და სიმწარის გამო. ."

). გიპიუსი თავის შემოქმედებაში გაურბის „ლამაზს“ და რიტორიკას. სუბსტანცია მისთვის უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე სტილი და ფორმაზე მუშაობს მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს მნიშვნელოვანია მისი იდეების მოქნილი და ადეკვატური გამოხატვისთვის. გიპიუსი სლავოფილად იყო ცნობილი, პოეზიაში მან განაგრძო ბარატინსკის, ტიუტჩევისა და დოსტოევსკის ტრადიცია და არა ფრანგები. მისი ქმარი იყო ცნობილი მწერალი დ.ს. მერეჟკოვსკი. რუსულ ლიტერატურულ წრეებში იგი უფრო ორიგინალურ და მნიშვნელოვან მწერალად ითვლებოდა, ვიდრე მისი, ძირითადად, გადაჭარბებული ქმარი. მისი საქმიანობა თითქმის ისეთივე მრავალმხრივი იყო, როგორც მისი; მან დაწერა მოთხრობებიდა გრძელი რომანები, პიესები, კრიტიკული და პოლიტიკური სტატიები - და პოეზია.

ზინაიდა გიპიუსი

გიპიუსის შემოქმედების ყველაზე გამორჩეული თვისებაა გონების სიძლიერე და ჭკუა, რაც იშვიათია ქალში. ზოგადად, ბრწყინვალე და გაფუჭებული კოკეტის ზედმეტად დახვეწისა და თავხედობის გამოკლებით, მასში ცოტა ქალურია და კოკეტობა მხოლოდ განსაკუთრებულ პიკანტურობას მატებს მის ინტენსიურად სერიოზულ საქმეს. რაც შეეხება დოსტოევსკის, მისთვის იდეები არის რაღაც ცოცხალი, რეალურად არსებული და მთელი მისი ლიტერატურული ცხოვრება არის ცხოვრება „იდეებს შორის“. გიპიუსმა დაწერა ბევრი მხატვრული პროზა, მაგრამ ის მის პოეზიას ქვემოთ ჩამორჩება. მისი პროზა შედგება მოთხრობების რამდენიმე ტომისგან, ორი რომანისა და ერთი ან ორი პიესისგან. ყველა ამ ნაწერს აქვს „დანიშნულება“ – გამოხატოს რაიმე აზრი ან დახვეწილი ფსიქოლოგიური დაკვირვება. იდეები მისი ისტორიების ნამდვილი გმირები არიან, მაგრამ მას არ აქვს დოსტოევსკის ნიჭი, რომ მათ მოცულობით, ცოცხალი ადამიანები გახადოს. გიპიუსის პერსონაჟები აბსტრაქციებია. გიპიუსის ორი რომანი ჯანდაბა თოჯინა(1911) და რომან ცარევიჩი(1914) - მისტიკური კვლევა პოლიტიკურ ფსიქოლოგიაში - სუსტი გასროლა ძლიერი ღეროდან დემონებიდოსტოევსკი. თამაში მწვანე ბეჭედი(1914) გიპიუსის სტილის ტიპიური მაგალითია.

ზინაიდა გიპიუსი 1910-იანი წლების დასაწყისში

გიპიუსის პოეზია ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია. მისი ზოგიერთი პოეზია ასევე აბსტრაქტული და წმინდა სპეკულაციურია. მაგრამ მან შეძლო თავისი ლექსი ექცია დახვეწილი, იდეალურად მორგებული ინსტრუმენტი თავისი აზრების გამოსახატავად. დოსტოევსკის გმირების მსგავსად, გიპიუსი ორ პოლუსს შორის ირხევა: სულიერებასა და მიწიერებას, მგზნებარე რწმენასა და დუნე სკეპტიციზმს შორის (უფრო მეტიც, უარყოფის მომენტები, ნიჰილისტური განწყობები მის ლექსებში უკეთ არის გამოხატული, ვიდრე რწმენის მომენტები). მას აქვს ძალიან მწვავე გრძნობა "წებოვნების", ლორწოს და ყოველდღიური ცხოვრების ტალახში.

ლექსში ნათლად არის გამოხატული მისი ტიპიური აზრები. ფსიქიკა. სვიდრიგაილოვი in Დანაშაული და სასჯელიმაინტერესებს, მარადისობა მხოლოდ კვამლიანი აბაზანაა, სადაც ობობები ყველა კუთხეშია. გიპიუსმა აიტაცა სვიდრიგაილოვის იდეა და მისი საუკეთესო ლექსები ამ თემაზე ვარიაციებია. მან შექმნა რაღაც უცნაური მითოლოგიის მსგავსი, პატარა, ბინძური, მჭიდრო და მტკივნეულად მიზიდული დეპუტატებით. აი ამის მაგალითი: ლექსი Და მერე?..დაწერილი დაღლილი, გაწელილი პოეტური მეტრით:

ᲓᲐ ᲛᲔᲠᲔ?..
ანგელოზები არ მელაპარაკებიან.
უყვართ კაშკაშა სოფლები,
უყვართ თვინიერება და თავმდაბლობის ბეჭედი.
მე არ ვარ თავმდაბალი და არა წმინდა:
ანგელოზები არ მელაპარაკებიან.

ბნელი მოდის დედამიწის სული.
გემრიელი და დიდთვალება, მოკრძალებული.
რა არის, რომ პატარა ბნელა?
შორს არ წავედით...
დედამიწის სული გაუბედავად მიცოცავს.

მეკითხება სიკვდილის საათზე.
ჩემი ბავშვი, თუმცა მოკრძალებული, წინასწარმეტყველურია.
მან ბევრი რამ იცის ამ საკითხებზე.
რა, მითხარი, გსმენიათ ჩვენზე?
რა არის ეს - სიკვდილის საათი?

ბნელი გულმოდგინედ მიირთმევს ლოლაპოტს.
მხიარულად ჩურჩულებს: „და ყველა ცხოვრობდა.
მოვიდა სიკვდილის ჟამი - და გაანადგურა.
აღებული, დამსხვრეული - და დასასრული.
მომეცი მეოთხე ლოლიპოპი.

გზის ჭიად დაიბადე.
ისინი დიდხანს არ დაგტოვებენ გზაზე,
იჭყიტე, იხეხავ და მერე დაამტვრიე.
ყველას სიკვდილის ჟამს ჩექმის ქვეშ
მატლივით იფეთქა ტრასაზე.

არის სხვადასხვა ჩექმები.
ისინი აჭერენ, თუმცა, როგორც ჩანს, ისინი ყველა.
და შენთან, ძვირფასო, იგივე იქნება,
ვიღაცის ფეხებს გასინჯავ...
სხვადასხვა ჩექმები მსოფლიოში.

ქვა, დანა თუ ტყვია, ყველაფერი ჩექმაა.
სისხლით არის სავსე მყიფე გული,
სუნთქვა შემცირდება ტკივილისგან,
მალავს თუ არა ხერხემალი მარყუჟით -
ან რა ჩექმა აქვს მნიშვნელობა?

ჩუმად მივხვდი სიკვდილის საათზე.
და სტუმარს მშობლიურივით ვეფერები,
ვმკურნალობ და ისევ ვცდი:
ვხედავ, ბევრი რამ იცი ჩვენზე!
გავიგე, გავიგე სიკვდილის საათის შესახებ.

მაგრამ როცა დამსხვრეულია - მერე რა?
Რა თქვა? აიღე კიდევ ერთი ლოლიპოპი
ჭამე, ჭამე, მკვდარი ბავშვი!
ის არ აიღო. და გვერდულად გაიხედა:
"მირჩევნია არ ვთქვა რა - მოგვიანებით."

1905 წელს ზინაიდა გიპიუსი, ქმრის მსგავსად, ცეცხლოვანი რევოლუციონერი გახდა. მას შემდეგ მან დაწერა მრავალი კაუსტიკური პოლიტიკური ლექსი - მაგალითად, სარკასტული ლექსი პეტროგრადი, სატირა პეტერბურგის სახელის გადარქმევის შესახებ. 1917 წელს, მერეჟკოვსკის მსგავსად, გიპიუსი გახდა სასტიკი ანტიბოლშევიკი.

გვიან პროზაში გიპიუსი არამიმზიდველად გამოიყურება. მაგალითად, მასში პეტერბურგის დღიური, რომელიც აღწერს 1918-1919 წლების ცხოვრებას, უფრო ბოროტ სიძულვილს, ვიდრე კეთილშობილურ აღშფოთებას. და მაინც მხოლოდ ასეთი მაგალითებით არ შეიძლება მისი პროზის შეფასება. კარგი ლიტერატურათმცოდნეა, საოცრად მოქნილი, გამომხატველი და უჩვეულო სტილის ოსტატი (ხელი მოაწერა თავის კრიტიკას - „ანტონ ექსტრემი“). მისი განსჯა სწრაფი და ზუსტია და ის ხშირად კლავს გაბერილ რეპუტაციას თავისი სარკაზმით. გიპიუსის კრიტიკა გულწრფელად სუბიექტურია, თუნდაც კაპრიზული, მასში სტილი უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე არსი. მან ასევე გამოაქვეყნა საინტერესო ნაწყვეტები ლიტერატურული მემუარებიდან.

მეტსახელები:

რომან არენსკი

ნიკიტა საღამო

ვ.ვიტოვტი

ალექსეი კირილოვი

ანტონ კირშა

ანტონ კრაინი

ლ ზინაიდა ნიკოლაევნა

ლევ პუშჩინი

ნ.როპშინი

ამხანაგო გერმანელი

ზინაიდა ნიკოლაევნა გიპიუსი- რუსი პოეტი, პროზაიკოსი, კრიტიკოსი.

იგი დაიბადა 1869 წლის 8 ნოემბერს (20 ნოემბერს) ქალაქ ბელევში, ტულას პროვინციაში, ოჯახში, რომელიც წარმოიშვა გერმანელი ადოლფუს ფონ გინგისტიდან (დასახლებული მოსკოვში მე-16 საუკუნეში).

70-იან წლებში. მე-19 საუკუნე მისი მამა მსახურობდა სენატის მთავარი პროკურორის თანამებრძოლად, მაგრამ მალე ოჯახთან ერთად გადავიდა ნიჟინში, სადაც მიიღო სასამართლოს თავმჯდომარის თანამდებობა. მისი გარდაცვალების შემდეგ, 1881 წელს, ოჯახი გადავიდა მოსკოვში, შემდეგ კი იალტასა და ტფილისში. ნიჟინში ქალთა გიმნაზია არ იყო და გიპიუსს მეცნიერების საფუძვლებს სახლის მასწავლებლები ასწავლიდნენ. 80-იან წლებში, იალტასა და ტფილისში ცხოვრებისას, გიპიუსს უყვარდა რუსული კლასიკა, განსაკუთრებით ფ.მ. დოსტოევსკი.

1889 წლის ზაფხულში დ. ვითარდება ჟურნალის „ჩრდილოეთის მაცნე“ (დ. მერეჟკოვსკი, ნ. მინსკი, ა. ვოლინსკი, ფ. სოლოგუბი) ირგვლივ და ახდენს ბოდლერის, ნიცშეს, მეტერლინკის იდეების პოპულარიზაციას. ამ წრის წევრების შემოქმედებაში თანდაყოლილი განწყობებისა და თემების შესაბამისად და ახალი დასავლური პოეზიის გავლენით იწყება გიპიუსის პოეზიის პოეტური თემებისა და სტილის განსაზღვრა.

გიპიუსის ლექსები პირველად გამოქვეყნდა 1888 წელს Severny Vestnik-ში. მოგვიანებით, ლიტერატურული კრიტიკული სტატიების გამოქვეყნებისთვის, იგი იღებს ფსევდონიმს ანტონ კრაინი.

გიპიუსის ადრეული პოეზიის მთავარი მოტივებია მოსაწყენი რეალობის წყევლა და ფანტაზიის სამყაროს განდიდება, ახალი არამიწიერი სილამაზის ძიება („მე მჭირდება ის, რაც არ არის სამყაროში...“), საშინელი გრძნობა. ადამიანებთან უთანხმოება და ამავე დროს მარტოობის წყურვილი. ამ ლექსებში ასახულია ადრეული სიმბოლური პოეზიის ძირითადი მოტივები, მისი ეთიკური და ესთეტიკური მაქსიმალიზმი. გიპიუსის აზრით, ნამდვილი პოეზია მოდის მხოლოდ "სამყაროს სამმაგი უფსკრულამდე", სამ თემაზე - "ადამიანის, სიყვარულისა და სიკვდილის შესახებ". პოეტი ქალი ოცნებობდა სიყვარულისა და მარადისობის შერიგებაზე, მაგრამ ამის ერთადერთი გზა სიკვდილში ნახა, რომელსაც მხოლოდ სიყვარულის გადარჩენა შეუძლია ყოველივე გარდამავალისაგან. „მარადიულ თემებზე“ ამ ფიქრებმა განსაზღვრა გიპიუსის მრავალი ლექსის ტონი.

მოთხრობების პირველ ორ წიგნში - „ახალი ხალხი“ (1896) და „სარკეები“ (1898) - გიპიუსს იგივე განწყობა სჭარბობდა. მათი მთავარი იდეა არის სიცოცხლის მხოლოდ ინტუიციური დასაწყისის სიმართლის დადასტურება, სილამაზე „ყველა მისი გამოვლინებით“ და წინააღმდეგობები და სიცრუე რაღაც მაღალი ჭეშმარიტების სახელით. ამ წიგნების მოთხრობებში აშკარაა დოსტოევსკის იდეების გავლენა, რომელიც აღიქმება დეკადენტური მსოფლმხედველობის სულისკვეთებით.

გიპიუსის იდეოლოგიურ და შემოქმედებით განვითარებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა პირველმა რუსულმა რევოლუციამ, რამაც იგი საზოგადოებრივ საკითხებზე გადაიტანა. ისინი ახლა იწყებენ დიდი ადგილის დაკავებას მის ლექსებში, მოთხრობებსა და რომანებში.

რევოლუციის შემდეგ გამოიცა მოთხრობების კრებულები „შავი თეთრზე“ (1908), „მთვარის ჭიანჭველები“ ​​(1912), რომანები „ეშმაკის თოჯინა“ (1911), „რომან ცარევიჩი“ (1913 წ.). მაგრამ, რევოლუციაზე საუბრისას, რევოლუციონერთა გამოსახულებების შექმნაზე, გიპიუსი ამტკიცებს, რომ რუსეთში ნამდვილი რევოლუცია შესაძლებელია მხოლოდ რელიგიურ რევოლუციასთან (უფრო ზუსტად, მის შედეგად) კავშირში. „სულში რევოლუციის“ მიღმა სოციალური ტრანსფორმაცია არის მითი, ფიქცია, წარმოსახვის თამაში, რომლის თამაში მხოლოდ ნევრასთენიურ ინდივიდუალისტებს შეუძლიათ. გიპიუსმა დაარწმუნა მკითხველი ამაში პოსტრევოლუციური რუსული რეალობის ასახვით ეშმაკის თოჯინაში.

მტრულად შეხვდა ოქტომბრის რევოლუციას, გიპიუსი, მერეჟკოვსკისთან ერთად, ემიგრაციაში წავიდა 1920 წელს. გიპიუსის ემიგრანტული შემოქმედება შედგება ლექსებისგან, მემუარებისგან, ჟურნალისტიკისგან. იგი გამოვიდა მკვეთრი შეტევებით საბჭოთა რუსეთზე, იწინასწარმეტყველა მისი გარდაუვალი დაცემა.

ემიგრანტთა პუბლიკაციებიდან ყველაზე საინტერესოა ლექსების წიგნი „ნათება“ (პარიზი, 1938), მემუარები „ცოცხალი სახეები“ (პრაღა, 1925), ძალიან სუბიექტური და ძალიან პიროვნული, რომელიც ასახავს მის მაშინდელ სოციალურ და პოლიტიკურ შეხედულებებს და დაუმთავრებელი წიგნი. მემუარები მერეჟკოვსკის შესახებ (Z Gippius-Merezhkovskaya "დიმიტრი მერეჟკოვსკი", პარიზი, 1951). ამ წიგნის შესახებ ემიგრანტმა კრიტიკოსმა გ. სტრუვემაც კი თქვა, რომ ის საჭიროებს დიდ შესწორებებს „მემუარისტის მიკერძოებულობისა და სიმწარის გამო“.

გარდაიცვალა 1945 წლის 9 სექტემბერს პარიზში; დაკრძალულია პარიზის მახლობლად მდებარე სენტ-ჟენევიევ-დე-ბოის რუსულ სასაფლაოზე.

ბიო შენიშვნა:

ფანტასტიკური შემოქმედებითობაში:

ზინაიდა გიპიუსი იყო სიმბოლიზმის ლიტერატურული მოძრაობის თვალსაჩინო წარმომადგენელი, რომელიც გამოირჩეოდა სიმბოლოთა სისტემის შექმნით და გამოყენებით, რომელშიც განსაკუთრებული მისტიკური მნიშვნელობა იყო ჩადებული. სიმბოლიზმის ეს თვისება ზ.გიპიუსის ბევრ ლექსშია, განსაკუთრებით ადრეულში. მაგალითად, მინი ციკლი, რომელიც შედგება ლექსებისგან "ჯოჯოხეთში" (1907), "გამარჯვების საათი" (1922), "გულგრილობა" (1928), მოგვითხრობს პიროვნების სამ შეხვედრაზე ბნელის წარმომადგენელთან. ძალები.

პროზაში უნდა აღინიშნოს რამდენიმე ნაწარმოები:

"დრო" (ზღაპარი, 1896) - სევდიანი პრინცესა თეთრი იასამნის შესახებ, რომელსაც ეშინოდა და სძულდა ზღვის ზემოთ კლდეზე მჯდომი ბოროტი მოხუცი სახელად დრო.

"მხატვრული ლიტერატურა (საღამოს მოთხრობა)" (მოთხრობა, 1906 წ.) - პოლიტოვის მოგონებები უცნაურ გრაფინიაზე, რომელიც ხატავს უცნაურ ნახატებს, რომელთა გვერდით სიკვდილის სუნთქვა იგრძნობოდა.

„ივან ივანოვიჩი და ეშმაკი“ (მოთხრობა, 1906 წ.) - ადამიანზე, რომელიც ბევრჯერ შეხვედრია ეშმაკს და ნახვით იცნობდა.

"და მხეცები" (ზღაპარი-იგავი, 1909) - ცხოველებზე, რომლებმაც შეიტყვეს ქრისტეს აღდგომის შესახებ. როგორც კი გაირკვა, რომ ქრისტეს აღდგომის შემდეგ ყველა ადამიანიც აღდგებოდა - ცხოველები უკიდურესად განაწყენდნენ და განაწყენდნენ. ხალხი აღდგება, მაგრამ ცხოველების შესახებ არაფერია ცნობილი. და ცხოველებმა დაიწყეს შეკრება, ინტერპრეტაცია, კამათი და ჩივილი.

"ინტერსტრანგი" (მოთხრობა, 1916 წ.) - მეზობელი სამეფოების ომის შესახებ, რომლებმაც ერთმანეთის საზღვარზე ააგეს ორი კედელი, შუაში უდაბნოთი და ერთ დღეს მათ მოულოდნელად შენიშნეს გრძელი ლურჯი შუქები უდაბნოში.

"Unborn Girl at the Christmas Tree" (A Christmas Tale, 1938) არის დაუბადებელი გოგონა, რომელიც გაიგებს, თუ რამდენად მხიარულია ნაძვის ხეზე. და მას სურდა ამ დღესასწაულის ნახვა. შემდეგ ქრისტემ ხელში აიყვანა და ერთად დაიძრნენ.

ზ. გიპიუსის პროზაული ნაწარმოებები შეტანილია ზღაპრულ და მისტიკურ ანთოლოგიაში.

ზინაიდა ნიკოლაევნა გიპიუსი ცნობილი რუსი პოეტი, მწერალი და ლიტერატურათმცოდნეა. ამ სტატიის წაკითხვის შემდეგ თქვენ გაეცნობით მის ცხოვრებას და ასევე შემოქმედებითი მემკვიდრეობა, რომელიც დარჩა ზინაიდა გიპიუსის შთამომავლებს.

პოეტი ქალის დაბადების თარიღია 1869 წლის 8 ნოემბერი. იგი დაიბადა ქალაქ ბელევში, ტულას პროვინციაში. მისი მამა არის დიდგვაროვანი, რუსიფიცირებული გერმანელი, ერთ დროს ის იყო რუსი პოეტი და მწერალი ზინაიდა გიპიუსი, ეკატერინბურგის პოლიციის უფროსის შვილიშვილი. გიპიუსის განათლება არ იყო სისტემატური, მიუხედავად იმისა, რომ პატარაობიდანვე ბევრს კითხულობდა.

ზ.გიპიუსი და დ.მერეჟკოვსკი

1889 წელს ზინაიდა ნიკოლაევნა დაქორწინდა ცნობილი პოეტიდ.ს. მერეჟკოვსკი. მან დატოვა ტფილისი და მასთან ერთად გადავიდა პეტერბურგში. სწორედ ამ ქალაქში შედგა მისი, როგორც პოეტი ქალის დებიუტი ერთი წლით ადრე. ზინაიდა გიპიუსმა მეუღლესთან ერთად 52 წელი იცხოვრა. საინტერესო ბიოგრაფიაეს ქალი იზიდავს არა მხოლოდ საკუთარი შემოქმედების მცოდნეებს, არამედ ქმრის შემოქმედებითობასაც. გასაკვირი არ არის, რადგან ზინაიდა გიპიუსმა მასთან ერთად დიდხანს იცხოვრა, მისი თქმით, „არ განშორებულა... არც ერთი დღე“.

"დეკადენტური მადონა"

ჩვენი გმირის ადრეულ ლექსებში, S.Ya-ს გავლენა. ნადსონი. თუმცა, ზინაიდა გიპიუსმა სწრაფად დაამარცხა იგი. მისი ბიოგრაფია უკვე არის ადრეული წლებიგამოირჩეოდა დამოუკიდებელი ნაწარმოებების შექმნით. საუკუნის ბოლოს რუსეთის ორი დედაქალაქის ლიტერატურული ცხოვრების მონაწილეები მწერლის შემოქმედებას დეკადანსის პერსონიფიკაციად თვლიდნენ, თავად კი - "დეკადენტური მადონა". ასე დაიწყო მისი დარქმევა 1895 წლიდან, როდესაც გამოვიდა "მიძღვნა". „მე ღმერთივით მიყვარს ჩემი თავი“ - ზინაიდა გიპიუსს უყვარდა მისგან ამ ფრაზის გამეორება. პოეტი ქალის ბიოგრაფია მეტად საინტერესოა ნიღბებისა და როლების შეცვლის მხრივ. არა მხოლოდ "დეკადენტური მადონას" იმიჯი თავად გიპიუსმა ოსტატურად ააგო და პოეზიის მცოდნეთა გონებაში შეიტანა. ზინაიდა ნიკოლაევნამ კიდევ რამდენიმე როლი სცადა. გეპატიჟებით მათ გასაცნობად.

როლების შეცვლა

ზინაიდა გიპიუსი არის პოეტი ქალი, რომელმაც გულდასმით გაიაზრა თავისი ლიტერატურული და სოციალური ქცევა. ის პერიოდულად იცვლიდა როლებს. ასე რომ, 1905 წლის რევოლუციამდე, დაახლოებით 15 წლის განმავლობაში, პოეტი ქალი ხელს უწყობდა სექსუალურ განთავისუფლებას. ამ დროს ზინაიდა გიპიუსმა „სენსიურობის ჯვარი“ გადაიტანა. პოეტი ქალის შემოქმედება და ბიოგრაფია ასახავს მის პოზიციას. მან 1893 წელს დღიურში დაწერა თავისი შეხედულებების შესახებ ცხოვრებაზე, "სენსიურობის ჯვარზე". ამის შემდეგ იგი „მოძღვრების ეკლესიის“ მოწინააღმდეგე გახდა. თავის დღიურში 1901 წელს მან დაწერა, რომ "არსებობს მხოლოდ ერთი ცოდვა - საკუთარი თავის დამცირება". 1901 წლიდან 1904 წლამდე გიპიუსი იყო რელიგიური და ფილოსოფიური შეხვედრების ორგანიზატორი, სადაც წარმოდგენილი იყო „ნეოქრისტიანობის“ პროგრამა, რომელიც შეესაბამებოდა მისი მეუღლის, დიმიტრი მერეჟკოვსკის შეხედულებებს. ზინაიდა გიპიუსი, რომლის ბიოგრაფია მოწმობს მისი პიროვნების მრავალფეროვნებაზე, ასევე თვლიდა თავს სულის რევოლუციის ჩემპიონად, რომელიც ხორციელდება "ნახირის საზოგადოების" აზრის საწინააღმდეგოდ.

მურუზის სახლი, ურთიერთობა ა.ა. ბლოკი

მურუზის სახლი, რომელიც მერეჟკოვსკებს ეკავათ, გახდა პეტერბურგის სოციალური და რელიგიური და ფილოსოფიური ცხოვრების მნიშვნელოვანი ცენტრი. მისი ვიზიტი სავალდებულო იყო სიმბოლიზმისკენ მიმავალი ახალგაზრდა მწერლებისა და მოაზროვნეებისთვის. გიპიუსის ავტორიტეტი ასოციაციაში, რომელიც შეიქმნა მერეჟკოვსკის გარშემო, უდავო იყო. მისი მონაწილეთა უმეტესობა თვლიდა, რომ ეს იყო ზინაიდა ნიკოლაევნა, რომელიც ასრულებს მთავარ როლს მის ნებისმიერ წამოწყებაში. თუმცა, თითქმის ყველას არ მოსწონდა გიპიუსი, რადგან პოეტი ქალი გამოირჩეოდა შეუწყნარებლობით, ქედმაღლობით და ასევე ხშირად ატარებდა ექსპერიმენტებს ადამიანებზე. მისი და ა.ა. ბლოკი გახდა განსაკუთრებული გვერდი რუსული სიმბოლიზმის ისტორიაში. ბლოკის პირველი პუბლიკაცია (ჟურნალში Novy Put) სწორედ მისი დახმარებით მოხდა. მაგრამ ამან ხელი არ შეუშალა მათ შორის სამომავლოდ მკვეთრ კონფლიქტებს, რაც გამოწვეული იყო იმით, რომ მათ განსხვავებული დამოკიდებულება ჰქონდათ პოეტის დანიშვნასთან და მხატვრული შემოქმედების არსთან დაკავშირებით.

ლექსების ორი კრებული

1904 წელს ზინაიდა გიპიუსმა გამოსცა წიგნი სახელწოდებით "კოლექტიური ლექსები. 1889-1903". პოეტი ქალის ბიოგრაფია რამდენიმე წლის შემდეგ აღინიშნა ახალი კრებულით. 1910 წელს გამოჩნდა მეორე წიგნი, სადაც წარმოდგენილი იყო 1903-1909 წლებში შექმნილი ნამუშევრები. 1904 წლის გამოცემა დიდი მოვლენა იყო რუსული პოეზიის ცხოვრებაში. ამის საპასუხოდ მან დაწერა, რომ რუსული ლირიკული მოდერნიზმის მთელი 15-წლიანი ისტორია წარმოდგენილია ზინაიდა ნიკოლაევნას შემოქმედებაში. მისი ნამუშევრების მთავარი თემა, ანენსკის თქმით, არის „გულში ქანქარის მტკივნეული რხევა“. V.Ya. გიპიუსის შემოქმედების თაყვანისმცემელმა ბრაუსოვმა განსაკუთრებით აღნიშნა „უძლეველი სიმართლე“, რომლითაც პოეტი ქალი აფიქსირებს ემოციურ მდგომარეობას, აჩვენებს მისი „ტყვე სულის“ ცხოვრებას.

საზღვარგარეთ

1905 წელს მოხდა რევოლუცია, რამაც ხელი შეუწყო განწყობის გაძლიერებას, რომელიც ფლობდა ზინაიდა გიპიუსს. მერეჟკოვსკებმა გადაწყვიტეს საზღვარგარეთ წასვლა. 1906-1908 წლებში ისინი პარიზში იმყოფებოდნენ. აქ წყვილი დაუახლოვდა რევოლუციონერ ემიგრანტებს, რომელთა შორის იყო ბ.ვ. სავინკოვი, რომელსაც ზინაიდა ნიკოლაევნა დაეხმარა ლიტერატურულ ექსპერიმენტებში. 1908 წელს მერეჟკოვსკები სამშობლოში დაბრუნდნენ. აქ ისინი მონაწილეობდნენ გარკვეულ რელიგიურ და ფილოსოფიურ საზოგადოებაში, რომელშიც შედიოდნენ ბლოკი, ბერდიაევი,

ლიტერატურათმცოდნე

ზინაიდა გიპიუსი, როგორც კრიტიკოსი, ცნობილია ფსევდონიმით ანტონ კრაინი. 1900-იანი წლების დასაწყისში იგი იყო სიმბოლიზმის პროგრამის მქადაგებელი, ისევე როგორც ფილოსოფიური იდეები, რომლებზედაც აშენდა ეს პროგრამა. როგორც ლიტერატურათმცოდნე, გიპიუსი ხშირად აქვეყნებდა ჟურნალებში Russian Wealth და Libra. მწერალმა საუკეთესო სტატიები შეარჩია 1908 წელს შექმნილი წიგნისთვის „ლიტერატურული დღიური“. უნდა ითქვას, რომ ზინაიდა გიპიუსმა (რომლის მოკლე ბიოგრაფია და ნაშრომი ამას ადასტურებს) ნეგატიურად შეაფასა თანამედროვე რუსული მხატვრული კულტურის მდგომარეობა მთლიანობაში. ეს მდგომარეობა, მისი აზრით, დაკავშირებული იყო სოციალური იდეალების ნგრევასთან და მე-19 საუკუნეში მცხოვრები რელიგიური საფუძვლების კრიზისთან. გიპიუსი თვლიდა, რომ მხატვრის მოწოდება, რომელსაც თანამედროვე ლიტერატურა ვერ ახორციელებდა, იყო პირდაპირი და აქტიური გავლენა ცხოვრებაზე, რომელიც უნდა „გაქრისტიანებულიყო“, რადგან სულიერი და იდეოლოგიური ჩიხიდან სხვა გამოსავალი არ იყო. პოეტი ქალის ეს ცნებები მიმართულია მწერლების წინააღმდეგ, რომლებიც იყვნენ დაკავშირებულნი გამომცემლობა „ზნანიეს“ მ. გორკის ხელმძღვანელობით, ასევე ლიტერატურის წინააღმდეგ, რომელიც ეფუძნებოდა კლასიკური რეალიზმის ტრადიციებს.

გიპიუსის შეხედულებების ასახვა ლიტერატურულ შემოქმედებაში

ჩვენი სტატიის გმირის დრამატურგია შეიცავს იგივე გამოწვევას იდეების მიმართ, რომლებიც ეფუძნება ჰუმანიზმის მოძველებულ გაგებას და ლიბერალიზმის რწმენას. აქვე უნდა აღინიშნოს 1916 წელს შექმნილი „მწვანე ბეჭედი“. ასევე, ეს პოზიცია აისახება მის მოთხრობებში, რომლებიც შეგროვებულია 5 კრებულში. 1911 წელს ზინაიდა გიპიუსმა დაწერა რომანი ეშმაკის თოჯინა, რომელიც აღწერს რწმენის წარუმატებლობას საზოგადოების გაუმჯობესებაში მშვიდობიანი გზით და სოციალური პროგრესი.

დამოკიდებულება ოქტომბრის რევოლუციისადმი და მისი ასახვა შემოქმედებაში

ზინაიდა გიპიუსი მტრულად და შეუპოვრად რეაგირებდა 1917 წელს მომხდარზე. მოკლე ბიოგრაფიაამ მოვლენასთან მჭიდრო კავშირშია შემდგომი წლების პოეტი. განწყობა, რომელიც მასზე დომინირებდა, აისახა 1918 წელს გამოცემულ წიგნში "გიპიუსის "უკანასკნელი ლექსები. 1914-1918", ასევე "პეტერბურგის დღიურებში", რომლებიც ნაწილობრივ გამოიცა 1920-იან წლებში ემიგრანტულ პერიოდულ გამოცემებში და შემდეგ გამოიცა ინგლისური ენა(1975 წელს) და რუსულად (1982 წელს).

როგორც გიპიუსის დღიურის ამ დროის ჩანაწერებში, ასევე პოეზიაში (წიგნი „ლექსები. დღიური 1911-1921“ გამოცემული 1922 წ.), ასევე გაზეთ „საერთო მიზეზში“ გამოქვეყნებულ ლიტერატურულ კრიტიკულ სტატიებში ჭარბობს ესქატოლოგიური შენიშვნა. ზინაიდა ნიკოლაევნას სჯეროდა, რომ რუსეთი შეუქცევად დაიკარგა. მან ისაუბრა ანტიქრისტეს სამეფოს მოსვლაზე. პოეტი ქალი ამტკიცებდა, რომ სისასტიკე მძვინვარებს კულტურის ნანგრევებზე, რომელიც დაინგრა 1917 წელს. დღიურები იქცა ძველი სამყაროს სულიერი და ფიზიკური სიკვდილის მატიანედ. ზინაიდა გიპიუსი მათ განიხილავდა, როგორც ლიტერატურულ ჟანრს, რომელსაც აქვს ერთი უნიკალური თვისება – „ცხოვრების მსვლელობის“ აღბეჭდვისა და გადმოცემის უნარი. წერილებში ჩაწერილია წვრილმანები, რომლებიც „მეხსიერებიდან გაქრა“, რომლის მიხედვითაც მომავალში შთამომავლები ქვეყნის ისტორიაში ტრაგედიად ქცეული მოვლენების სანდო სურათს შექმნიან.

ურთიერთობის გაწყვეტა მათთან, ვინც რევოლუცია მიიღო

ზინაიდა გიპიუსის სიძულვილი რევოლუციისადმი იმდენად ძლიერი იყო, რომ პოეტი ქალმა გადაწყვიტა ურთიერთობის გაწყვეტა ყველასთან, ვინც მას მიიღო - ბრაუსოვთან, ბლოკთან, ა.ბელისთან. 1925 წელს გამოჩნდა მემუარების ციკლი "ცოცხალი სახეები", რომლის შიდა სიუჟეტის საფუძველია ამ ხარვეზის ისტორია, ისევე როგორც იდეოლოგიური შეტაკებების რეკონსტრუქცია, რამაც გამოიწვია 1917 წლის ოქტომბრის მოვლენები. რევოლუციამ გამოიწვია ლიტერატურულ სფეროში ყოფილი მოკავშირეების გარდაუვალი დაპირისპირება. ამ რევოლუციას თავად ზინაიდა გიპიუსი (ბლოკის წინააღმდეგ, რომელმაც მასში გამწმენდი ქარიშხალი და ელემენტების აფეთქება დაინახა) აღწერა, როგორც "საოცარი მოწყენილობა" და ერთფეროვანი დღეების სერია, მათი "ბლანტი დახრჩობა". თუმცა, ეს სამუშაო დღეები იმდენად ამაზრზენი იყო, რომ ზინაიდა ნიკოლაევნას გაუჩნდა სურვილი "დაბრმავებულიყო და ყრუ". „დიდი სიგიჟე“ დგას იმის სათავეში, რაც ხდება, როგორც პოეტ ქალს სჯეროდა. მისი აზრით, მით უფრო მნიშვნელოვანია „მყარი მეხსიერების“ და „ჯანსაღი გონების“ შენარჩუნება.

ემიგრანტული პერიოდის შემოქმედება

ემიგრაციის პერიოდში გიპიუსის შემოქმედება ქრებოდა. ზინაიდა ნიკოლაევნა სულ უფრო და უფრო რწმუნდება, რომ პოეტი სამშობლოს მოშორებით ვერ იმუშავებს: მის სულში „მძიმე სიცივე“ სუფევს, ის მკვდარია, როგორც „მოკლული ქორი“. ბოლო მეტაფორა მთავარია 1938 წელს შექმნილი ლექსების ბოლო კრებულში „ნათება“. მასში ჭარბობს მარტოობის მოტივები, პოეტი ქალი ყველაფერს „გავლის“ თვალით ხედავს (ეს სიტყვები შესულია 1924 წელს გამოცემული გიპიუსის გვიანდელ ნაწარმოებებში მნიშვნელოვანი ლექსების სათაურებში). პოეტი ქალი ცდილობს შეურიგდეს სამყაროს მასთან ახლო დამშვიდობებამდე, მაგრამ ამ მცდელობებს ცვლის ბოროტებისა და ძალადობისადმი შეურიგებლობის პოზიცია. ბუნინმა, საუბრისას ზინაიდა გიპიუსის სტილზე, რომელიც არ ცნობს აშკარა ემოციურობას და ხშირად ოქსიმორონებზეა დაფუძნებული, პოეტი ქალის ნაწარმოებს "ელექტრული ლექსები" უწოდა. მიმოხილვისას ხოდასევიჩი წერდა, რომ გიპიუსის „პოეტური სული“ ებრძვის მის „არაპოეტურ გონებას“ მათში.

"მწვანე ნათურა"

თქვენ უკვე ნახეთ ორგანიზაციული უნარები, რომელსაც ფლობდა ზინაიდა გიპიუსი. ბიოგრაფია, Საინტერესო ფაქტებიდა კრეატიულობა დიდწილად ასოცირდება მასთან სოციალური აქტივობები, რომელიც თითქმის პოეტი ქალის გარდაცვალებამდე გაგრძელდა. მისი ინიციატივით დაარსდა საზოგადოება სახელწოდებით Green Lamp, რომელიც არსებობდა 1925 წლიდან 1940 წლამდე. მისი შექმნის მიზანია გააერთიანოს სხვადასხვა ლიტერატურული წრეები, რომლებიც ემიგრაციაში აღმოჩნდნენ, იმ პირობით, რომ ისინი იზიარებდნენ შეხედულებას რუსეთის ფარგლებს გარეთ ეროვნული კულტურის მოწოდების შესახებ, რომელიც გიპიუსმა ჩამოაყალიბა ამ წრის დასაწყისში. მას სჯეროდა, რომ აუცილებელი იყო სიტყვისა და აზრის ჭეშმარიტი თავისუფლების შესწავლა და ეს ვერ მოხერხდებოდა, თუ მოძველებული ლიბერალურ-ჰუმანისტური ტრადიციის „მცნებებს“ დაიცავდა. თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ „მწვანე ლამპარი“ არ იყო თავისუფალი იდეოლოგიური შეუწყნარებლობისგან. შედეგად, მის მონაწილეებს შორის მრავალი კონფლიქტი წარმოიშვა.

წიგნი მერეჟკოვსკის შესახებ დაწერილი ზინაიდა გიპიუსის მიერ (ბიოგრაფია)

მოკლედ მიმოვიხილეთ ზინაიდა ნიკოლაევნას შემოქმედება. რჩება მხოლოდ მისი ბოლო წიგნის შესახებ, რომელიც, სამწუხაროდ, დაუმთავრებელი დარჩა, ისევე როგორც მის შესახებ ბოლო წლებშიპოეტი ქალის ცხოვრება. გარდაიცვალა 1941 წელს. ზინაიდა ნიკოლაევნამ მძიმედ განიცადა ქმრის სიკვდილი. მისი გარდაცვალების შემდეგ იგი განდევნეს, რისი მიზეზიც ფაშიზმთან დაკავშირებით მის მიერ დაფიქსირებული ორაზროვანი პოზიციაა.

გიპიუსმა სიცოცხლის ბოლო წლები ქმრის ბიოგრაფიაზე მუშაობდა. იგი გამოიცა 1951 წელს. დიმიტრი სერგეევიჩისადმი მიძღვნილი წიგნის მნიშვნელოვანი ნაწილი ეხება მის იდეოლოგიურ ევოლუციას, ასევე რელიგიური და ფილოსოფიური ასამბლეების საქმიანობის ისტორიას. ზინაიდა გიპიუსი გარდაიცვალა 1945 წლის 9 სექტემბერს. მისი პოეზია დღემდე ცოცხლობს მისი შემოქმედების მრავალი მცოდნეის გულებში.