ΠΥΡΓΟΣ ΤΗΣ ΒΑΒΥΛΩΝΑΣ
πύργος της βαβέλ
Υπάρχουν πολλοί άνθρωποι στη γη. Όλοι είχαν μια γλώσσα και όλοι καταλάβαιναν ο ένας τον άλλον. Και οι άνθρωποι αποφάσισαν να φτιάξουν μια πόλη και έναν πύργο ψηλά ως τον ουρανό, ορατοί από παντού. Ήθελαν να τους λένε με ένα όνομα, για να μην σκορπιστούν στο πρόσωπο της γης.
Ο κόσμος άρχισε να δουλεύει. Βρήκαν μια πεδιάδα στη χώρα Σινάρ, έφτιαξαν τούβλα και τα έκαψαν με φωτιά, μάζευαν πήλινη πίσσα αντί για ασβέστη.
Ο Θεός κατέβηκε για να δει τι έκαναν οι άνθρωποι και τρόμαξε:
Εδώ, ένας λαός, και μια γλώσσα για όλους, και μπορούν να κάνουν τα πάντα. Ας ανακατέψουμε τη γλώσσα τους για να μην καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον!
Και ο Θεός έκανε αυτό που ήθελε.
Οι άνθρωποι σταμάτησαν να χτίζουν την πόλη και ο Θεός τους σκόρπισε σε όλη τη γη.
Ο τόπος ονομάζεται εκείνη η Βαβυλώνα - «οι πύλες του Θεού», γιατί εκεί εμφανίστηκε ο Θεός και μπέρδεψε τη γλώσσα ολόκληρης της γης.
Πύργος της Βαβέλ 66. Όποιος διαβάζει την ιστορία που περιέχεται στο εδάφιο Γένεση 11:1-9 χωρίς πλαίσιο, τείνει να της δώσει μια ανακριβή ερμηνεία, βλέποντας σε αυτήν μια συνειδητή προσπάθεια των ανθρώπων να εμπλακούν σε διαγωνισμό με τον Θεό, με κάποια τιτάνια προσπάθεια να φτάσετε στον παράδεισο, και επιπλέον -
11:1-9 Ο Πύργος της Βαβέλ Αυτή η σύντομη ιστορία φέρνει ένα καταθλιπτικό συμπέρασμα στην ιστορική περίοδο πριν από την εποχή των πατριαρχών. Η νέα αρχή του Νώε της ανθρώπινης φυλής τέθηκε σε κίνδυνο από το μεθύσι του Νώε και την αδιακρισία του Χαμ, και ήδη στον «Πίνακα των Εθνών»
Πύργος της Βαβέλ στη Γεν. Τα εδάφια 10:8-12 αναφέρονται στον Βασιλιά Νιμρώδ, «τον πανίσχυρο κυνηγό». «Το βασίλειό του στην αρχή αποτελούνταν από: Βαβυλώνα, Ερέχ, Ακκάδ, Χαλνέ στη γη Σινάρ» (εδ. 10) «Κατά τη διάρκεια των ανασκαφών, όχι μόνο οι πόλεις της Βαβυλώνας, η Νινευή, αλλά και η πόλη που έφερε το όνομα Ανακαλύφθηκαν ο Nimrod. στα παλάτια
Tower of Babel Tower of Babel Πολλοί άνθρωποι εμφανίστηκαν στη γη. Όλοι είχαν μια γλώσσα και όλοι καταλάβαιναν ο ένας τον άλλον. Και οι άνθρωποι αποφάσισαν να φτιάξουν μια πόλη και έναν πύργο ψηλά ως τον ουρανό, ορατοί από παντού. Ήθελαν να τους φωνάζουν με ένα όνομα, για να μην σκορπιστούν στο πρόσωπο της γης.Φιλικά
Πύργος της Βαβέλ Η ανθρωπότητα εκείνης της εποχής ένιωσε επίσης την ενότητά της, κυρίως επειδή είχε μια κοινή γλώσσα. Οι άνθρωποι καταλάβαιναν ο ένας τον άλλον και επομένως μπορούσαν να αναλάβουν μεγαλεπήβολα έργα. Τότε αποφάσισαν να χτίσουν μια πόλη με έναν πύργο στον ουρανό για να «φτιάξουν όνομα»
4. Ο Πύργος της Βαβέλ «Έχοντας συσχετίσει τα σώματα της γης με τους ουρανούς και τα υψηλότερα με τα κατώτερα, οι Χαλδαίοι ανακάλυψαν στις αμοιβαίες προσκολλήσεις μεταξύ αυτών των μερών του σύμπαντος (χωρίζονται το ένα από το άλλο μόνο στο διάστημα, αλλά όχι στο ουσία) μια αρμονία που τους ενώνει σε ένα είδος
Πύργος της Βαβέλ Αυτός ο θρύλος αντανακλά το μοτίβο του αγώνα ενάντια στον Θεό ή την επιθυμία ενός ατόμου να συγκριθεί με τον Θεό, για το οποίο ο Θεός τιμώρησε με ένα μείγμα γλωσσών. Οι ερευνητές αποδίδουν την προέλευση του θρύλου στη βαθιά εντύπωση που έκανε η μεγάλη πόλη στους ευρηματικούς.
Πύργος της Βαβέλ Ένα από τα πιο αγαπημένα αντικείμενα κριτικής ήταν ένα απόσπασμα της Βίβλου που λέει για την κατασκευή του Πύργου της Βαβέλ. «Και είπαν: Ας οικοδομήσουμε για τον εαυτό μας μια πόλη και έναν πύργο ψηλά ως τους ουρανούς, και ας φτιάξουμε ένα όνομα για τον εαυτό μας, προτού διασκορπιστούμε στο πρόσωπο όλης της γης», Γένεση 11:4. Αλλά
Πύργος της Βαβέλ Στα ενδιαιτήματα των βιβλικών οικογενειών, οι οικοδομικές πέτρες είναι κάτι σπάνιο. Είναι πολύ δύσκολο να χτίσεις ισχυρές και ασφαλείς κατοικίες. Για έναν απίστευτο αριθμό ετών, η έλλειψη ισχυρού και φθηνού οικοδομικού υλικού ήταν μεγάλο πρόβλημα. Και ξαφνικά: Και είπαν φίλος
Ο ΠΥΡΓΟΣ ΤΗΣ ΒΑΒΥΛΩΝΑΣ Σε αυτή την προοπτική, για τη βιβλική αφήγηση, η ιστορία της καταστροφής του Πύργου της Βαβέλ είναι αρκετά οργανική.Η εικόνα του Πύργου της Βαβέλ έχει μπει σταθερά στην ομιλία μας. «Βαβυλωνιακό πανδαιμόνιο» λέγεται βλακεία, παράλογη και άκαρπη
Tower of Babel Tower of Babel Πολλοί άνθρωποι εμφανίστηκαν στη γη. Όλοι είχαν μια γλώσσα και όλοι καταλάβαιναν ο ένας τον άλλον. Και οι άνθρωποι αποφάσισαν να φτιάξουν μια πόλη και έναν πύργο ψηλά ως τον ουρανό, ορατοί από παντού. Ήθελαν να τους φωνάζουν με ένα όνομα, για να μην σκορπίζονται στο πρόσωπο
Πύργος της Βαβέλ. 9. Σε όλες τις αρχαίες πόλεις στις όχθες του Τίγρη και του Ευφράτη ανεγέρθηκαν κτίσματα παράξενου σχήματος μεγάλου ύψους. Αποτελούνταν από κυβικά ή στρογγυλεμένα τετράγωνα στοιβαγμένα το ένα πάνω στο άλλο σε επίπεδα, που κλίνονταν προς τα πάνω, σαν κλιμακωτές πυραμίδες.
Πύργος της Βαβέλ Υπήρξε μια εποχή που όλος ο κόσμος μιλούσε την ίδια γλώσσα, χρησιμοποιούσε τις ίδιες λέξεις. 2 Προχωρώντας ανατολικά, οι άνθρωποι βρήκαν μια πεδιάδα στη χώρα Σινάρ και εγκαταστάθηκαν εκεί. 3 Τότε είπαν μεταξύ τους: «Ας φτιάξουμε τούβλα από πηλό και ας τα κάψουμε στη φωτιά». (Έτσι έγινε το τούβλο
Πύργος της Βαβέλ 1 Σε όλο τον κόσμο υπήρχε μία γλώσσα και μία διάλεκτος. 2 Προχωρώντας ανατολικά α, οι άνθρωποι βγήκαν στην πεδιάδα στη Σινάρ β και εγκαταστάθηκαν εκεί 3 Είπαν μεταξύ τους: - Ας φτιάξουμε τούβλα και να τα κάψουμε καλύτερα. Είχαν τούβλα αντί για πέτρα και ρετσίνι αντί για ασβέστη
Ποιος δεν έχει ακούσει τον μύθο για τον θρυλικό Πύργο της Βαβέλ; Οι άνθρωποι μαθαίνουν για αυτήν την ημιτελή δομή μέχρι τους ουρανούς ακόμη και στη βαθιά παιδική ηλικία. Αυτό το όνομα έχει γίνει γνωστό όνομα. Αλλά δεν γνωρίζουν όλοι τι πραγματικά υπάρχει. Αυτό αποδεικνύεται από τα αρχεία της αρχαίας και σύγχρονης αρχαιολογικής έρευνας.
Πύργος της Βαβέλ: η πραγματική ιστορία
Η Βαβυλώνα είναι γνωστή για πολλές από τις κατασκευές της. Μία από τις κύριες προσωπικότητες στην ανάταση αυτής της ένδοξης αρχαίας πόλης είναι ο Ναβουχοδονόσορ Β'. Την εποχή του χτίστηκαν τα τείχη της Βαβυλώνας και ο δρόμος της πομπής.
Αλλά αυτή είναι μόνο η κορυφή του παγόβουνου - καθ 'όλη τη διάρκεια των σαράντα ετών της βασιλείας του, ο Ναβουχοδονόσορ ασχολήθηκε με την κατασκευή, την αποκατάσταση και τη διακόσμηση της Βαβυλώνας. Άφησε πίσω του ένα μεγάλο κείμενο για τη δουλειά του. Δεν θα σταθούμε σε όλα τα σημεία, αλλά εδώ γίνεται αναφορά στο ζιγκουράτ Etemenanki στην πόλη.
Βίντεο για τον πύργο στη Βαβυλώνα:
Αυτό, το οποίο, σύμφωνα με το μύθο, δεν μπορούσε να ολοκληρωθεί λόγω του γεγονότος ότι οι οικοδόμοι άρχισαν να μιλούν διαφορετικές γλώσσες, έχει ένα άλλο όνομα - Etemenanki, που στη μετάφραση σημαίνει το σπίτι του ακρογωνιαίου λίθου του ουρανού και της γης. Οι αρχαιολόγοι κατά τη διάρκεια των ανασκαφών κατάφεραν να βρουν ένα τεράστιο θεμέλιο αυτού του κτιρίου. Αποδείχθηκε ότι ήταν ένα ζιγκουράτ τυπικό της Μεσοποταμίας (μπορούμε επίσης να διαβάσουμε για το ζιγκουράτο στην Ουρ), που βρίσκεται στον κεντρικό ναό της Βαβυλώνας Εσαγιλά.
Πύργος της Βαβέλ: αρχιτεκτονικά χαρακτηριστικά
Για όλη την ώρα, ο πύργος γκρεμίστηκε και αποκαταστάθηκε πολλές φορές. Για πρώτη φορά, ένα ζιγκουράτ χτίστηκε σε αυτήν την τοποθεσία πριν από το Χαμουραμπί (1792-1750 π.Χ.), αλλά πριν από αυτόν είχε ήδη αποσυναρμολογηθεί. Ο ίδιος ο Πύργος της Βαβέλ εμφανίστηκε υπό τον βασιλιά Ναβουπαλασάρ και ο διάδοχός του Ναβουχοδονόσορ ανέλαβε την τελική κατασκευή της κορυφής.
Το τεράστιο ζιγκουράτ του Ετεμενάνκι χτίστηκε υπό τις οδηγίες του Ασσύριου αρχιτέκτονα Aradahdeshu. Αποτελούνταν από επτά επίπεδα με συνολικό ύψος περίπου 100 μέτρα. Η διάμετρος της κατασκευής ήταν περίπου 90 μέτρα.
Στην κορυφή του ζιγκουράτ υπήρχε ένα ιερό καλυμμένο με παραδοσιακά βαβυλωνιακά εφυαλωμένα τούβλα. Το ιερό ήταν αφιερωμένο στην κύρια θεότητα της Βαβυλώνας - τον Marduk, και ήταν γι 'αυτόν που εγκαταστάθηκε ένα επιχρυσωμένο κρεβάτι και τραπέζι και επιχρυσωμένα κέρατα στερεώθηκαν στην κορυφή του ιερού. 
Στη βάση του Πύργου της Βαβέλ στον Κάτω Ναό υπήρχε ένα άγαλμα του ίδιου του Μαρντούκ φτιαγμένο από καθαρό χρυσό με συνολικό βάρος 2,5 τόνων. Ο Πύργος της Βαβέλ χτίστηκε με 85 εκατομμύρια τούβλα. ξεχώριζε ανάμεσα σε όλα τα κτίρια της πόλης και δημιουργούσε την εντύπωση δύναμης και μεγαλείου. Οι κάτοικοι αυτής της πόλης πίστευαν ειλικρινά στην κάθοδο του Marduk στον βιότοπό τους στη γη και μίλησαν για αυτό στον περίφημο Ηρόδοτο, ο οποίος επισκέφτηκε εδώ το 458 π.Χ. (ενάμιση αιώνα μετά την κατασκευή).
Από την κορυφή του Πύργου της Βαβέλ, φαινόταν επίσης ένα άλλο από τη γειτονική πόλη, το Euriminanki στη Barsippa. Ήταν τα ερείπια αυτού του πύργου που για πολύ καιρό αποδίδονταν στη βιβλική. Όταν ο Μέγας Αλέξανδρος έζησε στην πόλη, προσφέρθηκε να ξαναχτίσει το μεγαλοπρεπές κτίριο, αλλά ο θάνατός του το 323 π.Χ. άφησε το κτίριο να διαλύεται για πάντα. Η Εσάγιλα ξαναχτίστηκε το 275, αλλά δεν ξαναχτίστηκε. Μόνο η ίδρυσή του και η αθάνατη αναφορά στα κείμενα έμειναν ως υπενθύμιση του άλλοτε μεγάλου κτηρίου.
Πύργος της Βαβέλ: θρύλος και πραγματική ιστορία
που κοσμούσε την αρχαία πόλη. Σύμφωνα με το μύθο, έφτασε στον ουρανό. Ωστόσο, οι Θεοί ήταν θυμωμένοι για την πρόθεση να φτάσουν στον παράδεισο και τιμώρησαν τους ανθρώπους προικίζοντάς τους με διαφορετικές γλώσσες. Ως αποτέλεσμα, η κατασκευή του πύργου δεν ολοκληρώθηκε.
Ο θρύλος διαβάζεται καλύτερα στο βιβλικό πρωτότυπο:
1. Όλη η γη είχε μια γλώσσα και μια διάλεκτο.
2 Βγαίνοντας από τα ανατολικά, βρήκαν μια πεδιάδα στη γη Σινάρ και εγκαταστάθηκαν εκεί.
3 Και είπαν ο ένας στον άλλο: Ας φτιάξουμε τούβλα και ας τα κάψουμε στη φωτιά. Και έγιναν τούβλα αντί για πέτρες, και πήλινη πίσσα αντί για ασβέστη.
4 Και είπαν: Ας οικοδομήσουμε για τον εαυτό μας μια πόλη και έναν πύργο ψηλά ως τους ουρανούς, και ας κάνουμε ένα όνομα για τον εαυτό μας, πριν διασκορπιστούμε σε όλη τη γη.
5 Και ο Κύριος κατέβηκε για να δει την πόλη και τον πύργο που έχτιζαν οι γιοι των ανθρώπων.
6 Και ο Κύριος είπε: Ιδού, υπάρχει ένας λαός, και όλοι έχουν μια γλώσσα. Και αυτό άρχισαν να κάνουν, και δεν θα μείνουν πίσω από αυτό που σχεδίασαν να κάνουν.
7 Ας κατεβούμε και ας μπερδέψουμε τη γλώσσα τους εκεί, για να μην καταλαβαίνει ο ένας τον λόγο του άλλου.
8 Και ο Κύριος τους σκόρπισε από εκεί σε όλη τη γη. και σταμάτησαν να χτίζουν την πόλη [και τον πύργο].
9 Γι' αυτό της δόθηκε ένα όνομα: Βαβυλώνα, γιατί εκεί ο Κύριος μπέρδεψε τη γλώσσα όλης της γης, και από εκεί ο Κύριος τις σκόρπισε σε όλη τη γη.
Και τώρα κοιτάμε φωτογραφίες και βίντεο για το θρυλικό κτίριο.
Φωτογραφία του Πύργου της Βαβέλ:
σχόλιο: Το μεγάλο βιβλίο των χιλιετιών σε μια συναρπαστική και προσιτή παρουσίαση.
Το 1960, ο Korney Chukovsky συνέλαβε την ιδέα της επανάληψης της Βίβλου για παιδιά. Μάζεψε τους καλύτερους μεταφραστές, και για τους μικρούς αναγνώστες κατάφερε να διατηρήσει το λιτό ύφος του μεγαλειώδους πρωτότυπου. Λίγα χρόνια αργότερα, τυπώθηκε μια επανάληψη της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά, με εντολή των αρχών, η έκδοση καταστράφηκε. Μόνο πολλές δεκαετίες αργότερα αυτό το βιβλίο είδε το φως της δημοσιότητας.
Για τα παιδιά, αυτές οι βιβλικές ιστορίες μπορεί να φαίνονται σαν παραμύθια, για τους ενήλικες θα δώσουν τη σοφία αιώνων, αλλά σε κάθε περίπτωση, το βιβλίο που βασίζεται στον παγκόσμιο πολιτισμό θα γίνει ένα από τα κύρια στη βιβλιοθήκη σας.
κριτική βιβλίου:yan στην ιστοσελίδα του ηλεκτρονικού καταστήματος Labyrinth:
Από ένα άρθρο για τον Τσουκόφσκι στο "Buknik":
"Και στη δεκαετία του εξήντα, ο Korney Ivanovich, άρχισε να δημοσιεύει, όχι λιγότερο, τη Βίβλο για παιδιά. Όχι όλα, φυσικά, τουλάχιστον επιλεγμένα μέρη στην αφήγηση. Με το όνομα "Ο Πύργος της Βαβέλ και άλλοι αρχαίοι θρύλοι": Αδάμ και η Εύα, ο Κατακλυσμός, ο Μωυσής· δεκαπέντε μικρά κομμάτια από την Τορά συν την παραβολή του άσωτου γιου.
Μια ολόκληρη ομάδα εργάστηκε στον Πύργο: η μεταφράστρια Tatyana Litvinova, ο παιδικός ποιητής Valentin Berestov, η κριτικός λογοτεχνίας Natalia Roskina, ο πεζοπόρος βιολόγος και συγγραφέας Gennady Snegirev. Κάποιος M. Agursky είναι είτε κυβερνητικός και μελλοντικός αντιφρονών Malik Agursky, είτε Alexander Men, που κατέφυγε με το ψευδώνυμο. Η ιστορία της Ρουθ και της Νοέμι επαναλήφθηκε από την καλλιτέχνιδα Noemi Grebneva.
Του έβαλαν την τελευταία στιλπνότητα - και μετά ζήτησαν από "από πάνω" να κάνουν μια ακόμη μικρή επεξεργασία, να αφαιρέσουν κυριολεκτικά δύο λέξεις: "Θεός" και "Εβραίοι".
Υπάρχει και μια άλλη εκδοχή: το βιβλίο κυκλοφόρησε ακόμα, από τον εκδοτικό οίκο «Παιδική Λογοτεχνία» - και μετά τέθηκε στο μαχαίρι όλη η κυκλοφορία.
Όπως ήταν στην πραγματικότητα, μάλλον δεν θα ξέρουμε».
Περισσότερο: http://www.labirint.ru/books/409405/
Φωτογραφία: Kommersant / Φωτογραφικό αρχείο του περιοδικού Ogonyok / Oleg Knorring
Φέτος, ο Korney Ivanovich Chukovsky έχει διπλή επέτειο: το 1928, η Nadezhda Krupskaya δήλωσε τον "Κροκόδειλο" του ιδεολογικά επικίνδυνο και ξεκίνησε τον αγώνα ενάντια στον "Chukovsky", το 1968 η Κεντρική Επιτροπή απαίτησε την κυκλοφορία της συλλογής που είχε ετοιμάσει " Ο Πύργος της Βαβέλ και άλλοι αρχαίοι θρύλοι» να καταστραφούν, ανακαλύπτοντας τον κρυμμένο Σιωνισμό μέσα του. Στα 40 χρόνια που μεσολάβησαν από αυτές τις ημερομηνίες, τα βιβλία του Τσουκόφσκι έβρισκαν πάντα πολιτικές προεκτάσεις και απαγορεύονταν πάντα. Λέμε πώς διαβάζουν οι μεγάλοι τα παιδικά παραμύθια του Τσουκόφσκι και τι διαβάζουν σε αυτά
«Fly-Tsokotuha» και ταξικοί εχθροί
Ο «Γάμος του Μουχίνα» (γνωστός σε εμάς ως «Μύγα-Τσοκοτούχα») εκδόθηκε για πρώτη φορά το 1924 από τον ιδιωτικό εκδοτικό οίκο «Ουράνιο Τόξο». Έξι μήνες αργότερα, ο εκδότης Lev Klyachko αποφάσισε να το επανεκδώσει, αλλά απροσδόκητα αντιμετώπισε την άρνηση του Gublit να εκδώσει άδεια. Ο λόγος της απόρριψης ήταν το αντισοβιετικό περιεχόμενο της ιστορίας: Ο Komarik, η αναπληρώτρια επικεφαλής του Gublit, Lyudmila Bystrova, εξήγησε στον Chukovsky, είναι ένας μεταμφιεσμένος πρίγκιπας και η Fly είναι πριγκίπισσα, τα ονόματα και οι γάμοι είναι "αστικές διακοπές". Μια ξεχωριστή οργή προκάλεσαν οι εικονογραφήσεις του Βλαντιμίρ Κονασέβιτς, οι οποίες φάνηκαν στον Bystrova εντελώς απρεπείς: ο Fly στέκεται πολύ κοντά στον Komarik πάνω τους και χαμογελά πολύ φιλάρεσκα. Η πολιτική επαγρύπνηση του Γκούμπλιτ δεν ήταν τυχαία: ενάμιση μήνα πριν από την απαγόρευση του παραμυθιού, στις 18 Ιουνίου 1925, το Πολιτικό Γραφείο εξέδωσε ψήφισμα «Για την πολιτική του κόμματος στον τομέα της μυθοπλασίας», το οποίο ανέφερε ότι όχι μόνο στην κοινωνία, αλλά και στη λογοτεχνία η ταξική πάλη συνεχίζεται -και επομένως είναι απαραίτητο να διώξουμε την αστική τάξη και από τις σελίδες των βιβλίων. Η μικροαστική ζωή των ονομαστικών εορτών και των γάμων του Mushina ήταν ξένη στη λογοτεχνία του εκκολαπτόμενου προλεταριάτου, αλλά το παραμύθι κατάφερε ακόμα να υπερασπιστεί. Ο Τσουκόφσκι, όμως, αγανάκτησε: «Μπορείτε λοιπόν να πείτε ότι ο «Κροκόδειλος» είναι ο Τσάμπερλεν μεταμφιεσμένος και ο «Μοϊντόντιρ» είναι ο Μιλιούκοφ μεταμφιεσμένος». Πολύ σύντομα, θα πουν πραγματικά για τον "Κροκόδειλο" ότι πρόκειται για μια "αλληγορική περιγραφή της εξέγερσης του Κορνίλοφ" και στο μέλλον το πολιτικό υπόβαθρο στα έργα του θα ανακαλυφθεί με αμετάβλητη επιτυχία.
Οι κατσαρίδες ήρθαν τρέχοντας
Όλα τα ποτήρια ήταν μεθυσμένα
Και τα έντομα -
Τρία φλιτζάνια
Με γάλα
Και ένα κουλουράκι:
Σήμερα Fly-Tsokotuha
Εορτάζουσα!
Οι ψύλλοι ήρθαν στο Mukha,
Της έφεραν τις μπότες
Και οι μπότες δεν είναι απλές -
Έχουν χρυσά κουμπώματα.
"Fly Tsokotukha"
«Επιβλαβές ήδη λόγω της έλλειψης ιδεών του, ένα τέτοιο ασήμαντο γίνεται σίγουρα επιβλαβές όταν ο Τσουκόφσκι αναλαμβάνει να δώσει σε ένα παιδί κάποιο είδος ηθικής. Χαρακτηριστικό παράδειγμα του είναι το «Fly-Tsokotuha», όπου τραγουδιέται το ειδύλλιο του γάμου της μύγας, που γίνεται σύμφωνα με τις παραδόσεις ενός πραγματικού αστικού γάμου.
«Wonder Tree» και μπότες
Το δέντρο του θαύματος δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο απόγειο της ΝΕΠ, το 1924, και αμέσως προκάλεσε δυσαρέσκεια. Ο επικεφαλής του τμήματος παιδικής λογοτεχνίας του OGIZ, Klavdiya Sverdlova, ήταν αγανακτισμένος στο περιοδικό "On Post" ότι το ποίημα δίνει στο παιδί λάθος ιδέες για την εργασία και τα κοινωνικά καθήκοντα. Την ίδια άποψη συμμεριζόταν και η Nadezhda Krupskaya, η κύρια μαχήτρια για τη σοσιαλιστική καθαρότητα της παιδικής λογοτεχνίας. Σε μια κλειστή κριτική για το Κύριο Τμήμα Κοινωνικής Αγωγής, κατηγόρησε τον Τσουκόφσκι ότι κοροϊδεύει τις προσπάθειες του κράτους να παρέχει παπούτσια σε φτωχά παιδιά και τονίζει την κοινωνική ανισότητα στη νέα χώρα - οι αστοί Murochka και Zinochka λαμβάνουν παπούτσια με πομ-πον από το κράτος , και τα άθλια και ξυπόλητα παιδιά παίρνουν μπότες και σανδάλια από τσόχα. Ωστόσο, ακόμη και με το τέλος της ΝΕΠ, όταν το πρόβλημα της κοινωνικής ανισότητας έσβησε στο παρασκήνιο, το Θαυματουργό Δέντρο δεν αποκαταστάθηκε. Το 1928, λίγο αφότου η Nadezhda Krupskaya ξεκίνησε μια νέα εκστρατεία κατά του Chukovism και κατηγόρησε τον συγγραφέα στην Pravda ότι το Krokodil του δεν έδινε στα παιδιά «θετικές» γνώσεις, το Κρατικό Ακαδημαϊκό Συμβούλιο (GUS) απαγόρευσε την κυκλοφορία νέων εκδόσεων του Miracle Tree. Αυτή τη φορά το πρόβλημα δεν ήταν στα παπούτσια με πομ-πομ: στο πλαίσιο της συζήτησης του πρώτου πενταετούς σχεδίου, το παραμύθι ότι τα λιγοστά αγαθά φυτρώνουν στα δέντρα φαινόταν στο ακαδημαϊκό συμβούλιο πολύ επιπόλαιο και όχι σύμφωνο με τα καθήκοντα της σοσιαλιστικής εκπαίδευσης των παιδιών. Εκείνη την εποχή, ήταν ακόμα δυνατό να αστειευτεί για την παρουσίαση τόσο υψηλών πολιτικών απαιτήσεων στην παιδική λογοτεχνία, και το σατιρικό περιοδικό Begemot κορόιδεψε το ίδιο 1928: «Ο GUS δάγκωσε άγρια τα παραμύθια. / Τα παιδιά κλαίνε: θλίψη με GUS. / Όλο το δράμα είναι ότι το γούστο του Γκούσα / Δεν ταιριάζει με το γούστο των παιδιών.
Ποιος χρειάζεται μπότες
Τρέξε στο δέντρο του θαύματος!
Τα παπούτσια Bast είναι ώριμα
Οι μπότες είναι ώριμες
Τι χασμουριέσαι
Δεν τα κόβεις;
Σκίστε τους, ρε καθάρματα!
Ριπ, ξυπόλητος!
Δεν θα χρειαστεί ξανά
Καμαρώστε στο κρύο
τρύπες μπαλωμάτων,
Γυμνές γόβες!
"Wonder Tree"
«Πολλές οικογένειες δεν έχουν μπότες, αλλά ο Τσουκόφσκι επιλύει τόσο επιπόλαια ένα τόσο περίπλοκο κοινωνικό ζήτημα»
Κροκόδειλος και Λένινγκραντ
"Κροκόδειλος". Εικονογράφηση Re-Mi, 1919
Σύμφωνα με τη Nadezhda Krupskaya, ο "Κροκόδειλος" ενσάρκωσε όλα όσα έπρεπε να πολεμηθούν στην παιδική λογοτεχνία: πρώτον, δεν παρείχε καμία χρήσιμη γνώση και, δεύτερον, είχε ένα αμφίβολο πολιτικό νόημα. Και ακόμα κι αν δεν είχε προφανές πολιτικό νόημα, υποστήριξε η Κρούπσκαγια, σίγουρα είχε ένα κρυφό, και αν δεν υπήρχε, τότε είναι ακόμα χειρότερο - σημαίνει ότι ολόκληρο το παραμύθι ήταν απλώς μια σειρά από ανοησίες, και οι σοβιετικοί άνθρωποι δεν πρέπει να λένε ανοησίες από την παιδική ηλικία και να μην διαβάζουν καμία ανοησία. Προσπάθησαν να ανακαλύψουν το πολιτικό νόημα στο παραμύθι πολλές φορές, αλλά το κατάφεραν με μεγαλύτερη επιτυχία το 1934 - λίγο μετά τη δολοφονία στο Smolny του πρώτου γραμματέα της Περιφερειακής Επιτροπής του Λένινγκραντ του Παν-ενωσιακού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων, Σεργκέι Κίροφ. . Μετά τις παραστάσεις της Κρούπσκαγια το 1928, ο Κροκόδειλος απαγορεύτηκε για έξι χρόνια, αλλά το 1934 επετράπη απροσδόκητα να συμπεριληφθεί σε μια συλλογή παραμυθιών και μάλιστα να εκδοθεί ως ξεχωριστό βιβλίο. Νέες εκδόσεις ετοιμάζονταν καθ' όλη τη διάρκεια του έτους, αλλά στις 23 Δεκεμβρίου, ο Glavlit απαγόρευσε τη δημοσίευση του "Crocodile" (τόσο σε βιβλίο όσο και σε συλλογή): ένα παραμύθι που περιέγραφε τα βάσανα των ζώων και την ακούσια ζωή τους που περιμένει την απελευθέρωση στο σύγχρονο Λένινγκραντ. καθώς και ο επώδυνος θάνατος ενός αγαπημένου προσώπου, ως γιου, ενός χαρούμενου κροκόδειλου, με φόντο τη δολοφονία του Κίροφ, διαβάστηκε τουλάχιστον διφορούμενα. Ο αποθαρρυμένος Τσουκόφσκι προσφέρθηκε να δημοσιεύσει τουλάχιστον το πρώτο μέρος, στο οποίο ο Κροκόδειλος που παραβιάζει τη δημόσια τάξη εκδιώκεται από τη βόρεια πρωτεύουσα, αλλά ο πρόεδρος της Επιτροπής Παιδιών, Νικολάι Σεμάσκο, αρνήθηκε: στην τρέχουσα πολιτική κατάσταση, ακόμη και οι γραμμές «Πολύ χαρούμενος / Λένινγκραντ» του φαινόταν εγκληματικό - το Λένινγκραντ υποτίθεται ότι θρηνούσε. Το πολιτικά αναξιόπιστο "Crocodile" απαγορεύτηκε εντελώς για τα επόμενα χρόνια - το 1935, η κυκλοφορία της πέμπτης έκδοσης του δημοφιλούς βιβλίου του Chukovsky για την παιδική γλώσσα "From two to five" έπρεπε να καθυστερήσει για να καθαριστούν όλα τα αποσπάσματα από το ατιμασμένο παραμύθι.
Θυμάσαι, ζούσαμε μεταξύ μας
Ένας αστείος κροκόδειλος...
Είναι ανιψιός μου. εγώ αυτόν
Αγαπούσε σαν τον δικό του γιο.
Ήταν φαρσέρ και χορευτής,
Και το άτακτο, και το γέλιο,
Και τώρα εκεί μπροστά μου
Εξαντλημένος, μισοπεθαμένος
Σε μια βρώμικη μπανιέρα ήταν ξαπλωμένος
Και πεθαίνοντας μου είπε:
«Δεν βρίζω τους δήμιους,
Ούτε τις αλυσίδες τους ούτε τις μάστιγες τους
Εσείς, όμως, προδότες φίλοι,>
Ανάθεμα που στέλνω».
"Κροκόδειλος"
«Το Λένινγκραντ είναι μια ιστορική πόλη και οποιαδήποτε φαντασίωση γι' αυτήν θα εκληφθεί ως πολιτική νύξη. Ειδικά τέτοιες γραμμές: "Τα αδέρφια μας είναι στην κόλαση εκεί - / Στον ζωολογικό κήπο. / Ω, αυτός ο κήπος, ένας τρομερός κήπος! / Θα χαρώ να τον ξεχάσω. / Εκεί, κάτω από τα μαστίγια των εκτελεστών / Πολλά ζώα βασανίζονται». Όλα αυτά έμοιαζαν σαν ένα αθώο αστείο πριν από ένα μήνα, αλλά τώρα, μετά τον θάνατο του Κίροφ, ακούγονται αλληγορικά.
«Ντομόκ» και γροθιές
"Σπίτι". Εικονογράφηση του Σεργκέι Τσεχονίν, 1929
Δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι το πολιτικό υποκείμενο αναζητήθηκε και βρέθηκε αποκλειστικά στα παραμύθια του συγγραφέα του Τσουκόφσκι: η άγρυπνη ανάγνωση δεν ξέφυγε από τις λογοτεχνικές προσαρμογές του στη λαϊκή τέχνη. Στα τέλη του 1929 κυκλοφόρησε μια συλλογή λαϊκών στίχων «Domok», που πήρε το όνομά του από το διάσημο παιδικό τραγούδι που βοήθησε τα παιδιά να μάθουν τα ζώα και να εκπαιδεύσουν τη μνήμη τους. Το τραγούδι δεν δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά, το 1924 δημοσιεύτηκε στη συλλογή "Fifty Pigs", αλλά η νέα έκδοση αποδείχθηκε εξαιρετικά άκαιρη. Με φόντο την ενδυνάμωση της κολεκτιβοποίησης, την ενοποίηση των μεμονωμένων αγροκτημάτων σε συλλογικές φάρμες και την κατάσχεση των ζώων από πλούσιους αγρότες, το τραγούδι για το πώς να αγοράζεις κοτόπουλο, πάπια, χήνα, κριάρι, κατσίκα, γουρούνι και άλογο στην αγορά και «φτιάχνω ένα σπίτι» ακούστηκε κοροϊδευτικά. Τόσο πολύ που η Literaturnaya Gazeta δεν ασχολήθηκε καν με μια αποκαλυπτική κριτική, αλλά απλώς απαρίθμησε όλα όσα αγόρασε η οικογένεια στην αγορά, προσθέτοντας μόνο δύο προτάσεις: «Δεν χρειάζεται να μιλήσουμε για την ιδεολογία αυτού του βιβλίου - είναι ξεκάθαρο και Έτσι. Αλλά πρέπει να σημειωθεί: οι πιο ταλαντούχοι δάσκαλοι της λέξης και του σχεδίου οδηγούν στο κεφάλι ενός παιδιού τους πιο ταλαντούχους δεξιοτέχνες των λέξεων και του σχεδίου, και σε 35 χιλιάδες αντίτυπα. Ένα άρθρο στη Literaturnaya Gazeta δημοσιεύθηκε στις 13 Ιανουαρίου 1930 και ήδη τον Φεβρουάριο εκδόθηκε ένα ψήφισμα "Σχετικά με τα μέτρα για την εξάλειψη των αγροκτημάτων κουλάκων σε περιοχές πλήρους κολεκτιβοποίησης" - σε αυτή την κατάσταση, αγωνιστείτε για το κείμενο, το οποίο είχε προηγουμένως κατηγορηθεί για επαινώντας τη «συσσώρευση κουλάκων», ήταν άσκοπο. Ο ίδιος ο Chukovsky το κατάλαβε - στα ημερολόγιά του, όπου κατέγραψε λεπτομερώς όλες τις προσπάθειες να υπερασπιστεί αυτό ή εκείνο το κείμενο, δεν υπάρχουν ίχνη του αγώνα για το Domok. Και παρόλο που τα δημοτικά παιδικά τραγούδια στην επεξεργασία του Chukovsky ανατυπώθηκαν αργότερα περισσότερες από μία φορές στην ΕΣΣΔ, δεν προσπάθησε ποτέ ξανά να συμπεριλάβει το αμφίβολο "Domok" σε αυτές τις συλλογές.
Πάμε, γυναίκα
Σπίτι να φτιάξεις.
Πάμε, περιστέρι
Περπατήστε στην αγορά.
Ας αγοράσουμε, γυναίκα,
Το άλογό μας είναι γκίγκι, γωγώ!
Το γουρουνάκι μας είναι γρύλισμα-γρύλισμα, γρύλισμα-γρύλισμα!
Kozynka, μετά άλμα-πήδα, άλμα-πήδα!
Το αρνί είναι τέντα-ματ!
Goose gaga-gaga!
Η πάπια από το δάχτυλο του ποδιού είναι επίπεδη,
Κότα στο σανό -
Bale-turyuryuk!
«Στον Τσουκόφσκι και τους συνεργάτες του γνωρίζουμε βιβλία που αναπτύσσουν δεισιδαιμονίες και φόβους («Barmalei», «Moydodyr», «Wonder Tree»), που υμνούν την αστική τάξη και τη συσσώρευση κουλάκων «Fly-sokotuha», «Domok»)»
"Ας νικήσουμε τον Barmaley!" και συμμάχους
Κατηγορούμενος για 20 χρόνια έλλειψης ιδεών και προπαγάνδας ανοησίας, ο Τσουκόφσκι συνέθεσε τελικά ένα παραμύθι με ξεκάθαρο πολιτικό νόημα. Γράφτηκε στην εκκένωση στην Τασκένδη "Θα ξεπεράσουμε το Barmaley!" - μια προσπάθεια να μιλήσουμε στα παιδιά για τον πόλεμο και τον φασισμό σε μια κατανοητή γλώσσα. Το παραμύθι δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στα τέλη του καλοκαιριού του 1942. Συμπίπτοντας με την έναρξη της Μάχης του Στάλινγκραντ, η κυκλοφορία ποιημάτων για τη θαρραλέα και πεισματική αντίθεση της μικρής Aibolitiya στο σκληρό βασίλειο του Svirepiy έφερε στον Τσουκόφσκι φήμη όλης της Ένωσης: το βιβλίο δημοσιεύτηκε στις δημοκρατίες, ο Goslitizdat περιελάμβανε ένα απόσπασμα από αυτό σε μια ανθολογία σοβιετικής ποίησης για την 25η επέτειο της Οκτωβριανής Επανάστασης, ο συγγραφέας συμπεριλήφθηκε στη λίστα των διεκδικητών του σταλινικού πριμ. Ωστόσο, μετά από ενάμιση χρόνο, η στάση απέναντι στο παραμύθι άλλαξε δραματικά: την άνοιξη του 1943, ο Στάλιν το διέγραψε προσωπικά από την ανθολογία για την επέτειο της επανάστασης και από ιδεολογικά χρήσιμο μετατράπηκε αμέσως σε πολιτικά επιβλαβές. Η δημόσια καταδίκη έγινε ένα χρόνο αργότερα - στο άρθρο «Χυδαίο και επιβλαβές παρασκεύασμα του Κ. Τσουκόφσκι», που δημοσιεύτηκε στην Πράβντα την 1η Μαρτίου 1944. Μια προσπάθεια να πει για τον παγκόσμιο πόλεμο με τη βοήθεια ζώων, να τα καθίσει σε αληθινά βομβαρδιστικά και να τα οπλίσει με αληθινά πολυβόλα, φάνηκε ακατάλληλη και ταραχώδης στον συγγραφέα - διευθυντή του OGIZ Pavel Yudin: «Μια φορά αυτή η σύγχυση «ήταν ανεπιτήδευτη και διασκεδαστικό. Αλλά όταν ο συγγραφέας ήθελε να κινητοποιήσει αυτά τα γατάκια, να συνδέσει τις αγαπημένες του εικόνες με γεγονότα κοσμοϊστορικής σημασίας, η σύγχυση αποδείχθηκε εντελώς κακή. " Ξεχωριστή αγανάκτηση προκλήθηκε από το γεγονός ότι ο Barmaley αποκαλούνταν "κανίβαλος Σε ένα παραμύθι, λοιπόν, δεν αφορούσε πλέον μόνο βατράχους, λαγούς και καμήλες, αλλά και για ανθρώπους, πράγμα που σήμαινε ότι αυτό που συνέβαινε έπαψε να είναι παραμύθι. Ωστόσο, φαίνεται ότι ο πραγματικός λόγος ήταν στο διφορούμενο εικόνα της ίδιας της Aibolithia, που κατοικείται από σκληρά αλλά ακίνδυνα ζώα, ανίκανα να νικήσουν τον εχθρό χωρίς τη βοήθεια της γειτονικής Chudoslavia, μπαίνοντας στον πόλεμο σε μια αποφασιστική στιγμή. Το 1942, με την έναρξη της Μάχης του Στάλινγκραντ, η ιδέα Η ανάγκη για τη βοήθεια των συμμάχων για να νικήσει τη Γερμανία ήταν περισσότερο από ποτέ μια πράξη πραγματικό, τότε μετά την ολοκλήρωσή του, ο ρόλος τους στη νίκη της ΕΣΣΔ άρχισε σταδιακά να αποσιωπάται. Και παρόλο που ο Yudin τόνισε συγκεκριμένα ότι στην ιστορία του Chukovsky, η Σοβιετική Ένωση δεν προσωποποιεί την Aibolitia, αλλά την Chudoslavia, η ίδια η κατάσταση στην οποία η χώρα που δέχθηκε το κύριο χτύπημα δεν είναι σε θέση να αντισταθεί στον εχθρό χωρίς τη βοήθεια συμμάχων αποδείχθηκε ακατάλληλη. Το ίδιο 1944, "Θα νικήσουμε τον Barmaley!" αφαιρέθηκε από την ήδη φτιαγμένη συλλογή "Wonder Tree". Την επόμενη φορά που δημοσιεύτηκε μόλις το 2001.
Αλλά ξαφνικά γερανοί πέταξαν κοντά του:
«Σας φέραμε φωτεινή χαρά!»
Υπάρχει μια υπέροχη χώρα στα ανατολικά,<..>
Δεν παραδίδεται ποτέ στον εχθρό.
Και έχει πολλούς ισχυρούς ιππότες,
Αλλά όλοι πιο ευγενείς, πιο δυνατοί και πιο γενναίοι
Θαρραλέα Vanya Vasilchikov.
Σου στέλνει, γιατρέ, εγκάρδιους χαιρετισμούς
Κι έτσι λέει: «Αν ένας κακός όγκρος
Θα ξεσπάσει στο Aibolity σας, -
Θα έρθει αμέσως σε βοήθεια
Και θα συντρίψει τον άγριο εχθρό.
Με όλες τις μανιασμένες ορδές του!»
"Ας νικήσουμε τον Barmaley!"
«Αποδείχθηκε ότι βάτραχοι, λαγοί, καμήλες στάθηκαν υπέρ των φτωχών ανθρώπων. Δεν πρόκειται πια για καλλιτεχνικές φαντασιώσεις, αλλά για αμήχανες, τσαρλατανικές ανοησίες. Το παραμύθι του Κ. Τσουκόφσκι είναι ένα επιζήμιο παρασκεύασμα που μπορεί να διαστρεβλώσει τη σύγχρονη πραγματικότητα στο μυαλό των παιδιών».
Το «Σκυλίδι» και τα Γκουλάγκ
Το 1946, ένας από τους λίγους εναπομείναντες συνεταιριστικούς εκδοτικούς οίκους στη χώρα, ο Sotrudnik, με εντολή του Κεντρικού Πολυκαταστήματος της Glavosobtorg, δημοσίευσε το Chukovsky's Dog Kingdom, μια πεζή αφήγηση ενός αγγλικού παραμυθιού για την επανεκπαίδευση δύο χούλιγκαν από σκύλους. ως ξεχωριστό βιβλίο. Πριν από αυτό, το παραμύθι δημοσιεύτηκε μία φορά - το 1912 στο πολυτελές παιδικό αλμανάκ "The Firebird", που συνέταξε ο Chukovsky με τη συμμετοχή των καλύτερων καλλιτεχνών και συγγραφέων: Sasha Cherny, Alexei Tolstoy, Sergei Chekhonin, Mstislav Dobuzhinsky και Sergei Sudeikin . Τότε η συλλογή σχεδόν δεν έγινε αντιληπτή, αλλά μετά από 34 χρόνια, ένα μόνο ανατυπωμένο παραμύθι από αυτήν έκανε ολόκληρη ταραχή. Ο εκφραστής της κομματικής δυσαρέσκειας ήταν η εφημερίδα του Τμήματος Προπαγάνδας και Διακίνησης «Πολιτισμός και Ζωή» - η επικεφαλής των παιδικών ιδρυμάτων του Υπουργείου Γεωργικής Μηχανικής Ε. Βάτοβα στο άρθρο «Η χυδαιότητα υπό τη σημαία της παιδικής λογοτεχνίας» δήλωσε ότι η διορθωτική εργασιακή πολιτική του αυταρχικού σκύλου Ulyalyay Δέκατο όγδοο, που εκπαιδεύει εκ νέου αγόρια που εκφοβίζουν σκυλιά, ταΐζοντάς τα με αποφάγια και αναγκάζοντάς τα να μεταφέρουν σκυλιά - αυτό είναι συκοφαντία για τη σύγχρονη πραγματικότητα και προπαγάνδα της ζωολογικής ηθικής. Η αναφορά της "ζωολογικής ηθικής" ήταν σχετική - λίγους μήνες νωρίτερα, εξηγώντας το νόημα του διατάγματος στα περιοδικά "Zvezda" και "Leningrad", ο Zhdanov έκανε παρόμοιες κατηγορίες για την ιστορία του Zoshchenko "The Adventures of a Monkey": "Στο στο τέλος της δουλειάς, αυτό το αγόρι Alyosha, που πήρε τη μαϊμού, της έμαθε να συμπεριφέρεται στην καθημερινή ζωή με αξιοπρέπεια, αξιοπρεπή, με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορεί να διδάξει όχι μόνο μικρά παιδιά, αλλά και ενήλικες πώς να συμπεριφέρονται. Άλλωστε, πρόκειται για χούλιγκαν εμπαιγμό της σοβιετικής τάξης. Αυτός ο άνθρωπος δεν έχει δικαίωμα να διδάσκει τους Σοβιετικούς ανθρώπους και η ηθική που διαβάζει ο Zoshchenko από το στόμα μιας μαϊμούς είναι λαθραία με τα ακόλουθα λόγια: «Ο πίθηκος μας έτρεξε πιο γρήγορα, τρέχει και σκέφτεται: «Δεν έπρεπε να φύγω από τον ζωολογικό κήπο, αναπνεύστε πιο ελεύθερα σε ένα κλουβί.» μπήκε σε ένα ανθρώπινο, σοβιετικό περιβάλλον και σκέφτεται: «Σε ένα κλουβί, μπορείτε να αναπνεύσετε πιο ελεύθερα». Αυτό σημαίνει ότι ο σοβιετικός τρόπος ζωής, η σοβιετική τάξη πραγμάτων είναι χειρότερος από τον ζωολογικό κήπο». Στην επανάληψη της Βάτοβα, «Το βασίλειο των σκύλων» αποδείχθηκε ότι δεν ήταν καλύτερο από τον Ζοστσένκο, ή ακόμα χειρότερα: στο Ζοστσένκο, τουλάχιστον κανείς δεν κορόιδευε τους ανθρώπους, και στον Τσουκόφσκι, οι σκύλοι χωροφύλακες βάζουν τα αγόρια σε ένα ρείθρο, βάζουν σφιχτά περιλαίμια. τα, και τα βάλε σε μια κοντή σιδερένια αλυσίδα, με αποτέλεσμα να γίνουν έξυπνα και καλλιεργημένα και να επιστρέψουν σπίτι τους. Μια τέτοια επανεκπαίδευση θύμιζε πολύ κατάφωρα τα Γκουλάγκ για να περάσει απαρατήρητη: δημοσιεύτηκε σε κυκλοφορία 50.000 αντιτύπων. αντίτυπα του The Kingdom of the Dogs αποσύρθηκαν αμέσως από όλες τις βιβλιοθήκες και τα καταστήματα και συμπεριλήφθηκαν στη λίστα των επικίνδυνων βιβλίων που δεν έπρεπε να διανεμηθούν στο δίκτυο βιβλιοπωλείων, όπου παρέμεινε μέχρι την ίδια την κατάρρευση της ΕΣΣΔ.
Όταν ξύπνησαν, βρήκαν στο καλαμάκι τους μόνο βρωμερά, σάπια υπολείμματα, κόκαλα κάποιου είδους ψαριού, τσόφλια αυγών και μια κόρα ψωμιού σκληρή σαν πέτρα. Ήταν τόσο πεινασμένοι που όρμησαν λαίμαργα πάνω στο μπαγιάτικο φλοιό. Τότε όμως δύο σκυλιά ήρθαν τρέχοντας και τους αφαίρεσαν αυτή την κρούστα. Για πολλή ώρα έκλαιγαν από αγανάκτηση και πείνα, αλλά μετά ήρθε τρέχοντας η Μπαρμπόσκα, τους άφησε να φύγουν από την αλυσίδα, τους έδεσε στο καρότσι, κάθισαν σε αυτό και ας τους οδηγήσουμε με ένα μαστίγιο.
"Βασίλειο των σκύλων"
«Κατά τη γνώμη μας, πρόκειται για μια αντικαλλιτεχνική και αντιπαιδαγωγική δουλειά. Ο Κ. Τσουκόφσκι, όπως και στα προηγούμενα παραμύθια του "Ας ξεπεράσουμε τον Μπάρμαλεϊ!" και ο "Bibigon", κάνει σοβαρά λάθη"
Γραμματέας της Κεντρικής Επιτροπής Komsomol V. Ivanov, Δεκέμβριος 1946
«Καταρίδα» και Στάλιν
"Κατσαρίδα". Εικονογραφήσεις του Σεργκέι Τσεχονίν, 1923
Η συνήθεια της αναζήτησης και εύρεσης πολιτικού υποκειμένου στα έργα του Τσουκόφσκι αποδείχθηκε μεταδοτική και σταδιακά εξαπλώθηκε όχι μόνο στους κομματικούς εργάτες, αλλά και στους αντιπάλους του καθεστώτος. Έτσι προέκυψε ο μύθος ότι ο Τσουκόφσκι περιέγραψε τον Στάλιν στην Κατσαρίδα. Δεν υπήρχε πραγματική βάση για μια τέτοια ερμηνεία: Η Κατσαρίδα δημοσιεύτηκε το 1923 και γράφτηκε δύο χρόνια νωρίτερα - δηλαδή πριν ο Στάλιν αρχίσει να παίζει βασικό πολιτικό ρόλο. Το 1930, σε ένα συνέδριο του κόμματος, ο ίδιος ο Στάλιν χρησιμοποίησε ακόμη και την εικόνα μιας κατσαρίδας για να περιγράψει την ουσία του αγώνα του με τη δεξιά αντιπολίτευση, δηλώνοντας ότι ο Μπουχάριν και οι κολλητοί του αντιπροσωπεύουν μια συνηθισμένη κατσαρίδα με τη μορφή χιλίων θυμωμένων ζώων και προβλέπουν θάνατος της Σοβιετικής Ένωσης λόγω φανταστικών κινδύνων που δεν αξίζει να φάει το αυγό - ο Τσουκόφσκι τον κατηγόρησε ακόμη και αστειευόμενος για λογοκλοπή. Το 1933, μετά το ποίημα του Μάντελσταμ «Ζούμε χωρίς να μυρίζουμε τη χώρα από κάτω μας», η σύγκριση του Στάλιν με μια κατσαρίδα έπαψε να είναι κωμική, αλλά το γεγονός ότι η Κατσαρίδα του Τσουκόφσκι είχε επίσης σχέση με τον Στάλιν συζητήθηκε για πρώτη φορά πολύ αργότερα. Κρίνοντας από τα ημερολόγια του Chukovsky, ο ίδιος άκουσε για πρώτη φορά για μια τέτοια ερμηνεία του παραμυθιού του το 1956, μετά το XX Συνέδριο του CPSU και την έκθεση του Nikita Khrushchev «On the Cult of Personality and Its Consequences», από τον συγγραφέα Emmanuil Kazakevich. Η Evgenia Ginzburg στο The Steep Route ισχυρίζεται ότι είδε για πρώτη φορά μια παρωδία του ηγέτη στο παραμύθι, επαναδιαβάζοντάς την το 1952 σε έναν ειδικό οικισμό, και ο κριτικός λογοτεχνίας Lev Kopelev γράφει στα απομνημονεύματά του ότι στα τέλη της δεκαετίας του 1940 μια τέτοια αντισταλινική ερμηνεία της Κατσαρίδας του δόθηκε στη Μαρφίνα, ο φίλος Gumer Izmailov σε μια ειδική φυλακή - προφανώς, μια τέτοια ερμηνεία ήταν δημοφιλής στα στρατόπεδα.
«Πύργος της Βαβέλ». Εικονογράφηση Leonid Feinberg, 1990Το 1962, ο Detgiz άρχισε να ετοιμάζει μια συλλογή από παραφράσεις βιβλικών κειμένων για παιδιά. Η πρωτοβουλία ήταν εκ πρώτης όψεως απροσδόκητη: μια αντιθρησκευτική εκστρατεία που ξεκίνησε από τον Χρουστσόφ βρισκόταν σε εξέλιξη στη χώρα, η θρησκεία αναγνωρίστηκε και πάλι επίσημα ως απομεινάρι του καπιταλισμού στο μυαλό και τη συμπεριφορά των ανθρώπων και ο αγώνας ενάντια σε αυτό το υπόλοιπο ήταν ένα ουσιαστικό μέρος της κομμουνιστικής εκπαίδευσης. Η νέα συλλογή όμως δεν είχε καμία σχέση με τη θρησκεία, κυκλοφόρησε για εκπαιδευτικούς σκοπούς. Με την έναρξη του ξεπαγώματος, η ηγεσία του κόμματος αντιμετώπισε ένα απροσδόκητο πρόβλημα: στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, είχε μεγαλώσει μια γενιά ανθρώπων που δεν ήταν εξοικειωμένοι με τις βιβλικές ιστορίες. «Είναι τρομακτικό να αφήνουμε τους ανθρώπους μας στο εξωτερικό και εδώ στα μουσεία, τη νεολαία μας: δεν καταλαβαίνουν αρχαία ή θρησκευτικά οικόπεδα. Στέκονται στη γκαλερί τέχνης και ρωτούν: «Γιατί υπάρχουν τόσες πολλές μητέρες εδώ και για κάποιο λόγο δεν έχουν θηλυκά μωρά στην αγκαλιά τους, μόνο αγόρια;» Ο συγγραφέας Gennady Fish ήταν αγανακτισμένος με τη συντακτική επιτροπή του Detgiz. ανεβάζοντας το πολιτιστικό επίπεδο των Σοβιετικών θεατών, αποφασίστηκε να καθαριστούν οι βιβλικές ιστορίες από οτιδήποτε θεϊκό και να παρουσιαστούν με τη μορφή "Legends and Myths of Ancient Greece" - μια συλλογή κοινών πλοκών που έχουν γίνει αναπόσπαστο μέρος του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Ο Τσουκόφσκι προσφέρθηκε να προετοιμάσει τη συλλογή, ορίζοντας συγκεκριμένα ότι το βιβλίο δεν θα έπρεπε να μετατραπεί σε θρησκευτική προπαγάνδα, και ως εκ τούτου στις επαναλήψεις δεν θα έπρεπε να υπάρχουν οι λέξεις «Εβραίοι» και «Θεός» (ο Τσουκόφσκι είχε την ιδέα να το αντικαταστήσει με «Το Μάγος του Γιαχβέ"). Η συλλογή επρόκειτο να κυκλοφορήσει το 1967, αλλά δεν βγήκε - μεσολάβησαν γεγονότα στη Μέση Ανατολή. Στις 5 Ιουνίου, ξεκίνησε ο πόλεμος των έξι ημερών, που έληξε με τη νίκη του Ισραήλ επί των αραβικών χωρών που υποστηρίχθηκαν από την ΕΣΣΔ Κάτω από αυτές τις συνθήκες, το πρόβλημα της θρησκευτικής προπαγάνδας έσβησε στο παρασκήνιο - ιστορίες βασάνων x Οι Εβραίοι έμοιαζαν τώρα με πολιτική προπαγάνδα. Για έξι μήνες, ο Chukovsky έγραψε σε διάφορες αρχές και, έχοντας συμφωνήσει με τη νέα απαίτηση - για να μην αναφέρουμε την Ιερουσαλήμ ενωμένη κατά τη διάρκεια του Πολέμου των Έξι Ημερών, τελικά έλαβε άδεια και τον Ιανουάριο του 1968 το βιβλίο υπογράφηκε για δημοσίευση. Ωστόσο, δεν έφτασε ποτέ στους αναγνώστες - η Κεντρική Επιτροπή θεώρησε τη συλλογή ως εξύμνηση των καθόλου μυθικών κατορθωμάτων του εβραϊκού λαού και, γενικά, δεν της επετράπη να την κυκλοφορήσει ως δώρο στους Σιωνιστές. Επιπλέον, το βιβλίο ανακαλύφθηκε κατά κάποιο τρόπο στην Κίνα, η οποία είχε κυριευτεί από την «πολιτιστική επανάσταση», και επέκρινε τη Σοβιετική Ένωση για τέτοιο ρεβιζιονισμό. Η ήδη έντυπη έκδοση του Πύργου της Βαβέλ και άλλων αρχαίων θρύλων καταστράφηκε, για πρώτη φορά το βιβλίο εκδόθηκε μόλις το 1990.
«Ο κόσμος χάρηκε με τους νέους νόμους. Συνειδητοποίησαν ότι αυτή ήταν η αρχή μιας νέας ζωής. Και ο Μωυσής ένιωσε ότι τον πλησίαζε ο θάνατος. Έδειξε στους ανθρώπους ποιο δρόμο να ακολουθήσουν για να χτίσουν τη ζωή με έναν νέο τρόπο. Αυτή η γη ήταν ορατή πίσω από το βουνό. Ο Μωυσής αποχαιρέτησε όλους και πήγε να πεθάνει. Περπάτησε και σκέφτηκε ότι δεν υπάρχει μεγαλύτερη ευτυχία από το να ζεις για τους ανθρώπους.
"Ο Πύργος της Βαβέλ και άλλοι αρχαίοι θρύλοι"
"Υπήρχε ο Yasinovskaya για τον Πύργο της Βαβέλ. Οι εργάτες της Κεντρικής Επιτροπής επαναστάτησαν ενάντια σε αυτό το βιβλίο, επειδή περιέχει τον Μωυσή και τον Δανιήλ. "Ο Μωυσής δεν είναι μυθική φιγούρα, αλλά μια φιγούρα της εβραϊκής ιστορίας. Ο Δανιήλ είναι τροφή για τους Σιωνιστές!"
Οι γιοι του Νώε είχαν πολλά παιδιά, και πάλι πολλοί άνθρωποι προήλθαν από αυτούς στη γη. Σύντομα όμως ανακαλύφθηκε ότι οι άνθρωποι μετά την πλημμύρα δεν ήταν καλύτεροι από ό,τι πριν από την πλημμύρα. Τότε υπήρχε μία γλώσσα και μία διάλεκτος σε ολόκληρη τη γη.
Μια μέρα μαζεύτηκαν άνθρωποι και είπαν ο ένας στον άλλον: «Ας χτίσουμε για τον εαυτό μας μια πόλη και έναν πύργο ψηλά ως τους ουρανούς, και ας κάνουμε ένα όνομα για τον εαυτό μας, προτού διασκορπιστούμε σε όλη τη γη». Μπουκωμένοι και θέλοντας να δοξάσουν τον εαυτό τους, οι άνθρωποι άρχισαν με ζήλο την κατασκευή. Αλλά ο Κύριος δεν ήταν ευχαριστημένος με αυτό. Κοίταξε την πόλη και τον πύργο που έχτιζαν. και είπε: «Ιδού, ένας λαός και μια γλώσσα για όλους..., και δεν θα μείνουν πίσω από αυτό που σχεδίασαν να κάνουν. Ας κατεβούμε και ας ανακατέψουμε τη γλώσσα τους εκεί για να μην καταλάβει ο ένας τον λόγο του άλλου. ” (Θυμηθείτε, ο Θεός είπε επίσης κάποτε στον πληθυντικό, "Ας κάνουμε τον άνθρωπο...")
Ο Κύριος ανακάτεψε τη γλώσσα των ανθρώπων έτσι ώστε να μην καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον και να μην μπορούν να συνεχίσουν να χτίζουν τον πύργο. Επομένως, εκείνο το μέρος άρχισε να ονομάζεται «Βαβυλώνα», δηλαδή «ανακάτεμα». Τότε ο Θεός σκόρπισε τους ανθρώπους από εκεί σε όλη τη γη.
ΓΕΝΕΣΙΣ 11:1-9
Αβραάμ.
Αυτή η εικόνα δείχνει έναν σπουδαίο άνθρωπο - τον Abram. Αργότερα, ο Θεός τον ονόμασε Αβραάμ, που σημαίνει «πατέρας πολλών εθνών». Αγαπούσε πολύ τον Κύριο και ήταν αφοσιωμένος και υπάκουος σε Αυτόν. Ο ίδιος ο Θεός τον αποκάλεσε φίλο Του. Ο Κύριος μας λέει επίσης στη Γραφή: «Είστε φίλοι μου, εάν κάνετε ό,τι σας διατάζω» (Ευαγγέλιο κατά Ιωάννη 15:14).
Μια μέρα ο Κύριος είπε στον Αβραάμ: «Φύγε από τη χώρα σου, από τον συγγενή σου και από το σπίτι του πατέρα σου, σε μια γη που θα σου δείξω. Και θα σε κάνω μεγάλο έθνος, και θα σε ευλογήσω και θα σε κάνω όνομα μεγάλο· θα ευλογήσω εκείνους που σε ευλογούν, και θα καταραστώ αυτούς που σε καταριούνται, και μέσα σου θα ευλογηθούν όλες οι οικογένειες της γης».
Ο Αβραάμ έκανε όπως του είπε ο Κύριος. Πήρε μαζί του τη Σάρα - τη γυναίκα του, τον Λωτ - τον γιο του αδελφού του, όλη την περιουσία που είχαν αποκτήσει, και όλους τους ανθρώπους που είχαν στην πατρίδα τους, στη Χαράν, και βγήκε να πάει στη γη Χαναάν που υπέδειξε ο Κύριος . Συνεχίζοντας το δρόμο τους, έφτασαν σε ένα μέρος που λέγεται «Oak Grove More». Εκεί εμφανίστηκε ο Κύριος στον Αβραάμ και είπε: «Θα δώσω αυτή τη γη στους απογόνους σου».
ΓΕΝΕΣΙΣ 12:1-7
Ο Αβραάμ και όλοι όσοι ήταν μαζί του περπάτησαν μέσα από τη γη Χαναάν, που τους έδειξε ο Κύριος, μέχρι που έφτασαν στη γειτονιά του Μπέθελ και σταμάτησαν εκεί.
Ο Αβραάμ ήταν πολύ πλούσιος. Είχε χρυσό, ασήμι και πολλά βοοειδή. Ο ανιψιός του Λωτ είχε επίσης πολλές σκηνές, κοπάδια και κοπάδια. Μετά από αρκετό καιρό άρχισαν να ζουν στενά μαζί, αφού και οι δύο είχαν πολλή περιουσία. Σύντομα άρχισε μια διαμάχη μεταξύ των βοσκών τους. Τότε ο Αβραάμ είπε στον Λωτ: «Ας μην υπάρξει διαμάχη ανάμεσα σε μένα και σε εσένα, ανάμεσα στους ποιμένες μου και τους ποιμένες σου· γιατί είμαστε συγγενείς. Δεν είναι όλη η γη μπροστά σου; Χωρίσου από μένα, τότε είμαι στα αριστερά.
Ο Λοτ άρχισε να εξετάζει το έδαφος γύρω. Παρατήρησε ότι η περιοχή της Ιορδανίας ήταν πολύ εύφορη και ποτιζόταν καλά με νερό. Αφού διάλεξε αυτό το μέρος για τον εαυτό του, χώρισε από τον Αβραάμ και έστησε τις σκηνές του στην πόλη των Σοδόμων. Οι κάτοικοι αυτής της πόλης ήταν πολύ κακοί και αμαρτωλοί ενώπιον του Κυρίου. Όμως ο Λωτ παρασύρθηκε από όμορφα χωράφια και καταπράσινα βοσκοτόπια για τα βοοειδή του και άρχισε να ζει παρέα με πονηρούς ανθρώπους. Αποτέλεσμα ήταν να τον βρουν πολλές καταστροφές. Όταν διάλεξε τόπο διαμονής, δεν συμβουλεύτηκε τον Θεό, όπως έπρεπε πάντα να γίνεται, αλλά με τη θέλησή του επέλεξε τα Σόδομα.
Ο Αβραάμ εγκαταστάθηκε κοντά στο δρυοδάσος της Μαμρέ και έχτισε εκεί ένα θυσιαστήριο για τον Κύριο.
ΓΕΝΕΣΙΣ 13:1-18
