ცნობები ჩრდილოეთ ოსეთის დასახლებების - დარგ-კოხის ისტორიის შესახებ. ცნობები ჩრდილოეთ ოსეთის დასახლებების ისტორიის შესახებ - დარგ-კოხი სოფელი დარგ კოხი

მზე არის სიცოცხლის წყარო პლანეტაზე. მისი სხივები იძლევა საჭირო სინათლეს და სითბოს. ამავდროულად, მზის ულტრაიისფერი გამოსხივება საზიანოა ყველა ცოცხალი არსებისთვის. მზის სასარგებლო და მავნე თვისებებს შორის კომპრომისის მოსაძებნად, მეტეოროლოგები გამოთვლიან ულტრაიისფერი გამოსხივების ინდექსს, რომელიც ახასიათებს მისი საფრთხის ხარისხს.

რა არის მზის ულტრაიისფერი გამოსხივება

მზის ულტრაიისფერი გამოსხივება ფართო დიაპაზონია და დაყოფილია სამ რეგიონად, რომელთაგან ორი აღწევს დედამიწას.

• UV-A. გრძელი ტალღის გამოსხივების დიაპაზონი
  315–400 ნმ

  სხივები თითქმის თავისუფლად გადის ყველა ატმოსფერულ „ბარიერს“ და აღწევს დედამიწამდე.

• UVB. საშუალო ტალღის გამოსხივების დიაპაზონი
  280–315 ნმ

  სხივები 90% შეიწოვება ოზონის შრის, ნახშირორჟანგის და წყლის ორთქლის მიერ.

• UVC. მოკლე ტალღის გამოსხივების დიაპაზონი
  100–280 ნმ

  ყველაზე საშიში ტერიტორია. ისინი მთლიანად შეიწოვება სტრატოსფერული ოზონით დედამიწამდე მისვლის გარეშე.

რაც უფრო მეტია ოზონი, ღრუბლები და აეროზოლები ატმოსფეროში, მით ნაკლებია მზის მავნე მოქმედება. თუმცა, ამ დაზოგვის ფაქტორებს აქვთ მაღალი ბუნებრივი ცვალებადობა. სტრატოსფერული ოზონის წლიური მაქსიმუმი გაზაფხულზე მოდის, ხოლო მინიმალური - შემოდგომაზე. ღრუბლის საფარი ამინდის ერთ-ერთი ყველაზე ცვალებადი მახასიათებელია. ნახშირორჟანგის შემცველობაც მუდმივად იცვლება.

ულტრაიისფერი ინდექსის რა მნიშვნელობებზეა საშიშროება

ულტრაიისფერი ინდექსი აფასებს მზის ულტრაიისფერი გამოსხივების რაოდენობას დედამიწის ზედაპირზე. UV ინდექსის მნიშვნელობები მერყეობს უსაფრთხო 0-დან უკიდურეს 11+-მდე.

• 0–2 დაბალი
• 3–5 ზომიერი
• 6–7 მაღალი
• 8–10 ძალიან მაღალი
• 11+ ექსტრემალური

შუა განედებში, ულტრაიისფერი ინდექსი უახლოვდება სახიფათო მნიშვნელობებს (6–7) მხოლოდ მზის მაქსიმალურ სიმაღლეზე ჰორიზონტზე (ხდება ივნისის ბოლოს - ივლისის დასაწყისში). ეკვატორზე წლის განმავლობაში UV ინდექსი 9...11+ ქულას აღწევს.

რა სარგებელი მოაქვს მზეს

მცირე დოზებით, მზის ულტრაიისფერი გამოსხივება აუცილებელია. მზის სხივები ასინთეზირებს მელანინს, სეროტონინს, D ვიტამინს, რომელიც აუცილებელია ჩვენი ჯანმრთელობისთვის და ხელს უშლის რაქიტს.

მელანინიქმნის ერთგვარ დამცავ ბარიერს კანის უჯრედებისთვის მზის მავნე ზემოქმედებისგან. ამის გამო ჩვენი კანი ბნელდება და უფრო ელასტიური ხდება.

ბედნიერების ჰორმონი სეროტონინიგავლენას ახდენს ჩვენს კეთილდღეობაზე: აუმჯობესებს განწყობას და ზრდის საერთო სიცოცხლისუნარიანობას.

ვიტამინი Dაძლიერებს იმუნურ სისტემას, სტაბილიზებს არტერიულ წნევას და ასრულებს რაქიტის საწინააღმდეგო ფუნქციებს.

რატომ არის მზე საშიში?

მზის აბაზანების მიღებისას მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ ზღვარი სასარგებლო და მავნე მზეს შორის ძალიან თხელია. მზის გადაჭარბებული დამწვრობა ყოველთვის ესაზღვრება დამწვრობას. ულტრაიისფერი გამოსხივება აზიანებს დნმ-ს კანის უჯრედებში.

ორგანიზმის დამცავი სისტემა ვერ უმკლავდება ასეთ აგრესიულ ზემოქმედებას. ეს ამცირებს იმუნურ სისტემას, აზიანებს ბადურას, იწვევს კანის დაბერებას და შეიძლება გამოიწვიოს კიბო.

ულტრაიისფერი ანადგურებს დნმ-ის ჯაჭვს

როგორ მოქმედებს მზე ადამიანებზე?

ულტრაიისფერი გამოსხივებისადმი მგრძნობელობა დამოკიდებულია კანის ტიპზე. მზის მიმართ ყველაზე მგრძნობიარეები ევროპული რასის ხალხია - მათთვის დაცვა უკვე საჭიროა 3-ის ინდექსით, ხოლო 6 საშიშად ითვლება.

ამავდროულად, ინდონეზიელებისთვის და აფრო-ამერიკელებისთვის ეს ბარიერი არის 6 და 8, შესაბამისად.

ვის ზემოქმედებს მზე ყველაზე მეტად?

ადამიანები შუქით
კანის ფერი

ბევრი ხალის მქონე ადამიანები

შუა განედების მაცხოვრებლები სამხრეთში დასვენებისას

ზამთრის მოყვარულებს
თევზაობა

მოთხილამურეები და მთამსვლელები

ადამიანები, რომლებსაც აქვთ ოჯახის ისტორიაკანის სიმსივნე

რომელ ამინდშია მზე ყველაზე საშიში

ის ფაქტი, რომ მზე საშიშია მხოლოდ ცხელ და წმინდა ამინდში, გავრცელებული მცდარი წარმოდგენაა. თქვენ ასევე შეგიძლიათ დაწვათ გრილ მოღრუბლულ ამინდში.

მოღრუბლულობა, რაც არ უნდა მკვრივი იყოს, სულაც არ ამცირებს ულტრაიისფერი გამოსხივების რაოდენობას ნულამდე. შუა განედებში ღრუბლიანობა საგრძნობლად ამცირებს მზის დამწვრობის რისკს, რასაც ვერ ვიტყვით ტრადიციულ ადგილებზე. სანაპიროზე დასვენება. მაგალითად, ტროპიკებში, თუ მზიან ამინდში შეგიძლიათ დაიწვათ 30 წუთში, შემდეგ მოღრუბლულ ამინდში - რამდენიმე საათში.

როგორ დავიცვათ თავი მზისგან

მავნე სხივებისგან თავის დასაცავად დააკვირდით მარტივი წესები:

მიიღეთ ნაკლები ზემოქმედება მზეზე შუადღის საათებში

ატარეთ ღია ფერის ტანსაცმელი, მათ შორის ფართოფარფლებიანი ქუდები

გამოიყენეთ დამცავი კრემები

ატარეთ სათვალე

დარჩით უფრო ჩრდილში სანაპიროზე

რომელი მზისგან დამცავი საშუალება აირჩიოს

მზისგან დამცავი კრემი განსხვავდება მზისგან დამცავი თვალსაზრისით და ეტიკეტირებულია 2-დან 50+-მდე. რიცხვები მიუთითებს მზის რადიაციის პროპორციაზე, რომელიც გადალახავს კრემის დაცვას და აღწევს კანს.

მაგალითად, კრემის გამოყენებისას ეტიკეტით 15, ულტრაიისფერი სხივების მხოლოდ 1/15 (ან 7%) შეაღწევს დამცავ ფენას. კრემი 50-ის შემთხვევაში კანზე მოქმედებს მხოლოდ 1/50, ანუ 2%.

მზისგან დამცავი საშუალება ქმნის ამრეკლავ ფენას სხეულზე. თუმცა, მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ არცერთ კრემს არ შეუძლია ულტრაიისფერი გამოსხივების 100% ასახვა.

ყოველდღიური მოხმარებისთვის, როცა მზის ქვეშ გატარებული დრო ნახევარ საათს არ აღემატება, სავსებით გამოდგება კრემი 15 დამცავი. სანაპიროზე გარუჯვისთვის უმჯობესია 30 და ზემოთ. თუმცა ღია ფერის მქონე ადამიანებისთვის რეკომენდებულია კრემის გამოყენება ეტიკეტზე 50+.

როგორ წავისვათ მზისგან დამცავი

კრემი თანაბრად უნდა წაისვათ ყველა დაუცველ კანზე, მათ შორის სახეზე, ყურებზე და კისერზე. თუ მზის აბაზანების მიღებას დიდი ხნით გეგმავთ, მაშინ კრემი ორჯერ უნდა წაისვათ: გასვლამდე 30 წუთით ადრე და დამატებით, სანაპიროზე გასვლამდე.

წაისვით კრემის გამოყენების ინსტრუქცია.

როგორ წაისვათ მზისგან დამცავი საშუალება ცურვისას

მზისგან დამცავი კრემი უნდა წაისვათ ყოველ ჯერზე დაბანის შემდეგ. წყალი რეცხავს დამცავ ფილას და, მზის სხივების ასახვით, ზრდის მიღებული ულტრაიისფერი გამოსხივების დოზას. ამრიგად, ბანაობის დროს იზრდება დამწვრობის რისკი. თუმცა, გამაგრილებელი ეფექტის გამო, შეიძლება არ იგრძნოთ დამწვრობა.

ჭარბი ოფლიანობა და პირსახოცით წახეხვა ასევე კანის ხელახალი დაცვის მიზეზია.

უნდა გვახსოვდეს, რომ სანაპიროზე, თუნდაც ქოლგის ქვეშ, ჩრდილი არ უზრუნველყოფს სრულ დაცვას. ქვიშა, წყალი და ბალახიც კი ასახავს ულტრაიისფერი სხივების 20%-მდე, რაც ზრდის მათ გავლენას კანზე.

როგორ დავიცვათ თვალები

მზის სინათლე, რომელიც ასახავს წყალს, თოვლს ან ქვიშას, შეიძლება გამოიწვიოს ბადურის მტკივნეული დამწვრობა. გამოიყენეთ სათვალე ულტრაიისფერი ფილტრით თქვენი თვალების დასაცავად.

საფრთხე მოთხილამურეებისა და მთამსვლელებისთვის

მთაში ატმოსფერული „ფილტრი“ უფრო თხელია. ყოველ 100 მეტრ სიმაღლეზე UV ინდექსი 5%-ით იზრდება.

თოვლი ასახავს ულტრაიისფერი სხივების 85%-მდე. გარდა ამისა, თოვლის საფარით ასახული ულტრაიისფერი სხივების 80%-მდე კვლავ ღრუბლებში აისახება.

ამრიგად, მთებში მზე ყველაზე საშიშია. სახის, ნიკაპის ქვედა ნაწილისა და ყურების დაცვა აუცილებელია მოღრუბლულ ამინდშიც კი.

როგორ გავუმკლავდეთ მზის დამწვრობას, თუ დამწვარი ხართ

დაიმუშავეთ სხეული ნესტიანი ღრუბლით დამწვრობის დასასველებლად

დამწვარი ადგილები შეზეთეთ დამწვრობის საწინააღმდეგო კრემით

თუ ტემპერატურა მოიმატებს, მიმართეთ ექიმს, შესაძლოა გირჩიოთ სიცხის დამწევი საშუალების მიღება

თუ დამწვრობა მძიმეა (კანი ძალიან შეშუპებული და ბუშტუკებია), მიმართეთ სამედიცინო დახმარებას.

"Darg-Koh" - სიტყვასიტყვით "გრძელი გროვი"; 40-იან წლებში. მე-19 საუკუნე სოფელი დაარსებულია დარღავის ხეობის ხალხებმა. ა.ძ.ცაგაევას თქმით, სოფლის სახელს უკავშირდება ტყის არეალის სახელწოდება, რომლის სიახლოვეს წარმოიშვა დარგ-კოხი.

ტოპონიმის ამგვარმა ინტერპრეტაციამ მცდარი გახადა მ.ტუგანოვისა და თ.გურიევის წინადადებები, რომლებიც ახსნიდნენ დარგ-კოჰს მონღოლურიდან. მათი აზრით, სახელის პირველი ნაწილი - დარგ ნიშნავს "ბატონს", "მმართველს", "მეთაურს", "მეთაურს", ხოლო დარგ-კოჰი მთლიანობაში - "მეთაურის, მმართველის რეზიდენციას". თუმცა, გადამწყვეტი არგუმენტები არც ერთი ვერსიის სასარგებლოდ არავის შემოუთავაზებია და ტოპონიმის მნიშვნელობა სადავო რჩება.

ამ სოფლის მიერ დაკავებული ტერიტორია ძველად უკვე საბინაო და სამრეწველო ბაზად გამოიყენებოდა. და არა მხოლოდ ადგილობრივი ტომები. ასე, მაგალითად, პირველ საუკუნეებში ახ. ცენტრალური ოსეთის ბრტყელ ზონაში ფართოდ გავრცელდა მკვეთრი სარმატული გარეგნობის მქონე ბარის სამარხები (დარგ-კოხი, სადგური პავლოდოლსკაია, კურტატი).

გავიდა დრო, წლები და საუკუნეები; თაობები მოჰყვა თაობებს. თუმცა, აღნიშნული ტერიტორია ყოველთვის არ იყო დაკავებული. იმ დროისთვის, როდესაც ოსეთი რუსეთს შეუერთდა, ეს ტერიტორია ცარიელი იყო. 1841 წელს (სხვა ვერსიებით - 1842 ან 1847 წლებში) აქ გაჩნდა ახალი დასახლება სახელად დარგ-კოჰი.

პირველი ვერსიით, 1841 წელს მდ. კამბილეევკა, „დარგ-კოხ წოდებულ ადგილას, სოფელ კარჯინსა და ზამანკულს შორის“, დასახლდა „თაგაურის წინამძღვარი ხატახციკო ჟანტიევი“. ვლადიკავკაზის კომენდანტის, პოლკოვნიკ შიროკოვის მოხსენებაში ნათქვამია, რომ „ჟანტიევი კაკადურიდან 28 კომლით, მათ შორის ორივე სქესის 196 სულით, ჯერ კიდევ მარტში გადმოვიდა საცხოვრებლად“. მასთან ერთად ახალ ადგილას დასახლდნენ სავგი ამბალოვი, ტოტრაზ გუდიევი, ელბიზდიკო კამარზაევი, კუკუ და ელმურზა დუდიევები, ბატრაზ და ზანდარ კულიევები, ბერდი და ტოკას კუმალაგოვები, ბაპინი, ზიკუტი, ტასბიზორი, ინუსი, სავლოხი და ყაბარ ურტაევები, ბაპინ ხაბალოვი და სხვები. .

1850 წელს დარგ-კოჰში 49 კომლში 389 ადამიანი ცხოვრობდა. ხუთი წლის შემდეგ სოფელ ტასოლთანა დუდაროვას მაცხოვრებლები აქ რედანტიდან გადმოვიდნენ. შედეგად დარგკოხების რაოდენობა თითქმის გაორმაგდა. ამ დროისთვის სოფელში 89 კომლი იყო. მათ შორის არ იყვნენ ფეოდალური თავადაზნაურობის წარმომადგენლები. ფარსაგლაგს ეკუთვნოდა 77 კომლი, კავდასარდს 12 კომლი.

ვლადიკავკაზის დაბლობის ეკონომიკური განვითარება XIX საუკუნის შუა ხანებში. თან ახლდა ოსთა შორის აყვავებული სოფლების გამოჩენა. დარგ-კოჰის გარდა, მათ შორის იყვნენ კადგარონი, შანაევო და სუადაგი. ამ აულების გლეხების კეთილდღეობა აისახა მათში გატარებულ რეფორმებში 60-იან წლებში. მე-19 საუკუნე ამრიგად, 1867 წელს ჩრდილოეთ ოსეთში ბატონობის გაუქმების თავისებურება იყო მთიანი და დაბლობის ზონების ბევრ სოფელში (დარგ-კოხის ჩათვლით) მდიდარი გლეხების საკმაოდ დიდი ფენის არსებობა. ისინი ფლობდნენ ყმებს, აგრეთვე კავდასარდებს და კუმაიაგებს (ჩვენს შემთხვევაში, ინვალიდი შვილები მდიდარი გლეხების ქორწინებიდან ე.წ. „ნომინალურ ცოლებთან“ ნომილუსთან).

„განთავისუფლებული გლეხები (კავდასარდები და კუმაიაგიები) და ყმები პრაქტიკულად გამოუვალ მდგომარეობაში აღმოჩნდნენ“. 1867 წლის ივნისში ოსთა სამხედრო ოლქის უფროსი წერდა: „მათ (გლეხებმა) ხელახლა უნდა დაიწყონ ცხოვრება, ყოველგვარი საშუალების გარეშე და მეტიც, მფლობელებს გამოსასყიდი გადაუხადონ“. მართალია, მთავრობამ, თერეკის ადმინისტრაციის მოთხოვნით, გამოყო 8000 მანეთი "დამოკიდებულ მამულებს დახმარებისთვის, როდესაც ისინი ახალ დამოუკიდებელ ცხოვრებას დაიწყებენ". ვერცხლი. მაგრამ ისინი აშკარად არ იყვნენ საკმარისი.

მიუხედავად სერიოზული დაბრკოლებებისა, დარგკოხებმა შეძლეს თანხების მოძიება მშობლიურ სოფელში სწავლის განვითარებისთვის. 90-იან წლებში. მე-19 საუკუნე დიდ დაბლობ დასახლებებში, მათ შორის დარგ-კოჰში, წერა-კითხვის გამავრცელებელ სკოლებთან ერთად, იყო ორიდან ოთხამდე დაწყებითი სკოლები(რეკორდი ეკუთვნის Free Christian-ს, სადაც 9 სკოლა იყო).

დარგ-კოჰის სკოლებში ისინი არამარტო წიგნიერებას ასწავლიდნენ. საგაზეთო სტატიაში „სელ. დარგ-კოჩი. სასკოლო ცხოვრებიდან“, - წერს ანონიმური ავტორი: „სკოლის ადგილობრივი რწმუნებულის, ა.ფ.ჟანტიევის ინიციატივით, სკოლის მიმდებარე ბაღი კვლავ მოექცა მის კონტროლს. თითოეულ მოსწავლეს ენიჭება ერთი ხეხილი, რომელსაც მან უნდა მოუაროს. ჟანტიევი სკოლას პრაქტიკულ და მორალურ დახმარებას უწევს. დარგქონელებმა აშკარად იციან, თუ რა დიდი როლი ითამაშა სკოლამ მათ ცხოვრებაში და მხარს უჭერენ მას“.

AT გვიანი XIX in. ოსეთში გააქტიურდა ბრძოლა ძველ, მოძველებულ ტრადიციებთან, კერძოდ, კალიმთან. ამ მხრივ სხვებს უსწრებდნენ „არდონის, ხუმალაგის, დარგ-კოხის, ბატაკო-იურტის და სალუგარდანის მკვიდრნი. ნელ-ნელა, წერდა ს.კარგინოვი, „მათ მიჰყვება დანარჩენი ოსური საზოგადოებები და თვით მთის საზოგადოებებიც, სადაც ხალხში პატრიარქალური ცხოვრების წესი კვლავ მთელი ძალით არის შენარჩუნებული“. ჩამოთვლილი დაბლობის სოფლების მაგალითზე ალაგირის ხეობის ოთხ მთიან თემში - მიზურში, სადონში, დაღომში და ნუზალში - ასევე „გადაწყვიტეს ხალხში არსებული ყველა მავნე ჩვეულების მოსპობა“. საყურადღებოა ერთ-ერთი წინადადების თარგმანი, რომელსაც ხელს აწერს „ყოველი შინაური“:

„მე, ქვემორე ხელმომწერი, ნებაყოფლობით და იძულების გარეშე, ვაძლევ ამ ხელმოწერას ჩემთვის და ჩემი ოჯახის ყველა წევრისთვის შემდეგში: 1) ჩემი ან ჩემი ოჯახის რომელიმე წევრის დაქორწინებისას, სადმე, ისევე როგორც მდედრობითი სქესის პირთა ქორწინება, მე ვიღებ ვალდებულებას არ მივცე, არ მივიღო ან არ დავუშვა ჩემი ოჯახის რომელიმე წევრს მიიღოს ორას რუბლზე მეტი გოგოსთვის და არაუმეტეს ასი მანეთზე მეტი ქვრივისთვის, ყველა საჩუქრის ღირებულების ჩათვლით. პატარძალს და მის ახლობლებს; 2) მე ვიღებ ვალდებულებას არ მივცე ან არ მივიღო ეს მზითვი ვინმეს მეშვეობით ქორწილამდე, ან ქორწილის შემდეგ, რაიმე ფორმით... 3) ქორწილის დროს, ვიღებ ვალდებულებას, რომ არ დავუშვათ სტუმრების მხრიდან რაიმე ფულადი გამოძალვა რაიმე სახის სასარგებლოდ.. 4) ჩემს მიერ 1 და 2 პუნქტებში მოცემული ვალდებულებების დარღვევისთვის მე ნებაყოფლობით ვიღებ ვალდებულებას გადავუხადო კომპანიას სამასი რუბლი. კონკრეტულად არის დაკრძალვისა და შემდგომ სამგლოვიარო ღონისძიებებთან დაკავშირებული ხარჯების პარამეტრები, რომლებიც სერიოზულად შემცირდა.

”სიტყვები არ არის, - შეაჯამა ს. კარგინინოვმა, - თუ ახლა ადმინისტრაცია დახმარებას გაუწევს ოს საზოგადოებებს ასეთი წინადადებების დამტკიცებით, მაშინ ყველა ჩვეულება, რომელსაც ოსები ასე შეგნებულად ებრძვიან, სამუდამოდ გადავა ლეგენდების სფეროში.

დარგ-კოჰი, როგორც ზემოთ აღინიშნა, აყვავებულ სოფლებს ეკუთვნოდა. მაგრამ ეს არ ნიშნავს მასში „ზოგად კეთილდღეობას“. ღარიბთა ფენა აქ საკმაოდ შთამბეჭდავი იყო.

1910 წლის მონაცემებით, დარგ-კოხში ოფიციალურად იყო რეგისტრირებული 160 დამოკიდებული გლეხი. ზოგიერთმა მათგანმა მონაწილეობა მიიღო რუსეთის პირველი რევოლუციის დროს გაფიცვებში.

1905 წლის ივლისის დასაწყისში „მიზურის ქარხნის მადნის მატარებლები“ ​​გაიფიცნენ. მათ მიერ ალაგირის საზოგადოების ადმინისტრაციის წინაშე წარდგენილი მოთხოვნები 23 პუნქტს მოიცავდა. მუშები, კერძოდ, ცდილობდნენ დაედგინათ მადნის მადნის გადაზიდვა მიზურიდან დარგ-კოხში და უკან, „მიზურში, დარგ-კოხსა და ალაგირში ხელსაყრელი პირობების შექმნა დასვენებისთვის“.

მოგეხსენებათ, XIX საუკუნის ბოლოს ინდუსტრიული ზრდის ერთ-ერთი მთავარი ფაქტორი. რუსეთში ინტენსიურად მიმდინარეობდა რკინიგზის ლიანდაგებისა და სადგურების მშენებლობა. ბესლანიდან 16 კილომეტრში მდებარე რკინიგზის სადგურის დარგ-კოჰის გახსნამ, რომელიც იმ დროს ჩრდილოეთ კავკასიის მთავარ სარკინიგზო კვანძად იქცა, გლეხების სამეწარმეო საქმიანობის განვითარებას სტიმული მისცა. დარგ-კოჰის სადგურზე წარმოიშვა სავაჭრო დასახლება, რომელშიც ქ სხვადასხვა წლებიფუნქციონირებდა 12-დან 20-მდე სავაჭრო საწარმო. ამდენივე იყო სიმინდის მარცვლის შესანახი მაღაზია, ორი საშრობი, ორი ნავთის ავზი და ა.შ. სიმინდის ხმელი მარცვალი ექსპორტზე გადიოდა რუსეთში დისტილერიებში, საზღვარგარეთ კი ნოვოროსიისკის, ოდესისა და ლიბაუს გავლით. მარცვლეულის სანაცვლოდ დარგ-კოჰიდან იღებდნენ ნავთი, ჩაი, შაქარი და სხვა საქონელი.

სარკინიგზო ქსელების განვითარება, რამაც გაზარდა მოძრაობის მოცულობა, აისახა დარგ-კოხის ეკონომიკის მდგომარეობაზე. იმპორტი მხოლოდ ვლადიკავკაზის სადგურზე სჭარბობდა საქონლის ექსპორტს. სხვა სადგურებზე ბალანსი აშკარად ჭარბობდა ადგილობრივი მოსახლეობის სასარგებლოდ.

ფელიქს გუტნოვი, ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი

შესავალი

დედამიწაზე ბევრი ხალხი და ტომი იყო, მათ შორის ახლაც არანაკლებ. თითოეულ ხალხს და ტომს აქვს თავისი ენა, თავისი ისტორია, კულტურა, რელიგია, თავისი წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები, თავისი დასახლების ადგილი. ჩვენ ოსები ვართ. საიდან მოვედით ამ ადგილებში? ვინ არიან ჩვენი წინაპრები? სად და როგორ ცხოვრობდნენ ჩვენი უძველესი წინაპრები? ჩვენს ხალხს დიდი მრავალსაუკუნოვანი ისტორია აქვს და ჩვენ ჩვენი ხალხის ნაწილი ვართ. სკვით-სარმატ-ალანების ისტორიის პრობლემის ათწლეულებიოსებს სხვადასხვა ქვეყნის მეცნიერები სწავლობენ და ამ რთული პრობლემის მხოლოდ გარკვეულ ასპექტებს შევეხებით.

სკვითები შავი ზღვის ჩრდილოეთ სანაპიროზე მოვიდნენ ძვ. ჩრდილოეთ კავკასია. სკვითების ნაწილი ეწეოდა მომთაბარე ცხოვრების წესს, მათ ძირითად ოკუპაციას- მესაქონლეობა. ჩამოსახლებული სკვითები მიწას ამუშავებდნენ. ორივე განთქმული იყო თავისი მებრძოლობით. მათ გამარჯვება მოიპოვეს ყველას წინააღმდეგდადგა მათ გზაზე.

დროთა განმავლობაში სკვითურ საზოგადოებაში მოხდა სტრატიფიკაცია, გამოჩნდა მდიდარი თავადაზნაურობა, რომელიც მართავდა მათ, ვინც უფრო ღარიბი იყო. მდიდარი კლანები და კლანები დომინირებდნენ სხვა ტომებში იმ მარტივი მიზეზის გამო, რომ მათ ჰყავდათ უფრო ძლიერი, ძლიერი ხალხი, რომლებსაც შეეძლოთ იარაღის ტარება. გარდაუვალი იყო შეტაკებები და შეტაკებები ელიტას, თავადაზნაურობას, ერთი მხრივ, და ღარიბებს შორის -სხვასთან ერთად. ბოლო დრომდე ჩვენი წინაპრები ასეთ ლოცვას აღავლენდნენ: „ღმერთო, ამ სახლში კაცები და მხედრები არ გადაიყვანონ!

შეიცვალა დრო, შეიცვალა ბუნება და ადამიანების ცხოვრება. ერთი საზოგადოება მეორემ შეცვალა.

IV- IIIჩვენს წელთაღრიცხვამდე საუკუნეებში სკვითებმა დაიწყეს ყოფილი ძალაუფლებისა და დიდების დაკარგვა. მათ სძლიეს მათი მონათესავე სარმატები და საზოგადოებას ეწოდა არა სკვითური, არამედ სარმატული. ბევრი დრო გავიდა და ბედის ნებით თავად სარმატები ისტორიულ ასპარეზზე გზას უთმობენ ალანების მონათესავე ტომებს. მას შემდეგ საზოგადოებას ეწოდა არა სარმატული, არამედ ალანური. ამ ყველაფრით ისინი ერთსა და იმავე ცივილიზაციას ეკუთვნოდნენ, მხოლოდ ისტორიული ფესვები და ბედი ჰქონდათ და განსხვავდებოდნენ მხოლოდ ცალკეული კლანების ძალით, უფრო აღჭურვილი ჯარის არსებობით და მამაკაცის ძალით.

ჩვენი წელთაღრიცხვით I საუკუნისთვის ალანური საზოგადოება გაძლიერდა, გაძლიერდა და შეძლო მეზობლებთან გამარჯვებული ბრძოლების წარმოება. ალანელებთან ერთად ჩვეულებრივ ლაშქრობებში მიდიოდნენ სკვითები, სარმატები და აორსები. ისინი ერთი ხალხი იყვნენ და ერთ ენაზე ლაპარაკობდნენ.

მეზობელ ხალხებს არ შეუძლიათ ურთიერთქმედება, კომუნიკაცია და ერთმანეთზე გავლენის მოხდენა საქმიანობის ყველა სფეროში. სხვა ხალხის ენიდან სიტყვები ერთი ხალხის ენაში შეაღწევს. იგივე ხდება საბაჟოზე. ეს არის ურთიერთგამდიდრების და ურთიერთგავლენის გარდაუვალი ისტორიული პროცესი. ასევე გარდაუვალი ოჯახის კავშირებიმეზობელ ხალხებს შორის. ადამიანები ნათესავები არიან, ოჯახური კავშირები მყარდება, შედეგად იცვლება მათი გარეგნობა. ეს ცვლილებები ისტორიული დროის მსვლელობისას იწყებს გაღრმავებას, რაც გადამწყვეტ გავლენას ახდენს ხალხის ბედზე. გასაკვირი არ არის, რომ თანამედროვე ოსები, როგორც ჩანს, ნაკლებად ჰგვანან სკვითებს, სარმატებს, ალანებს და გარეგნობა, დაენა, რწმენა, ცხოვრების წესი, ადათ-წესები და ტრადიციები. ჩვენსა და ჩვენს წინაპრებს შორის სამი ათასი წლის უზარმაზარი ისტორიული ზოლი იყო.

ჩვენი წინაპრების ენაზე იყო სიტყვები, რომლებიც ჩვენთვის ან უცნობია, ან ნაკლებად ცნობილი. თქვით, სიტყვა „მინ“-ის ნაცვლად თქვეს „აერძაე“, „კაჰ“-ს და „კუჰ“-ის ნაცვლად -"მოდა", "მკლავი" ...

ასე რომ, ოსების წინაპრები იყვნენ სკვითები, სარმატები, ალანები და სხვა ადგილობრივი კავკასიური ტომები. ოსების უახლოესი წინაპრები ალანები არიან. ჩვენი წელთაღრიცხვით IV საუკუნისათვის ალანურმა საზოგადოებამ მიაღწია თავის ძალაუფლებას და კეთილდღეობას, მას არ ჰყავდა თანაბარი სამხედრო ძლევამოსილებით. ცოტამ თუ გაბედა თავიანთი მიწების დარბევა, რადგან ისინი მზად იყვნენ გამანადგურებელი წინააღმდეგი გაეცათ ნებისმიერ დამრღვევს. ალანების დიდება მთელ მსოფლიოში გავრცელდა. მაგრამ ძალა ანგრევს ძალას. ᲑოლოსIV საუკუნეში ალანები შემოიჭრნენ ჰუნების მიერ და, მიუხედავად სასტიკი წინააღმდეგობისა, დამარცხდნენ და დაიშალნენ. ალანების უმეტესობა დაიღუპა, გადარჩენილები მთებს შეაფარეს. ამასთან, ჩვენი წინაპრების ნაწილი კავკასიის ქედის უკან აღმოჩნდა.

VII საუკუნეში ალანებმა არაბების ძლიერი დარტყმა განიცადეს და ამან შეარყია მათი საზოგადოების საფუძვლები. მაგრამ ისინი არ ჩაძირულან დავიწყებაში. მე-10 საუკუნისთვის მათ დაიბრუნეს ყოფილი ძალა, ყოფილი დიდება დაუბრუნეს მათ. ამ დროს ალანებს შორის დიდად იყო განვითარებული მესაქონლეობა და მიწათმოქმედება. ამუშავებდნენ ჭვავსხორბალი, ქერი, შვრია... და ისევ გაძლიერდა საზოგადოების სტრატიფიკაცია ქონებრივ საფუძველზე - მდიდრები ავიწროებდნენ ღარიბებს. X-XII საუკუნეებში ალანურ გარემოში იყო დაყოფა სოციალური კლასის მიხედვით: ერთის მხრივ, მდიდრები, ალ-დარები, მეორე მხრივ, შავკანიანები. იყვნენ მთავრები, მეფეები. თუმცა, ალანებს არ ჰქონდათ ერთიანი ცენტრალიზებული სახელმწიფო. სამჯერ - 1222, 1239, 1363 წლებში. - ალანია დაექვემდებარა თათარ-მონღოლთა შემოსევას. მტრის წინააღმდეგ გაბედული წინააღმდეგობის მიუხედავად, ალანები საბოლოოდ დამარცხდნენ. ზოგი წავიდა მთაში, დასახლდა დარიალის, დარგავის, კურტატინის, ალაგირისა და დიგორის ხეობებში, მეორე -გადავიდა ევროპაში, ისეთ ქვეყნებში, როგორიცაა უნგრეთი, საფრანგეთი.

მთებში გაძევებულმა ალანებსაც ვერ ჰპოვეს სიმშვიდე. მათ ყოველმხრივ ავიწროებდნენ ყაბარდოელი მთავრები, რომლებმაც წაართვეს მათი წინაპრების მიწები. ეს გაგრძელდა ოსეთის ნებაყოფლობით შემოსვლამდე რუსული სახელმწიფო. მხოლოდ ამ ისტორიული მოვლენის შემდეგ შეძლეს მაღალმთიანებმა მთიდან გადაადგილება ნაყოფიერ ბრტყელ მიწებზე მთელ სოფლებში, გვარებში.

1. მთა კაკადური

სოფელ გიზელის გზა ხეობაში ღრმად ჩადის, რომ იქ გაიყაროს. მარჯვნივ - კობანი, მარცხნივ - კარმადონის საავადმყოფო. აქვე, უღელტეხილის შემდეგ, იწყება დარღავის ხეობა, რომელიც, თავის მხრივ, მოფენილია გვერდითი ხეობებით, ნაკლებად ღრმა, მაგრამ მჭიდროდ დასახლებული. სანატორიუმ "კარმადონიდან" გზა მიემართება სამხრეთ ფერდობზე ვრცელ დარგავის ხეობაში, რომელიც აერთიანებს რამდენიმე სოფელს -ლამარდონი, ჰინცაგი, დარგვსი, ჯიმარა, ფაზიკაუ, კაკადური.

ბოლო ტოპონიმის წარმოშობის შესახებ რამდენიმე ლეგენდა არსებობს.

აქ არის ერთი მათგანი.დიდი ხნის წინ, როცა დარღავას ხეობა ჯერ კიდევ ხშირი ტყით იყო დაფარული, ხალხი წყალზე დადიოდა ხეობის ფსკერზე ტყის ბუჩქებში. გზა რომ არ გადასულიყვნენ და არ დაიკარგებოდნენ, ბილიკების გასწვრივ ქვებზე ნიშანს ტოვებდნენ. ამ მონიშნულ ქვებს მათ "hahhhaenaen durtae" უწოდეს. აქედან -სოფლის სახელწოდებაა „ხაახხაადური“.

მასში ცხოვრობდნენ ისეთი გვარები, როგორიცაა ძანტიევები, ურტაევები, ალდატოვები, კუმალაგოვები, კანტემიროვები, რამონოვები, სიდაკოვები, ცირიხოვები, კოჩენოვები, ესენოვები, კოცოევები., კულიევები, დიგუროვები, დუდიევები, თემესოვები, ბელიკოვები, სალამოვები, გუსალოვები, დოევები, წეგოევები, ბეკოევები, გუტოევები, ხადიკოვები, ხაბალოვს-ტა-ბეკოვები და სხვა.

იმის შესახებ, თუ როგორ ცხოვრობდნენ ჩვენი წინაპრები მთებში, კოსტაზე უკეთ ვერ გეტყვით მის "რკინის ფანდირში".

სიღარიბე, უმწეობა, ავადმყოფობა, გაჭირვება, ტანჯვა, ტანჯვა - ასეთი იყო იმდროინდელი მთიელთა ბედი. მოსახლეობა მკვეთრად შემცირდა. ხალხი სიბნელეში დაიღუპა. თვითმფრინავში გადასვლის ოცნება თაობიდან თაობას გადაეცა. ხალხი ხედავდა თავის ხსნას დაბლობზე, წინაპართა საგვარეულო მიწებზე. მაგრამ მათ გზაზე ბევრი გადაულახავი დაბრკოლება იყო. არ არსებობდა სამეფო ნებართვა განსახლებაზე და სამეფო განკარგულების გარეშე შეუძლებელი იყო ნაბიჯის გადადგმა. უსაფრთხოების გარანტიები არ იყო - ყველგან ძარცვა, ძალადობა, ძარცვა. ხოლო ყაბარდოელი მთავრების მცველებმა, რომლებმაც მიითვისეს ოსური მიწების საკუთრების უფლება, ჩქარა ატეხეს შურისძიება. ერთი სიტყვით, ყოველ ნაბიჯზე უსიამოვნებები ელოდა ადამიანს, სანამ მთიელთა თავდაპირველი სურვილი მშვიდობისა და მიწის პოვნისა რუსეთის ხელისუფლებამ არ დააკანონა და ჩამოსახლებულები მფარველობის ქვეშ აიყვანა.

პირდაპირ რომ ვთქვათ, დიდი როლი ითამაშა ოსების ეროვნულმა თვისებამ, ურთიერთდახმარებამ. კომუნისტურ სუბბოტნიკებამდე დიდი ხნით ადრე ოსები ფართოდ ახორციელებდნენ ზიუს ე.წ. ეს მაშინ, როცა მთელმა მსოფლიომ ააშენა სახლი თანასოფლელისთვის, თივა და ობოლ დედისთვის პური მოკრიფა, ზამთრისთვის შეშა მოამზადა მომავალი გამოყენებისთვის და ა.შ. ასეთმა ურთიერთდახმარებამ დიდი როლი ითამაშა, განსაკუთრებით თავიდან, როდესაც სოფელი ფეხზე წამოდგა. კა-კადურის მკვიდრნი ჩვენი წინაპრების საუკეთესო ტრადიციებზე იყვნენ აღზრდილები. მათაც იგივე სირთულეები განიცადეს, ერთნაირი სიხარული გაიზიარეს, რის გამოც უკეთ ესმოდათ და გულწრფელად უსურვებდნენ ერთმანეთს კეთილდღეობას. ურთიერთდახმარება და ურთიერთგაგება, მოყვასისთვის სიკეთისა და ბედნიერების სურვილი დაეხმარა სირთულეების დაძლევაში, ახალ პირობებში ცხოვრების გზაზე გაყოლას.

ზარონდკაუ ცნობილია თავისი შავი მიწით. და მიუხედავად იმისა, რომ არ იყო საკმარისი შრომის ხელსაწყოები, ახალმოსახლეებმა პირველ წელს შეძლეს ფეტვი, ქერი, ხორბალი, ბარდა და კარტოფილის დათესვა. მოსავალი შესანიშნავი გამოდგა, არ შეედრება იმ საწყალ ნამსხვრევებს, რაც მთაში მიწას აძლევდა.

მოგვიანებით სოფელ ბრუტიდან ქავდასარდების კიდევ რამდენიმე ოჯახი გადასახლდა ბინა კაკადურში. საერთო ძალისხმევით დაიწყეს მინდვრების პროდუქტიულობისა და მეცხოველეობის პროდუქტიულობის ამაღლება. ნელ-ნელა სიმდიდრე მოდიოდა ყველა სახლში.

მთებში საუკუნეების მანძილზე თაყვანს სცემდნენ წმინდანებს ახალ ადგილას დავიწყებას არ უღალატებდნენ. როგორც წინა წლებში, ნათელი დღეები უფრო ფართოდ და მდიდრულად აღინიშნა. ყველაზე საზეიმოდ აღინიშნა ვაკილას დღე (შეესაბამება ელია წინასწარმეტყველის ქრისტიანულ დღესასწაულს). ოსურ მითოლოგიაში უაწილა -ნაყოფიერების მფარველი, ნათესების დაცვა სეტყვისა და გვალვისგან. ოსების განსაკუთრებული თაყვანისცემით სარგებლობდნენ ჰორი უაცილა (უაცილია პურები) და ტბაუ უაწილა. ახლა ორივე წმინდანის დღეები გაერთიანებულია ერთ საერთო დღესასწაულად ტბაუაცილაში.

ახალმა დევნილებმა საბოლოოდ იპოვეს შესაძლებლობა ცვლილებები შეეტანათ სამოსში. მთაში ჩაცმული მძიმე და არასასიამოვნო ტანსაცმლის ნაცვლად, მათ დაიწყეს უფრო მსუბუქი, რბილი ტანსაცმლის კერვა, შესაბამისად. კლიმატური პირობები. სიმდიდრის ზრდასთან ერთად, მათ დაიწყეს უფრო ელეგანტურად ჩაცმა, განსაკუთრებით დღესასწაულებზე.როცა მართავდნენ საერთო სასოფლო კუვდებს, მასობრივ დღესასწაულებს. დაიწყეს ქათმების, ბატების, ინდაურების მოშენება და დაიწყეს მეფუტკრეობა. სოფელი იზრდებოდა და განვითარდა მოსახლეობის მშრომელი ფენების ხარჯზე. სულ უფრო მეტი იყო გლეხური მეურნეობები. აქ ჩამომავალი პატარა მდინარე ვეღარ აკმაყოფილებდა მთელი მოსახლეობის მოთხოვნილებებს: მას იყენებდნენ როგორც დასალევად, ასევე საჭმელად, სარეცხი და მორწყვისათვის, მუდმივად მზარდი პირუტყვის. გარდა ამისა, წყალი მლაშე და უგემოვნო იყო. მაგრამ მომიწია გაძლება. უწყლობამ განაპირობა ის, რომ ზაფხულის სიცხეში პირუტყვს აღარ უშვებდნენ მდინარეზე გასვლის უფლებას, ართმევდნენ დასვენებას. შედეგმა არ დააყოვნა - ცხოველებმა დაიწყეს ავადმყოფობა ფეხისა და პირის ღრუს დაავადებით. ამის გამო ხალხი გაცივდა ამ „არაკეთილგანწყობილ“ ადგილზე, აღარ კმაყოფილდებოდა ზაერონდაეუ. ზოგიერთმა დაიწყო წყლის ახალი წყაროების ძებნა. და იპოვეს მრავალი წყარო თერეკის სანაპიროსთან უფრო ახლოს. ამის შესახებ მათ გადაწყვიტეს - ძველი სოფლიდან თანდათან გადმოსულიყვნენ და გადასულიყვნენ ახალ ადგილას, გამორჩეულს გრძელი კორომებით. ეს იყო სწორედ ის ადგილი, სადაც ახლა გავრცელებულია თანამედროვე Darg-Koh (გრძელი კორომი), რომელიც ინარჩუნებს თავის ყოფილ სახელს - კაკადურს. პირველი ჩამოსახლებულები აქ 1842 წელს დასახლდნენ და კორომის ამოძირკვა დაიწყეს. ეს ჩანს საიდან ოფიციალური დოკუმენტებიოსეთის ისტორია.

ორიოდე სიტყვა ტოპონიმური სახელების შესახებ.

ერთხელ, უატარტიკომში კოლმეურნეობის სიმინდის სარეველაზე მუშაობისას, ჩვენ გავესაუბრეთ კაკადურას მოხუცი გაბილა დიგუროვს. Მან თქვა:

- ჩვენმა წინაპრებმა ამ ხეობაში მხოლოდ ის იცოდნენ, რომ ხნავდნენ, თესავდნენ და ზრდიდნენ საქონელს. უფრო მეტიც, წვრილფეხა პირუტყვი ძოვდა ზუსტად იმ ადგილას, რომელიც დღემდე ინარჩუნებს თავის სახელს უაეტაერტიკ -ცხვრის ბანაკების ხეობა. სოფლის მოსახლეობა იმავე ნაკვეთებზე მოჰყავდა კარტოფილი. ამაზე ხალხმა ხეობას კარტაეფტიკომი უწოდა. ამჟამინდელი დარგ-კოჰის ყველა ველს არ დაუკარგავს თავისი ყოფილი სახელები: სუარგომი, ტეპაენკ'ოხი, ძაეგ'აალკომ, კუკუსტულაენი, გუიპ-გუიპგაენაგი, ჩირიაგაეჰსაენი, ტაეტაერტუპი ოაუ, რაებინი ფაენდაგი, სიდჟიტკ'ახჰაენ, დალდ, კაერდი. თუაც'აე, ფაეზიზაითხხითა. დ.

1850 წელს დარგ-კოჰშიიყო 49 კომლი, მოსახლეობა 389 კაცი. ხუთი წლის შემდეგ აქ გადავიდა რედანტის ახალი ჯგუფი, ე.წ. ფარსაგლაგები და კავდასარდები. ჩასახლებული შინამეურნეობების რაოდენობა გაორმაგდა და 89...

მრავალი სირთულის გადატანის შემდეგ, მაღალმთიანებმა დაიწყეს ახალ ადგილას დასახლება. განისაზღვრა საზღვრები მეზობელ ეზოებს შორის. მათ დაიწყეს საცხოვრებლის აშენება შეძლებისდაგვარად, რაც შეეძლოთ. სახლების კედლები ნაგები იყო თიხის აგურით, ზოგიერთი თიხით შელესილი თიხის იატაკითა და ჩალის სახურავით.. მეცხოველეობის საკვებად უფრო მეტად ინახებოდა მარცვლეული კულტურების ჩალა, ძირითადად გამოიყენებოდა ტუაცინის ჯიში და ლერწამი.

ასეთი შერეული მასით იყო დაფარული საცხოვრებლები, მესაქონლეობის ნაგებობები, ფარდულები და ფარდულები. იმ შორეულ დროში ტუაცინის მინდვრები ცნობილი იყო უწყვეტი ჭაობის გამო, ისინი კოღოების გამრავლების ადგილად მსახურობდნენ. ხალხმა დაიწყო მალარიით, რევმატული და ფილტვების დაავადებებით.

დროთა განმავლობაში მაცხოვრებლებმა გაანადგურეს ლერწმის ღეროები, ბუჩქები და გამოუყენებელი ნაკვეთები ხვნად გამოიყენეს.

დარგკოხებმა თავიანთი შრომით სწრაფად მისცეს სოფლის იერსახე ახალ საცხოვრებელ ადგილს. ისინი თავდაუზოგავად მუშაობდნენ საკუთარი კეთილდღეობისთვის. გაფართოვდა სამშენებლო სამუშაოებიც. ყველამ, თავისი შეხედულებისამებრ, გააუმჯობესა საცხოვრებელი, ეზო, შვილად აყვანა საუკეთესო გამოცდილებასხვა. უდავოა, რომ ჩამოსახლებულთა შორის იყვნენ ლოფერები, ზარმაცები, რომლებზეც ჩვეულებრივ საუბრობენ: მაგუსაიაე წაელუარზაგი (ოხლამონ და სიამოვნებით მოექეცი). მაგრამ სოფელში ამინდი არ გაატარეს. ეს იყო შრომისმოყვარე ადამიანი, რომელსაც სახლში ჰქონდა ხელსაწყოები, კარგი ცხენი, კარგი ხარები. ასეთ ადამიანს ნამდვილ ოსტატად იცნობდნენ. ვინ არ მოინდომებს ასე ყოფნას?! თუმცა ეს საკმარისი არ იყო ნორმალური ცხოვრებისთვის. ჩვენ გვჭირდებოდა წესრიგი, ჰარმონია საზოგადოებაში. და ამას სჭირდებოდა მტკიცე ხელი, რომლის გარეშეც არ იყო საჭირო სათანადო შეკვეთის მოლოდინი. მაგრამ ამ თანამდებობის გადახდა შეიძლებოდა მხოლოდ. თავდაპირველად მას ოსტატი ხატახციკო ძანტიევი ეკავა, რომელმაც თანაშემწედ თავისი თანამოძმე თოტა დააახლოვა. ეს იყო ძირძველი, ალბათ, ყველაზე ღარიბი ოჯახიდან. მაგრამ ახალგაზრდა ტოტა ავტორიტეტით სარგებლობდა მისი პიროვნული თვისებების გამო - სისწრაფე, წესიერება. ხატახციკო და თოთა სოფელში ყველაზე გავლენიანი პიროვნებები გახდნენ, ყველა თავის აზრს ითვალისწინებდა.

იმ დღეებში დარგ-კოჰის მაცხოვრებლები კვლავ იყენებდნენ მიწებს საკუთარი შეხედულებისამებრ, ისინი თავად ანაწილებდნენ მათ სახლებში. იმავდროულად, მოსახლეობა ჯერ კიდევ არ არის განსაზღვრული, რომელიც დღითი დღე იზრდება ახალი ემიგრანტების შემოდინების გამო.

განსახლების ნებართვა რუსეთის ხელისუფლებისგან იქნა მიღებული. დარ-გავის მაღალმთიანებს თერეკის მარჯვენა სანაპიროზე მიწები გადაეცათ. ამავდროულად, მარცხენა სანაპიროზე დასახლდნენ კაზაკთა სოფლები: არხონსკაია, ნიკოლაევსკაია, არდონსკაია, ზმეისკაია, პოლიგონები ... კურტატინსკის, ალაგირსკის და დიგორსკის ხეობების ჩამოსახლებულებს არ ჰქონდათ საკმარისი გამოყოფილი მიწა თერეკის მარცხენა სანაპიროზე, ამიტომ ხალხს. გამოვარდა ყველა ხეობიდან მარჯვნივ. ხსენებული ხეობებიდან ბევრი განვითარებული იყო დარგ-კოხშიც. 1860 წლისთვის აქ უკვე 130 კომლი იყო. ამიტომ დარგ-კოხას ძირძველ მოსახლეობაში დღეს სხვადასხვა ხეობის გვარებია.

მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის დარგ-კოხის მოსახლეობა ასე გამოიყურებოდა:
1860 წელს ცხოვრობდა - 291 სახლი,
1866 წელს -355 სახლი

1890 წელს -449 სახლი

1917 წელს -539 სახლი

1921 წელს -552 სახლი.

სოფელი ყველასთვის ხალხმრავალი გახდა. ამიტომ, ვინც გვიან გადავიდა, დროებით მიღება დაიწყო, ამიტომ მათთვის სახელი „დროებითი“ შემორჩა. სხვა სოფლებშიც დასახლდნენ. მიწის უქონლობის პრობლემა მოაგვარა თერეკის რეგიონის ხელისუფლებამ, რომელმაც 1911 წელს "დროებით" გამოყო საცხოვრებელი ადგილი, სახელად "ცრაუ", ამავე სახელწოდების მდინარის სახელით. დაახლოებით 45 კომლი გადავიდა დარგ-კოხიდან ზრაუში იმავე 1911 წელს. მათ შორის: ტასო ბტემი-როვი, ხათუ ბეკუზაროვი, ალექსეი ბელიკოვი, თემბოლ გაძალოვი, ელზარიკ გალაბაევი, დახციკო გასიევი, თაგო ძანაგოვი, ძეკა ძბოევი, ბეკი დუდიევი, ალექსეი კალაგოვი, სადულა სალამოვი, ბიტკა ტეხოვი, კუდა ტაბეკოვი და სხვები.

1911 წლის შემდეგ სოფელ დარგ-კოჰში განსახლება შეწყდა. ადგილობრივი მოსახლეობის რაოდენობა ბუნებრივად გაიზარდა.

სახნავ-სათესი მიწებით ისევ შებოჭილა, რის გამოც რამდენიმე ოჯახი სოფლიდან ყაბარდოს დაბლობზე გადავიდა. მაგალითად, მოზდოკის მიღმა, პატარა სოფელმა ცორაევსკი ხუტორმა თავისი სახელი დღემდე შეინარჩუნა.

უნდა აღინიშნოს, რომ ხელისუფლების დავალებით დარგ-კოჰში დასახლდა უღარიბესი გლეხობა.

საბარგო ტრანსპორტის ნაცვლად, მათ მიიღეს ურმები ხარებისთვის, ურმები, ურმები, ციგები. ბრტყელ მინდვრებზე გლეხის მძიმე შრომა განიმუხტა.

დარგკოხების საველე სამუშაოები ძირითადად ბრტყელ ღია ადგილებში მიმდინარეობდა. მინდორში ურმებზე და ცხენებზე ამხედრებულმა მუშაობა დაიწყეს. ანალოგიურად მოგზაურობდნენ სამუშაოდ და სხვა დასახლებების მოსანახულებლად. მეორეს მხრივ, ხარს ყველაზე ხშირად იყენებდნენ მთიან ადგილებში, გაუვალი ტყის ბუჩქებში სამოგზაუროდ, რადგან ხარი, მიუხედავად იმისა, რომ ზომიერად და მშვიდად დადის, შეუცვლელია იქ, სადაც დიდი ძალაა საჭირო.

ცხოვრების ახალმა წესმა განაპირობა ხელოსნობის შემდგომი განვითარება. მაგალითად, ქამრის გარეშე შეუძლებელია ცხენის ეტლზე შეკამათება, ასევე შეუძლებელია მისი შეკვრა. ასე გამოჩნდნენ სოფელში უნაგირები და მჭედლები.

ამის შემდეგ უფრო სერიოზული კვლევების დრო დადგა. მდინარე კარგინის ნაპირებზე აგურის და ფილების წარმოების რამდენიმე ქარხანა გაჩნდა. ერთი მათგანი გუსალოვს ეკუთვნოდა. მე-19 საუკუნის მიწურულს, წიპწითა და ლერწმით დაფარული სახლებისა და ქოხების გვერდით სულ უფრო ხშირად ჩნდებოდა ფილებით დაფარული მყარი სახლები. მათში მცხოვრები ოჯახები დიდ პატივს სცემდნენ.

ყოველწლიურად სოფელი უფრო ლამაზი, კომფორტული ხდებოდა. მისი სამი პარალელური ქუჩიდან პირველი აღიჭურვა მდინარე კამბილე-ევკასთან უფრო ახლოს, შემდეგ შუა. მესამე ქუჩა, რომლის გასწვრივ მოსკოვი-ბაქო, ბოლო იყო დასახლებული. მის უკან შემორჩენილი იყო სახელწოდება „teenaeg sykh“, ანუ „თხევადი მეოთხედი“. პირველი სახლი ამ ქუჩაზე 1905 წელს გამოჩნდა. იგი აშენდა ძიუ კოჩიევის მიერ. გეორგი კალოევი ახლა იქ ცხოვრობს.

საბინაო ადგილების განაწილებისას გათვალისწინებული იყო გვარების კომპაქტური ბინადრობის პრინციპი, რათა თითოეულმა ოჯახმა შეძლოს ახლობლებთან დასახლება. სოფლის განაპირას, ბრუტის მიმართულებით, ეწოდებოდა „ხაევისაერ“, ანუ დასაწყისს, სოფლის ზევით და საზღვარს კარჯინამდე.- „ხაევიბინ“, ანუ დასასრული, სოფლის ფსკერზე. ზემოდან სოფელი ხაბოშ ცალაგოვის სახლით იწყებოდა. ბიჩინკამ და გიგოლა ურტაევებმა სრედნიაიას ქუჩაზე "სვლა" გადაიტანეს. Ძირში"გარეუბნის სახლები აღმოჩნდა ის, სადაც ახლა ურუშხან ბეკოევი ცხოვრობს. მოსახლეობა აღარ იყო. თუმცა, უფასო ნაკვეთები დაიშალა ახალი სახლების ასაშენებლად პირობითად: ძმების ან მრავალშვილიანი ოჯახის გაყოფის შემთხვევაში. .

1886 წლის აღწერის მიხედვით, თქვენ შეგიძლიათ გაიგოთ ბევრი რამ ჩვენი წინაპრების ცხოვრების შესახებ. მაგალითად, დადგენილია პირველი ჩამოსახლებულების სახელები, ოჯახში ოჯახების რაოდენობა, მამრობითი და მდედრობითი სქესის მოსახლეობის რაოდენობა, მათი ასაკი და მრავალი სხვა. ყველაზე მრავალრიცხოვანი კლანები იყო დიგუროვების, ბელიკოვების და ურტაევების გვარები. მათ მოჰყვნენ გაბისოვები, კალაგოვები, გუსალოვები, რამონოვები... ახტანაგოვების გვარი მხოლოდ ერთხელ არის ნახსენები. და როგორც იმ უძველეს დროში, ახლაც ეს გვარი ერთადერთია სოფელში. ახტანაგოვის მეორე ოჯახი არა მარტო დარგ-კოჰში, არამედ მთელ ოსეთში არ არსებობს.

ამ აღწერის დროს, მაგალითად, მე პირადად დავინახე ჩემი თავი სარკეში. ალდატოვების ოჯახიდან ერთადერთი მამრობითი სქესის ძოძი, ბაბუაჩემი, დარგ-კოხში ცხოვრობდა. მისი შთამომავლობა დღეს -ყველა ალდატოვი დარგ-კოჰში.

ვიპოვე ძიზო რამონოვი. არ იცოდა, რომ შვილები ჰყავდა. მე ყოველთვის ვხედავდი მას მარტო, მინდორში ურმით ამხედრებული. აღწერის მიხედვით ვნახე ჯიზოს დიდი ოჯახი. მისი ვაჟი ბიძიგო (ევგენი საეკლესიო მეტრიკის მიხედვით) ცნობილი იყო, როგორც დიდგვაროვანი პიროვნება მთელ საბჭოთა ქვეყანაში, მაგრამ არ ვიცოდი, საიდან გაჩნდა, ვისი შვილი.

ბევრი მსმენია ძმებ კალაგოვებზე, მიშასა და გრიშაზე, მაგრამ არ ვიცოდი, რომ ისინი ჩვენი თანასოფლელების უმცროსი ძმები აქსო და სანდრო კალაგოვები იყვნენ.

ყოველთვის მეგონა, რომ ჩვენს სოფელში პირველი ექიმი კაურბეკ ბელიკოვი იყო. ექიმი ყოფილა თურმე ბიძა, მამის ძმა ასლანბეკი (მიხაილი). სახლი, სადაც ახლა ავან დიგუროვის ოჯახი ცხოვრობს, ოდესღაც ექიმმა მიხაილ ბელიკოვმა ააშენა.

დარგ-კოჰში ასევე ცხოვრობდნენ კანუკოვებისა და ბტემიროვების გვარების ოჯახები.

ხაბალოვების გვარსაც ტაბეკოვები ეძახდნენ. და კოჩენოვებიც მუსალოვებად ითვლებოდნენ.

ორაკ ურტაევის შესახებ დიდი ხანია მსმენია. დარგ-კოჰში მასზე უკეთესი სახლები არავინ ააშენა, მაგრამ თემბოლატა მას ძმად თვლიდა. აღწერის მიხედვით გავიგე, რომ თემბოლატი -ორაკის ძე. მას ასევე ჰყავდა შვილები: კამბოლატი, ძიბირტი, გა-ბოლა, უგალუკი, ძაეჰუნა, აისაედუ, ნადია. ასევე გავიგე, რომ თემბოლატს ჰყავდა ვაჟი, ხარიტონი...

საინტერესოა იმ დღეებში მცხოვრები ადამიანების სხვა სახელების სიაც. მათ შორისაა აშპიჟარი, ხუიდაე, მიხუა, გუცი, ძაგე, კოკაზი, საკო, კაკუსი, ტეპა, ბაბიზი, ბანძა, ხათანა, უსილიკო.- მამრობითი სახელები. ასევე უჩვეულო დღევანდელ დროში ჟღერს და ქალის სახელები: ურისკიზი, შიმიხანი, დუდუხან, იზაზდაე, ჟაკი, ნალკიზი, ნალმაეტი, ნალდისაე, გაძიგა, იმანკიზი, გოსაეკიზი, გეკინა, უიკკი, ხაკე, ზაკე, გრი, მელეშ, გიმაე, დოგეე, ძეგიდაე, სეკუდაჰეი, სეკუდახი, და მრავალი სხვა.ასეთი სახელები ოსებში აღარ გვხვდება. თვითმფრინავში გადასვლის შემდეგ, ხალხმა დაიწყო შვილების ახალი სახელების დარქმევა, ძირითადად რუსული: ივანე, ილია, ვასილი, ანდრეი, მიხაილი, გეორგი, ალექსანდრე, დავითი, ვოლოდია, კატია, საშა, საშენკა, მაშენკა ... და ეს ასე არ იყო. ამაოდ დარჩა წინაპართა ნათქვამი: ჰოჰაი - უნდ-დირმაე, ბიდირაზი - უირისმაე, ანუ მთებიდან - ვაკეზე, დაბლობიდან -რუსეთისკენ.

ეს ძველი აღწერა მოწმობს, რომ ჩვენი წინაპრები ჩვენზე დიდხანს არ ცხოვრობდნენ. გოგონები ძალიან ახალგაზრდა დაქორწინდნენ, ბიჭები ადრე დაქორწინდნენ. ამიტომ, დაახლოებით ოცდაათი წლის ასაკში, მეუღლეებს ჰყავდათ 5- 6 შვილი.მე ახალგაზრდებად აღარ ითვლებოდნენ.

მიუხედავად იმისა, რომ წინაპრებს დიდი შთამომავლობა ჰყავდათ, ისინი ბავშვობაში ბევრად უფრო დაკარგეს, ვიდრე ახლა.

მთაში წინაპრები უფრო მეტად მუშაობდნენ, ძირითადად ვირებზე. ამ აღწერის მიხედვით, არ არის ინფორმაცია არც ვირების და არც ღორების შესახებ. ვაკეზე, რა თქმა უნდა, უფრო ადვილია ცხენებზე და ხარებზე მუშაობა. დარგ-კოჰის მცხოვრებლებს უხსოვარი დროიდან სწამდათ ღმერთი, ასწავლიდნენ ქრისტიანობას, მაგრამ არ იყვნენ დაკავებულნი ღორის მოშენებით. და სულაც არა რწმენის გამო, არამედ იმიტომ, რომ "ინგოტი ყველგან იჭრება".

2. სოფლის თემის ფორმირება

უკვე ითქვა, რომ დღევანდელი დარგ-კოჰი (ბიდირი ხახხაადური) 1842 წელს დაარსდა. თუმცა, იმ დროისთვის ყველა მსურველმა ვერ მოახერხა აქ გადასვლა. სოფელი ერთ ღამეში ვერ გაიზარდა.ჯერ ერთი, ყველა ვერ ბედავდა

გადაადგილება მოულოდნელად. ხალხი მაშინ ჯერ კიდევ ტომობრივ თემებში ცხოვრობდა. უფროსის ნებართვის გარეშე, ოჯახის ახლობლების თანხმობის გარეშე, მათ არც მორალი ჰქონდათ და არც იურიდიული სამართალი. არცერთ ოჯახს არ შეეძლო იზოლირება, საცხოვრებელი ადგილის შეცვლა ნათესავებთან კონსულტაციის გარეშე. დღეს ვხედავთ, რომ ერთი და იმავე გვარის მრავალი ოჯახი ცხოვრობს ერთმანეთთან ახლოს მდებარე სოფელში. მაგალითად, ძანტიევების ოჯახი ოდესღაც სოფლის ზედა ნაწილში დასახლდა. მახლობლად დასახლდნენ ისეთი გვარები, როგორიცაა დიგუროვები, ურტაევები, ტუაევები, გუსალოვები, კალაგოვები, ცორაევები, ბელიკოვები, ძუცევები და მრავალი სხვა. არცერთი მათგანი სოფლის ქვედა ნაწილში არ ცხოვრობდა.

სხვადასხვა ხეობიდან და გვარიდან ჩამოსახლებულებმა კონსოლიდაცია მხოლოდ მე-19 საუკუნის ბოლოს დაიწყეს. დაუკავშირდნენ, გაიცნეს ერთმანეთი, დაუკავშირდნენ. შედეგად მათ მიიღეს მორალური უფლება ეწოდებინათ ერთი საერთო სოფელი.

Საიდან ხარ?

დარგ-კოჰ-დან!-მთიანი კა-კადურადან არ ჩამოსულებმაც კი უპასუხეს.

კურტატინსკის და ალაგირსკის ხეობების ჩამოსახლებულებმაც თავი კაკადურად მიაჩნდათ, როგორც კი აქ დასახლდნენ. ეს გამოხატავდა საზოგადოებას, სხვადასხვა ხეობის ხალხის ერთიანობას. და ყოველი მათგანი ამაყობდა ამ სოფლის კუთვნილებით. გამოიკვეთა დარგკოხის მიწების მონახაზი, მათი საზღვრები და გამოყენების შესაძლებლობები. სოფლის კონტურები განისაზღვრა 1887 წ. მეტიც, აღწერის შემდეგ დარგ-კოჰმა ოფიციალურად მიიღო დამოუკიდებელი სოფლის სტატუსი. მისი მიწები გადაჭიმული იყო კარჯი-ნადან სუარგომის ჩრდილოეთ კალთაზე- თერეკიდან ტყემდე და იქიდან პირდაპირ ტყის სიღრმეში. ბრუტუსის მხარეს საზღვარი გადიოდა ჩელემეცკის გორაკიდან თერეკამდე. ჩრდილო-აღმოსავლეთის მხრიდან საზღვარი გადიოდა ძველი სოფლიდან დალნი ძაგალკომის გავლით ზამანკულამდე. სუარგომის, ტაპანკოხის, ძა-გაფკომის, შორი ძაგალკომის მიწები -მთელი ეს ტერიტორია კანონიერად ეკუთვნოდა სოფელ დარგ-კოჰს. გარდა ამისა, არის ტუაცინის სტეპები, ტერეკის ნაპირებამდე. და ფართო მინდვრები დარგ-კოჰსა და ბრუტუსს შორის, დარგ-კოჰსა და კარჯინ კაკადურს შორის, რომელიც ფლობდა პირველყოფილ საძოვრებს.

მას შემდეგ რაც ხელისუფლებამ მოსახლეობას განმარტასოფლების რაოდენობა, დიდი და პატარა მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვი, ქარხნები, აგურის და კრამიტის ქარხნები, ყველა ექვემდებარებოდა დამატებით გადასახადებს. მათი ზომები აღებულია "ჭერიდან", როგორც ოსტატის სურვილია. ამ გადასახადების გამო გადახდილი იყო ხელისუფლების მიერ ზემოდან დანიშნული საჯარო მოხელეების სამუშაო.

3. FIRST RURAL CUYVD

დარგ-კოჰი საბოლოოდ გახდა ცნობილი ხელისუფლებისთვის, როგორც დამოუკიდებელი ადმინისტრაციული ერთეული. გუშინდელ მაღალმთიანებზეც ვრცელდებოდა სახელმწიფოს კანონები. პირველი დაქირავება რეალურად სამხედრო სამსახური. სოფლის მცხოვრებლებმა დაიწყეს რუსებისგან მიღებული ქრისტიანული რელიგიური დღესასწაულების აღნიშვნა. განსაკუთრებით აღინიშნა პასექი. მეორე აღდგომის წინა დღეს სოფლის წინამძღვარმა და მისმა სახალხო თანაშემწემ ხატა/ციკო ძანტიევმა უბრძანეს მაცნეს ცხენით შემოევლო სოფელში და ყოველ კვარტალში ეთქვა:

სოფლიდან მეტრში აშენდა ამავე სახელწოდების სადგური. დარგ-კოხები მას ცნობისმოყვარეობით ეწვივნენ, რათა მატარებლები დაეთვალიერებინათ. გაკვირვება სხვა ჩაცმულმაც გამოიწვია. დიდხანს უყურებდნენ მგზავრებს.სათვალეები წიგნებით და ჩემოდნებით. მათთვის ყველაფერი ახალი იყო. მალევე დაიწყეს სადგურთან მუშაობა

მაღაზიები, თონე, ნავთის და ტარის საწყობები. ნავთი სჭირდებოდა სახლების ნათურებისთვის, ხოლო ტარი ურმების ღერძების შეზეთვისთვის, ნედლეულის ქამრების დასარბილებლად.

ბანკის მიერ შეძენილი სოფლის მეურნეობის პროდუქტები მატარებლით რუსეთში, ვლადიკავკაზში გადაიტანეს. სოფლის მცხოვრებლებმა ამავდროულად იგრძნო შაქრის გემო, საცვლების სირბილე, აქამდე მათთვის უცნობი.

გააცნობიერეს ფულის ძალა, სოფლის ცალკეული მაცხოვრებლები სადგურის დაწესებულებებში სამუშაოდ გაიქცნენ. ერთ-ერთი პირველი იყო ნიკოლაი (ციბო) ალდატოვი, ძოძის ძე. ბავშვობიდან სიცოცხლის ბოლომდე სადგურზე ნავთითა და კურით ვაჭრობდა. ერთხელ სოფელში გავრცელდა უჩვეულო ჭორი, თითქოს ქიბოს წყალგაუმტარი ფეხსაცმელი ეცვა. გამოდის, რომ ეს იყო ჩვეულებრივი რეზინის კალოშები, რომლებიც გამოშვებული იყო Qibo-ს მიერ სამუშაოზე. და მისი სოფლელისთვის ისინი ცნობისმოყვარეობა იყო. გალოშები განსაკუთრებით უჩვეულოდ გამოიყურებოდა სახლში დამზადებული zabyrtae და aerchitae ფეხსაცმელი ნედლეულისგან. სადგურზე თონეს პურნე ერქვა -ბერძნული სიტყვა ოსურად. ამ პურნეში გამომცხვარი წითური, მაღალი და ფუმფულა პური გლეხების აღფრთოვანებას იწვევდა, თუმცა ყველას არ შეეძლო ამის საშუალება. ყოველდღიურად უფრო და უფრო მეტი აუცილებელი საქონელი ჩნდებოდა გაყიდვაში: საპონი, ძაფი, ნემსები, ცულები, ჩანგლები, ნამცეცები, ხერხები, ქვაბები, თუჯი, თეფშები.

ახალი საქონლის შეღწევის წყალობით დარგკოხები უფრო მეტად გაეცნენ გარესამყაროს, სხვა ხალხების ცხოვრების წესს. და მათ თავად იპოვეს გზა ამ ახალი სამყაროსკენ, დაიწყეს სწრაფად აღქმა ყველაფერი სასარგებლო, იქამდე მათთვის უცნობი. გაიზარდა ხალხის ცნობიერება, გაიზარდა კულტურის დონე, შეიძინეს უნარები, გააკეთონ ცხოვრებაში ის, რაც მანამდე ვერ შეძლეს. ეს იყო დიდი სტიმული განვითარებისა და წინსვლისთვის, სულიერი და ეკონომიკური ცხოვრების ახალ სიმაღლეებზე.

4 . ეკლესია

დარგ-კოხის ეკლესიის აგების ზუსტი თარიღი უცნობია. ჩვენამდე მოვიდა მხოლოდ ვარაუდი, რომ ოსეთში ტაძრები და მეჩეთები 1875 წლის შემდეგ გამოჩნდა როსტოვის სარკინიგზო ხაზის გაშვებით.- ვლადიკავკაზი. იმ დროისთვის შემადგენლობა მეტ-ნაკლებად განსაზღვრული იყო.ბრტყელი სოფლების მცხოვრებლები. და თითოეული სოფლის მოსახლეობის გათვალისწინებით, არქიტექტორებმა დაგეგმეს და განსაზღვრეს ტაძრების ზომა. ყველა მათგანი რუსეთში აშენდა იგივე ტიპისა და მსგავსების მიხედვით, განსხვავდებოდა მხოლოდ ზომით, გუმბათის სიმაღლით. არდონის ტაძარი დღემდეა შემორჩენილი. მისი ტიპის მიხედვით აგებულია დარგკოხი, იმ განსხვავებით, რომ იგი უფრო დაბალი სიმაღლით იყო და კირის ხსნარით შეთეთრებული. არდონის ტაძარში ზარები კიდია სამრეკლოზე, ხოლო დარგკოხის ტაძარში.- შენობის გვერდით ოთხ სვეტზე. ტაძრის კედლები აგურით იყო ნაშენი, იატაკი ბეტონით. ვერტექსი- ძაბრისებური, მაღლა ასწია და სიმაღლეზე იყო ცქრიალა დიდი სპილენძის ჯვარი. თავად შენობა გადახურული იყო გალვანური რკინით. არშინის სისქის კედლები. ფანჯრები ვიწრო და მაღალია. შენობას შიგნიდან ამშვენებდა მრავალი ფრესკი, წმინდანთა ფერადი გამოსახულებები. კედელზე ყველაზე დიდი იყო უასტირძის პორტრეტი- კაცთა მფარველი. ცნობილ თეთრფერიან ცხენზე ის ცოცხალი ჩანდა. ცხენზე მჯდომმა წმ.ცხენი. უდავოა, რომ პორტრეტი ფუნჯის გამოჩენილი ოსტატის ხელით არის შესრულებული.

თვალწარმტაცი ფრესკებს შორის ჯვარზე ჯვარცმული ქრისტეს პორტრეტი გამოირჩეოდა. მკვდრეთით აღმდგარი იესო დედამიწაზე ჩამოსული და სხვა გამოსახულებები, რომლებსაც მორწმუნეები თაყვანს სცემდნენ, ნამდვილი ხელოვნების ნიმუშები იყო. ტაძრის ინტერიერი ორ ნაწილად იყო დაყოფილი: მრევლისთვის და მქადაგებლებისთვის -კანკელით შემოღობილი საკურთხეველი.

ეკლესიის ძვირადღირებულ ნივთებს შორის იყო ასევე სუფთა ვერცხლის ჭურჭელი, როგორც ოვალური ჭურჭელი. ტევადობამას დაახლოებით 2 ვედრო წყალი. ზამთარში, ნათლისღების ყინვებში, მდინარის წყლით ავსებდნენ და ბავშვებს ნათლავდნენ. აღდგომის დღესასწაულამდე უვნებლად იდგა. ჯაჭვებიანი საცეცხლურიც სუფთა ვერცხლის იყო; იგივე ძვირფასი ლითონისგან -კოვზები ზიარების გასაზიარებლად (ჟარობა).

ტაძრის მშენებლობა, როგორც ზემოთ აღინიშნა, არ განხორციელებულა სახელმწიფო სახსრებით, როგორც ამას ადრე აღდგომის პირველ მასობრივ დღესასწაულზე დაჰპირდნენ, მაგრამ ხალხის მხრებზე მძიმე ტვირთი დააკისრა. სამშენებლო მასალა აგურამდე,რუსეთიდან მატარებლებით დარგ-კოჰის სადგურამდე მიჰქონდათ, იქიდან კი ცხენოსანი მოვალეობის (ბეგარის) დაკვეთით ადგილობრივმა მოსახლეობამ სოფელში გადაიყვანა. ეს იმ დროს, როცა ჯერ კიდევ არ იყო გზები და ხიდები და სადგურიდან სოფელამდე საჭირო იყო ჭაობიანი მდინარეების და ჭაობების გადალახვა. ურმების ბორბლები და ღერძები აქ გამუდმებით ტყდებოდა, ამიტომ ეს სამუშაო ცოცხალ ჯოჯოხეთად გადაიქცა. და სამ ადგილას სასწაულებრივად გადაკვეთა ღრმა ჭაობები.

რუსეთის იმპერატორმა თავად მოიწვია საბერძნეთიდან აგურის მშენებლები ტაძრის ასაგებად. მუშაობა შეუპოვარი იყო. ყველა დიდ დასახლებაში აშენდა ტაძრები და მეჩეთები. მშენებლები გადასახადებს იხდიდნენ ადგილობრივ მცხოვრებთაგან. ამიტომ ხელისუფლება ურცხვად იბეგრებოდა მოსახლეობას სულ უფრო მეტი გადასახადით. და ეს იმისდა მიუხედავად, რომ არქიტექტორებმა და ინჟინრებმა შეინახეს სამშენებლო სამუშაოების ზუსტი შეფასებები და შეადგინეს სავალდებულო ხარჯები. ეს ყველაფერი თავად იმპერატორის ხელმოწერით დაილუქა და პროექტთან ერთად საჭირო თანხები ადგილობრივ ბანკებს გადაეგზავნა. მაგრამ ბნელმა წერა-კითხვის უცოდინრებმა ვერ იცოდნენ, რომ ფული სახელმწიფოს მფლანგველებმა მიითვისეს და ხალხს სამი ტყავი მოაშორეს. ხალხი კი ჩუმად იხდიდა უკანონოდ გაბერილ გადასახადებს. ეკლესიის ირგვლივ გალავანი დარგკოხებმა რიყის ქვებით კირის ხსნარით ააშენეს. მისი სიმაღლე დაახლოებით 2 მეტრი იყო. მოსახლეობამ თავად მოატანა რიყის ქვა თერეკის ნაპირებიდან, ჩაამტვრია ბორბლები და ურმების ხის ღერძი ტუაცინის ჭაობებში გაუვალ გზებზე. განსაკუთრებით მძიმე იყო რუსეთიდან ჩამოსული ტვირთი - დიდი ზარი ეკლესიისთვის. მისი წონა დაახლოებით ერთ ტონას აღწევდა. ძველმოყვარეები იხსენებდნენ, რომ ის დარგ-კოჰის სადგურიდან სოფელში ზამთარში ციგაზე ჩამოიყვანეს. დანარჩენი სამი ზარი უფრო მცირე ზომის იყო, რის გამოც ისინი უფრო სწრაფად და მარტივად მიიტანეს.

დარგკოხის ეკლესიის პირველი მქადაგებლის სახელი დღემდე არ შემორჩენილა. ლიტერატურულ წრეებში სეკა კუცირიევიჩ გადიევი ცნობილია, როგორც ოსური ლიტერატურის კლასიკოსი, ოსური პროზის ერთ-ერთი ფუძემდებელი. სეკა და იყო ფსალმუნმომღერალი ჩვენს სოფლის ეკლესიაში 1882 წელს. მღვდლად მსახურობდა ჩვენი ადგილობრივი მცხოვრები ივან ნიკოლაევიჩ რამონოვი, რომელიც არის ჩვენი თანამედროვე ბეშთაუ გიკოევიჩ რამონოვის ბიძა (მამის ძმა). პირადად, ეს მღვდელი შემდგომში იქნება განხილული ჩვენს ნარკვევებში.

ახლა კი, ჯერ-ჯერობით, ამბავი დარგკოხის ეკლესიის ერთ-ერთ მსახურზე. ეს იყო მიხეილ ხეთაგუროვი. ამის დამადასტურებელი შეიძლება იყოს ოთხკუთხა ქვის ძეგლი, რომელიც დღემდე შემორჩენილია ყოფილი ტაძრის ადგილზე აშენებული ამჟამინდელი სკოლის ეზოში. ზოგიერთი შორსმჭვრეტელი ადამიანის მომავლისადმი ზრუნვის წყალობით, შემთხვევით შემონახული იქნა წარსულის დანგრეული ძეგლი. წარსულის ეს „ფრაგმენტი“ გვემსახურებოდა მტკიცებულებად, რომელმაც დაადასტურა ჩვენი ვარაუდი. ძეგლზე დროთა განმავლობაში თითქმის წაშლილი წარწერა წერია: „აქ დევს ეკლესიის მსახურის, მიხეილ ხეთაგუროვის ქალიშვილის, ნინას ცხედარი, რომელიც დაიბადა 1869 წელს, 1 ივლისს. იგი გარდაიცვალა 1888 წელს, 19 თებერვალს. ამიტომ ამ ტაძარში მსახურობდა მიხეილ ხეთაგუროვი. მხოლოდ ვის მიერ? მღვდელი, დიაკონი თუ ფსალმუნმომღერალი? შემოჭრილი ძეგლი ფეხქვეშ დგას ამჟამინდელი სკოლის ეზოში. მისი ბედი არავის აწუხებს, მაგრამ აღმოჩენა მაინც მუზეუმის მუშაკების ყურადღებას იმსახურებს.

მოგვიანებით დარგკოხის ტაძარში მსახურობდა ოსი ყოლა (ნიკოლაი) მარკოზოვი, მაგრამ ამ ოჯახიდან ოსეთში მეორე ოჯახი არ არის. კოლას ახსოვდათ მაღალი სიმაღლით, ძლიერი ფიზიკურობით, მოვლილი, შავი ულვაშებით, გრძელი თმაკომბინირებული უკან. დაქორწინებული იყო სონია (შონა) კოცოევაზე, ასახმატისა და ლედი კოცოევების დაზე. მარკოზოვების ერთადერთმა ვაჟმა, ვალენტინმა, მეოცე საუკუნის ოცდაათიან წლებში დატოვა სოფელი და წყალში გაუჩინარდა - აღარ დაბრუნებულა და მის შესახებ არავის არაფერი გაუგია. სამი ქალიშვილიდან ორი - ანფისა და სონია -მუშაობდა დარგკოხის სკოლაში მასწავლებლად, 1960-1970 წლებში რაისა ხელმძღვანელობდა არდონის პანსიონს. ახლა ის ვლადიკავკაზში მეუღლის ვასილიევის სახელით ცხოვრობს. ტაძრის დანგრევის შემდეგ არცერთი მათგანი მშობლიურ სოფელში არ დაბრუნებულა. თავად მღვდელმა კოლამ სიცოცხლის ბოლო წლები სოფლის მეურნეობას მიუძღვნა, გარკვეული პერიოდი მუშაობდა ხუმალაგის კოლმეურნეობის მებოსტნეობის გუნდში, შემდეგ კურირებდა თევზის ტბორების მუშაობას.

1925 წელს ეკლესიის დახურვამდე, სასულიერო პირების „მოჰიკანებიდან“ უკანასკნელი იყო დეკანოზი მისოსტ ბაბიცოევიჩ ხაბალოვი. მახსოვს მის სახელთან დაკავშირებული ერთი შესანიშნავი შემთხვევა. ერთ შაბათ საღამოს ეკლესიის ზარები დარეკეს. ძლიერმა ხმამ შორს წაიღო. მინი ზარები უფრო მაღალი ტონით იყო სტაკატო, ხალხს მოუწოდებდა წინასაკვირაო ქადაგებაზე. ამ დროს ჩემს ბიძაშვილ კოლიასთან ერთად ვიჯექი სოფლის გარეთ ჯიხურში და ჩვენს ნესვს ვიცავდი. ორივე ფეხშიშველი იყო. ზარის ხმა რომ გაიგონა, კოლიამ მიბიძგა და შემომთავაზა ეკლესიაში წასვლა ლიტურგიაზე. ღმერთი, ამბობენ, ფეხსაცმელს მოგვცემს. გამიხარდა და მაშინვე დავთანხმდი მის შეთავაზებას. წავედით... უკვე ბნელოდა, ეკლესიის გუმბათზე მზის სხივების უკანასკნელმა ანარეკლმა იწყო ჩაქრობა. ეზოში ვაშლი არსად იყო. ძირითადად ქალები და ბავშვები მოდიოდნენ. ხანდაზმული მამაკაცი თითქმის არ იყო. დეკანოზმა მისოსტმა ზარების თოკები თითებზე ჩამოსწია და ვირტუოზივით მუშაობდა. როცა თითებზე მიბმული თოკების გაყვანა დაიწყო, პატარა ზარები დაირეკა. დიაკვანმა დიდი ზარიდან თოკი ქამარზე მიაკრა. პატარა ზარების ჟოლოსფერი ზარის შემდეგ სამჯერ გაისმა დიდი ზარის ძლიერი რეკვა. ის მთელ ტერიტორიაზე ისმოდა. ისმოდა სოფელ ბრუტამდე და კარჯინამდე, ორივე, სხვათა შორის, მუსლიმური სოფელი. ბუნებრივია, მათ მეჩეთებს ზარები არ სჭირდებოდათ.

ხანდახან, როცა ხვდებოდნენ, ბრუტებს ან კარჯინებს აინტერესებდათ, როგორ ცხოვრობენ დარგკოხები. ამ უკანასკნელმა ხუმრობით უპასუხა: „არ გესმის? ჩვენი რინგერები არ გაცნობებთ, რომ ჩვენ არ ვწუწუნებთ ჩვენს ცხოვრებაზე? თქვენს მეჩეთებში მოლაები მხოლოდ იმას აკეთებენ, რასაც ალაჰს ლოცულობენ, რაც ჩვენამდე არ აღწევს. ამიტომ გვსურს გკითხოთ თქვენი ცხოვრებისა და ყოფის შესახებ.

მისოსტმა დაღლილობის გარეშე დარეკა ზარები: მოუწოდა ხალხს საღამოს წირვაზე. ჩვენ, შვილები, ცნობისმოყვარეობით შემოვსხედით დიაკონს, აღფრთოვანებული ვიყავით მისი ხელების ოსტატობით. რაღაც მომენტში მისოსტმა დამირეკა ერთი შეხედვით, მთხოვა, ეკლესიაში შევსულიყავი და საცეცხლე არ გამეშვა. თხოვნის შესრულებას უპირობოდ ავიღე ვალდებულება. თუ უარს ვიტყოდი, დამადანაშაულებდნენ რელიგიის უპატივცემულობაში. ის სწრაფად შევარდა ეკლესიაში და იქ არც ერთი სული არ იყო. ყველა კედლიდან მხოლოდ წმინდანების გამოსახულებები მიყურებდნენ. ფრთოსანმა ანგელოზებმა, წვერიანმა ღვთაებებმა რატომღაც შიში ჩამინერგეს. შუაში ისე იდგა, თითქოს ძირფესვიანად იყო და მაშინვე შეშინებული უკან გაბრუნდა, პირდაპირ ქუჩაში გაიქცა, ეზოშიც კი ვეღარ გაჩერდა.

ცხოვრებაში მეორედ ვესტუმრე ეკლესიას 1925 წლის გაზაფხულზე შაბათის წირვის დროს. სამსხვერპლოზე მღვდელმა კოლა მარკოზოვმა მწეველი საცეცხლე ააფეთქა. მან წაიკითხა ქადაგებები: „შეგვიწყალე ცოდვები ჩვენო, ყოვლისშემძლეო! გვაპატიე ჩვენი ცოდვები!” ზედიზედ სამჯერ უნდა ეწოდებინა ყოვლისშემძლე. მესამედ მან ვრცლად წარმოთქვა ლოცვის ფრაზა, თითქოს მღეროდა. მანამდე მან გვიხსნა, რომ სახარებიდან სიტყვები რომ გავიგეთ, მუხლებზე დავეცემით და მიწაში ჩაფლული თავებით ვილოცოთ. ბეტონის იატაკზე დაჩოქილი ვკანკალებდით, განსაკუთრებით მსუბუქად ჩაცმულნი კანკალებდნენ. ქადაგების ამ გადამწყვეტ მომენტში ეზოდან მოულოდნელად იარაღის ზალდი გაისმა. პარტიის წევრები და კომსომოლის წევრები ტაძრის შენობაში შევიდნენ. ზოგიერთმა მათგანმა ესროლა ტაძრის შიგნით კედლებზე არსებულ ფრესკებს. შეშინებული მღვდელი შიშით გადახტა საკურთხევლის უკან, შემდეგ უკანა კარიდან გადმოხტა, გარბოდა, სადაც თვალები ჩანდა. ჩვენც ყვირილით და ყვირილით გამოვედით ქუჩაში. ეკლესიის მასიური კარებიდან დიდი ბოქლომი სადღაც გვერდზე იყო გადაყრილი. კარები გააღო. ამაზე მორწმუნე ხალხი დაშორდა ტაძარს. სად გაქრა ეკლესიის ძვირფასი ნივთები, არავინ იცის. იმ დღიდან მღვდელი კუოლა ეკლესიასთან ახლოს აღარ მიდიოდა. მისი კარ-ფანჯრები დიდი ხნის განმავლობაში ღია დარჩა. მართალია, სკოლის მოსწავლეები აქ მოსატაცებლად მოვიდნენ სუფთა ფურცლებისაეკლესიო წიგნებიდან ხელნაწერებისთვის, რადგან მაშინ რვეულები თითქმის არ იყო.

ტაძრის ასეთი ბარბაროსული ნგრევით დაიკარგა მოსახლეობის მეტრიკული ჩანაწერები. სოფლის მცხოვრებთა ასაკის დასადგენად საჭირო იყო საყოფაცხოვრებო წიგნები. სამოქალაქო სტატუსის აქტების ასეთი რეგისტრაცია დაიწყო დარგ-კოჰში 1927 წელს. სოფლის მცხოვრებლებმა წიგნში საკუთარი შეხედულებისამებრ, საკუთარი გაანგარიშებით შეიტანეს მონაცემები ასაკის შესახებ. ბუნებრივია, უზუსტობები ყოველთვის იყო.

ეკლესიის მშენებლობა კოლექტივიზაციის დროს სოფლის მეურნეობაგამოიყენებოდა კოლმეურნეობის მარცვლეულის საწყობად. მათ შეინახეს ხორბლის სათესლე ფონდი, დამუშავებული ქიმიკატებით. ეზო ხბოებისა და წვრილფეხა პირუტყვის საძოვრადაა გადაქცეული. Მაგრამ ეს წმინდა ადგილი, სადაც დაკრძალულია სოფლის ავტორიტეტული ხალხი, მათ შორის, მაგალითად, მედდა კრიმსულთან დიგუროვი და სხვები.

ეკლესია მართლმადიდებლებს ემსახურებოდა, მაგრამ რატომღაც ხანდაზმული კაცები მას დიდად არ ესწრებოდნენ. ისინი ძირითადად ღმერთს ლოცულობდნენ სახლში, სხდებოდნენ ფინ-გთან (ოსებს შორის სამფეხა მაგიდა). ოსები არ არიან კონკრეტულადისინი ლოცულობენ და არ მოინათლებიან, მაგრამ ღმერთს და ყველა წმინდანს კეთილდღეობას სთხოვენ. დარგკოხები ლიტურგიას მხოლოდ რელიგიურ დღესასწაულებზე ესწრებოდნენ: აღდგომის დღეებში უაწილა (ელია წინასწარმეტყველის ანალოგი) და ჯეორგუბაზე (გიორგობის დღესასწაულზე) და ეკლესიაში ატარებდნენ მსხვერპლს. ასეთი ტრადიცია უძველესი დროიდან დამკვიდრდა და მორწმუნეთა საპატიო მოვალეობად ითვლებოდა.

სახლში (აფსინში) დიასახლისი დიდი პრესტიჟით სარგებლობდა და სტუმართმოყვარეობით გამოირჩეოდა. ასეთ ბედიას ადიდებდნენ სწორედ ხალხის წინაშე ლიტურგიის დროს, როცა ყველა პატიოსანი ხალხის თვალწინ მღვდელს გადასცემდნენ თავიანთ ჰუინს (მსხვერპლს). ხუინი შედგებოდა სამი ღვეზელისაგან, მათზე მოხარშული ქათამი ან ინდაური და კიდევ უფრო საპატიო- შემწვარი ცხვრის. ამ ყველაფერს ასევე აქვს მეოთხედი არაკა ან ლუდი (ერთი მეოთხედი, ანუ სამლიტრიანი ბოთლი, მხოლოდ ფორმაში- გაფართოებული ბოთლი). ხუინების შემომტანები ცდილობდნენ თავად მღვდელი შეემჩნია. და მღვდელს ჩვეულებრივ ახსოვდა ასეთი სიურპრიზები. და თუ მრევლის ნახევარმაც მოიტანა ასეთი სირცხვილი, ესეც საკმარისი იყო წარმატებული ცხოვრებისთვის, არამარტომღვდელი, არამედ დიაკვანი, სოფლის გამგებელი, წინამძღვარი.

დარგ-კოჰში ტაძრის შექმნას პირდაპირი მიზანი ჰქონდა- დაარწმუნოს სოფლის მოსახლეობა რელიგიაზე, რათა ისინი კანონმორჩილები გახადონ, არასამართლიანი კანონების იმპლიციტურ განხორციელებაში. სასულიერო პირს, სოფლის გამგებელს, კლერკს და სხვა მუშებს ქრთამი გადაუხადეს გადასახადებიდან და სხვა გადასახადებიდან. ფულადი გადასახადის გარდა, მქადაგებელი ყოველი ეზოდან ყოველწლიურად იღებდა საპეტკას სიმინდს, მას საკუთარი საჭიროებისთვის გამოყოფდა გარკვეული მიწის ნაკვეთი. Დღემდედღეების განმავლობაში სუარგომში ჩრდილოეთ ჩერნოზემის რაიონებმა შეინარჩუნეს სახელი "მღვდლის სახნავი მიწა" (Saudzhyny zaehkhytae).

გავლენიანი თანასოფლელი თემბოლატ (ფიოდორ) ცორაევი ცხოვრობდა ეკლესიის მოპირდაპირედ, ძველი სკოლის კედელზე. ის მეგობრობდა, როგორც მოსალოდნელი იყო მისი წოდებით, სასულიერო პირების მაღალი რანგის წარმომადგენლებთან. და გასაკვირი არ არის, რომ ისინი იზიარებდნენ ყველა სიხარულს და მწუხარებას. თემბოლატმა, როგორც ყველაზე ავტორიტეტულმა პიროვნებამ, თავის მოვალეობად მიიჩნია ეკლესიაში და სკოლაში წესრიგის დაცვა. ოცდაათიან წლებში სოფელი დატოვა და ოჯახთან ერთად ვლადიკავკაზში გადავიდა საცხოვრებლად. იქ გარდაიცვალა 1934 წელს. .

5 . სკოლა

დარგ-კოჰში ეკლესიის მშენებლობის დროს, სკოლისთვის ერთდროულად აშენდა ოთხოთახიანი სახლი. შენობა დღესაც იმავე ადგილას დგას. ეს იყო პირველი სამკლასიანი სოფლის სკოლადარგკოხ ბავშვებისთვის. ეს საკმარისი იყო სტუდენტებისთვის პირველი ორი წლის განმავლობაში. მაგრამ დროთა განმავლობაში, აბიტურიენტთა რაოდენობა გაიზარდა, სკოლამ შეწყვიტა ყველას განთავსება, ვისაც სწავლა სურდა. გამოსავალი უნდა გვეპოვა. და იმავე ეზოში, ჩრდილოეთის მხარეს, სოფლის მცხოვრებლებმა ააშენეს სამი ოთახიანი ხის სახლი ვერანდით. ახლა სკოლა გადაკეთდა ოთხკლასიან სკოლად. მაგრამ მალე, მოსწავლეთა რაოდენობის ზრდასთან ერთად, ეზოს სამხრეთ მხარეს კიდევ სამი ფართო საკლასო ოთახი უნდა დასრულებულიყო. სახლი დღემდე დგას იმავე ადგილას. იქ დაწყებითი კლასები სწავლობენ და შენობას, როგორც ადრე, „დიდ კლასს“ ან „ყვითელ სკოლას“ ეძახიან, რადგან ქვითკირი ოხერით ხდება. გავიდა ცოტა დრო და კიდევ საჭირო იყო ბიბოლ ბრციევის სახლის გვერდით, სიტყვასიტყვით აეშენებინათ თიხის ოთხოთახიანი სახლი.

იმ ადრეულ წლებში საჯარო განათლებას სახელმწიფოს მხარდაჭერა არ ჰქონია. მიუხედავად იმისა, რომ დარგკოხ ბავშვების სასწავლებლად ოთხი სახლი აშენდა, ისინი ერთად აღებული ეკლესიის ერთი ვერცხლის წვრილმანიც კი არ ღირდა.

საკლასო ოთახებში ყველა აღჭურვილობა იყო მერხები და დაფა ცარცით. მათ მთელი სკოლისთვის მხოლოდ ერთი გეოგრაფიული რუკა ჰქონდათ. ეს ყველაფერი მარტივი სასწავლო აღჭურვილობაა. ზამთარში საკლასო ოთახები შეშით თბებოდა. და მადლობა ამისთვის. თუმცა დღეს ვერავინ დაასახელებს ამ უბედური სკოლის არც პირველ მასწავლებელს და არც პირველ მოსწავლეებს. ცნობილია, რომ თავად მასწავლებლები იყვნენ წერა-კითხვის უცოდინარი, ორ-სამ კლასიანი განათლება. იმ წლებში მთელ ოსეთში არც ერთი საშუალო სკოლა არ იყო!

1921 წლიდან ახსოვდა მოძღვრის „მინას“ სახელი. მის გაკვეთილებს სხვადასხვა ასაკის ბავშვები ესწრებოდნენ. მასწავლებლის ახსნა-განმარტების მოსმენის ნაცვლად, უმეტესობა ერთმანეთში საუბრობდა. როცა ბავშვობაში ჩემს ნათესავ-მოსწავლესთან ერთად მივედი ასეთ გაკვეთილზე, ბუნებრივია, გაკვირვებით ვუყურებდი ყველაფერს, არ მესმოდა, რაზე ლაპარაკობდა მასწავლებელი. მაგრამ როცა მან ერთ-ერთ ბიჭს ხუმრობისთვის გაარტყა, მე შემეშინდა და სწრაფად ჩავცურე მაგიდის ქვეშ. და მიუხედავად იმისა, რომ უკვე 8 წლის ვიყავი, ადგილის უქონლობის გამო სკოლაში არ მიმიღეს. უფრო მეტიც, თუ ოჯახიდან ერთი ბავშვი უკვე სწავლობდა, მაშინ ეს საკმარისად ითვლებოდა, სულაც არ იყო საჭირო ყველასთვის სწავლა.

მიზეზი ალბათ საკლასო ოთახების ნაკლებობაში არ იმალებოდა. თავად დრო იყო მეამბოხე. დადიოდა Სამოქალაქო ომი. ხალხმა დაკარგა დამოკიდებულება ახალ საბჭოთა კანონებში და ძველ კანონებში, რომლებიც დავიწყებას ექვემდებარება. ხალხი გაურკვევლობაში ცხოვრობდა და არ იცოდა, რომელი ძალა იყო უფრო ძლიერი, ვის უნდა დაემორჩილო და ვინ უნდა უარყო.

სკოლაში გაკვეთილები ხშირად ირღვევა ან გაუთბო კლასების გამო, ან სამხედრო ფორმირებების მოსვლის გამო, რომლებიც ღამით სახლობდნენ კლასებში. სკოლის მუშაობა თავისთავად, მასწავლებლის შეხედულებისამებრ, ყოველგვარი პროგრამის გარეშე მიმდინარეობდა. ბავშვებს ასწავლეს კითხვა, წერა და დათვლა. სულ ეს არის განათლება და აღზრდა.

ყოველწლიურად უფრო და უფრო ნადგურდებოდა სკოლის კლასები, არავინ ზრუნავდა რემონტზე, ახალი სასწავლო წლისთვის მომზადებაზე. განსაკუთრებით მაშინ, როცა კლასებში ქართველი მენშევიკების მიერ გაძევებული სამხრეთ ოსეთიდან ლტოლვილები დასახლდნენ. შედეგად, სოფლის სკოლაში არ დარჩა არც მერხები, არც მაგიდები, არც დაფა. ასეთი ნგრევის შემდეგ სკოლა 1924 წლამდე არ მუშაობდა. იმ წელს სკოლაში ჩავაბარე და 10 წლის ვიყავი. მხოლოდ მაშინ გავიგე ამ ლამაზი მასწავლებლის შესახებ, სახელად მინა.

მინა ჯიზო რამონოვის ქალიშვილია. იგი დაქორწინებული იყო რევოლუციონერ მიშა კოცოევზე, ​​რომელიც გარდაიცვალა 20-იან წლებში ბანდიტების ხელში. მშობლიურ სკოლაში რამდენიმე წლის მუშაობის შემდეგ, მინა ძიცოევნა გაემგზავრა მოსკოვში ძმა ბიძიგოსთან და აღარ დაბრუნებულა დარგ-კოჰში. ის პირადად არის ნახსენები ამ წიგნის ერთ-ერთ ნაწილში, ამიტომ არ გავავრცელებ ჩემს პირველ მასწავლებელს.

ასევე მახსოვს მასწავლებელი ლიზა სალამოვა, ძაკო ჟანტიევის მეუღლე. მათ გაზარდეს ვაჟი და ქალიშვილი, სახელად ტასოლტანი და ტაუჟანი. ოჯახმა დარგ-კოჰი დატოვა 1930-იანი წლების რეპრესიების შედეგად.

1920-იან წლებში ჩვენს სკოლაში ასწავლიდა საშინკა კოცოევა, ასახმატ კოცოევის და.

ვასილი ცორაევმა ამ სკოლას სიცოცხლის მრავალი წელი დაუთმო. მეუღლესთან, ქალიშვილ ტეფსარიკო ძანტიევთან ერთად მათ ორი ქალიშვილი აზა და ფატიმა და ვაჟი ინალი გაზარდეს. დღეს ისინი კარგად არიან.

ამავე პერიოდში სასწავლებელში მოღვაწეობდნენ მღვდლის კიოლის ქალიშვილები, ანფისა და სონია. რამდენიმე ხნის შემდეგ, დაახლოებით 1926 წელს, სოფელში ჩამოვიდა ახალი მასწავლებელი ტემბოტ სალკაზანოვი, რომელმაც მკაცრი და მომთხოვნი მასწავლებლის ხსოვნა დატოვა. წარსულში ის თითქოსდა ცარისტული არმიის ოფიცრის წოდებამდე ავიდა. ამ რანგში წარსულში სემინარიელი დანიილ ცორაევი ასწავლიდა.

და მხოლოდ 1930 წლისთვის სკოლა გახდა ხუთწლიანი სკოლა. მასში უფროს წამყვან მასწავლებლად მოხუცი ქართველი, სახელად გახოკიძე მუშაობდა. რაიონის ხელისუფლებამ მის მოადგილედ დიგორაელი იაკოვ კოდოევი დანიშნა. ყველა ნახსენები მასწავლებლიდან არცერთს არ ჰქონდა საშუალო განათლება. გამონაკლისი იყო ევგენი პოდკოლზინი, მე-4-5 კლასის მასწავლებელი სტავროპოლიდან. ალბათ ყველაზე მომზადებული, მცოდნე მასწავლებელი აღმოჩნდა ნამდვილი პედაგოგიური ტაქტით და ცოდნით.

შეუძლებელია არ გავიხსენოთ მასწავლებლის დანიილ ცორაევის შემოქმედებითი შესაძლებლობები. ჩვენ, სტუდენტებს, მან ერთხელ წაიკითხა ნაწყვეტები ლექსიდან „ირხან“. შემდეგ ცნობილი გახდა, რომ გოგონა, სახელად ირხანი - ფედორ სალამოვის ქალიშვილი - მისი საყვარელი იყო. მაგრამ ორი მოსიყვარულე გული არ იყო განზრახული გაერთიანება: სალამოვების ოჯახი განდევნეს და ციმბირში გადაასახლეს. დანიელი წავიდა Ცენტრალური აზიადა მრავალი წლის შემდეგ გარდაიცვალა ტაშკენტის მიწისძვრის დროს.

1928 წელს დარგ-კოჰში გაიხსნა კოლმეურნეობის ახალგაზრდების სკოლა, შვიდწლიანი პროგრამა პრავობერეჟნის რაიონის ახალგაზრდებისთვის. როდესაც ახალი სკოლა გაიხსნა, მეცადინეობა ტარდებოდა ექიმ კაურბეკ ბელიკოვის სახლში (ახლა იქ ცხოვრობს ავან დიგუროვის ოჯახი). შემდეგ სკოლა ორა-კა ურტაევის დიდ სახლში გადაიტანეს. მალე მომიწია საუკუძისა და აქსო კოჩენოვის სახლში გადასახლება. სახლი დღესაც ხელუხლებელია. დირექტორი იყო მუჰარბეკ ინარიკო-ევიჩ ხუცისტოვი, რომელიც შემდგომში იყო წარდგენილი ჩრდილოეთ ოსეთის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის განათლების მინისტრის პოსტზე. გარდაიცვალა ვლადიკავკაზში 1994 წელს.

დარგ-კოჰის დაწყებითი სკოლა, ისევე როგორც შვიდი წლის სკოლა, დარჩა თავდაპირველ ადგილზე. მას ხელმძღვანელობდა ამურხან (დოტო) დრისოვიჩ კოჩენოვი. თავისი პედაგოგიური პერსონალით, რომელშიც შედიოდნენ საშა კოჩენოვა, გაგუძ გუსოვი,

ოლგა ურტაევა, ტატიანა რამონოვა, ნადეჟდა კოზირევა და სხვები, მან ღირსეული წვლილი შეიტანა სოფლის ახალგაზრდობის განათლებასა და აღზრდაში.

ამავე პერიოდში გაიხსნა კორესპონდენციის სექტორი ჩრდილოეთ ოსეთის პედაგოგიურ ინსტიტუტში, საშუალო კვალიფიკაციის მქონე მასწავლებლების სამჭედლოში, სადაც სწავლა განაგრძო ბევრმა ცუდად განათლებულმა მასწავლებელმა. აქ მასწავლებელმა ბორის ნიგკოლოვმაც აინაზღაურა დაკარგული დრო. შემდეგ, დიგორსკის რაიონის სოფელ მოსტიზდახში, პედაგოგიური ინსტიტუტის დამთავრების შემდეგ, ნიგკოლოვმა კარიერა დაიწყო 1931 წელს სოფელ დარგ-კოხში, სადაც დარჩა სიცოცხლის ბოლომდე. მუშაობდა პატიოსნად, კეთილსინდისიერად, მთელი სული ჩადო საყვარელ საქმეში. იგი დამსახურებულ დასვენებაში წარჩინებით წაიყვანეს. დარჩა საცხოვრებლად დარგ-კოჰში, რომელიც მისი მშობლიური გახდა, ნიგკოლოვმა განაგრძო სოფლის მცხოვრებთა შორის გონივრული და კეთილის დათესვა. მაგრამ ახლანდელი სატანისტური დრო არ ითვალისწინებს არც პატივს და არც ასაკს. ობსკურანტიზმი ყველგან იპყრობს. ბორის ნიგკოლოვს უკიდურესად დაუნდობლად ეპყრობოდნენ სხვისი ქონების მონადირეები, ყაჩაღები და ყაჩაღები. საკუთარ სახლში ასეთმა ნაბიჭვრებმა მოკლეს ახალგაზრდობის პატიოსანი, კეთილშობილი, პატივსაცემი მენტორი.

1992 წელს დარგ-კოჰისა და მიმდებარე სოფლების ყველა მაცხოვრებელმა წარჩინებით გააცილა თავისი მასწავლებელი, დიდი ასოთი კაცი, ბოლო მოგზაურობისას.

ამასობაში, კოლმეურნეობის ახალგაზრდული სკოლა განაგრძობდა კერძო სახლების ვიწრო, არაკომფორტულ ოთახებში მუშაობას. შვიდწლიან გეგმას ხელმძღვანელობდა ხაძიმურზა კილციკოევიჩ გუტნოვი, მოგვიანებით CPSU ჩრდილოეთ ოსეთის რეგიონალური კომიტეტის მაღალი თანამდებობის პირი. მეშვიდე კლასის ბოლოს ბავშვებს შემდგომი განათლების პირობები სჭირდებოდათ. Და სად? ასეთი ვრცელი სახლი სოფელში არ იყო. ყველა შესაძლებლობა რომ გამოვცადეთ, მივედით დასკვნამდე: გვჭირდება ტიპიური სკოლა, რომლის მშენებლობაც სახელმწიფო ვერ ახერხებს - ხარჯები ძალიან მაღალია. ასეთი პასუხი ხელისუფლებამ გასცა ყველას, ვინც ტიპიური სკოლის შენობის მშენებლობას აწუხებდა. შემდეგ სოფლის მცხოვრებლებმა მიიღეს გადაწყვეტილება: დაენგრიათ ეკლესია და აგურით აეშენებინათ სკოლის შენობა. ეს გადაწყვეტილება სულაც არ იყო რომელიმე ათეისტის ახირება. როგორც პარტიული ორგანოები, ასევე ადგილობრივი საბჭოები ერთ აზრამდე მივიდნენ - ერთი სიტყვით, ყველა პასუხისმგებელი მუშაკი, რომლებზეც საზოგადოების ბედი იყო დამოკიდებული.

ამ დროისთვის ეკლესიის გარშემო გალავანი უკვე გაქრა. ეზო გაიხსნა და ხბოებისა და წვრილფეხა პირუტყვის საძოვრად იქცა. ეკლესიაზე პასუხისმგებელი არავინ იყო, ამის საჭიროება სულიერად არავინ გრძნობდა. პირიქით, დაიწყო რელიგიურ მრწამსებთან სასტიკი ბრძოლის პერიოდი, სასულიერო პირები დევნიდნენ და მათი ლიდერები დაისაჯნენ. და ვერავინ გაბედა სიტყვის თქმა ეკლესიის დასაცავად, მისი შენობის შესანარჩუნებლად.

1930-იან წლებში დარგ-კოხის პარტიის აქტივისტები წარმოადგენდნენ შემდეგნაირად: კაბო გაძალოვი, გოგო დაუროვი, ანდრეი კოცოევი, აღშა ხაბალოვი, ხან-ძერი გალაბაევი, ისაკ გაბისოვი, ყაზბეკ დათიევი, საველი ალდატოვი, გეორგი დაუროვი, კამბოლათა, მაცალბეკი. იაკოვ დიგუროვი და სხვები, ისინი შეადგენდნენ ძალაუფლების მთავარ ბირთვს ადგილზე, ისინი ეკისრებოდნენ მთელ პასუხისმგებლობას უმაღლესი ხელისუფლების წინაშე. მათ ერთად დანიშნეს ეკლესიის დანგრევის დღე - ყველაზე ძვირფასი არქიტექტურული ნაგებობა, ისტორიული ძეგლიდარგ-კოხა. ეს იყო 1933 წელს. თითოეულმა ზედამხედველმა რამდენიმე კოლმეურნე მიიყვანა მოედანზე ნაჯახებით, ნიჩბებითა და ყანწებით. უუფლებო სოფლის მოსახლეობა უდავოდ იღებდა ვალდებულებას ხელისუფლების გადაწყვეტილების შესრულებას. ეკლესიისა და რელიგიის დასაცავად თუ გამოხვალ, უყურადღებო სიტყვას ჩამოაგდე, მაშინ ხალხის მტერი ხარ, აპოლიტიკური ადამიანი, დამნაშავე. ამიტომ ყველამ პირი დახუჭა.

გაჩნდა კითხვა: ვინ დაიწყებს განადგურებას? და საჭირო იყო შუბითა და გუმბათით დაწყება. იქ ასვლა მხოლოდ ყველაზე მამაცებს შეეძლოთ, რადგან არც მაღალი კიბე იყო, არც ამწევი ნაგებობა. როგორც მოხუციები, "განადგურების" მონაწილეები იხსენებენ, მოხერხებული მეზობელი ბიჭი მა-ჰარბეკ კალაგოვი ავიდა მწვერვალზე. ტაძრის ზემოდან უეცრად ცქრიალა ჯვარი გადმოაგდო და მიწაზე დააგდო. შემდეგ მან ცულებით დაიწყო თუნუქის სახურავის ჭრა, დიდი ძალისხმევის გარეშე ჭერის სხივები ამხილა.

ცულებით, კვერთხებით, წვერებითა და ნიჩბებით შეკრებილნი ერთხმად შეუდგა მუშაობას. მაგრამ იქ არ იყო. აგურისგან აგურის ამოღება ვერ მოხერხდა. მეტრის სისქის კედლები წინააღმდეგობას უწევდა პრიმიტიულ იარაღებს. წარმოუდგენელი ძალისხმევა დასჭირდა კედელში ხვრელის გაჭრას. ნელ-ნელა ამ საკითხმა კამათი დაიწყო, თუმცა დიდი გაჭირვებით შესაძლებელი გახდა აგურის გაწმენდა. ისინი გალიებში ჩასვეს, რათა შემდგომში გამოეყენებინათ სკოლის მომავალი კედლების დაგება, რომლის პროექტიც იმ დროისთვის უკვე მზად და დამტკიცებული იყო.

საძირკვლის ჩასაყრელ თხრილების გათხრამდე, საბედნიეროდ, მათ არ დაავიწყდათ ეკლესიის ეზოში დაკრძალული სასულიერო პირების უძველესი საფლავის ამოღება და მათი ნეშტის ახალ კუბოებში გადატანა. ისინი მაშინვე გადაასვენეს საერთო სოფლის სასაფლაოზე და ქრისტიანული წესით დაკრძალეს. ამის შესახებ იმ მსვლელობის მონაწილემ ვლადიმერ კოჩენოვმა განაცხადა. და მუხთარ კოცლოვის სიტყვების თანახმად, დაფიქსირდა შემდეგი: ”ძველი საფლავების გათხრების დროს აღმოაჩინეს პარამედიკოს კრიმსულთან დიგუროვის ფერფლი. ის ჯიბის ვერცხლის საათით ამოიცნო. ეს შეატყობინეს გარდაცვლილი კუდინას მეუღლეს, რომელმაც, ჩვეულებისამებრ, გამოაცხო ორი ღვეზელი, მოხარშული ქათამი და მეოთხედ ოსურ არაქასთან ერთად მიიყვანა ეკლესიის ეზოში, რათა ხალხმა ქმრის ხსენება გაეხადა. თავად კუდინამ ასევე ამოიცნო ქმრის საფლავი და ფერფლი. მამაკაცებმა დაარწმუნეს იგი აეღო ვერცხლის საათი, ვერცხლის ქამარი ხანჯლით. მაგრამ კუდინა არ დაემორჩილა დარწმუნებას, მან ეს სასულიერო პირობა მიიჩნია. მისი ნებით, მათ გადაწყვიტეს, ყველა ძვირფასი ნივთი ახალ კუბოში ჩაეტარებინათ და ნაშთები მიწაში დაემარხათ. კრიმსულთანს ხსოვნას ახსოვდნენ და კვლავ იმავე საფლავში დაკრძალეს. ასე რომ, კრიმსულთანის ფერფლი დარჩა ამჟამინდელი სკოლის შენობის ქვეშ.

ასეთია 1934 წელს დარგ-კოჰში სამოდელო სკოლის აშენების ისტორია. როდესაც სკოლამ მიიღო საშუალო სკოლის სტატუსი, მას ხელმძღვანელობდა გეორგი ბლიკიევიჩ ბელიკოვი, რომელმაც იმ დროისთვის დაამთავრა ჩრდილოეთ ოსეთის სახელმწიფო პედაგოგიური ინსტიტუტის ისტორიის ფაკულტეტი. იგი გახდა დარ-კოჰის სკოლის პირველი დირექტორი უმაღლესი განათლებით. მაგრამ, სამწუხაროდ, ბედმა ცოტა დრო მისცა ამ ადამიანს. იგი მოულოდნელად გარდაიცვალა ახალგაზრდა ასაკში 1940 წელს.

დარგ-კოჰის პირველი საშუალო სკოლის პირველი მასწავლებლები იყვნენ: გრიგორი (გრიშა) კოცოევი, რომან ბურნაცევი, მიხაილ კულიევი, ბორის ნიგკოლოვი, ყაზბეკ დიგუროვი, მირზაკულ კუმალაგოვი, მშობლიური კულიევი, რომელიც ასევე ხელმძღვანელობდა საგანმანათლებლო განყოფილებას. ბიოლოგიას, გეოგრაფიასა და მათემატიკას სტუმრად მეუღლეები მარია და ვასილი ხავჟუ ასწავლიდნენ. სოფელი შეუყვარდათ, სოფლის მოსახლეობას დაუმეგობრდნენ და აქ თავს ისე გრძნობდნენ, როგორც სახლში. გავეცანით ადგილობრივ წეს-ჩვეულებებს და ეროვნულ ტრადიციებს, ნებით, სიყვარულით შევასრულეთ ყველა ადგილობრივი ჩვეულება. მამობრივი მზრუნველობა გამოიჩინეს მათ მიმართ, ვინც ამ სოფელში ყოფნის მთელი წლების განმავლობაში ხალხმრავლობა იყო. წყვილმა ხავჟამ გააჩინა ერთადერთი ვაჟი, სახელად მარკი, რომელმაც მშობლები, უკვე პენსიაზე გასული, მუდმივ საცხოვრებლად წაიყვანა რუსეთის ერთ-ერთ ქალაქში.

დაწყებითი კლასები ასევე განთავსდა ახალი საშუალო სკოლის შენობაში. მათ ხელმძღვანელობდნენ ეკატერინა ცორაევა, რომელიც ახლა ვლადიკავკაზში ცხოვრობს, ასევე ზამირა დიგუროვა და ლიპა კოცოევა. 1942 წელს ნაცისტების საჰაერო თავდასხმის დროს სოფელში ლიპა და მისი შვილები დაიღუპნენ ბომბის ფრაგმენტებისგან.

ანდრეი (ავან) დიგუროვმა მთელი თავისი შეგნებული ცხოვრება გაატარა იმავე დაწყებით სკოლაში, შემდეგ კი კოლმეურნეობაში. დაწყებით კლასებში ასევე ასწავლიდა გარდაცვლილი ფარიზა ჩერიევნა გუსალოვა, ავან დიგუროვის მეუღლე.

ომამდე ხუთწლიანი სკოლა თავის ძველ შენობაში დამოუკიდებლად ფუნქციონირებდა. მაშინ მას ხელმძღვანელობდა გრიშა ასაბეევიჩ რამონოვი. ომამდე ძველ ხუთწლიან სკოლაში ასევე ასწავლიდნენ ზამირა კოცოევა, ფარიზა კოცოევა, ურუშხან კოჩენოვი, საშა კოჩენოვა და ვიქტორ ალდატოვი. საშა, ასაკით უფროსი, ცარიზმის ქვეშ სწავლობდა ოლგინსკაიას ქალთა გიმნაზიაში. იგი ცოლად გაჰყვა დარგკოხელ სავკუძ კოჩენოვს, ასევე განათლებულ ავტორიტეტულ პიროვნებას. წყვილმა გააჩინა ოთხი ვაჟი - კოსტია, იურიკი, თემბოლატი და ვოლოდია და ორი ქალიშვილი - ლენა და ნინა. დღეს ყველასგან მხოლოდ ვლადიკავკაზში მცხოვრები იურიკია ცოცხალი.

ამ შემთხვევაში საუბარია 20-30-იანი წლების განმანათლებლებზე, პედაგოგიურ პერსონალზე, მათ სამუშაო პირობებზე, სასკოლო ქსელის აღჭურვაზე და იმ შორეული წლების სოციალურ ასპექტებზე. და არა მხოლოდ სიურპრიზები, არამედ აღფრთოვანებულია მაშინდელი მზარდი თაობის სწავლისა და ცოდნის სურვილი. და ეს მათი სიღარიბის მიუხედავად. სტუდენტები ცუდად იყვნენ ჩაცმული, მათი ფეხსაცმელი იყო ნაჭრის ჯიშები და ნედლი ტყავის არჩიტა. ნაჭრის ჩანთაში ატარებდნენ წიგნებს, რვეულებს და მელნის ბოთლს. არ იყო საკმარისი რვეულები და სახელმძღვანელოები, კალამი პრიმიტიული იყო, ხანდახან მხოლოდ ჯოხი იყო მასზე მიბმული კალამი. მათ გვერდით ჩანთაში სკოლის საუზმე იყო, რომელიც ოსური სიმინდის ჩურეკის მეოთხედს შედგებოდა. მთელ კლასში, რამდენიმე 2-3 სახელმძღვანელო!

ასეთ ხალხმრავალ სოფელში ჯერ არ იცოდნენ რა იყო ბიბლიოთეკა, წარმოდგენა არ ჰქონდათ საგნობრივ და მხატვრულ წრეებზე. სკოლა იყო ცოდნის ერთადერთი წყარო. არც რადიო, არც ფილმები. მაშინ წარმოდგენაც არ ჰქონდათ თეატრზე. სოფელში ყრუდ ცხოვრობდნენ, როგორც ამბობენ, საკუთარ წვენში ჩაშუშული. ერთი სიტყვით, იმ წლების სკოლა ვერ შეედრება თანამედროვე სასკოლო შენობებს, განათლებისა და აღზრდის ორგანიზაციას.

დარგ-კოხის საშუალო სკოლაში დღეს 300-მდე ბავშვი სწავლობს. მას აქვს 17 მაგარი ნაკრები. მისი საბიბლიოთეკო ფონდი შეიცავს 22 ათასზე მეტ წიგნს. სკოლა აღჭურვილია ყველა საჭირო სასწავლო და თვალსაჩინოებითა და ინვენტარით. ეს ყველაფერი ხელს უწყობს გაკვეთილების წარმატებულ წარმართვას დამტკიცებული პროგრამის მიხედვით.

სკოლის მოსწავლეები, როგორც წესი, თავისუფალ დროს ატარებენ დიკავკაზის ხარჯზე აშენებულ კეთილმოწყობილ სპორტულ კომპლექსში, სადაც ახლო ნათესავები ცხოვრობდნენ.- სახელოები. მამას სურდა შვილის დროებით ჩასახლება მათ ოჯახში, რათა მათთან ურთიერთობისას რუსული ენა დაეუფლა. მაგრამ მას უხერხულად ეთქვა ამის შესახებ ახლობლებს. როგორ შეგიძლია ნათესავებს ასეთი ტვირთი დააკისრო, ფრილოდერი მისცე? წლები გადიოდა. უფროსი ვაჟები უკვე გაიზარდნენ, ნელ-ნელა დაიწყეს მამის დახმარება ოჯახში. ას-ლანბეკ-მიხაილიც 7 წლის გახდა- 8 წელი. ერთ მშვენიერ დღეს კაკუსმა გამბედაობა მოიპოვა და ცხენით გამოყვანილ ეტლზე უმცროსი ვაჟი ვლადიკავკაზში ნათესავებთან წაიყვანა. აშკარად დარცხვენილმა და, შესაბამისად, სიტყვებს ძლივს წარმოთქვამდა, კაკუსმა უამბო ვიზიტის მიზანზე, დაჰპირდა შვილის მოვლა-პატრონობის ყველა მატერიალურ ხარჯს. ნათესავები დათანხმდნენ და როდესაც ბიჭმა ახალ პირობებში ცოტათი ჩაილაპარაკა, რუსულად დაიწყო საუბარი, შემდეგ 1871 წელს დაინიშნა ტფილისის სამხედრო პარამედიკურ სკოლაში, რომელიც ცნობისმოყვარე ახალგაზრდამ დაამთავრა 1875 წელს.

დარგ-კოჰში, ბულვარის ქუჩაზე იყო ორი
კრიმსულთან ძამურზოვიჩ დიგურო-ს მაღალსართულიანი სახლი
ვა. კრიმსულთანი დაიბადა 1874 წელს. მისი მშობლები,
გაუნათლებელ გლეხებს სურდათ განათლებულიყვნენ
შვილო. „ჩვენ თვითონ, როგორც ბრმები, ვიჭრებით მიწაში, ერთადერთი
რომ შვილმა გზა გაუხსნას სინათლისკენ! .. "- ოცნებობდა
მამა და დედა. დაწყებითი სოფლის სკოლის დამთავრების შემდეგ გაუჭირდა ბავშვის შემდგომი სწავლის გავლა. რომთანაც, თავად ოსეთში იმ დროს არც ერთი უნივერსიტეტი არ არსებობდა.
მაგრამ მშობლების ოცნება მაინც ახდა. მათმა ვაჟმა კრიმსულთანმა მიიღო პარამედიკოსის პროფესია. სად და როდის სწავლობდა, რა საგანმანათლებლო დაწესებულებისდაამთავრა, არავინ
დღეს უცნობია. მაგრამ ფაქტია- კრიმსულთანიგათხრებიგახდა ერთ-ერთი პირველი ინტელექტუალი დარგ-კოჰში.

კრიმსულთან ძამურზოვიჩიმუშაობდა სახლში. ავადმყოფებს თითქმის უსასყიდლოდ მკურნალობდა, განსხვავებით ყოფილი მოწვეული ექიმებისა და მასწავლებლებისგან, რომლებიც ბავშვებს ასწავლიან მოსახლეობას ბოლო ტყავს. ხოლო ვინც ვერ ახერხებდა მკურნალობისა და განათლების გადახდას, ნებაყოფლობით თუ უნებურად მიმართა მკურნალთა, შარლატანთა დახმარებას. დარგკოხის მოსახლეობა კრიმსულთანის წყალობით ნამდვილ სამედიცინო დახმარებას გრძნობდა. სიცოცხლის ბოლომდე არსად წასვლის გარეშე ემსახურებოდა თავის ხალხს.

მხოლოდ საშუალო სამედიცინო განათლების მქონე დიგუროვი მოწოდებით გამოცდილი ექიმი იყო. მას ღვთისგან ბოძებული ბუნებრივი ნიჭი ჰქონდა. კარგად იცოდა სოფლის შემოგარენი და სამკურნალო მწვანილიმან მოამზადა ნარევები და დეკორქცია, მისცა რეკომენდაციები პაციენტებს. თუაცას მიდამოების ლერწმის ჭაობები კოღოების გამრავლების ადგილად იქცა -მალარიის გამომწვევი აგენტები. ზაფხულში დიზენტერიის წყარო იყო ცხოველური ნაკელი, ინფექციას შავი ბუზი ატარებდა. საჭირო იყო ხალხის ამ უცოდინრობის წინააღმდეგ ბრძოლა არა მხოლოდ სამედიცინო საშუალებებით, არამედ საგანმანათლებლო საქმითაც. კრიმსულთანმა ძალისხმევა და დრო არ დაიშურა, რათა ხალხს სანიტარული და პრევენციული მუშაობის საფუძვლები აუხსნა. მედიკოსის რეკომენდაციები ყოველთვის არ ჰპოვებდა გამოხმაურებას სოფლის მცხოვრებთა გულებში, სხვები მათ მიმართ სკეპტიკურად უყურებდნენ. მაგრამ

კრიმსულთანი არ დანებდა. უფრო და უფრო დაჟინებული ხდებოდა. მაგალითად, ის გირჩევდა ჭებიდან სასმელი წყლის მიღებას არა სხვადასხვა თაილებში, არამედ მხოლოდ ერთი ყველასთვის: მიიღეთ და ჩაასხით თქვენსში. ეს გახდა ინფექციების გავრცელების ერთ-ერთი ბარიერი. .

დარგ-კოჰის მინდვრებზე ბევრი კენკრა და საკვები ბალახი გაიზარდა. დიგუროვის რეკომენდაციით სოფლის მცხოვრებლებმა შეაგროვეს ველური მარწყვი, მაყვალი, ველური ვარდი, ჩირი, ღორღი, მოცხარი, ლინგონი, ჟოლო, ვიბურნი და მრავალი სხვა.

კრიმსულთანმა გააჩინა სამი ვაჟი: ისმაელი, ალექსეი და თაიმურაზი. ალექსეი ცხოვრობდა ალაგირში. ვლადიკავკაზში კიდევ ორი ​​ძმა დასახლდა .

6 . ცხოვრება დაფუძნებულია სიბრძნესა და შრომაზე

დარგ-კოჰში ერთ-ერთი ასეთი ბრძენი და პატიოსანი მუშა იყო ორაკ ასპიზაროვიჩ ურტაევი. ცოლს ძინი ერქვა. თავად ორაკი დაიბადა მთიან კაკადურაში. იმ დროისთვის, როცა მთის კაკადურიელები თვითმფრინავში გადავიდნენ, ორაკი 5 წლის იყო. ის გაიზარდა, ძლიერი, კუნთოვანი. მათ ძინთან ერთად აღზარდეს ხუთი დიდებული ვაჟი და სამი ქალიშვილი: თემბოლატი, კამბოლატი, ძიბირტი, გაბოლი, დაჰუინა, აისადა, ნადია. რვა შვილი არც ისე ადვილი და მარტივია საზოგადოების ღირსეულ წევრებად აღზრდა და აღზრდა. მაგრამ ორაკმა და ძინიმ, შეიძლება ითქვას, ბრწყინვალედ გაართვეს თავი, თუმცა მათ არა მხოლოდ პედაგოგიური განათლება არ ჰქონდათ, არამედ სრულიად გაუნათლებელიც იყვნენ.

ძმებს შორის უფროსი თემბოლატიც მტკიცე ნებისყოფის, ენერგიული ადამიანი აღმოჩნდა. იყო ეფექტური, შრომისმოყვარე უკვე ბუნებისა და ბედნიერების დიდი საჩუქარია. მან ოჯახი შექმნა და დამოუკიდებელ სახლში გამოყო, ბულვარნაიას ქუჩაზე ლამაზი საცხოვრებელი ააშენა. დღეს ეს შენობები ერთსა და იმავე ადგილას დგას. ახალი სახლის აშენებისას თემბოლატს არ სურდა შორს წასულიყო მშობლიური კერიდან, შვილის და მამის ეზოები უკანა მხარეს აკავშირებს. ეს შეიძლება მივიჩნიოთ, როგორც ოჯახური ერთიანობის ნიშანი. უხსოვარი დროიდან ძმების რამდენიმე ოჯახს ერთ სახლში ერთად ცხოვრება ყოველთვის უჭირდა. ეს არის მხოლოდ გარეგანი, მაგრამ ძმები არასოდეს განსხვავდებოდნენ სულით. ოჯახის ერთობლიობა უფროსებზეა დამოკიდებული, ისინი გააძლიერებენ ოჯახურ კავშირებს, რაც ნიშნავს, რომ მათი შთამომავლები ერთიანობაში გააგრძელებენ ცხოვრებას. უმცროსი ძმებისთვის ტემბოლატი ისეთი ბრძენი აღმოჩნდა. მან თავისთვის არ ჩათვალა ღირსად გამოეძახებინა ოჯახში უფროსები და გამოეცხადებინა მათ გაყოფა, ეთხოვა, გამოეყო თავისი კუთვნილი წილი მამის ქონებიდან.

თემბოლათის ამ აქტში გამოიხატა თვით ორაკის სიბრძნე. ის ზრდიდა შვილებს ერთმანეთისადმი პატივისცემისა და უფროსების პატივისცემის სულისკვეთებით. ძველმოყვარეები ამბობენ, რომ თემბოლატის განცალკევების ინიციატივა თავად ორაკისგან წამოვიდა. სავარაუდოდ, მან შვილს დაურეკა და გააგებინა, რომ არცერთი ძმა არ ცხოვრობდა ერთად, ადრე თუ გვიან უნდა დაშორდნენ. შენც, ამბობენ, დროა საკუთარი ეზო შექმნა, საკუთარი სახლი ააშენო. ბავშვების მოსვლასთან ერთად ყველა დამოუკიდებელ ოჯახად იქცევა და, სულ მცირე, დამოუკიდებლად ცხოვრობს. საჭიროების შემთხვევაში, რა თქმა უნდა, ძმები ყოველთვის იქ არიან.

ოსების ისტორიაში ეს მკაცრი წესი გრძელდება საერთო ბედნიერების შესანარჩუნებლად, მამის კერის გასაძლიერებლად. ორაკს და მის ვაჟს თემბოლატს სოფელში ფულის შოვნის გვერდითი შესაძლებლობა არ ჰქონდათ. არც განათლებულები იყვნენ, მაგრამ საკუთარ თავზე, სახის ოფლით, გამაგრებული ხელებით ააშენეს ჭეშმარიტად ქალაქური ტიპის სახლები.

განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია კიდევ ორი ​​ვაჟის - უგალუქისა და გაბოლის სახელები. თავიდან, როცა ჯერ კიდევ სოფლის სკოლაში სწავლობდნენ, გააცნობიერეს განათლების საჭიროება. შემდეგ კი, როგორც წიწილები, ისინი გაფრინდნენ მშობლიური კერიდან და დასახლდნენ დიდ ქალაქებში.

დღეს ჩვენ ზუსტად არ ვიცით სად ცხოვრობდნენ და სწავლობდნენ, მაგრამ სავარაუდოდ ისინი იყვნენ პეტროგრადი და ბერლინი. უგალუქი ოსეთში დაბრუნდა ინჟინრად, გაბოლა ექიმად.

ახალი ეკონომიკური პოლიტიკის დროს უგალუკმა ააგო საავადმყოფო, სადაც სასტუმრო, ხოლო სოფელ დარგ-კოჰში ააგო როლიკებით წისქვილი. ქრთამის სანაცვლოდ წყლის მილის გათხრაში მონაწილეობდნენ როგორც ოსები, ასევე რუსები მიმდებარე სოფლებიდან და სოფლებიდან. მათ ხელმძღვანელობდა ძმა უგალუკი -ძიბირტი. მიუხედავად იმისა, რომ წერა-კითხვის უცოდინარი გლეხი იყო, ბუნებრივი ინტელექტი დაეხმარა რთული ამოცანის შესრულებაში.

როგორც მოგვიანებით გაირკვა, მდინარე კარჯინმა ვერ შეძლო მოძრავი ელექტროგადამცემი. კამბილეევკას ყდის ჩამორთმევა მომიწია. როდესაც მდინარეები დაიტბორა, კაშხლები და კაშხლები ჩამოინგრა, ძიბირტი მუდმივად მზადყოფნაში უნდა ყოფილიყო, რათა გაეძლიერებინა ყველაზე საშიში ადგილები.

1931 წელს, ხორბლის ყანების მოსავლის შემდეგ, დარგკოხის კოლმეურნეობის წინამძღვარმა აბი გუტოევმა, ვ. ალდატოვმა დამავალა, ათი ტომარა ახალი მოსავლის ხორბალი მიმეტანა ურტაევის წისქვილში და დაფქვა კოლმეურნეთა საზოგადოებრივი კვებისათვის. დავალება შევასრულე და ფერმის დირექციის ეზოში უმაღლესი ხარისხის ფქვილი მივიტანე.

კოლექტიური ფერმერები სიხარულით კოცნიდნენ ურტაევის წისქვილის მაღალი ხარისხის ფქვილისგან გამომცხვარ პურის რულეტებს.

რატომ ააშენეს ურტაევებმა ასეთი ძვირფასი ნაგებობა არა თავად სოფელში, არამედ რკინიგზის სადგურის მიმდებარე სოფელში? ირკვევა, რომ მფლობელებმა გაითვალისწინეს მარცვლეულის და მზა ფქვილის სხვადასხვა ქვეყნებში რკინიგზით ტრანსპორტირების შესაძლებლობა. უგალუკმა განიზრახა მეორე წისქვილის აშენება თავად დარგ-კოჰში, მდინარე კარჯინზე, ყოფილი ბაგა-ბაღის მოპირდაპირედ. საფუძველი უკვე ჩაეყარა, მაგრამ NEP-ის დასასრულმა ყველა კარტი აირია. ხელისუფლებამ დაიწყო მაღაზიების, ქარხნების, ქარხნების, მფლობელების ქონების წართმევა. ასევე ნაციონალიზებული იქნა ურტაევის მბრუნავი ქარხანა. ბუნებრივია, მეორე გორგოლაჭის მშენებლობა შეჩერდა.

ძმებმა უგალუკმა და გაბოლამ, როცა გაიგეს, რომ ძიბირტი გაანადგურეს და ოჯახთან ერთად ყაზახეთში გადაასახლეს, სტალინს უჩივიან. განმარტეს, რომ მათმა წერა-კითხვის უცოდინარმა ძმამ არა საკუთარი ხარჯებით და არა თავისი ინიციატივით, ააგო როლიკებით წისქვილი. ისინი ამტკიცებდნენ, რომ თუ წისქვილის გამო დაითხოვება ადამიანი, მაშინ ჩვენ, ძმებმა ძიბირთა ავაშენეთ და ამ შემთხვევაში უნდა გაგვასახლონ და ღარიბი მუშა, წერა-კითხვის უცოდინარი გლეხი პასუხისმგებლობისგან გათავისუფლდესო. ძიბირტს სახლში წასვლის უფლება მიეცა. ძმებმა ის და მისი ოჯახი ლენინგრადში წაიყვანეს. ჭორების თანახმად, რომლებიც ხანდახან მოდიოდა ნევაზე მდებარე ქალაქიდან, ძიბირტის ვაჟი, ალბეგი, სავარაუდოდ ცოცხალი იყო 1950 წლამდე. თემბოლატ ორაკოვიჩის უმცროსი ქალიშვილი ბაჟურხანი ჯერ კიდევ ვლადიკავკაზში ცხოვრობს. ასე დასრულდა ორაკის დიდი ოჯახისა და მისი შთამომავლების ბედი.

AT

ერა ბიბოევნა ტუაევა, კლარა ვასილიევნა გუსალოვა, მინკა გადოზიევნა ტებიევა, ზემფირა ბიმარზოვნა ესენოვა-კალმანოვა და ბევრი სხვა გოგონა ლამაზად უკრავდნენ ჰარმონიკას, რაც ნამდვილი სიამოვნება მოაქვს. ასეთი ნიჭის წყალობით დარგკოხ ახალგაზრდობას სხვა სოფლებიდან ჰარმონიისტების მოწვევა არ დასჭირდა.

მამრობითი სქესის ჰარმონიისტებს შორის, მიზანშეწონილია გავიხსენოთ ერთადერთი ვაჟიძაჰოტა და რაზიათ დუდიევი. მათი პატარა ბაბატი ორი წლის ასაკში გაურკვეველი მიზეზების გამო დაბრმავდა. ბიჭს სათამაშო ჰარმონიკა იყიდა და ამან გადაწყვიტა მისი ბედი: დაინტერესდა მუსიკით და ჰარმონიკაზე დაკვრით. მას თამაშის სწავლაში მეზობელი ბიჭი გაბეგ კოჩენოვი დაეხმარა, რომელიც მასთან ერთად ჭიშკართან იჯდა. თავად გაბეგი კი გარმონის დაკვრის ტექნიკის გაცნობას მისი დისგან, გარმონისტი ვარეჩკასგან იწყებდა. წლები გადიოდა. ბაბატი იზრდებოდა და მშობლებმა მას უფრო დიდი აკორდეონი უყიდეს. ასე რომ, ნელ-ნელა უსინათლო ბიჭმა ბედისწერის მიერ დასახული ამოცანის ათვისება დაიწყო - ჰარმონიკაზე დაკვრის სწავლა, რასაც მან მიაღწია. ბაბატიმ ასევე დაამთავრა მუსიკალური სკოლა ვლადიკავკაზში, შემდეგ გაიარა კურსი ჩრდილოეთ ოსეთის სახელმწიფო პედაგოგიური ინსტიტუტის ისტორიის განყოფილებაში. ასე რომ, ფრანგი მეცნიერის ბრაილის მეთოდით დაეუფლა ბრმათა კითხვა-წერას, ბაბატიმ მიიღო საშუალო მუსიკალური და უმაღლესი პედაგოგიური განათლება. ცხოვრობდა და გარდაიცვალა ვლადიკავკაზში .

7. ნემსის ნამუშევარი და მედიცინა

ოსი ქალი უპირველეს ყოვლისა განთქმული იყო კერვის უნარით, ნემსითა და ძაფით მუშაობით. საკერავი მანქანა უკიდურესად იშვიათი იყო სოფლის სახლებში. დღესასწაულებზე ყველაზე ლამაზ სამოსს იცვამდნენ, თუმცა დღევანდელი სტანდარტებით ამ სამოსს სადღესასწაულო ვერ ეწოდა. მაგრამ მაშინ ახალგაზრდების სამოსი სასიამოვნო იყო თვალისთვის. ეს იყო ხელოსნების დამსახურება, რომლებიც ოსტატურად კერავდნენ ეროვნულ სამოსს. ნემსი ქალები ფართოდ იყენებდნენ ეროვნულ ორნამენტს, რომელიც მათ თავად გამოიგონეს და, რა თქმა უნდა, ყველაფერი ხელით კეთდებოდა.

მამაკაცები ატარებდნენ ჩერქეზებს, ბეშმეტებს, ამიტომ ქალებს უწევდათ მათი შეკერვა, თუმცა ყველა არ ფლობდა ამ ხელოვნებას. განსაკუთრებით შრომატევადი სამუშაო იყო ბეშმეტებზე და ჩერქეზებზე მარყუჟების დამზადება, ორნამენტი ლენტებიდან. სხვა ქალებს შეეძლოთ შეეკერათ ისეთი ბუდე პისტოლეტისთვის, რომ მას აფასებდნენ, როგორც გამოყენებითი ხელოვნების ნიმუშს. არსებობდა ასეთი დაუწერელი წესი: ყველა გათხოვილ გოგონას წინასწარ უნდა ჰქონოდა საქორწინო კაბა, თავსაბურავი და ღამის ჩაცმულობა.

ქალი კაცზე ბევრად მეტი იყო სახლში დატვირთული. და ეს იმის მიუხედავად, რომ ძირითადად ქალები იყვნენ მრავალშვილიანი დედები. უძველესი დროიდან ოსებში კერის მცველი ქალი იყო. შემთხვევითი არ არის, რომ ჯერ კიდევ ცოცხალია გამონათქვამი: „სახლი ქალის გარეშე ცივ კუთხეს ჰგავს“. Მთელი წლის განმავლობაშისახლში ქალის უბედურება არ მცირდებოდა. არც სინათლე ავდექი და არც გათენება. მისი სამუშაო დღე ეზოს დასუფთავებით დაიწყო. ასევე საჭირო იყო ქუჩის მთელი სიგანის გაწმენდა, შემდეგ ძროხების რძვა, რძისგან ყველი, კარაქი, იოგურტი, ზრუნვა მათ შენარჩუნებაზე, განსაკუთრებით ზაფხულის სიცხეში. უნდა გვახსოვდეს, რომ იმ დროს არ არსებობდა მაცივრები, რომლებიც დღეს ყველა სახლშია. ოჯახები დიდი იყო - ოცამდე და მეტი ადამიანი. ამდენი პირისთვის პურის გამოცხობაც არ იყო ადვილი.

იყვნენ ქალები, რომლებსაც საოჯახო საქმეების გარდა სხვა უნარიც ჰქონდათ. მაგალითად, ოსებს შორის ექიმები არ იყვნენ, მაგრამ იყვნენ ექიმები ქალები, რომლებმაც ყოველგვარი განათლების გარეშე შეძლეს მრავალი დაავადების მკურნალობის გზების პოვნა. ერთ-ერთი ასეთი ექიმი იყო გაზე გუსალოვის ქალიშვილი - დადიკა. ბუნებამ მას ჭრილობებისა და წყლულების მოშუშების უნარი მიანიჭა. მაშინაც კი, როცა თემირიკო კულოვზე დაქორწინდა და ოჯახს მხრებზე უვლიდა, დადიკამ გამონახა დრო ავადმყოფების დასახმარებლად. ზაფხულის დღეებში, როცა ოჯახი მინდორში სამუშაოდ გამოდიოდა, დადიკა ყველასთან თანაბრად მუშაობდა, მაგრამ ამავე დროს არ ავიწყდებოდა ყველანაირი ნივთის შეგროვება, რომელიც იცავდა სოფელს და მის შემოგარენს. ამან ყველა მცხოვრები დაარწმუნა სახლში წასულიყვნენ - ასე რომ, ამბობენ, უფრო უსაფრთხოა.

ნელ-ნელა დარგკოხები გონს მოეგნენ და ფრონტის ხაზივით დაიწყეს ცხოვრება, წითელი არმიის ჯარისკაცებსა და წითელი არმიის მეთაურებს პურს, მარილს და კერის სითბოს უზიარებდნენ. ბევრმა ოჯახმა დაუთმო სახლები სამხედროებს შტაბებისთვის, საველე ჰოსპიტალებისთვის. ქალები რეცხავდნენ დაჭრილებს, ამზადებდნენ დიეტურ საკვებს. ფრონტის ხაზზე წასულებსაც თან აძლევდნენ სხვადასხვა საჩუქრებს და სიტყვებსაც აძლევდნენ.

ერთი სიტყვით, დარგ-კოჰი იყო ჩვენი ჯარების მებრძოლი თერეკის მარჯვენა სანაპიროზე, ბოლო ხიდზე, საიდანაც ისინი გაემგზავრნენ მოწინავე პოზიციებზე სამი მიმართულებით - სამხრეთისკენ, ჩრდილოეთისა და დასავლეთისკენ. ამავე მხრიდან, ბუნებრივია, მტრის შორეული თოფებიდან სოფელს ესროდნენ. ცა და მტრის თვითმფრინავები მას მარტო არ ტოვებდნენ. ამ ყველაფერს მოსახლეობაში მსხვერპლი მოჰყვა. მხოლოდ 1942 წლის ოქტომბრის ბოლოდან 1943 წლის იანვრის დასაწყისამდე დარგ-კოჰში დაიღუპნენ ბომბებიდან და ჭურვებით: ხანჯერი გალაბაევები, ძმები ახბოლატ და კამბოლატ კალაგოვები, დიბახან კულიევა-გაბისოვა, ბორის გაბისოვი, გაბოცი ქოცო-ევი, ლექსო. , გაკა ესენოვი, ნადია ძბოევა, აზა დათიევა, კოშერხან რამონოვა, გოსადა ძუცევა, დაუხან ურტაევა, ფუზა გუტიევა და სხვები. მაგრამ მადლობა ღმერთს, ყველაფერი დასასრულს უახლოვდება - ბრძოლები ჩრდილოეთ ოსეთის ტერიტორიაზეც დასრულდა. წითელი არმიის ყველა შტოს გმირული ძალისხმევით ორჯონიკიძესთან მტერი დამარცხდა, შემდეგ კი რესპუბლიკიდან განდევნეს.

1943 წლის იანვარს ჩრდილოეთ ოსეთის საოლქო პარტიული კომიტეტის ბიურომ დაამტკიცა სახალხო ეკონომიკის ყველა დარგის აღდგენითი სამუშაოების გეგმა. 25 იანვარს გაიმართა ჩრდილოეთ ოსეთის რეგიონალური პარტიული კომიტეტის XII პლენუმი, რომელზეც დასახული იქნა კონკრეტული ღონისძიებები რესპუბლიკის სოფლის მეურნეობის გასაუმჯობესებლად. მათ შორის იყო ეს: მთელი ტერიტორიის უწყვეტი განაღმვა, სადაც საომარი მოქმედებები მიმდინარეობდა.

1943 წლის იანვარ-თებერვალში ფრონტის მაღაროელებმა მოახერხეს ნაღმებისგან მხოლოდ გზების, ხიდებისა და დასახლებების გაწმენდა. გაურკვეველი დარჩა მინდვრები, ტყეები, მთის ხეობები. მათი გაწმენდა ნაღმებისა და ასაფეთქებელი ობიექტებისგან დაევალა რესპუბლიკის OSOAVIAHIM-ს. ყველა რაიონში, OSOAVIAHIM-ის რაიონული საბჭოების დაქვემდებარებაში, სამხედრო აღრიცხვისა და გაწვევის ოფისების დახმარებით მოეწყო მაღაროელთა კურსები.

60 საათიანი პროგრამა.

ყოფილ დარგ-კოხსკის რაიონში კურსებს კარიერული ოფიცერი-მაღაროელი კოზლოვი ხელმძღვანელობდა. კურსები გაუგზავნეს 1927 და 1928 წლებში დაბადებულ 16 წლის მოზარდებს, ძირითადად სოფლებიდან დარგ-კოჰიდან, კარჯინიდან და ბრუტიდან. ჯგუფის ლიდერად კიმ აფდატოვი დაინიშნა. ჩემთან საუბარში მან თქვა: „ჩვენი გაკვეთილები სოფელში ტარდებოდა. ჰუმალაგ, ამიტომ ყოველდღე ადრე მიწევდა ადგომა. მივდიოდით იქ და უკან გამვლელი ტრანსპორტით, უფრო ხშირად კი ფეხით. მუშაობა სერიოზულად იქნა მიღებული. დიდი მორალური მხარდაჭერა გაგვიწია ჩვენმა თანასოფლელმა ბ.კ.კულიევმა. მან გაგვიზიარა წინა ხაზზე გამოცდილება. გარდა ამისა, ის ჩვენი მზარეულიც იყო, გემრიელად გვაჭმევდა.

კურსების გავლის შემდეგ სოფელში ბინებში დაგვასახლეს. კარგინი. აქედან დაიწყო ნგრევის სამუშაოები. პირველ დღეს განეიტრალდა 30 ნაღმი და ჭურვი. შემდეგ ყველაფერი უფრო სწრაფად განვითარდა. მოკლე დროში მათ გაასუფთავეს სუარგომი, ხუითი-კაჰტა, ელხოტკომი და სხვა ადგილები.

გაზაფხულის თესვისთვის რეგიონის კოლმეურნეობების მინდვრები „ჟანგიანი სიკვდილისგან“ გაიწმინდა. იმ დღეებში გამოირჩეოდნენ ანდრეი ხაბალოვი, ხაჯიმურატ ძბოევი, ზაურბეკ მისიკოვი, ბორის ლიანოვი, ელბრუს ალდატოვი, ნიკოლაი ბესაევი, ტაიმუ-რაზ ალდატოვი, ხაჯიმურატ კოჩენოვი, ბორის აზამატოვი, ზაქარია მორგოევი და სხვები. მსხვერპლიც არ ყოფილა. ასლანბეკ ალდატოვი ბრუტიდან მძიმედ დაიჭრა გერმანული წნევის ნაღმის აფეთქების შედეგად. ფეხი მოიგლიჯა და ჭურვივით შოკირებული იყო. დიდი ხნის განმავლობაში მკურნალობდა, მაგრამ 4 წლის შემდეგ მიყენებული ჭრილობებით გარდაიცვალა. ანდრეი ხაბალოვი დაჭრეს თავისა და თვალის არეში. ასევე დამჭრეს გულმკერდის არეში და მუხლში.

ინდივიდუალური შეცდომების, დანაკარგებისა და სირთულეების მიუხედავად, მაღაროელთა ჯგუფი საბრძოლო მისიაღირსეულად შეასრულა. საერთო ჯამში, ტერიტორიაზე 8000-ზე მეტი ნაღმი და ასაფეთქებელი ნივთი განიკურნა.

თავდაუზოგავი შრომისა და გამოჩენილი გამბედაობისთვის, ბევრ მაღაროელს მიენიჭა OSOAVIAKhIM SOASSR-ის ცენტრალური საბჭოს ღირსების სერთიფიკატები და ფულადი პრიზები, ხოლო 50 წლის იუბილეს წელს. დიდი გამარჯვებანაცისტური გერმანიის თავზე - მედალი "დიდი შრომისმოყვარეობისთვის სამამულო ომი 1941-1945 წწ.

დასკვნა

"Darg-Koh" - სიტყვასიტყვით "გრძელი გროვი"; 40-იან წლებში. მე-19 საუკუნე სოფელი დაარსებულია დარღავის ხეობის ხალხებმა. ა.ძ.ცაგაევას თქმით, სოფლის სახელს უკავშირდება ტყის არეალის სახელწოდება, რომლის სიახლოვეს წარმოიშვა დარგ-კოხი.

ტოპონიმის ამგვარმა ინტერპრეტაციამ მცდარი გახადა მ.ტუგანოვისა და თ.გურიევის წინადადებები, რომლებიც ახსნიდნენ დარგ-კოჰს მონღოლურიდან. მათი აზრით, სახელის პირველი ნაწილი - დარგ ნიშნავს "ბატონს", "მმართველს", "მეთაურს", "მეთაურს", ხოლო დარგ-კოჰი მთლიანობაში - "მეთაურის, მმართველის რეზიდენციას". თუმცა, გადამწყვეტი არგუმენტები არც ერთი ვერსიის სასარგებლოდ არავის შემოუთავაზებია და ტოპონიმის მნიშვნელობა სადავო რჩება.

ამ სოფლის მიერ დაკავებული ტერიტორია ძველად უკვე საბინაო და სამრეწველო ბაზად გამოიყენებოდა. და არა მხოლოდ ადგილობრივი ტომები. ასე, მაგალითად, პირველ საუკუნეებში ახ. ცენტრალური ოსეთის ბრტყელ ზონაში ფართოდ გავრცელდა მკვეთრი სარმატული გარეგნობის მქონე ბარის სამარხები (დარგ-კოხი, სადგური პავლოდოლსკაია, კურტატი).

გავიდა დრო, წლები და საუკუნეები; თაობები მოჰყვა თაობებს. თუმცა, აღნიშნული ტერიტორია ყოველთვის არ იყო დაკავებული. იმ დროისთვის, როდესაც ოსეთი რუსეთს შეუერთდა, ეს ტერიტორია ცარიელი იყო. 1841 წელს (სხვა ვერსიებით - 1842 ან 1847 წლებში) აქ გაჩნდა ახალი დასახლება სახელად დარგ-კოჰი.

პირველი ვერსიით, 1841 წელს მდ. კამბილეევკა, „დარგ-კოხ წოდებულ ადგილას, სოფელ კარჯინსა და ზამანკულს შორის“, დასახლდა „თაგაურის წინამძღვარი ხატახციკო ჟანტიევი“. ვლადიკავკაზის კომენდანტის, პოლკოვნიკ შიროკოვის მოხსენებაში ნათქვამია, რომ „ჟანტიევი კაკადურიდან 28 კომლით, მათ შორის ორივე სქესის 196 სულით, ჯერ კიდევ მარტში გადმოვიდა საცხოვრებლად“. მასთან ერთად ახალ ადგილას დასახლდნენ სავგი ამბალოვი, ტოტრაზ გუდიევი, ელბიზდიკო კამარზაევი, კუკუ და ელმურზა დუდიევები, ბატრაზ და ზანდარ კულიევები, ბერდი და ტოკას კუმალაგოვები, ბაპინი, ზიკუტი, ტასბიზორი, ინუსი, სავლოხი და ყაბარ ურტაევები, ბაპინ ხაბალოვი და სხვები. .

1850 წელს დარგ-კოჰში 49 კომლში 389 ადამიანი ცხოვრობდა. ხუთი წლის შემდეგ სოფელ ტასოლთანა დუდაროვას მაცხოვრებლები აქ რედანტიდან გადმოვიდნენ. შედეგად დარგკოხების რაოდენობა თითქმის გაორმაგდა. ამ დროისთვის სოფელში 89 კომლი იყო. მათ შორის არ იყვნენ ფეოდალური თავადაზნაურობის წარმომადგენლები. ფარსაგლაგს ეკუთვნოდა 77 კომლი, კავდასარდს 12 კომლი.

ვლადიკავკაზის დაბლობის ეკონომიკური განვითარება XIX საუკუნის შუა ხანებში. თან ახლდა ოსთა შორის აყვავებული სოფლების გამოჩენა. დარგ-კოჰის გარდა, მათ შორის იყვნენ კადგარონი, შანაევო და სუადაგი. ამ აულების გლეხების კეთილდღეობა აისახა მათში გატარებულ რეფორმებში 60-იან წლებში. მე-19 საუკუნე ამრიგად, 1867 წელს ჩრდილოეთ ოსეთში ბატონობის გაუქმების თავისებურება იყო მთიანი და დაბლობის ზონების ბევრ სოფელში (დარგ-კოხის ჩათვლით) მდიდარი გლეხების საკმაოდ დიდი ფენის არსებობა. ისინი ფლობდნენ ყმებს, აგრეთვე კავდასარდებს და კუმაიაგებს (ჩვენს შემთხვევაში, ინვალიდი შვილები მდიდარი გლეხების ქორწინებიდან ე.წ. „ნომინალურ ცოლებთან“ ნომილუსთან).

„განთავისუფლებული გლეხები (კავდასარდები და კუმაიაგიები) და ყმები პრაქტიკულად გამოუვალ მდგომარეობაში აღმოჩნდნენ“. 1867 წლის ივნისში ოსთა სამხედრო ოლქის უფროსი წერდა: „მათ (გლეხებმა) ხელახლა უნდა დაიწყონ ცხოვრება, ყოველგვარი საშუალების გარეშე და მეტიც, მფლობელებს გამოსასყიდი გადაუხადონ“. მართალია, მთავრობამ, თერეკის ადმინისტრაციის მოთხოვნით, გამოყო 8000 მანეთი "დამოკიდებულ მამულებს დახმარებისთვის, როდესაც ისინი ახალ დამოუკიდებელ ცხოვრებას დაიწყებენ". ვერცხლი. მაგრამ ისინი აშკარად არ იყვნენ საკმარისი.

მიუხედავად სერიოზული დაბრკოლებებისა, დარგკოხებმა შეძლეს თანხების მოძიება მშობლიურ სოფელში სწავლის განვითარებისთვის. 90-იან წლებში. მე-19 საუკუნე დიდ დაბლობ დასახლებებში, მათ შორის დარგ-კოჰში, წერა-კითხვის გამავრცელებელ სკოლებთან ერთად, იყო ორიდან ოთხამდე დაწყებითი სკოლა (რეკორდი ეკუთვნის Free Christian-ს, სადაც 9 სკოლა იყო).

დარგ-კოჰის სკოლებში ისინი არამარტო წიგნიერებას ასწავლიდნენ. საგაზეთო სტატიაში „სელ. დარგ-კოჩი. სასკოლო ცხოვრებიდან“, - წერს ანონიმური ავტორი: „სკოლის ადგილობრივი რწმუნებულის, ა.ფ.ჟანტიევის ინიციატივით, სკოლის მიმდებარე ბაღი კვლავ მოექცა მის კონტროლს. თითოეულ მოსწავლეს ენიჭება ერთი ხეხილი, რომელსაც მან უნდა მოუაროს. ჟანტიევი სკოლას პრაქტიკულ და მორალურ დახმარებას უწევს. დარგქონელებმა აშკარად იციან, თუ რა დიდი როლი ითამაშა სკოლამ მათ ცხოვრებაში და მხარს უჭერენ მას“.

XIX საუკუნის ბოლოს. ოსეთში გააქტიურდა ბრძოლა ძველ, მოძველებულ ტრადიციებთან, კერძოდ, კალიმთან. ამ მხრივ სხვებს უსწრებდნენ „არდონის, ხუმალაგის, დარგ-კოხის, ბატაკო-იურტის და სალუგარდანის მკვიდრნი. ნელ-ნელა, წერდა ს.კარგინოვი, „მათ მიჰყვება დანარჩენი ოსური საზოგადოებები და თვით მთის საზოგადოებებიც, სადაც ხალხში პატრიარქალური ცხოვრების წესი კვლავ მთელი ძალით არის შენარჩუნებული“. ჩამოთვლილი დაბლობის სოფლების მაგალითზე ალაგირის ხეობის ოთხ მთიან თემში - მიზურში, სადონში, დაღომში და ნუზალში - ასევე „გადაწყვიტეს ხალხში არსებული ყველა მავნე ჩვეულების მოსპობა“. საყურადღებოა ერთ-ერთი წინადადების თარგმანი, რომელსაც ხელს აწერს „ყოველი შინაური“:

„მე, ქვემორე ხელმომწერი, ნებაყოფლობით და იძულების გარეშე, ვაძლევ ამ ხელმოწერას ჩემთვის და ჩემი ოჯახის ყველა წევრისთვის შემდეგში: 1) ჩემი ან ჩემი ოჯახის რომელიმე წევრის დაქორწინებისას, სადმე, ისევე როგორც მდედრობითი სქესის პირთა ქორწინება, მე ვიღებ ვალდებულებას არ მივცე, არ მივიღო ან არ დავუშვა ჩემი ოჯახის რომელიმე წევრს მიიღოს ორას რუბლზე მეტი გოგოსთვის და არაუმეტეს ასი მანეთზე მეტი ქვრივისთვის, ყველა საჩუქრის ღირებულების ჩათვლით. პატარძალს და მის ახლობლებს; 2) მე ვიღებ ვალდებულებას არ მივცე ან არ მივიღო ეს მზითვი ვინმეს მეშვეობით ქორწილამდე, ან ქორწილის შემდეგ, რაიმე ფორმით... 3) ქორწილის დროს, ვიღებ ვალდებულებას, რომ არ დავუშვათ სტუმრების მხრიდან რაიმე ფულადი გამოძალვა რაიმე სახის სასარგებლოდ.. 4) ჩემს მიერ 1 და 2 პუნქტებში მოცემული ვალდებულებების დარღვევისთვის მე ნებაყოფლობით ვიღებ ვალდებულებას გადავუხადო კომპანიას სამასი რუბლი. კონკრეტულად არის დაკრძალვისა და შემდგომ სამგლოვიარო ღონისძიებებთან დაკავშირებული ხარჯების პარამეტრები, რომლებიც სერიოზულად შემცირდა.

”სიტყვები არ არის, - შეაჯამა ს. კარგინინოვმა, - თუ ახლა ადმინისტრაცია დახმარებას გაუწევს ოს საზოგადოებებს ასეთი წინადადებების დამტკიცებით, მაშინ ყველა ჩვეულება, რომელსაც ოსები ასე შეგნებულად ებრძვიან, სამუდამოდ გადავა ლეგენდების სფეროში.

დარგ-კოჰი, როგორც ზემოთ აღინიშნა, აყვავებულ სოფლებს ეკუთვნოდა. მაგრამ ეს არ ნიშნავს მასში „ზოგად კეთილდღეობას“. ღარიბთა ფენა აქ საკმაოდ შთამბეჭდავი იყო.

1910 წლის მონაცემებით, დარგ-კოხში ოფიციალურად იყო რეგისტრირებული 160 დამოკიდებული გლეხი. ზოგიერთმა მათგანმა მონაწილეობა მიიღო რუსეთის პირველი რევოლუციის დროს გაფიცვებში.

1905 წლის ივლისის დასაწყისში „მიზურის ქარხნის მადნის მატარებლები“ ​​გაიფიცნენ. მათ მიერ ალაგირის საზოგადოების ადმინისტრაციის წინაშე წარდგენილი მოთხოვნები 23 პუნქტს მოიცავდა. მუშები, კერძოდ, ცდილობდნენ დაედგინათ მადნის მადნის გადაზიდვა მიზურიდან დარგ-კოხში და უკან, „მიზურში, დარგ-კოხსა და ალაგირში ხელსაყრელი პირობების შექმნა დასვენებისთვის“.

მოგეხსენებათ, XIX საუკუნის ბოლოს ინდუსტრიული ზრდის ერთ-ერთი მთავარი ფაქტორი. რუსეთში ინტენსიურად მიმდინარეობდა რკინიგზის ლიანდაგებისა და სადგურების მშენებლობა. ბესლანიდან 16 კილომეტრში მდებარე რკინიგზის სადგურის დარგ-კოჰის გახსნამ, რომელიც იმ დროს ჩრდილოეთ კავკასიის მთავარ სარკინიგზო კვანძად იქცა, გლეხების სამეწარმეო საქმიანობის განვითარებას სტიმული მისცა. დარგ-კოჰის სადგურზე წარმოიშვა სავაჭრო დასახლება, რომელშიც სხვადასხვა წლებში ფუნქციონირებდა 12-დან 20-მდე სავაჭრო საწარმო. ამდენივე იყო სიმინდის მარცვლის შესანახი მაღაზია, ორი საშრობი, ორი ნავთის ავზი და ა.შ. სიმინდის ხმელი მარცვალი ექსპორტზე გადიოდა რუსეთში დისტილერიებში, საზღვარგარეთ კი ნოვოროსიისკის, ოდესისა და ლიბაუს გავლით. მარცვლეულის სანაცვლოდ დარგ-კოჰიდან იღებდნენ ნავთი, ჩაი, შაქარი და სხვა საქონელი.

სარკინიგზო ქსელების განვითარება, რამაც გაზარდა მოძრაობის მოცულობა, აისახა დარგ-კოხის ეკონომიკის მდგომარეობაზე. იმპორტი მხოლოდ ვლადიკავკაზის სადგურზე სჭარბობდა საქონლის ექსპორტს. სხვა სადგურებზე ბალანსი აშკარად ჭარბობდა ადგილობრივი მოსახლეობის სასარგებლოდ.

ლიტერატურა

ბერეზოვი ბ.პ.ოსების გადმოსახლება მთებიდან თვითმფრინავში. ორჯონიკიძე: ირ, 1980 წ.

ბუგულოვა თ.ა., აბაევი შ.მ. ხალხის მეხსიერება. გამომცემელი: "Altair", 2014 წ.

გუტნოვი ფ.ხ. ოსური გვარები. გამომცემელი: „პატივისცემა“, 2014 წ.

ძამპაევი მ.კ., რამონოვა ე.მ., კალაგოვი ჯ. ოჯახის ისტორიებიდან. გამომცემლობა „IP im. გასიევი“ 1990 წ.

კანტემიროვი A.P. დარგ - კოჰ და დარგკოხცი. / რესპ. რედ. და კომპ. ვლადიკავკაზი: „ალანია“, 1998 წ.

კოკაითი თ.ა., ბაციევი ა.ბ. Fydyuæzæg. მამის მიწა. გამომცემლობა „პროექტ-პრესი“ 2008 წ

ძამპაევი მ.კ., რამონოვა ე.მ., კალაგოვი ჯ. ოჯახის ისტორიებიდან. გამომცემლობა „IP im. გასიევი" 1990. გვ. 97-98.