Ο αυτοκράτορας Πέτρος Α' δανείστηκε πολλά από την Ευρώπη: γένια, κάπνισμα καπνού, κανονικό, αλλά η πιο παγκόσμια καινοτομία του ήταν η αλλαγή στο σύστημα χρονολογίας. Η ημερομηνία που τώρα θεωρούμε την αρχή του νέου έτους άρχισε να μετράει από την 1η Ιανουαρίου 1700. Πριν από την επανάσταση του 17, αφού ανέφεραν την ημερομηνία, έλεγαν πάντα «από τη γέννηση του Χριστού» και αυτή είναι η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ της νέας χρονολογίας και αυτού που συνέβη νωρίτερα, όταν τα χρόνια θεωρούνταν «από τη δημιουργία του κόσμου».
Το πιο ενδιαφέρον είναι ότι το ευρωπαϊκό, που δανείστηκε ο Πέτρος Α, και στην ίδια την Ευρώπη δεν υιοθετήθηκε αμέσως, αλλά στα τέλη του 16ου αιώνα με διάταγμα του Πάπα Γρηγορίου.
Η ημερομηνία «νέου στυλ» που εισήγαγαν οι Μπολσεβίκοι, την οποία χρησιμοποιούμε τώρα, είναι ακριβώς το Γρηγοριανό ημερολόγιο.
Μόνο από το 1582 η Ευρώπη γιόρταζε έτσι την Πρωτοχρονιά.
Ένα από τα σημεία κατηγορίας που άσκησε η Ιερά Εξέταση εναντίον του Κοπέρνικου ήταν η διαφωνία του με την καθιέρωση του υπολογισμού της ημερομηνίας από τη Γέννηση του Χριστού.
Πώς μετρούσαν τα χρόνια πριν
Ο τρόπος με τον οποίο διεξήχθη η χρονολογία στη Ρωσία μέχρι τον Ιανουάριο του 1700 αποκαλείται συνήθως «παλαιοσλαβικός». Αλλά αυτό είναι βασικά λάθος. Η Εκκλησία δεν μπορούσε να υπολογίσει την ημερομηνία σύμφωνα με τον ειδωλολατρικό, επομένως, υπολόγισε τα έτη σύμφωνα με την ίδια αρχή όπως στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία, από την οποία ήρθε η Ορθοδοξία στη Ρωσία. Η χώρα, που είναι ο πνευματικός μας γενάρχης, μέτρησε τα χρόνια από τη δημιουργία του κόσμου. Σύμφωνα με το βυζαντινό ημερολόγιο, ο Χριστός γεννήθηκε 5508 χρόνια μετά τη δημιουργία του Αδάμ.
Η πολιτική παρενέβη περισσότερες από μία φορές στον απολογισμό. Για παράδειγμα, η Εκκλησία της Αντιόχειας πίστευε ότι ο Χριστός γεννήθηκε 8 χρόνια νωρίτερα και η βυζαντινή ημερομηνία υιοθετήθηκε μόνο για την ευκολία του υπολογισμού της ημερομηνίας του Πάσχα.
Υπήρχαν επίσης αποκλίσεις με την ημερομηνία του νέου έτους στη Ρωσία: η εκκλησία πίστευε ότι ήταν την 1η Σεπτεμβρίου και σύμφωνα με το πολιτικό ημερολόγιο, το έτος ξεκίνησε στις 25 Μαρτίου, την ημέρα που ο Θεός δημιούργησε την πρώτη γυναίκα - την Εύα.
Στις 25 Μαρτίου γιορτάζεται ο Ευαγγελισμός - η ημερομηνία που η Μητέρα του Θεού έμαθε ότι θα γεννούσε τον Χριστό.Ο Πέτρος, με τη χαρακτηριστική του ευθύτητα, έλυσε αυτό το θέμα απλά, φέρνοντας τα πάντα σε έναν κοινό παρονομαστή - την πρώτη Ιανουαρίου.
Λοιπόν, τι χρονιά είναι τώρα;
Αν θέλετε να μάθετε ποιο έτος είναι τώρα σύμφωνα με το Παλαιό Σλαβικό ημερολόγιο, τότε προσθέστε το 5500 ή το 5508 στην τρέχουσα ημερομηνία (ένας αριθμός που είναι πιο σωστός ιστορικά). Αποδεικνύεται ότι δεν ζούμε στο 2014, αλλά στο 7522. Λοιπόν, αυτός που μας χάρισε αυτές τις χειμερινές διακοπές γεννήθηκε το 7180 από τη Δημιουργία του Κόσμου.
Σύμφωνα με το βυζαντινό ημερολόγιο, για περισσότερα από χίλια χρόνια, οι Ορθόδοξες Εκκλησίες της Ιερουσαλήμ, οι Ρωσικές, Γεωργιανές, Σερβικές και τα μοναστήρια του Αγίου Όρους έζησαν και τελούσαν ακολουθίες. Αυτό το ημερολόγιο ονομάζεται επίσης Παλαιό Ρωσικό ημερολόγιο ή Κύκλος Ειρήνης. Ενσωματώνει αρμονικά ολόκληρο το σύστημα των θρησκευτικών, αστρονομικών και αστικών πτυχών της μέτρησης του χρόνου και αποτελεί μια από τις υψηλότερες εκδηλώσεις του πολιτισμού στον τομέα της χρονολογίας και της χρονολογίας.
Το βυζαντινό ημερολόγιο, που είχε αναπτυχθεί κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων μέχρι τον 6ο αιώνα. n. ε., είναι στο σχεδιασμό και τον κύκλο ιδεών του ο άμεσος διάδοχος του ημερολογίου της Αρχαίας Αιγύπτου. Σε αυτό το ημερολόγιο, που υπήρχε για περίπου τέσσερις χιλιετίες, η μαθηματική απλότητα και τελειότητα τέθηκε από τους δημιουργούς του πάνω από την κυριολεκτική αντιστοιχία με την πορεία του ήλιου.
Για όσους ενδιαφέρονται ειλικρινά για την αρχαία ημερολογιακή παράδοση της Εκκλησίας, προτείνουμε πρώτα από όλα να διαβάσουν το εξαιρετικό άρθρο του Α.Ν. Ζελίνσκι:
Zelinsky A.N.Εποικοδομητικές αρχές του παλαιού ρωσικού ημερολογίου. Το Σαβ. «Πλαίσιο-1978», Μ.: «Νάουκα», 1978. Σ. 62-135.
(Μια σάρωση αυτού του άρθρου είναι διαθέσιμη στην ηλεκτρονική βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου της Μόσχας http://lib.mexmat.ru).
Zelinsky A.N.Λειτουργικός χρόνος του χριστιανικού πολιτισμού // Ορθόδοξη ανάγνωση. 1990. Ν. 6.
Τα άρθρα αυτά δημοσιεύτηκαν σε μικρή κυκλοφορία και αποτελούν ήδη βιβλιογραφική σπανιότητα. Εδώ φέρνουμε στην προσοχή του αναγνώστη μια αναλυτική παρουσίαση δύο σχημάτων του Κύκλου Ειρήνης που δημιούργησε ο Α.Ν. Ζελίνσκι.
Μια από τις πιο δυνατές εντυπώσεις που προκύπτουν από μια προσεκτική μελέτη του Βυζαντινού Κύκλου Ειρήνης - το ημερολόγιό μας - είναι η έκπληξη - πόσο αλληλένδετα όλα τα νήματα αυτού του υπέροχου καμβά, που υφαίνεται από το πνευματικό μυαλό του ανθρώπου.
Εποικοδομητικές αρχές του βυζαντινού ημερολογίου
Ένα από τα πιο διάσημα ημερολόγια της αρχαιότητας ήταν το αιγυπτιακό ημερολόγιο, το οποίο υπήρχε για περισσότερα από τέσσερις χιλιάδες χρόνια. «Δημιουργήθηκε στην αρχαιότητα και χαρακτηριζόταν από την απλότητα και την προφανότητά του», σύμφωνα με τον διάσημο Αμερικανό επιστήμονα O. Neugebauer, ήταν «το μόνο λογικό ημερολόγιο σε όλη την πρώιμη ανθρώπινη ιστορία». «Απέκτησε στην αστρονομία την ιδιότητα ενός τυπικού συστήματος μέτρησης του χρόνου και διατήρησε αυτόν τον ρόλο σε όλη τη διάρκεια του Μεσαίωνα μέχρι τη χρήση του από τον Κοπέρνικο στους σεληνιακούς και πλανητικούς πίνακες». Ο διάσημος συγγραφέας επιστημονικής φαντασίας A. Asimov στο μυθιστόρημα «The Second Academy» επέλεξε το αιγυπτιακό ημερολόγιο ως αιώνιος ο-γαλαξιακός :
«Για έναν λόγο, ή για πολλούς λόγους, άγνωστους στους απλούς θνητούς στον Γαλαξία, στην αρχαιότητα, στο Διαγαλαξιακό Χρονικό Πρότυπο αποδόθηκε μια βασική μονάδα - ένα δευτερόλεπτο, δηλαδή μια χρονική περίοδος κατά την οποία το φως ταξιδεύει 299.776 χιλιόμετρα . 86400 δευτερόλεπτα εξισώνονται αυθαίρετα με μια Διαγαλαξιακή Τυπική Ημέρα. Και 365 τέτοιες μέρες αποτελούν ένα Καθιερωμένο Διαγαλαξιακό Έτος. Γιατί ακριβώς 299776, γιατί 86400, γιατί 365; Η παράδοση, λένε οι ιστορικοί, απαντώντας σε αυτό το ερώτημα. Όχι, λένε οι μύστες, αυτός είναι ένας μυστηριώδης, μυστηριώδης συνδυασμός αριθμών. Τους απηχούν αποκρυφιστές, αριθμολόγοι, μεταφυσικοί. Ορισμένοι, ωστόσο, πιστεύουν ότι όλα αυτά τα στοιχεία συνδέονται με δεδομένα για τις περιόδους περιστροφής γύρω από τον άξονά του και γύρω από τον Ήλιο του μοναδικού πλανήτη που ήταν η γενέτειρα της ανθρωπότητας. Αλλά κανείς δεν ήξερε πραγματικά με σιγουριά».
Σημειώστε ότι 365 ημέρες το χρόνο είναι το αιγυπτιακό ημερολόγιο.
Ο αιγυπτιακός υπολογισμός του χρόνου βασίστηκε σε ημέρες, όλα τα χρόνια είχαν τον ίδιο αριθμό ημερών και το ημερολόγιο υστερούσε σε σχέση με την κίνηση του Ήλιου για τέσσερα χρόνια κατά μία ημέρα. Προφανώς, δεν δόθηκε μεγάλη σημασία στην αντιστοιχία των ημερών του ημερολογίου με ορισμένες ηλιακές εποχές - μια τέτοια αντιστοιχία επιτεύχθηκε σε απαράδεκτο τίμημα για τους Αιγύπτιους, καταστρέφοντας τους άρτιους αισθητικά ρυθμούς και τη δομή του ημερολογίου. Ο κύριος σκοπός του ημερολογίου ήταν η ευκολία της χρονολογίας και η συνεχής μέτρηση του χρόνου σε ημέρες. «Οι ευσεβείς κάτοικοι της εύφορης κοιλάδας του Νείλου ήταν αρκετά ικανοποιημένοι με το γεγονός ότι οι διακοπές στις οποίες πρόσφεραν θυσίες στους θεούς τους δεν γίνονταν τις ίδιες μέρες με την πάροδο του χρόνου, αλλά, κινούμενοι διαδοχικά, έπεσαν, αγιάζοντας τους, για όλους μήνες του ετήσιου κύκλου». Μια πλήρης επανάσταση για όλους τους μήνες, ή το «μεγάλο έτος» του αιγυπτιακού ημερολογίου, ήταν τα 1460 Ιουλιανά (1461 Αιγυπτιακά) έτη. «Και πώς μπορεί κανείς να μην θυμηθεί τα λόγια του Ν.Ι. Idelson ότι "όλα τα συστήματα αριθμών... είναι απλώς ένα είδος διχτυών που πετάγονται σε μια διαρκώς ρέουσα ακολουθία ημερών, τόσο εκείνων που έχουν ήδη συμβεί, όσο και εκείνων που πρόκειται να έρθουν ακόμη".
Οι ιδέες του αρχαίου αιγυπτιακού ημερολογίου - και, πρώτα απ 'όλα, η ιδέα της προτίμησης της μαθηματικής ομορφιάς και του σημασιολογικού περιεχομένου από την κυριολεκτική παρακολούθηση του ήλιου - χρησιμοποιήθηκαν στο Μεσαίωνα, όταν η παγκόσμια χρονολογική κλίμακα του ιστορικού χρόνου, η οποία δεν έχει χάσει τη σημασία του μέχρι σήμερα, δημιουργήθηκε - η κλίμακα Scaliger. Εξακολουθεί να είναι το πιο ευρέως χρησιμοποιούμενο όργανο για ραντεβού. ιστορικά γεγονότα. Η κλίμακα Scaliger βασίζεται στο Ιουλιανό ημερολόγιο και είναι διατεταγμένη έτσι ώστε να είναι βολικό να διατηρείται, όπως στο αρχαίο αιγυπτιακό ημερολόγιο, μια συνεχής μέτρηση χρόνου σε ημέρες από μια συγκεκριμένη ημερομηνία έναρξης.
Ακολουθούμενη από κύκλος μεγάλων κατηγοριών(Εικ. 4). Η μεγάλη Ινδικτονία είναι ένα τμήμα των 532 ετών του Βυζαντινού ημερολογίου, κατά το οποίο συμβαίνουν όλοι οι πιθανοί συνδυασμοί ημερών της εβδομάδας, αριθμοί ημερών και θέσεις της σελήνης. Αυτοί οι συνδυασμοί επαναλαμβάνονται στο ημερολόγιο κάθε 532 χρόνια. Αρκεί να φτιάξουμε μια εικόνα για να περιγράψουμε όλα τα χρόνια του βυζαντινού ημερολογίου στο παρελθόν και το μέλλον.
Στον κύκλο των ενδείξεων σημειώνονται οι απαρχές των κατηγοριών στα χρόνια από τη Δημιουργία του κόσμου και από τη Γέννηση του Χριστού. Η αρχή του λογαριασμού είναι στην κορυφή, αυτό είναι το 1ο έτος από τη Δημιουργία του κόσμου και είναι επίσης το 5508 π.Χ. χρόνια π.Χ δεν έχουν ειδικό πρόσημο, επομένως, πρώτα πηγαίνουν με φθίνουσα σειρά (5508, 4976, ...), και μετά ο R.Kh. - αύξουσα (345, 877, ...). Η σημερινή αγωγή άρχισε το 1941 μ.Χ. (7449 από τη Δημιουργία του κόσμου) (Εικ. 4).
Ρύθμιση του Κύκλου Ειρήνης στην επιθυμητή ένδειξη
Το περιγραφόμενο σχέδιο καταρτίστηκε για την τρέχουσα ένδειξη, η οποία ξεκίνησε το 1941. Για να έχετε μια εικόνα των ημερών για μια άλλη ένδειξη, αρκεί να αντικαταστήσετε τους αριθμούς ετών με κύκλος ενδείξεων(Εικ. 5). Ο κύκλος της ενδεικτικής είναι μια διαίρεση της μεγάλης Ινδικτονίας σε τμήματα των 19 ετών για τον καθορισμό των ημερομηνιών των πανσελήνων του Πάσχα. Η αρχή αυτού του κύκλου, ως συνήθως, βρίσκεται στην κορυφή του διαγράμματος, όπου υποδεικνύεται το πρώτο έτος της ινδικήγησής μας - 7449 από τη Δημιουργία του κόσμου και 1941 από μ.Χ.
Για παράδειγμα, ας δείξουμε πώς να οικοδομήσουμε έναν κύκλο ειρήνης για τον XIV αιώνα. - διάρκεια ζωής της προετοιμασίας. Σέργιος του Ραντονέζ. Στον κύκλο των μεγάλων κατηγοριών () διαπιστώνουμε ότι ο XIV αιώνας. εμπίπτει σε μια ινδικκία που αρχίζει το 877 και τελειώνει το 1408 μ.Χ. Αυτό σημαίνει ότι στον κύκλο της ένδειξης (Εικ. 5), θα πρέπει να ξαναγραφούν οι αριθμοί των ετών, αντικαθιστώντας το 1941 με 877, το 1960 με το 896 κ.λπ. (ο αριθμός 2 532 = 1064 αφαιρείται από τους αριθμούς των ετών ).
Με αυτόν τον τρόπο επιλέγεται η επιθυμητή ένδειξη.
Ορισμός κυριακάτικων ημερών του ημερολογίου (κυριακάτικα γράμματα - βρουτσελέτες)
Τώρα ας καθορίσουμε τις Κυριακές του έτους για να μάθουμε την ημερομηνία του Πάσχα - την πλησιέστερη Κυριακή μετά την πανσέληνο του Πάσχα. Για αυτό, ανατρέξτε στο σπείρες της χρονιάς(Εικ. 6).
Η έναρξη της σπείρας είναι η 1η Μαρτίου (πάνω). Αυτή είναι η πρώτη μέρα του βυζαντινού έτους. Το τέλος του έτους είναι 28/29 Φεβρουαρίου. Έτσι, προστίθεται μια δίσεκτη ημέρα στο τέλος του έτους.
Μέσα η σπείρα βρίσκεται χέρι γράμμα κύκλο(Εικ. 7). Υπάρχουν επτά από αυτές ανάλογα με τον αριθμό των ημερών της εβδομάδας. Ποιο γράμμα αντιστοιχεί στην ανάσταση εξαρτάται από το έτος. Έχοντας μάθει το κυριακάτικο γράμμα, θα λάβουμε την τοποθεσία των ημερών της εβδομάδας για ολόκληρο το χρόνο.
Πώς να καθορίσετε το κυριακάτικο γράμμα (vrutselet) του έτους; Κάθε χρονιά έχει τη δική της θέση κύκλο του ήλιου(Εικ. 8) - ηλιακός αριθμός από 1 έως 28 (σε ρωμαϊκούς αριθμούς I-XXVIII). Αυτή η αρίθμηση γίνεται διαδοχικά, ξεκινώντας από το 1ο έτος από τη Δημιουργία του κόσμου. Δεδομένου ότι η μεγάλη ινδικκία περιέχει έναν ακέραιο αριθμό (19) ηλιακών κύκλων (532=19 28), τότε όλα τα χρόνια που ξεκινούν οι μεγάλες εντολές έχουν ηλιακό αριθμό 1. Για παράδειγμα, εάν ο αριθμός έτους είναι 7449 από τη Δημιουργία του κόσμου, τότε ξεκινά μια μεγάλη ένδειξη (βλ.), και ο ηλιακός του αριθμός είναι 1. Με τον ηλιακό αριθμό του έτους, αναγνωρίζεται το κυριακάτικο γράμμα του: A, B, D, D, E, S, Z (Εικ. 8).
Πώς να μάθετε τον ηλιακό αριθμό της χρονιάς εάν απέχει πολύ από την αρχή της μεγάλης ενδείξεως; Για αυτό πρέπει να επικοινωνήσετε πρόσθετος κύκλος ινδικκίου(Εικ. 9). Σε αυτόν τον πρόσθετο κύκλο σε σχέση με τα χρόνια που ανοίγουν τη 19η επέτειο, οι ηλιακοί αριθμοί τους υποδεικνύονται με λατινικούς αριθμούς.
2) Καθορισμός της έναρξης της τρέχουσας 19ης επετείου -.
3) Προσδιορισμός του αριθμού του έτους στην 19η επέτειο και της ημερομηνίας της Πανσελήνου του Πάσχα -,.
4) Προσδιορισμός του ηλιακού αριθμού για την έναρξη της 19ης επετείου - - και του ηλιακού αριθμού του έτους και του κυριακάτικου γράμματός του -.
5) Προσδιορισμός της πλησιέστερης Κυριακής μετά τη νέα σελήνη του Πάσχα σύμφωνα με την ετήσια σπείρα -. Αυτό θα είναι Πάσχα.
Άλλοι ρυθμοί του βυζαντινού ημερολογίου στο σχήμα του Α.Ν. Ζελίνσκι
Εκτός από τον κύκλο του Ήλιου και τον κύκλο της Σελήνης, διάρκειας 28 και 19 ετών, που χρησιμοποιούνται για τον υπολογισμό του Πάσχα και των Κυριακών, το βυζαντινό ημερολόγιο περιλαμβάνει:
Κύκλος 15χρονων κατηγορουμένων, ιστορικά συνδεδεμένος με την οικονομική ζωή της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. αυτός ο κύκλος συνδέεται με την εμφάνιση της «Ιουλιανής περιόδου» 7.980 ετών στη γνωστή χρονολογική κλίμακα του I. Scaliger (XVI αιώνας).
Ανακαλύφθηκε στην αρχαιότητα παρατηρώντας τους αστερισμούς, ενάντια στους οποίους ο Ήλιος ανατέλλει αυτή τη στιγμή εαρινή ισημερία.
Ο παγκόσμιος Ιουλιανός κύκλος, ή «μεγάλο έτος» του Ιουλιανού ημερολογίου, έχει μήκος 46.752 χρόνια, παρόμοιο με το «μεγάλο έτος» του 1461 του αιγυπτιακού ημερολογίου. αυτή είναι η «αποκατάσταση» γραμμένη στο κέντρο του σχήματος - η περίοδος της επιστροφής των εποχών στις ίδιες ημερομηνίες του ημερολογίου.
Ο Indict and the Great Peace Circle στα 7.980 χρόνια
Στον πρόσθετο κύκλο ενδείξεων () για κάθε έτος που ανοίγει τη 19η επέτειο, ο αύξων αριθμός του υποδεικνύεται μέσα στην ένδειξη (με αραβικούς αριθμούς στα αριστερά), τον ηλιακό αριθμό (με λατινικούς αριθμούς) και τον αριθμό μέσα στην ένδειξη 15 ετών (με αραβικούς αριθμούς στα δεξιά). Τι είναι κατηγορητήριο; ΕΝΑ. Ο Ζελίνσκι εξηγεί: «Η Ίντικτιον είναι μια περίοδος 15 Ιουλιανών ετών, η χρήση της οποίας στο σύστημα φορολογίας της αυτοκρατορίας χρονολογείται από την εποχή του Μεγάλου Κωνσταντίνου. Σύμφωνα με το μύθο, η εκκλησία, σε ένδειξη ευγνωμοσύνης προς τον αυτοκράτορα για τον τερματισμό των διωγμών και τη διακήρυξη της θρησκευτικής ανοχής, εισήγαγε κατηγορητήριο για την Πασχαλιά. Το κατηγορητήριο είχε άμεση σχέση με τη χρονολογία. Για παράδειγμα, στη χρονολόγηση πολλών βυζαντινών μνημείων, από επιτύμβιες στήλες μέχρι ιστορικά χρονικά, υπάρχει μια «ιντίκτιον».
Εξαιρετικό ενδιαφέρον παρουσιάζει η παρουσία ενδίκου στα πασχαλιά, γιατί έμμεσα υποδηλώνει το τεράστιο χρονικό διάστημα για το οποίο αρχικά υπολογίστηκε η πασχαλιά από τους δημιουργούς της. Γεγονός είναι ότι εάν υπάρχει μια ένδειξη στον κύκλο του Πάσχα, όλα τα αρχικά δεδομένα του κύκλου του Πάσχα επιστρέφουν στις τιμές τους για 15 μεγάλες ενδείξεις, δηλαδή για 15 532 = 7980 χρόνια. Αυτός ο κύκλος δεν είχε άμεση σημασία στους υπολογισμούς του Πάσχα. «Ωστόσο, οι συντάκτες της Μεγάλης Ινδικτονίας, λαμβάνοντας υπόψη στους υπολογισμούς τους την εναλλαγή των ενδείξεων (15 χρόνια), δεν μπορούσαν παρά να γνωρίζουν την ύπαρξη αυτής της τεράστιας χρονικής περιόδου. Σε κάθε περίπτωση, ο Γεννάδιος του Νόβγκοροντ, συντάσσοντας, σύμφωνα με τα χρονικά, την Πασχαλία για την «όγδοη χιλιετία», είχε μια ιδέα για αυτόν.
Η περίοδος των 15 μεγάλων κατηγοριών επηρέασε πιο άμεσα τον προσδιορισμό της αρχής του βυζαντινού ημερολογίου - 5508 π.Χ. Είναι σε αυτό το έτος που οι απαρχές των ηλιακών, σεληνιακών κύκλων και του κύκλου των 15ετών κατηγορουμένων συγκλίνουν, και αυτό το πρώτο έτος του ημερολογίου και της γήινης ιστορίας που μετράται από αυτό είναι πλησιέστερα στα 5,5 χιλιάδες χρόνια, ή 5,5 συμβολικές βιβλικές ημέρες χωρίζοντας την αρχή του ημερολογίου από τη Γέννηση του Χριστού . Πεντέμισι χιλιετίες εξισορροπούν το χρονικό διάστημα των 5,5 βιβλικών ημερών από τη Δημιουργία του κόσμου την Κυριακή έως την πτώση του Αδάμ το μεσημέρι της Παρασκευής (Γεν. 1, 23-27). Αυτή την Παρασκευή, 1η Μαρτίου, το βυζαντινό ημερολόγιο ξεκίνησε την καταμέτρησή του, μετρώντας τον χρόνο της επίγειας ιστορίας από την εκδίωξη του Αδάμ από τον παράδεισο μέχρι τη συνάντηση με τον ενσαρκωμένο Χριστό Σωτήρα μετά από 5,5 χιλιάδες γήινα χρόνια.
Η πρώτη ημέρα του ημερολογίου (1 Μαρτίου, 1 μ.Χ. και 5508 π.Χ.) ορίστηκε να είναι η Παρασκευή. Αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι το κυριακάτικο γράμμα του 1ου έτους, όπως κάθε έτος που ανοίγει την ένδειξη, είναι «Α» (). Στη σπείρα του έτους απέναντι από την 1η Μαρτίου βρίσκεται το γράμμα "G" (). Στο 1ο έτος είναι Παρασκευή. Αυτό όμως σημαίνει ότι η πρώτη βιβλική ημέρα της δημιουργίας είναι η ανάσταση. Βλέπουμε ότι η εβδομαδιαία ονοματοδοσία των ημερών ξεκινά την Κυριακή και πραγματοποιείται νωρίτερα από την έναρξη του ημερολογίου! Με αυτόν τον τρόπο, το ημερολόγιο εκφράζει την εκκλησιαστική ιδέα της πρωτοκαθεδρίας του κύκλου των επτά ημερών σε σχέση με τον ημερολογιακό λογαριασμό.
Ένα τμήμα 7980 ετών Α.Ν. Ο Ζελίνσκι αποκαλεί τον «μεγάλο κύκλο της ειρήνης». Αυτός ο κύκλος περιέχει:
Ο Μεγάλος Ειρηνικός Κύκλος εισήλθε στην επιστήμη της χρονολογίας στα τέλη του 16ου αιώνα. που ονομάζεται Ιουλιανή περίοδος. Ο εξαίρετος επιστήμονας του Μεσαίωνα Joseph Scaliger (1540–1609) το εισήγαγε στην επιστημονική χρήση στην πραγματεία του «A New Work on Improving the Account of Time» (Scaliger J. Opus novum de emendatione temporum. Paris, 1583). Το έργο αυτό βγήκε σχεδόν ταυτόχρονα με τη Γρηγοριανή μεταρρύθμιση (1582), αντίπαλος της οποίας παρέμεινε ο Σκάλιγκερ μέχρι το τέλος της ζωής του. Ένας από τους πρώτους που εκτίμησαν τα πλεονεκτήματα της Ιουλιανής περιόδου του Scaliger ήταν ο μεγάλος Kepler. ΕΝΑ. Ο Ζελίνσκι παρατηρεί: «Το γεγονός παραμένει παράδοξο ότι η ίδια η περίοδος, χωρίς την οποία δεν μπορεί να κάνει η αστρονομία και η χρονολογία των ημερών μας, αναγνωρίστηκε από τον Πάπα Γρηγόριο ΙΓΙ ως ακατάλληλη για το ημερολόγιο».
Λόγω του γεγονότος ότι το Ιουλιανό έτος είναι μεγαλύτερο από το ηλιακό έτος (365.2500 και 365.2424 ημέρες, αντίστοιχα), το γεγονός της εαρινής ισημερίας μετακινείται πίσω στο Ιουλιανό ημερολόγιο κατά μία ημέρα σε 128 χρόνια. Η ακρίβεια αυτού του αριθμού είναι εκπληκτική: εάν εισαγάγετε μια τροποποίηση μιας ημέρας για 128 χρόνια στο Ιουλιανό ημερολόγιο, όπως γίνεται στο ηλιακό ημερολόγιο από τον I. Mödler, τότε ένα σφάλμα 1 ημέρας θα συσσωρεύσει έως και 80.000 χρόνια. Αλλά η σημασία αυτού του γεγονότος δεν πρέπει να υπερβάλλεται, λόγω της ασυνέπειας της διάρκειας της ημέρας: στις αρχές του μ.Χ. μι. το σφάλμα του Ιουλιανού ημερολογίου σε 1 ημέρα συσσωρεύτηκε όχι για 128 χρόνια, όπως είναι τώρα, αλλά για 133 χρόνια.
Με τη σειρά τους, οι ημερομηνίες του Ιουλιανού ημερολογίου προχωρούν αργά στις εποχές: από την άνοιξη στο καλοκαίρι, από το καλοκαίρι στο φθινόπωρο κ.λπ. Είναι εύκολο να υπολογίσουμε ότι μια πλήρης αλλαγή ημερομηνιών θα συμβεί σε 365,25 128 = 46.752 χρόνια. Αυτή η περίοδος ονομάζεται από τον Α.Ν. Zelinsky «καθολικός Ιουλιανός κύκλος» (Εικ. 12).
Ο παγκόσμιος Ιουλιανός κύκλος αντανακλά την κίνηση της συμβατικής Ιουλιανής ημερομηνίας της εαρινής ισημερίας (21 Μαρτίου) σύμφωνα με τους αριθμούς του ιδανικού ηλιακού ημερολογίου: το έτος R.Kh. η αρχή της υπό όρους άνοιξης (21 Μαρτίου γιουλ.) έπεσε περίπου στις 20 Μαρτίου του ηλιακού ημερολογίου, το 3896 η έναρξη της υπό όρους άνοιξης θα είναι ήδη στις 20 Απριλίου του ηλιακού ημερολογίου και στη συνέχεια για έναν πλήρη κύκλο 46.752 ετών θα επιστρέψει ξανά στις 20 Μαρτίου, περνώντας διαδοχικά όλες τις εποχές του ηλιακού έτους.
Συμπερασματικά, σημειώνουμε ότι η αξία των 46.752 ετών, που υιοθετήθηκε από τον Α.Ν. Zelinsky για τον καθολικό Ιουλιανό κύκλο, που προκύπτει με τον απλούστερο αριθμητικό υπολογισμό. Δεν αντιστοιχεί ακριβώς σε αστρονομικές παρατηρήσεις, μόνο και μόνο επειδή η διάρκεια του ηλιακού έτους αλλάζει αργά με την πάροδο του χρόνου (αυτό συζητήθηκε παραπάνω). Η επίτευξη της καλύτερης αστρονομικής ακρίβειας δεν είναι ο στόχος του Κύκλου της Ειρήνης (βυζαντινό ημερολόγιο).
Μεγάλος κύκλος μετάπτωσης στα 25.920 χρόνια
Η κίνηση της Γης περιγράφεται από δύο κύρια χρονικά διαστήματα - την περίοδο περιστροφής γύρω από τον άξονά της (ημέρα) και την περίοδο περιστροφής γύρω από τον Ήλιο (έτος). Αυτές οι δύο χρονικές περίοδοι με τη μια ή την άλλη μορφή υπάρχουν σε όλα τα ημερολόγια. Πολύ λιγότερο γνωστό είναι το τρίτο χρονικό διάστημα που σχετίζεται με την κίνηση της Γης. Αυτό το διάστημα είναι ο μεγαλύτερος ιστορικός χρόνος που αποτυπώνεται σε πολιτιστικά μνημεία. Μια τέτοια χρονική περίοδος δεν συσχετίζεται με τις αλλαγές στο κλίμα ή τον φωτισμό της περιοχής, επομένως δεν έχει πρακτική σημασία, όπως ένας χρόνος ή μια μέρα. Είναι ακόμη πιο εκπληκτικό το γεγονός ότι αυτό το χρονικό διάστημα ανακαλύφθηκε στην αρχαιότητα και τα ίχνη του μπορούν να εντοπιστούν στον πολιτισμό διαφορετικούς λαούς. Με την παρουσία αυτής της λανθάνουσας περιόδου στην κίνηση της Γης συνδέεται η διαφορά στη διάρκεια των λεγόμενων ηλιακών και αστρικών ετών στην αστρονομία. Εάν ο άξονας περιστροφής της Γης κατευθυνόταν πάντα προς την ίδια κατεύθυνση, θα ήταν αδύνατο να γίνει διάκριση μεταξύ ηλιακών και αστρικών ετών. Έτσι, η εν λόγω περίοδος συνδέεται με μια περιοδική αλλαγή στην κατεύθυνση του άξονα περιστροφής της Γης. Αυτό το φαινόμενο ονομάζεται μετάπτωση και μπορεί να παρατηρηθεί κατά την περιστροφή της κορυφής, όταν μια γρήγορη περιστροφική κίνηση συνδυάζεται με αργές κυκλικές κινήσεις του άνω άκρου του άξονα της κορυφής (Εικ. 13). Πώς αποκαλύπτεται η αργή μετάπτωση του άξονα περιστροφής της Γης σε επίγειες συνθήκες;
Σχετικά με τον αστερισμό των Ιχθύων, που έγινε ισημερία στην αρχή μιας νέας εποχής, ο A.N. Ο Zelinsky γράφει ότι από την αρχαιότητα, οι Χαλδαίοι σοφοί και οι Βαβυλώνιοι αστρολόγοι το συνέδεσαν με την ιδέα του Μεσσία. Αυτή η έννοια επιβίωσε μέχρι τον Μεσαίωνα στην εβραϊκή παράδοση. Η άφιξη του Μεσσία αναμενόταν ακριβώς τη στιγμή που το σημείο της ισημερίας μπήκε στο ζώδιο των Ιχθύων. Στην αυγή του Χριστιανισμού, τα ψάρια είναι ένα από τα πιο καθολικά σύμβολά του, ως σύμβολο του κατακλυσμού και της Βάπτισης - αναγέννησης σε μια νέα ζωή. Η ελληνική λέξη "Ιχθυς" ("ψάρι") θεωρήθηκε από τους Χριστιανούς ως κρυπτόγραμμα από τα αρχικά γράμματα της ελληνικής φράσης - "Ιησούς Χριστός ο Υιός του Θεού, Σωτήρας":
Ιησους Χριστος Θεου Υιος Σωτηρ - ΙΧΘΥΣ.
Η εικόνα του Μεγάλου Προχωρητικού Κύκλου συμπληρώνει τον Α.Ν. Ζελίνσκι. Ένα θραύσμα κύκλου φαίνεται στο σχ. 14. Στην κορυφή βρίσκεται το τρέχον έτος (αρχές 21ου αιώνα).
Το δεύτερο σχήμα του Κύκλου της Ειρήνης
Στο 2ο σχήμα, δεν υπάρχει πλέον ξεχωριστός κύκλος πανσελήνων και ο προσδιορισμός της ημερομηνίας του Πάσχα περιορίζεται στον υπολογισμό της θέσης του έτους στον κύκλο των συνόρων του Πάσχα. Αυτό είναι ευκολότερο από τον ξεχωριστό υπολογισμό της πανσελήνου του Πάσχα και φωτεινή ανάστασησύμφωνα με το 1ο σχήμα. Επιπλέον, σύμφωνα με το 2ο σχήμα, είναι εύκολο να βρεθούν χρόνια με πρώιμο Πάσχα, όταν ο Ευαγγελισμός πέφτει τη Λαμπρή Εβδομάδα, καθώς και χρόνια με το τελευταίο Πάσχα. Ωστόσο, η μαθηματική διάταξη του βυζαντινού ημερολογίου, με βάση τους κύκλους του Ήλιου και της Σελήνης, δεν εκφράζεται πλέον τόσο καθαρά όσο στο 1ο σχήμα. Στο 2ο σχήμα ο Α.Ν. Ο Ζελίνσκι τοποθέτησε επίσης τις ημέρες του εβραϊκού και του Γρηγοριανού Πάσχα.
Η γενική άποψη του 2ου σχήματος φαίνεται στο σχ. δεκαπέντε.
Στο κέντρο του σχεδίου υπάρχει μια εικόνα του Κυρίου Ιησού Χριστού. Η εικόνα περιβάλλει το κείμενο του πασχαλινού τροπαρίου «Χριστός ανέστη εκ νεκρών, καταπατά τον θάνατο διά θανάτου και χαρίζει ζωή στους τάφους». Στον επόμενο κύκλο αναγράφονται οι Μεγάλες Ημέρες της Μεγάλης Εβδομάδας, από Δευτέρα έως Σάββατο. Η ίδια η ημέρα της Λαμπρής Ανάστασης του Χριστού βγαίνει από τον κύκλο της εβδομάδας και τοποθετείται στο κέντρο του όλου σχήματος, που τονίζει τη σημασιολογική πασχαλινή σημασία του βυζαντινού εκκλησιαστικού χρόνου (Εικ. 16).
Επιλογή της Μεγάλης Ινδικτονίας
Το πρώτο βήμα για την εργασία με το σχήμα είναι να προσδιορίσουμε τη Μεγάλη Ινδικία, στην οποία βρίσκεται το έτος που μας ενδιαφέρει (η Μεγάλη Ινδικία είναι μια χρονική περίοδος 532 Ιουλιανών ετών, βλέπε παραπάνω). Για να προσδιορίσει κανείς τη Μεγάλη Ινδικία, θα πρέπει, όπως στο 1ο σχήμα, να στραφεί στον κύκλο των μεγάλων ενδείξεων (Εικ. 17). Η αρχή αυτού του κύκλου βρίσκεται στην κορυφή, όπου υποδεικνύεται το πρώτο έτος της τρέχουσας ινδικκιονίας - 1941 μ.Χ., ή 7449 μ.Χ. Η τρέχουσα ινδικκία είναι η τελευταία στον κύκλο των ενδείξεων, ακολουθούμενη από τη φορά των δεικτών του ρολογιού από την πρώτη ινδικκία, που αρχίζει το έτος 1 μ.Χ. (5508 π.
Προκειμένου να προσαρμόσουμε το σχήμα του Κύκλου της Ειρήνης στην επιλεγμένη ένδειξη, αρκεί να υπολογίσουμε εκ νέου τον αριθμό των ετών στον κύκλο του ενδείγματος (Εικ. 18). Αυτό γίνεται με τον ίδιο τρόπο όπως για το 1ο σχήμα (βλ. εξήγηση μετά το Σχ. 5). Δεν χρειάζεται να ξαναυπολογίσουμε τα έτη για τις δύο προηγούμενες κατηγορίες, είναι ήδη στο διάγραμμα. Για παράδειγμα, ακριβώς κάτω από το ζεύγος των αριθμών 7449 και 1941, που δείχνουν την αρχή της τρέχουσας ενδείξεως στα χρόνια από τη Δημιουργία του κόσμου και από μ.Χ., βλέπουμε τα ζεύγη των αριθμών 6917 και 1409, 6385 και 877, που δείχνουν τις απαρχές των δύο προηγούμενων ενδείξεων (Εικ. 18 και Εικ. 19).
Τα χρόνια που ανοίγουν την 19η επέτειο είναι εγγεγραμμένα στα κελιά (σε ζεύγη αριθμών - από τη Δημιουργία του κόσμου και από το R. Kh.). Στο κέντρο των κελιών τοποθετείται ο ένας κάτω από τους άλλους δύο αριθμούς, αραβικούς και ρωμαϊκούς αριθμούς. Αυτός είναι ο αριθμός του έτους στον λογαριασμό από την αρχή της ενδείξεως (στα αραβικά) και ο αριθμός του έτους στον λογαριασμό από την αρχή του τρέχοντος 15ετούς ενδείξεων (στα ρωμαϊκά). (Ο λογαριασμός από indicts δεν χρησιμοποιείται στους υπολογισμούς του Πάσχα, περιγράφεται παραπάνω, στις εξηγήσεις για το 1ο σχήμα). Για παράδειγμα, το έτος μ.Χ. 1941 είναι το έτος 7449 μ.Χ., το έτος 1 στην ινδικκία και το έτος IX στην ινδικκία. Παρακάτω είναι τα ζεύγη των αριθμών 6385 και 877, 6917 και 1409 - αυτοί είναι οι αριθμοί (από τη Δημιουργία του κόσμου και από τον R. Kh.) των αρχικών ετών στις δύο προηγούμενες ενδείξεις.
Ορισμός της Κυριακής
Δίπλα στα ζώδια του Ήλιου "" και της Σελήνης "" στον κύκλο της ένδειξης ( και ) βρίσκονται οι αριθμοί του έτους στον κύκλο του Ήλιου (ηλιακός αριθμός) και στον κύκλο της Σελήνης. Δεδομένου ότι τα έτη που ξεκινούν με τη 19η επέτειο καταχωρούνται στα κελιά, όλα έχουν τον 1ο σεληνιακό αριθμό. Το έτος 1941 είναι ο ηλιακός αριθμός 1, το έτος 1960 είναι ο ηλιακός αριθμός 20, το έτος 1979 είναι ο ηλιακός αριθμός 11 και ούτω καθεξής ().
Σε αντίθεση με το 1ο σχήμα του Α.Ν. Ο Zelinsky, οι ηλιακοί και σεληνιακούς αριθμούς στο 2ο διάγραμμα δεν χρησιμοποιούνται πλέον για τον υπολογισμό της ημερομηνίας του Πάσχα. Με τον ηλιακό αριθμό, αναγνωρίζεται το vrutselet (κυριακάτικο γράμμα) του έτους, και έτσι η θέση των Κυριακών για ολόκληρο το έτος.
Δεδομένου ότι το indiction χωρίζεται σε 28 κελιά (σύμφωνα με τις 19ες επετείους), αποδείχθηκε ότι ήταν δυνατό να τοποθετηθεί ένας κύκλος vrucelet σε αυτό, δηλαδή 28 ηλιακοί αριθμοί και τα κυριακάτικα γράμματα τους A, B, G, D, E, S, Z Βρίσκονται στο κέντρο της κορυφής των κελιών του κύκλου ενδείξεων και περιβάλλονται από παρενθέσεις (). (Για σύγκριση, δείτε τον κύκλο vrucelet στο 1ο διάγραμμα -).
Για να προσδιορίσετε το κυριακάτικο γράμμα του έτους, πρέπει να βρείτε (δείτε):
Έτος έναρξης της 19ης επετείου.
Ηλιόλουστος αριθμός του πρώτου έτους της 19ης επετείου.
Ο ηλιακός αριθμός και το κυριακάτικο γράμμα του έτους μας, υπολογίζοντας σε έναν κύκλο vrutselet από τον ηλιακό αριθμό του αρχικού έτους της 19ης επετείου στο δικό μας.
Για παράδειγμα, για να βρείτε το κυριακάτικο γράμμα του 1970:
Βρίσκουμε το πρώτο έτος της 19ης επετείου - 1960.
Θυμόμαστε τον ηλιακό αριθμό 1960 - 20
Περνάμε στο κελί με ηλιακό αριθμό 20 (20 D Δευτέρα) - αυτό είναι 1960, και μετράμε: (21 E Τρ) - 1961, (22 S Wed) - 1962, ..., (2 On Sat) - 1970 G .
Κυριακάτικη επιστολή 1970 - «Β». Γυρίζουμε στο ημερολόγιο του έτους (Εικ. 20). Απέναντι από το γράμμα «Β» στο ημερολόγιο του 1970 είναι οι Κυριακές. Είναι απαραίτητο μόνο να λάβετε υπόψη ότι η 1η Μαρτίου θεωρείται η αρχή του νέου έτους, δηλαδή, για ημερομηνίες από 1 Ιανουαρίου έως 28/29 Φεβρουαρίου, πρέπει να χρησιμοποιήσετε το κυριακάτικο γράμμα του προηγούμενου έτους (1969 - (1 Α Παρασκευή), κυριακάτικο γράμμα "Α").
Καθορισμός ημερομηνίας του Πάσχα
Στο 2ο σχήμα που περιγράφουμε, ο προσδιορισμός της ημερομηνίας του Πάσχα ανάγεται στον προσδιορισμό της θέσης του έτους στο κύκλος ημερομηνιών του Πάσχα(Εικ. 21). Υπάρχουν 35 τέτοιες πασχαλινές ημερομηνίες, σημειώνονται με τους αριθμούς του Πάσχα από το 1 έως το 35 και τα γράμματα του εκκλησιαστικού σλαβικού αλφαβήτου (Εικ. 21)
Για να μάθει κανείς τον αριθμό του Πάσχα και την ημερομηνία του έτους του Πάσχα, θα πρέπει να στραφεί στις ακτίνες των 19ων γενεθλίων (Εικ. 22). Πάνω στις ακτίνες είναι γραμμένοι οι αριθμοί του Πάσχα όλων των χρόνων της ενδείξεως. Κάθε δοκός έχει 3 στήλες των 19 πασχαλινών αριθμών. Η επισημασμένη δεξιά στήλη περιέχει αριθμούς για τον καθορισμό των ημερομηνιών του Ορθόδοξου Πάσχα. Οι υπόλοιπες δύο στήλες έχουν σχεδιαστεί για να καθορίσουν τις ημερομηνίες του εβραϊκού και του Γρηγοριανού Πάσχα. Η παρουσία κενών χώρων σε αυτές τις δύο στήλες δείχνει προφανώς ότι μερικές φορές το Εβραϊκό και το Γρηγοριανό Πάσχα πέφτουν πριν από την ισημερία της 21ης Μαρτίου, δηλαδή πέφτουν το τελευταίο έτος του Πάσχα και συμβαίνουν 2 φορές κατά τη διάρκεια ενός έτους του Πάσχα.
Για παράδειγμα, για να προσδιορίσουμε την ημερομηνία του Πάσχα το 2010, βρίσκουμε στον κύκλο ενδείξεων (Εικ. 18) την αρχή της 19ης επετείου - 1998. Στη συνέχεια κινούμαστε κατά μήκος της δοκού στο κέντρο του διαγράμματος και διαβάζουμε δεξιά τονισμένο στήλη: 16 (αυτός είναι ο αριθμός του Πάσχα του αρχικού έτους 1998), 8 (1999), 27 (2000), … , 1 (2010). Αυτό σημαίνει ότι ο αριθμός του Πάσχα του 2010 είναι 1. Στον κύκλο των ημερομηνιών του Πάσχα (Εικ. 21), ο αριθμός 1 αντιστοιχεί στις 22 Μαρτίου του Ιουλιανού ημερολογίου. Αυτό είναι το πρώτο Πάσχα. Πέφτει το 2010.
Στις ακτίνες της 19ης επετείου, μπορείτε να δείτε καθαρά την τοποθεσία των ημερομηνιών του Πάσχα στο διαφορετικά χρόνια. Για παράδειγμα, η 19η επέτειος, ξεκινώντας το 2036, ειδικά επειδή ο Ευαγγελισμός πέφτει τρεις φορές τη Λαμπρή Τρίτη (ο αριθμός του Πάσχα φέτος είναι 2) και τέσσερις φορές το Πάσχα θα αργήσει, τον Μάιο, αν μετρήσετε σύμφωνα με τον ηλιακό ( Γρηγοριανό) ημερολόγιο (αριθμοί του Πάσχα 30, 30, 33, 34). Το τελευταίο Πάσχα - αυτός είναι ο αριθμός του Πάσχα 35 - 25 Απριλίου του Ιουλιανού ημερολογίου ή 8 Μαΐου του Γρηγοριανού (Εικ. 21) - θα είναι το 2078.
Άλλοι ρυθμοί του βυζαντινού ημερολογίου στο 2ο διάγραμμα
Ας εξηγήσουμε τις εικόνες άλλων ημερολογιακών ρυθμών στο 2ο σχήμα. Η έννοια αυτών των ρυθμών περιγράφεται παραπάνω στις επεξηγήσεις για το 1ο σχήμα, οπότε θα είμαστε σύντομοι.
Παγκόσμιος Ιουλιανός κύκλος 46.752 ετών
Αυτός ο κύκλος περιγράφει την κίνηση της ημέρας στις 21 Μαρτίου (Ιουλιανή ισημερία υπό όρους) σύμφωνα με τις εποχές του έτους, δηλαδή σύμφωνα με τους αριθμούς του ιδανικού ηλιακού ημερολογίου.
Στον κύκλο του παγκόσμιου Ιουλιανού κύκλου είναι οι ημέρες του ηλιακού ημερολογίου και ο αριθμός των ετών από 0 έως 46.752 (Εικ. 23). Ο αριθμός 0 τοποθετείται απέναντι από την ημέρα της 22ας Μαρτίου του ηλιακού ημερολογίου, ο αριθμός 46 752 είναι απέναντι από την 21η Μαρτίου. Έτσι, η έναρξη της κίνησης γύρω από τον κύκλο του παγκόσμιου Ιουλιανού κύκλου συμπίπτει με τη μετάβαση από τις 21 Μαρτίου στις 22 Μαρτίου του ηλιακού ημερολογίου.
Κοντά στο σημάδι του 2000 στον κύκλο του παγκόσμιου Ιουλιανού κύκλου, δηλαδή στο γύρισμα του 20ου και του 21ου αιώνα, βρίσκεται η ημέρα της 3ης Απριλίου του ηλιακού ημερολογίου (Εικ. 23). Αυτό σημαίνει ότι η ημέρα της υπό όρους Ιουλιανής ισημερίας (21 Μαρτίου) αυτή τη στιγμή θα πέσει στις 3 Απριλίου του ηλιακού ημερολογίου. Πράγματι, απέναντι από τις 3 Απριλίου του ηλιακού ημερολογίου στο διάγραμμα βρίσκεται η Ιουλιανή ημέρα της 21ης Μαρτίου (Εικ. 24).
Κατά τη διάρκεια 128 ετών, ο κύκλος του Ιουλιανού έτους (και του Σχ. 24) θα «γυρίζει» αργά αριστερόστροφα σε σχέση με τον κύκλο του Παγκόσμιου Ιουλιανού κύκλου (Εικ. 23) κατά μία ημέρα και την Ιουλιανή ημέρα της 21ης Μαρτίου θα είναι απέναντι από τις 4 Απριλίου του ηλιακού ημερολογίου. Στα επόμενα 128 χρόνια, η Ιουλιανή ημέρα της 21ης Μαρτίου θα είναι απέναντι από την 5η Απριλίου κ.ο.κ. Για 46.752 χρόνια, η ημέρα της 21ης Μαρτίου του Ιουλιανού ημερολογίου θα παρακάμψει ολόκληρο τον κύκλο των ηλιακών εποχών.
Μεγάλος κύκλος μετάπτωσης στα 25.920 χρόνια
Ο μεγάλος μεταπτωτικός κύκλος αντανακλά την αργή κίνηση της ισημερίας μεταξύ των αστερισμών του Ζωδιακού λόγω της μετάπτωσης του άξονα της γης. Η περιγραφή του τι είναι το σημείο της ισημερίας και πώς η κίνησή του στο φόντο των αστερισμών παρατηρείται από τη Γη, δίνεται παραπάνω στην προηγούμενη ενότητα, όταν περιγράφεται ο Κύκλος της Μεγάλης Μετάπτωσης στο 1ο σχήμα του A.N. Ζελίνσκι. Το σημείο εκκίνησης αυτού του κύκλου είναι από ψηλά. Εδώ είναι το ζώδιο του Ταύρου, το πρώτο από τα ζώδια του Ζωδιακού σύμφωνα με την αρχαία ιστορία. Τα χρόνια υπολογίζονται από την αρχή μιας νέας εποχής (R. Kh.) (Εικ. 25).
Πρόσθετες εξηγήσεις για το 2ο σχήμα από τον Α.Ν. Ζελίνσκι
Αναλύσαμε τα κύρια στοιχεία του 2ου σχήματος του Α.Ν. Ζελίνσκι. Για περαιτέρω διευκρίνιση, ο ενδιαφερόμενος αναγνώστης μπορεί να ανατρέξει στο άρθρο του Α.Ν. Ζελίνσκι στην «Ορθόδοξη Ανάγνωση».
συμπέρασμα
Από τη σκοπιά ενός πιστού, υπάρχουν γεγονότα στην ιστορία άξια αιώνιας μνήμης. Η εκκλησιαστική παράδοση λέει ότι τα γεγονότα του Πάσχα στην Ιερουσαλήμ, του Σταυρού και της Ανάστασης συνδέονται στενά με το Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης, το οποίο έλαβε χώρα στις 14 Νισάν του εβραϊκού ημερολογίου - στην πανσέληνο μετά την εαρινή ισημερία. Για να διατηρηθεί η μνήμη αυτού, θα ήταν δυνατό να προσαρμόσουμε το ημερολόγιο στην κίνηση των φωτιστικών, κάνοντας αυτό συνεχώς, αφού ένα απολύτως ακριβές αστρονομικό ημερολόγιο είναι αδύνατο. Αλλά αυτό σημαίνει, καταρχήν, εγκατάλειψη της ιδέας ενός αέναου ημερολογίου. Οι αρχαίοι Αιγύπτιοι δημιούργησαν ένα ημερολόγιο σαν τις πυραμίδες, με στόχο την αιωνιότητα - ένα ημερολόγιο σαν βιβλίο, το οποίο αντικατοπτρίζει τα χαρακτηριστικά της κίνησης των αστεριών, αλλά δεν υπάρχει κυριολεκτική αστρονομική αντιστοιχία, η οποία δεν αποτελεί προϋπόθεση, επειδή η επιθυμία για κυριολεξία συγκρούεται με την τελειότητα και την ομορφιά. ένα τέτοιο ημερολόγιο (και μόνο τέτοιο) μπορεί να είναι αιώνια αμετάβλητο. ήταν σε ένα τέτοιο ημερολόγιο που ήταν δυνατό να αντικατοπτρίζεται η μνήμη γεγονότων που αξίζουν αιώνια μνήμη.
Μια περαιτέρω εξέλιξη του αρχαίου αιγυπτιακού ημερολογίου, ένα πιο περίπλοκο και ουσιαστικό μοντέλο της πάροδος του χρόνου, ήταν το βυζαντινό ημερολόγιο (κύκλος ειρήνης), το οποίο περιλαμβάνει την Αλεξανδρινή Πασχαλιά και το Ιουλιανό ημερολόγιο. Αυτό το ημερολόγιο κληρονόμησε τις ιδέες του αρχαίου αιγυπτιακού ημερολογίου και δημιουργήθηκε με την άμεση συμμετοχή Αλεξανδρινών αστρονόμων, φορέων του πολιτισμού της Αρχαίας Αιγύπτου. Η ιδέα και το σημασιολογικό περιεχόμενο του βυζαντινού ημερολογίου ξεπερνούν κατά πολύ τον απλό υπολογισμό των ημερών. Ο σεληνιακός και ο ηλιακός κύκλος του ημερολογίου, η προέλευση, η θέση του "vrutselet" (κυριακάτικα γράμματα) στον πίνακα υπολογισμού των εβδομαδιαίων ημερών για κάθε έτος, τα ονόματα των ημερών εβδομάδων και μηνών είναι σαν ένα καταπληκτικό βιβλίο, το οποίο δεν αντικατοπτρίζει μόνο ένα τέλειο μοντέλο αστρονομικής πραγματικότητας, αλλά και βιβλική χρονολογία, στοιχεία ιστορικών ονομάτων και γεγονότων, ίχνη του οικονομικού τρόπου ζωής των προηγούμενων γενεών, και επίσης - που είναι ιδιαίτερα σημαντικό για εμάς - μια διαρκή απόδειξη της πίστης και της ελπίδας της Εκκλησίας, που ενσωματώθηκε στο ημερολόγιο από τους δημιουργούς της. Η ιστορία της διαμόρφωσης του βυζαντινού ημερολογίου, η λεπτή δομή του, που σχηματίστηκε από επαναλαμβανόμενες περιόδους αρκετών εκατοντάδων ή και χιλιάδων ετών, το σημείο αναφοράς που επέλεξαν οι δημιουργοί του υποδηλώνουν ότι στο βυζαντινό ημερολόγιο το ζήτημα της σταθερής αντιστοιχίας των αριθμών των ημερών στις ηλιακές εποχές δεν τέθηκε ποτέ στην πρώτη γραμμή εις βάρος της αριθμητικής αρμονίας και του σημασιολογικού περιεχομένου.
Η αργή κίνηση των ηλιακών εποχών σύμφωνα με τους αριθμούς του ημερολογίου - «αποκατάσταση», η επιστροφή των εποχών - που είναι η πιο ουσιαστική ιδιότητα του Ιουλιανού (βυζαντινού) ημερολογίου, περιέχει μια συγκεκριμένη ιστορική ένδειξη, εκπληκτική στο σχεδιασμό της, του αιώνα που άνοιξε τη νέα χριστιανική εποχή, τον αιώνα που ήταν σε όλους τους λαούς τα Χριστούγεννα και το Πάσχα του Χριστού. Δηλαδή, κατά τη διάρκεια περισσότερων από 40 χιλιάδων ετών που θα ακολουθήσουν, με τη διαφορά μεταξύ της αστρονομικής ισημερίας και της υπό όρους ισημερίας στις 21 Μαρτίου του βυζαντινού ημερολογίου, θα είναι δυνατό να καθοριστεί με σαφήνεια η εκατονταετηρίδα της Ενσάρκωσης, τα βάσανα του Σταυρός και Ανάσταση του Σωτήρος.
Το βυζαντινό μας ημερολόγιο, μετά από προσεκτική και απροκατάληπτη εξέταση, ανοίγει ως δημιουργήθηκε για αιώνια χρήση. Είναι σαν ένα όμορφο βιβλίο που αντανακλά την πορεία του χρόνου και των φώτων και το γεμίζει νόημα, και ταυτόχρονα δεν επιδιώκει μια κυριολεκτική αντιστοιχία με τις κινήσεις της ύλης στη φύση.
Krasilnikov Yu.D.Ήλιος, Σελήνη, αρχαίες διακοπές και νεοφανείς θεωρίες. Το Σαβ. Η αστρονομία ενάντια στη «νέα χρονολογία». Μόσχα: Ρωσικό πανόραμα, 2001. http://fatus.chat.ru/easter.html
Mikhailov A.A.Μετάπτωση // Γη και Σύμπαν. 1978. ν.2. http://moscowaleks.narod.ru/pretses.html
Αζίμοφ Α.Ακαδημία. Πρώτη τριλογία. Μ.: Eksmo, 2007. Μετάφραση N. Sosnovskaya.
Χάνκοκ Γ.Ίχνη των θεών. M.: Veche, 2001. http://kladina.narod.ru/hancock/chast5.htm
Τσερέν Ε.θεός της Σελήνης. Μ.: 1976.
Και αργότερα, καθώς το Σάββατο 1 Σεπτεμβρίου 5509 π.Χ. μι. Ξεκινώντας από τον 7ο αιώνα, έγινε σταδιακά το σημερινό χρονολογικό σύστημα στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία και σε ολόκληρο τον Ορθόδοξο κόσμο, για παράδειγμα στη Σερβία και τη Βουλγαρία. Χρησιμοποιήθηκε, ειδικότερα, στα ρωσικά χρονικά (με ορισμένα λάθη 1-2 ετών που σχετίζονται με τις ημερομηνίες της πρώτης ημέρας του νέου έτους και άλλα προβλήματα), καθώς και γενικά στη Ρωσία πριν από την ημερολογιακή μεταρρύθμιση του Πέτρου Α το 1700.
Βυζάντιο
Χρησιμοποιήθηκαν δύο ημερομηνίες για την αρχή του έτους, περιοδικά παράλληλα:
Στο Βυζάντιο η εποχή από τη «δημιουργία του κόσμου» με τις αρχές της 1ης Σεπτεμβρίου 5509 π.Χ. εγκρίθηκε επίσημα στην ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο του 681. Αυτό το σύστημα τελικά κέρδισε στο Βυζάντιο στα μέσα του 9ου αιώνα, όταν ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε στους Σλάβους. Αρχαία Ρωσίαυιοθέτησε τη χρονολογία σε ολοκληρωμένη μορφή.
«Για να διακρίνουν με κάποιο τρόπο αυτές τις εποχές η μία από την άλλη, οι ακαδημαϊκοί ιστορικοί ονόμασαν την εποχή του «Σεπτέμβρη». "Βυζαντινός"και "Μάρτιος" - "Κωνσταντινούπολη".Μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, η εποχή του «Μαρτίου» έγινε ευρέως διαδεδομένη στη Ρωσία, χρησιμοποιήθηκε εξίσου με την εποχή του Σεπτεμβρίου και ήδη στη σοβιετική λογοτεχνία ονομαζόταν «παλιά ρωσική».
Πώς υπολογίστηκε η ημερομηνία
«Λίγα χρόνια μετά τον θάνατο του Αγ. Μεγάλος Κωνσταντίνος, υπολογίστηκε η αφετηρία - η εποχή από την οποία μετρήθηκαν οι μέρες, οι μήνες και τα χρόνια του χριστιανικού ημερολογίου. Η μέθοδος υπολογισμού βασίστηκε στην ιδέα ότι και οι τρεις κύκλοι - ηλιακός (με περίοδο 28 ετών), σεληνιακός (με περίοδο 19 ετών) και ενδείξεις (με περίοδο 15 ετών) ξεκίνησαν ταυτόχρονα. Στην τελική της μορφή, η εποχή διαμορφώθηκε το 353. Είναι αλήθεια ότι εκείνη την εποχή το σύστημα χρονολογίας από τη Γέννηση του Χριστού δεν υπήρχε ακόμη, ήταν περίπου το έτος 1106 από την ίδρυση της Ρώμης, που ήταν επίσης το ένατο έτος στον 28χρονο ηλιακό κύκλο, το ένατο έτος στη σεληνιακή 19χρονος κύκλος και, τέλος, ο ενδέκατος χρόνος σε έναν 15χρονο κύκλο κατηγοριών. Πριν από τους μεταγλωττιστές νέο σύστημαχρονολογία, το καθήκον ήταν να βρεθεί στους περασμένους αιώνες εκείνη η ιστορική στιγμή κατά την οποία η αρχή και των τριών κύκλων πέφτει ταυτόχρονα. Η επιθυμητή ημερομηνία έπεσε τον Σεπτέμβριο του 5509 π.Χ. Παραδόξως, συνέπεσε σχεδόν ακριβώς με την εποχή του κόσμου που υπολογίζεται βάσει βιβλικών κειμένων, η αρχή της οποίας αποδόθηκε περίπου στο 5500 π.Χ.. Σημειώστε ότι λίγο καιρό αργότερα στη ρωμαϊκή χριστιανική οικουμένη εμφανίστηκαν άλλες ποικιλίες της εποχής από τη δημιουργία του κόσμου, η πιο διάσημη από τις οποίες ξεκίνησε την 1η Μαρτίου 5508 π.Χ.. Πιστεύεται ότι συνάδει καλύτερα με τα βιβλικά δεδομένα, αφού ξεκίνησε την Παρασκευή - την πέμπτη ημέρα της εβδομάδας πάνω στο οποίο δημιουργήθηκε ο άνθρωπος. Εν τω μεταξύ εποχή Σεπτεμβρίουμε την εποχή της 1ης Σεπτεμβρίου 5509, που αρχίζει το Σάββατο, έχει και θεολογική βάση. Θυμηθείτε ότι το Σάββατο είναι η ημέρα υπόλοιπο, το οποίο ξεκινά τη στιγμή που ολοκληρώνεται η δημιουργία. Με συμβολική έννοια, μπορεί να ερμηνευθεί ως η αρχή της περιόδου (αλλά και ως ολόκληρη η ίδια η περίοδος), όταν ο κύκλος της δημιουργίας που περιγράφεται στο πρώτο κεφάλαιο του Βιβλίου της Γένεσης έχει ολοκληρωθεί πλήρως και οι απόγονοι του Αδάμ έχουν απομείνει. στην ελεύθερη βούλησή τους. Αυτή είναι η αρχή μιας «αυτόνομης» ανθρώπινης ιστορίας, στην οποία ακόμη και ο ίδιος ο Θεός σώζει τον κόσμο με το να γίνει ο Θεάνθρωπος.
Γνώμη του Βατικανού
Η Καθολική Ρώμη δεν αναγνώρισε αυτούς τους υπολογισμούς, χρησιμοποιώντας Εποχή του Βατικανού(στη λατινική μετάφραση της Βουλγάτας, σε αντίθεση με τους Εβδομήκοντα, το προσδόκιμο ζωής των αρχαίων πατριαρχών, οι βασιλείες των βασιλιάδων κ.λπ., είναι μικρότερο από ό,τι στην ελληνική μετάφραση, επομένως η ημερομηνία ήταν διαφορετική - 4713 ή 4000 χρόνια, που την υποδηλώνει Anno Mundi- από τη δημιουργία του κόσμου. Και ο Beda ο Σεβασμιώτατος δημοσίευσε το έτος 3952, υπήρχαν άλλες ημερομηνίες.). Οι δυτικές εκκλησίες μεταπήδησαν στη χρονολογία από τη Γέννηση του Χριστού αφού υπολογίστηκε τον 9ο αιώνα από τον μοναχό Διονύσιο τον Μικρό.
Ρωσία
Λάθη στα χρονικά
Οι ερευνητές σημειώνουν ότι σε πολλά χρονικά, ιδιαίτερα στο The Tale of Bygone Years, χρησιμοποιούνται πολλές επιλογές γνωριμιών ταυτόχρονα, όχι απαραίτητα την εποχή της Κωνσταντινούπολης. Επίσης βρέθηκε εκεί:
- Αλεξανδρινό - 29 Αυγούστου 5493 π.Χ μι.
- Αντιοχική εποχή - 1 Σεπτεμβρίου 5969 π.Χ μι. (ή 5517, 5507)
- Παλαιά Βυζαντινή εποχή - 5504 π.Χ μι.
- Βουλγαρική εποχή - 5511 (ή 5504 π.Χ.)
Επίσης, οι ημερομηνίες μπορεί να γλιστρήσουν λόγω της διαφοράς στην αρχή του έτους - τον Σεπτέμβριο ή τον Μάρτιο. Οι επιστήμονες σημειώνουν: «λόγω της μετάφρασης των ημερομηνιών της βυζαντινής φυλής Σεπτεμβρίου σε σλαβικό Μάρτιο, είναι πιθανά σφάλματα ενός έτους ( "Μάρτιος"και «υπερμάρτυς»στυλ").
Χρονολογικό πλαίσιο
Αυτό το σύστημα πιστεύεται ότι χρησιμοποιήθηκε στη Ρωσία από τον 11ο αιώνα. Η τελική επιλογή υπέρ της «εποχής του Σεπτεμβρίου» έγινε το 1492.
Η τελευταία ημέρα σε αυτόν τον απολογισμό ήταν η 31η Δεκεμβρίου 7207. με διάταγμα του Πέτρου Α, η επόμενη μέρα θεωρήθηκε ήδη επίσημα σύμφωνα με τη νέα χρονολογία από τα "Χριστούγεννα" - 1 Ιανουαρίου 1700.
εκκλησιαστικό ημερολόγιο
Η εποχή της Κωνσταντινούπολης είναι ακόμα αποδεκτή σε ορισμένες ορθόδοξες εκκλησίες και την 1η Σεπτεμβρίου (σε εκκλησίες που χρησιμοποιούν το Ιουλιανό ημερολόγιο - 14 Σεπτεμβρίου N.S.) γιορτάζεται το εκκλησιαστικό νέο έτος. «Παρά το γεγονός ότι το 1700 ο Μέγας Πέτρος εισήγαγε ένα καθαρά κοσμικό ημερολόγιο, όπου το νέο έτος πέφτει την 1η Ιανουαρίου, το εκκλησιαστικό νέο έτος εξακολουθεί να πέφτει την 1η Σεπτεμβρίου (14 σύμφωνα με το νέο στυλ). Ταυτόχρονα, κάθε εκκλησιαστικός νέος χρόνος υπολογίζεται σύμφωνα με την εποχή «από τη δημιουργία του κόσμου», που ξεκίνησε το 5509 π.Χ. (σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση, αυτή η πρακτική διατηρείται σήμερα όχι μόνο στους Παλαιούς Πιστούς, αλλά και στους η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία του Πατριαρχείου Μόσχας).
Βλέπω επίσης
- Βυζαντινό ημερολόγιο
Σημειώσεις
Ίδρυμα Wikimedia. 2010 .
Το ημερολόγιο περιλάμβανε τρία επίπεδα: ημέρες σε μήνες, όπως αντιπροσωπεύονταν από το Ιουλιανό ημερολόγιο του Καίσαρα, μήνες του έτους και χρονολογία. Όσο για τις ημέρες, αποδείχθηκαν εντελώς νέες, γιατί η εβδομάδα καθοριζόταν πλέον από τους ηλιακούς μήνες του Ιουλιανού ημερολογίου. Επηρεασμένος από την ιστορία της δημιουργίας του κόσμου. Ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο σε έξι ημέρες και αποφάσισε να ξεκουραστεί την έβδομη. Το Βυζάντιο πήρε την εβδομάδα πολύ στα σοβαρά: τελείωσε με μια μέρα που ονομάζουμε Σάββατο. Αλλά η βάση του νέου κόσμου είναι η Ανάσταση του Χριστού, και επομένως η πρώτη ημέρα της εβδομάδας ταυτίστηκε με αυτό το γεγονός: η αναδημιουργία του ουρανού και της γης είναι η ημέρα του Κυρίου. Οι Χριστιανοί της Ανατολής δεν άφησαν τα ονόματα άλλων ημερών της εβδομάδας καθώς ήρθαν από την Αίγυπτο και υπάρχουν στο σημερινό μας ημερολόγιο (εννοεί το γαλλικό ημερολόγιο. - Σημείωση. εκδ.). Τα ονόματα υιοθετήθηκαν από μέρος των εβραϊκών κοινοτήτων, όπου οι μέρες ακολουθούσαν με σύνθετη σειρά με βάση την απόσταση των πλανητών από τη Γη, ξεκινώντας από τον Ήλιο και τη Σελήνη. Η Παρασκευή έγινε η ημέρα «προετοιμασίας» και οι άλλες μέρες έμοιαζαν έτσι: η δεύτερη μέρα (Δευτέρα), η τρίτη (Τρίτη), η τέταρτη (Τετάρτη) και η πέμπτη (Πέμπτη). Αυτό το σύστημα υπήρχε στις εβραϊκές κοινότητες, αλλά στις επίσημες πράξεις, στα αρχεία των χρονικογράφων, ακόμη και στα έργα των εκκλησιαστικών συγγραφέων, δεν χρησιμοποιήθηκαν οι ημέρες της εβδομάδας, αλλά απλώς οι ημερομηνίες του μήνα. Για παράδειγμα, τα λειτουργικά βιβλία αριθμούσαν την ακολουθία των ημερών σε ένα μήνα και όχι μια εβδομάδα, κάτι που αποδείχθηκε αρκετά βολικό για τη διασφάλιση της ανθεκτικότητας του συστήματος: αυτό επέτρεψε να αποφευχθεί η μετακίνηση μιας ή άλλης ημέρας του μήνα κατά τη διάρκεια της χρόνια.
Τα ρωμαϊκά ονόματα παρέμειναν για να υποδείξουν τους μήνες του έτους, αν και τα περισσότερα από αυτά έφεραν τα ονόματα ειδωλολατρικών θεών (για παράδειγμα, Άρης - Μάρτιος, Juno - Ιούνιος, Ιανός - Ιανουάριος) ή ακόμα και ειδωλολατρών αυτοκρατόρων (Ιούλιος Καίσαρας - Ιούλιος, Αύγουστος - Αύγουστος ). Το ρωμαϊκό έτος άρχιζε τον Μάρτιο, το οποίο καθόριζε τα ονόματα των μηνών από τον Σεπτέμβριο (έβδομη) έως τον Δεκέμβριο (δέκατη). Από τον 3ο αιώνα, η αρχή του έτους μεταφέρθηκε στην 1η Σεπτεμβρίου και η Βυζαντινή Αυτοκρατορία το κράτησε μέχρι το τέλος της. Λειτουργικά ημερολόγια προσαρμοσμένα σε αυτή τη σειρά. Chet's Menaion - οι βιογραφίες των αγίων, που ταξινομούνται στο ημερολόγιο με τη σειρά του εορτασμού τους, ξεκινούν την 1η Σεπτεμβρίου. Δεν υπήρξε καμία διαμάχη στην Ανατολή σχετικά με την ημέρα του εορτασμού του Πάσχα, αν και αυτό αναστάτωσε ολόκληρο τον Δυτικό Χριστιανικό κόσμο, όπου αυτό το θέμα ήταν αντικείμενο σφοδρής διαμάχης για αρκετούς αιώνες.
Έμενε να καθοριστεί το σύστημα απολογισμού. Ήταν αδύνατο να μετρηθεί ο χρόνος από την ίδρυση της Ρώμης. και είναι επίσης άβολο να προσδιορίζεται ο χρόνος από τις περιόδους της βασιλείας των αυτοκρατόρων, αφού συχνά άλλαζαν, και η αρχή της βασιλείας τους δεν συνέπεσε ποτέ με την αρχή του έτους. Δεν ήταν καλό να μετράνε τον χρόνο οι πρόξενοι, που αντικαθιστούσαν ο ένας τον άλλον κάθε χρόνο, γιατί το προξενείο εξαφανίστηκε τον 6ο αιώνα. Ως αποτέλεσμα, αναγνώρισαν την ανάγκη να διατηρηθεί η χρονολογία από τη Δημιουργία του κόσμου, έχοντας προοπτική τη δεύτερη έλευση του Χριστού στη γη: αυτό το γεγονός σηματοδότησε το τέλος του κόσμου, που περίμεναν οι Χριστιανοί, αφού η σωτηρία τους εξαρτιόταν από ημέρα της κρίσης, που θα συμβεί αυτή τη στιγμή. Με βάση την Παλαιά Διαθήκη ή τη γενεαλογία του Χριστού, αυτή που εμφανίζεται στην αρχή του Ευαγγελίου του Ματθαίου, τότε ο υπολογισμός θα μπορούσε να δώσει διαφορετικά αποτελέσματα. Τον 7ο αιώνα καθιερώθηκε οριστικά η βυζαντινή εποχή. Και ως αποτέλεσμα, συμφώνησαν να χρονολογήσουν τη Δημιουργία του κόσμου στις 31 Μαρτίου 5008 π.Χ. Επί τρεις αιώνες, για πολιτικούς λόγους, η 1η Σεπτεμβρίου εθεωρείτο η αρχή του ημερολογιακού έτους. Από τότε μέσα επίσημα έγγραφατο έτος μετρήθηκε από την 1η Σεπτεμβρίου 5509 π.Χ. Για να προσδιορίσετε μια ημερομηνία που σχετίζεται με κάποιο έτος της εποχής μας, αφαιρέστε το 5509 μεταξύ 1ης Σεπτεμβρίου και 31ης Δεκεμβρίου και 5508 μεταξύ 1ης Ιανουαρίου και 31ης Αυγούστου.
Αυτός ο υπολογισμός ήταν κάπως συμβιβαστικός. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των αριθμομηχανών, ο κόσμος ζούσε σε κύκλους χιλίων ετών. Ο Χριστός γεννήθηκε στα μέσα του έκτου κύκλου και, όπως φαίνεται, δεν θα υπάρξει έβδομος. Φυσικά, ο υπολογισμός που προέκυψε στον αριθμό 5509 δεν είναι ακριβής, αλλά όλες οι άλλες μέθοδοι αρίθμησης αποδείχθηκαν εξίσου λανθασμένες: για παράδειγμα, σύμφωνα με τον Αλεξανδρινό εκκλησιαστικό ημερολόγιο, αποδεκτό από τον χρονικογράφο Θεοφάνη, η Δημιουργία του κόσμου έγινε το 5492 π.Χ. Η προσέγγιση του τέλους του κύκλου, περίπου 500 χρόνια μακριά, δεν φαίνεται να προκάλεσε το μεγάλο άγχος που προέκυψε στη Δύση το χιλιοστό έτος μετά τον Χριστό. Με το πέρας αυτής της ημερομηνίας, η προσδοκία επανήλθε: η Κωνσταντινούπολη έπεσε το 1453. Ο Πατριάρχης Gennady Scholary, που υπηρέτησε υπό Οθωμανική κυριαρχία, μπορούσε να πιστέψει ότι το τέλος του κόσμου θα ερχόταν όταν ολοκληρωνόταν ο έβδομος κύκλος, δηλαδή το 1492. Αυτή η προσδοκία εξαπλώθηκε κατά τον τελευταίο αιώνα της ύπαρξης της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, η πτώση της οποίας ήταν ξεκάθαρα αναμενόμενη από όλους τους υπηκόους της. Στο διάστημα από το τέλος της έκτης χιλιετίας έως το τέλος της έβδομης χιλιετίας, ο εσχατολογικός φόβος δεν εξαφανίστηκε, εντείνοντας ιδιαίτερα καθώς πλησιάζαμε στα μέσα της έβδομης χιλιετίας, που σχεδόν αντιστοιχούσε στη χιλιετία από τη γέννηση του Χριστού. Ο αυτοκράτορας Βασίλειος Β' (976-1025), που βρισκόταν στο απόγειο της δύναμής του, αναγκάστηκε από κάποιους στενούς του συνεργάτες να εγκαταλείψει τον αποφασιστικό αγώνα του με τους Βούλγαρους, εξαιτίας του οποίου έλαβε το παρατσούκλι Βουλγαροκτόνος και να πάει να κατακτήσει την Ιερουσαλήμ. , ώστε η παγκόσμια αυτοκρατορία, ιδιοκτήτης της οποίας ήταν, να γίνει κάτοχος του υποτιθέμενου τόπου της Δευτέρας Παρουσίας. Ο προκάτοχος του Βασιλείου, Ιωάννης Τζιμισκής, σταμάτησε μόλις 150 χλμ. από την Αγία Πόλη. Ωστόσο, η ενασχόληση με αυτό το πρόβλημα δεν ήταν τόσο έντονη ώστε να κάνει τον Βασίλειο να ξεχάσει τον κύριο στόχο - την αντίθεση στο Χαλιφάτο των Φατιμιδών. Ήταν ένας μάλλον τρομερός αντίπαλος, που δικαιολογημένα του φαινόταν απρόσιτος. Ταυτόχρονα, η αποκαλυπτική λογοτεχνία κυκλοφορούσε συνεχώς στην αυτοκρατορία, συχνά ανατολικής προέλευσης, προερχόμενη από περιοχές όπου ομιλούνταν η συριακή γλώσσα ή από εβραϊκές κοινότητες που ζούσαν εκτός της αυτοκρατορίας. Αργότερα, αυτή η λογοτεχνία διαδόθηκε ευρέως στη Δύση.
Ο διοικητικός χαρακτήρας αυτής της μεθόδου χρονολόγησης από τη Δημιουργία του κόσμου εκφράστηκε και σε ένα άλλο κατεστημένο, το indict, το οποίο ήταν στενά συνδεδεμένο με τη φορολογία. Χρονολογείται από τη μεταρρύθμιση του Διοκλητιανού το 297, συνοδευόμενη από τη σύνταξη κτηματολογίου γης και μεθόδους επεξεργασίας του. Έκτοτε τέτοια ιδρύματα (δικηγορίες) γίνονταν σε δεκαπενταετή κύκλο. Αυτή τη φορά χώρισε δύο ανανεώσεις του κτηματολογίου: το πρώτο έτος της πρώτης αγωγής - από 1 Σεπτεμβρίου 297 έως 31 Αυγούστου 298, και το δέκατο πέμπτο - από 1 Σεπτεμβρίου 311 έως 31 Αυγούστου 312 κ.λπ. Ωστόσο, ο αριθμός των κατηγοριών που έλαβαν χώρα μετά το 297 ξεχάστηκε γρήγορα και τα χρόνια αριθμήθηκαν με τη σειρά με την οποία εμφανίστηκαν στον κύκλο των κατηγοριών, δηλαδή από 1 έως 15. Αυτή η μέθοδος χρονολόγησης βρέθηκε συχνά σε γραπτές πηγές , φυσικά, καθόρισε την ημερομηνία μόνο σε έναν από τους δεκαπενταετείς κύκλους. Σκεφτείτε, για παράδειγμα, την απόφαση ενός αξιωματούχου ονόματι Συμεών, ο οποίος επιβεβαίωσε τα δικαιώματα των μοναχών της μονής Λαύρας στη Χαλκιδική σε 32 περούκες. Χρονολογείται Σεπτέμβριος της τρίτης κατηγορίας. Δεδομένου ότι ο αξιωματούχος ενήργησε κατόπιν εντολής ενός ανώνυμου αυτοκράτορα, αλλά το κείμενο ανέφερε τον «αείμνηστο» Νικηφόρο Φωκά (963-969), μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι ο Ιωάννης Τζιμισκής (969-976) ήταν πιθανότατα ο βασιλεύων αυτοκράτορας, που σημαίνει , το 3ο κατηγορητήριο έλαβε χώρα από τον Σεπτέμβριο του 974 έως τον Αύγουστο του 975. Η ημερομηνία αντιστοιχεί στο 6483 από τη Δημιουργία του κόσμου.
Αν οι Βυζαντινοί δεν εισήγαγαν τίποτα πρωτότυπο στις εποχές του χρόνου, τότε αναμφισβήτητα ενδιαφέρον παρουσιάζει η σχέση κοσμικών εορτών και λειτουργικών εορτών, δείχνοντας στενή επαφή μεταξύ της ρωμαϊκής, παγανιστικής βάσης και ενός πολιτισμού που ισχυρίζεται ότι ονομάζεται χριστιανικός. Μερικές παγανιστικές γιορτές διατηρήθηκαν για πολύ καιρό. Αν η Λουπερκάλια, αφιερωμένη τόσο στην ίδρυση της Ρώμης όσο και στη γονιμότητα, εξαφανίστηκε μετά τον 6ο αιώνα, τότε άλλες γιορτές επιβίωσαν μέχρι τον 10ο αιώνα. Έτσι, την Ημέρα των Ευχών (Ιδού, 3 Ιανουαρίου), συνέχισαν να κάνουν θυσίες και για αυτό το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο στο Trullo (692) σκόπευε να το απαγορεύσει. Αλλά οι Ψήφοι ήταν και ο λόγος για τους αγώνες στον Ιππόδρομο, που εισήγαγε ο αυτοκράτορας τον 10ο αιώνα. Ομοίως, τον 6ο αιώνα υπήρχαν τα Μπρουμάλια - η γιορτή του Διονύσου, που γιορταζόταν από τις 24 Νοεμβρίου έως τις 21 Δεκεμβρίου. Σηματοδότησε το τέλος της ζύμωσης του κρασιού και πέρασε στα Χριστούγεννα. Όσοι συμμετείχαν στα Μπρουμάλια απειλήθηκαν με αφορισμό με την απόφαση του Εκκλησιαστικού Συμβουλίου στο Τρούλο. Ωστόσο, ακόμη και τον 10ο αιώνα, οι διακοπές εξακολουθούσαν να ασκούνται στην αυτοκρατορική αυλή, όπου οι αξιωματούχοι χαιρέτησαν θυελλωδώς τον αυτοκράτορα και του ευχήθηκαν μια μακρά βασιλεία. Σε αντάλλαγμα, ο αυτοκράτορας τους έδωσε χρυσά πορτοφόλια. Η Brumalia δεν εξαφανίστηκε ούτε τον XII αιώνα. Παράλληλα προστέθηκαν και οι δημόσιες αργίες. Έτσι, το κύριο πράγμα στην πρωτεύουσα ήταν οι διακοπές της πόλης στις 11 Μαρτίου - την ημέρα της επίσημης εκλογής της πόλης της Κωνσταντινούπολης ως πρωτεύουσας από τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο, η οποία έγινε η αφορμή για τη διεξαγωγή των πιο θαυμάσιων αρματοδρομιών στον Ιππόδρομο και συνοδεύτηκε με τη διανομή ψωμιού και ψαριών, ακόμη και όταν αυτά τα προϊόντα είχαν ήδη εξαφανιστεί από την καθημερινή διατροφή των Κωνσταντινουπολιτών. Στις επαρχίες, μια αστική αργία συνέπιπτε συχνά με μια θρησκευτική, για παράδειγμα, με τη γιορτή του αγίου υπερασπιστή της πόλης, του οποίου τα λείψανα φυλάσσονταν εκεί.
Στις αγροτικές περιοχές, ο ρυθμός της ζωής καθοριζόταν κυρίως από τις εποχές και τις εποχικές εργασίες που συνδέονται με αυτές. Οι γνώσεις μας για αυτούς είναι πολύ αποσπασματικές. Φαίνεται όμως ότι τις ημέρες του ηλιοστασίου γιορτάζονταν δύο εορτές, πολύ πιο σημαντικές για τις αγροτικές εργασίες παρά για τις πόλεις. Έτσι τα Χριστούγεννα σχεδόν ακριβώς ταίριαξαν χειμερινό ηλιοστάσιο, και την ημέρα του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή - το θερινό ηλιοστάσιο. Προφανώς, ο Χριστιανισμός προτίμησε να απορροφήσει τα αρχαία έθιμα, εκχριστιανίζοντάς τα, αντί να τα πολεμήσει.
Φυσικά, στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία, το ημερολόγιο των πολυάριθμων λειτουργικών εορτών ήταν το κύριο. Εκτός από το Πάσχα, την κύρια εορτή, περιλάμβανε δώδεκα δωδέκατες αργίες, συμπεριλαμβανομένων τριών που σχετίζονταν με το Πάσχα - Είσοδος στην Ιερουσαλήμ (Κυριακή των Βαΐων), Ανάληψη και Τριάδα, οι ημέρες των οποίων εξαρτιόνταν από την ημερομηνία του εορτασμού του Πάσχα. τρέχον έτος. Υπήρχαν επίσης εννέα σταθερές αργίες, που θύμιζαν γεγονότα στη ζωή του Χριστού (Ευαγγελισμός, Χριστούγεννα, Θεοφάνεια, Εισόδιο του Κυρίου, Μεταμόρφωση) ή της Θεοτόκου (Γέννηση της Θεοτόκου, Εισόδιο στο Ναό, Κοίμηση), που περιελάμβαναν οι διακοπές
Ύψωση του Σταυρού του Κυρίου. Σε αυτές προστέθηκαν μερικές ακόμη: Περιτομή και δύο γιορτές που συνδέονται με τον Ιωάννη τον Βαπτιστή - με τη γέννησή του στις 24 Ιουνίου και τον αποκεφαλισμό του κεφαλιού του στις 29 Αυγούστου, καθώς και τη γιορτή των αποστόλων Πέτρου και Παύλου στις 29 Ιουνίου. Ο κατάλογος των κοινών εορτών συμπληρώθηκε από τοπικές γιορτές. Κάθε πόλη και πολλά χωριά είχαν τον δικό τους προστάτη άγιο, του οποίου η ζωή μπορεί όντως να διαδραματιζόταν σε αυτήν την περιοχή ή να συνδέθηκε με αυτήν από θρύλους, αλλά ο εορτασμός του ήταν αναπόσπαστο μέρος της ζωής της κοινότητας. Ένα από τα καλύτερα παραδείγματα είναι το γλέντι στη Θεσσαλονίκη, τη δεύτερη πόλη της αυτοκρατορίας. Η ημέρα του πολιούχου του Αγίου Δημητρίου γιορταζόταν από τον 5ο αιώνα στις 26 Οκτωβρίου και εκείνη την εποχή γινόταν ένα από τα μεγάλα βενετσιάνικα πανηγύρια.
Βυζάντιο / Michel Kaplan. - M. : Veche, 2011. Σελ. 213-220.
