Η αρχή της λογοτεχνικής δραστηριότητας της Zinaida Gippius (1889-1892) θεωρείται το «ρομαντικό-μιμητικό» στάδιο: στα πρώιμα ποιήματα και ιστορίες της, οι κριτικοί εκείνης της εποχής είδαν την επιρροή των Nadson, Ruskin, Nietzsche.
Μετά την εμφάνιση της προγραμματικής εργασίας του Δ.Σ. Μερεζκόφσκι «Σχετικά με την αιτία της παρακμής και τις νέες τάσεις στη σύγχρονη ρωσική λογοτεχνία» (1892), το έργο της Gippius απέκτησε έναν ευδιάκριτα «συμβολιστικό» χαρακτήρα, επιπλέον, αργότερα θεωρήθηκε μια από τις ιδεολόγους του νέου μοντερνιστικού κινήματος στη ρωσική λογοτεχνία. Αυτά τα χρόνια κεντρικό θέματο έργο της γίνεται το κήρυγμα νέων ηθικών αξιών. Όπως έγραψε στο Autobiography, «Δεν ήταν η παρακμή που με απασχόλησε, αλλά το πρόβλημα του ατομικισμού και όλα τα ερωτήματα που σχετίζονται με αυτόν». Τίτλωνε πολεμικά τη συλλογή διηγημάτων του 1896 «Νέοι άνθρωποι», υπονοώντας έτσι την εικόνα των χαρακτηριστικών ιδεολογικών φιλοδοξιών της αναδυόμενης λογοτεχνικής γενιάς, επανεξετάζοντας τις αξίες των «νέων ανθρώπων» του Τσερνισέφσκι.
Οι χαρακτήρες της φαίνονται ασυνήθιστοι, μοναχικοί, επώδυνοι, εμφατικά παρεξηγημένοι. Δηλώνουν νέες αξίες: «Δεν θα ήθελα να ζήσω καθόλου», «Και η αρρώστια είναι καλή ... Πρέπει να πεθάνεις από κάτι», η ιστορία «Δεσποινίς Μάιος», 1895.
Η ιστορία «Among the Dead» δείχνει την εξαιρετική αγάπη της ηρωίδας για τον αποθανόντα καλλιτέχνη, τον τάφο του οποίου περιέβαλε με φροντίδα και στον οποίο, στο τέλος, παγώνει, ενώνοντας έτσι στο απόκοσμο συναίσθημά της με τον αγαπημένο της.
Ωστόσο, βρίσκοντας ανάμεσα στους ήρωες των πρώτων πεζογραφικών συλλογών Gippius ανθρώπους του «συμβολιστικού τύπου», που ασχολούνταν με την αναζήτηση «νέας ομορφιάς» και τρόπων πνευματικής μεταμόρφωσης ενός ατόμου, οι κριτικοί παρατήρησαν επίσης διακριτά ίχνη της επιρροής του Ντοστογιέφσκι ( δεν χάθηκε με τα χρόνια: συγκεκριμένα, ο "Ρωμαίος Τσαρέβιτς" του 1912 σε σύγκριση με τους "Δαίμονες"). Στην ιστορία "Mirrors" (ομώνυμη συλλογή, 1898), οι χαρακτήρες έχουν τα πρωτότυπά τους ανάμεσα στους χαρακτήρες των έργων του Ντοστογιέφσκι. Ο κεντρικός χαρακτήρας λέει πώς «όλα ήθελε να κάνει κάτι σπουδαίο, αλλά τόσο ... απαράμιλλο. Και μετά βλέπω ότι δεν μπορώ - και σκέφτομαι: επιτρέψτε μου να κάνω κάτι κακό, αλλά πολύ, πολύ κακό, κακό μέχρι κάτω…», «Να ξέρετε ότι η προσβολή δεν είναι καθόλου κακό».
Όμως οι ήρωές του κληρονόμησαν τα προβλήματα όχι μόνο του Ντοστογιέφσκι, αλλά και του Μερεζκόφσκι. ("Είμαστε υπέρ της νέας ομορφιάς, παραβιάζουμε όλους τους νόμους ..."). Το διήγημα «Goldflower» (1896) πραγματεύεται τη δολοφονία για «ιδεολογικά» κίνητρα στο όνομα του πλήρης απελευθέρωσηήρωας: "Πρέπει να πεθάνει ... Όλα θα πεθάνουν μαζί της - και αυτός, ο Zvyagin, θα είναι απαλλαγμένος από αγάπη, και από μίσος και από όλες τις σκέψεις για αυτήν." Οι στοχασμοί για τον φόνο διανθίζονται με διαφωνίες για την ομορφιά, την ατομική ελευθερία, τον Όσκαρ Ουάιλντ κ.λπ.
Η Gippius δεν αντέγραψε τυφλά, αλλά ξανασκέφτηκε τους Ρώσους κλασικούς, τοποθετώντας τους χαρακτήρες της στην ατμόσφαιρα των έργων του Ντοστογιέφσκι. Αυτή η διαδικασία είχε μεγάλη σημασία για την ιστορία του ρωσικού συμβολισμού στο σύνολό της. Οι κριτικοί των αρχών του 20ου αιώνα θεώρησαν ότι τα κύρια κίνητρα της πρώιμης ποίησης του Gippius ήταν «η κατάρα της βαρετής πραγματικότητας», «η εξύμνηση του κόσμου της φαντασίας», η αναζήτηση της «νέας απόκοσμης ομορφιάς». Η σύγκρουση ανάμεσα στο οδυνηρό συναίσθημα μέσα στην ανθρώπινη διάσπαση και, ταυτόχρονα, στην επιθυμία για μοναξιά, χαρακτηριστικό της συμβολικής λογοτεχνίας, ήταν επίσης παρούσα στο πρώιμο έργο του Gippius, που χαρακτηρίζεται από έναν χαρακτηριστικό ηθικό και αισθητικό μαξιμαλισμό. Η γνήσια ποίηση, πίστευε ο Gippius, καταλήγει στο «τριπλό απύθμενο» του κόσμου, τρία θέματα - «για τον άνθρωπο, την αγάπη και τον θάνατο». Η ποιήτρια ονειρευόταν τη «συμφιλίωση της αγάπης και της αιωνιότητας», αλλά ανέθεσε έναν ενοποιητικό ρόλο στον θάνατο, που μόνο του μπορεί να σώσει την αγάπη από κάθε τι παροδικό. Αυτού του είδους ο προβληματισμός για τα «αιώνια θέματα», που καθόρισε τον τόνο πολλών από τα ποιήματα του Gippius της δεκαετίας του 1900, κυριάρχησε επίσης στα δύο πρώτα βιβλία των ιστοριών του Gippius, τα κύρια θέματα των οποίων ήταν - «επιβεβαίωση της αλήθειας μόνο των διαισθητική αρχή της ζωής, ομορφιά σε όλες τις εκφάνσεις και αντιφάσεις και ψέματα στο όνομα κάποιας υψηλής αλήθειας.
Το "Third Book of Stories" (1902) Gippius προκάλεσε σημαντική απήχηση, η κριτική σε σχέση με αυτή τη συλλογή μίλησε για την "νοσηρή παράξενη" του συγγραφέα, "μυστική ομίχλη", "κεφαλικό μυστικισμό", την έννοια της μεταφυσικής της αγάπης "εναντίον το υπόβαθρο του πνευματικού λυκόφωτος των ανθρώπων... που δεν είναι ακόμη ικανοί να το συνειδητοποιήσουν». Ο τύπος της «αγάπης και του πόνου» σύμφωνα με τον Gippius (σύμφωνα με την «Εγκυκλοπαίδεια του Κύριλλου και Μεθοδίου») συσχετίζεται με το «Έννοια της Αγάπης» του V.S. Solovyov και φέρει την κύρια ιδέα: να αγαπάς όχι για τον εαυτό σου, όχι για ευτυχία και «ιδιοποίηση», αλλά για να κερδίσεις το άπειρο στο «εγώ». Επιταγές: «να εκφράζω και να δίνω όλη μου την ψυχή», να πηγαίνω μέχρι το τέλος σε οποιαδήποτε εμπειρία, συμπεριλαμβανομένου του πειραματισμού με τον εαυτό και τους ανθρώπους, θεωρούνταν οι κύριες στάσεις ζωής της.
Ένα αξιοσημείωτο γεγονός στη λογοτεχνική ζωή της Ρωσίας στις αρχές του 20ού αιώνα ήταν η δημοσίευση της πρώτης ποιητικής συλλογής του Z. Gippius το 1904. Η κριτική σημείωσε εδώ «τα κίνητρα της τραγικής απομόνωσης, της απόσπασης από τον κόσμο, της ισχυρής θέλησης αυτοεπιβεβαίωσης του ατόμου». Οι ομοϊδεάτες σημείωσαν επίσης τον ιδιαίτερο τρόπο «ποιητικής γραφής, επιφυλακτικότητα, αλληγορία, υπαινιγμό, σιωπή», τον τρόπο αναπαραγωγής «μελωδικών χορδών αφαίρεσης σε ένα βουβό πιάνο», όπως το ονόμασε ο I. Annensky. Ο τελευταίος πίστευε ότι «κανένας άντρας δεν θα τολμούσε ποτέ να ντύσει αφηρημένα πράγματα με τέτοια γοητεία» και ότι αυτό το βιβλίο ενσάρκωσε καλύτερα «όλη τη δεκαπενταετή ιστορία του... λυρικού μοντερνισμού» στη Ρωσία. Σημαντική θέση στην ποίηση του Gippius κατέλαβε το θέμα των «προσπαθειών για τη δημιουργία και τη διατήρηση της ψυχής», με όλους τους «διαβολικούς» πειρασμούς και πειρασμούς αδιαχώριστους από αυτούς, πολλοί παρατήρησαν την ειλικρίνεια με την οποία η ποιήτρια μίλησε για τις εσωτερικές της συγκρούσεις . Θεωρήθηκε εξαιρετική δεξιοτέχνης του στίχου από τον V.Ya. Bryusov και I.F. Annensky, που θαύμαζε τη δεξιοτεχνία της φόρμας, τον ρυθμικό πλούτο και τη «μελωδική αφαίρεση» των στίχων του Gippius στα τέλη της δεκαετίας του 1890 - του 1900.
Μερικοί ερευνητές πίστευαν ότι το έργο της Gippius διακρίνεται από «χαρακτηριστική μη θηλυκότητα», στα ποιήματά της «όλα είναι μεγάλα, δυνατά, χωρίς ιδιαιτερότητες και μικροπράγματα. Μια ζωηρή, αιχμηρή σκέψη, συνυφασμένη με σύνθετα συναισθήματα, ξεφεύγει από την ποίηση αναζητώντας πνευματική ακεραιότητα και βρίσκοντας ένα αρμονικό ιδανικό. Άλλοι προειδοποίησαν ενάντια στις σαφείς εκτιμήσεις: «Όταν σκέφτεσαι πού έχει το πιο εσωτερικό ο Gippius, πού βρίσκεται ο απαραίτητος πυρήνας γύρω από τον οποίο αναπτύσσεται η δημιουργικότητα, πού είναι το «πρόσωπο», τότε νιώθεις: αυτός ο ποιητής, ίσως, όπως κανένας άλλος, δεν έχουν ένα μόνο πρόσωπο, αλλά υπάρχει ένα πλήθος…», έγραψε ο R. Gul.
Ι.Α. Η Bunin, υπονοώντας το ύφος της Gippius, που δεν αναγνωρίζει ανοιχτή συναισθηματικότητα και συχνά χτίζεται με τη χρήση οξύμωρων, ονόμασε την ποίησή της «ηλεκτρικούς στίχους», V.F. Ο Khodasevich, κάνοντας κριτική στο The Shining, έγραψε για «ένα είδος εσωτερικής πάλης της ποιητικής ψυχής με το μη ποιητικό μυαλό».
Η συλλογή διηγημάτων του Gippius The Scarlet Sword (1906) ανέδειξε «τη μεταφυσική του συγγραφέα ήδη υπό το πρίσμα των νεοχριστιανικών θεμάτων», ενώ το θεάνθρωπο στην ολοκληρωμένη ανθρώπινη προσωπικότητα επιβεβαιώθηκε εδώ ως δεδομένο, η αμαρτία του εαυτού και η αποστασία θεωρήθηκε μία. Η συλλογή "Black on White" (1908), που απορρόφησε τα πεζά έργα του 1903-1906, διατηρήθηκε με έναν "εφαπτομενικό, ομιχλώδη-ιμπρεσιονιστικό τρόπο" και διερεύνησε τα θέματα της αξιοπρέπειας του ατόμου ("On the Ropes"). αγάπη και φύλο ("Εραστές", "Αιώνια" θηλυκότητα "", "Δύο-ένα"), στην ιστορία "Ο Ιβάν Ιβάνοβιτς και ο διάβολος" σημειώθηκαν και πάλι οι επιρροές του Ντοστογιέφσκι. Στη δεκαετία του 1900, η Gippius έγινε γνωστή και ως θεατρική συγγραφέας: το έργο Holy Blood (1900) συμπεριλήφθηκε στο τρίτο βιβλίο διηγημάτων. Δημιουργημένο σε συνεργασία με τους D. Merezhkovsky και D. Filosofov, το έργο «Poppy Flower» κυκλοφόρησε το 1908 και ήταν μια απάντηση στα επαναστατικά γεγονότα του 1905-1907. Το πιο επιτυχημένο δραματικό έργο του Gippius είναι το The Green Ring (1916), ένα έργο αφιερωμένο στους ανθρώπους του "αύριο" ανέβηκε από τον V.E. Meyerhold στο θέατρο Alexandrinsky.
Σημαντική θέση στο έργο του Z. Gippius κατέλαβαν κριτικά άρθρα που δημοσιεύτηκαν αρχικά στο New Way, μετά στο Scales and Russian Thought (κυρίως με το ψευδώνυμο Anton Krainy). Ωστόσο, οι κρίσεις της διακρίνονταν (σύμφωνα με το Νέο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό) τόσο από «μεγάλη στοχαστικότητα» όσο και από «εξαιρετική οξύτητα και μερικές φορές έλλειψη αμεροληψίας». Χωρίζουν τους δρόμους τους με τους συγγραφείς του περιοδικού «World of Art» Σ.Π. Diaghilev και A.N. Ο Μπενουά για θρησκευτικούς λόγους, ο Γκίπιους έγραψε: "... το να ζει κανείς ανάμεσα στην ομορφιά τους είναι τρομακτικό. Σε αυτό "δεν υπάρχει θέση για... Θεό", πίστη, θάνατο, αυτό είναι τέχνη "για" εδώ ", θετικιστική τέχνη."
Α.Π. Ο Τσέχοφ, κατά την εκτίμηση του κριτικού, είναι συγγραφέας του «ψύχει την καρδιά σε όλα τα ζωντανά», και εκείνοι που μπορεί να αιχμαλωτίσει ο Τσέχοφ θα «πάνε να πνιγούν, να αυτοπυροβοληθούν και να πνιγούν». Κατά τη γνώμη της («Mercure de France»), ο Μαξίμ Γκόρκι είναι «ένας μέτριος σοσιαλιστής και ξεπερασμένος καλλιτέχνης». Ο κριτικός καταδίκασε τον Konstantin Balmont, ο οποίος δημοσίευσε τα ποιήματά του στη δημοκρατική Εφημερίδα για όλους, ως εξής: 1903, Νο. 2), κάτι που δεν την εμπόδισε να δημοσιεύσει τα ποιήματά της και σε αυτό το περιοδικό.
Σε μια κριτική για τη συλλογή του A. Blok «Poems about the Beautiful Lady» με την επίγραφη «Χωρίς θεότητα, χωρίς έμπνευση», στον Gippius άρεσαν μόνο μερικές από τις μιμήσεις του Vladimir Solovyov. Γενικά, η συλλογή αξιολογήθηκε ως ασαφής και άπιστος «μυστικιστικός-αισθητικός ρομαντισμός». Σύμφωνα με τον κριτικό, όπου «χωρίς την κυρία», τα ποιήματα του Μπλοκ είναι «μη καλλιτεχνικά, ανεπιτυχή», δείχνουν μέσα από το «κρύο της γοργόνας» κ.λπ.
Το 1910, η δεύτερη συλλογή ποιημάτων του Gippius, Collected Poems. Βιβλίο. 2. 1903-1909», από πολλές απόψεις σύμφωνο με το πρώτο, το κύριο θέμα του ήταν «η πνευματική διχόνοια ενός ανθρώπου που αναζητά ένα ανώτερο νόημα σε όλα, μια θεϊκή δικαίωση για μια χαμηλή γήινη ύπαρξη ...». Δύο μυθιστορήματα της ημιτελούς τριλογίας, Η κούκλα του διαβόλου (Ρωσική σκέψη, 1911, αρ. 1-3) και ο Ρόμαν Τσαρέβιτς (Ρωσική σκέψη, 1912, αρ. 9-12), είχαν σκοπό να «αποκαλύψουν τις αιώνιες, βαθιές ρίζες αντιδράσεις στο δημόσια ζωή», για να συλλέξει «χαρακτηριστικά πνευματικού θανάτου σε ένα άτομο», αλλά συνάντησε την απόρριψη από τους κριτικούς, οι οποίοι σημείωσαν την τάση και την «αδύναμη καλλιτεχνική ενσάρκωση». Συγκεκριμένα, στο πρώτο μυθιστόρημα δόθηκαν πορτρέτα με γελοιογραφία του A. Blok και του Vyach. Ιβάνοφ, και ο κύριος χαρακτήρας αντιμετώπισε τα «φωτισμένα πρόσωπα» των μελών της τριάδας Μερεζκόφσκι και Φιλοσόφοφ. Ένα άλλο μυθιστόρημα ήταν εξ ολοκλήρου αφιερωμένο σε ζητήματα αναζήτησης του Θεού και ήταν, σύμφωνα με τον R.V. Ivanov-Razumnik, «μια κουραστική και παχύρρευστη συνέχεια της άχρηστης «Κούκλας του Διαβόλου»». Μετά τη δημοσίευσή τους, το New Encyclopedic Dictionary έγραψε: Ο Gippius είναι πιο πρωτότυπος ως συγγραφέας ποίησης παρά ως συγγραφέας ιστοριών και μυθιστορημάτων. Πάντα εξετάζεται προσεκτικά, συχνά βάζοντας ενδιαφέρουσες ερωτήσεις, χωρίς εύστοχη παρατήρηση, οι ιστορίες και τα μυθιστορήματα του Gippius την ίδια στιγμή είναι κάπως τραβηγμένα, ξένα στη φρεσκάδα της έμπνευσης, δεν δείχνουν πραγματική γνώση της ζωής.
Οι ήρωες του Gippius λένε ενδιαφέρουσες λέξεις, μπαίνουν σε περίπλοκες συγκρούσεις, αλλά δεν ζουν μπροστά στον αναγνώστη, οι περισσότεροι από αυτούς είναι μόνο η προσωποποίηση αφηρημένων ιδεών και μερικοί δεν είναι τίποτα άλλο από επιδέξια δημιουργημένες μαριονέτες που τίθενται σε κίνηση από το χέρι του συγγραφέα , και όχι από τη δύναμη των εσωτερικών ψυχολογικών τους εμπειριών.
Το μίσος για την Οκτωβριανή Επανάσταση ανάγκασε τον Γκίπιους να έρθει σε ρήξη με όσους από τους πρώην φίλους του το αποδέχθηκαν, με τους Μπλοκ, Μπριούσοφ, Μπέλι. Η ιστορία αυτού του κενού και η ανασυγκρότηση των ιδεολογικών συγκρούσεων που οδήγησαν στα γεγονότα του Οκτωβρίου, που έκαναν αναπόφευκτη την αντιπαράθεση των πρώην συμμάχων στη λογοτεχνία, αποτέλεσαν την ουσία του κύκλου των απομνημονευμάτων του Gippius Living Faces (1925). Η επανάσταση (σε αντίθεση με τον Μπλοκ, που είδε σε αυτήν μια έκρηξη των στοιχείων και έναν καθαριστικό τυφώνα) χαρακτηρίστηκε από αυτήν ως μια «ισχυρή ασφυξία» μονότονων ημερών, «καταπληκτική πλήξη» και ταυτόχρονα «τερατουργία» που προκάλεσε μια επιθυμία: «να τυφλώ και να κουφάω». Στη ρίζα αυτού που συνέβαινε, ο Gippius είδε κάποιο είδος «Μεγάλης Τρέλας» και θεώρησε εξαιρετικά σημαντικό να διατηρήσει τη θέση του «υγρού μυαλού και σταθερής μνήμης».
Συλλογή «Τελευταία ποιήματα. 1914-1918 »(1918) χάραξε μια γραμμή κάτω από το ενεργό ποιητικό έργο της Gippius, αν και δύο ακόμη ποιητικές συλλογές της εκδόθηκαν στο εξωτερικό:« Ποιήματα. Ημερολόγιο 1911-1921» (Βερολίνο, 1922) και «Λάμψη» (Παρίσι, 1939). Στα έργα της δεκαετίας του 1920, επικράτησε ένα εσχατολογικό σημείωμα («Η Ρωσία χάθηκε αμετάκλητα, το βασίλειο του Αντίχριστου προχωρά, η βαρβαρότητα μαίνεται στα ερείπια ενός κατεστραμμένου πολιτισμού» - σύμφωνα με την εγκυκλοπαίδεια «Krugosvet»).
Ως χρονικό της συγγραφέως του «σωματικού και πνευματικού θανάτου του παλιού κόσμου», η Gippius άφησε ημερολόγια, τα οποία αντιλήφθηκε ως ένα μοναδικό λογοτεχνικό είδος που της επιτρέπει να συλλάβει «την ίδια την πορεία της ζωής», να διορθώσει «μικρά πράγματα που εξαφανίστηκαν από μνήμη», με την οποία οι απόγονοι θα μπορούσαν να αποκαταστήσουν μια αξιόπιστη εικόνα του τραγικού γεγονότος. Καλλιτεχνική δημιουργικότηταΗ Gippius στα χρόνια της μετανάστευσης (σύμφωνα με την εγκυκλοπαίδεια "Krugosvet") "αρχίζει να ξεθωριάζει, είναι ολοένα και πιο εμποτισμένη με την πεποίθηση ότι ο ποιητής δεν μπορεί να εργαστεί μακριά από τη Ρωσία": "βαρύ κρύο" βασιλεύει στην ψυχή της , είναι νεκρή, σαν «σκοτωμένο γεράκι». Αυτή η μεταφορά γίνεται κλειδί στην τελευταία συλλογή της «Λάμψης» του Gippius (1938), όπου κυριαρχούν τα μοτίβα της μοναξιάς και όλα φαίνονται με το βλέμμα του «περαστικού» (ο τίτλος των σημαντικών ποιημάτων για τον αείμνηστο Gippius, που δημοσιεύτηκε στο 1924).
Οι προσπάθειες συμφιλίωσης με τον κόσμο ενόψει ενός στενού αποχαιρετισμού σε αυτόν αντικαθίστανται από δηλώσεις μη συμφιλίωσης με τη βία και το κακό.
Σύμφωνα με τη «Λογοτεχνική Εγκυκλοπαίδεια» (1929-1939), το ξένο έργο του Gippius «στερείται κάθε καλλιτεχνικής και κοινωνικής αξίας, εκτός από το γεγονός ότι χαρακτηρίζει έντονα το «ζώο πρόσωπο» των μεταναστών.» Ο V. S. Fedorov δίνει μια διαφορετική εκτίμηση για το έργο της ποιήτριας: Creativity Gippius, με όλο το εσωτερικό δράμα της πολικότητας, με έντονη και παθιασμένη προσπάθεια για το ανέφικτο, ήταν πάντα όχι μόνο «αλλαγή χωρίς προδοσία», αλλά έφερε και το λυτρωτικό φως της ελπίδας, τη φλογερή, άφθαρτη πίστη -αγάπη στην υπερβατική αλήθεια της απόλυτης αρμονίας της ανθρώπινης ζωής και ύπαρξης.
Ζώντας ήδη στην εξορία, η ποιήτρια έγραψε για την «πέρα από την έναστρη χώρα» της ελπίδας με αφοριστική λάμψη: Αλίμονο, είναι χωρισμένοι ... (V.S. Fedorov). Ζ.Ν. Gippius. Ρωσική λογοτεχνία του 20ου αιώνα: συγγραφείς, ποιητές, θεατρικοί συγγραφείς.
Gippius Zinaida Nikolaevna, ψευδώνυμο - Anton Krainy - ποιητής, πεζογράφος, κριτικός. Στη δεκαετία του '70, ο πατέρας της υπηρέτησε ως σύντροφος του γενικού εισαγγελέα της Γερουσίας, αλλά σύντομα (μετά από επιδείνωση της φυματίωσης) μετακόμισε με την οικογένειά του στο Nizhyn, όπου έλαβε τη θέση του προέδρου του δικαστηρίου. Μετά το θάνατό του, η οικογένεια μετακόμισε στη Μόσχα και στη συνέχεια στη Γιάλτα και την Τιφλίδα. Δεν υπήρχε γυναικείο γυμνάσιο στο Nizhyn και ο Gippius διδάσκονταν τα βασικά της επιστήμης από καθηγητές στο σπίτι. Στη δεκαετία του '80, ενώ ζούσε στη Γιάλτα και την Τιφλίδα, ο Gippius λάτρευε τα ρωσικά κλασικά, ειδικά τον F.M. Ντοστογιέφσκι.
Το καλοκαίρι του 1889, ο Gippius παντρεύεται τον D.S. Ο Μερεζκόφσκι και μαζί του μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη, όπου ξεκίνησε τη λογοτεχνική του δραστηριότητα στον κύκλο των συμβολιστών, που στη δεκαετία του '90 σχηματίστηκε γύρω από το περιοδικό Severny Vestnik (D. Merezhkovsky, N. Minsky, A. Volynsky, F. Sologub) και εκλαϊκεύτηκαν οι ιδέες των Baudelaire, Nietzsche, Maeterlinck. Σύμφωνα με τις διαθέσεις και τα θέματα που ενυπάρχουν στο έργο των μελών αυτού του κύκλου, και υπό την επίδραση της νέας δυτικής ποίησης, αρχίζουν να καθορίζονται τα ποιητικά θέματα και το ύφος της ποίησης του Gippius.
Τα ποιήματα του Gippius εμφανίστηκαν σε έντυπη μορφή για πρώτη φορά το 1888 στο Severny Vestnik με την υπογραφή της Zinaida Gippius. Τα κύρια κίνητρα της πρώιμης ποίησης του Gippius είναι οι κατάρες της βαρετής πραγματικότητας και η εξύμνηση του κόσμου της φαντασίας, η αναζήτηση μιας νέας απόκοσμης ομορφιάς («Χρειάζομαι κάτι που δεν υπάρχει στον κόσμο ...»), ένα θλιβερό συναίσθημα διχόνοια με τους ανθρώπους και ταυτόχρονα δίψα για μοναξιά. Αυτά τα ποιήματα αντανακλούσαν τα κύρια κίνητρα της πρώιμης συμβολικής ποίησης, τον ηθικό και αισθητικό μαξιμαλισμό της. Η γνήσια ποίηση, πίστευε ο Gippius, έρχεται μόνο στην «τριπλή άβυσσο του κόσμου», τρία θέματα - «για τον άνθρωπο, την αγάπη και τον θάνατο». Η ποιήτρια ονειρευόταν να συμφιλιώσει την αγάπη και την αιωνιότητα, αλλά είδε τον μόνο τρόπο για αυτό στον θάνατο, που μόνο μπορεί να σώσει την αγάπη από κάθε τι παροδικό. Αυτοί οι προβληματισμοί καθόρισαν τα «αιώνια θέματα» και καθόρισαν τον τόνο πολλών από τα ποιήματα του Gippius.
Η ίδια διάθεση επικρατούσε και στα δύο πρώτα βιβλία με ιστορίες του Gippius. «New People» (1896) και «Mirrors» (1898). Η κύρια ιδέα τους είναι η επιβεβαίωση της αλήθειας μόνο της διαισθητικής αρχής της ζωής, της ομορφιάς «σε όλες της τις εκδηλώσεις» και των αντιφάσεων και των ψεμάτων στο όνομα κάποιας υψηλής αλήθειας. Στις ιστορίες αυτών των βιβλίων, υπάρχει μια σαφής επιρροή των ιδεών του Ντοστογιέφσκι, η οποία γίνεται αντιληπτή στο πνεύμα μιας παρακμιακής κοσμοθεωρίας.
Στην ιδεολογική και δημιουργική ανάπτυξη της Gippius, η πρώτη ρωσική επανάσταση έπαιξε σημαντικό ρόλο, που την έστρεψε στα δημόσια ζητήματα. Τώρα αρχίζουν να αναλαμβάνουν υπέροχο μέροςστα ποιήματά της, στα διηγήματα, στα μυθιστορήματα.
Μετά την επανάσταση εκδόθηκαν συλλογές διηγημάτων «Μαύρο στο λευκό» (1908), «Μυρμήγκια φεγγαριών» (1912), τα μυθιστορήματα «Η κούκλα του διαβόλου» (1911), «Ρομάν Τσαρέβιτς» (1913). Αλλά, μιλώντας για την επανάσταση, δημιουργώντας εικόνες επαναστατών, ο Gippius υποστηρίζει ότι μια αληθινή επανάσταση στη Ρωσία είναι δυνατή μόνο σε σχέση με μια θρησκευτική επανάσταση (ακριβέστερα, ως αποτέλεσμα αυτής). Έξω από την «επανάσταση στο πνεύμα», υποστήριξε ο Gippius, απεικονίζοντας στην «Κούκλα του Διαβόλου» τη ρωσική μετα-επαναστατική πραγματικότητα, τον κοινωνικό μετασχηματισμό - έναν μύθο, μια μυθοπλασία, ένα παιχνίδι φαντασίας που μόνο οι νευρασθενικοί ατομικιστές μπορούν να παίξουν.
Ο Gippius αντιμετώπισε την Οκτωβριανή Επανάσταση με εχθρότητα. Μαζί με τον Μερεζκόφσκι μετανάστευσε το 1920. Η μεταναστευτική δημιουργικότητα Gippius αποτελείται από ποιήματα, απομνημονεύματα, δημοσιογράφο. Έκανε μια δυνατή επίθεση σε Σοβιετική Ρωσίαπροφήτευσε την επικείμενη πτώση της. Από τις μεταναστευτικές εκδόσεις, το πιο ενδιαφέρον είναι το βιβλίο ποιημάτων «Λάμψη» (Παρίσι, 1939), δύο τόμοι με απομνημονεύματα «Ζωντανά πρόσωπα» (Πράγα, 1925), πολύ υποκειμενικά και πολύ προσωπικά, που αντικατοπτρίζουν τις τότε κοινωνικές και πολιτικές απόψεις της. και ένα ημιτελές βιβλίο με απομνημονεύματα για τον Μερεζκόφσκι (Z. Gippius-Merezhkovskaya, Dmitry Merezhkovsky - Παρίσι, 1951), για το οποίο ακόμη και ο κριτικός του μετανάστη G. Struve είπε ότι απαιτεί μεγάλες προσαρμογές «για τη μεροληψία και ακόμη και την πικρία του απομνημονευτηρίου ."
). Στο έργο του, ο Gippius αποφεύγει το «όμορφο» και τη ρητορική. Η ουσία είναι πιο σημαντική γι 'αυτήν από το στυλ, και εργάζεται στη φόρμα μόνο επειδή είναι σημαντική για την ευέλικτη και επαρκή έκφραση των ιδεών της. Η Gippius φημιζόταν ότι ήταν σλαβόφιλη, στην ποίηση συνέχισε την παράδοση του Baratynsky, του Tyutchev και του Dostoevsky, και όχι των Γάλλων. Ο σύζυγός της ήταν ο διάσημος συγγραφέας D. S. Merezhkovsky. Στους ρωσικούς λογοτεχνικούς κύκλους, θεωρήθηκε πιο πρωτότυπη και σημαντική συγγραφέας από τον υπερεκτιμημένο σύζυγό της. Η δραστηριότητά της ήταν σχεδόν τόσο πολύπλευρη όσο και η δική του. αυτή έγραψε διηγήματακαι μεγάλα μυθιστορήματα, θεατρικά έργα, κριτικά και πολιτικά άρθρα - και ποίηση.
Zinaida Gippius
Τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της δημιουργικότητας του Gippius είναι η δύναμη του μυαλού και του πνεύματος, σπάνια σε μια γυναίκα. Σε γενικές γραμμές, με εξαίρεση κάποια υπερβολική φινέτσα και παρεξήγηση μιας λαμπρής και κακομαθημένης κοκέτας, δεν έχει λίγη θηλυκότητα μέσα της και η κοκέτα προσθέτει μόνο μια ιδιαίτερη πικρία στην έντονα σοβαρή δουλειά της. Όσο για τον Ντοστογιέφσκι, οι ιδέες για εκείνη είναι κάτι ζωντανό, πραγματικά υπαρκτό, και ολόκληρη η λογοτεχνική της ζωή είναι μια ζωή «ανάμεσα σε ιδέες». Η Gippius έγραψε πολλή καλλιτεχνική πεζογραφία, αλλά είναι πιο κάτω από την ποίησή της. Η πεζογραφία της αποτελείται από πολλούς τόμους διηγημάτων, δύο μυθιστορήματα και ένα ή δύο θεατρικά έργα. Όλα αυτά τα γραπτά έχουν έναν «σκοπό» - να εκφράσουν κάποια ιδέα ή λεπτή ψυχολογική παρατήρηση. Οι ιδέες είναι οι πραγματικοί ήρωες των ιστοριών της, αλλά δεν έχει το ταλέντο του Ντοστογιέφσκι να τις κάνει ογκώδεις, ζωντανούς ανθρώπους. Οι χαρακτήρες Gippius είναι αφαιρέσεις. Δύο μυθιστορήματα του Gippius Καταραμένη κούκλα(1911) και Ρομάν Τσαρέβιτς(1914) - μυστικιστική έρευνα στην πολιτική ψυχολογία, - αδύναμοι βλαστοί από έναν δυνατό κορμό δαίμονεςΝτοστογιέφσκι. Παίζω πράσινο δαχτυλίδι(1914) είναι χαρακτηριστικό παράδειγμα του στυλ Gippius.
Η Zinaida Gippius στις αρχές της δεκαετίας του 1910
Η ποίηση του Gippius είναι πολύ πιο σημαντική. Κάποια από την ποίησή της είναι επίσης αφηρημένη και καθαρά εικαστική. Αλλά κατάφερε να κάνει τον στίχο της ένα εκλεπτυσμένο, τέλεια κουρδισμένο όργανο για να εκφράσει τις σκέψεις της. Όπως οι ήρωες του Ντοστογιέφσκι, η Gippius ταλαντεύεται ανάμεσα σε δύο πόλους: πνευματικότητα και γήινο, μεταξύ φλογερής πίστης και νωθρού σκεπτικισμού (εξάλλου, στιγμές άρνησης, μηδενιστικές διαθέσεις εκφράζονται στα ποιήματά της καλύτερα από στιγμές πίστης). Έχει μια πολύ οξεία αίσθηση του «κολλήματος», της λάσπης και της λάσπης της καθημερινότητας.
Οι χαρακτηριστικές της σκέψεις εκφράζονται ξεκάθαρα στο ποίημα. Ψυχή. Svidrigailov μέσα Εγκλημα και τιμωρίααναρωτιέται αν η αιωνιότητα είναι απλώς ένα καπνιστό λουτρό με αράχνες σε όλες τις γωνιές. Η Gippius πήρε την ιδέα του Svidrigailov και τα καλύτερα ποιήματά της είναι παραλλαγές σε αυτό το θέμα. Δημιούργησε κάτι σαν μια παράξενη μυθολογία, με μικρούς, βρώμικους, κολλητούς και οδυνηρά ελκυστικούς απατεώνες. Εδώ είναι ένα παράδειγμα αυτού: ένα ποίημα Και μετά?.., γραμμένο σε ένα βαρετό, τραβηγμένο ποιητικό μέτρο:
ΚΑΙ ΜΕΤΑ?..
Οι άγγελοι δεν μου μιλούν.
Τους αρέσουν τα λαμπερά χωριά,
Αγαπούν την πραότητα και τη σφραγίδα της ταπεινοφροσύνης.
Δεν είμαι ταπεινός και όχι άγιος:
Οι άγγελοι δεν μου μιλούν.
Σκοτεινό έρχεται το πνεύμα της γης.
Νόστιμο και μεγαλόφθαλμο, σεμνό.
Τι είναι αυτό που είναι σκοτεινός ο μικρός;
Δεν φτάσαμε πολύ μακριά...
Το πνεύμα της γης σέρνεται δειλά.
Ρωτώ για την ώρα του θανάτου.
Το μωρό μου, αν και σεμνό, είναι προφητικό.
Ξέρει πολλά για αυτά τα πράγματα.
Τι, πες μου, έχεις ακούσει για εμάς;
Τι είναι αυτό - η ώρα του θανάτου;
Ο μελαχρινός τρώει επιμελώς ένα γλειφιτζούρι.
Ψιθυρίζει χαρούμενα: «Και έζησαν όλοι.
Ήρθε η ώρα του θανάτου - και συντρίφτηκε.
Λαμβάνονται, συνθλίβονται - και το τέλος.
Δώσε μου το τέταρτο γλειφιτζούρι.
Γεννήθηκες σκουλήκι του δρόμου.
Δεν θα σας αφήσουν στο μονοπάτι για πολύ καιρό,
Σέρνετε, ανιχνεύστε και μετά συνθλίβετε.
Όλοι την ώρα του θανάτου κάτω από την μπότα
Έσκασε στην πίστα σαν σκουλήκι.
Υπάρχουν διάφορες μπότες.
Πιέζουν, όμως, όλα δείχνουν.
Και μαζί σου, αγαπητέ, θα είναι το ίδιο,
Γεύεσαι τα πόδια κάποιου...
Διαφορετικές μπότες στον κόσμο.
Μια πέτρα, ένα μαχαίρι ή μια σφαίρα, όλα είναι μια μπότα.
Είναι η εύθραυστη καρδιά γεμάτη αίμα,
Θα συρρικνωθεί η αναπνοή από τον πόνο,
Συνθλίβει ο σπόνδυλος με θηλιά -
Ή έχει σημασία τι μπότα;
Ήσυχα κατάλαβα για την ώρα του θανάτου.
Και χαϊδεύω τον επισκέπτη σαν ντόπιος,
Περιποιούμαι και ξαναδοκιμάζω:
Βλέπω ότι ξέρεις πολλά για εμάς!
Κατάλαβα, κατάλαβα για την ώρα του θανάτου.
Αλλά όταν συνθλίβονται - τότε τι;
Τι, πες; Πάρτε ένα άλλο γλειφιτζούρι
Φάε, φάε, νεκρό μωρό!
Δεν το πήρε. Και κοίταξε λοξά:
«Προτιμώ να μην πω τι - αργότερα».
Το 1905, η Zinaida Gippius, όπως και ο σύζυγός της, έγινε φλογερή επαναστάτρια. Έκτοτε, έχει γράψει πολλά καυστικά πολιτικά ποιήματα - για παράδειγμα, ένα σαρκαστικό ποίημα Πετρούπολη, μια σάτιρα για τη μετονομασία της Αγίας Πετρούπολης. Το 1917, όπως ο Μερεζκόφσκι, ο Γκίπιους έγινε σκληρός αντιμπολσεβίκος.
Στην ύστερη πεζογραφία, ο Gippius δεν φαίνεται ελκυστικός. Για παράδειγμα, σε αυτήν Ημερολόγιο Πετρούπολης, που περιγράφει τη ζωή το 1918-1919, περισσότερο κακόβουλο μίσος παρά ευγενή αγανάκτηση. Κι όμως δεν μπορεί κανείς να κρίνει την πεζογραφία της μόνο με τέτοια παραδείγματα. Είναι καλή κριτικός λογοτεχνίας, δεξιοτέχνης ενός εξαιρετικά ευέλικτου, εκφραστικού και ασυνήθιστου ύφους (υπέγραψε την κριτική της - «Anton Extreme»). Η κρίση της είναι γρήγορη και ακριβής και συχνά έχει σκοτώσει τη διογκωμένη φήμη με τον σαρκασμό της. Η κριτική του Gippius είναι ειλικρινά υποκειμενική, ακόμη και ιδιότροπη, σε αυτήν το στυλ είναι πιο σημαντικό από την ουσία. Δημοσίευσε επίσης ενδιαφέροντα αποσπάσματα από λογοτεχνικά απομνημονεύματα.
Ψευδώνυμα:
Ρομάν Αρένσκι
Νικήτα Βράδυ
V. Vitovt
Alexey Kirillov
Anton Kirsha
Άντον Κράινυ
L. Zinaida Nikolaevna
Λεβ Πούστσιν
Ν. Ρόπσιν
Σύντροφε Γερμανό
Zinaida Nikolaevna Gippius- Ρωσίδα ποιήτρια, πεζογράφος, κριτικός.
Γεννήθηκε στις 8 Νοεμβρίου 1869 στην πόλη Belev της επαρχίας Τούλα, σε οικογένεια που κατάγεται από τον Γερμανό Adolfus von Gingst (εγκαταστάθηκε στη Μόσχα τον 16ο αιώνα).
Στη δεκαετία του '70. 19ος αιώνας ο πατέρας της υπηρέτησε ως σύντροφος του γενικού εισαγγελέα της Γερουσίας, αλλά σύντομα μετακόμισε με την οικογένειά του στο Nizhyn, όπου έλαβε τη θέση του προέδρου του δικαστηρίου. Μετά το θάνατό του, το 1881, η οικογένεια μετακόμισε στη Μόσχα, και στη συνέχεια στη Γιάλτα και την Τιφλίδα. Δεν υπήρχε γυναικείο γυμνάσιο στο Nizhyn και ο Gippius διδάσκονταν τα βασικά της επιστήμης από καθηγητές στο σπίτι. Στη δεκαετία του '80, ενώ ζούσε στη Γιάλτα και την Τιφλίδα, ο Gippius λάτρευε τα ρωσικά κλασικά, ιδιαίτερα τον F. M. Dostoevsky.
Έχοντας παντρευτεί τον D. S. Merezhkovsky, το καλοκαίρι του 1889, η Gippius μετακόμισε με τον σύζυγό της στην Αγία Πετρούπολη, όπου ξεκίνησε τη λογοτεχνική δραστηριότητα σε έναν συμβολικό κύκλο, που τη δεκαετία του '90. αναπτύσσεται γύρω από το περιοδικό «Northern Messenger» (D. Merezhkovsky, N. Minsky, A. Volynsky, F. Sologub) και εκλαϊκεύει τις ιδέες των Baudelaire, Nietzsche, Maeterlinck. Σύμφωνα με τις διαθέσεις και τα θέματα που ενυπάρχουν στο έργο των μελών αυτού του κύκλου, και υπό την επίδραση της νέας δυτικής ποίησης, αρχίζουν να καθορίζονται τα ποιητικά θέματα και το ύφος της ποίησης του Gippius.
Τα ποιήματα του Gippius εμφανίστηκαν σε έντυπη μορφή για πρώτη φορά το 1888 στο Severny Vestnik. Αργότερα, για τη δημοσίευση λογοτεχνικών κριτικών άρθρων, παίρνει το ψευδώνυμο Anton Krainy.
Τα κύρια κίνητρα της πρώιμης ποίησης του Gippius είναι οι κατάρες της βαρετής πραγματικότητας και η εξύμνηση του κόσμου της φαντασίας, η αναζήτηση μιας νέας απόκοσμης ομορφιάς («Χρειάζομαι κάτι που δεν υπάρχει στον κόσμο ...»), ένα θλιβερό συναίσθημα διχόνοια με τους ανθρώπους και ταυτόχρονα δίψα για μοναξιά. Αυτά τα ποιήματα αντανακλούσαν τα κύρια μοτίβα της πρώιμης συμβολικής ποίησης, τον ηθικό και αισθητικό μαξιμαλισμό της. Η γνήσια ποίηση, πίστευε ο Gippius, καταλήγει μόνο στην «τριπλή άβυσσο του κόσμου», τρία θέματα - «για τον άνθρωπο, την αγάπη και τον θάνατο». Η ποιήτρια ονειρευόταν να συμφιλιώσει την αγάπη και την αιωνιότητα, αλλά είδε τον μόνο τρόπο για αυτό στον θάνατο, που μόνο μπορεί να σώσει την αγάπη από κάθε τι παροδικό. Αυτοί οι στοχασμοί για «αιώνια θέματα» καθόρισαν τον τόνο πολλών από τα ποιήματα του Gippius.
Στα δύο πρώτα βιβλία με ιστορίες - "New People" (1896) και "Mirrors" (1898) - ο Gippius κυριαρχούσε από την ίδια διάθεση. Η κύρια ιδέα τους είναι η επιβεβαίωση της αλήθειας μόνο της διαισθητικής αρχής της ζωής, της ομορφιάς «σε όλες της τις εκδηλώσεις» και των αντιφάσεων και των ψεμάτων στο όνομα κάποιας υψηλής αλήθειας. Στις ιστορίες αυτών των βιβλίων, υπάρχει μια σαφής επιρροή των ιδεών του Ντοστογιέφσκι, η οποία γίνεται αντιληπτή στο πνεύμα μιας παρακμιακής κοσμοθεωρίας.
Στην ιδεολογική και δημιουργική ανάπτυξη της Gippius, η πρώτη ρωσική επανάσταση έπαιξε σημαντικό ρόλο, που την έστρεψε στα δημόσια ζητήματα. Τώρα αρχίζουν να καταλαμβάνουν μεγάλη θέση στα ποιήματα, τις ιστορίες και τα μυθιστορήματά της.
Μετά την επανάσταση εκδόθηκαν συλλογές διηγημάτων «Μαύρο στο λευκό» (1908), «Μυρμήγκια φεγγαριών» (1912), τα μυθιστορήματα «Η κούκλα του διαβόλου» (1911), «Ρομάν Τσαρέβιτς» (1913). Αλλά, μιλώντας για την επανάσταση, δημιουργώντας εικόνες επαναστατών, ο Gippius υποστηρίζει ότι μια αληθινή επανάσταση στη Ρωσία είναι δυνατή μόνο σε σχέση με μια θρησκευτική επανάσταση (ακριβέστερα, ως αποτέλεσμα αυτής). Έξω από την «επανάσταση στο πνεύμα» ο κοινωνικός μετασχηματισμός είναι ένας μύθος, μια μυθοπλασία, ένα παιχνίδι της φαντασίας, που μπορούν να παίξουν μόνο οι νευρασθένειες ατομικιστές. Ο Gippius έπεισε τους αναγνώστες για αυτό απεικονίζοντας τη μεταεπαναστατική ρωσική πραγματικότητα στο The Devil's Doll.
Έχοντας αντιμετωπίσει την Οκτωβριανή Επανάσταση με εχθρότητα, ο Gippius, μαζί με τον Merezhkovsky, μετανάστευσαν το 1920. Η μεταναστευτική δημιουργικότητα Gippius αποτελείται από ποιήματα, απομνημονεύματα, δημοσιογραφία. Βγήκε με αιχμηρές επιθέσεις στη Σοβιετική Ρωσία, προφήτευσε την επικείμενη πτώση της.
Από τις μεταναστευτικές εκδόσεις, τα πιο ενδιαφέροντα είναι το βιβλίο ποιημάτων The Shining (Παρίσι, 1938), τα απομνημονεύματα Living Faces (Πράγα, 1925), πολύ υποκειμενικά και πολύ προσωπικά, που αντικατοπτρίζουν τις τότε κοινωνικές και πολιτικές απόψεις της, και το ημιτελές βιβλίο της απομνημονεύματα για τον Μερεζκόφσκι (Z Gippius-Merezhkovskaya "Dmitry Merezhkovsky", Παρίσι, 1951). Σχετικά με αυτό το βιβλίο, ακόμη και ο μετανάστης κριτικός G. Struve είπε ότι απαιτεί μεγάλες διορθώσεις «για τη μεροληψία και ακόμη και την πικρία του απομνημονευτηρίου».
Πέθανε στις 9 Σεπτεμβρίου 1945 στο Παρίσι. θάφτηκε στο ρωσικό νεκροταφείο στο Sainte-Genevieve-des-Bois κοντά στο Παρίσι.
Βιογραφική σημείωση:
Φανταστικό στη δημιουργικότητα:
Η Zinaida Gippius υπήρξε εξέχουσα εκπρόσωπος του λογοτεχνικού κινήματος του συμβολισμού, που διακρίθηκε από τη δημιουργία και τη χρήση ενός συστήματος συμβόλων, στο οποίο επενδυόταν ένα ιδιαίτερο μυστικιστικό νόημα. Αυτό το χαρακτηριστικό του συμβολισμού εντοπίζεται σε πολλά ποιήματα του Z. Gippius, ιδιαίτερα σε πρώιμα. Για παράδειγμα, ο μίνι κύκλος, που αποτελείται από τα ποιήματα "To Hell" (1907), "The Hour of Victory" (1922), "Indifference" (1928), λέει για τρεις συναντήσεις ενός ατόμου με έναν εκπρόσωπο του σκότους. Δυνάμεις.
Στην πεζογραφία πρέπει να σημειωθούν αρκετά έργα:
"Time" (παραμύθι, 1896) - για τη λυπημένη πριγκίπισσα Λευκή Πασχαλιά, που φοβόταν και μισούσε τον κακό γέρο με το όνομα Time, καθισμένος σε έναν βράχο πάνω από τη θάλασσα.
"Fiction (Evening Story)" (διήγημα, 1906) - οι αναμνήσεις ενός άνδρα που ονομάζεται Politov για μια παράξενη κόμισσα που ζωγραφίζει περίεργες εικόνες, δίπλα στις οποίες αισθάνθηκε η ανάσα του θανάτου.
"Ο Ιβάν Ιβάνοβιτς και ο Διάβολος" (ιστορία, 1906) - για έναν άνθρωπο που συνάντησε τον διάβολο πολλές φορές και τον γνώρισε από τη θέα.
"And the Beasts" (παραμύθι-παραβολή, 1909) - για τα ζώα που έμαθαν για την Ανάσταση του Χριστού. Μόλις έγινε σαφές ότι μετά την Ανάσταση του Χριστού, όλοι οι άνθρωποι θα αναστηθούν επίσης - τα ζώα αναστατώθηκαν και προσβλήθηκαν εξαιρετικά. Οι άνθρωποι θα αναστηθούν, αλλά τίποτα δεν είναι γνωστό για τα ζώα. Και τα ζώα άρχισαν να μαζεύονται, να ερμηνεύουν μεταξύ τους, να μαλώνουν και να παραπονιούνται.
"Interstrange" (διήγημα, 1916) - για τον πόλεμο των γειτονικών βασιλείων, που έχτισαν δύο τείχη στα σύνορα μεταξύ τους με μια ερημιά στη μέση, και μια μέρα παρατήρησαν ξαφνικά μακριά μπλε φώτα στην έρημο.
Το "The Unborn Girl at the Christmas Tree" (A Christmas Tale, 1938) είναι για ένα αγέννητο κορίτσι που μαθαίνει για το πόσο διασκεδαστικό είναι στο χριστουγεννιάτικο δέντρο. Και ήθελε να δει αυτές τις διακοπές. Τότε ο Χριστός την πήρε από το χέρι και ξεκίνησαν μαζί.
Τα πεζά έργα του Z. Gippius συμπεριλήφθηκαν σε μυθικές και μυστικιστικές ανθολογίες.
Η Zinaida Nikolaevna Gippius είναι διάσημη Ρωσίδα ποιήτρια, συγγραφέας και κριτικός λογοτεχνίας. Αφού διαβάσετε αυτό το άρθρο, θα εξοικειωθείτε με τη ζωή της, καθώς και με δημιουργική κληρονομιά, που αφέθηκε στους απογόνους της Zinaida Gippius.
Η ημερομηνία γέννησης της ποιήτριας είναι η 8η Νοεμβρίου 1869. Γεννήθηκε στην πόλη Belev της επαρχίας Τούλα. Ο πατέρας της είναι ένας ευγενής, ένας ρωσοποιημένος Γερμανός, κάποτε ήταν μια Ρωσίδα ποιήτρια και συγγραφέας Zinaida Gippius, εγγονή ενός αρχηγού της αστυνομίας από το Αικατερινούπολη. Η εκπαίδευση της Gippius δεν ήταν συστηματική, παρά το γεγονός ότι από μικρή διάβαζε πολύ.
Z. Gippius και D. Merezhkovsky
Το 1889, η Zinaida Nikolaevna παντρεύτηκε διάσημος ποιητήςΔ.Σ. Μερεζκόφσκι. Έφυγε από την Τιφλίδα και μετακόμισε μαζί του στην Πετρούπολη. Σε αυτή την πόλη έγινε το ντεμπούτο της ως ποιήτρια ένα χρόνο νωρίτερα. Η Zinaida Gippius έζησε με τον σύζυγό της για 52 χρόνια. Ενδιαφέρουσα βιογραφίααυτή η γυναίκα προσελκύει τους γνώστες όχι μόνο της δικής της δημιουργικότητας, αλλά και της δημιουργικότητας του συζύγου της. Δεν είναι περίεργο, γιατί η Zinaida Gippius έζησε μια μακρά ζωή μαζί του, σύμφωνα με την ίδια, «μη χωρίζοντας ... ούτε μια μέρα».
"Η παρακμιακή Μαντόνα"
Στα πρώιμα ποιήματα της ηρωίδας μας, η επιρροή του S.Ya. Nadson. Ωστόσο, η Zinaida Gippius τον ξεπέρασε γρήγορα. Το βιογραφικό της είναι ήδη πρώτα χρόνιαπου χαρακτηρίζεται από τη δημιουργία ανεξάρτητων έργων. Οι συμμετέχοντες στη λογοτεχνική ζωή των δύο πρωτευουσών της Ρωσίας στις αρχές του αιώνα θεώρησαν το έργο του συγγραφέα την προσωποποίηση της παρακμής και η ίδια - "η παρακμιακή μαντόνα". Έτσι άρχισε να λέγεται από το 1895, όταν κυκλοφόρησε το «Dedication». «Αγαπώ τον εαυτό μου σαν τον Θεό» - της Zinaida Gippius άρεσε να επαναλαμβάνει αυτή τη φράση από αυτόν. Η βιογραφία της ποιήτριας είναι πολύ ενδιαφέρουσα όσον αφορά την αλλαγή μάσκας και ρόλων. Όχι μόνο η εικόνα της «παρακμιακής Madonna» χτίστηκε επιδέξια από την ίδια την Gippius και εισήχθη στο μυαλό των γνώστες της ποίησης. Η Zinaida Nikolaevna δοκίμασε αρκετούς ακόμη ρόλους. Σας προσκαλούμε να τους γνωρίσετε.
Αντιστροφή ρόλων
Η Zinaida Gippius είναι μια ποιήτρια που σκέφτηκε προσεκτικά τη λογοτεχνική και κοινωνική της συμπεριφορά. Άλλαζε περιοδικά ρόλους. Έτσι, πριν από την επανάσταση του 1905, για περίπου 15 χρόνια, η ποιήτρια προώθησε τη σεξουαλική απελευθέρωση. Αυτή την εποχή, η Zinaida Gippius κουβαλούσε τον «σταυρό του αισθησιασμού». Η δημιουργικότητα και η βιογραφία της ποιήτριας αντικατοπτρίζουν τη θέση της. Έγραψε για την οπτική της για τη ζωή, για τον «σταυρό του αισθησιασμού» το 1893 στο ημερολόγιό της. Μετά από αυτό, έγινε πολέμιος της «εκκλησιάς διδασκαλίας». Στο ημερολόγιό της το 1901, έγραφε ότι «υπάρχει μόνο ένα αμάρτημα - η υποτίμηση του εαυτού της». Την περίοδο από το 1901 έως το 1904, η Gippius ήταν η διοργανώτρια θρησκευτικών και φιλοσοφικών συναντήσεων, οι οποίες παρουσίαζαν ένα πρόγραμμα «νεοχριστιανισμού», το οποίο αντιστοιχούσε στις απόψεις του συζύγου της, Ντμίτρι Μερεζκόφσκι. Η Zinaida Gippius, της οποίας η βιογραφία μαρτυρεί την ευελιξία της προσωπικότητάς της, θεωρούσε τον εαυτό της πρωταθλητή της επανάστασης του πνεύματος, η οποία πραγματοποιείται σε αντίθεση με τη γνώμη του «κοινού της αγέλης».
House of Muruzi, σχέση με τον A.A. ΟΙΚΟΔΟΜΙΚΟ ΤΕΤΡΑΓΩΝΟ
Το σπίτι Μουρούζι, το οποίο κατείχαν οι Μερεζκόφσκι, έγινε σημαντικό κέντρο της κοινωνικής και θρησκευτικής και φιλοσοφικής ζωής της Αγίας Πετρούπολης. Η επίσκεψή του ήταν υποχρεωτική για νέους συγγραφείς και στοχαστές που έλκονται από συμβολισμούς. Η εξουσία του Gippius στην ένωση που είχε αναπτυχθεί γύρω από τον Merezhkovsky ήταν αδιαμφισβήτητη. Οι περισσότεροι από τους συμμετέχοντες πίστευαν ότι ήταν η Zinaida Nikolaevna που παίζει τον κύριο ρόλο σε οποιαδήποτε από τις επιχειρήσεις του. Ωστόσο, σχεδόν όλοι αντιπαθούσαν τον Gippius, καθώς η ποιήτρια διακρινόταν από μισαλλοδοξία, αλαζονεία και επίσης συχνά πειραματιζόταν με ανθρώπους. Η σχέση της με τον Α.Α. Ο Μπλοκ έγινε μια ειδική σελίδα στην ιστορία του ρωσικού συμβολισμού. Η πρώτη δημοσίευση του Blok (στο περιοδικό Novy Put) πραγματοποιήθηκε ακριβώς με τη βοήθειά της. Αλλά αυτό δεν εμπόδισε τις έντονες συγκρούσεις μεταξύ τους στο μέλλον, οι οποίες προκλήθηκαν από το γεγονός ότι είχαν διαφορετική στάση σε ερωτήσεις σχετικά με το διορισμό του ποιητή και την ουσία της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας.
Δύο ποιητικές συλλογές
Ένα βιβλίο με τίτλο "Συλλεκτικά Ποιήματα. 1889-1903" εκδόθηκε το 1904 από την Zinaida Gippius. Η βιογραφία της ποιήτριας λίγα χρόνια αργότερα σημαδεύτηκε από μια νέα συλλογή. Το 1910 εμφανίστηκε ένα δεύτερο βιβλίο, το οποίο παρουσίαζε έργα που δημιουργήθηκαν την περίοδο από το 1903 έως το 1909. Η έκδοση του 1904 ήταν ένα μεγάλο γεγονός στη ζωή της ρωσικής ποίησης. απαντώντας σε αυτό, έγραψε ότι ολόκληρη η 15ετής ιστορία του ρωσικού λυρικού μοντερνισμού αντιπροσωπεύεται στο έργο της Zinaida Nikolaevna. Το κύριο θέμα των έργων της, σύμφωνα με τον Annensky, είναι «η οδυνηρή αιώρηση του εκκρεμούς στην καρδιά». V.Ya. Ο Bryusov, θαυμαστής του έργου του Gippius, σημείωσε ιδιαίτερα την «ακατανίκητη αλήθεια» με την οποία η ποιήτρια διορθώνει συναισθηματικές καταστάσεις, δείχνει τη ζωή της «αιχμάλωτης ψυχής της».
Στο εξωτερικο
Το 1905 έγινε μια επανάσταση, η οποία συνέβαλε στην ενίσχυση της διάθεσης που κατείχε η Zinaida Gippius. Οι Μερεζκόφσκι αποφάσισαν να πάνε στο εξωτερικό. Μεταξύ 1906 και 1908 βρίσκονταν στο Παρίσι. Εδώ το ζευγάρι ήρθε κοντά με τους επαναστάτες μετανάστες, μεταξύ των οποίων ήταν ο B.V. Savinkov, τον οποίο η Zinaida Nikolaevna βοήθησε στα λογοτεχνικά του πειράματα. Το 1908, οι Μερεζκόφσκι επέστρεψαν στην πατρίδα τους. Εδώ συμμετείχαν σε μια ορισμένη θρησκευτική και φιλοσοφική κοινωνία, η οποία περιλάμβανε τους Blok, Berdyaev,
κριτικός λογοτεχνίας
Η Zinaida Gippius ως κριτικός είναι γνωστή με το ψευδώνυμο Anton Krainy. Στις αρχές του 1900, ήταν η κήρυκας του προγράμματος του συμβολισμού, καθώς και των φιλοσοφικών ιδεών πάνω στις οποίες χτίστηκε αυτό το πρόγραμμα. Ως κριτικός λογοτεχνίας, ο Gippius δημοσίευε συχνά στα περιοδικά Russian Wealth και Libra. Ο συγγραφέας επέλεξε τα καλύτερα άρθρα για το βιβλίο Λογοτεχνικό Ημερολόγιο, που δημιουργήθηκε το 1908. Πρέπει να ειπωθεί ότι η Zinaida Gippius (της οποίας η σύντομη βιογραφία και το έργο το επιβεβαιώνουν) αξιολόγησε αρνητικά την κατάσταση της σύγχρονης ρωσικής καλλιτεχνικής κουλτούρας συνολικά. Αυτή η κατάσταση, κατά τη γνώμη της, συνδέθηκε με την κατάρρευση των κοινωνικών ιδεωδών και την κρίση των θρησκευτικών ιδρυμάτων που έζησαν τον 19ο αιώνα. Ο Gippius πίστευε ότι το επάγγελμα του καλλιτέχνη, που η σύγχρονη λογοτεχνία δεν μπορούσε να πραγματοποιήσει, ήταν να επηρεάσει άμεσα και ενεργά τη ζωή, η οποία έπρεπε να «εκχριστιανιστεί», αφού δεν υπήρχε άλλη διέξοδος από το πνευματικό και ιδεολογικό αδιέξοδο. Αυτές οι έννοιες της ποιήτριας στρέφονται κατά των συγγραφέων που ανήκαν στον εκδοτικό οίκο «Γνώση», με επικεφαλής τον Μ. Γκόρκι, καθώς και κατά της λογοτεχνίας, που βασιζόταν στις παραδόσεις του κλασικού ρεαλισμού.
Αντανάκλαση των απόψεων του Gippius στο λογοτεχνικό έργο
Η δραματουργία της ηρωίδας του άρθρου μας περιέχει την ίδια πρόκληση σε ιδέες που βασίζονται σε μια ξεπερασμένη κατανόηση του ανθρωπισμού και στην πίστη στον φιλελευθερισμό. Εδώ είναι απαραίτητο να σημειώσουμε το «Πράσινο Δαχτυλίδι» που δημιουργήθηκε το 1916. Επίσης, αυτή η θέση αποτυπώνεται στις ιστορίες της, συγκεντρωμένες σε 5 συλλογές. Το 1911, η Zinaida Gippius έγραψε το μυθιστόρημα The Devil's Doll, το οποίο περιγράφει την αποτυχία των πεποιθήσεων στη βελτίωση της κοινωνίας με ειρηνικά μέσα και στην κοινωνική πρόοδο.
Στάση στην Οκτωβριανή Επανάσταση και η αντανάκλασή της στη δημιουργικότητα
Η Zinaida Gippius αντέδρασε εχθρικά και αμείλικτα σε αυτό που συνέβη το 1917. σύντομο βιογραφικόποιήτρια των μεταγενέστερων χρόνων συνδέεται στενά με αυτό το γεγονός. Η διάθεση που την κυριάρχησε αντικατοπτρίστηκε στο βιβλίο Gippius "The Last Poems. 1914-1918", που εκδόθηκε το 1918, καθώς και στα "Ημερολόγια της Πετρούπολης", τα οποία δημοσιεύτηκαν εν μέρει τη δεκαετία του 1920 σε περιοδικά emigre και στη συνέχεια δημοσιεύτηκαν στις αγγλική γλώσσα(το 1975) και στα ρωσικά (το 1982).
Τόσο στα ημερολογιακά λήμματα του Gippius αυτής της εποχής, όσο και στην ποίηση (το βιβλίο «Poems. Diary 1911-1921» που δημοσιεύτηκε το 1922), όσο και σε λογοτεχνικά κριτικά άρθρα που δημοσιεύτηκαν στην εφημερίδα «Common Cause», κυριαρχεί το εσχατολογικό σημείωμα. Η Zinaida Nikolaevna πίστευε ότι η Ρωσία είχε χαθεί ανεπανόρθωτα. Μίλησε για την έλευση του βασιλείου του Αντίχριστου. Η ποιήτρια ισχυρίστηκε ότι η βαρβαρότητα μαίνεται στα ερείπια ενός πολιτισμού που κατέρρευσε το 1917. Τα ημερολόγια έγιναν ένα χρονικό του πνευματικού και σωματικού θανάτου του παλιού κόσμου. Η Zinaida Gippius τα αντιμετώπισε ως ένα λογοτεχνικό είδος, το οποίο έχει ένα μοναδικό χαρακτηριστικό - την ικανότητα να συλλαμβάνει και να μεταδίδει «την ίδια την πορεία της ζωής». Οι επιστολές καταγράφουν μικροπράγματα που «εξαφανίστηκαν από τη μνήμη», σύμφωνα με τα οποία στο μέλλον οι απόγονοι θα σχηματίσουν μια αξιόπιστη εικόνα των γεγονότων που έγιναν τραγωδία στην ιστορία της χώρας.
Διακοπή των σχέσεων με αυτούς που αποδέχθηκαν την επανάσταση
Το μίσος της Zinaida Gippius για την επανάσταση ήταν τόσο έντονο που η ποιήτρια αποφάσισε να διακόψει τις σχέσεις με όλους εκείνους που την αποδέχθηκαν - με τον Bryusov, τον Blok, τον A. Bely. Το 1925, εμφανίστηκε ο κύκλος των απομνημονευμάτων "Ζωντανά Πρόσωπα", η βάση της εσωτερικής πλοκής του οποίου είναι η ιστορία αυτού του κενού, καθώς και η ανασυγκρότηση των ιδεολογικών συγκρούσεων που οδήγησαν στα γεγονότα του Οκτωβρίου 1917. Η επανάσταση οδήγησε στην αναπόφευκτη αντιπαράθεση των πρώην συμμάχων στο λογοτεχνικό πεδίο. Αυτή η ίδια η επανάσταση περιγράφεται από τη Zinaida Gippius (σε πείσμα του Blok, που είδε σε αυτήν έναν καθαριστικό τυφώνα και μια έκρηξη των στοιχείων) ως «καταπληκτική πλήξη» και μια σειρά από μονότονες μέρες, την «παχύρρευστη ασφυξία» τους. Ωστόσο, αυτές οι καθημερινές ήταν τόσο τερατώδεις που η Zinaida Nikolaevna είχε την επιθυμία «να πάει τυφλή και κουφή». Η «μεγάλη τρέλα» βρίσκεται στη ρίζα αυτού που συμβαίνει, όπως πίστευε η ποιήτρια. Είναι ακόμη πιο σημαντικό, κατά τη γνώμη της, να διατηρήσουμε μια «γερή μνήμη» και ένα «υγερό μυαλό».
Δημιουργικότητα της μεταναστευτικής περιόδου
Κατά την περίοδο της μετανάστευσης, η δημιουργικότητα του Gippius αρχίζει να ξεθωριάζει. Η Zinaida Nikolaevna πείθεται όλο και περισσότερο ότι ο ποιητής δεν μπορεί να εργαστεί, όντας μακριά από την πατρίδα του: «ένα βαρύ κρύο» βασιλεύει στην ψυχή του, είναι νεκρή, σαν «σκοτωμένο γεράκι». Η τελευταία μεταφορά είναι η βασική στην τελική ποιητική συλλογή «Λάμψη», που δημιουργήθηκε το 1938. Σε αυτό κυριαρχούν τα κίνητρα της μοναξιάς, η ποιήτρια βλέπει τα πάντα με τα μάτια του «περαστικού» (αυτές οι λέξεις περιλαμβάνονται στους τίτλους σημαντικών ποιημάτων στα τελευταία έργα του Gippius, που δημοσιεύθηκαν το 1924). Η ποιήτρια προσπαθεί να συμφιλιωθεί με τον κόσμο πριν τον αποχαιρετήσει στενά, αλλά αυτές οι προσπάθειες αντικαθίστανται από μια θέση αδιαλλαξίας με το κακό και τη βία. Ο Bunin, μιλώντας για το ύφος της Zinaida Gippius, το οποίο δεν αναγνωρίζει φανερό συναισθηματισμό και συχνά βασίζεται σε οξύμωρα, αποκάλεσε το έργο της ποιήτριας «ηλεκτρικούς στίχους». Ανασκόπηση του The Shining, ο Khodasevich έγραψε ότι η «ποιητική ψυχή» του Gippius παλεύει με το «μη ποιητικό μυαλό» του μέσα τους.
"Πράσινο Λάμπα"
Έχετε ήδη δει τις οργανωτικές ικανότητες που διέθετε η Zinaida Gippius. Βιογραφία, Ενδιαφέροντα γεγονότακαι η δημιουργικότητα συνδέεται σε μεγάλο βαθμό μαζί της κοινωνικές δραστηριότητες, που κράτησε σχεδόν μέχρι το θάνατο της ποιήτριας. Με πρωτοβουλία της ιδρύθηκε μια εταιρεία με το όνομα Πράσινη Λάμπα, η οποία υπήρχε από το 1925 έως το 1940. Σκοπός της δημιουργίας του είναι να ενώσει διάφορους λογοτεχνικούς κύκλους που κατέληξαν στην εξορία, υπό την προϋπόθεση ότι μοιράζονταν την άποψη για την κλήση του εθνικού πολιτισμού εκτός Ρωσίας, την οποία διατύπωσε ο Gippius στην αρχή αυτού του κύκλου. Πίστευε ότι ήταν απαραίτητο να μάθει κανείς την αληθινή ελευθερία του λόγου και της γνώμης, και αυτό δεν θα μπορούσε να γίνει αν ακολουθούσε κανείς τις «εντολές» της παρωχημένης φιλελεύθερης-ανθρωπιστικής παράδοσης. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι το «Πράσινο Λάμπα» δεν ήταν απαλλαγμένο από ιδεολογική μισαλλοδοξία. Ως αποτέλεσμα, προέκυψαν πολυάριθμες συγκρούσεις μεταξύ των συμμετεχόντων.
Ένα βιβλίο για τον Μερεζκόφσκι γραμμένο από τη Ζιναΐντα Γκίπιους (βιογραφία)
Ανασκοπήσαμε εν συντομία το έργο της Zinaida Nikolaevna. Μένει μόνο να μιλήσουμε για το τελευταίο της βιβλίο, το οποίο, δυστυχώς, έμεινε ημιτελές, καθώς και για τα τελευταία χρόνιαη ζωή της ποιήτριας. πέθανε το 1941. Η Zinaida Nikolaevna βίωσε σκληρά τον θάνατο του συζύγου της. Μετά τον θάνατό του, εξοστρακίστηκε, ο λόγος για τον οποίο είναι η διφορούμενη θέση που πήρε για τον φασισμό.
Η Gippius πέρασε τα τελευταία χρόνια της ζωής της δουλεύοντας στη βιογραφία του συζύγου της. Εκδόθηκε το 1951. Ένα σημαντικό μέρος του βιβλίου που είναι αφιερωμένο στον Ντμίτρι Σεργκέεβιτς αναφέρεται στην ιδεολογική του εξέλιξη, καθώς και στην ιστορία των δραστηριοτήτων των Θρησκευτικών και Φιλοσοφικών Συνελεύσεων. Η Zinaida Gippius πέθανε στις 9 Σεπτεμβρίου 1945. Η ποίησή της ζει ακόμα στις καρδιές πολλών γνώστες του έργου της.
