Ο ρόλος της λαογραφίας στη διαμόρφωση της λογοτεχνίας Evenki. Ιστορίες για τους ανέμους του βουνού

ΓΙΑ ΤΑ ΗΡΩΙΚΑ ΠΑΡΑΜΥΘΙΑ ΤΩΝ ΕΥΒΕΝΚΙ

Το έπος Evenki είναι ποικιλόμορφο, περιλαμβάνει διαφορετικούς τύπους παραμυθιών για μπογκάτυρες και μπογκάτυρες. Μεταξύ των ηρωικών παραμυθιών, ξεχωρίζουν αρκετοί χαρακτηριστικοί τύποι για ήρωες-ήρωες, καθένας από αυτούς, με τη σειρά του, έχει τυπικά χαρακτηριστικά που υποδηλώνουν τον άνισο βαθμό ανάπτυξης του έπους Evenk ως είδος μεταξύ διαφορετικών τοπικών ομάδων Evenks. Οι ηρωικές ιστορίες αντικατοπτρίζουν διαφορετικά στάδια στην ανάπτυξη της επικής δημιουργικότητας των Evenks. Αυτό το γεγονός είναι πολύ αξιοσημείωτο και ενδιαφέρον για τον επιστημονικό κόσμο: στην επική λαογραφική κληρονομιά των Evenks συνυπήρχαν θρύλοι διαφορετικών επιπέδων ανάπτυξης. Το υλικό των ηρωικών ιστοριών των Evenks σε όλη του την τυπική ποικιλομορφία επιτρέπει στον επιστήμονα όχι μόνο να δει και να αναλύσει τη διαδικασία σχηματισμού και ανάπτυξης του έπους Evenki, αλλά επίσης, όταν συγκρίνει κείμενα με δείγματα του έπους άλλων λαών, να αναγνωρίσει τα γενικά στάδια ανάπτυξης του ηρωικού έπους ως είδος.

Πρώτα απ 'όλα, ας μιλήσουμε εν συντομία για τη λαϊκή ορολογία (που χρησιμοποιείται από τους Evenki σε σχέση με τα έργα της δικής τους λαογραφίας), τα χαρακτηριστικά και τα είδη της λαογραφίας μεταξύ των διαφορετικές ομάδες Evenks. Στο γενικό περιβάλλον όλων των τοπικών ομάδων Evenks στη Ρωσία, υπάρχουν δύο κύριοι ορισμοί: 1) nimngakan, 2) ul-gur. Ο όρος nimngakan συνδυάζει έργα που, από τη σκοπιά ενός λαογράφου, ανήκουν σε διαφορετικά είδη: μύθος, παραμύθι, ηρωικό παραμύθι και το είδος του ηρωικού παραμυθιού. Ulgur - θρύλος (ιστορικός, μυθολογικός κ.λπ.), καθώς και προφορικές ιστορίες των Evenks (ulgur - λιτ.: ιστορία). Ωστόσο, η παρουσία και η ύπαρξη ειδών φολκλόρ Evenki, καθώς και ο χαρακτηρισμός τους με λαϊκούς όρους, δεν είναι παντού το ίδιο (ακριβέστερα, όχι σε όλες τις τοπικές ομάδες). Για παράδειγμα, δεν έχουμε αποκαλύψει την ύπαρξη ηρωικών παραμυθιών μεταξύ των Evenks των βόρειων περιοχών, δηλαδή στην Evenkia και στα βόρεια της Yakutia. Δεν σημειώθηκαν μεταξύ αυτών των τοπικών ομάδων από άλλους, παλαιότερους, συλλέκτες της λαογραφίας Evenk. Οι ηρωικές ιστορίες είναι κατά κύριο λόγο κοινές μεταξύ των Evenks της Transbaikalia και των ανατολικών κουταβιών (συμπεριλαμβανομένης της επικράτειας της Νότιας Γιακουτίας), αυτό επιβεβαιώνεται επίσης από τα δημοσιευμένα κείμενα επιστημονικών δημοσιεύσεων της λαογραφίας Evenk.

Η λαϊκή ορολογία των Δυτικών Evenks διαφέρει από την ορολογία των Ανατολικών και έχει επίσης τα δικά της χαρακτηριστικά μεταξύ των Υπερ-Βαϊκαλών (Buryat) Evenks. Για παράδειγμα, οι Δυτικοί Evenki δεν γνωρίζουν τον όρο των Ανατολικών Evenks nimngakama nimngakan (λιτ.: σαμανικά τραγουδώντας nimngakan), οι ανατολικοί Evenki διακρίνουν επίσης επικές αφηγήσεις, τις οποίες ορίζουν ως gume nimngakan (λιτ.: ομιλούμενος, αφηγημένος nimngakan) και συσχετίστηκε με ηρωικά παραμύθια. Η παρουσία του τύπου του ηρωικού παραμυθιού Evenk σημειώθηκε για πρώτη φορά από τον GM. Vasilevich στο εισαγωγικό άρθρο της συλλογής "Ιστορική λαογραφία των Evenks (ιστορίες και θρύλοι)". Μιλώντας για τις ιστορίες Zeya-Aldan για ήρωες, γράφει ότι «τα παραμύθια Zeya-Aldan διηγούνται.<...>Είναι πιο κοντά σε ηρωικές ιστορίες και περιέχουν πολλά μοτίβα από το έπος του τουρκικού και του μογγολικού λαού. Ωστόσο, δεν κατονομάζει τον λαϊκό όρο, που στις περισσότερες περιπτώσεις ορίζει αυτού του είδους τις αφηγήσεις του Evenki.

Οι γνώστες της λαογραφίας Evenk, οι επαγγελματίες ερμηνευτές σηματοδοτούν την εποχή τους με τον όρο nimngakama nimngakan, που κυριολεκτικά μεταφράζεται ως «nimngakan, παρόμοιο με το σαμανικό τραγούδι nimngan» και νοείται ως «τραγούδι nimngakan», αφού τραγουδιούνται απαραίτητα οι μονόλογοι των ηρώων των θρύλων. Κάθε ήρωας έχει μια ξεχωριστή μελωδία και τραγουδισμένες λέξεις που χρησιμεύουν ως τηλεκάρτα του. Αυτή είναι η κύρια διαφορά μεταξύ του έπους Evenki και των έργων που οι Evenks ορίζουν ως gume nimngakan. Για παράδειγμα, η αφηγήτρια Claudia Pavlovna Afanasyeva, πριν ξεκινήσει την παράσταση μιας συγκεκριμένης πλοκής, πάντα όριζε: «Er nimkakama nimkakan, nunanman hegevkil «Αυτό είναι nimngakama nimngakan, το τραγουδούν» ή: «Er gume nimkakan, nunganman evkil hegere Αυτό είναι gume nimngakan, δεν τραγουδιέται.

Οι αφηγήσεις Evenki, που ορίζονται ως gume nimnga-kan, έχουν πολλά κοινά με μια τυπική ηρωική ιστορία. Ωστόσο, έχουν τις δικές τους ιδιαιτερότητες, υποδεικνύοντας ότι το ηρωικό παραμύθι Evenk gume nimngakan βρίσκεται σε πρώιμο στάδιο του σχηματισμού του και είναι ένα μεταβατικό στάδιο στο αναπτυγμένο έπος Evenki. Οι παρατηρήσεις μας για την ύπαρξη, αφήγηση, περφόρμανς ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙΗ λαογραφία Evenki δείχνει ότι η μορφή της παράστασης (αφήγησης) του gume nimngakan ήταν προσβάσιμη σε μεγαλύτερο κύκλο ανθρώπων από το επικό nimngakama nimngakan. Συμβατικά, η ηρωική ιστορία του Evenk μπορεί να ονομαστεί πιο «δημοκρατικός», «βέβηλος» τύπος επικής αφήγησης από τις ηρωικές ιστορίες του nimngakama nimngakan, για τους ακόλουθους λόγους - για να μεταφέρετε, πείτε στο gume nimngakan, δεν χρειάζεστε να: 1) έχουν ιδιαίτερο ταλέντο στο τραγούδι. 2) αυτί για μουσική (για την απομνημόνευση όλων των μουσικο-ατομικών τραγουδιών των ηρώων του έπους). 3) να συμπίπτει με ειδικά γεγονότα (σε αντίθεση με την απόδοση του έπους). 4) για να συγκεντρωθεί ένα μεγάλο κοινό, θα μπορούσαν να ειπωθούν σε έναν ακροατή (ενώ η απόδοση του έπους απαιτούσε συλλογική ακρόαση). Η μετάδοση του κόμμεος των nimngakans δεν συνδέθηκε με ιερές στιγμές. Οι καλοί ερμηνευτές του έπους είχαν το δικό τους πνεύμα, τον προστάτη του ταλέντου τους (itchi), ο αφηγητής των Gume Nimngakans δεν τον χρειαζόταν. Ο αφηγητής του έπους πέρασε από ένα είδος μύησης για να γίνει ο ερμηνευτής του έπους - nimngakalan, αυτός ο δημοφιλής ορισμός-όρος απονέμεται μόνο στους ερμηνευτές του έπους μαζί με τους σαμάνους, που ονομάζονται nimngalans. Οι γυναίκες, οι αφηγητές του έπους Evenki, στις περισσότερες περιπτώσεις πέρασαν από ένα είδος «μονοπατιού μύησης», τις περισσότερες φορές μέσα από μια ασθένεια από την οποία ξεφορτώθηκαν κατακτώντας την ικανότητα της παράστασης ηρωικών παραμυθιών. Για παράδειγμα, σύμφωνα με την ιστορία του Κ.Π. Η Afanasyeva, σε ηλικία 29 ετών, άρχισε να αρρωσταίνει με "πτωτική ασθένεια", λιποθυμώντας. Η γιαγιά της ήταν αφηγήτρια των Evenk nimngakama nimngakans. Ως παιδί ο Κ.Γ. Η Afanasyeva έμαθε πολλούς θρύλους από τη γιαγιά της, αλλά δεν τους έκανε δημόσια. Η γιαγιά την πήγε σε έναν σαμάνο για να θεραπεύσει τις κρίσεις της. Η Pokamlav (για να μάθει τον τρόπο θεραπείας), ο διάσημος τότε σαμάνος Fedot Timofeev της έδειξε τον τρόπο για να απαλλαγεί από την ασθένεια - έπρεπε να παρουσιάσει ηρωικές ιστορίες μπροστά σε ένα ενήλικο κοινό για 7 ημέρες. Έτσι ο Κ.Γ. Η Afanasyeva θεραπεύτηκε και έγινε nimngakalan αφηγητής.

Έτσι, το gume nimngakan ήταν ένας δημοκρατικός τύπος επικής αφήγησης από τους Evenks. Τα έργα αυτού του είδους, όπως οι Ulgurs (θρύλοι), μπορούσαν να πουν τα πάντα. Πολλά νήματα της λαογραφίας του Evenk έλεγαν: «Gume nimnakanma ulgugechinme niket sari bee ulguchendinen - tarlak bo. Nimnakama nimnakanma nimkakalan-nyun nimnakandyan. «Gume nimngakan, όπως ο Ulgur, κάθε γνώστης μπορεί να πει — είναι αλήθεια. Ο Nimngakama nimngakan (ηρωική ιστορία) είναι μόνο ένας αφηγητής - ο nimngakalan θα εκτελέσει-τραγουδήσει».

Δεν υπάρχουν τέτοιες απαιτήσεις για τη μετάδοση (αφήγηση) του gume nimngakan όπως για την απόδοση του έπους Evenki, επειδή το nimngakama nimngakan είναι ιερό για το Evenk και το gume nimngakan είναι, σαν να λέγαμε, βγαλμένο από αυτή τη σφαίρα, όπως ο Ουλγκούρ. Για παράδειγμα, η αφηγήτρια Anisya Stepanovna Gavrilova μίλησε για αυτό με τον εξής τρόπο: - Nimkakama nimkakanma baldynal, gerbinel, alganal, ikevkil "Nimngakama nimngakan μετά τη γέννα, καλώντας, τραγουδώντας το ξόρκι φύκι, εκτελέστε-τραγουδήστε ". Μιλώντας για το πώς να εκτελέσετε nimn -gakama nimngakan ( epos), ο K.P. Afanasyeva μας εξήγησε ότι η αφήγηση του παραμυθά πρέπει να είναι σαν μια δυνατή και ομαλή ροή ποταμού: "Eekte bira eektekechin ikenyvkil "Το τραγούδι ενός nimngakan πρέπει να είναι σαν μια ισχυρή ροή ενός μεγάλου ποταμού." Η ίδια μίλησε για την πρωτοτυπία της παράστασης του ηρωικού παραμυθιού ως εξής: «Nadalladu eendenny, nadalladu ikendenny, Bugava tokorihinmuvna «Επτά μέρες κολυμπάς με τη ροή του nimngakan, επτά μέρες τρως nimngakan, κάνεις κύκλους σε όλο το Bug Universe με τον nimnga ''.

V.M. Ο Zhirmunsky πρότεινε την έννοια του «ηρωικού παραμυθιού» ως την προγονική μορφή του ηρωικού έπους. Τα αρχαϊκά χαρακτηριστικά του έπους στο ηρωικό παραμύθι είναι: 1) η υπέροχη εικόνα του γιγάντιου ήρωα. 2) η θαυματουργή φύση των κατορθωμάτων του. Θ) σαφές μυθολογικό υπόβαθρο πολλών μοτίβων και εικόνων. V.M. Ο Ζιρμούνσκι ξεχώρισε τα κύρια δομικά μέρη του ηρωικού παραμυθιού: τον πρόλογο, την ηρωική αντιστοίχιση, τις περιπέτειες του ήρωα, την επιστροφή στο σπίτι. Όλα αυτά τα δομικά μέρη υπάρχουν επίσης στο κόμμι nimngakana. Ωστόσο, στα περισσότερα από αυτά ηρωική προξενιά στο δικό του κλασική μορφήόχι, που μιλάει για το αρχαϊκό στάδιο του ηρωικού παραμυθιού Evenk. V, M. Ο Zhirmunsky, με βάση τη σύγκριση της ηρωικής ιστορίας των τουρκομογγολικών λαών για το Alpamysh με το έπος για το Alpamysh, συνήγαγε τη θεωρία του έπους, η οποία αργότερα έγινε γενικά αναγνωρισμένη. Το δημοσιευμένο και αδημοσίευτο υλικό της λαογραφίας Evenki (διαθέσιμο στα αρχεία των σύγχρονων συλλεκτών λαογραφικών Evenki A.N. Myreeva, N.Ya. Bulatova, G.I. Varlamova) μαρτυρεί ένα αξιοσημείωτο γεγονός - τη δημοτικότητα των ίδιων ονομάτων ηρώων για τα τραγουδισμένα ηρωικά παραμύθια των nimngakam nimngakans και gume nimngakans που εκτελούνται σε αφηγηματική μορφή. Παραθέτουμε τα ονόματα των κύριων χαρακτήρων (με παραλλαγές χαϊδευτικών-υποτιμητικών, επαυξητικών επιθημάτων):

Αντρικά ονόματα

1. Umusli, Umusni, Umusliken, Umuslindya, Umusnindya.

2. Harpani, Harparican, Harpanindya, Harpas Harparican.

3. Torganai, Torganu, Torgandun.

4. Huruguchon, Hurukuchon, Hurukuchondya.

5. Altanay, Altanukan, Altanyndya.

Ονόματα γυναικών

1. Sekankan, Sekak, Sekakindya, Sekalan

(η πιο κοινή).

2. Nyungurmok, Nyungurdok, Nyungurmokchan, Nyungurdokindya.

3. Unyaptuk, Unyuptuk, Unyuptukchon, Uunyaptukindya.

Για παράδειγμα, υπάρχει μια ηρωική ιστορία για το Garparikan, καθώς και ένα έπος για το Garparikan μεταξύ των Eastern Evenks. Υπάρχουν πολλά έργα με το ίδιο όνομα και των δύο τύπων, το ίδιο το έπος (nimngaka-ma nimngakan) και το ηρωικό παραμύθι (gume nimngakan), μεταξύ των Ανατολικών Evenki. Για παράδειγμα, έχουμε ηχογραφήσει το ηρωικό παραμύθι «Η τολμηρή παρθενική Σεκακτσάν-Σεριόζκα και ο μικρότερος αδερφός της που ονομάζεται Από αυτούς με δυνατές φλέβες, ο πιο νευρικός, Ιράν-ήρωας που δεν πέφτει ποτέ στα πλευρά του» και το ηρωικό παραμύθι «Το τολμηρό κορίτσι Σέκακ και ο αδελφός του Ιράν». Ο θρύλος ηχογραφήθηκε το 1989 στο χωριό. Udskoe από τον Α.Σ. Gavrilova (ιθαγενής του ποταμού Selemdzhi στην περιοχή Amur). Το ηρωικό παραμύθι για τη Σέκακ και τον αδερφό της Ιράνα ηχογραφήθηκε το 1984 από τη Βαρβάρα Γιακόβλεβα του χωριού. Ulgen, περιοχή Amur. Οι πλοκές του ηρωικού παραμυθιού και του θρύλου συμπίπτουν στις κύριες στιγμές και ανήκουν στην ίδια τοπική επικράτεια. Υπάρχουν περισσότεροι χαρακτήρες στην ηρωική ιστορία για τη Σέκακ και τον αδερφό της Ιράνα, οι ήρωες έχουν περισσότερες δοκιμασίες από ό,τι στην ιστορία του Μπόγκα-Τυρ.

Μεταξύ της ηρωικής επικής κληρονομιάς των Evenks, μπορεί κανείς να διακρίνει τον παλαιότερο τύπο, όταν ο ήρωας, αν και θεωρείται ήρωας, δεν εκτελεί κατορθώματα στον αγώνα κατά των εχθρών - απλώς ταξιδεύει σε άγνωστες μακρινές χώρες, βρίσκει συγγενείς, συμμετέχει σε ειρηνικά ηρωικά μάχεται, βρίσκει τον εαυτό του νύφη, επιστρέφει στην πατρίδα του και γίνεται ο πρόγονος των Έβενκς. Οι ιστορίες αυτού του τύπου είναι μικρές σε όγκο, ο κύριος χαρακτήρας είναι ένας μοναχικός ήρωας που θέλει να βρει άλλους σαν τον εαυτό του (ένα άτομο, άνθρωποι), υπάρχουν λίγοι δευτερεύοντες χαρακτήρες εδώ, μερικοί από αυτούς αντιπροσωπεύονται από τους βοηθούς ζώων του ήρωα. Η κλασική εικόνα του πρώιμου τύπου ηρωικών παραμυθιών είναι το κείμενο για τον Umusliken που δημοσιεύεται σε αυτή τη συλλογή.

Υπάρχουν πολλοί θρύλοι για έναν μοναχικό ήρωα που ονομάζεται Umusliken (Umusmi, Umuslinei, Umuslindya) μεταξύ των Evenki, αυτός είναι ένας από τους πιο δημοφιλείς ήρωες του έπους Evenki. Επιλέξαμε για δημοσίευση το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα του πρώιμου τύπου, όταν ο ήρωας, σύμφωνα με την πλοκή, δεν εκτελεί ηρωικές πράξεις με τη γενικά αποδεκτή έννοια (αγώνας εναντίον εχθρών). Όλο το κατόρθωμα του συνίσταται στο γεγονός ότι βρίσκει τους συγγενείς του, έχοντας φτάσει στον Άνω Κόσμο με τη βοήθεια ενός βοηθού ελαφιού (προγονικό τοτέμ). Ο Umusliken παίρνει μέρος στο φεστιβάλ Ikenik και βρίσκει σύζυγο για τον εαυτό του. Ο ήρωας ξεπερνά ορισμένες δυσκολίες, φτάνει στον Άνω Κόσμο και στο τελευταίο μέρος γίνεται ο πρόγονος των Evenks. Ο σκοπός της εκστρατείας του είναι η οδηγία ότι τα ελάφια θα τον καθοδηγήσουν:

Εσείς οι ίδιοι θα πάτε στην Άνω Γη του Iray.

Σε εκείνη την Άνω Ιράι-γη και τους ήρωες,

Και τα κορίτσια-πουλιά του kidak φτάνουν στους αγώνες του Ikenik.

Πηγαίνετε μόνοι σας σε αυτά τα παιχνίδια Ikenik.

Εκεί θα βρεις έναν φίλο.

Θα μείνω εδώ, πήγαινε.

Αν βρεθείς φίλη, τότε θα γίνεις άντρας. Θα γίνεις ο ριζικός πρόγονος του ανθρώπου,

Θα ανάψεις τη φωτιά-εστία,

Θα γεννήσεις παιδί.

Θα πάμε

Γίνε η ρίζα-πρόγονος του ανθρώπου!

Ήδη στην αρχή της ιστορίας, ο μοναχικός ήρωας προειδοποιείται για κίνδυνο από την άφιξη ενός πουλιού kidak:

— Κιμονίν! Κιμονίν!

Κιμονίν! Κιμονίν!

Από τη μέση-γη Τορίνο-γη

Κάτοικοι γεια σας ας είστε εσείς!

Umusliney, άκου!

Κιμονίν! Κιμονίν!

Ένα ορφανό αν εσύ

από μακρινές χώρες"

Φτάνοντας, ταξιδεύοντας

Από τη χώρα των επτά φαραγγιών της γης,

Έφτασα, άκου!

Εχθροί από τον Κάτω Χώρο

Σε επτά μέρες

Η εστία-Κουλυμτάν σας θα σβήσει,

Τρέξε γρήγορα, είπε.

Ο επόμενος τύπος περιλαμβάνει θρύλους, όπου οι κύριοι χαρακτήρες είναι ένας άγαμος αδερφός και μια αδελφή. Σε αυτό το έργο, δημοσιεύουμε έναν από αυτούς ως χαρακτηριστικό παράδειγμα αυτού του τύπου θρύλων: ο κύριος χαρακτήρας είναι μια ηρωική αδερφή που κανονίζει τη μοίρα του μικρότερου αδερφού της. Είναι ένας τολμηρός ήρωας στον ίδιο βαθμό με τον αδερφό της. Το τολμηρό κορίτσι Sekakchan-Seryozhka, θέλοντας να παντρέψει τον αδερφό της με την κόρη του Ήλιου, παλεύει με τους ήρωες του Άνω Κόσμου, την ίδια την κόρη του Ήλιου, τη νικά και την αναγκάζει να παντρευτεί τον αδελφό της Ιράνα. Παράλληλα με την ιστορία των κατορθωμάτων της αδελφής Σέκακ, υπάρχει μια ιστορία για τον μικρότερο αδερφό της Ιράνα. Ο Ιράνι αντιτίθεται στον ήρωα-εχθρό από τη φυλή των Άβαχ που ονομάζεται Iron Root (Selame Nintani), προστατεύει τον παραδεισένιο γέρο που ονομάζεται Gevan (Αυγή) και την κόρη του από τις καταπατήσεις του ήρωα του Κάτω Κόσμου.

Ένα παράδειγμα του αναπτυγμένου έπους των Evenks είναι η ιστορία για τον Irkismond, που προσφέρεται σε αυτό το βιβλίο. Η δημοσίευση είναι ο πρώτος κύκλος του θρύλου «Irkismond the Bogatyr», ολόκληρος ο θρύλος αποτελείται από τέσσερις κύκλους. Ο πρώτος κύκλος μιλάει για τον ήρωα Irkismond από τη στιγμή της γέννησής του, την ηρωική του εκστρατεία σε άλλους κόσμους και χώρες αναζητώντας τις ρίζες του, τον αρραβωνιασμένο του, προκειμένου να συνεχίσει την οικογένειά του, την πατρίδα του, τη φυλή Evenk. Ως αποτέλεσμα της νίκης επί των εχθρών των ηρώων άλλων φυλών και κόσμων, ο ήρωας του Μεσαίου Κόσμου Dulin Buga, ο ήρωας της φυλής Evenk Irkismondya βρίσκει τον αρραβωνιαστικό του στον Άνω κόσμο Ugu Buga και κερδίζει το δικαίωμα να γίνει αυτή σύζυγος. Την φέρνει με μια πλούσια προίκα στον Μεσαίο Κόσμο του και γίνεται ο γενάρχης των Έβενκς.

Στην αρχή της ιστορίας δίνεται μια επική εικόνα της εμφάνισης του Μεσαίου Κόσμου - της γης. Με αυτό, ως συνήθως, ξεκινούν όλα τα παραδοσιακά παραμύθια των Evenks. Πρόκειται για μια παραδοσιακή αρχή, η οποία είναι επίσης χαρακτηριστική του έπους του τουρκικού και του μογγολικού λαού. Σε αυτόν τον μύθο, ο Irkismondi έχει έναν βουβό αδερφό σιδερά, ο οποίος του φτιάχνει όπλα κυνηγιού και μάχης.

Τρεις κύκλοι του θρύλου δημοσιεύτηκαν για πρώτη φορά στην επιστημονική έκδοση "Folklore of the Evenks of Yakutia" το 1971, ο τελευταίος κύκλος (τέταρτος) δεν έχει δημοσιευτεί ακόμη. Ο πρώτος κύκλος μιλά για τη ζωή και τις πράξεις του πρώτου προγόνου των Evenks, Irkismondi, μετά για τον γιο, τον εγγονό και τον δισέγγονό του. Ο θρύλος για τον Irkismond το 1971 ήταν η πρώτη εμπειρία δημοσίευσης του ηρωικού έπους των Evenks, το κείμενο δεν έχει ακόμη χωριστεί σε στροφές του αντίστοιχα ρυθμικού λόγου του αφηγητή. Οι μονόλογοι των χαρακτήρων τυπώνονται επίσης σε συνεχές πεζό κείμενο. Στη δημοσίευση χρησιμοποιήθηκε επιστημονική μεταγραφή. Σε αυτό το βιβλίο, για πρώτη φορά, το ποιητικό κείμενο του ηρωικού θρύλου για τον Irkismond πληροί τις προϋποθέσεις για τη δημοσίευση ενός ηρωικού έπους· η πρακτική γραφή των Evenks χρησιμοποιείται για την ανάγνωση του μύθου σε ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών.

Ένα ιδιαίτερο είδος ηρωικών παραμυθιών των Έβενκς είναι τα παραμύθια κοντά στα ηρωικά παραμύθια. Πρέπει να σημειωθεί ότι η ηρωική ιστορία των Ανατολικών Evenks έχει συχνά μια σύντομη αρχή. Αυτό το άνοιγμα είναι εγγενές μόνο στο Gume Nimngakans για τους μοναχικούς ήρωες: μοιάζει με την αρχή ενός έπους, έχει πάντα τον δικό του συγκεκριμένο ρυθμό, που το καθιστά εύκολο να το γράψεις ως ποιητικό-ρυθμικό κείμενο:

Dulin Buga dulkakundun,

Egder Yane Hulidun,

Umun bee baldychan.

Ενι γκουνερι ενινε αχιν,

Αμί γκουνέρι αμίνα αχίν.

Emukkokon bichen.

Tyken Bidechen.

Gorovo-gu,

Ahakana-gu tyken bicheng,

Ν «ι-κατ εχίν σάρα.

Στη μέση της Μέσης Γης,

Στην άκρη του μεγάλου ποταμού τάιγκα,

Ένα άτομο γεννήθηκε.

Δεν υπάρχει μητέρα που λέγεται μητέρα,

Δεν υπάρχει πατέρας που να τον λένε πατέρα.

Μόνος ζει.

Έτσι ζούσε.

Πόσο καιρό

Πόσο λίγο έζησε

Κανείς δεν ξέρει.

Η περαιτέρω αφήγηση μεταφέρεται συχνότερα με απλό λόγο (μη ρυθμικό).

Το τραγούδι για τους αδελφούς Tyvgunai Urkeken και Cholbon Chokuldai, ηχογραφημένο από τον ιθαγενή Aldan Evenk από τη φυλή Dyovulga, ανήκει σε ειδικούς τύπους ηρωικών παραμυθιών των Evenki. Μεταδόθηκε από γενιά σε γενιά μόνο σε αυτό το γένος. ΤΟ. Ο Marfusalov (γεν. 1895), από τον οποίο ηχογραφήθηκε αυτό το nimngakan το 1965, από παιδική ηλικία το άκουσε να ερμηνεύεται από τον πατέρα του Dulei Timofei, έναν διάσημο σαμάνο και αφηγητή. Το Nimngakan έχει τα χαρακτηριστικά ενός ηρωικού παραμυθιού, για παράδειγμα, την παρουσία μαγικών αντικειμένων που μετατρέπονται σε διάφορα έντομα, πουλιά κ.λπ. Όσον αφορά τα χαρακτηριστικά του, αυτό το κείμενο έχει κάτι κοινό με τους θρύλους των γειτονικών Upper Aldanose Evenks . Το Nimngakan είναι γεμάτο με καθημερινές λεπτομέρειες της παραδοσιακής ζωής των Evenks: για παράδειγμα, περιγράφεται μια μέθοδος ντύσιμο δερμάτων χρησιμοποιώντας βρασμένους εγκεφάλους και συκώτια οπληφόρων. Ωστόσο, με όλα αυτά, το έργο αυτό χαρακτηρίζεται από στοιχεία χαρακτηριστικά του έπους. Το Nimngakan έχει ένα πρωτότυπο άνοιγμα που δεν βρίσκεται στους θρύλους των Evenks άλλων περιοχών:

Στα άγρια ​​των αρχαίων ξάπλωσε,

Στα βάθη των περασμένων χρόνων

Στις εκβολές πέντε ποταμών βαθέων υδάτων

Με βροντερές κοιλάδες

με φλογερές κάπες.

Κάτω από ένα δέντρο που απλώνεται

Γεννημένος-εμφανίστηκε ο Τυβγκουνάι-νεαρός.

Όπως σε πολλά gume nimngakan, εδώ ο ήρωας είναι μόνος:

Δεν ήξερε καθόλου αν γεννήθηκε από τον πατέρα του,

Ανυψώνεται από βροντή

Μήπως προήλθε από τη μητέρα

Μήπως βγήκε από την κούνια.

Ήταν ορφανός.

Οι χαρακτήρες είναι bogatyrs, που ονομάζονται bukunor, από τη λέξη buku «δυνατός»· σε όλους τους άλλους θρύλους Evenki, οι bogatyrs ονομάζονται mata ή soning. Οι βοηθοί του rich-rey είναι τα μαγικά άλογα-atyga, ένα τέτοιο όνομα καταγράφεται μόνο σε αυτό το nimngakan, σε όλους τους άλλους θρύλους Evenki ονομάζονται το γενικό Tungus murin «άλογο».

Τα σημειωμένα χαρακτηριστικά δίνουν τη βάση να υποθέσουμε ότι αυτός ο θρύλος, ως είδος, βρίσκεται στο στάδιο της μετάβασης από ένα ηρωικό παραμύθι σε ένα ηρωικό έπος και αντιπροσωπεύει έναν ιδιαίτερο τύπο ηρωικών ιστοριών Evenki.

Το βιβλίο αυτό απευθύνεται τόσο σε ειδικούς της λαογραφίας όσο και σε ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών. Σκοπός της έκδοσης είναι να διευρύνει την ιδέα του ηρωικού έπους των Evenks. Μελέτες για τη λαογραφία Evenki και δείγματα έργων δημοσιεύονται σε ανεπαρκείς ποσότητες, για το λόγο αυτό οι Evenk δεν έχουν την ευκαιρία να εξοικειωθούν με τη λαογραφία τους λεπτομερέστερα. Ελπίζουμε ότι αυτή η συλλογή θα επιτρέψει στους εκπροσώπους της εθνικής ομάδας Evenki να μάθουν περισσότερα για τη γηγενή τους λαογραφία, ένα από τα θεμελιώδη θεμέλια της πνευματικής κουλτούρας του λαού.

Γ. Ι. Βαρλάμοβα, Διδάκτωρ Φιλολογίας

ΕΝΑ. Myreeva, υποψήφια φιλολογικών επιστημών

Ιστορική λαογραφία των Evenks: Tales and Legends / συγκρ. Γ.Μ. Βασίλεβιτς. - Μ.; L., 1966. - S. 15.

Ο V.A.Dutkina λέει τα παραμύθια Evenki "Three Suns", "Ryabchik"
Σκοποβολή P.V. Σοφρόνοβα

Η λογοτεχνία Evenk «φύτρωσε» από τη λαογραφία. Στη βάση του σχηματισμού των «νεογραμμένων» λογοτεχνιών (λογοτεχνίες των λαών του Καυκάσου και της Υπερκαυκασίας, Τατάρ, Γιακούτ, λογοτεχνία των λαών της περιοχής Ουράλ-Βόλγα) βρισκόταν μια πρώιμη γραπτή παράδοση. Μνημεία, συγγράμματα αυτών των λαών έγιναν πηγή λογοτεχνίας. Τα έργα επικής ποίησης (κυρίως ηρωικά έπη) ήταν μια καλλιτεχνική μορφή αυτοπροσδιορισμού των εθνοτικών ομάδων, που κατανοούσαν τον εαυτό τους στην ιστορία τους μέσα από τα έργα των πολιτιστικών ηρώων.

Στα ηρωικά έπη των Κιργιζίων «Μάνας», των Καρακαλπάκων «Κιρκ-Κίζ», των Τουρκμενών «Γερ-Ογλί», των Γιακούτων «Ολονχό», των Μπουριάτς «Γκέσερ», των Αζερμπαϊτζάν «Κερ-Ογλί», των Αρμενίων « David of Sasun», σε καρελικούς ρούνους και καυκάσιες «Narts» πανίσχυρες εικόνες κατέστρεψαν την κλειστή κοινότητα-φυλετική ψυχολογία της αρχαίας ανθρωπότητας. Το έπος διαμόρφωσε τη νοοτροπία των λαών. Άλλες «νεογραμμένες» λογοτεχνίες έχουν λαογραφική πηγή ανάπτυξής τους. Αυτά περιλαμβάνουν τη λογοτεχνία των μικρών λαών του Βορρά, συμπεριλαμβανομένης της λογοτεχνίας Evenki. Μεταξύ των «νεογραμμένων» λαών, η προφορική λογοτεχνία αντικατέστησε τη λογοτεχνία με τον δικό της τρόπο. Με το πέρασμα των αιώνων διαμορφώθηκε η καλλιτεχνική σκέψη του λαού στη λαογραφία, αναπτύχθηκε το ιδεολογικό και αισθητικό του ταμείο.

Οι λαογραφικές ιδεολογικές και αισθητικές αρχές επικράτησαν στο πρώτο στάδιο της διαμόρφωσης των «νεογραμμένων» λογοτεχνιών. Λαογραφικά μοτίβα, εικόνες καθόρισαν το περιεχόμενο των πρώτων λογοτεχνικών εικόνων των πειραμάτων των ιδρυτών της λογοτεχνίας Evenki. Το πιο διαδεδομένο είδος - το τραγούδι - διατηρεί τη λαϊκή παράδοση ολόκληρης της περιοχής, όπου διαμορφώθηκε η δημιουργικότητα του καθενός από τους συγγραφείς. Ήταν το τραγούδι που ήταν το «μεταβατικό» είδος από την προφορική ποίηση στη γραπτή λογοτεχνία. Ίσως αυτό εξηγεί τον μεγάλο αριθμό ποιητικών πρωτοεμφανίσεων νέων συγγραφέων μεταξύ των ιδρυτών της λογοτεχνίας Evenk. Η επανάληψη, η επεξεργασία λαογραφικών μοτίβων, η επίδραση ιδεών, θεμάτων και εικονιστικού συστήματος της προφορικής λαϊκής τέχνης είναι γενικά χαρακτηριστικά των λογοτεχνιών των λαών του Βορρά. .

Τα πρώτα έργα των βορείων εξαρτώνταν άμεσα από την αρχαϊκή ποίηση της λαογραφίας, και η γλώσσα των πρώτων γραπτών έργων ήταν ακόμα ελάχιστα ανεπτυγμένη, και επομένως ήταν κορεσμένη με προφορικές ποιητικές φιγούρες και εικόνες.Οι ιδρυτές της λογοτεχνίας Evenki στράφηκαν στη λαογραφία πηγή θεμάτων, πλοκών, εικόνων αργότερα. ως οπλοστάσιο καλλιτεχνικών και εικαστικών μέσων. Σκιαγραφούνται οι ήρωες των πρώτων ποιημάτων, ιστοριών και ιστοριών, το κύριο πράγμα τονίζεται στον χαρακτήρα τους, που είναι συνήθως χαρακτηριστικός της λαογραφικής παράδοσης,

Για τα έργα της δεκαετίας του 20-40 του 20ού αιώνα, η σύνδεση με τη λαογραφία εκφράστηκε σε ένα είδος «ιδεολογικής και αισθητικής προσαρμογής» του καλλιτεχνικού κειμένου. Πρώτον, αυτό φάνηκε στο γεγονός ότι οι ποιητές και οι πεζογράφοι έδωσαν στα έργα τους μια μορφή όσο το δυνατόν πιο προσιτή για αντίληψη - έναν συγγενή αναγνώστη. Οι πρώτοι πεζογράφοι και ποιητές Evenk δημιούργησαν τα έργα τους με τη βοήθεια παραδοσιακών ειδών και εικόνων που δανείστηκαν από τη λαογραφία - ήταν ευκολότερο να επηρεάσουν τον αναγνώστη.

Τα πρώτα ποιήματα των βορείων μοιάζουν από πολλές απόψεις με παλιά δημοτικά τραγούδια, το περιεχόμενο των οποίων εντάσσεται στο πλαίσιο του «ό,τι βλέπω, τραγουδώ». Δεύτερος εγγύησηΗ λαογραφική επιρροή είναι η συνέχεια του είδους, αυτό είναι συνέπεια της επικρατούσας λαϊκής παράδοσης ή μια καλλιτεχνική τεχνική που χρησιμοποιεί συνειδητά ο συγγραφέας.

Όμως η απόρριψη των παλιών παραδοσιακών μεθόδων και μορφών δεν συνέβη αμέσως. Για ορισμένους ποιητές και πεζογράφους, δίπλα σε δηλωτικούς στίχους εμφανίστηκαν έργα με έντονη λαογραφική ποιητική. Έτσι, ο A. Salatain, ένας από τους ιδρυτές της λογοτεχνίας Evenki, έγραψε το ποίημα «Gegdalluken and Ulgerikken», το οποίο προσεγγίζει προβλήματα και δομή στα λαογραφικά έργα. Αυτό το ποίημα είναι μια λογοτεχνική και καλλιτεχνική επεξεργασία του μύθου των Angara Evenks για τις διαφυλετικές και φυλετικές συγκρούσεις. Η βαθιά γνώση της λαογραφίας και της καθημερινής ζωής των Evenks επέτρεψε στον A. Salatkin να μεταφέρει την αγάπη του Gegdalluken και του Ulgerikken σε μια ζωντανή μεταφορική μορφή. Salatkin A. Εισήγαγε εικονικές λέξεις και μονοπάτια στο ποιητικό λεξιλόγιο. Το ποίημα τελειώνει με στίχους που αποκαλύπτουν τη δύναμη της στοργής, της φιλίας και της ευγνωμοσύνης του ατρόμητου κυνηγού στην αγαπημένη του Ulgerikken.

Οι ιδρυτές της λογοτεχνίας Evenk, στρεφόμενοι στη σύγχρονη πραγματικότητα, προσπάθησαν να κατανοήσουν την ουσία των αλλαγών της ζωής και των κοινωνικών αντιφάσεων. Η βάση της δομής των περισσότερων πρώτων ιστοριών και ιστοριών είναι μια από τις πιο κοινές συγκρούσεις εκείνης της εποχής - η ταξική πάλη. Η πόλωση των εικόνων, χαρακτηριστική ενός λαογραφικού έργου, είναι αισθητή στις περισσότερες από τις πρώτες ιστορίες και ιστορίες των πεζογράφων Evenk.

Η λογοτεχνία Evenk πέρασε από τον λαογραφικό οικουμενισμό στην εξατομίκευση, απελευθερώνοντας τον εαυτό της από την πόλωση των εικόνων.Στο μέλλον, η αντίληψη των παραδόσεων της προφορικής ποίησης παίρνει άλλες μορφές. Η λαογραφική κληρονομιά γίνεται αντικείμενο συνειδητής μελέτης και χρήσης από τους συγγραφείς της (G. Keptuke, A. Nemtushkin και άλλοι).

Στο παρόν στάδιοΗ λαογραφία επηρεάζει τη σύνθεση και το ύφος των έργων. Στα μυθιστορήματα και τις ιστορίες των συγχρόνων μας (G. Keptuke, A. Nemtushkin, A. Latkin) μπορεί κανείς να εντοπίσει τη σύνδεση με τα κίνητρα, τις πλοκές και τις εικόνες των ηρωικών παραμυθιών, τραγουδιών και θρύλων του Evenk. Η εικονιστική και υφολογική επίδραση του προφορικού-ποιητικού συστήματος στη σύγχρονη λογοτεχνία συνεχίζει να είναι ένας από τους τρόπους λαογραφίας των εθνικών λογοτεχνιών, περιλαμβανομένων. συμπεριλαμβανομένου του Evenki.

Το σύστημα των θρησκευτικών πεποιθήσεων των Evenks-Orochens

Μιλώντας για το σύστημα θρησκευτικών πεποιθήσεων των Evenks-Orochens, οι ερευνητές σημειώνουν έναν συνδυασμό σαμανικής και προ-σαμανικής μυθολογίας. Οι αρχαϊκές πεποιθήσεις και ιδέες για τον κόσμο μεταμορφώθηκαν από τον σαμανισμό. Οι θρησκευτικές ιδέες και πεποιθήσεις ήταν υπό τον έλεγχο του σαμανισμού. Αυτό παρατηρείται μεταξύ των Nenets, Selkups, Nganasans, Kets, Nivkhs, Eskimos, Dolgans, Evenks.

Ανάμεσα στα αστέρια και τους πλανήτες, οι Έβενκ - γεννημένοι κυνηγοί και βοσκοί ταράνδων - ξεχώρισαν ιδιαίτερα τον Πολικό Αστέρα, τη Μεγάλη Άρκτο και τη Μικρή Άρκτο. Η προσοχή των Evenks τράβηξε πολύ λαμπερό αστέρι- Chalbon (Αφροδίτη). Ολόκληρη η επικράτεια του αστεριού Chalbon χωρίζεται σε φυλετικά οικόπεδα, όπου αναπτύσσονται μόνο ξηρές πεύκες (mugdyken). Πολλά από τα δέντρα έχουν σπασμένες κορυφές. Όλα είναι κρεμασμένα με φωλιές πουλιών. όπου τοποθετούνται οι ψυχές της Όμης. Οι ψυχές Omi των απλών ανθρώπων μοιάζουν με τσιπούλες (chipie-chiche). Οι ψυχές των σαμάνων βρίσκονται στις κοιλότητες των πεύκων. Οι σαμανικές ψυχές μοιάζουν με νεοσσούς μεταναστευτικών πτηνών (αετοί, κύκνοι, χελώνες, παρυδάτια...). Όλες αυτές οι αγέννητες ψυχές ανθρώπων τρέφονται με τις αγέννητες ψυχές ζώων και πουλιών που τους στέλνει η Enekan-Buga (η ερωμένη του Σύμπαντος και της ανθρώπινης φυλής).

Τα Evenki-Orochen αντιπροσωπεύουν το φεγγάρι (τρέχει) στην εικόνα του καθρέφτη Enekan-Bug. Σε καθαρό καιρό, σκοτεινά σημεία είναι ορατά στο φεγγάρι. Οι Evenks πιστεύουν ότι μοιάζουν με μια εικόνα μιας όρθιας ηλικιωμένης γυναίκας με μια τσάντα (champul). Γι' αυτό ο σαμάνος προσανατολίζεται εμφανισιακά κατά τη διάρκεια του τελετουργικού και αναζητά την Enekan-Bug όταν «πετάει» κοντά της με τα αιτήματά του.

υπερκόσμου

Στη δεύτερη βαθμίδα του ανώτερου κόσμου, σύμφωνα με τους Evenks, η ζωή είναι ίδια με τη γη. Έχει στρατόπεδα, οικισμούς. Εδώ υπάρχουν βάλτοι, ποτάμια και τάιγκα. Μόνο που εδώ δεν ζουν πραγματικά πουλιά, ζώα, βλάστηση, αλλά ζωντανές ψυχές νεκρών ή νεκρών προγόνων. Στην τρίτη βαθμίδα του Άνω Κόσμου (ή στην πρώτη από τη γη) ζει η Ενεκάν-Μπούγκα, η ερωμένη του Σύμπαντος. Η αρχική ιδέα του Enekan-Buga συνδέθηκε με μια άλκη ή ένα ελάφι (προς το παρόν, μια άλκη ή ένα ελάφι κατά τη διάρκεια της αποκοπής ονομάζεται Buga-divine), αλλά με την ανάπτυξη του σαμανισμού, ο Enekan-Buga απέκτησε μια ανθρωπόμορφη εμφάνιση . Ο πιο σεβαστός βοηθός του Enekan-Bug είναι ο Enekan-Togo (γιαγιά-φωτιά). Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των 3 Evenks, η φωτιά είχε μια υπερφυσική δύναμη να διώχνει τα κακά πνεύματα. Με τη βοήθεια της φωτιάς καθάρισαν τα γιουρτ από τα κακά πνεύματα. Evenki συχνά. στράφηκε στη φωτιά με μικρά αιτήματα: στείλτε το θηρίο, ευημερία και: υγεία στην οικογένεια. Ταυτόχρονα, έκαναν θυσίες στη φωτιά - πέταξαν ένα νόστιμο, κομμάτι φαγητό. Η εστία ήταν ο μόνιμος βιότοπος του Ενεκάν-Τόγκο. Από αυτή την άποψη, οι Evenki ανέπτυξαν μια καλοπροαίρετη στάση απέναντι στη φωτιά, καθώς και κάθε είδους απαγορεύσεις:

Μη φτύσεις στη φωτιά, αν φτύσεις, θα λερώσεις τη γιαγιά σου, θα τιμωρήσει: θα εμφανιστούν έλκη στα χείλη και στη γλώσσα.

Μην πετάξεις μια φρέσκια ιτιά στη φωτιά, θα τσιμπήσει τα μάτια της γιαγιάς της - θα προσβληθεί.

Στις παραστάσεις και τις τελετουργίες που συνδέονται με τη λατρεία της φωτιάς, ενεργούσε ως ιδιοκτήτης και επικεφαλής της φυλής, από την άλλη πλευρά, ως φύλακας των ψυχών των μελών αυτής της οικογένειας ή της φυλής.

κάτω κόσμος

Ο κάτω κόσμος, σύμφωνα με το Even-Orochen, έχει τρεις βαθμίδες. Στην πρώτη βαθμίδα (πιο μακριά από τη γη) βρίσκεται η γη των νεκρών προγόνων (buni). Εκεί η ζωή είναι ίδια όπως στη γη. Οι Evenks πιστεύουν ότι οι ψυχές των προγόνων τους χορεύουν πάντα. Η δεύτερη βαθμίδα του κάτω κόσμου είναι ο ποταμός Tuneto (κυριολεκτικά, "συντρίμμια"). Μόνο ένας σαμάνος μπορεί να διασχίσει τον ποταμό Tuneto. Η τρίτη βαθμίδα του κάτω κόσμου (το πιο κοντινό στη γη) είναι η κατοχή του kharga, το Khargi είναι το πιο κακό πνεύμα. Πάντα φέρνει θλίψη στους ανθρώπους. Αν όχι τα καλά πνεύματα - η Enekan Buga και οι βοηθοί της - θα είχε σκοτώσει όλους τους ανθρώπους και τα χρήσιμα ζώα. Η τρίτη βαθμίδα του Κάτω Κόσμου κατοικείται όχι μόνο από κακά πνεύματα, υπάρχουν επίσης καλοπροαίρετα πνεύματα εκεί - φύλακες της ειρήνης στη γη και βοηθοί σαμάνων όταν περπατούν στον Κάτω Κόσμο: ένας βάτραχος (Bach), ένα μαμούθ (seli) και ένα φίδι (kulin). Κακόβουλα πλάσματα με επικεφαλής τον ιδιοκτήτη του κάτω κόσμου Khargi και τους βοηθούς του καταδίωκαν συνεχώς το άτομο.

Ήταν η πηγή της ατυχίας, της αρρώστιας και του θανάτου. Για να τους αντισταθούν, οι Evenks ανέπτυξαν κάθε λογής απαγορεύσεις, φυλαχτά, πεποιθήσεις και τελικά μαγικές ενέργειες. Αυτές οι «παραστάσεις αναπτύχθηκαν στην αρχαιότητα, όταν στους κυνηγούς και τους κτηνοτρόφους ταράνδων φαινόταν ότι ο κόσμοςγεμάτη με αντιπαράθεση μεταξύ καλών και κακών αρχών, κυριολεκτικά διαπερνώντας όλη τη ζωή και ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑπρόσωπο.

Μέσος κόσμος - γη

Υπάρχουν δύο ιδέες για την προέλευση της γης μεταξύ των Evenks-Orochens. Κάποιοι πιστεύουν ότι οφείλουν την εμφάνιση της γης στον βάτραχο (μπαχά), άλλοι προτιμούν το loon (ukai). Να πώς λέει ο θρύλος: 1 «Μια φορά κι έναν καιρό υπήρχε νερό και ουρανός, ένα φίδι και ένας βάτραχος ζούσαν στο νερό. 1 ήλιος, φεγγάρι, αστέρι Chalbon έλαμψε στον ουρανό, η Enekan-Buga ζούσε εκεί με τους βοηθούς της. Το φίδι ήταν ήδη γερασμένο, συχνά κουρασμένο και παγωμένο στο νερό.

Μια μέρα ζήτησε από τον βοηθό της βάτραχο να πάρει γη και να το στερεώσει στο νερό, ώστε το φίδι να ξεκουραστεί και να λιαστεί στον ήλιο. 1 Ο βάτραχος βούτηξε και έβγαλε το έδαφος. Όταν άρχισε να το ενισχύει, τότε 1 η γη άρχισε να βυθίζεται. Εκείνη την ώρα κολύμπησε ένα φίδι. Ο βάτραχος φοβήθηκε ότι 1 φίδι θα την επιπλήξει για αδυναμία, γύρισε και άρχισε να κρατά το έδαφος με τα πόδια της. Έτσι έχει παραμείνει μέχρι σήμερα, «Οι Evenki-Orochens αντιπροσώπευαν τη γη ως επίπεδη. Στα ανατολικά της γης, όπου ανατέλλει ο ήλιος, υπάρχει ένας κόσμος όπου δύει - ο κάτω.

Υλικά για τη λαογραφία του Evenk

Η φολκλόρ Evenk διατηρεί την «επιβίωσή» της ακόμη και σήμερα. Σύμφωνα με τη γνωστή λαογράφο, λόγιο-φιλόλογο και πεζογράφο του Evenk Galina Varlamova-Kaptuke, η λαογραφία Evenk δεν έχει μόνο αισθητική λειτουργία, αλλά "διατηρεί το κύριο χαρακτηριστικό της - τη ζωτική λειτουργικότητα. Αυτό το "αναγκάζει" και το κάνει ζωντανό".

Ολόκληρο το επικό οπλοστάσιο της λαογραφίας Evenk, σύμφωνα με τους ερευνητές, είναι ιστορικά διαφοροποιημένο και χωρίζεται σε δύο μεγάλες ομάδεςεπικά κείμενα: 1) nimngakana; 2) Ulgurs.

Οι Ουλγούροι περιλαμβάνουν ιστορίες που «αφηγούνται πραγματικά γεγονόταπου συνέβη τόσο στο παρελθόν όσο και στο παρόν". Βασικά, οι Ουλγούροι: αντιπροσωπεύουν φυλετικές παραδόσεις. Λέγονταν στη συνηθισμένη καθομιλουμένη - όπως οι συνηθισμένες ιστορίες για τη ζωή. Οι ήρωες των θρύλων είναι κυνηγοί ποδιών ή ελαφιών. Οι κυρίαρχοι το θέμα στους Ουλγκούρους είναι οι διαφυλετικές συγκρούσεις. εγγύησηΟι Ulgurs είναι η εστίασή τους στην αυθεντικότητα και την πραγματικότητα των γεγονότων που έλαβαν χώρα. Ένα από τα πιο συνηθισμένα σταθερά οικόπεδα είναι η συνάντηση ενός άνδρα Evenk με ακέφαλους ανθρώπους. Οι Ουλγκούροι είναι αντίθετοι με τους Νιμγκακάν. Σύμφωνα με τις έννοιες των λαογράφων, τα nimngakans περιλαμβάνουν:

1) μύθοι? 2) ηρωικές ιστορίες. 3) παντός είδους παραμύθια.

Οι μύθοι Evenk ομαδοποιούνται γύρω από τρεις κύκλους:

1) τοτεμικό, το οποίο αντικατοπτρίζει εθνωνυμικά θέματα (η προέλευση ορισμένων φατριών).

2) κοσμογονικοί μύθοι (δημιουργία του σύμπαντος, το μοντέλο του, χλωρίδα και πανίδα).

3) ανιμιστικοί μύθοι (το θέμα της σχέσης μεταξύ των κυρίων πνευμάτων της φύσης, των στοιχείων και του ανθρώπου).

Στις αρχές της δεκαετίας του 1920, ο γνωστός ερευνητής των πολιτισμών Tungus G.M. Vasilevich, μελετώντας τους μύθους Evenki, ξεχώρισε δύο περιόδους σε αυτούς. προσαμανικός και σαμανικός. Στο πρώτο, απέδωσε μύθους για την προέλευση της γης, για τη θέση της στο διάστημα, μύθους για τις θεότητες του Άνω Κόσμου και του Κάτω Κόσμου, μύθους για τα ουράνια σώματα - τον Ήλιο, τη σελήνη, το Βόρειο Αστέρι, αστερισμός της Μεγάλης Άρκτου και Γαλαξίας, μύθος. για το τι συμβαίνει και την προέλευση του ανάγλυφου της γης, τον άνθρωπο και τα ζώα.

Οι πολιτιστικοί ήρωες αυτών των μύθων είναι στατικοί, δεν έχουν κοινωνικο-ψυχολογικό χαρακτηριστικό. Η επικοινωνία μεταξύ ανθρώπου και φύσης βασίζεται σε μαγικές τελετουργίες και μυστήρια που στοχεύουν στην εξασφάλιση καλής τύχης στο κυνήγι. Η επόμενη περίοδος στην ανάπτυξη του μύθου Evenki συνδέεται με τη σαμανική μυθολογία. Σύμφωνα με τον G.M. Vasilevich, αναπτύσσεται ένας κοσμογονικός μύθος. Στον σαμανικό μύθο, η δομική διάταξη των κόσμων φαίνεται διαφορετική. οι κόσμοι βρίσκονται οριζόντια (και όχι κάθετα), και ο Άνω και ο Κάτω κόσμος συνδέονται μεταξύ τους με ένα σαμανικό ποτάμι. Την ίδια στιγμή, οι μυθολογικοί ήρωες δεν κυκλοφορούν πλέον σε όλους τους κόσμους, αλλά περιορίζονται να μένουν μόνο στη Μέση Γη.

Σύμφωνα με την Galina Keptuke, η επίγνωση του εαυτού μας ως αναπόσπαστο μέρος του κόσμου, το Σύμπαν θέτει τις κλίμακες του χρόνου και του χώρου για τη λαογραφία του Evenk. Και όλα αυτά τα βρίσκουμε στα ηρωικά παραμύθια Evenki - Ningakans. Μέσα τους όλος ο κόσμος και ο ίδιος ο άνθρωπος μέσα σε αυτόν. Το κυρίαρχο θέμα στο επικό σύστημα των Evenki είναι τα θέματα της ηρωικής αντιστοίχισης και της σύγκρουσης με έναν εχθρικό ήρωα. Στα επικά μνημεία των λαών που μιλούν Tungus (ιδίως οι Evenks), οι απαρχές ανάγονται στη μυθολογία, η αφήγηση είναι γεμάτη μυθολογική φαντασία, κίνητρα για θαυματουργές μεταμορφώσεις.

Οι ίδιοι οι αφηγητές διακρίνουν μεταξύ τραγουδιστών («αληθινών») νημιγάκων και μη τραγουδιστών («μιλώντας»). Στη λαογραφία Evenki, οι Nimngakans χωρίζονται σε:

1) nimngakana της πρώτης δημιουργίας.

2) nimngakana της εποχής της συγκρότησης του ανθρώπινου γένους.

Στα nimngakan της πρώτης δημιουργίας, οι χαρακτήρες είναι κυρίως ζώα. Τα Nimngakana της πρώτης δημιουργίας συνοδεύονταν από ιεροτελεστίες των μυστηρίων. Το άτομο δεν είναι. ο κύριος χαρακτήρας του Nimngakan είναι η πρώτη δημιουργία. Οι Nimngakans για τα ζώα διατηρούν τις ιδιότητες των μύθων, όπου τα ζώα είναι ανθρωπόμορφα πλάσματα. Στη λαογραφία Evenki, τα ζώα είναι αρχικά ανθρωπόμορφα και ο άνθρωπος μοιάζει με αυτά. Και τα ζώα που μιλάνε είναι σαν τον Δημιουργό. Με την πάροδο του χρόνου, τα nimngakans για μια αλεπού, μια αρκούδα, έναν λαγό, σε σχέση με τη γενίκευση και την τυποποίηση των ηρώων (ο λαγός είναι καυχησιάρης, μια αλεπού είναι πονηρός και απατεώνας ...) μετατράπηκαν σε παραμύθια για τα ζώα.

Στα nimngakans της εποχής του σχηματισμού ενός ατόμου, η αφετηρία είναι το ίδιο το άτομο. Αυτή η εποχή επίσης «αναφέρεται στους χρόνους απαρχής, αλλά έχει ήδη χαρακτηριστεί από λαογραφικούς τύπους, όπου το σημείο εκκίνησης είναι ένα πρόσωπο, ή από τύπους που υποδεικνύουν την περαιτέρω άνθηση και ανάπτυξη της γης, «Στα αρχαία χρόνια, όταν η γη, όπως απλώθηκε ένα δέρμα από το κεφάλι ενός ενός έτους ελαφιού, όταν ο πάνω ουρανός, σαν ουράνιο τόξο σε έξι σειρές, εγκαταστάθηκε...»

Ο Nimngakan την εποχή του σχηματισμού της ανθρώπινης φυλής ενεργεί «ένας μοναχικός ήρωας που δεν γνωρίζει την καταγωγή του, που δεν έχει δει ποτέ άλλο άτομο εκτός από τον εαυτό του, που δεν έχει ακούσει ποτέ ανθρώπινη ομιλία», που δεν γνωρίζει την καταγωγή του, που δεν έχει ούτε σκύλο ούτε ελάφι. Αυτό είναι χαρακτηριστικό της αρχαίας μυθολογικής έννοιας του ανθρώπου: «... Αν ήμουν από τα έγκατα της μέσης γης. Ο Ντουλίν ντον βγήκε, - θα φύτρωνε από το δεξί μου πλευρό, αν έβγαινα από ένα δέντρο - ο φλοιός θα κολλούσε στη μέση της σπονδυλικής μου στήλης, αν έπεφτα από έναν μόλις ορατό ουρανό ουράνιου τόξου - θα είχα παγετό στην κορυφή του κεφαλιού μου…»

Αντανακλά τις μυθολογικές ιδέες των Evenks για τη γη, τον ουρανό, που σχετίζονται με τις εικόνες των πνευμάτων-θεοτήτων, που στη φαντασία του Evenk έχουν ομοιότητα με την εικόνα και την ομοιότητα ενός ατόμου, καθώς και ολόκληρου του κόσμου. , το σύμπαν: το κεφάλι συνδέεται με τον Άνω κόσμο (ουρανός), το σώμα είναι η Μέση Γη, η σπονδυλική στήλη είναι ένα δέντρο.

Ένας μοναχικός ήρωας, που αναρωτιέται: «Από πού γεννήθηκα, αν δεν έχω ούτε μητέρα ούτε πατέρα;». σύμφωνα με τα κείμενα των θρύλων Evenk, προσπαθήστε να συνδέσετε την καταγωγή σας είτε με τη γη είτε με τον ουρανό (τον Άνω κόσμο).

Οι μυθολογικές αναπαραστάσεις του αρχαίου ανθρώπου αντικατοπτρίζονται στον θρύλο από το Kodakchone, όπου η κατοικία του θεωρείται ως η γη και η γη ως κοινό Σπίτιγια τους ανθρώπους: "το σπίτι του ήταν άνευ προηγουμένου μεγάλο * από τη μια άκρη του δεν μπορούσε κανείς να δει την άλλη άκρη του ..." Uten - η κατοικία θεωρείται ως η γη-πατρίδα: το σπίτι είναι η γη, και το η γη είναι η πατρίδα του ήρωα. Και αυτή είναι μια σαφής σύνδεση μεταξύ του τόπου κατοικίας, του σπιτιού - της κατοικίας με την αντίληψη της ίδιας της γης ως γονέα του ανθρώπου.

Ένας μοναχικός ήρωας μεγαλώνει σε ένα chume-uten, το οποίο ορίζεται από έναν τέτοιο τύπο - "ένα παλιό soul-kut uten". Δηλαδή, ένας μοναχικός ήρωας δεν μεγαλώνει σε μια απλή κατοικία που έχει το δικό της πνεύμα φύλακα. Η κατοικία έχει πνεύμα, και επομένως ένας μοναχικός ήρωας δεν πεθαίνει, φυλάσσεται και προστατεύεται από την ίδια την κατοικία. Το πνεύμα της μητρικής κατοικίας θεωρείται στους θρύλους αυτού του τύπου ως προστάτης και, όπως λέγαμε, γονέας του ήρωα. Όταν ένας μοναχικός ήρωας ξεκινά το ταξίδι του, σίγουρα θα αποχαιρετήσει το uteiom, προσφωνώντας τον ως κάτι ζωντανό, ως άνθρωπο. "Γέρο utevchik, ζήσε καλά. Αν είμαι ζωντανός, θα επιστρέψω. Ακολούθησε τη βαλλίστρα μου, από τη βαλλίστρα θα μάθεις την επιστροφή μου ή τον θάνατό μου." (Από τον μύθο του «Middle Earth Delonikan»).

Στα nimngakans της πρώτης δημιουργίας και στα nimngakans της περιόδου σχηματισμού του ανθρώπινου γένους, οι ιδέες για τον άνθρωπο είναι σταθερές: Ο άνθρωπος, από τη δημιουργία του, είναι δημιουργός δύο στη φύση.Είναι ένα πνεύμα που έχει ένα σωματικό κέλυφος. Ο μοναχικός ήρωας έχει μείνει με τα μισά από το φαγητό που έχει φάει. Το παράξενο ενός μοναχικού ήρωα μπορεί να γίνει κατανοητό ως η ατελή και κατωτερότητα ενός μοναχικού ήρωα. Ένας μοναχικός και, σύμφωνα με τη λογική ενός nimngakana, ακόμα όχι αληθινός , ένας κατώτερος άνθρωπος που τρώει μισό φαγητό πρέπει να χορτάσει, να βρει το άλλο του μισό.

Η τυποποίηση του ήρωα πηγαίνει προς την κατεύθυνση να ξεχωρίσει ένα άτομο από το φυσικό περιβάλλον. Η πλήρης φόρμουλα της μοναξιάς τονίζει τέτοια καλύτερες στιγμέςστην ανθρώπινη ανάπτυξη, όπως η επικοινωνία και η ανθρώπινη ομιλία, το κίνητρο που επιτρέπει σε κάποιον να ξεκινήσει την ανάπτυξη της πλοκής στα nimngakans με έναν μοναχικό ήρωα βασίζεται στην έλλειψη επικοινωνίας. Σε πολλούς θρύλους, αυτό αναφέρεται κυριολεκτικά ως εξής: "... Αυτό το άτομο μένει εκεί μόνο του. Μιλώντας - δεν υπάρχει φίλος, ρωτά, μιλάει - δεν υπάρχει επίσης κανείς. Αυτό το άτομο που μένει μόνος του, βαρέθηκε πολύ. κουράστηκα να μένω μόνος…»

Το κύριο κίνητρο που αναγκάζει έναν μοναχικό ήρωα να πάει σε ένα ταξίδι είναι η επιθυμία να βρει το δικό του είδος, δηλαδή ένα άτομο αρχίζει να αναζητά επικοινωνία με το δικό του είδος και εμφανίζεται και το κίνητρο για την εύρεση ενός ζευγαριού. Η πλοκή συνήθως αρχίζει.

Το έπος Evenki είναι η ιστορία της περιπλάνησης του ήρωα. Έχει περισσότερα ταξίδια παρά μάχες. Μοιάζει περισσότερο με την «Ιλιάδα» παρά με το έπος των Τούρκων (το Κιργιζιστάν «Μάνας», το Γιακούτ «Ολονχό», το Μπουριάτ «Γκέζερ»).

Οι ηρωικές ιστορίες των Evenks είναι δομικά κατασκευασμένες ως εξής:

1) Η ώθηση για την ανάπτυξη της πλοκής είναι η "έλλειψη" - ο ήρωας ζει μόνος, μεγάλωσε μόνος, "δεν έχει δει ποτέ άνθρωπο - αποφασίζει να δει τον κόσμο, να ταξιδέψει, δηλαδή να εξαλείψει αυτήν την έλλειψη.

2) Η ώθηση μπορεί να είναι "δολιοφθορά" - ένας αδελφός και μια αδερφή ζουν, σύζυγος και σύζυγος, και ξαφνικά αφαιρεί, κλέβει την αδελφή, τη γυναίκα του, - Μια παραβίαση μιας ιεροτελεστίας ή ενός ταμπού μπορεί να χρησιμεύσει ως η πλοκή μιας δράσης ;

3) Όλα τα ταξίδια και οι περιπέτειες του επικού ήρωα δικαιολογούνται και διασφαλίζονται από την «αναπλήρωση» αυτής της έλλειψης. "εκφοβισμός" του σαμποτάζ?

4) Ο επικός ήρωας ταξιδεύει σε τρεις κόσμους: Μεσαίο, Άνω, Κάτω. Ο επικός ήρωας στην αρχή της δράσης βρίσκεται στη Μέση Γη. Για να εξαλείψουν την «έλλειψη» και να εξαλείψουν το «δολιοφθορά», αναγκάζονται να ξεκινήσουν το ταξίδι τους προς τον Άνω Κόσμο. Δεν είναι ασυνήθιστο για έναν επικό ήρωα να ταξιδεύει στον Κάτω Χώρο κυνηγώντας έναν εχθρό. Στη συνέχεια, ο επικός ήρωας επιστρέφει στη Μέση Γη.

Το ηρωικό παραμύθι - nimngakan εκτελέστηκε σύμφωνα με τις παλιές καθιερωμένες αρχές (σε μορφή τραγουδιού και συνοδευόμενο από τελετουργίες). Με τον καιρό, ορισμένοι Nimngakan απορρόφησαν τη δανεική ιστορία για τα ζώα, όπου χαρακτηρίζονται οι τύποι χαρακτήρων - ζώα. Αυτά τα nimngakan απλά αφηγούνται - το "ομιλούμενο" nimngakan.

Khazakovich Yu.G., Evenk λογοτεχνία

Evenk λαογραφία σε μοντέρνα ζωή

Στην κοινωνική ζωή των Evenks, η λαογραφική διαδικασία επηρεάστηκε από πολλούς παράγοντες, καλύπτοντας τόσο τον υλικό όσο και τον πνευματικό πολιτισμό. Η κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη των τελευταίων 70 ετών στο Βορρά και τη Σιβηρία (συλλογικοποίηση, μεταφορά του νομαδικού πληθυσμού στην οικιστική ζωή, εδραίωση οικισμών, εντατική ανάπτυξη της βιομηχανίας) οδήγησε στη διατάραξη του παραδοσιακού συστήματος εγκατάστασης , ο αιωνόβιος τρόπος ζωής, η γλώσσα και ο πολιτισμός έχουν σε μεγάλο βαθμό χαθεί.

Το 1988-1989 Το ενδιαφέρον για τα προβλήματα του Βορρά αυξήθηκε αισθητά χάρη στις δραστηριότητες της εθνικής διανόησης, των επιστημόνων και των δημοσιογράφων.Δεκάδες άρθρα εμφανίστηκαν στον μαζικό τύπο, άρχισαν οι εργασίες για τη δημιουργία δημόσιων οργανώσεων των λαών του Βορρά.

Η διαδικασία απώλειας του εθνικού πολιτισμού και των γλωσσών είναι χαρακτηριστική όχι μόνο για τους Evenks. Σύμφωνα με έρευνα της Κρατικής Στατιστικής Επιτροπής της Ρωσικής Ομοσπονδίας, το 1991. Οι περισσότερες εκτιμήσεις για την ανάπτυξη του πολιτισμού τους από τους λαούς του Βορρά είναι αρνητικές, γιατί υπάρχουν περισσότερες απώλειες παρά κέρδη. Στο Evenk Autonomous Okrug, αυτή την άποψη συμμερίζεται το 68,5% των ερωτηθέντων. Ωστόσο, τα τελευταία 10 χρόνια, δημιουργήθηκε ένα σύστημα διαφόρων οργανώσεων που ασχολούνται με τα προβλήματα επιβίωσης και ανάπτυξης των λαών του Βορρά, συμπεριλαμβανομένων των μη παραδοσιακών, με επικεφαλής εκπροσώπους των λαών του Βορρά. Αυτό παίζει μεγάλο ρόλο στην ενίσχυση της αυτογνωσίας του καθενός, καθώς και της ολότητάς τους ως ολόκληρης κοινότητας.

Οι προσπάθειες των λαών του Βορρά στον αγώνα για την επιβίωσή τους στις σύγχρονες συνθήκες αναλύονται στο άρθρο «Οι λαοί του Βορρά της Ρωσίας στο πλαίσιο της οικονομικής μεταρρύθμισης και των δημοκρατικών μετασχηματισμών». Η πραγματική κατάσταση (ύπαρξη και ζωντάνια της λαογραφίας) μπορεί να υποδειχθεί από παράγοντες που σχετίζονται με σύγχρονη ανάπτυξη Evenks ως εθνοτική ομάδα. Για να συνεχίσουν να υπάρχουν οι Evenki ως εθνότητα, είναι απαραίτητη η σχετική σταθερότητα του κοινωνικού οργανισμού. Ποια είναι όμως η κατάσταση αυτού του εθνοκοινωνικού οργανισμού;

Τα Evenks χαρακτηρίζονται από μια ιστορικά αραιή περιοχή κατοικίας. Το γεγονός αυτό συνόδευσε τους Evenks στη μακρά διαδρομή της ιστορικής τους εξέλιξης και δεν εμπόδισε το να είναι Evenks, και η πνευματική τους κουλτούρα να ζήσουν και να αναπτυχθούν. Αλλά στην τρέχουσα κατάσταση, η κατάσταση επιδεινώθηκε από το γεγονός ότι ο πρώτος παραδοσιακά λειτουργούσε στη διαδικασία της ζωής κοινωνικούς θεσμούςεπικοινωνία μεταξύ διαφορετικών ομάδων Evenks:

1. Με την αποχώρηση της νομαδικής ζωής χάθηκαν οι επαφές μεταξύ διαφορετικών ομάδων, καταστράφηκαν οι εξωγαμικοί γάμοι που εξασφάλιζαν τη σύνδεση διαφόρων φατριών κ.λπ.

2. Ως αποτέλεσμα της διεύρυνσης των συλλογικών και κρατικών αγροκτημάτων, οι διάλεκτοι και οι διάλεκτοι αναμίχθηκαν. Από τη στιγμή της κολεκτιβοποίησης και της μετάβασης σε μια σταθερή ζωή, ο παράγοντας εδαφικής διασποράς στην ανάπτυξη της πνευματικής κουλτούρας των Evenks έχει ήδη παίξει αρνητικό ρόλο - διχόνοια και αποσταθεροποίηση.

Όλα αυτά έδωσαν τη δυνατότητα να μιλήσουμε για τη σταδιακή απώλεια του πνευματικού τους πολιτισμού και ειδικότερα της λαογραφίας. Η κατάσταση της ζωής των ημερών μας είναι ένα σημείο καμπής και κρίσιμο για τους Έβενκους και τη λαογραφία τους: οι τελευταίοι φορείς και δημιουργοί της αρχαίας λαογραφίας φεύγουν, λόγω της αστικοποίησης, η λαογραφία γίνεται, σαν να λέγαμε, ένα παράρτημα της σύγχρονης ζωής, φαίνεται να δεν παίζει πλέον τον πρώην ενεργό ρόλο της στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας νεότερη γενιά. Ωστόσο, τολμούμε να ισχυριστούμε ότι πρόκειται μόνο για μια επιφανειακή και πρόχειρη ματιά στη ζωή του φολκλόρ Evenki.

Η εθνοπολιτική και πολιτιστική κατάσταση στην περιοχή της Σιβηρίας αντικατοπτρίζεται πιο συχνά σε τυχαίες και σε καμία περίπτωση πάντα αντικειμενικές δημοσιεύσεις στα μέσα ενημέρωσης. μέσα μαζικής ενημέρωσηςπου ερμηνεύει επιφανειακά τις διαδικασίες της ζωής των βορείων. Μόλις πρόσφατα αναπτύχθηκε ένα πρόγραμμα θεμελιώδους επιστημονικής έρευνας με θέμα «Οι λαοί του Βορρά και της Σιβηρίας υπό τις συνθήκες της οικονομικής μεταρρύθμισης και των δημοκρατικών μετασχηματισμών».

Αυτό το πρόγραμμα διακρίνεται από νέες θεωρητικές προσεγγίσεις στη μελέτη των ερωτημάτων που τίθενται, κάτι που είναι πολύ ευχάριστο. Κατά τη γνώμη μας, η γνώμη του I.V. Ssorina-Chaikov ότι «είναι δυνατό να κατανοήσουμε την κοινωνία Evenki αυτού του αιώνα πιο επαρκώς από τη σκοπιά μιας διαφορετικής θεωρητικής προσέγγισης, για την οποία η εθνότητα δεν επιβιώνει, αλλά διαμορφώνεται στη σύγχρονη εποχή…» και «μια προσεκτική Η ανάγνωση της κοινωνικής ιστορίας των Evenki δημιουργεί την εντύπωση ότι η εθνότητα ως αρχή των κοινωνικών οργανώσεων δεν επιβιώνει τόσο πολύ όσο διαμορφώνεται στο πλαίσιο μιας πολύ συγκεκριμένης σχέσης με το κράτος.

Παρά την πολυπλοκότητα της ύπαρξης της γλώσσας Evenki, συνεχίζει να ζει και να αποτελεί μέσο επικοινωνίας. Η ενεργοποίηση της αυτογνωσίας συνοδεύεται από αυξημένο ενδιαφέρον των νέων για τη λαογραφία, στην οποία θέλουν να δουν όχι διασκεδαστικά παραμύθια, αλλά τη δική τους εθνική ιστορία. Για παράδειγμα, οι κοινότητες ως παραδοσιακοί τύποι διαχείρισης σήμερα ενώνουν τα μέλη κυρίως με βάση τη συγγένεια. Στο χωριό λοιπόν Στην Iengra οργανώνονται κοινότητες φυλών με έμφαση στους παραδοσιακούς τύπους διαχείρισης (εκτροφή ταράνδων, κυνήγι γουνοφόρων ζώων - οι κοινότητες "Keptuke", "Buta" κ.λπ.). Για το λόγο αυτό, η νεότερη γενιά δείχνει ενδιαφέρον για τις προγονικές ρίζες. Αν πριν από 10 χρόνια το να ανήκεις σε μια φυλή δεν ενδιέφερε λίγο τους νέους, τώρα ο καθένας από αυτούς μπορεί να πει τι είδους απόγονος είναι, αφού αυτή η γνώση δεν έχει χαθεί ακόμα. Οι προφορικές ιστορίες για τους πρόσφατους προγόνους για τη νεότερη γενιά έχουν πλέον μεγάλο ενδιαφέρον.

Άλλη λογοτεχνία και γνώσεις άλλων λαών, ιδίως των ρωσικών, αν έχουν γίνει αναπόσπαστο μέρος της συνείδησης των Evenki, είναι ωστόσο μέρος της εξωτερική ζωήαλλά όχι βαθιά εσωτερική. Πρωτα απο ολαεγγράμματη και μορφωμένη είναι μόνο η γενιά των Evenks, των οποίων η ηλικιακή ομάδα μπορεί να οριστεί ως 40-50 ετών, και ένας μικρός αριθμός 50-60 ετών. Αλλά ακόμη και αυτό το μέρος των Evenks ανατράφηκε στο πνεύμα της παραδοσιακής κοσμοθεωρίας, στην οποία βασίστηκε και υπάρχει μέχρι σήμερα η λαογραφία Evenki.

κατα δευτερον, μόνο η γενιά των νέων κάτω των 30 ετών είναι αποκομμένη από την παραδοσιακή κοσμοθεωρία λόγω της ανατροφής της σε οικοτροφεία. Αυτά τα Evenks ανατράφηκαν στις ευρωπαϊκές παραδόσεις αντίληψης του κόσμου και της ζωής. Ωστόσο, εκτός από την κατανόηση και την αντίληψη του κόσμου στο σύγχρονο αστικοποιημένο επίπεδο, η γενετικά ενσωματωμένη λαογραφική μνήμη εξακολουθεί να ζει. Αυτή η ανάμνηση εκφράζεται στην επιθυμία δημιουργίας σύγχρονων τραγουδιών Evenk χρησιμοποιώντας λαϊκές παραδόσεις- λαογραφικά χορικά κυκλικών χορών, αρχαίων μελωδιών κ.λπ.

Τρίτον, η τήρηση του παραδοσιακού τύπου διαχείρισης και ζωής παραμένει. Αυτό είναι χαρακτηριστικό για όλους τους βόρειους. Όπως αναφέρει ο Ζ.Π. Sokolov" "Το 83,2% όλων των ερωτηθέντων (εκ των οποίων μόνο το 3% ασχολείται με το κυνήγι και το ψάρεμα) πιστεύει ότι οι παραδοσιακές βιομηχανίες πρέπει να είναι η κύρια ασχολία τους (στην Evenkia, Taimyr, Yakutia, είναι 90-93%), μόνο το 8% είναι σε αυτό είναι αρνητικό.

Όσο διατηρείται η παραδοσιακή ζωή, ο ρόλος και οι λειτουργίες της λαογραφίας δεν πρέπει να μειώνονται. Δεν αρκεί για έναν επιστήμονα να σημειώσει την προφανή εξαφάνιση των λαογραφικών παραδόσεων μεταξύ των Έβενκων και άλλων λαών του Βορρά, γιατί αυτή η διαδικασία δεν έχει ακόμη ολοκληρώθηκε και η λαογραφία Evenk συνεχίζει να υπάρχει. Τι είδους σύγχρονες διαδικασίεςζωές το ταΐζουν και το εμποδίζουν να εξαφανιστεί τελείως; Ως προς αυτό, οι παρατηρήσεις του N.V. Ssorina-Chaikova σχετικά με την ανταλλαγή και την αλληλοβοήθεια μεταξύ των Evenks το 1988-1989.

Η πολιτική της κολεκτιβοποίησης, κατά την οποία η παραδοσιακή ανταλλαγή δώρων (nimat «δώρο») απαγορεύτηκε ως έθιμο, έκανε τον παραδοσιακό διχασμό ημινόμιμο. Η ανταλλαγή χαρακτηρίστηκε από μια τέτοια οργάνωση που δεν επέτρεπε στο προϊόν να πέσει έξω από τον κύκλο των «φίλων». Ένας άγνωστος, κάποτε ευπρόσδεκτος επισκέπτης, μπορεί τώρα να «προδώσει». Οι «δικοί» και «αυτοί» έχουν γίνει σαφώς οριοθετημένες ομάδες. Όπως γράφει ο συγγραφέας του άρθρου, μια ομάδα Evenks, μεταξύ των οποίων εργάστηκε στα τέλη της δεκαετίας του 1980. «αντιπροσώπευε έναν από αυτούς τους κύκλους, περιφραγμένο από «άγνωστους» με καχυποψία και συμπεριλαμβανομένου του «δικού μας» σύμφωνα με την αρχή της βιολογικής προέλευσης, πολύ λιγότερο ευέλικτο από πριν».

Σημειώνουμε επίσης παρόμοια συμπεριφορά των Evenks σε σχέση με τη λαογραφία - χρησιμοποιείται μόνο στον δικό του κύκλο και κρύβεται συνειδητά από "άγνωστους". Υπόκειται σε μια τέτοια μορφή ύπαρξης, η οποία αντιστοιχεί στον τύπο - "μόνο για εσωτερική (δική) χρήση." Το ίδιο συμβαίνει με το κυνήγι και τις οικιακές τελετουργίες που γίνονται στην τάιγκα. Για το λόγο αυτό, είναι δύσκολο να συλλέξει και να καταγράψει φολκλόρ Evenk, δεν τα καταφέρνει καν κάθε Evenk. Είναι πλέον δυνατό να συλλέξετε υλικό για τη λαογραφία και τις τελετουργίες μόνο εάν αναγνωρίζεστε ως «ένας δικός σας» και απολαμβάνετε εμπιστοσύνη.

Ένας από τους λόγους για τη σκόπιμη απομόνωση και «απόκρυψη» της λαογραφίας τους ήταν η αντίληψη από άλλους στο πρόσφατο παρελθόν του πολιτισμού των Έβενκ ως πρωτόγονου και πρωτόγονου. Από αυτή την πλευρά, η θέση των μεταφορέων είναι η εξής: για τους «ξένους» είναι πρωτόγονο, αλλά για τους «δικούς μας» δεν είναι, οπότε αφήστε το να ζει μόνο στο «δικό μας» περιβάλλον. Ακόμη και πριν την επανάσταση ο Π.Π. Ο Malykh παρατήρησε πολύ σωστά αυτό το χαρακτηριστικό μεταξύ των Evenks: «... επομένως, το πιο οικείο πράγμα - η ψυχή της εθνικότητάς τους - η λαογραφία - είναι όσο το δυνατόν πιο κρυμμένο, κρατιέται όσο το δυνατόν πιο μυστικό για να γνωρίζει στον κύκλο του, ο ίδιος, ότι έχει επίσης υπάρχει κάτι που τον κάνει ίσο με αυτούς τους ισχυρούς γείτονες, κάτι δικό του, χάρη στο οποίο οι Orochen είναι «αν και δεν είναι αληθινοί, αλλά ακόμα άνθρωποι», όπως μου είπε ένας γέρος Orochen.

Η λαογραφία εξακολουθεί να λειτουργεί, αφού τουλάχιστον οι μισοί από τους Evenks από τον συνολικό αριθμό συνεχίζουν να ζουν μια παραδοσιακή ζωή: διατηρούν μια παραδοσιακή κοσμοθεωρία λόγω των ιδιαιτεροτήτων της ζωής στην τάιγκα, της δικής τους ψυχολογίας, των ηθικών και αξιακών προσανατολισμών τους.

Τα σύγχρονα ενεργά υπάρχοντα είδη λαογραφίας περιλαμβάνουν τελετουργικά είδη και τη σύνθεση τραγουδιών, καθώς και το έργο των σαμάνων με την έννοια ότι αν δεν υπάρχουν πολλοί σαμάνοι (για παράδειγμα, δύο ασκούνται στο χωριό Iengra), οι Evenks χρησιμοποιούσαν και χρησιμοποιούν τις υπηρεσίες τους αρκετά ενεργά, μόνο κρυφά. Όλα αυτά ζουν ακόμα, όπως τα προηγούμενα χρόνια, σε μια απομονωμένη ατμόσφαιρα αδιαπέραστη στους άλλους, γίνονται σοβαρά για τους Έβενκς και μόνο στην τάιγκα, δηλ. στην κοινωνία εκείνων που εξακολουθούν να ακολουθούν έναν παραδοσιακό τρόπο ζωής. κυνηγά, περιφέρεται, έχει ελάφια κ.λπ. Έτσι, ακόμη και πολλά Evenks αποκλείονται από τον κύκλο των χρηστών αυτού του τμήματος της πνευματικής κουλτούρας.

Ας σημειωθεί ότι υπάρχει σαφής διαχωρισμός των λαογραφικών ειδών ανάλογα με την ύπαρξή τους στην παρούσα φάση. Το έπος Evenki ζει ακόμα σε παθητική μορφή, έχουν μείνει λίγοι αληθινοί αφηγητές. Εκτελείται σε πολυστρωματικό μόνο κατόπιν επιθυμίας όσων ενδιαφέρονται για το έπος.

Η καθημερινή ζωή ενός Evenk ήταν διαποτισμένη από τελετουργίες, αντανακλώντας την κοσμοθεωρία και την κοσμοθεωρία του. Και επί του παρόντος, οι Evenks, ειδικά όσοι ζουν στην τάιγκα, τηρούν αυστηρά το se. Ούτε οι απαγορεύσεις, ούτε η αστικοποίηση της νεότερης γενιάς, ούτε το εκπαιδευτικό έργο της περιόδου του σοβιετικού συστήματος, ούτε το αυξανόμενο μορφωτικό επίπεδο των Evenks θα μπορούσαν να καταστρέψουν τις καθημερινές τελετουργίες.

ΣΤΟ τα τελευταία χρόνιαοι τελετουργίες άρχισαν να παίρνουν συλλογικό χαρακτήρα. Οι ανοιξιάτικες διακοπές Ikechik πραγματοποιούνται συνεχώς στο Iyengra, στο Khatystyr και ακόμη και στο Yakutsk. Είναι αλήθεια ότι ο κύριος στόχος του είναι η ενεργή επικοινωνία μεταξύ τους, η δημιουργία επαφών μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών περιοχών (προσκεκλημένες αντιπροσωπείες από όλες τις περιοχές), η ενεργοποίηση και η αναβίωση της γλώσσας Evenki και η εξοικείωση των παιδιών με τον παραδοσιακό πολιτισμό. Όλα αυτά έχουν πολύ καλή επίδραση στην αυτοσυνείδηση ​​των Evenks και, ίσως, δεν θα επιτρέψουν στην εστία Evenk να σβήσει. Οι τελετουργίες κάθαρσης πραγματοποιούνται μέσω του chicshshan, εισάγοντας τα παιδιά σε κέντρα γέννησης, τροφοδοτώντας τη φωτιά, ποτάμια, συνοδευόμενα από ποιητικές φόρμουλες τελετουργικής ποίησης.

Οι τελετουργίες που αναβιώθηκαν πρόσφατα αποκτούν ανανεωμένο νόημα, για παράδειγμα, η κοινότητα της πόλης των Evenks του Yakutsk γιορτάζει εδώ και αρκετά χρόνια τη γιορτή Bakaldyn "Meeting". Η ιεροτελεστία του Singkelavun είναι παραδοσιακή, αλλά δεν είναι πλέον το κυνήγι της τύχης, αλλά η τύχη στη ζωή, όπως λένε οι ίδιοι. Είναι απολύτως σαφές ότι οι παραδόσεις αιώνων δεν θα μπορούσαν να εξαφανιστούν τόσο γρήγορα και η αποκατάσταση των τελετουργιών στη ζωή των Evenks σήμερα έχει λάβει μια απροσδόκητη άνοδο για πολλούς.

Στη σύγχρονη ζωή των Evenks, πολλοί παράγοντες επηρεάζουν τη λαογραφική διαδικασία, η οποία χαρακτηρίζει την ανάπτυξη της λαογραφίας σύμφωνα με γενικά κριτήρια που καλύπτουν τόσο τον υλικό πολιτισμό όσο και τη σφαίρα της κοινωνικής οργάνωσης της κοινωνίας. Το πιο ξεκάθαρο παράδειγμα αυτού είναι η λογοτεχνία Evenki. Μπορούμε ήδη να μιλήσουμε για πολιτιστικό δυϊσμό - την παράλληλη ύπαρξη φολκλορικών και μη μορφών, ακόμα κι αν θυμόμαστε ότι όλα αυτά βρίσκονται ακόμη μόνο στο αρχικό στάδιο.

Η λαογραφία Evenk δεν είναι πλέον η μόνη σφαίρα που δημιουργεί λεκτικά κείμενα που αποτελούν την πολιτιστική παράδοση της εθνικής ομάδας. Στη Γιακουτία, για περισσότερα από 30 χρόνια, υπάρχει ένα ραδιοφωνικό πρόγραμμα "Gevan", που εκπέμπει στη γλώσσα Evenki. Υπήρχε μια τηλεοπτική εκπομπή με το ίδιο όνομα. Έτσι, η διείσδυση λαογραφικών μορφών τέχνης και λαογραφικών κειμένων στο περιβάλλον Evenki εξακολουθεί να αυξάνεται, δηλ. υπάρχει αλλαγή στον επικοινωνιακό μηχανισμό. Οι άμεσες και ζωντανές επαφές, φυσικά, συνεχίζουν να ζουν. Είναι ενδιαφέρον ότι η λαογραφική κληρονομιά, όπως και άλλες μορφές παραδοσιακού πολιτισμού Evenki, αρχίζει να θεωρείται μεταξύ των ίδιων των Evenks ως ένα από τα πιο πολύτιμα αγαθά του πολιτισμού τους.

Εάν μπορεί κανείς να συμφωνήσει με μια ορισμένη τάση στην εξαφάνιση της λαογραφίας Evenk, τότε θα πρέπει να γίνει η ακόλουθη διόρθωση: δεν πεθαίνουν όλα τα είδη και πεθαίνουν άνισα, για παράδειγμα, τα τελετουργικά είδη δεν θα εξαφανιστούν σύντομα.

Ερευνητής της κουλτούρας του τραγουδιού Evenkov A.M. Ο Aizenstadt, συνειδητοποιώντας την πολυπλοκότητα της κατάστασης της λαογραφίας Evenk, έγραψε: «Ο χρόνος, ωστόσο, βιάζει τους ερευνητές: κάθε χρόνο χάνονται πολλοί μοναδικοί μελωδίες, με δεκαετίες - ολόκληρα στρώματα τραγουδιών.» Ωστόσο, στον τομέα της τραγουδοποιίας Evenki, σημείωσε: "Υπάρχει επίσης μια εντατική διαδικασία δημιουργίας νέων δειγμάτων". Στη διαδικασία, έχοντας επισκεφθεί τα Evenks όλων των περιοχών, είδε πώς οι Evenks σέβονται τους αληθινούς γνώστες της λαογραφίας τους, αλλά είναι επιφυλακτικοί με τους ερασιτέχνες, προστατεύοντας την προφορική τους κληρονομιά , που υποδηλώνει ιδιαίτερη στάση στη λαογραφία ακόμη και τώρα.

Με πλήρη σιγουριά μπορούμε να πούμε ότι:

1. Η φολκλόρ Evenk, ακόμη και στις συνθήκες εκσυγχρονισμού του αυτοχθονικού τρόπου ζωής, εκπληρώνει την κοινωνική της λειτουργία, ταυτόχρονα, όντας ανάμνηση του παρελθόντος (θυμηθείτε το παράδειγμα της ανταλλαγής δώρων του pimat), είναι το υποκείμενο σχέσεων και μάλιστα τις διαμορφώνει στο παρόν: επηρεάζει κοινωνικές σχέσεις Evenks τόσο στο περιβάλλον τους όσο και με τον έξω κόσμο.

2. Οι προσαρμοστικές ιδιότητες του εθνικού πολιτισμού και της λαογραφίας, ειδικότερα, αποδείχθηκαν ισχυρότερες από ό,τι αναμενόταν.

3. Η λαογραφία εκτιμάται από τους Evenks ως ένα από τα σημαντικότερα αγαθά του πολιτισμού τους.

4. Επηρεάζει τη τραγουδοποιία των Evenks, που υποδηλώνει τη μεταμόρφωση των φολκλορικών ειδών.

Έτσι, παρά το γεγονός ότι δεν μπορούμε να αρνηθούμε την εξαφάνιση των λαογραφικών παραδόσεων, τη σταδιακή λήθη των επιμέρους φολκλορικών ειδών (έπη, για παράδειγμα), η φολκλόρ Evenk συνεχίζει να ζει, προσαρμοζόμενη στις νέες συνθήκες. Αλλά στο μέλλον, η ενεργός βιωσιμότητά του εξαρτάται πρωτίστως από το αν οι Evenks θα διατηρήσουν τη γλώσσα τους και αν θα είναι ένα μέσο επικοινωνίας. Η αληθινή λαογραφία Evenki μπορεί να υπάρχει μόνο στη γλώσσα Evenki. Αυτό το προβληματικό ζήτημα συνδέεται από πολλές απόψεις με κοινωνικοϊστορικές συνθήκες που δεν εξαρτώνται από τα Evenks - κυρίως με την προοδευτική αφομοίωση.

Ας προσπαθήσουμε να κάνουμε κάποια πρόβλεψη για τη μελλοντική ζωή της λαογραφίας Evenki στο παράδειγμα του Yakushi. Όσον αφορά την ποσοτική τους σύνθεση, τα περισσότερα Evenks ζουν εδώ - περίπου 15.000, με συνολική σύνθεση που πλησιάζει τις 25.000. Οι περιοχές του οικισμού τους: Oleneksky, Zhigansky (βόρεια Yakutia), Ust-Maisky, Olekminsky, Aldansky, Neryungrinsky (νότια Γιακουτία ).

Ο βαθμός επάρκειας στη μητρική τους γλώσσα είναι ο εξής: στις βόρειες περιοχές της Yakutia, οι Evenks γνωρίζουν μόνο τη γλώσσα Yakut, ενώ διατηρούν παραδοσιακούς τύπους επαγγελμάτων - βοσκή ταράνδων, κυνήγι και ψάρεμα. Παρέμεινε μόνο το οικιακό λεξιλόγιο, που αντικατοπτρίζει τη ζωή του Evenk που σχετίζεται με την εκτροφή ταράνδων - τα ονόματα των ρούχων, του λουριού και του λεξιλογίου κυνηγιού. Αλλά αυτό το λεξιλόγιο περιλαμβάνεται στην ομιλούμενη γλώσσα Yakut. Σχεδόν κανείς δεν μπορεί να μιλήσει Evenk, να το καταλάβει. Και η λαογραφία που ήταν πραγματικά Evenki μεταδίδεται και λέγεται στη γλώσσα Yakut, διατηρώντας όλες τις πλοκές, τα ονόματα των χαρακτήρων κ.λπ. Η λαογραφία Evenk άλλαξε τη γλώσσα της, και αυτό συνέβη σχετικά πολύ καιρό πριν, ας θυμηθούμε το έπος Khosun των βόρειων Γιακούτ.

Στις νότιες περιοχές της Yakutia, η κατάσταση είναι πιο ευνοϊκή - εδώ η γνώση της γλώσσας Evenki δεν έχει ακόμη χαθεί, μαζί με την εξαιρετική γνώση της γλώσσας Yakut από τους Aldan και Olekminsky Evenks. Τα περισσότερα από τα Ust-May Evenks δεν μιλούν τη γλώσσα τους. Και μόνο στην περιοχή Neryungri η γλώσσα Yakut δεν έχει διεισδύσει ακόμα, οι Evenks δεν τη μιλούν και δεν την ξέρουν. Αυτό διευκολύνεται από στενές επαφές με τους Evenks που ζουν στις περιοχές των περιοχών Chita και Amur που συνορεύουν με την Yakutia.

Στις σύγχρονες συνθήκες ζωής, όταν οι γάμοι μεταξύ Yakuts και Evenks, ειδικά στις βόρειες περιοχές, είναι κάτι συνηθισμένο, όλα εξαρτώνται από τη γλώσσα που θα μιλούν τα παιδιά. Οι πρακτικές μας παρατηρήσεις δεν είναι υπέρ της γλώσσας και της λαογραφίας των Evenki. Στο έδαφος της Yakutia, οι περισσότεροι εκπρόσωποι της νεότερης γενιάς μεταβαίνουν στη γλώσσα Yakut στην επικοινωνία λόγω κοινωνικών συνθηκών.

Από πρόσφατα, σύμφωνα με το Σύνταγμα της Δημοκρατίας της Σάχα (Γιακουτία), οι εργασίες γραφείου διεξάγονται στη γλώσσα Γιακούτ μαζί με τα ρωσικά και σε ουλούς, όπου υπάρχουν λίγοι ρωσόφωνοι και άλλοι πληθυσμοί, στο Γιακούτ. Οι τηλεοπτικές και ραδιοφωνικές εκπομπές, καθώς και τα μέσα μαζικής ενημέρωσης, χρησιμοποιούν πλέον τη γλώσσα Yakut πολύ περισσότερο από 8 χρόνια πριν.

Στους μεικτούς γάμους με Ρώσους και άλλους, η νεότερη γενιά επικοινωνεί στα ρωσικά, διατηρώντας παθητικά τη γνώση της μητρικής τους γλώσσας.

Ως αποτέλεσμα, ένα άλλο πρόβλημα είναι επίσης πολύ σημαντικό - μπορεί η λαογραφία στο βόρειο τμήμα της Γιακουτίας να ονομαστεί φολκλόρ Evenk, εάν στην ουσία και το περιεχόμενο είναι Evenk και από την άποψη της ύπαρξης είναι ήδη Yakut από την άποψη της γλώσσας; Η πρόβλεψη για το Evenki είναι απογοητευτική, γιατί αν γνωρίζουν τώρα ότι το λαογραφικό κείμενο που μεταδίδουν (στη γλώσσα Yakut) δημιουργήθηκε στο Evenki, τότε αυτή η γνώση σύντομα θα χαθεί. Σταδιακά, τα δείγματα της λαογραφίας που ήταν πραγματικά Evenki θα εμπλουτίσουν το Yakut.

Ήδη στη δεκαετία του 1960. ο διάσημος ραψωδός Evenki N.G. Trofimov ερμήνευσε το έπος Evenki σε δύο γλώσσες, μπορούσε να τραγουδήσει το ίδιο ηρωικό nimigakan τόσο στο Evenki όσο και στο Yakut. Και αν ξαφνικά προέκυπτε μια τέτοια κατάσταση όταν τα αρχεία του στη γλώσσα Evenki δεν θα διατηρούνταν, τότε θα ήταν δύσκολο να αποδειχθεί ακόμη και στους Evenki ότι αυτό είναι πραγματικά το έπος Evenki τους.

είδη ένδυσης Προσωπικότητες Θρησκεία Λαογραφία Γλώσσα Evenki- Αυτόχθονες πληθυσμοί Βορειοανατολικών Ρωσική Ομοσπονδία

A. N. Varlamov,

Γιακούτσκ.

Ο πιο ανεπτυγμένος, πλήρης και ολοκληρωμένος κύκλος μύθων για τη δημιουργία της θεότητας δημιουργού Evenk Seveki έχει αναπτυχθεί στην ανατολική περιοχή. Εδώ είναι όλοι οι μύθοι για την πρώτη δημιουργία της γης,

άνθρωπος, τα ζώα ενώνονται κάτω από το όνομα του δημιουργού Seveki σε έναν ενιαίο πλήρη κύκλο. Το όνομά του ως δημιουργός της μέσης γης του Dulin Bug και όλης της ζωής σε αυτήν σε αυτήν την περιοχή είναι το ίδιο για τα Evenks της περιοχής Amur, τα νότια της Yakutia, την περιοχή Khabarovsk και τη Sakhalin. Λόγω της ποικιλομορφίας των διαλέκτων Evenki, το Seveki των "shacking" Evenks αντιστοιχεί στο "Sheveki", οι "hacking" - Heveki και οι "OK" - Scoops, Shovoki, Hovoki.

SEVEKI, khveki, sheveki, sevki, στους μύθους των Evenks,

Οι Evens και οι Negidal είναι ο δημιουργός της γης, των ζώων και των ανθρώπων, το πνεύμα είναι ο κύριος του πάνω κόσμου, ο προστάτης των ανθρώπων και των ελαφιών. τα άλλα ονόματά του: Amaka ("παππούς"), Ekseri (Eksheri), Buga. Σύμφωνα με τους μύθους, στην αρχή υπήρχε μόνο νερό, ο Σεβέκι και ο μεγαλύτερος αδελφός του Χάργκι. Ο Σεβέκι έβγαλε λίγη γη από τον πάτο (σύμφωνα με τις παραλλαγές, αυτό γινόταν κατ' εντολήν του από ένα βρόχο και ένα χρυσόμάτι ή έναν βάτραχο), το έβαλε στην επιφάνεια του νερού και αποκοιμήθηκε. Ο Χάργκι, θέλοντας να καταστρέψει τη γη, άρχισε να την βγάζει από κάτω από τον αδερφό του, αλλά μόνο την τέντωσε τόσο πολύ που πήρε σύγχρονες διαστάσεις. Στο μύθο των ιππικών ομάδων από την περιοχή Nerchi-Chita, ένας βάτραχος ήταν βοηθός του δημιουργού της γης. Έφερε τη γη στα πόδια της στην επιφάνεια του νερού, αλλά ο κακός αδελφός του δημιουργού (σύμφωνα με μεταγενέστερες εκδόσεις - ένας ουράνιος σαμάνος) την πυροβόλησε. Γύρισε και από τότε άρχισε να στηρίζει τη γη μας στη μέση του νερού με τα πόδια της. Οι Σαμάνοι κρέμασαν τη μεταγενέστερη εικόνα της από τη φορεσιά τους ως σύμβολο της γης. Σε αυτόν τον μύθο προστέθηκε το μοτίβο μιας φωτιάς, που δανείστηκε από τους νότιους γείτονες και εξαπλώθηκε στην τάιγκα από βοσκούς ταράνδων. Σύμφωνα με τους μύθους των Ilimpiysk, Ayan και Transbaikal Evenks, η γη μεγάλωσε, έκαιγε για μεγάλο χρονικό διάστημα και ποτάμια και λίμνες εμφανίστηκαν στις καμένες περιοχές. Στον αγώνα με το νερό, εμφανίστηκαν στραγγισμένες εκτάσεις γης. Έχοντας δημιουργήσει μια πέτρα και ένα δέντρο, ο Σεβέκι τους διέταξε να μεγαλώσουν, αλλά εκείνοι, λογομαχώντας ποιος θα ήταν ψηλότερα, απείλησαν να σηκώσουν τον ουρανό, μετά ο Σεβέκι έριξε την περίσσεια με το χέρι του και από τότε οι βράχοι έχουν θρυμματιστεί και τα κατάφυτα δέντρα έχουν στεγνώσει από την κορυφή. Στη συνέχεια τα αδέρφια κατασκεύασαν ειδώλια ζώων (Seveki

– χρήσιμο στον άνθρωπο, βρώσιμο, και ο μεγαλύτερος αδερφός είναι επιβλαβής). Ο Σεβέκι κατασκεύασε φιγούρες ανθρώπων από πηλό και πέτρα και, αφήνοντάς τους υπό την επίβλεψη ενός φρουρού (κοράκι, σκύλος ή αρκούδα),

αποσύρθηκε στον επάνω κόσμο, από όπου συνέχισε να παρακολουθεί τη συμπεριφορά των ανθρώπων μέσω των βοηθών του. Οι ιδέες για την εμφάνιση του Seveki είναι πολύ αντιφατικές - ένας γέρος, μια ηλικιωμένη γυναίκα, μια άλκη ή μια αγελάδα άλκες. Πιστεύεται ότι κατά τη διάρκεια του ετήσιου τελετουργικού της άνοιξης (savekan, ikenipke) ο Seveki έδωσε ιερή δύναμη (musun) και ψυχές (omi) άγριων ζώων και κατοικίδιων ελαφιών, διασφαλίζοντας την αναβίωση της φύσης, το επιτυχημένο κυνήγι και την υγεία των ανθρώπων και των κοπαδιών ελαφιών . Σε περίπτωση ασθένειας και αποτυχιών, ο Σεβέκι αφιέρωσε ένα ελάφι ανοιχτού χρώματος (σεβέκ).

KHARGI, στους μύθους των Evenks, το πνεύμα είναι ο κύριος του κάτω κόσμου, ο μεγαλύτερος αδελφός του Seveki, που τον συναγωνίστηκε σε πράξεις δημιουργίας. Ο Χάργκι δημιούργησε επιβλαβή για τον άνθρωπο ζώα και έντομα που ρουφούν το αίμα, χάλασε τα ειδώλια των ανθρώπων που είχε διαμορφώσει ο αδερφός του: έχοντας αποπλανήσει τον φύλακα των ειδωλίων με φαγητό (ή ζεστά ρούχα) και έχοντας πρόσβαση στα ειδώλια, έφτυσε (φύσηξε, έσπασε) στα αγάλματα, εξαιτίας των οποίων οι άνθρωποι άρχισαν να αρρωσταίνουν και να πεθαίνουν. Έχοντας φύγει μετά από μια διαμάχη με τον Seveki στον κάτω κόσμο, ο Khargi συνεχίζει να στέλνει τους βοηθούς του στη γη - κακά πνεύματα που εμποδίζουν τους ανθρώπους να κυνηγούν, φέρνουν ασθένειες κ.λπ. ζωολογικός-ανθρωπόμορφη εμφάνιση και τον συνόδευε ταξιδεύοντας στον κάτω κόσμο.

Τα κείμενα για τις δημιουργίες του Σεβέκι, που συλλέγονται στην περιοχή της Άπω Ανατολής, δεν ενώνονται μόνο με το όνομα Σεβέκι, αλλά αντιπροσωπεύουν μια πληρέστερη και από άποψη πλοκής

εικόνα της δημιουργίας του επίγειου κόσμου:

1. Ο κύκλος των πράξεων του Σεβέκι στην ανατολή τελειώνει με το γεγονός ότι, πριν φύγει για τον πάνω κόσμο, ο Ούγου Μπούγκα Σεβέκι αφήνει εντολές στους Έβενκς, που ονομάζονται όρος Ity, που σημαίνει

«παραδόσεις», «νόμος», «αποδεκτή τάξη ηθικής συμπεριφοράς ανθρώπου».

2. Από αυτή την άποψη, στα οικόπεδα εμφανίζονται κείμενα για τις πράξεις του Σεβέκι, όπου ο Σεβέκι επισκέπτεται κατά καιρούς

γη. Επισκέπτεται τους ανθρώπους που δημιούργησε, πολλαπλασιασμένος

τη μέση γη για να μάθουν αν ακολουθούν τους κανόνες - τις επιταγές του Ίτα. Μερικές φορές δεν «επιθεωρεί» προσωπικά τη γη και τον άνθρωπο, αλλά στέλνει τους αγγελιοφόρους του για αυτό.

3. Η εξάπλωση του Χριστιανισμού στο περιβάλλον των Evenk έφερε εκπληκτικές ερμηνείες σε αυτόν τον κύκλο των μύθων. Μερικοί Ανατολικοί Evenks αντικατέστησαν αργότερα τα ονόματα Seveki και Khargi σε αληθινές ιστορίες Evenk με τον Χριστό και τον Σατανά. Να αναφέρουμε ότι η εκούσια υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τους Έβενκους έχει ακριβή ιστορική ημερομηνία- 1684, όταν ο Πρίγκιπας Evenk Katana αποδέχτηκε οικειοθελώς τη ρωσική υπηκοότητα, έχοντας φτάσει από τη Μαντζουρία (το έδαφος της Κίνας), στη συνέχεια ασπάστηκε τον Χριστιανισμό - βαφτίστηκε με όλα τα μέλη του νοικοκυριού του. Η ιδέα της ανάστασης του Χριστού μεταξύ των Ανατολικών Evenki ερμηνεύτηκε με τον δικό της τρόπο. Σύμφωνα με την κοσμοθεωρία των Evenks, η ανθρώπινη ψυχή ήταν αθάνατη. Ένας άνθρωπος πέθανε, η ψυχή του έμεινε ζωντανή, πήγε σε άλλους κόσμους, αλλά μετά από λίγες μέρες δεν μπόρεσε να χωρέσει ξανά στο ίδιο σώμα για να τον ξαναζωντανέψει. Έχοντας περάσει τον συγκεκριμένο κύκλο της, θα μπορούσε να ξαναγεννηθεί, αλλά σε άλλο σώμα, δηλαδή διαφορετικό άνθρωπο. Η ψυχή δεν μπορούσε να ξαναμπεί στο νεκρωμένο σώμα ενός ανθρώπου για να έρθει στη ζωή. Σύμφωνα με τον Χριστιανισμό, αποδείχθηκε ότι ο Χριστός ήρθε στη ζωή μετά από σύντομο χρονικό διάστημα, αυτή η ανάσταση του Χριστού δεν ταίριαζε στο πλαίσιο της παραδοσιακής κοσμοθεωρίας Evenki. Αλλά ο Χριστός ήρθε στη ζωή, έτσι είπαν οι ιεροκήρυκες, και οι Evenki δεν το αρνήθηκαν αυτό, αλλά βρήκαν τον δικό τους μύθο, επιβεβαιώνοντας ότι ο Χριστός είναι ζωντανός, γιατί. μια μύγα τον έσωσε. Το κείμενο ηχογραφήθηκε το 1989 από τον Α.Σ. Gavrilova στο χωριό Udskoye, στην περιοχή Khabarovsk: «Ο Χρήστος πιάστηκε για να τον σκοτώσουν. Δεμένο σε σταυρό. Μετά, για να τους καρφώσουν, τους ακολούθησαν. Μετά πέταξε μια μύγα, είδε τον Κήρυστο, κάλεσε άλλες μύγες. Και μετά μια μύγα κάθισε στο μέτωπο, δύο στις παλάμες, δύο στα πόδια (πόδια). Οι δολοφόνοι είναι εδώ. Οι μύγες κάθονται - όπως φαίνονται τα νύχια από μακριά. Αυτά: «Ε, γιατί, το έχουμε ήδη καρφώσει!» - να το πω έτσι, έφυγε. Όχι καρφωμένο. Ήταν η μύγα που έσωσε την Kirista». Η πλοκή της σωτηρίας του Χριστού από μια μύγα είναι χτισμένη σύμφωνα με τη λογική του κύκλου για τον Seveki: Ο Seveki είναι ζωντανός, κανείς δεν τον σκότωσε - έτσι ο Χριστός δεν σταυρώθηκε πραγματικά καθόλου, δεν πέθανε καθόλου.

Οι μύθοι Evenk απαιτούν επίσης ένα συγκεκριμένο

«ερμηνείες» κειμένων, δηλ. ερμηνευτική προσέγγιση στην ανάλυση της δημιουργίας τους, της πλοκής και του ίδιου του πρωτότυπου κειμένου.

Στους μύθους για τη δημιουργία του κόσμου από τον δημιουργό Seveki, το παιχνίδι και η διαδικασία του παιχνιδιού απασχολούν σημαντικό μέρος. Σε μια από τις επιλογές

ο μύθος λέει: «Seveki evikerve olcha: beekerve, ororokorvo,

bingelve." - Ο Σεβέκι άρχισε να φτιάχνει παιχνίδια: ανθρωπάκια, Ολεσκί, ζωάκια. Σε ένα κείμενο που γράφτηκε στα Evenkia το 1986, ο Γ.Ι. Varlamova (σ. Ekonda) από την Khristina Filippovna Hirogir, λέγεται το εξής: «Seveki hemekerve, eviker-ke bingkil nonon, olcha: beekerve, beekerve, orororvo. - Seveki hemekery (τελετουργικά παιχνίδια), παλιά ήταν έτσι τα παιχνίδια, άρχισα να φτιάχνω: ανθρωπάκια, ζωάκια, oleshki.

Κατά τη γνώμη μας, πρόκειται για τα παλαιότερα κείμενα μύθων για τα δημιουργήματα του Σεβέκι, γιατί Η διαδικασία δημιουργίας ενός μύθου θεωρείται παιχνίδι και οι μελλοντικοί κάτοικοι της γης θεωρούνται ως παιχνίδια evikeremi. Ενα παιχνίδι

εδώ νοείται ως μαγική δράση, ως αποτέλεσμα

που θα εμφανιστούν όλοι οι μελλοντικοί κάτοικοι της μεσαίας γης του Ντούλιν

Ο δημιουργός του Seveki αντιτίθεται από τον αντίποδα αδερφό του Khargi, ο οποίος, επαναλαμβάνοντας τις ενέργειες του Seveki, δημιουργεί, σαν να λέγαμε, «μη αληθινά», πράγματα της φύσης που είναι επιβλαβή για τον άνθρωπο. Το παιχνίδι του Kharga για τη δημιουργία κατοίκων και βλάστησης στη μέση γη είναι αρνητικό - ό,τι δημιούργησε έχει κάποιου είδους ελάττωμα. Ο Σεβέκι δημιουργεί τον κόσμο και τους κατοίκους του, ο αδερφός του Χάργκα δημιουργεί επίσης, φαίνεται να «παίζει» το ίδιο παιχνίδι με τον Σεβέκι. Η υπόθεση του παιχνιδιού: Ο Σεβέκι δημιουργεί - ο Χάργκι χαλάει. Και στην πραγματικότητα η γενική διαδικασία δημιουργίας του κόσμου εκτίθεται στη διαδικασία ανταγωνισμού μεταξύ δύο αδερφών και περιέχει ένα στοιχείο του παιχνιδιού.

Η αντίθεση μεταξύ Σεβέκι και Χάργκα είναι παρόμοια με την αντίθεση μεταξύ Θεού και Σατανά. Αλλά η προφανής αντίθεση του Seveki και του Kharga λαμβάνει χώρα κατά τον τελικό σχηματισμό του κύκλου για τη δημιουργία του κόσμου και της μέσης γης Dulin Bug. Αυτή είναι η μεταγενέστερη στρωματοποίηση και χαρακτηριστικό αυτού του κύκλου.

Σύμφωνα με την κοσμοθεωρία του Evenk, η ζωή βασίζεται πάντα σε

- ψέματα - τίθεται η δυαδικότητα. Και ο κύκλος για τη δημιουργία του κόσμου είναι αρχικά δυαδικός, δημιουργείται από δύο.

Στα αρχικά στάδια αυτού του κύκλου,

προφανώς ο Khargi δεν είναι μια φιγούρα σαν τον Σατανά. Και σύμφωνα με την κοσμοθεωρία των Evenks, δύο αρχές συνυπάρχουν στον κόσμο, ο κόσμος δεν μπορεί να δημιουργηθεί χωρίς την αρχή της «ενότητας των αντιθέτων». Έτσι λειτουργεί ο κόσμος, έτσι είναι τακτοποιημένα ένα άτομο και όλα όσα συνδέονται μαζί του - και αυτό αντανακλάται σε πολλές κοσμοθεωρητικές πτυχές των Evenks. Σύμφωνα με πολλές εκδοχές των γνωστών πλοκών αυτού του κύκλου, ο Khargi δεν θέλει καθόλου να κάνει κακό, δεν το έχει καν αυτό στις σκέψεις του. Αντίθετα, θέλει να βοηθήσει τον αδελφό του να ολοκληρώσει το έργο της δημιουργίας του κόσμου πιο γρήγορα. Λέει: «Κε, μπι γιουμ ταργαχίνα οκτά. «Λοιπόν, θα κάνω το ίδιο». Αλλά, επαναλαμβάνοντας όλες τις ενέργειες του Seveki, κάνει λάθη και το αποτέλεσμα είναι μια εντελώς νέα δημιουργία. Και δεν είναι όλα εντελώς άσχημα που δημιουργεί. Η σκλήθρα και το πεύκο που δημιούργησε είναι όμορφα και χρήσιμα δέντρα.

Το κύριο αξίωμα στην κοσμοθεωρία Evenk, που βασίζεται στη φιλοσοφική αρχή της «ενότητας των αντιθέτων», είναι η ενότητα του κόσμου, και αυτό αντανακλάται στα κείμενα για τις δημιουργίες του κόσμου από δύο αδέρφια, τον Seveki και τον Khargi. Τα περισσότερα από τα κείμενα των μύθων είναι ουδέτερα στην αξιολόγηση των ενεργειών του Seveki και του Khargi, πρέπει να ειπωθούν ακόμη περισσότερα - δεν περιέχουν αξιολογικά χαρακτηριστικά με την έννοια ότι ο Seveki δημιουργεί χρήσιμο και ο Hargi δημιουργεί επιβλαβές. Τα χαρακτηριστικά αξιολόγησης των πράξεων του Sevaki και του Khargi είναι μια μεταγενέστερη διαστρωμάτωση, όταν προκύπτει η ακόλουθη αναλογία με την εισαγωγή και διάδοση του Χριστιανισμού στο περιβάλλον Evenki: Sevaki = στον Χριστό, Khargi = στον Σατανά. Τότε είναι που εμφανίζεται μια έντονη αντίθεση του Seveki και του Kharga στα κείμενα των μύθων Evenki. Αλλά στην κοσμοθεωρία του Evenki αυτό δεν ισχύει ακόμα - ο Khargi (ο κύριος του κάτω κόσμου) είναι επίσης απαραίτητος, όπως ο Seveki, επειδή ο κόσμος είναι ατελής και ατελής, δεν μπορεί να είναι ολόκληρος και ενωμένος χωρίς τον κάτω κόσμο, τον ιδιοκτήτη του και κατοίκους. Πολλά βοηθητικά πνεύματα σαμάνων είναι "khargi", τον βοηθούν στα ταξίδια του στον Κάτω Κόσμο όταν θεραπεύουν ένα άτομο από μια ασθένεια.

Αν στραφούμε στην ετυμολογία της ίδιας της λέξης «khargi», τότε είναι βασικά διφορούμενη, δεν περιείχε αρχικά κακή κλίση. Το "Khargi" μπορεί να σημαίνει: 1. Δάσος, τάιγκα, 2. Γη - μεταξύ των Kurmian και Nerchinsk Evenks, 3. Άγρια ελάφια.

Σε αντίθεση με τους Evenks, ο δημιουργός των Evens Sevki έχει πολλά αδέρφια και αδερφές. Στην αρχή της δημιουργίας του κόσμου, τα κάνει φυσικά φαινόμενα και φωτιστικά. Τα Evenks δεν έχουν αυτή την πολύ πρωτότυπη πράξη δημιουργίας από τον Seveki. Ίσως το είχαν κάποτε. Η έκδοση Even είναι η εξής: Ο Sevki μένει στον επάνω όροφο. Έχει αδέρφια και αδερφές. Η μεγαλύτερη από τις αδερφές ονομάζεται Neltek, η άλλη είναι Beganar, η τρίτη είναι Gevak. Τα αδέρφια ονομάζονται Dolbini και Kureni. Ο Sevki αποφασίζει να δημιουργήσει και πρώτα από όλα ρωτά τους πάντες για το όνομά του και ανακαλύπτει γιατί τους λένε έτσι. Τα ονόματα των αδελφών και των αδελφών του αντικατοπτρίζουν τα χαρακτηριστικά και τις ιδιότητές τους. Έχοντας τέτοια ονόματα, όλοι μοιάζουν με τον αδερφό τους στην εμφάνιση, αλλά η εμφάνιση που έχει η Sevka δεν είναι ξεκάθαρη από το κείμενο.

«Γιατί σε λένε έτσι; ρωτάει ο Σέβκι

Επειδή είμαι σκοτάδι, δεν έχω φως.

Μετά θα πας να δουλέψεις μαζί μου, - λέγοντας, φυσάει στο Dolbini, και γίνεται νύχτα. Έτσι εμφανίζεται η νύχτα στη γη - dolbini.

Ο Γκεβάκ ρωτάει επίσης την αδερφή του για το όνομά της, εκείνη

απαντά ότι της έδωσαν τέτοιο όνομα επειδή έχει φως.

Ο Savki ρωτά:

«- Κι εσύ, Γκεβάκ, θα πας μαζί μου να δουλέψουμε στο έδαφος;»

Συμφωνεί, ο Σέβκι φυσάει πάνω της, και γίνεται μια μέρα στη γη. Τότε ρωτά μια άλλη αδερφή, που ονομάζεται Beganar:

«Γιατί έχεις τέτοιο όνομα; Τι σκέφτεσαι να κάνεις; -

Είμαι το φεγγάρι, το φως μου είναι αδύναμο.

Θα σου δώσω δουλειά. Είναι πολύ σκοτάδι τη νύχτα, θα δουλέψεις δίπλα στο φεγγάρι;

Μετά φυσά πάνω της και της μιλάει, μετατρέπεται στο φεγγάρι, το ουράνιο αστέρι της νύχτας. Από τότε λάμπει στους ανθρώπους τη νύχτα.

«Νέλτεκ, πρέπει να με βοηθήσεις κι εσύ», λέει ο Σέβκι σε μια άλλη αδερφή. «Δεν υπάρχει ήλιος στη γη, θα είσαι ο ήλιος».

Και ο μικρότερος αδερφός του Τουξάνι ήταν κλαψούρης, έκλαιγε πάντα όταν ο Σέβκι και όλοι οι άλλοι πήγαιναν στη δουλειά. Sevki και τον προσάρμοσε στη δουλειά λέγοντας:

Θα δουλεύεις σαν βροχή όταν κλαις. Η γη χρειάζεται βροχή για να αναπτυχθούν τα πάντα.

Υπήρχαν λοιπόν σύννεφα από τα οποία πέφτει βροχή.

Ένα από τα αδέρφια του Sevka λεγόταν Kureni. Ήταν μεγάλος φαρσέρ, του άρεσε να σβήνει τη φωτιά. Ο αέρας βγήκε από μέσα του, άρχισε να δουλεύει με τον άνεμο.

(Ηχογραφήθηκε το 1990 από τον G.I. Varlamova στο χωριό Topolinoye,

Yakutia, από την D. Golikova, με καταγωγή από την επικράτεια Khabarovsk).

Ο μύθος Even ολοκληρώνει την εικόνα της δημιουργίας του κόσμου από τον δημιουργό του Evenk Seveki. Ο Sevki αλλάζει τα αδέρφια και τις αδερφές του - ανακατασκευάζει, τους αναδημιουργεί και γίνονται φυσικά φαινόμενα και φώτα που βοηθούν έναν άνθρωπο να ζήσει στον δημιουργημένο κόσμο. Οι Evenks δεν διατήρησαν έναν τέτοιο μύθο, αλλά, προφανώς, υπήρχε κάτι παρόμοιο, αφού διατηρήθηκαν ιδέες για τον ήλιο και το φεγγάρι, που μαρτυρούν αυτό: μια ιστορία για τον ήλιο ως ερωμένη του ουρανού. για το φεγγάρι ως μικρότερος αδερφός? ο ήλιος ως δημιουργός των εποχών του έτους. εξήγησαν τον λόγο για την εμφάνιση του φεγγαριού τη νύχτα από το γεγονός ότι το φεγγάρι - η σύζυγος ξέχασε το γάντζο για να κρεμάσει το λέβητα στην περιπλάνηση, οπότε επέστρεψε για αυτό. ΣΤΟ

1985 ηχογραφήθηκε στο χωριό Εκόντα Επικράτεια Κρασνογιάρσκιστορία για τον Seveki και τον Thunder. Ο Σεβέκι χρειαζόταν νερό για να το αφήσει στις άδειες κοίτες του ποταμού που έφτιαξε το μαμούθ του ελι. Ο Σεβέκι πηγαίνει στο

ψάχνει για γλυκό νερό, συναντά τον Γκρομ και ρωτάει γιατί

αυτό είναι το όνομά του. Μου απαντά ότι το λένε έτσι γιατί έχει πολύ νερό. Ο Σεβέκι του ζητάει νερό και το αφήνει στις άδειες κοίτες του ποταμού. Και κάνει τον ίδιο τον Thunder ένα πραγματικό φυσικό φαινόμενο - βροντή και καταιγίδα. Αυτή η πλοκή του Evenk, κατ' αναλογία, γειτνιάζει με τις προαναφερθείσες πλοκές Evenk για το Sevki.

Ο κύκλος για τις πράξεις του Σεβέκι είναι για τους Evenks μια ιερή ιστορία της καταγωγής του ανθρώπου Evenk και της μεσαίας γης του

Doolin Bug. Η ιερή ιστορία που εκτίθεται σε έναν μόνο κύκλο μύθων σχετικά με τις πράξεις του Σεβέκι έχει πολλά κοινά με την ανθρωπότητα και τις πτυχές του Χριστιανισμού. Τόσο οι Έβενκες όσο και οι Χριστιανοί θεωρούν τον άνθρωπο «δημιούργημα του Θεού», «πλάσμα της γης».

Βιβλιογραφία

1. Βασίλεβιτς Γ.Μ. Evenki. - Λ., 1969.

2. Varlamova G. I. Επικά και τελετουργικά είδη της λαογραφίας Evenki. - Νοβοσιμπίρσκ, 2002.

3. Keptuke G.I. Δίποδα και σταυρομάτια,

ο μαυροκέφαλος άνδρας Evenk και η γη του Dulin Buga: Μύθοι - σε Evenki και Ρωσικές γλώσσες (Dyur khalgalkan, evunyki halkan, kongnorin dylilkan Evenki-bee taduk daldydyak bugalkanin Dulin Dunnengin). - Γιακούτσκ, 1991.

4. Υλικά για Evenki (Tungus)

λαογραφία. - Λ., 1936.

5. Myreeva A.N. Rays of Sigunder (Sigunder harpalin).

- Γιακούτσκ, 1992.

7. Λαογραφία των Evenks of Yakutia. - Λ., 1971.

Evenki (το αυτοόνομα Evenkil, το οποίο έγινε το επίσημο εθνώνυμο το 1931· το παλιό όνομα είναι Tungus από το Yakut. Toҥ uus) είναι ο αυτόχθονος πληθυσμός της Ρωσικής Ομοσπονδίας (Ανατολική Σιβηρία). Ζουν επίσης στη Μογγολία και τη βορειοανατολική Κίνα. Ξεχωριστές ομάδες Evenks ήταν γνωστές ως Orochens, Birars, Manegri, Solons. Η γλώσσα είναι Evenki, ανήκει στην ομάδα Tungus-Manchurian της οικογένειας γλωσσών Altai. Υπάρχουν τρεις ομάδες διαλέκτων: βόρεια, νότια και ανατολική. Κάθε διάλεκτος υποδιαιρείται σε διαλέκτους.

Γεωγραφία

Ζουν από την ακτή της θάλασσας του Okhotsk στα ανατολικά έως το Yenisei στα δυτικά, από τον Αρκτικό Ωκεανό στα βόρεια έως την περιοχή Baikal και τον ποταμό Amur στο νότο: στη Yakutia (14,43 χιλιάδες άτομα), Evenkia (3,48 χιλιάδες άτομα), αυτόνομη περιοχή Dudinsky Taimyr, Περιφέρεια Turukhansky της επικράτειας Krasnoyarsk (4,34 χιλιάδες άτομα), Περιφέρεια Ιρκούτσκ (1,37 χιλιάδες άτομα), Περιφέρεια Chita (1,27 χιλιάδες άτομα), Buryatia (1,68 χιλιάδες άτομα .), Περιφέρεια Amur ( 1,62 χιλιάδες άτομα), την επικράτεια Khabarovsk (3,7 χιλιάδες άτομα), την περιοχή Sakhalin (138 άτομα), καθώς και στα βορειοανατολικά της Κίνας (20 χιλιάδες άτομα, η κορυφογραμμή Khingan) και στη Μογγολία (κοντά στη λίμνη Buir-Nur και στον άνω ρου του Ηρώ ποταμού).

Γλώσσα

Μιλούν τη γλώσσα Evenki της ομάδας Tungus-Manchurian της οικογένειας Altai. Οι διάλεκτοι χωρίζονται σε ομάδες: βόρεια - βόρεια της κάτω Tunguska και κάτω Vitim, νότια - νότια της κάτω Tunguska και κάτω Vitim, και ανατολικά - ανατολικά της Vitim και της Lena. Τα ρωσικά είναι επίσης ευρέως διαδεδομένα (55,7% των Evenks μιλούν άπταιστα, το 28,3% τα θεωρεί μητρική τους γλώσσα), οι γλώσσες Yakut και Buryat.

Η γλώσσα Evenki, μαζί με τα Manchu και Yakut, ανήκουν στον κλάδο Tungus-Manchu της οικογένειας γλωσσών των Αλταϊκών.

Με τη σειρά της, η οικογένεια γλωσσών Tungus-Manchu είναι κάτι ενδιάμεσο μεταξύ της Μογγολικής (οι Μογγόλοι ανήκουν σε αυτήν) και της Τουρκικής γλωσσική οικογένεια(όπου, για παράδειγμα, ανήκουν οι Τουβάνοι, αν και πολλοί δεν αντιλαμβάνονται τους Τουβάνους ως Τούρκους (όπως Τάταροι, Ουιγούροι, Καζάκοι ή Τούρκοι), επειδή οι Τουβάνοι δεν ομολογούν το Ισλάμ, αλλά είναι εν μέρει σαμανιστές, όπως οι Γιακούτ και οι Έβενκ, και εν μέρει βουδιστές , όπως οι Μάντσους και οι Μογγόλοι, θα πρέπει να σημειωθεί ότι οι Μάντσους επίσης ομολογούν εν μέρει τον Βουδισμό). Οι Evenks είναι πολύ κοντά στους Manchus, αλλά σε αντίθεση με αυτούς, δεν δημιούργησαν διάσημους κρατικοί σχηματισμοί. Και σε αυτό μοιάζουν με τους Γιακούτ που βρίσκονται κοντά τους.

Οι Evenks, τόσο στη Ρωσία όσο και στην Κίνα και τη Μογγολία, με τη βοήθεια επιστημόνων από τις αντίστοιχες χώρες, προσάρμοσαν το σύστημα γραφής που υιοθέτησαν οι τιτλούχοι λαοί αυτών των κρατών για να καταγράψουν τη γλώσσα τους. Στη Ρωσία, οι Έβενκ χρησιμοποιούν το κυριλλικό αλφάβητο, στη Μογγολία την παλαιά μογγολική γραφή και στην Κίνα την παλαιά μογγολική γραφή και τα ιερογλυφικά. Αυτό όμως συνέβη και πρόσφατα, τον 20ο αιώνα. Επομένως, στα παρακάτω αποσπάσματα από το υλικό της κινεζικής ξένης εκπομπής, λέγεται ότι οι Evenks δεν έχουν γραπτή γλώσσα.

Ονομα

Ίσως ακούγεται περίεργο, αλλά ακόμη και το ίδιο το όνομα των ανθρώπων Evenki είναι φουντωμένο από το πνεύμα των μύθων και των αμφιβολιών. Έτσι, από την εποχή της ανάπτυξης των τεράστιων εδαφών που κατέλαβαν οι Έβενκες από τους Ρώσους, μέχρι το 1931, συνηθιζόταν να αποκαλείται αυτός ο λαός (και ταυτόχρονα οι συγγενείς του Έβενς) με την κοινή λέξη «Τούνγκους». Ταυτόχρονα, η προέλευση της λέξης "tungus" είναι ακόμα ασαφής - εάν προέρχεται από τη λέξη Tungus "kungu", που σημαίνει "ένα κοντό γούνινο παλτό από δέρματα ταράνδου, ραμμένο με μαλλί επάνω" ή από τη μογγολική " tung" - "δάσος", τότε αν από το Yakut "tong was" - "άνθρωποι με παγωμένα χείλη", δηλ. μιλώντας σε μια άγνωστη γλώσσα. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αλλά το όνομα "Tungus" σε σχέση με το Evenki εξακολουθεί να χρησιμοποιείται από αρκετούς ερευνητές, γεγονός που συγχέει την ήδη συγκεχυμένη ιστορία των ανθρώπων Evenk.

Ένα από τα πιο κοινά ονόματα αυτού του λαού - Evenki (επίσης Evenkil) - αναγνωρίστηκε ως επίσημο το 1931 και απέκτησε τη μορφή του "Evenki", που είναι πιο οικείο στο ρωσικό αυτί. Η προέλευση της λέξης «Evenki» είναι ακόμα πιο μυστηριώδης από το «Tungus». Μερικοί μελετητές υποστηρίζουν ότι προέρχεται από το όνομα της αρχαίας φυλής Transbaikal "uvan" (επίσης "guvan", "gyui"), από την οποία υποτίθεται ότι έχουν τις ρίζες τους οι σύγχρονοι Evenks. Άλλοι σηκώνουν εντελώς τους ώμους τους, αρνούμενοι να επιχειρήσουν να ερμηνεύσουν αυτόν τον όρο και επισημαίνοντας μόνο ότι προέκυψε πριν από περίπου δύο χιλιάδες χρόνια.

Ένα άλλο πολύ κοινό αυτο-όνομα των Evenks είναι "orochon" (επίσης "orochon"), κυριολεκτικά που σημαίνει "άνθρωπος που έχει ένα ελάφι", άνθρωπος "ελάφι". Έτσι αποκαλούνταν οι κτηνοτρόφοι ταράνδων Evenks σε μια τεράστια περιοχή από την Transbaikalia μέχρι την περιοχή Zeya-Uchursky. Ωστόσο, ορισμένοι από τους σύγχρονους Amur Evenki προτιμούν το όνομα "Evenki", και η λέξη "orochon" θεωρείται απλώς ένα ψευδώνυμο. Εκτός από αυτά τα ονόματα, μεταξύ των διαφόρων ομάδων των Evenks υπήρχαν επίσης αυτο-ονόματα "Manegri" ("Kumarchens"), "Ile" (Evenks of the Upper Lena and Podkamennaya Tunguska), "Kilen" (Evenks από τη Λένα στη Σαχαλίνη ), "Μπιάρς" ("Μπιρχέν" - δηλ. ζουν κατά μήκος των ποταμών), "χουντισάλ" (δηλαδή "ιδιοκτήτες σκύλων" - έτσι αποκαλούσαν τους εαυτούς τους οι θεοποιημένοι Evenks της Κάτω Τουνγκούσκα), "άλατα" και πολλά άλλα, συχνά που συμπίπτουν με τα ονόματα μεμονωμένων φυλών Evenk.

Ταυτόχρονα, δεν ήταν όλοι οι Evenks κτηνοτρόφοι ταράνδων (για παράδειγμα, οι Manegry, που ζούσαν στα νότια της Transbaikalia και στην περιοχή Amur, εκτρέφονταν επίσης άλογα), και μερικοί Evenks ήταν εντελώς πεζοί ή καθιστοί και ασχολούνταν μόνο με το κυνήγι και το ψάρεμα. Γενικά, μέχρι τον 20ο αιώνα, οι Evenki δεν ήταν ένας ενιαίος, αναπόσπαστος λαός, αλλά μια σειρά από ξεχωριστές φυλετικές ομάδες που μερικές φορές ζούσαν σε μεγάλη απόσταση μεταξύ τους. Κι όμως, ταυτόχρονα, συνδέονταν με πολλά - μια ενιαία γλώσσα, έθιμα και πεποιθήσεις - που μας επιτρέπει να μιλάμε για τις κοινές ρίζες όλων των Evenks. Αλλά πού βρίσκονται αυτές οι ρίζες;

Ιστορία

II χιλιετία π.Χ - I χιλιετία μ.Χ - ανθρώπινος οικισμός της κοιλάδας Lower Tunguska. Τοποθεσίες αρχαίων ανθρώπων της νεολιθικής εποχής της Εποχής του Χαλκού και της Εποχής του Σιδήρου στο μεσαίο ρεύμα της Podkamennaya Tunguska.

12ος αιώνας - η έναρξη της επανεγκατάστασης του Tungus κατά μήκος Ανατολική Σιβηρία: από την ακτή της Θάλασσας του Okhotsk στα ανατολικά έως την παρεμβολή Ob-Irtysh στα δυτικά, από τον Αρκτικό Ωκεανό στα βόρεια έως την περιοχή Baikal στα νότια.

Μεταξύ των βόρειων λαών όχι μόνο του ρωσικού Βορρά, αλλά και ολόκληρης της αρκτικής ακτής, οι Έβενκ είναι η πολυπληθέστερη γλωσσική ομάδα:

Στο έδαφος της Ρωσίας, περισσότεροι από 26.000 άνθρωποι ζουν, σύμφωνα με διάφορες πηγές, ο ίδιος αριθμός στη Μογγολία και τη Μαντζουρία.

Το όνομα «Εβένκι» με τη δημιουργία της συνοικίας Evenki έχει μπει σταθερά στην κοινωνική, πολιτική και γλωσσική καθημερινότητα. Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών V.A. Ο Tugolukov έδωσε μια εικονική εξήγηση του ονόματος "Tungus" - περνώντας από τις κορυφογραμμές.

Οι Tungus από την αρχαιότητα εγκαταστάθηκαν από τις ακτές του Ειρηνικού Ωκεανού μέχρι τον Ob. Ο τρόπος ζωής τους έκανε αλλαγές στο όνομα των γενών, όχι μόνο για γεωγραφικούς λόγους, αλλά, πιο συχνά, για οικιακούς. Οι Evenks που ζούσαν κατά μήκος των ακτών της Θάλασσας του Okhotsk ονομάζονταν Evens ή, πιο συχνά, Lamuts από τη λέξη "λάμα" - η θάλασσα. Τα Trans-Baikal Evenks ονομάζονταν Murchens, επειδή ασχολούνταν κυρίως με την εκτροφή αλόγων και όχι με την εκτροφή ταράνδων. Και το όνομα του αλόγου είναι "mur". Οι κτηνοτρόφοι ταράνδων Evenk που εγκαταστάθηκαν στο μεσοδιάστημα των τριών Tunguskas (Upper, Podkamennaya, ή Middle, and Lower) και της Angara αυτοαποκαλούνταν Orochens - ελάφια Tungus. Και όλοι μιλούσαν και μιλούν ακόμα την ίδια γλώσσα Tungus-Manchu.

Οι περισσότεροι ιστορικοί του Tungus θεωρούν ότι η Transbaikalia και η περιοχή Amur είναι η πατρίδα των Evenks. Πολλές πηγές υποστηρίζουν ότι εκδιώχθηκαν από πιο πολεμοχαρείς στέπες στις αρχές του 10ου αιώνα. Ωστόσο, υπάρχει μια άλλη άποψη. Τα κινεζικά χρονικά αναφέρουν ότι ακόμη και 4.000 χρόνια πριν οι Evenks εκδιωχθούν, οι Κινέζοι γνώριζαν για τους ισχυρότερους ανθρώπους ανάμεσα στους «βόρειους και ανατολικούς ξένους». Και αυτά τα κινέζικα χρονικά μαρτυρούν τη σύμπτωση με πολλούς τρόπους εκείνου του αρχαίου λαού - του σούσι - με τον μεταγενέστερο, γνωστό σε εμάς ως Tungus.

1581-1583 - η πρώτη αναφορά των Tungus ως εθνικότητας στην περιγραφή του βασιλείου της Σιβηρίας. Οι πρώτοι εξερευνητές, εξερευνητές, ταξιδιώτες μίλησαν πολύ καλά για τους Τούνγκους: «βοηθητικός χωρίς δουλοπρέπεια, περήφανος και γενναίος». Ο Khariton Laptev, ο οποίος εξερεύνησε τις ακτές του Αρκτικού Ωκεανού μεταξύ του Ob και του Olenek, έγραψε:

«Οι Tungus ξεπερνούν όλους εκείνους που ζουν στα γιουρτ με θάρρος, ανθρωπιά και λογική». Ο εξόριστος Decembrist V. Kuchelbecker αποκάλεσε τους Tunguses «Σιβηρικούς αριστοκράτες» και ο πρώτος κυβερνήτης του Yenisei A. Stepanov έγραψε: «τα κοστούμια τους μοιάζουν με τις καμιζόλες των ισπανικών μεγαλείων...» Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι οι πρώτοι Ρώσοι εξερευνητές σημείωσαν επίσης ότι «τα δόρατα και τα δόρατά τους είναι πέτρα και κόκαλα», ότι δεν έχουν σιδερένια σκεύη, και «το τσάι ψήνεται σε ξύλινες δεξαμενές με καυτές πέτρες, και το κρέας ψήνεται μόνο στα κάρβουνα... «Και κάτι ακόμα: «Δεν υπάρχουν σιδερένιες βελόνες και ράβουν ρούχα και παπούτσια με κοκάλινες βελόνες και φλέβες ελαφιού».

Δεύτερο μισό του 16ου αιώνα - η διείσδυση Ρώσων βιομηχάνων και κυνηγών στις λεκάνες των ποταμών Taz, Turukhan και στις εκβολές του Yenisei. Η γειτονιά δύο διαφορετικών πολιτισμών αλληλεπιδρούσε. Οι Ρώσοι εκπαιδεύτηκαν στις δεξιότητες του κυνηγιού, της επιβίωσης στις βόρειες συνθήκες, αναγκάστηκαν να δεχτούν τους κανόνες ηθικής και τον ξενώνα των ιθαγενών, ειδικά αφού οι νεοφερμένοι πήραν ντόπιες γυναίκες και δημιούργησαν μικτές οικογένειες.

Σταδιακά, οι φυλές Evenk αναγκάστηκαν να απομακρυνθούν από τους Γιακούτ, τους Ρώσους και τους Μπουριάτς από μέρος της επικράτειάς τους και μετακόμισαν στη Βόρεια Κίνα. Τον προηγούμενο αιώνα, οι Evenks εμφανίστηκαν στο κάτω Amur και τη Sakhalin. Μέχρι εκείνη την εποχή, ο λαός είχε αφομοιωθεί μερικώς από Ρώσους, Γιακούτους, Μογγόλους και Μπουριάτ, Ντάουρ, Μαντσους και Κινέζους. Προς την τέλη XIXαιώνας συνολική δύναμηΟ Evenki ήταν 63 χιλιάδες άτομα. Σύμφωνα με την απογραφή του 1926-1927, 17,5 χιλιάδες από αυτούς ζούσαν στην ΕΣΣΔ. Το 1930, η εθνική Ilimpiysky, Baikitsky και Tunguso-Chunsky

οι συνοικίες ενώθηκαν στην εθνική συνοικία Evenk. Σύμφωνα με την απογραφή του 2002, 35.000 Evenks ζουν στη Ρωσία.

Life of the Evenks

Η κύρια ασχολία των «ποδαρικών» Evenks είναι το κυνήγι. Πραγματοποιείται κυρίως σε μεγάλο ζώο ελάφι, άλκες, ζαρκάδι, αρκούδα, ωστόσο συνηθίζεται και το κυνήγι γούνας για μικρότερα ζώα (σκίουρος, αρκτική αλεπού). Το κυνήγι πραγματοποιείται συνήθως από το φθινόπωρο έως την άνοιξη, σε ομάδες των δύο ή τριών ατόμων. Οι βοσκοί ταράνδων Evenk χρησιμοποιούσαν τα ζώα για ιππασία (συμπεριλαμβανομένου του κυνηγιού) και για συσκευασία, άρμεγμα. Μετά το τέλος της κυνηγετικής περιόδου, πολλές οικογένειες Evenk συνήθως ενώθηκαν και μετανάστευαν σε άλλο μέρος. Ορισμένες ομάδες είχαν έλκηθρα διαφόρων τύπων, τα οποία δανείστηκαν από τους Nenets και τους Yakuts. Οι Evenks εκτρέφανε όχι μόνο ελάφια, αλλά και άλογα, καμήλες και πρόβατα. Σε ορισμένα μέρη, το κυνήγι και το ψάρεμα της φώκιας ήταν συνηθισμένο. Οι παραδοσιακές ασχολίες των Evenks ήταν η επεξεργασία δερμάτων, ο φλοιός σημύδας, η σιδηρουργία, ακόμη και κατά παραγγελία. Στην Transbaikalia και στην περιοχή Amur, οι Evenks μεταπήδησαν ακόμη και στην εγκατεστημένη γεωργία και την καλλιέργεια μεγάλων βοοειδή. Στη δεκαετία του 1930 άρχισαν να δημιουργούνται συνεταιρισμοί εκτροφής ταράνδων και μαζί τους στάσιμοι οικισμοί. Στα τέλη του περασμένου αιώνα, οι Evenks άρχισαν να σχηματίζουν φυλετικές κοινότητες.

Τρόφιμα, στέγαση και ένδυση

Το παραδοσιακό φαγητό των Evenks είναι το κρέας και το ψάρι. Ανάλογα με το είδος του επαγγέλματος, ο Evenki τρώει επίσης μούρα, μανιτάρια και εγκατεστημένους ανθρώπους - λαχανικά που καλλιεργούνται στους δικούς τους κήπους. Το κύριο ποτό είναι το τσάι, μερικές φορές με γάλα ταράνδου ή αλάτι. Η εθνική κατοικία των Evenks είναι το chum (du). Αποτελείται από ένα κωνικό πλαίσιο από κοντάρια που καλύπτονται με δέρματα (το χειμώνα) ή φλοιό σημύδας (το καλοκαίρι). Στο κέντρο υπήρχε μια εστία, και από πάνω υπήρχε ένας οριζόντιος στύλος, στον οποίο ήταν κρεμασμένος ο λέβητας. Ταυτόχρονα, διάφορες φυλές χρησιμοποιούσαν ως κατοικίες ημι-σκάφες, γιούρτες διαφόρων τύπων, ακόμη και ξύλινες κατασκευές που δανείστηκαν από Ρώσους.

Παραδοσιακά ρούχα Evenki: υφασμάτινα natazniks, κολάν, καφτάνι από δέρμα ταράνδου, κάτω από το οποίο φορούσαν μια ειδική σαλιάρα. Η γυναικεία σαλιάρα ξεχώριζε για διακόσμηση με χάντρες και είχε ίσια κάτω άκρη. Οι άνδρες φορούσαν μια ζώνη με ένα μαχαίρι σε μια θήκη, οι γυναίκες - με ένα μαξιλάρι, ένα κουτί και μια θήκη. Τα ρούχα ήταν διακοσμημένα με γούνα, κρόσσια, κεντήματα, μεταλλικές πλάκες, χάντρες. Οι κοινότητες Evenk αποτελούνται συνήθως από πολλές συγγενείς οικογένειες, που αριθμούν από 15 έως 150 άτομα. Μέχρι τον περασμένο αιώνα διατηρήθηκε το έθιμο, σύμφωνα με το οποίο ο κυνηγός έπρεπε να δώσει μέρος του θηράματος στους συγγενείς του. Τα Evenks χαρακτηρίζονται από μια μικρή οικογένεια, αν και παλαιότερα η πολυγαμία ήταν κοινή σε ορισμένες φυλές.

Πεποιθήσεις και λαογραφία

Διατηρήθηκαν λατρείες πνευμάτων, εμπορικές και φυλετικές λατρείες, σαμανισμός. Υπήρχαν στοιχεία της Γιορτής της Αρκούδας - τελετουργίες που σχετίζονταν με το σφάξιμο του πτώματος μιας νεκρής αρκούδας, την κατανάλωση του κρέατος της και την ταφή των οστών. Ο εκχριστιανισμός των Evenki πραγματοποιείται από τον 17ο αιώνα. Η επιρροή του βουδισμού ήταν ισχυρή στην Τρανμπαϊκαλία και στην περιοχή του Αμούρ. Η λαογραφία περιελάμβανε τραγούδια αυτοσχεδιασμού, μυθολογικό και ιστορικό έπος, παραμύθια ζώων, ιστορικούς και καθημερινούς θρύλους κ.λπ. Το έπος παίχτηκε

απαγγελτικό, συχνά ακροατές συμμετείχαν στην παράσταση, επαναλαμβάνοντας ξεχωριστές γραμμέςπίσω από το ηχείο. Ξεχωριστές ομάδες Evenks είχαν τους δικούς τους επικούς ήρωες (soning). Σταθεροί ήρωες - κωμικοί χαρακτήρες ήταν και σε καθημερινές ιστορίες. Από μουσικά όργανα γνωστά άρπα, κυνηγετικό τόξο κ.λπ., από χορούς - στρογγυλό χορό (heiro, sadyo), που εκτελείται μέχρι αυτοσχεδιασμό τραγουδιού. Οι αγώνες είχαν χαρακτήρα αγώνων πάλης, σκοποβολής, τρεξίματος κ.λπ. Αναπτύχθηκε καλλιτεχνική σκάλισμα σε κόκκαλο και ξύλο, κατεργασία μετάλλων (άνδρες), χάντρες, κέντημα μεταξιού, απλικέ με γούνα και ύφασμα, ανάγλυφο σε φλοιό σημύδας (γυναίκες). μεταξύ των Ανατολικών Evenks.

Evenki της Κίνας

Αν και γενικά πιστεύεται στη Ρωσία ότι οι Evenks ζουν στη Ρωσική Σιβηρία, στη γειτονική επικράτεια της Κίνας αντιπροσωπεύονται από τέσσερις εθνογλωσσικές ομάδες, ο συνολικός αριθμός των οποίων υπερβαίνει τον αριθμό των Evenks στη Ρωσία: 39.534 έναντι 38.396. Αυτές οι ομάδες συνδυάζονται σε δύο επίσημες εθνικότητες που ζουν στην Αυτόνομη Περιφέρεια Evenk Huoshun της Εσωτερικής Μογγολίας και στη γειτονική επαρχία Heilongjiang (κομητεία Nehe):

• Orochons (κυριολεκτικά "βοσκοί ταράνδων", κινέζικα 鄂伦春, pinyin: Èlúnchūn Zú) - 8196 άτομα σύμφωνα με την απογραφή του 2000, το 44,54% ζει στην Εσωτερική Μογγολία και το 51,52% ζει στην επαρχία Heilongjiang2% - στην επαρχία Liaongjiang, 1. Περίπου οι μισοί μιλούν τη διάλεκτο Orochon της γλώσσας Evenki, που μερικές φορές αντιμετωπίζεται ως ξεχωριστή γλώσσα. τα υπόλοιπα είναι μόνο στα κινέζικα. Επί του παρόντος, οι κτηνοτρόφοι ταράνδων Evenk στην Κίνα είναι μια πολύ μικρή εθνοτική ομάδα, που αριθμεί μόνο περίπου διακόσια άτομα. Μιλούν μια διάλεκτο της γλώσσας North Tungus. Η ύπαρξη του παραδοσιακού τους πολιτισμού βρίσκεται υπό μεγάλη απειλή.
• Evenki (Κινεζικά: 鄂温克族, pinyin: Èwēnkè Zú) - 30.505 το 2000, 88,8% στο Hulunbuir, συμπεριλαμβανομένων:
• μια μικρή ομάδα από Evenki - περίπου 400 άτομα στο χωριό Aoluguya (κομητεία Genhe), τα οποία μεταφέρονται τώρα στα προάστια του κέντρου της κομητείας. αυτοαποκαλούνται "yeke", οι Κινέζοι - γιακούτε, αφού έστησαν τους εαυτούς τους στους Γιακούτ. Σύμφωνα με τον Φινλανδό αλταίστα Juha Janhunen, αυτή είναι η μόνη εθνική ομάδα στην Κίνα που ασκεί βοσκή ταράνδων.

• Οι Khamnigan είναι μια έντονα μογγολοποιημένη ομάδα που μιλά τις μογγολικές γλώσσες - την ίδια τη Hamnigan και τη διάλεκτο Hamnigan (Παλιά Barag) της γλώσσας Evenki. Αυτοί οι λεγόμενοι Χαμνιγκάν της Μαντζουρίας μετανάστευσαν από τη Ρωσία στην Κίνα μέσα σε λίγα χρόνια Οκτωβριανή επανάσταση; Περίπου 2500 άνθρωποι ζουν στο Starobargut khoshun.
• Solons - μαζί με τους Daurs, μετακινήθηκαν από τη λεκάνη του ποταμού Zeya το 1656 στη λεκάνη του ποταμού Nunjiang και στη συνέχεια το 1732 εν μέρει πήγαν δυτικότερα, στη λεκάνη του ποταμού Hailar, όπου αργότερα σχηματίστηκε το Evenk Autonomous Khoshun με 9733 Evenks. Μιλούν τη διάλεκτο του Σόλωνα, που μερικές φορές αντιμετωπίζεται ως ξεχωριστή γλώσσα.

Δεδομένου ότι τόσο οι Hamningans όσο και οι "Yakut-Evenks" είναι πολύ μικροί σε αριθμό (περίπου 2000 από τους πρώτους και πιθανώς περίπου 200 από τους δεύτερους), η συντριπτική πλειονότητα των ατόμων που έχουν ανατεθεί στην Κίνα στην εθνικότητα Evenki είναι Σόλων. Τα σαλόνια υπολογίστηκαν σε 7.200 το 1957, 18.000 το 1982 και 25.000 το 1990.

Μεγάλοι άνθρωποι του λαού Evenk

ΓΚΑΟΥΝΤΑ

Ο Aguda (Agudai) είναι η πιο διάσημη ιστορική φιγούρα στην πρώιμη ιστορία των Tungus, ο αρχηγός των Tungus-όμιλων φυλών της περιοχής Amur, ο οποίος δημιούργησε το ισχυρό κράτος του Aisin Gurun. Στις αρχές της δεύτερης χιλιετίας, οι Tungus, τους οποίους οι Κινέζοι αποκαλούσαν Nuizhi (zhulichzhi) - Jurcheni, σταμάτησαν την κυριαρχία των Khitan (Μογγολικές φυλές). Το 1115, ο Aguda αυτοανακηρύχτηκε αυτοκράτορας, δημιουργώντας την αυτοκρατορία του Aisin Gurun (Anchun Gurun) - τη Χρυσή Αυτοκρατορία (Κινεζικό "Jin"). Το 1119, ο Aguda αποφάσισε να ξεκινήσει πόλεμο με την Κίνα και την ίδια χρονιά οι Jurchens κατέλαβαν την Kaifeng, την πρωτεύουσα της Κίνας εκείνη την εποχή. Η νίκη των Tungus-Jurchens υπό την ηγεσία του Aguda κέρδισε ένας αριθμός 200 χιλιάδων στρατιωτών έναντι ενός εκατομμυρίου κινεζικών στρατευμάτων. Η αυτοκρατορία του Aisin Gurun υπήρχε για περισσότερα από 100 χρόνια πριν από την ακμή της μογγολικής αυτοκρατορίας του Τζένγκις Χαν.

Bombogor

Bombogor - ο ηγέτης της ένωσης των φυλών Evenk στην περιοχή Amur στον αγώνα κατά των κατακτητών Manchu τον 17ο αιώνα. Υπό την ηγεσία του Bombogor, οι Evenks, οι Solons και οι Daurs αντιτάχθηκαν στους Manchus της δυναστείας Qing στα μέσα της δεκαετίας του 1630. Κάτω από το λάβαρό του συγκεντρώθηκαν έως και 6 χιλιάδες πολεμιστές, οι οποίοι πολέμησαν για αρκετά χρόνια με τον τακτικό στρατό των Manchu. Μόνο 5 χρόνια αργότερα, οι Manchus κατάφεραν να καταλάβουν το Bombogor και να καταστείλουν την αντίσταση των Evenks. Το Bombogor συνελήφθη από τους Manchus το 1640, μεταφέρθηκε στην πρωτεύουσα του αυτοκράτορα Manchu - την πόλη Mukden και εκτελέστηκε εκεί. Με τον θάνατο του Bombogor, οι Evenks και όλοι οι λαοί της περιοχής Amur στην Κίνα υποτάχθηκαν στον αυτοκράτορα και τη δυναστεία Qing.

Nemtushkin A.N.

Ο Nemtushkin Alitet Nikolaevich είναι ένας διάσημος συγγραφέας και ποιητής Evenki. Γεννημένος το 1939 στο στρατόπεδο του Irishki στην περιοχή Katangsky της περιοχής Irkutsk στην οικογένεια ενός κυνηγού, μεγάλωσε σε οικοτροφεία και τη γιαγιά του Ogdo-Evdokia Ivanovna Nemtushkina. Το 1957 αποφοίτησε από το Erbogachenskaya Λύκειο, το 1961 το Παιδαγωγικό Ινστιτούτο Herzen Leningrad.

Μετά τις σπουδές, ο Alitet Nikolaevich έρχεται να εργαστεί στην Evenkia ως ανταποκριτής στην εφημερίδα Krasnoyarsk Rabochy. Το 1961 έγινε συντάκτης του Evenk Radio και εργάστηκε στη δημοσιογραφία για περισσότερα από 20 χρόνια. Το πρώτο του βιβλίο, μια συλλογή ποιημάτων Tymani Agidu (Πρωί στην Τάιγκα), εκδόθηκε όταν ο Alitet Nikolaevich ήταν ακόμη φοιτητής το 1960. Έκτοτε, περισσότερα από 20 βιβλία έχουν εκδοθεί από τον Nemtushkin, τα οποία εκδόθηκαν στο Κρασνογιάρσκ, στο Λένινγκραντ, στη Μόσχα, στο Γιακούτσκ. Τα ποιήματα και η πεζογραφία του Νεμτούσκιν έχουν μεταφραστεί σε δεκάδες γλώσσες πρώην ΕΣΣΔκαι σοσιαλιστικές χώρες.

Τα πιο σημαντικά και δημοφιλή έργα του Alitet Nemtushkin είναι οι ποιητικές συλλογές "Οι φωτιές των προγόνων μου", "Η ανάσα της γης", τα πεζά βιβλία "I Dream of Heavenly Deer", "Pathfinders on Deer", "The Road to the Underworld», «Samelkil - Marks on a Deer Ear» κ.λπ. Το 1986, ο A. Nemtushkin εξελέγη εκτελεστικός γραμματέας της Οργάνωσης Συγγραφέων Krasnoyarsk. Το 1990 του απονεμήθηκε ο τίτλος του «Επίτιμου Εργάτη του Πολιτισμού». το 1992 τιμήθηκε με το Κρατικό Βραβείο της Ρωσικής Ομοσπονδίας στον τομέα της λογοτεχνίας. μέλος της Ένωσης Συγγραφέων από το 1969.

Chapogir O.V.

Γνωστός συνθέτης, συγγραφέας και ερμηνευτής πολλών τραγουδιών Evenki. Ο Oleg Vasilyevich Chapogir γεννήθηκε το 1952 στο χωριό Kislokan, στην περιοχή Ilimpiysky, στην επικράτεια Krasnoyarsk, σε μια οικογένεια κυνηγών Evenk. Από την παιδική του ηλικία, άκουγε λαϊκές μελωδίες από τη μητέρα του και άλλα Evenks, τα οποία, μαζί με ένα φυσικό χάρισμα, επηρέασαν αργότερα την επιλογή της ζωής του.

Αφού αποφοίτησε από τις οκτώ τάξεις του γυμνασίου του Τορίνο, ο Oleg Vasilievich εισήλθε στο Μουσικό Κολλέγιο Norilsk στην τάξη λαϊκών οργάνων του βόρειου τμήματος. Έχοντας λάβει δίπλωμα, το 1974 ο μελλοντικός συνθέτης επέστρεψε στην πατρίδα του Evenkia, όπου άρχισε να δημιουργεί τα έργα του. Εργάστηκε στο τμήμα πολιτισμού της περιοχής Ilimpiysky, σε ένα εργαστήριο τέχνης, στο επιστημονικό και μεθοδολογικό κέντρο της περιοχής.

Σχετικά με το ταλέντο και τις δραστηριότητες του Oleg Chapogir, G.V. Shakirzyanova: «Τα έργα μιας παλαιότερης περιόδου, που έγραψε ο ίδιος αμέσως μετά την αποφοίτησή του από το κολέγιο, είναι αφιερωμένα κυρίως σε νεανικά θέματα, έχουν ασταμάτητο ρυθμό και καθαρό παλμό του χρόνου. Τα τραγούδια της ύστερης περιόδου φέρουν το αποτύπωμα μιας βαθιάς στοχαστικής στάσης στη λαϊκή ποίηση, στις ιστορικές τους ρίζες, που διακρίνει αισθητά τη συνθετική τέχνη του Oleg Chapogir από το έργο άλλων συνθετών της Evenkia. Ο Oleg Chapogir άντλησε την έμπνευσή του όχι μόνο από τη μοναδική ομορφιά της φύσης της τάιγκα, αλλά και από τα ποιήματα των διάσημων ποιητών μας Evenki A. Nemtushkin και N. Oegir». Ο Oleg Chapogir είναι ο συγγραφέας πάνω από 200 τραγουδιών και μελωδιών. Κυκλοφόρησε οκτώ άλμπουμ με τραγούδια για τους Evenks και τους North.

Atlasov I.M.

Atlasov Ivan Mikhailovich - ένα γνωστό δημόσιο πρόσωπο, ένας από τους σύγχρονους ηγέτες των Evenks, Πρόεδρος του Συμβουλίου Γερόντων του λαού Evenk της Ρωσίας. Ο Ivan Mikhailovich γεννήθηκε το 1939 στο Ezhansky nasleg της περιοχής Ust-Maya της Yakutia στην οικογένεια ενός κυνηγού Evenk. Από μικρός δούλευε ισάξια με τους μεγάλους, γνωρίζοντας τις κακουχίες του πολέμου. Αποφοίτησε από το 7χρονο σχολείο Ezhansky, ένα γυμνάσιο στο Ust-May. Αποφοίτησε το 1965 Γιακούτσκι Κρατικό Πανεπιστήμιοστην ειδικότητα «μηχανικός βιομηχανικών και πολιτικών κατασκευών», παραμένοντας να διδάξει στην ίδια σχολή. Από το 1969, εργάστηκε στο Υπουργείο Στέγασης και Κοινής Ωφέλειας της Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας του Γιακούτ, στη συνέχεια ως Αναπληρωτής Διευθυντής του Yakutgorpishchetorg. Από το 1976 μέχρι τη συνταξιοδότησή του, εργάστηκε στο Yakutagropromstroy, έχτισε τα μεγαλύτερα εμπορικά και αποθηκευτικά κτίρια εκείνης της εποχής.

Από τα τέλη της δεκαετίας του '80. 20ος αιώνας είναι ένας από τους ιδρυτές του κοινωνικού κινήματος των αυτόχθονων πληθυσμών στη Γιακουτία. Για αρκετά χρόνια ηγήθηκε του Συνδέσμου των Evenks της Δημοκρατίας του Sakha, το 2009 εξελέγη Πρόεδρος του Συμβουλίου Γερόντων του λαού Evenk της Ρωσίας. Εισηγητής μιας σειράς νομοθετικών πράξεων δημοκρατικής σημασίας με στόχο την υποστήριξη των αυτόχθονων πληθυσμών, ενεργός υποστηρικτής περιβάλλονκαι τα νόμιμα δικαιώματα των μικρών εθνοτικών ομάδων.

Στη Γη, μαύρη σαν το κάρβουνο μιας σβησμένης φωτιάς, ήρθε η νύχτα. και ένας βαρύς πολικός χειμώνας κρεμόταν σε ολόκληρο τον Μέσο Κόσμο. Μετέφερε τον καιρό του από τον Κάτω Χάργκα. Τότε ο Μεγάλος Μουχούτσι αποφάσισε να συγκεντρώσει όλους τους Έβενκς μαζί για ένα σούγκλαν, να φωνάξει τον Χεβάκι και να του ζητήσει βοήθεια στους ανθρώπους και να του πει ότι είχε γίνει εντελώς κακό για όσους περπατούσαν στις κορυφογραμμές να ζουν. Δεν υπάρχει φαγητό, είναι δύσκολο να πάρεις νερό, τα ελάφια έχουν εξαφανιστεί. Κρύο και πείνα, αρρώστιες και φτώχεια βασίλευαν στη Μέση Γη.
Στο κάλεσμα του Muhuchi, όλοι μαζεύτηκαν για το suglan. Μεγάλοι σαμάνοι προσευχήθηκαν και έκαναν μια θυσία στον Heveki με αίτημα να βοηθήσουν τους ανθρώπους να επιστρέψουν την προηγούμενη ευτυχισμένη και ανέμελη ζωή τους, να επιστρέψουν τον Ήλιο στους ανθρώπους, τους ζέστανε και επέτρεψε σε όλα τα ζωντανά να μεγαλώσουν. Ο Χεβέκι απάντησε στον κόσμο: «Φταίτε εσείς, συμπεριφερθήκατε απρόσεκτα και σας έλειψε η κούτα (ευτυχία). Τώρα μάθετε να διορθώνετε τα δικά σας λάθη. Πρέπει να παλέψεις για την ευτυχία σου και να την προστατέψεις». Αφού το είπε αυτό, ο Χεβέκι έφυγε για τον Άνω Κόσμο του.
Οι άνθρωποι σκέφτηκαν πολύ μετά τα λόγια του και αποφάσισαν ότι μόνο ένας τραγουδιστής Main θα μπορούσε να βοηθήσει τους Evenks. Ο κόσμος του ζήτησε να επιστρέψει τον κλεμμένο Ήλιο στους ανθρώπους του Μεσαίου Κόσμου. Ο Μέιν συμφώνησε και, όρθιος στα βαριά ηρωικά του σκι, έτρεξε στον ουρανό, αναζητώντας το ίχνος της παραδεισένιας άλκης χάγκλαν. Το ίχνος των σκι του έλιωσε στον μαύρο ουρανό και χάθηκε από τα μάτια στις ουράνιες κορυφογραμμές του απέραντου Άνω Κόσμου. Η γαλαζομαύρη νυχτερινή τάιγκα του Άνω Κόσμου τον έκρυψε ανάμεσα στα δέντρα τους, σαν θερινό μύγα σε δέρμα ελαφιού.
Και στη Μέση Μητέρα Γη, κοιμούμενοι σε βαθύ και βαρύ ύπνο, οι άνθρωποι συνέχισαν να αρρωσταίνουν και να πεθαίνουν στη μέση του αιώνιου χειμώνα που είχε έρθει - δεν ήταν συνηθισμένοι σε τόσο κρύο και παγετό, kese! (αλίμονο!). Οι άνθρωποι έπρεπε να σπάσουν όλες τις απαγορεύσεις-φυλαχτά: να κόψουν ξύλα στο σκοτάδι και να ταΐσουν τη φωτιά. Η ερωμένη του Κάτω Κόσμου, Eni Buni, επέπληξε τον Khargi: πολλοί άνθρωποι πέθαιναν και δεν υπήρχε πού να κρατήσει την ψυχή τους. Ο σαμάνος, ο φορέας των νεκρών ψυχών, αποκοιμήθηκε επίσης. Ψυχές που δεν έγιναν δεκτές στον Κάτω Κόσμο ξεκίνησαν πόλεμο. Άρχισαν να αρπάζουν τα υπάρχοντα των βοηθών του Kharga - τα πνεύματα της ασθένειας, της πείνας και του κρύου. Τα πνεύματα των ασθενειών ανησύχησαν και πήγαν με παράπονα στην Κυρία του Κάτω Κόσμου. Ο Χάργκι κατάλαβε ότι είχε κάνει ένα λάθος, αλλά δεν βιαζόταν να το διορθώσει. Γέλασε κακόβουλα με την κουκουβάγια, πετώντας θορυβωδώς πάνω από τις προγονικές φωτιές, σβήνοντας τις σπίθες και σκοτώνοντας το Πνεύμα της Φωτιάς - Τόγκο.
Φοβισμένοι άνθρωποι τυλίχτηκαν πιο κοντά στο ζεστό δέρμα τους. Στέλνοντας πνεύματα αρρώστιας σε έναν άνθρωπο, αποτυχίες στο κυνήγι ή κάνοντας οποιοδήποτε άλλο μικρό κακό, ακόμα ονειρευόταν να γίνει ο Κύριος του Σύμπαντος! Ebay (τρομακτικό!).
Οι νεκρές ψυχές συνέχισαν να παλεύουν με τα πνεύματα της αρρώστιας και του κακού, και δεν υπήρχε χρόνος για να ανέβουν στον Μέσο Κόσμο και να στείλουν κατάρες στους ζωντανούς ανθρώπους. Εν τω μεταξύ, στη Μέση Γη, ο μεγάλος Muhuchi θεράπευε τους ανθρώπους με τη δύναμη του Πνεύματός του - του Λόγου, και με την αναχώρηση κάθε Evenk στον Κάτω Κόσμο, τα τείχη της μεγάλης καρδιάς του έγιναν πιο λεπτά, σβήστηκαν από τις ανησυχίες τους. άποροι άνθρωποι. Ένιωθε ότι είχε κάνει ό,τι μπορούσε. Ήδη πολύ δυνατός ήταν ο Χάργκι με τους βοηθούς του, που δεν είχαν αριθμό, σαν να πέφτουν τρίχες από ξεθωριασμένο δέρμα ελαφιού. Είναι δύσκολο, enuke (πονάει). Συνέχισε όμως να περιθάλπει ανθρώπους καταδικασμένους σε πείνα και κρύο θάνατο. Κλαίγοντας σαν ουρλιαχτό λύκου στεκόταν στο έδαφος, και δεν είχαν τέλος τα δάκρυα και η θλίψη των μητέρων και των χηρών. Ο τρομερός πόλεμος των ανθρώπων και των κακών πνευμάτων συνεχίστηκε και οι σκιές των νεκρών ανθρώπων Χαν (φαντάσματα) περιφέρονταν ήδη στη Γη.
Από την κατανόηση ότι οι άνθρωποι είναι καταδικασμένοι, η μεγάλη καρδιά του Muhuchi ο αφηγητής δεν άντεξε, έσκασε. Από την έκρηξη αυτή ξέφυγε μια τρομερή δύναμη, που φωτίζει
μαύρος χειμωνιάτικος ουρανός με φωτεινά πολύχρωμα φλας. Φώτισε ολόκληρη την τάιγκα - έτσι εμφανίστηκε το Βόρειο Σέλας. Οι άνθρωποι άρχισαν να ταΐζουν παιδιά και αρρώστους στο φως του, γινόταν όλο και πιο ζεστό στις πληγές. Στο φως του βόρειου σέλας, η πρώην επιδεξιότητα και η τύχη επέστρεψαν στους κυνηγούς, η εγρήγορση των ματιών και εμφανίστηκε το καλό θήραμα. Στον πάγο των ποταμών οι άνθρωποι έμαθαν να κάνουν τρύπες και να ψαρεύουν. Ζήσε λίγο καλύτερα όμως!
Και όλη την ώρα ο κόσμος θυμόταν τον μεγάλο Muhuchi με έναν καλό λόγο. Και σε απάντηση, η καρδιά του τραγούδησε ένα λεπτό ασημένιο τραγούδι που μόνο ένας άνθρωπος με καλή καρδιά μπορούσε να ακούσει.
Πολλοί με σταυρομάτια το ακούν ακόμα. Θέλουν να ακούσουν, αλλά δεν μπορούν, εκείνους που οι καρδιές τους είναι καλυμμένες με μαύρο δασύτριχο μαλλί, που λέγεται Βλακεία, Σκληρότητα, Φθόνος, Απληστία, Μίσος, Κακιά.
Ο μεγάλος παραμυθάς πέθανε στην αγκαλιά φίλων, και του έβαλαν μια ψηλή αποθήκη. Στο μακρινό άργισμα προς τον Κάτω Κόσμο, οι φίλοι του είχαν απομακρυνθεί καλά: σκότωσαν το νεκρικό ελάφι, έβαλαν μια σέλα με μια αγέλη, ρούχα, πιάτα, φαγητό. Η νεκρική πυρά από κλαδιά δεντρολίβανου και αρκεύθου κάηκε για πολύ καιρό, και το Πνεύμα της Φωτιάς τροφοδοτήθηκε επίσης με κομμάτια λίπους από νεκρικά ελάφια. Οι άνθρωποι δεν ξέχασαν τη Μητέρα Γη και την τάισαν με κομμάτια λίπους και οι άνθρωποι θυμήθηκαν τη Μεγάλη Άλκη-Χάγκλαν. Ο Χάγκλαν έζησε καλά όλο αυτό το διάστημα. Ο ήλιος ήταν καλός οικοδεσπότης στην πανούκλα της. Όμως, παρά την ένδοξη φύση της Dylacha-Sun, πρόσφατα άρχισαν να τσακώνονται συχνά. Είναι όμως δυνατός ο συνδυασμός ημέρας και νύχτας;
Μετά από λίγο καιρό, η Χάγκλαν είχε μια μικρή γάμπα με λαμπερό κόκκινο δέρμα, όπως ονειρευόταν - ένα ηλιόλουστο χρώμα.
Και οι κορδέλες του Βόρειου Σέλας, όλες στριμωγμένες, σύρθηκαν και σύρθηκαν στα βάθη του Σύμπαντος. Έγινε πιο φωτεινό στο Σύμπαν, ο ήρωας Main είδε καθαρά το κοσμικό του μονοπάτι και η καρδιά του άκουσε τη φωνή του Μεγάλου Muhuchi, ο οποίος του ζήτησε να βοηθήσει τους ανθρώπους.
Ξαφνικά είδε το τσαμπουκά του Space Elk Haglan, ένα μικρό αστραφτερό μοσχάρι έπαιζε κοντά του. Ο Μέιν έριξε ένα αμβλύ βέλος* που έπεσε μπροστά στα πόδια του Χάγκλαν, αναγγέλλοντας την άφιξη ενός άνδρα. Αφού τη χαιρέτησε, ο Μέιν ρώτησε: «Δεν είναι καιρός, Χάγκλαν, να επιστρέψεις τον Ήλιο στους ανθρώπους;» Από το δυνατό ζωικό βρυχηθμό της Losikha, άρχισε μια τρομερή πτώση βράχου, ψηλές πέτρες θρυμματίστηκαν σε καυτά ηφαίστεια και λάβα χύθηκε στη Γη. Ο Μέιν έριξε το ηρωικό του τόξο στο μέτωπο του Χάγκλαν, αλλά εκείνη χαμογέλασε, έπιασε το βέλος με την οπλή της και το έσπασε. Τότε ο Μέιν σήκωσε γρήγορα την ηρωική του δόρα-φοίνικα και χτύπησε τον Λόσιχε στη βάση του κεφαλιού. Η άλκη έπεσε με βρυχηθμό, σπάζοντας τα διακλαδισμένα της κέρατα. Από αυτό το βρυχηθμό, ο πάγος στα ποτάμια ράγισε και εμφανίστηκε καθαρό νερό. Ο Main απελευθέρωσε τον Ήλιο και τον απελευθέρωσε από την πανούκλα Haglen στη φύση.
Καθώς η Dylacha ανέβαινε ψηλά στον ουρανό, η γη γινόταν πιο ελαφριά και ζεστή. Έκανε ζέστη στο χειμερινό πάρκο και τη Μητέρα Γη. Ξύπνησε, έβγαλε τα χειμωνιάτικα ρούχα της και ρυάκια έτρεξαν στη Γη, το χιόνι έλιωσε.
Ο Main, ωστόσο, αποφάσισε να μείνει στον Άνω Κόσμο και από τότε, οι άνθρωποι με σταυρομάτια τον αποκαλούν Heavenly Song - the Guardian of the Sun.
Οι άνθρωποι γνωρίζουν αυτόν τον μύθο και τον μεταδίδουν από γενιά σε γενιά.

Σημειώσεις

Ένα αμβλύ βέλος* είναι ένα βέλος με μεγάλο ξύλινο κεφάλι, επενδυμένο με μαλακή γούνα. Κυνηγούσαν μαζί της ένα μικρό γουνοφόρο ζώο με πολύτιμα δέρματα. Μπαίνοντας στο κεφάλι του ζώου, προκάλεσε αιμορραγία στον εγκέφαλο και αιμάτωμα, κάταγμα του αυχενικού σπονδύλου ή του κρανίου και έτσι το θάνατο του ζώου, αλλά το δέρμα παρέμεινε άθικτο, δεν υπήρχαν τρύπες πάνω του. Εάν κατά τη διάρκεια των εχθροπραξιών ένα από τα μέρη έστειλε ένα αμβλύ βέλος - ήταν σημάδι ειρήνης, εκεχειρίας, διαπραγματεύσεων, με μια λέξη - ένα σημάδι απροθυμίας να πολεμήσει. Ένα αιχμηρό βέλος μιλούσε για την πρόθεση συνέχισης των εχθροπραξιών.