Jamahiriya - formă specială structura socială care a dominat Libia în timpul domniei lui Gaddafi. Singura sursă este „Cartea Verde” a acestuia, care s-a răspândit în toată Europa, America, China, Japonia, lumea arabă. În URSS, a apărut cu ocazia împlinirii a 20 de ani de la revoluția libiană. În 70-80 in ţările arabe a fost socialismul național-islam popular - teoria lumii a treia. Trei părți din „Cartea verde” au fost publicate la Tripoli în 1976-1979. Conceptul de Qaddawi, în acest moment, nu are și nu a avut analogi practici. Când Gaddafi a scris una dintre părțile cărții într-un cort, în mijlocul deșertului, 170 de avioane americane au încercat să o atace pentru a-i arde pescajul.
Democrație (puterea poporului)
Potrivit Jamahiriya, principala problemă politică a societății umane este problema instrumentului de putere. Chiar și conflictele familiale sunt adesea generate de această problemă. Victoria parlamentară a unui candidat se încheie cu victoria acelui instrument de guvernare care reprezintă minoritatea, care are loc atunci când voturile sunt repartizate între un grup de candidați, unul dintre ei primind mai multe voturi unul de celălalt luate separat. Dacă, totuși, să însumăm voturile exprimate pentru candidații rămași, se dovedește că aceștia constituie o majoritate covârșitoare. Reprezentanții aleși ai poporului stau în parlament și vorbesc în numele poporului, în locul poporului însuși. Adică, parlamentul este o barieră în calea democrației. Pentru că dacă se alege un deputat dintr-un raion, în care pot fi sute, mii, milioane de oameni care nu au nicio legătură cu deputatul. Locurile ocupate de deputați reprezintă interesele partidului sau coaliției lor, dar nu ale poporului. În cursa parlamentară, deputații luptă pentru voturi, împărțind oamenii. Dreptul de a moșteni locuri parlamentare nu se încadrează în nicio formă de democrație. Sistemul de alegeri parlamentare este demagogic pentru că voturile pot fi cumpărate și manipulate. Prin urmare, alegerile parlamentare sunt aproape întotdeauna câștigate de bogați. Necesitatea parlamentelor a apărut atunci când monarhii tratau oamenii ca pe niște vite, așa că a avea proprii reprezentanți la putere era un vis prețuit. Partidul este un instrument al dictaturii, deoarece este puterea părții asupra întregului. Partidul apără anumite interese, iar oamenii sunt o masă de oameni cu multe interese. În raport cu poporul, Partidul este doar o minoritate care dorește să supună minoritatea nepartid. Cu cât mai multe partide, cu atât mai violentă este lupta pentru putere între ele, subminând viata publica. Partidul care câștigă alegerile uzurpă puterea. Diferența dintre un partid și un clan constă în prezența consangvinității între membrii acestuia din urmă. Jamahiriya neagă complet lupta de clasă. Punerea conceptului de „clasă” împreună cu conceptele de „partid” și „clan”. Adică, dacă clasa muncitoare a preluat puterea, atunci în timp va dobândi trăsăturile clasei burgheze pe care a suprimat-o. „O clasă care înstrăinează și ia în stăpânire proprietățile unei alte clase pentru a menține puterea în mâinile sale constată că această proprietate are asupra ei același efect pe care l-a avut anterior asupra societății în ansamblu.” Referendumul este recunoscut ca o pierdere de timp și o falsificare a democrației, pentru că într-un referendum nu poți spune decât „da” sau „nu”, iar o persoană ar trebui să aibă posibilitatea de a-și promova opinia. Referendumurile au fost inventate pentru a acoperi nefericitele probleme ale puterii de rezolvare. Congresele populare sunt singurele mijloace de realizare a democrației populare. Democrația directă a devenit o utopie din cauza numărului mare de oameni. Eterogenitatea regimurilor care se autointitulează democratice indică doar caracterul lor nedemocratic, din motivul indicat mai sus. Se organizează congrese populare, alegând comitete populare, care înlocuiesc administrația și preiau guvernarea țării. Congresele populare înseși le supraveghează munca. Întrucât membrii congreselor aparțin unor profesii diferite, ei creează congrese profesionale ale oamenilor. Întrebările ridicate de congresele și comitetele populare sunt formulate la Congresul General al Poporului, unde se întâlnesc organele de conducere ale congreselor și comitetelor populare. Legile sunt formate în Jamahiriya pe baza obiceiurilor și religiei. Legile în societăţile moderne sunt nenaturale naturii umane și sunt formate pe interesele elitelor conducătoare. Legea nu trebuie dezvoltată, ci trebuie să existe sub auspiciile esenței umane și să fie o moștenire trecătoare. Religia este recunoscută ca fiind cea mai „umană și corectă” sursă de drept. Potrivit lui Gaddafi, societatea nu are nevoie de nicio ingerință a statului în propriile afaceri. Acest lucru trebuie realizat de către oamenii înșiși la congrese. O persoană ar trebui să aibă dreptul la libertatea de exprimare, chiar dacă este nebună. Societatea este formată din multe persoane fizice și juridice. Prin urmare, dacă un individ este nebun, asta nu înseamnă că și restul societății este nebun. Prin urmare, presa nu poate aparține unei anumite persoane. Dar din moment ce este exact contrariul, ziarul nu este un purtător de cuvânt al opiniei publice. Prin urmare, presa democratică ar trebui publicată de comitetul popular, și în special pe o bază profesională. Pentru a rezolva problema presei, este necesar să rezolvăm problema democrației în ansamblu. Teoria Lumii a Treia afirmă că sistemul democratic este format din congrese populare, congrese populare și comitete populare.
Rezolvarea problemei economice (socialism)
Intrebare despre salariile, din punctul de vedere al Jamahiriya, este incorect, pentru că muncitorii schimbă roadele muncii lor cu alocații, dar ar trebui să existe un principiu: „cine produce, și el consumă”. Muncitorii angajați, oricât de mari au câștigurile, sunt aceiași sclavi. Există trei elemente în mecanismul muncii manuale: muncitorul, antreprenorul și mijloacele de producție. Libertatea omului este incompletă dacă nevoile lui sunt controlate de alții. Dorința de a satisface nevoi poate duce la înrobirea omului de către om; exploatarea este generată și de nevoi. Satisfacția nevoilor este o problemă reală, iar dacă persoana nu își controlează propriile nevoi, există o luptă. Dacă o persoană are o locuință mai mare decât are nevoie pentru a-și satisface nevoile, atunci o va închiria, încălcând libertatea chiriașului. Astfel, proprietarul îmbrăcămintei îl poate scoate pe o persoană pe stradă și îl poate lăsa gol, proprietarul vehiculului pe care îl folosește îl poate lăsa la o răscruce de drumuri, iar proprietarul casei în care locuiește îl poate lăsa fără adăpost. Căci un om care locuiește în propria sa casă nu este liber. Pământul este recunoscut ca un pământ comun, pe care o persoană însuși își satisface nevoile. Acumularea unei cote din bogăția socială care depășește nevoile unei persoane este deja o încălcare a nevoilor altei persoane. De exemplu, un muncitor produce zece mere pentru societate; societatea îi oferă un măr pentru participarea sa la producție, care îi satisface pe deplin nevoile. Surplusul ar trebui să aparțină tuturor membrilor societății. Persoanele cu dizabilități și handicapate de la naștere ar trebui să primească aceeași cotă din averea socială ca și persoanele sănătoase. Așadar, noua societate socialistă nu este altceva decât un rezultat logic care decurge din dialectica relațiilor nedrepte existente în lume, care dau naștere în mod firesc la o astfel de soluție a problemei. Este frivol să încerci să gestionezi satisfacerea nevoilor primare ale unei persoane cu ajutorul măsurilor legale, administrative și de altă natură, deoarece satisfacerea lor este fundamentul de nezdruncinat al societății, determinat de legile sale naturale. Profitul și banii pot dispărea atunci când nevoile naturale ale omului sunt satisfăcute. În cele din urmă, ceea ce duce la dispariția profiturilor este munca în numele creșterii profitului. Servitorii domestici sunt dăunătoare socialismului deoarece sunt ocupați să servească o altă persoană și nu să producă bunuri. În cazurile în care participarea angajaților este încă necesară, teme pentru acasă ar trebui să fie efectuate nu de către funcționari care lucrează remunerat sau gratuit, ci de către lucrători care beneficiază de dreptul la promovare și au aceleași garanții sociale și materiale ca și alți lucrători din sectorul serviciului public.
Aspectul social al teoriei lumii a treia
Factorul social este motorul istoriei omenirii. Baza dezvoltării istorice este legătura socială care unește oamenii în comunități, începând cu familie și terminând cu tribul și națiunea. Cât despre lupta pentru putere, aceasta are loc în cadrul comunității la diferite niveluri, până la familie. Factorul religios unește reprezentanții diferitelor națiuni. Statul este un dispozitiv politic, economic și uneori militar artificial, care nu are nicio legătură cu conceptul de umanitate și nu are nicio legătură cu acesta. La fel ca și cultivarea plantelor nu are nimic de-a face cu mediul natural original. O familie este o comunitate de oameni în care o persoană se simte mai confortabil decât într-un trib sau națiune. Și întrucât în cadrul tribului o persoană este mai liberă, atunci devine pentru el un fel de școală a vieții. Națiunea oferă unei persoane protecție politică. Fanatismul național, folosirea forței naționale împotriva națiunilor slabe, precum și progresul unei națiuni ca urmare a confiscării proprietății alteia, aduc rău și rău întregii omeniri. Cu toate acestea, o personalitate puternică este necesară pentru trib și familie. Cu timpul harta politică lumea se schimba. Statele s-au prăbușit. Acest lucru s-a întâmplat cu binecunoscutele imperii mondiale, pentru că toate erau o colecție de națiuni, fiecare dintre care, datorită aspirațiilor naționaliste, a început să caute independența. Statele se pot uni pe baza unei religii comune, dar acest lucru nu ajută dacă spiritul național este mai puternic decât cel religios. Jamaria se opune încălcării valorilor familiei și compară pepinierele cu fermele de pui. Dacă o femeie este bolnavă, atunci o parte din îndatoririle ei ar trebui să fie asumată de un bărbat. Cu un motiv întemeiat, o femeie poate să nu postească. Orice încercare de a transforma o femeie în bărbat este o regresie pentru societate. Există două tipuri de minorități - o minoritate care a fuzionat cu națiunea și a devenit partea sa socială și o minoritate care nu are propria sa națiune. Acesta din urmă este un organism social independent și este o comunitate stabilită istoric. Încălcarea acestor drepturi de către orice majoritate este arbitrar. Identitatea socială este o proprietate inerentă acestei minorități, nu poate fi nici dăruită, nici luată. Problemele politice și economice ale unei astfel de minorități pot fi rezolvate doar într-o societate condusă de mase, în care puterea, bogăția și armele aparțin maselor. Numărul mare al rasei negre Studiul științelor în sălile de clasă, învățământul obligatoriu, constrângerea de a alege o profesie, în conformitate cu Jamahiriya - dicta și planta ignoranță. O persoană trebuie să aleagă o profesie prin natura sa. Jamahiriya își propune să abandoneze studiul culturilor străine și monopolizarea cunoștințelor. Jamahiriya compară sportul cu rugăciunea: solitar - cu rugăciunea în cameră și sportul pe stadion - cu rugăciunea în templu. Prin urmare, stadioanele ar trebui desființate, pentru că nu merită să privim cum se roagă alții. E ca și cum ai merge la restaurant, să-i vezi pe alții cum mănâncă. Orice încercare de monopolizare a sportului trebuie oprită. Este inutil să promovezi sportul, deoarece plictisește mintea. Când bogăția și armele aparțin maselor, sportul ca activitate socială aparține și maselor. De asemenea, este greșit să transformăm sportul în proprietatea indivizilor, deoarece este mai ușor pentru societate să plătească pentru sportul de masă. Mii de spectatori care aplaudă și râd care umplu stadioanele sunt mii de oameni amăgiți care, neputând să facă sport în persoană, stau cu mâinile în tribune și aplaudă campionii care le-au luat inițiativa. De asemenea, oamenii care merg la teatru sunt considerați leneși de susținătorii Jamahiriya. De exemplu, o persoană care urmărește cursele de cai nu vrea să învețe să călărească singură. Jamahiriya echivalează artele marțiale cu rămășițele barbariei.
În 2011, imperialiștii au atacat și au învins Libia. Însuși liderul acesteia (născut la 7 iunie 1942) și câțiva dintre asociații săi, potrivit unor surse, au fost uciși, potrivit altora, inclusiv oficiali, au dispărut, dar moartea lor nu a fost dovedită (potrivit unuia dintre rușii). ofițeri de informații, Muammar Gaddafi „în viață și așteaptă în aripi). Toate acestea nu sunt importante acum, dar ceea ce este important este că Gaddafi, ca personaj politic, a fost eliminat din consiliu.
Mai mult, mai ales în mediul de stânga, Libia este descrisă ca un stat exemplar, distrus din exterior, multe site-uri au apărut laudând țara, în timp ce populația, spun ei, nu avea motive de revolte, de nemulțumire. Teoria clasică a conspirației, terry idealism, așa cum vom vedea acum.
Pentru studiu, folosim materialele profesorului Institutului de Studii Orientale al Academiei Ruse de Științe A.E. Yegorin, care a lucrat în Libia în 1974-1980. consilier al Ambasadei URSS, opera lui Gaddafi însuși numită „Cartea Verde” (o lucrare interesantă - o autobiografie, o colecție de articole și o constituție într-una) și informații din Marea Enciclopedie Sovietică a erei Brejnev.
De la mijlocul secolului al XVI-lea până în 1911-1912. ținuturile Libiei au făcut parte din Imperiul Otoman, din 1911-1912 până în 1942-1943 o colonie a Italiei. În timpul celui de-al Doilea Război Mondial au fost ocupate de Marea Britanie și Franța.
La 24 decembrie 1951 a fost proclamat Regatul independent al Libiei. Dar, în ciuda independenței oficiale, țara era încă o colonie vestică.
În prima jumătate a secolului al XX-lea, Libia lupta pentru eliberare. Rezistența la invadatorii italieni din 1923-1931 a fost condusă de Omar Mukhtar. În multe privințe, Omar Mukhtar a fost un model pentru Gaddafi. Și chiar mai devreme, în 1911, bunicul lui Muammar Gaddafi, care a condus rezistența, a fost ucis de colonizatorul italian. Deci Muammar Gaddafi este un revoluționar ereditar.
La 1 septembrie 1969, organizația armată „Ofițeri socialiști unioniști liberi” sub conducerea lui Muammar Gaddafi a dat o lovitură de stat militară, numită oficial Revoluția Al-Fateh.
Republica Arabă Libiană a fost proclamată. Din 1977, Libia a fost redenumită Jamahiriya Arabă Libiană Populară Socialistă („jamahiriya” - „stat, guvern, organizare a maselor”, „stăpânirea poporului”, „democrația poporului”, din „jumhuriya” - republică), iar din 1986 în Marea Jamahiriya Arabă Libiană Populară Socialistă. Ca urmare a răsturnării loviturii de stat, susținătorii și asociații fie au fugit din țară, fie chiar în Libia au intrat în rezistență de gherilă.
Deci, vedem că Gaddafi se străduia să construiască socialismul.
A fost Gaddafi și internaționalist: a menținut contacte cu diverse mișcări revoluționare și de eliberare națională (African, Latino-American, Armata Republicană Irlandeză), a căutat să creeze sindicatele de stat. De exemplu, din 1972 până în 1977, Libia a participat la un confederat educație publică Federația Republicilor Arabe (Libia, Egiptul, Siria și Sudanul și Tunisia au fost, de asemenea, propuse - toate aceste țări au fost afectate de fenomenul socialismului arab). De asemenea, a fost asumată în 1972-1977 Republica Arabă Islamică (Libia, Tunisia, Algeria).
Marele râu artificial a fost, de asemenea, un ajutor gratuit în decolonizarea țărilor africane.
În același timp, politica lui Gaddafi la nivel intern a fost un amestec extrem de bizar de anarhism, capitalism de stat, naționalism (panarabism) și islamism moderat.
Revoluția din 1969 a fost, de fapt, o revoluție burgheză - a permis formarea unei burghezii naționale. Toate întreprinderile au fost naționalizate.
Până în 1980, proprietatea privată a mijloacelor de producție a fost eliminată, iar în schimb au fost create magazine publice și cooperative.
În 1973-1975 a fost elaborat un plan pe 3 ani de dezvoltare a țării, apoi au fost planuri pe cinci ani până la mijlocul anilor optzeci. În sfera militară, Libia și URSS au cooperat pe planuri pe cinci ani. Economia planificată a supraviețuit chiar și după contrarevoluția din 2011.
Până la sfârșitul secolului al XX-lea, rămășițele relațiilor feudale au fost complet eliminate.
Pe baza tuturor celor de mai sus, se sugerează următoarea concluzie - în Libia sub Gaddafi a existat un capitalism de monopol de stat.
Cu toate acestea, din punct de vedere ideologic, liderii libieni s-au retras inițial din marxism. Fără a refuza să pună în practică liniile directoare individuale în conformitate cu marxismul, ei s-au arătat interesați și de anarhiștii ruși Bakunin și Kropotkin, Lev Tolstoi, precum și de Dostoievski, Sartre, Rousseau. Studiul marxismului a fost posibil în principiu, dar însăși activitățile partidelor comuniste și ale mișcărilor de opoziție au fost interzise în general. Singurul partid politic legal din 1971-1977 a fost arabul uniunea socialistă. Uniunea Socialistă Arabă și Consiliul Comandamentului Revoluționar au fost, de asemenea, desființate în 1977 și înlocuite de Congresul General al Poporului (Poporului). Această transformare a fost definită ca „jamahiriya”, „democrație autentică”.
Activitățile tuturor partidelor politice au fost interzise oficial – de fapt, Congresul General era partidul de guvernământ (din această cauză se simte că Gaddafi a folosit metode aproape fasciste pentru a menține puterea).
55.614381 37.473518
Apropiindu-se data semnificativa asta se aplica pentru noi toti!
În urmă cu 35 de ani, pe 2 martie 1977, în Libia a fost proclamată Jamahiriya Arabă Libiană Populară Socialistă!
Mai devreme am auzit asta Jamahiriya libiană- asta e ceva mai misto decat comunismul, si tacem despre viata in aceasta tara, despre ideologia Jamahiriya. Dar, spre rușinea mea, cumva nu sa mișcat să studieze acest fenomen în viața omenirii.
În legătură cu evenimentele recente, voi încerca să descopăr singur acest fenomen și voi publica informații despre acesta pe acest site. De asemenea, cer altor participanți să împărtășească informații.
Să începem cu cel mai simplu - deschide Wikipedia.
Jamahiriya(araba جماهيرية) - o formă de structură socială (unii experți cred că este un stat), diferită de monarhie și republică, justificată în Teoria Lumii a Treia a lui Muammar Gaddafi și expusă în prima parte a Verzilor. Carte.
Jamahiriya- aceasta este cea mai înaltă formă de democrație, în care puterea aparține direct poporului, se exercită democrația directă.
Cuvântul „dzhamahiriya” este un neologism format prin înlocuirea cuvântului „dzhumhuriya” (republică) la rădăcina singularului „dzhumkhur” (oameni) cu plural„jamahir” (masele). S. Gafurov a subliniat: „Este interesant de observat că semantica cuvântului „Jamahiriya” este asociată cu concepte pe care Kropotkin le considera forme timpurii de anarhism. De exemplu, el a remarcat că istoricul rus Kostomarov a folosit conceptul de „stăpânire a poporului”, care ar putea fi o traducere bună. cuvânt arab- Neoplasme din Jamahiriya în rusă”.
În Jamahiriya, instituțiile tradiționale de putere sunt abolite. Peste tot se formează comitete populare și congrese populare. Statul este împărțit în multe comune, care sunt mini-state autonome în stat, având putere deplină în raionul lor, inclusiv repartizarea fondurilor bugetare. Comuna este condusă de un congres popular primar. Congresul popular cuprinde toți membrii comunei (adică locuitorii comunei). Fiecare persoană are dreptul să-și exprime propunerea la o ședință a comitetului popular. Toată lumea participă la luarea deciziilor și la exercitarea puterii. Statul este o federație de comune. Fiecare congres popular primar își alege reprezentanții în comitetul popular al orașului și în Congresul general al poporului.
LA administrație publicăÎntreaga populație adultă a țării, unită în congresele populare primare (principale), participă la Jamahiriya Arabă Libiană Populară Socialistă. Congresele populare își aleg propriile organe executive (comitete populare), ai căror membri devin automat delegați la congresele populare provinciale.
Congresul General al Poporului, cel mai înalt organism legislativ al Jamahiriya Arabă Libiană Populară Socialistă, are dreptul de a pune pe agenda sa doar chestiunile discutate de congresele primare ale poporului.
„Carta Legitimității Revoluționare” adoptată de Congresul General al Poporului din Libia în 1990, a acordat puteri largi de politică externă liderului revoluției - Muammar Gaddafi, care nu deține posturi oficiale în stat.
http://tebe-i-vsem.ru/node/1043
Jamahiriya(arab. جماهيرية ) - o formă de structură publică (unii experți consideră că statul), diferită de monarhie și republică, justificată în teoria lumii a treia Muammar Gaddafiși expuse în prima parte a Cărții Verzi.
Cuvântul „jamahiriya” este un neologism format prin înlocuirea cuvântului „jumhuriya” (republică) la rădăcina singularului „jumkhur” (oameni) cu pluralul „jamahir” (mase). S. Gafurov a subliniat: „Este interesant de observat că semantica cuvântului „Jamahiriya” este asociată cu concepte pe care Kropotkin le considera forme timpurii de anarhism. De exemplu, el a remarcat că istoricul rus Kostomarov a folosit conceptul de „stăpânire a poporului”, care poate fi o traducere de succes a cuvântului arab - noua formare a Jamahiriya în rusă.
În Jamahiriya, instituțiile tradiționale de putere sunt abolite. Peste tot se formează comitete populare și congrese populare. Statul este împărțit în multe comune, care sunt mini-state autonome în stat, având putere deplină în raionul lor, inclusiv repartizarea fondurilor bugetare. Comuna este condusă de un congres popular primar. Congresul popular cuprinde toți membrii comunei (adică locuitorii comunei). Fiecare persoană are dreptul să-și exprime propunerea la o ședință a comitetului popular. Toată lumea participă la luarea deciziilor și la exercitarea puterii. Statul este o federație de comune. Fiecare congres popular primar își alege reprezentanții în comitetul popular al orașului și în Congresul general al poporului.
Întreaga populație adultă a țării, unită în congresele populare primare (principale), participă la administrația de stat a Jamahiriya Arabă Libiană Populară Socialistă. Congresele populare își aleg propriile organe executive (comitete populare), ai căror membri devin automat delegați la congresele populare provinciale.
Congresul General al Poporului, organul legislativ suprem al Jamahiriiei Arabe Libiene Populare Socialiste, are dreptul de a pune pe agenda sa doar problemele discutate de congresele primare ale poporului.
„Carta Legitimității Revoluționare” adoptată de Congresul General al Poporului din Libia în 1990, a acordat puteri largi de politică externă liderului revoluției, Muammar Gaddafi, care nu deține posturi oficiale în stat.
carte verde
Principalele prevederi ale Teoriei Lumii a Treia a lui Gaddafi sunt prezentate de acesta în „Cartea Verde” (1976-1979).
„Teoria lumii a treia” - sistem nou vederi, care se opune ideilor comunismului lui Marx și capitalismului lui Adam Smith. În această teorie, democrația modernă este criticată în detaliu: potrivit lui Gaddafi, democrația a încetat să mai fie cu adevărat populară. Având în vedere esența democrației, el confirmă uneori această idee.
Teoria neagă instrumentele tradiționale de putere - parlamente, partide, referendumuri - și le opune conceptului de democrație populară directă bazată pe congresele și comitetele populare. Totodată, Congresul General al Poporului, care adoptă legi naționale, ia în considerare doar acele probleme care sunt discutate și puse pe ordinea de zi de congresele populare primare, care unesc întreaga populație adultă a țării.
Legea societății nu poate depinde de situația politică, ci trebuie să se bazeze pe obiceiuri și religie. Teoria lumii a treia proclamă nevoia de a aboli munca salariată și dreptul muncitorului la produsul pe care îl produce.
Când a dezvoltat teoria, Gaddafi s-a bazat, în special, pe lucrările teoretice ale teoreticienilor anarhiști Mihail Bakunin și Peter Kropotkin, combinate cu principiile egalitare ale islamului.
Implementare în Libia
Teoria a fost parțial implementată în Libia - în martie 1977, republica a fost transformată în Jamahiriya, proprietatea privată de exploatare a fost desființată (au fost păstrate întreprinderile familiale private din sectorul serviciilor).
Odată cu apariția globalizării și a revoluției informaționale, Gaddafi și-a modificat oarecum teoria, introducând în ea teza erei spațiilor mari, în care statul național devine neviabil.
Ca și predecesorii săi, începând cu Platon, Gaddafi căuta o formă ideală de conviețuire socială, în care, alături de dreptatea socială, să existe putere puternică, reprezentativitate populară și identitate națională. În Libia, s-a încercat să-și pună ideile în practică: în martie 1977, a fost promulgată Declarația Sebhi, iar țara a devenit cunoscută drept Jamahiriya Arabă Libiană a Poporului Socialist.
Cuvântul „jamahiriya” („starea maselor”) este un neologism arab format prin înlocuirea cuvântului „jumhuriya” (republică) la rădăcina singularului „jumhur” (oameni) cu pluralul „jamahir” (mase). Existența unei forme date structura statului, diferit de monarhie și republică, decurge din „Teoria Lumii a Treia” a liderului libian Muammar Gaddafi.
Istoria transformărilor în Libia
În anii 60-70 ai secolului XX, în țările din Orientul arabo-musulman, s-au răspândit teoriile „socialismului de tip național”, care a devenit cunoscut sub numele de „socialism islamic”. Acest socialism se baza pe principiile naționalismului, religiei și egalității, atât de apropiate și dragi inimii arabe. Prin urmare, nu este de mirare că în anii 60, majoritatea țărilor din Orientul Arab au fost cuprinse de flăcările revoluțiilor, revoltelor populare și loviturilor de stat. Libia nu a făcut excepție din această serie, în care la 1 septembrie 1969, un grup de ofițeri ai armatei libiene care făceau parte din „Mișcarea ofițerilor socialiști unioniști liberi” au răsturnat regimul monarhic și au proclamat Republica Arabă Libiană (LAR). Puterea supremă temporară a fost exercitată de Consiliul Comandamentului Revoluționar (RCC), condus de colonelul Muammar Gaddafi, în vârstă de 27 de ani.
Orientarea antiimperialistă a revoluției libiene s-a manifestat destul de clar deja în primele luni de existență a noului regim. La 7 octombrie 1969, la cea de-a 24-a sesiune a Adunării Generale a ONU, reprezentantul permanent al Libiei a anunțat intenția libienilor de a elimina toate bazele străine de pe pământul lor.
În urma acesteia, conducerea libiană a informat ambasadorii SUA și Marea Britanie despre încetarea tratatelor relevante. Aproape simultan, a început un atac asupra pozițiilor capitalului străin în economia țării.
Primele rezultate și sarcini imediate ale revoluției libiene au fost consacrate în Declarația constituțională provizorie promulgată la 11 decembrie 1969. Islamul a fost declarat religie oficială de stat. Unul dintre obiectivele principale ale revoluției a fost proclamat a fi construirea socialismului bazat pe „religie, moralitate și patriotism”. Gaddafi și asociații săi intenționau să realizeze acest lucru prin „asigurarea dreptății sociale, a unui nivel ridicat de producție, eliminarea tuturor formelor de exploatare și a unei distribuții echitabile a bogăției naționale”.
Consiliul Comandamentului Revoluționar a fost înzestrat cu funcțiile de verigă principală în organizarea politică a societății cu dreptul de a numi un cabinet de miniștri, de a declara război și de a încheia tratate, de a emite decrete care aveau putere de legi, care priveau principalele aspecte ale viata interioara si politica externa state. Președintele SRC Gaddafi a fost numit șef al Republicii Arabe Libiene.
În 1973, Gaddafi a organizat Uniunea Arabă Socialistă (ASS), care a devenit singura legală organizare politicăîn țară. În 1977, Congresul General al Poporului (GPC), reprezentând numeroase comitete populare, a adoptat un decret (Declarația Sebha) prin care se instituie în Libia un „regim al puterii poporului” (așa-numita democrație populară directă); Țara a fost redenumită Jamahiriya Arabă Libiană Populară Socialistă. De asemenea, SRK a fost redenumit și transformat în Secretariatul General al Congresului. ACC a fuzionat de fapt cu aparatul VNK. Gaddafi (secretarul general) și patru dintre cei mai apropiați asociați ai săi - maiorul Abdel Salam Ahmed Jelloud, generalii Abu Bakr Younes Jaber, Mustafa al-Kharrubi și Huwaildi al-Khmeidi au fost aleși în Secretariatul General al GNC.
Exact doi ani mai târziu, cei cinci lideri și-au dat demisia din funcțiile guvernamentale, lăsându-i în seama managerilor profesioniști. De atunci, Gaddafi a fost numit oficial Liderul Revoluției Libiene, iar toți cei cinci lideri au fost numiți Conducerea Revoluționară. În structura politică a Libiei au apărut comitete revoluționare, menite să ducă la îndeplinire linia politică a conducerii revoluționare prin sistemul congreselor populare.
Structura de stat a Libiei
Un regim militar a fost instituit în Libia, profesând ideile de naționalism arab, socialism și islam. Organul suprem al statului este Comisariatul Suprem al Poporului, care include reprezentanți ai comitetelor populare. De fapt, VNK are funcții de parlament. Membrii săi sunt aleși la nivel local și regional, unii dintre ei sunt numiți personal de Gaddafi. Gaddafi numește și miniștrii cabinetului său dintre membrii GNC. Deși Gaddafi însuși nu deține nicio funcție oficială, el rămâne personalitatea politică principală a Libiei.
Islamul în Libia este religia de stat, în timp ce influența clerului musulman este limitată. În țară a fost proclamată democrația directă, veniturile din petrol fac posibilă menținerea unui nivel de trai ridicat pentru libieni. În Libia, prezența capitalului străin a fost redusă, întreprinderile mari și mijlocii au fost naționalizate.
Baza procedurilor judiciare este Coranul. Procedurile juridice sunt desfășurate de un sistem ierarhic de instanțe. Instanțele de judecată se ocupă de cazurile mărunte. Urmează instanțele de prim nivel, curțile de apel și Curtea Supremă. Principiul principal al structurii de stat a Libiei: „Puterea, bogăția și armele - în mâinile oamenilor”.
Doctrină
Doctrina ideologică oficială este „Teoria Lumii a Treia” a lui M. Gaddafi, ale cărei principale prevederi sunt expuse de acesta în „Cartea Verde” (1976-1979) – principala sa lucrare programatică. În conformitate cu acesta, a fost introdus sistemul „democrației directe a oamenilor” - „jamahiriya”, creat pe modelul democrației antice.
În fiecare magazin din Libia există întotdeauna o Carte Verde de vânzare și, în majoritatea cazurilor, în diferite limbi, inclusiv rusă. Citirea acestei lucrări începe să arunce o lumină asupra de ce libienii trăiesc astfel și nu altfel.
Cartea este o carte de citate a liderului libian, împărțită în trei părți și acoperă următoarele aspecte vitale ale existenței:
rezolvarea problemei democrației (puterea poporului);
rezolvarea problemei economice (socialism);
aspectul social al „Teoriei lumii a treia”.
Prima parte a „Carții verzi” – „Soluția problemei democrației (puterea poporului). Aspectul politic al „teoriei lumii a treia” (publicată în ianuarie 1976) – neagă formele tradiționale de democrație, precum parlament, partide, referendumuri și stabilește principiile de bază ale democrației populare directe bazate pe congresele și comitetele populare. Deși aici sunt afirmate lucruri destul de evidente, doar, cel mai probabil, nu mulți s-au gândit la faptul că democrația și alte libertăți sunt în de fapt nimic mai mult decât un fel de dictatură. Această parte este foarte clar reflectată și dezvăluită.
Potrivit Cărții Verzi, câștigătorul în lupta pentru putere este întotdeauna instrumentul guvernării - un individ, un partid, o clasă, iar învinsul este întotdeauna poporul, adică, potrivit lui Gaddafi, adevărata democrație. Lupta politică duce adesea la venirea la putere a acelui instrument de guvernare, care este o minoritate, „mai mult, pe o cale democratică legitimă”. Adică toate existente regimuri politice falsifică democrația autentică și sunt regimuri dictatoriale.
Parlamentarismul, potrivit lui Gaddafi, este o soluție vicioasă la problema democrației. Parlamentul nu poate vorbi în numele poporului, pentru că democrația înseamnă puterea poporului însuși, și nu a celor care vorbesc în numele lor. Metodele de alegere a unui parlament nu pot fi considerate democratice, deoarece masele devin complet divorțate de deputat. Deputatul monopolizează puterea maselor și dreptul de a decide în locul lor treburile. Parlamentul, de fapt, nu reprezintă poporul, ci partidul care a câștigat alegerile. De fapt, oamenii sunt folosiți de forțele politice în lupta pentru putere. Sistemul parlamentelor alese este un sistem demagogic, pentru că voturile pot fi cumpărate și manipulate; adică reprezentarea parlamentară este o farsă. În general, teoria guvernării reprezentative este o practică învechită și învechită, inventată de filozofi și gânditori într-o perioadă în care oamenii erau ordonați de către conducători ca niște vite mute.
Partidul, conform „Carții verzi”, este un instrument dictatorial modern de guvernare - este puterea părții asupra întregului. Partidele sunt create de grupuri de oameni pentru a-și urmări interesele sau pentru a-și impune opiniile asupra societății și pentru a stabili dominația ideologiei lor în ea. Numărul de părți nu schimbă esența problemei. Mai mult, cu cât mai multe partide, cu atât mai ascuțită este lupta pentru putere între ele, ceea ce subminează programul care vizează beneficiul întregii societăți. interes public şi dezvoltarea comunității sacrificat luptei interpartide pentru putere. În plus, partidele pot fi corupte și pot fi mituite din exterior și din interior. Opoziția nu este un organ de control al poporului asupra activităților partidului de guvernământ, ea așteaptă doar momentul potrivit pentru a lua locul partidului de guvernământ la pragul puterii. Controlul este în mâinile partidului la putere (prin parlament), iar puterea este în mâinile partidului care deține control. De aici rezultă clar cât de fals, fals și insuportabil este existentul lumea modernă teorii politice.
Gaddafi compară partidul și clanul. În opinia sa, lupta pentru putere a partidului nu este diferită de lupta pentru putere dintre triburi și clanuri. Ambele tipuri de luptă au un efect negativ și tăietor asupra societății.
Referendumul este o falsificare a democrației. Alegătorii pot spune doar un cuvânt, fie da, fie nu. M. Gaddafi consideră că fiecare ar trebui să-și poată justifica dorința, rațiunea, aprobarea sau dezaprobarea. Prin urmare, pentru a fi complet democratic, este necesar să se creeze un astfel de instrument de guvernare, care să fie întregul popor în ansamblu, și nu reprezentare în numele său.
Gaddafi propune crearea unei structuri ierarhice speciale a congreselor și comitetelor populare, în urma căreia „managementul devine popular, controlul devine popular, definiția se pierde: democrația este controlul poporului asupra guvernului, iar în locul ei vine unul nou. : democrația este autocontrolul oamenilor.”
„Singurul mijloc de a realiza democrația oamenilor sunt congresele oamenilor. Orice alt sistem de guvernare este nedemocratic. Toate sistemele de guvernare existente acum în lume sunt nedemocratice dacă nu aderă la această metodă de guvernare. Congresele populare sunt scopul final al mișcării popoarelor către democrație. Congresele și comitetele populare sunt rezultatul final al luptei popoarelor pentru democrație”.
Un astfel de sistem funcționează destul de eficient: în Jamahiriya, întreaga populație a țării este împărțită în congrese populare, care aleg comitete populare, care, la rândul lor, formează a doua rundă de congrese populare, și acestea aleg comitete administrative care înlocuiesc administrația de stat. Întrebările discutate la congresele populare sunt în cele din urmă formulate în fiecare an la Congresul General al Poporului. În consecință, rezultatele și deciziile Congresului General sunt aduse la nivelul inferior în ordine inversă.
La Congresul General al Poporului, unde organele de conducere ale congreselor populare, comitetele populare, sindicatele și asociatii profesionale, se discută probleme publice majore și se iau decizii legislative finale.
În prima parte a „Cărții verzi”, M. Gaddafi și-a subliniat, de asemenea, opiniile despre libertatea de exprimare. În opinia sa, „o persoană, ca individ, ar trebui să aibă libertatea de exprimare, și chiar fiind nebun, să aibă dreptul de a-și exprima liber nebunia”. Omul, ca persoană juridică, este, de asemenea, liber să se exprime ca atare. În primul caz, o persoană se reprezintă doar pe sine, în al doilea - doar un grup de persoane fizice care formează o entitate juridică.
„Societatea este formată din multe persoane fizice și juridice. Prin urmare, dacă un individ este nebun, asta nu înseamnă că și restul societății este nebun. Presa este o modalitate de auto-exprimare a societății, și nu a unui individ fizic sau entitate legală. Ziarul, care este proprietatea unui individ, exprimă doar punctul de vedere al proprietarului său. Declarație pe care o reprezintă opinie publica, este insuportabilă și nu are nicio bază, pentru că de fapt exprimă punctul de vedere individualși din punctul de vedere al adevăratei democrații este inacceptabil ca un individ să dețină mass-media publică de presă și informație.”
A doua parte a „Cărții verzi” – „Soluția problemei economice (socialismul)” – conturează aspectul economic al „Teoriei lumii a treia” (apărut la 2 februarie 1978).
În această parte, el expune natura sclavă a muncii salariate și proclamă dreptul muncitorului la produsul pe care l-a produs. O persoană este obligată să muncească cât mai bine și trebuie să aibă în același timp o suficiență care să-i satisfacă nevoile, iar tot surplusul trebuie direcționat către acumularea de bogăție socială. Acumularea de surplus de către o persoană duce la scăderea nevoilor altei persoane și, prin urmare, este inacceptabilă.
În septembrie 1977, Gaddafi a prezentat principiul „autoguvernării în economie” ca bază pentru dezvoltarea vieții economice. În conformitate cu acest principiu, s-a avut în vedere trecerea întreprinderilor la gestiunea colectivă a celor care lucrează acolo. Sloganul proclamat ulterior de el „Parteneri, nu angajați”, a găsit o justificare teoretică în partea a doua a „Carții verzi” și din noiembrie aceluiași an a început să fie introdus la o serie de întreprinderi de producție.
În cursul dezvoltării ideilor sale economice, Gaddafi a propus un nou slogan: „Locuința este proprietatea locuitorului său”. Adică persoana care locuiește în casă este proprietarul, nu chiriașul său. În mai 1978, a fost adoptată o lege, conform căreia închirierea spațiilor rezidențiale era interzisă, iar foștii chiriași au devenit proprietari ai apartamentelor și caselor închiriate.
Implementând sloganul „Parteneri, nu muncitori angajați”, lucrătorii și angajații sub conducerea comitetelor populare au sechestrat întreprinderi și instituții din domeniul nu numai al producției, ci și al comerțului, precum și al diverselor servicii de servicii. Foști proprietari a primit, împreună cu compensații, posibilitatea de a participa la conducerea acestor întreprinderi, dar pe baza unui „parteneriat egal cu producătorii”. Această campanie de „sechestrare a oamenilor”, așa cum era numită în Libia, a devenit o formă particulară de lichidare a proprietății private a burgheziei mari și mijlocii.
Functionare sistem politic
„Jamahiriya” în domeniu, și mai ales în producție, a fost dificilă atât din cauza sabotajului păturilor burgheze, cât și din cauza lipsei de pregătire a măsurilor luate, a incapacității noului aparat administrativ de a gestiona economia. Toate acestea au provocat nemulțumire și ferment în rândul unei părți a populației. Unii dintre clerul musulman s-au pronunțat și împotriva inovațiilor politice și economice ale conducerii libiene. Ea l-a acuzat pe Gaddafi că „s-a îndepărtat de prevederile Coranului”.
Drept răspuns, autoritățile au luat măsuri serioase menite să limiteze influența clerului. Gaddafi a aranjat pentru „gardienii purității islamului” de opoziție la televizor un examen public privind cunoașterea Coranului. Teologii nu au putut să răspundă la întrebările liderului revoluției libiene și au fost compromisi în ochii populației credincioase. Acest lucru i-a dat lui Gaddafi motive să-i priveze ulterior pe unii dintre ei de dreptul de a organiza slujbe religioase.
Rezultatul final al tuturor reformelor economice din Jamahiriya ar trebui să fie „realizarea de către noua societate socialistă a etapei în care profitul și banii vor dispărea în sfârșit, când societatea devine complet productivă, iar producția va satisface pe deplin nevoile materiale ale tuturor membrilor societate. În această etapă finală, profitul va dispărea de la sine și, prin urmare, banii vor înceta să mai existe. În prezent, toată lumea din Libia primește suficient pentru a-și satisface nevoile fiziologice: pâinea și alte alimente sunt ieftine; transportul si benzina sunt practic gratuite; tuturor locuitorilor din Libia li se oferă locuințe gratuite.
Datorită exploatării resurselor bogate de petrol, care a început în 1961, odinioară sărăcită Libia a devenit un stat prosper cu cel mai mare venit pe cap de locuitor din Africa. În anii 1970, prețurile petrolului au crescut semnificativ pe piețele mondiale, ceea ce a dus la acumularea de fonduri semnificative în Libia, care era furnizor de petrol țărilor occidentale. Veniturile guvernamentale din exporturile de petrol au fost folosite pentru a finanța dezvoltarea urbană și crearea sistem modern securitatea sociala a populatiei. Cu toate acestea, pentru a spori prestigiul internațional al Libiei, s-au cheltuit sume uriașe pentru crearea unui centru bine înarmat. armata modernă. În Orientul Mijlociu și Africa de Nord, Libia a acționat ca un purtător al ideilor naționalismului arab și un oponent fără compromis al Israelului și al Statelor Unite. Scăderea bruscă a prețului petrolului la mijlocul anilor 1980 și sancțiunile ONU pentru adăpostirea separatiștilor palestinieni (din 1992) au condus la o slăbire semnificativă a Libiei. La 12 septembrie 2003, Consiliul de Securitate al ONU a ridicat sancțiunile din 1992 împotriva Libiei.
Partea a treia - „Aspectul social al teoriei lumii a treia” (a apărut la 1 iunie 1979) - tratează multe aspecte ale vieții, inclusiv poziția femeii, sistemul de învățământ, fuziunea limbilor lumii, sportul. În această parte este prezentată viziunea globală a coexistenței corecte. Principii fundamentale se rezumă la următoarele: fiecare națiune trebuie să aibă propria sa religie; recunoaștem importanța unui lanț social continuu ("familie - trib - națiune - lume"; "de la mic la mare").
Potrivit „Carții verzi”: „dacă spiritul național este mai puternic decât spiritul religios, atunci lupta dintre diferite națiuni, unite anterior de o singură religie, se intensifică, iar fiecare dintre aceste națiuni dobândește independența, revenind la propria sa structură socială” ; „un trib este aceeași familie, dar a crescut datorită creșterii urmașilor, adică un trib este o familie mare. O națiune este un trib, dar un trib care a crescut ca urmare a creșterii descendenților, adică o națiune este un trib mare. Lumea este o națiune, dar o națiune împărțită în multe națiuni ca urmare a creșterii populației, adică lumea este o națiune mare.
„Tribul este protecția socială naturală a unei persoane, asigurând nevoile sale sociale.” În Libia, în conformitate cu tradițiile sociale acceptate, tribul oferă în mod colectiv o răscumpărare pentru membrii săi, plătește împreună o amendă pentru aceștia, îi răzbună în comun, îi protejează colectiv. Un loc special în Cartea Verde este acordat unei femei, structurii sale fizice și rolului social în societate:
În primul rând - „o femeie este o persoană, la fel ca și un bărbat”;
În al doilea rând, o femeie este o femeie, iar un bărbat este un bărbat. Din această cauză, femeia „are o boală regulată sub formă de sângerare lunară, dar dacă acest lucru nu se întâmplă, atunci a rămas însărcinată”.
În al treilea rând, tendința de a priva o femeie de rolul ei natural de mamă și de a o înlocui ca mamă cu o creșă marchează începutul respingerii unei societăți umane umane și transformarea ei într-o societate biologică care trăiește o viață artificială (ca un rezultat, nu există grădinițe în Libia, iar o femeie, după ce a născut un copil, nu merge niciodată la muncă).
În al patrulea rând, bărbații din lumea plantelor și animalelor sunt prin natura lor puternici și aspri, în timp ce femelele în lumea plantelor și în lumea animalelor și în lumea oamenilor sunt în mod natural frumoase și tandre.
Pornind de aici, M. Gaddafi concluzionează că „drepturile omului sunt egale pentru toți – bărbați și femei, dar îndatoririle sunt departe de a fi egale.
M. Gaddafi menționează și rasa neagră în lucrarea sa: „Negrii vor conduce lumea”. În opinia sa, acest eveniment este inevitabil din cauza tiparelor demografice și sociale. De aceea, în ultimele decenii, Libia s-a asociat tot mai mult cu lumea arabă, dar cu continentul african, încercând să ocupe o poziție de lider în el.
Problema limbii este pusă și în partea a treia a Cărții Verzi: „Oamenii vor fi înapoi până când vor putea comunica într-o singură limbă”. Cu toate acestea, această problemă va fi rezolvată numai atunci când procesul de fuziune a limbilor trece printr-o serie de etape, care vor lua viața a mai mult de o generație, cu condiția ca în timp aceste generații să piardă factorul de ereditate: „percepții senzoriale, gustul și temperamentul bunicilor și al părinților”.
Viziunea Cartei Verde despre sport și spectacol este originală:
„sportul nu poate fi decât individual, precum rugăciunea”;
„sportul de masă este o nevoie socială a oamenilor, de aceea este inacceptabil, atât din punct de vedere sportiv, cât și democratic, să încredințezi sportul altor persoane”;
„sportul colectiv este o chestiune de masă”;
„tribunele de stadion există doar pentru a închide accesul maselor la terenurile de sport”;
„box și tipuri diferite lupta mărturisește că omenirea nu s-a eliberat încă complet de rămășițele barbariei.
Această abordare a sportului a dus la faptul că majoritatea stadioanelor țării sunt deschise în Libia doar în timpul paradelor militare, iar orice fel de luptă este sub cea mai strictă interdicție.
Negăsind rețete specifice pentru transformarea societății în așa-numitul „socialism islamic”, M. Gaddafi și-a modificat constant teoria. Dacă înainte de „Cartea Verde” islamul era considerat una dintre sursele ideologice ale ideologiei oficiale, atunci în partea a treia a acestei cărți, publicată în vara anului 1979, „adevărul” Teoriei Lumii a Treia nu mai era măsurat prin postulatele islamului.
Dimpotrivă, „adevărul” propozițiilor islamice înseși a început să fie evaluat în funcție de conformitatea lor cu această teorie însăși. forta motrice istoria a declarat o luptă naţională şi socială. În același timp, a precizat M. Gaddafi, „dacă ne-am limita doar la sprijinirea musulmanilor, am da un exemplu de fanatism și egoism: Islamul adevărat este cel care îi apără pe cei slabi, chiar dacă ei nu sunt musulmani”.
În explicațiile și comentariile ulterioare cu privire la Cartea Verde, multe dintre prevederile acesteia au fost supuse unor ajustări semnificative. Dar această carte rămâne, parcă, catehismul fundamental al ideologiei oficiale din Libia.
Transformare continuă în Libia
Transformarea societății libiene într-un sistem politic modern, numit Jamahiriya, este însoțită de multe zig-zaguri și are loc mai lent decât și-ar dori M. Gaddafi. Dar sistemul pe care l-a creat a trezit fără îndoială poporul libian la activitatea politică. Totuși, așa cum a fost forțat să recunoască, „participarea poporului la guvernarea țării nu a fost completă”.
Prin urmare, la sesiunea din 18 noiembrie 1992 a WNC de la Sirte, s-a decis crearea unei noi structuri politice în Libia. A presupus tranziția țării la cel mai înalt stadiu al democrației - Jamahiriya exemplară. Vorbim despre crearea, în locul adunărilor populare primare, a o mie și jumătate de comune, care sunt mini-state autonome în stat, având putere deplină în raionul lor, inclusiv repartizarea fondurilor bugetare.
Necesitatea reorganizării fostului sistem politic, după cum a explicat M. Gaddafi, s-a explicat, în primul rând, prin faptul că „nu a putut asigura o democrație autentică din cauza complexității structurii, care a creat un decalaj între mase și conducere, a suferit din cauza centralizării excesive”. În general, Jamahiriya își continuă cursul spre construirea unei „societăți islamice socialiste”, unde domină sloganul „Puterea, bogăția și armele sunt în mâinile oamenilor”!
La 1 septembrie se împlinesc 40 de ani de la răsturnarea puterii regale și de la proclamarea Republicii Arabe Libiene, care la 2 martie 1977 a fost redenumită Jamahiriya Arabă Libiană Populară Socialistă.
Libia, nume oficial Marea Jamahiriya Arabă Libiană Populară Socialistă este un stat arab situat în nordul Africii. Se învecinează cu Algeria și Tunisia - la vest, Sudanul, Ciad și Niger - la sud, cu Egiptul - la est. În nord este spălat de apele Mării Mediterane.
Teritoriu- 1,76 milioane mp. km (85% este în deșert). Lungimea totală a coastei mediteraneene a țării este de 1860 km.
Capital- Tripoli.
Orase mari- Benghazi, Tobruk, Misurata.
Diviziunea administrativ-teritorială: Libia este împărțită în 26 de divizii administrative - shaabiya (provincii), care la rândul lor sunt împărțite în comune (mahallas).
Populația- 6,156 milioane de oameni (estimare 2007), locuitori - 77,4%.
Principalele popoare sunt arabi 90% (mai mult, arabii libieni 33%, arabii cirenaici 27%, arabii egipteni 10%, arabii palestinieni 1% din populația totală a țării); Berberii sunt vorbitori de arabă 4,4%; Berberi nafusi 2,7%, beduini 1,5%, punjabi 1%, domari 0,6%, italieni 0,4%, sârbi 0,4%, tuaregi 0,2%.
Limba oficiala- Arabă.
Religia de stat- Islamul sunnit, baza legislației este Sharia.
Poveste. Până în 1911, Libia a făcut parte din Imperiul Otoman, din 1911 până în 1942 a fost colonie italiană, în 1943, ca urmare a înfrângerii coaliției italo-germane, a fost ocupată de Anglia și Franța.
La 24 decembrie 1951, în conformitate cu rezoluția Adunării Generale a ONU (1949), Libia a fost proclamată stat suveran independent - Regatul Unit al Libiei, condus de regele Idris I.
La 1 septembrie 1969, un grup de ofițeri naționaliști ai armatei libiene condus de Muammar Gaddafi, care erau membri ai Mișcării Ofițerilor Liberi Socialiști unioniști, au răsturnat regimul monarhist și au proclamat Republica Arabă Libiană (LAR). În martie 1977, a fost adoptată „Declarația privind stabilirea puterii poporului”, care anunța crearea unui „jamahiriya” (stat al maselor) în țară.
Structura statului. Este determinat de prevederile „teoriei lumii a treia” a lui Muammar Gaddafi. Esența sa constă în implementarea principiului „democrației directe”, adică. participarea directă a maselor la guvernarea țării fără instituții precum președintele, parlamentul, guvernul și partidele, care sunt desființate oficial în SNLAD.
seful statului- Muammar Gaddafi. Formal, nu ocupă funcții publice, rămânând doar Comandantul Suprem al Forțelor Poporului Armat (AF SNLAD). Statutul său juridic este determinat de Carta Legalității Revoluționare (aprobată în sesiunea extraordinară a Congresului Popular Suprem din martie 1990), conform căreia Muammar Gaddafi este „conducătorul revoluției” și „sursa legalității revoluționare”.
Funcții guvernamentale desfășoară Comitetul Suprem al Poporului (CPC) condus de secretar, iar ministerele - principalele comitete populare (GNK), care include reprezentanți ai comitetelor populare locale responsabile de această industrie la nivel de comună.
Legislatură. Congresul General al Poporului (GPC), ale cărui sesiuni sunt convocate o dată pe an. Organul permanent al CSM este Secretariatul General.
Economie. În ceea ce privește rezervele dovedite de petrol (estimate la 39,1 miliarde de barili), Libia se află pe locul 1 în Africa și pe locul 5 în rândul membrilor OPEC (după Arabia Saudită, Irak, Kuweit și Emiratele Arabe Unite). Sunt stocuri mari gaz natural(1,43 trilioane de metri cubi, locul 3 în Africa).
Sectoarele de conducere ale economiei sunt producția de petrol și gaze, prelucrarea petrolului și gazelor și industria petrochimică, care reprezintă 95% din veniturile din export. Industria ușoară Este reprezentat în principal de întreprinderi mici de producție de țesături, croitorie și încălțăminte, confecții de piele. Industria alimentară este relativ subdezvoltată.
În ceea ce privește venitul pe cap de locuitor (mai mult de 6 mii de dolari pe an), Libia ocupă unul dintre primele locuri în Africa.
Comerț internațional. Principalii parteneri comerciali externi ai Libiei: Italia, Germania, SUA și Spania. Cifra de afaceri în comerțul exterior în 2008 s-a ridicat la 89,9 miliarde USD (export - 69,3 miliarde USD). Baza exportului este petrolul, produsele rafinate și petrochimia. Principalele articole de import sunt mașini, mașini-unelte, echipamente petroliere, țevi, echipamente electrice, cherestea și alte materiale de construcții, industriale și alimente, diverse produse finite, precum și produse chimice și mărfuri.
Politica externa. Libia este membru al majorității majore organizatii internationale- ONU, Liga Statelor Arabe (LAS), Uniunea Africană, Organizația Conferinței Islamice (OCI), Mișcarea Nealiniate (NAM). Libia este președintele Uniunii Maghrebului Arab și membru al Comunității Statelor Sahara-Sahel patronate de aceasta.
În iulie 2004, OMC a decis să înceapă negocieri oficiale privind aderarea Libiei la aceasta.
Materialul a fost pregătit pe baza informațiilor din surse deschise
