BABÜLONI TORN
Paabeli torn
Maal on palju inimesi. Kõigil oli üks keel ja kõik mõistsid üksteist. Ja rahvas otsustas ehitada linna ja taevakõrguse torni, mis oleks igalt poolt nähtav. Nad tahtsid, et neid kutsutaks ühe nimega, et mitte hajuda üle maakera.
Inimesed asusid asja kallale. Nad leidsid Sineari maal tasandiku, tegid telliseid ja põletasid need tulega, kogusid lubja asemel savitõrva.
Jumal tuli alla vaatama, millega inimesed tegelevad, ja oli mures:
Siin on üks rahvas ja kõigile üks keel ning nad saavad kõigega hakkama. Segagem nende keelt nii, et nad üksteisest aru ei saaks!
Ja Jumal tegi seda, mida ta tahtis.
Inimesed lõpetasid linna ehitamise ja Jumal hajutas nad üle kogu maa.
Seda kohta kutsutakse Babüloniks - "Jumala väravateks", sest seal ilmus Jumal ja segas kogu maa keele.
Paabeli torn 66. Igaüks, kes loeb tekstis 1. Moosese 11:1-9 sisalduvat lugu ilma kontekstita, kaldub andma sellele ebatäpset tõlgendust, nähes selles inimeste teadlikku katset astuda võitlusse Jumalaga, tehes titaanlikke jõupingutusi. jõuda taevasse ja pealegi -
11:1-9 Paabeli torn See novell toob masendava lõpu patriarhide ajastule eelnevasse ajalooperioodi. Noa uue inimkonna alguse seadis ohtu Noa joobumus ja Hami mõtlematus ning juba "Rahvuste tabelis"
Paabeli torn Gen. 10:8-12 viitab kuningas Nimrodile, "vägevale jahimehele". „Tema kuningriik koosnes algul: Babülonist, Erekist, Akkadist, Halnest Sineari maal.” (s 10.) „Kaevamiste käigus ei uuritud mitte ainult Babüloni linna, Niinive, vaid ka linna, mis kandis nime Nimrod avastati. paleede peal
Paabeli torn Paabeli tornPaljud inimesed ilmusid maa peale. Kõigil oli üks keel ja kõik mõistsid üksteist. Ja rahvas otsustas ehitada linna ja taevakõrguse torni, mis oleks igalt poolt nähtav. Nad tahtsid, et neid kutsutaks ühe nimega, et mitte üle maa laiali pudeneda.Sõbralikud
Paabeli torn Ka tolleaegne inimkond tundis oma ühtsust eelkõige seetõttu, et tal oli üks ühine keel. Inimesed mõistsid üksteist ja said seetõttu ette võtta suurejoonelisi projekte. Siis otsustasid nad ehitada linna torniga taeva poole, et "endale nime teha"
4. Paabeli torn „Olles korreleerinud maakehasid taevastega ja kõrgemaid madalamatega, avastasid kaldealased universumi nende osade vastastikustes sidemetes (eraldatud üksteisest ainult kosmoses, kuid mitte nendes). olemus) harmoonia, mis ühendab neid omamoodi
Paabeli torn See legend peegeldab Jumalavastase võitluse motiivi või inimese soovi saada võrrelda teda Jumalaga, mille eest Jumal karistas keelte seguga. Teadlased omistavad legendi tekkele sügava mulje, mille suurlinn leidlikele jättis.
Paabeli torn Üks armastatumaid kriitikaobjekte oli lõik Piiblist, mis räägib Paabeli torni ehitamisest. "Ja nad ütlesid: "Ehitagem endale linn ja torn, mis on kõrge kui taevad, ja tehkem endale nimi, enne kui meid hajutatakse üle kogu maa," 1. Moosese 11:4. Aga
Paabeli torn Piibli perekondade elupaikades on ehituskivi haruldane. Tugevaid ja turvalisi eluasemeid on väga raske ehitada. Uskumatult palju aastaid on suureks probleemiks olnud tugeva ja odava ehitusmaterjali puudus. Ja äkki: Ja nad ütlesid, et sõber
BAABÜLONI TORN Selles perspektiivis on Piibli jutustuse jaoks Paabeli torni hävitamise lugu üsna orgaaniline, Paabeli torni pilt on kindlalt meie kõnesse sisenenud. "Babüloonia pandemooniumi" nimetatakse rumaluseks, mõttetuks ja viljatuks
Paabeli torn Paabeli tornPaljud inimesed ilmusid maa peale. Kõigil oli üks keel ja kõik mõistsid üksteist. Ja rahvas otsustas ehitada linna ja taevakõrguse torni, mis oleks igalt poolt nähtav. Neid taheti kutsuda ühe nimega, et mitte üle näo laiali valguda
Paabeli torn. 9. Kõikides iidsetes linnades Tigrise ja Eufrati kaldal püstitati kummalise kujuga suure kõrgusega ehitisi. Need koosnesid kuubikujulistest või ümaratest plokkidest, mis olid kihtidena üksteise peale kuhjatud ja kitsenesid ülespoole, nagu astmelised püramiidid.
Paabeli torn Oli aeg, mil kogu maailm rääkis sama keelt, kasutas samu sõnu. 2 Ida poole minnes leidsid inimesed Sineari maal tasandiku ja asusid sinna elama. 3 Siis nad ütlesid üksteisele: "Teeme savist telliseid ja põletame need tules." (Nii sai tellisest
Paabeli torn 1 Kogu maailmas oli üks keel ja üks murre. 2 Liikudes itta a, tulid inimesed välja Sineari b tasandikule ja asusid sinna elama. 3 Nad ütlesid üksteisele: - Teeme telliseid ja põletame need paremini. Neil olid kivi asemel tellised ja lubja asemel vaik
Kes poleks kuulnud müüti legendaarse Paabeli torni kohta? Inimesed saavad sellest lõpetamata ehitisest taevani teada isegi sügavas lapsepõlves. Sellest nimest on saanud leibkonnanimi. Kuid mitte kõik ei tea, mis tegelikult olemas on. Sellest annavad tunnistust iidse ja tänapäevase arheoloogilise uurimistöö ürikud.
Paabeli torn: tõeline lugu
Babülon on tuntud paljude oma struktuuride poolest. Üks peamisi isiksusi selle kuulsusrikka iidse linna ülendamisel on Nebukadnetsar II. Just tema ajal ehitati Babüloni müürid ja Rongkäigutee.
Kuid see on vaid jäämäe tipp – kogu oma neljakümne valitsemisaasta jooksul tegeles Nebukadnetsar Babüloni ehitamise, taastamise ja kaunistamisega. Ta jättis maha suure teksti oma tehtud töö kohta. Kõigil punktidel me pikemalt ei peatu, kuid just siin mainitakse linnas Etemenanki sikkurat.
Video Babüloni tornist:
Sellel, mis legendi järgi ei saanud valmis, kuna ehitajad hakkasid rääkima eri keeli, kannab teist nime - Etemenanki, mis tõlkes tähendab taeva ja maa nurgakivi maja. Arheoloogid leidsid väljakaevamiste käigus selle hoone tohutu vundamendi. Selgus, et tegemist on Mesopotaamiale tüüpilise sikkuraadiga (sikguraadi kohta saame lugeda ka Uris), mis asub Babüloni Esagila peatempli juures.
Paabeli torn: arhitektuurilised omadused
Kogu aeg lammutati ja taastati torni mitu korda. Esimest korda ehitati sellele kohale sikgurat enne Hammurapit (1792-1750 eKr), kuid enne teda oli see juba lahti võetud. Paabeli torn ise ilmus kuningas Nabupalassari ajal ja tema järeltulija Nebukadnetsar võttis tipu lõpliku ehitamise üle.
Etemenanki hiiglaslik sikgurat ehitati Assüüria arhitekti Aradahdeshu juhtimisel. See koosnes seitsmest astmest kogukõrgusega umbes 100 meetrit. Ehitise läbimõõt oli umbes 90 meetrit.
Ziggurati tipus oli pühamu, mis oli kaetud traditsiooniliste Babüloonia glasuurtellistest. Pühakoda oli pühendatud Babüloni peajumalusele - Mardukile ning just tema jaoks paigaldati siia kullatud voodi ja laud ning pühamu ülaossa kinnitati kullatud sarved. 
Alumises templis asuva Paabeli torni jalamil oli puhtast kullast valmistatud Marduki enda kuju kogukaaluga 2,5 tonni. Paabeli torn ehitati 85 miljonist tellisest. paistis silma kõigi linna hoonete seas ning tekitas mulje jõust ja suursugususest. Selle linna elanikud uskusid siiralt Marduki laskumisse oma elupaika maa peal ja rääkisid sellest isegi kuulsale Herodotosele, kes külastas siin 458 eKr (poolteist sajandit pärast ehitamist).
Paabeli torni tipust paistis ka teine naaberlinnast Euriminanki Barsippas. Just selle torni varemeid peeti pikka aega piibliteks. Kui Aleksander Suur linnas elas, pakkus ta majesteetliku hoone uuesti ülesehitamist, kuid tema surm aastal 323 eKr jättis hoone igaveseks lammutamisele. Esagila ehitati ümber aastal 275, kuid seda ei ehitatud. Vaid selle vundament ja surematu mainimine tekstides jäid mälestuseks kunagisest suurhoonest.
Paabeli torn: legend ja tõeline ajalugu
mis kaunistasid iidset linna. Legendi järgi jõudis see taevani. Jumalad olid aga vihased kavatsuse pärast taevasse pääseda ja karistasid inimesi, varustades neid erinevate keeltega. Seetõttu jäi torni ehitamine lõpetamata.
Legend on kõige parem lugeda piibli originaalis:
1. Kogu maakeral oli üks keel ja üks murre.
2 Idast välja liikudes leidsid nad Sineari maal tasandiku ja asusid sinna elama.
3 Ja nad ütlesid üksteisele: 'Teeme telliseid ja põletame need tulega! Ja neist said kivide asemel tellised ja lubja asemel savitõrva.
4 Ja nad ütlesid: "Ehitagem endale linn ja torn, mis on kõrge kui taevas, ja tehkem endale nimi, enne kui meid hajutatakse üle kogu maa!"
5 Ja Issand tuli alla vaatama linna ja torni, mida inimpojad ehitasid.
6 Ja Issand ütles: 'Vaata, on üks rahvas ja neil kõigil on üks keel; ja seda nad hakkasid tegema ja nad ei jää maha sellest, mida nad on plaaninud teha;
7 Mingem alla ja ajagem seal segamini nende keel, nii et üks ei mõista teise kõnet.
8 Ja Issand hajutas nad sealt üle kogu maa; ja nad lõpetasid linna [ja torni] ehitamise.
9 Seepärast pandi talle nimi: Paabel, sest seal ajas Issand segadusse kogu maa keele ja sealt hajutas Issand nad üle kogu maa.
Ja nüüd vaatame fotosid ja videoid legendaarse hoone kohta.
Paabeli torni foto:
annotatsioon: Aastatuhandete suurepärane raamat põnevas ja ligipääsetavas esitluses.
1960. aastal tekkis Korney Tšukovskil idee jutustada Piibel lastele. Ta kogus kokku parimad tõlkijad ja suutis väikeste lugejate jaoks säilitada majesteetliku originaali lihtsa stiili. Mõni aasta hiljem trükiti Vana Testamendi ümberjutustus, kuid võimude korraldusel väljaanne hävitati. Alles mitu aastakümmet hiljem nägi see raamat ilmavalgust.
Lastele võivad need piiblilood tunduda muinasjuttudena, täiskasvanutele annavad need aastasadade tarkuse, kuid igal juhul saab maailmakultuuri aluseks olev raamat teie raamatukogus üheks peamiseks.
raamatu ülevaade:yan veebipoe Labyrinth veebisaidil:
Artiklist Tšukovski kohta "Buknikus":
"Ja kuuekümnendatel hakkas Korney Ivanovitš välja andma mitte vähem lastele mõeldud Piiblit. Mitte kõik muidugi vähemalt valitud kohad ümberjutustusest. Nime all "Paabeli torn ja muud muistsed legendid": Adam ja Eeva, veeuputus, Mooses; viisteist väikest tükki Toorast ja tähendamissõna kadunud pojast.
Torni kallal töötas terve meeskond: tõlkija Tatjana Litvinova, lasteluuletaja Valentin Berestov, kirjanduskriitik Natalia Roskina, matkaja bioloog ja kirjanik Gennadi Snegirev. Teatud M. Agursky on kas küberneetik ja tulevane dissident Malik Agursky või pseudonüümi all varjunud Aleksander Men. Ruthi ja Noemi loo jutustas ümber kunstnik Noemi Grebneva.
Nad panid sellele viimase läike - ja siis palusid "ülevalt" teha veel üks väike muudatus, sõna otseses mõttes eemaldada kaks sõna: "jumal" ja "juudid".
On ka teine versioon: raamat ilmus ikkagi, kirjastuses "Lastekirjandus" – ja siis pandi kogu tiraaž noa alla.
Nii nagu see tegelikult oli, me ilmselt ei tea.
Veel: http://www.labirint.ru/books/409405/
Foto: Kommersant / Ajakirja Ogonyok fotoarhiiv / Oleg Knorring
Sel aastal on Korney Ivanovitš Tšukovskil topeltjuubel: 1928. aastal kuulutas Nadežda Krupskaja oma "krokodilli" ideoloogiliselt ohtlikuks ja alustas võitlust "Tšukovski" vastu, 1968. aastal nõudis keskkomitee tema koostatud kogumiku ringlust " Paabeli torn ja teised iidsed legendid" hävitatakse, avastades temas peidetud sionismi. Nende kuupäevade vahelise 40 aasta jooksul leidsid Tšukovski raamatud alati poliitilist varjundit ja need olid alati keelatud. Räägime, kuidas täiskasvanud Tšukovski lastemuinasjutte loevad ja mida neist loevad
"Fly-Tsokotuha" ja klassivaenlased
"Mukhina pulm" (meil tuntud kui "Fly-Tsokotuha") ilmus esmakordselt 1924. aastal erakirjastuse "Vikerkaar" väljaandena. Kuus kuud hiljem otsustas kirjastaja Lev Klyachko selle uuesti välja anda, kuid seisis ootamatult silmitsi Gubliti loa andmisest keeldumisega. Tagasilükkamise põhjuseks oli loo nõukogudevastane sisu: Komarik, Gubliti asejuht Ljudmila Bystrova selgitas Tšukovskile, on maskeerunud prints ja Fly on printsess, nimepäevad ja pulmad on "kodanlikud pühad". Omaette nördimust tekitasid Bystrovale täiesti sündsusetuna tundunud Vladimir Konaševitši illustratsioonid: Fly seisab nende peal Komarikule liiga lähedal ja naeratab liiga koketselt. Gubliti poliitiline valvsus ei olnud juhuslik: poolteist kuud enne muinasjutu keelustamist, 18. juunil 1925, andis poliitbüroo välja resolutsiooni "Partei poliitikast ilukirjanduse vallas", mis tõdes, et mitte ainult ühiskonnas, vaid 1925. a. aga ka kirjanduses klassivõitlus jätkub - ja seetõttu on vaja kodanlus ka raamatute lehekülgedelt välja tõrjuda. Mushina nimepäevade ja pulmade väikekodanlik elu oli sündiva proletariaadi kirjandusele võõras, kuid muinasjuttu suudeti siiski kaitsta. Tšukovski oli aga nördinud: "Seega võib öelda, et "Krokodill" on maskeerunud Chamberlain ja "Moidodyr" on maskeerunud Miljukov." Üsna pea öeldakse "Krokodilli" kohta tõesti, et see on "Kornilovi mässu allegooriline kirjeldus" ja edaspidi avastatakse tema teostes muutumatu eduga poliitiline alltekst.
Prussakad jooksid
Kõik klaasid olid purjus
Ja putukad -
Kolm tassi
Piimaga
Ja kringel:
Täna Fly-Tsokotuha
Sünnipäevatüdruk!
Mukhasse tulid kirbud,
Nad tõid talle saapad
Ja saapad pole lihtsad -
Neil on kuldsed klambrid.
"Lenda Tsokotukha"
"Kahjulik juba ideede puudumise tõttu, muutub selline pisiasi kindlasti kahjulikuks, kui Tšukovski võtab ette lapsele moraali anda. Tüüpiline näide sellest on "Kärbes-Tsokotuha", kus lauldakse tõelise kodanliku pulma traditsioonide kohaselt esitatavat kärbsepulma idülli.
"Wonder Tree" ja saapad
Imepuu ilmus esmakordselt NEPi kõrgajal, 1924. aastal ja tekitas kohe rahulolematust. OGIZ-i lastekirjanduse osakonna juhataja Klavdiya Sverdlova oli ajakirjas "On Post" nördinud, et luuletus annab lapsele vale ettekujutuse tööst ja sotsiaalsetest ülesannetest. Sama seisukohta jagas ka lastekirjanduse sotsialistliku puhtuse eest võitleja Nadežda Krupskaja. Sotsiaalhariduse peaosakonna suletud ülevaates süüdistas ta Tšukovskit riigi katsete üle varustada vaestele lastele jalanõusid ja rõhutas sotsiaalset ebavõrdsust uues riigis – kodanlikud Murotška ja Zinochka saavad pom-pomidega kingi. osariik ning armetutele ja paljajalulistele lastele saavad vildisaapad ja sandaalid. Kuid isegi NEP-i lõppedes, kui sotsiaalse ebavõrdsuse probleem jäi tagaplaanile, ei õnnestunud Imepuud taastada. 1928. aastal, vahetult pärast seda, kui Nadežda Krupskaja algatas uue tšukovismivastase kampaania ja süüdistas Pravdas kirjanikku, et tema Krokodil ei andnud lastele "positiivseid" teadmisi, keelas Riiklik Akadeemiline Nõukogu (GUS) Imepuu uute väljaannete väljaandmise. Seekord polnud probleem pom-pommidega kingades: esimese viie aasta plaani arutelu taustal tundus muinasjutt, et napp kaup kasvab puu otsas, akadeemilisele nõukogule liiga kergemeelne ja ülesannetega mitte kooskõlas. laste sotsialistlikust haridusest. Sel ajal sai veel nalja teha nii kõrgete poliitiliste nõudmiste esitamise üle lastekirjandusele ja satiiriajakiri Begemot irvitas samal 1928. aastal: «GUS hammustas ägedalt muinasjutte. / Lapsed nutavad: lein GUS-iga. / Kogu draama on selles, et Gusa maitse / Ei ühti laste maitsega.
Kes vajab saapaid
Jookse imepuu juurde!
Bast kingad on küpsed
Saapad on küpsed
Mida sa haigutad
Kas te ei lõika neid ära?
Rebige need ära, pätid!
Rip, paljajalu!
Sa ei pea seda uuesti tegema
Eputage külma käes
paika augud,
Paljad kontsad!
"Imede puu"
"Paljudel peredel pole saapaid, kuid Tšukovski lahendab nii kergemeelselt nii keerulise sotsiaalse probleemi."
Krokodill ja Leningrad
"Krokodill". Re-Mi illustratsioonid, 1919
Nadežda Krupskaja sõnul kehastas "Krokodill" kõike, millega lastekirjanduses tuli võidelda: esiteks ei andnud see kasulikke teadmisi, teiseks oli sellel kahtlane poliitiline tähendus. Ja isegi kui sellel ei olnud ilmset poliitilist tähendust, väitis Krupskaja, siis kindlasti oli sellel varjatud tähendus, ja kui seda polnud, siis on veel hullem – see tähendab, et kogu muinasjutt oli vaid jama jama. ja nõukogude inimesed ei tohiks lapsepõlvest saadik lolli juttu ajada ja mingeid lollusi mitte lugeda. Nad püüdsid mitu korda muinasjutu poliitilist tähendust avastada, kuid kõige edukamalt õnnestus neil 1934. aastal – vahetult pärast Üleliidulise Bolševike Kommunistliku Partei Leningradi Regionaalkomitee esimese sekretäri Sergei Kirovi mõrva Smolnõis. . Pärast Krupskaja etendusi 1928. aastal keelati "Krokodill" kuueks aastaks, kuid 1934. aastal lubati see ootamatult muinasjutukogusse ja isegi eraldi raamatuna välja anda. Aasta läbi valmistati uusi väljaandeid, kuid 23. detsembril keelas Glavlit "Krokodilli" ilmumise (nii raamatus kui ka kogumikus): see muinasjutt, mis kirjeldas loomade kannatusi ja nende tahtmatut elu, mis ootas vabanemist tänapäeva Leningradis, nagu kui ka kallima piinarikast surmast, poja, rõõmsameelse krokodillina, Kirovi mõrva taustal loeti vähemalt kahemõtteliselt. Heitnud Tšukovski pakkus avaldamist vähemalt esimese osa, milles avalikku korda rikkuv krokodill põhjapealinnast välja aetakse, kuid lastekomisjoni esimees Nikolai Semaško keeldus: praeguses poliitilises olukorras kõlavad isegi read „Väga rõõmus / Leningrad” tundus talle kriminaalne – Leningradis pidi lein olema. Poliitiliselt ebausaldusväärne "Krokodill" keelati järgmisteks aastateks täielikult ära – 1935. aastal tuli Tšukovski populaarse lastekeeleraamatu "Kahest viieni" viienda väljaande tiraaž edasi lükata, et kõik tsitaadid sealt ära koristada. häbiväärne muinasjutt.
Kas sa mäletad, elas meie vahel
Üks naljakas krokodill...
Ta on mu vennapoeg. mina teda
Ta armastas nagu oma poega.
Ta oli naljamees ja tantsija,
Ja vallatu ja naerja,
Ja nüüd seal minu ees
Kurnatud, poolsurnud
Ta lamas räpases vannis
Ja surres ütles ta mulle:
"Ma ei nea timukaid,
Ei nende ahelaid ega nuhtlusi
Aga teie, reeturid sõbrad,>
Kurat, ma saadan."
"Krokodill"
"Leningrad on ajalooline linn ja igasugust fantaasiat selle kohta võetakse poliitilise vihjena. Eriti sellised read: "Meie vennad on seal põrgus - / Loomaaia aias. / Oh seda aeda, hirmus aed! / Hea meelega unustaksin selle. / Seal, timukate piitsade all / Palju loomi on piinatud." See kõik tundus veel kuu aega tagasi süütu naljana, kuid nüüd, pärast Kirovi surma, kõlab see allegooriliselt.
"Domok" ja rusikad
"Kodu". Sergei Tšehhonini illustratsioonid, 1929
Ei maksa arvata, et poliitilist allteksti otsiti ja leiti eranditult autori Tšukovski muinasjuttudest: valvsast lugemisest ei pääsenud tema rahvakunsti kirjanduslikud mugandused. 1929. aasta lõpus ilmus rahvasõnade kogumik "Domok", mis sai nime kuulsa lastelaulu järgi, mis aitas lastel loomi õppida ja mälu treenida. Laul ei avaldatud esimest korda, veel 1924. aastal avaldati see kogumikus "Fifty Pigs", kuid uus trükk osutus äärmiselt ebaõigeks. Üha tugevneva kollektiviseerimise, individuaalmajandite ühendamise kolhoosideks ja jõukatelt talupoegadelt kariloomade konfiskeerimise taustal kõlab laul sellest, kuidas turult kana, parti, hane, jäära, kitse, siga ja hobust osta ning „teha. maja” kõlas pilkavalt. Nii palju, et Literaturnaja Gazeta ei vaevunud isegi paljastava ülevaatega, vaid loetles lihtsalt kõik, mida perekond turult ostis, lisades vaid kaks lauset: “Selle raamatu ideoloogiast pole vaja rääkida – see on selge ja nii. Kuid tuleb märkida: kõige andekamad sõna ja joonistamise meistrid ajavad lapse pähe kõige andekamad sõna ja joonistamise meistrid ja seda 35 tuhandes eksemplaris. Ajakirjas Literaturnaja Gazeta ilmus artikkel 13. jaanuaril 1930 ja juba veebruaris anti välja resolutsioon “Meetmete kohta kulakute talude likvideerimiseks täieliku kollektiviseerimise piirkondades” - selles olukorras võidelda teksti eest, mida varem süüdistati “kulaki kogunemist” kiites oli see mõttetu. Tšukovski ise sai sellest aru – tema päevikutes, kus ta fikseeris üksikasjalikult kõik katsed seda või teist teksti kaitsta, pole Domoki eest võitlemisest jälgi. Ja kuigi Tšukovski töötluses olevaid rahvapäraseid lastelaule trükiti hiljem NSV Liidus rohkem kui üks kord, ei proovinud ta enam kunagi nendesse kogumikesse lisada kahtlast "Domokit".
Lähme, naine
Maja teha.
Lähme, tuvi
Jalutage turule.
Ostame, naine,
Meie hobune on gigi, gogo!
Meie siga on nurru, nurinat!
Kozynka, siis hüppa-hüppa, hüppa-hüppa!
Tall on telkmaitseline!
Hane gaga-gaga!
Part varbast on tasane,
Kana heina peal -
Bale-turyuryuk!
"Tšukovski ja tema kaaslased tunnevad raamatuid, mis arendavad ebausku ja hirme ("Barmalei", "Moydodyr", "Wonder Tree"), mis ülistavad kodanlust ja kulakute kuhjumist "Fly-sokotuha", "Domok""
"Alistame Barmaley!" ja liitlased
20-aastases ideepuuduses ja jamade propagandas süüdistatuna koostas Tšukovski lõpuks selge poliitilise tähendusega muinasjutu. Taškendi evakueerimisel kirjutati: "Me saame Barmaleyst üle!" - katse rääkida lastele sõjast ja fašismist arusaadavas keeles. Lugu avaldati esmakordselt 1942. aasta hilissuvel. Samaaegselt Stalingradi lahingu algusega tõi Tšukovskile üleliidulise kuulsuse luuletuste avaldamine väikese Aibolitiya julge ja kangekaelse vastuseisu kohta Svirepiy julmale kuningriigile: raamat ilmus vabariikides, Goslitizdat lisas sellest katkendi. oktoobrirevolutsiooni 25. aastapäevaks koostatud nõukogude luule antoloogias kanti autor stalinistliku preemia kandidaatide nimekirja. Kuid pooleteise aasta pärast muutus suhtumine muinasjuttu kardinaalselt: 1943. aasta kevadel tõmbas Stalin selle isiklikult revolutsiooni aastapäeva antoloogiast välja ja ideoloogiliselt kasulikust muutus see hetkega poliitiliselt kahjulikuks. Avalik hukkamõist leidis aset aasta hiljem – 1. märtsil 1944 Pravdas ilmunud artiklis "K. Tšukovski vulgaarne ja kahjulik väljamõeldis". Katse rääkida maailmasõjast loomade abiga, istutades nad tõelistesse pommitajatesse ja relvastades neid tõeliste kuulipildujatega, tundus autorile - OGIZ-i direktorile Pavel Yudinile - kohatu ja tülikas: "Ükskord oli see segadus vähenõudlik ja lõbus. Aga kui autor tahtis neid kassipoegi mobiliseerida, siduda oma lemmikpildid maailmaajaloolise tähtsusega sündmustega, osutus segadus täiesti halvaks." Omaette nördimust tekitas asjaolu, et Barmaleyt nimetati "kannibaliks". Seega ei räägitud muinasjutus enam ainult konnadest, jänestest ja kaamelidest, vaid ka inimestest, mis tähendas, et toimuv lakkas olemast muinasjutt. Siiski tundub, et tegelik põhjus peitus ebaselguses pilt Aibolitiast endast, kus elavad töökad, kuid kahjutud loomad, kes ei suuda vaenlast võita ilma naaberriigi Tšudoslavia abita, astudes otsustaval hetkel sõtta. 1942. aastal, kui algas Stalingradi lahing, tekkis idee vajadus liitlaste abi järele Saksamaa alistamiseks oli suurem kui kunagi varem tegu reaalne, siis pärast selle valmimist hakati nende rolli NSV Liidu võidus tasapisi vaigistama. Ja kuigi Judin rõhutas konkreetselt, et Tšukovski jutus ei isikusta Nõukogude Liit mitte Aibolitiat, vaid Tšudoslaviat, osutus kohatuks olukord, kus peamise löögi saanud riik ei suuda ilma liitlaste abita vaenlasele vastu seista. Samal 1944. aastal "Me alistame Barmaley!" eemaldatud juba meisterdatud kollektsioonist "Wonder Tree". Järgmine kord ilmus see alles 2001. aastal.
Kuid äkki lendasid kraanad tema juurde:
"Tõime teile säravat rõõmu!"
Idas on imeline riik,<..>
Ta ei alistu kunagi vaenlasele.
Ja tal on palju võimsaid rüütleid,
Aga kõik üllam, tugevam ja julgem
Vahva Vanja Vasiltšikov.
Ta saadab teile, doktor, südamlikud tervitused
Ja nii ta ütleb: "Kui kuri ogre
Purskub su Aibolitysse, -
Ta tuleb sulle kohe appi
Ja ta purustab ägeda vaenlase.
Kõigi oma maruliste hordidega!
"Alistame Barmaley!"
«Selgub, et konnad, jänesed, kaamelid seisid vaeste inimeste eest. Need pole enam kunstilised fantaasiad, vaid kohmakad, šarlatanlikud jamad. K. Tšukovski muinasjutt on kahjulik väljamõeldis, mis võib moonutada laste mõtetes tänapäevast tegelikkust”
"Koerte kuningriik" ja Gulag
1946. aastal andis üks väheseid allesjäänud kooperatiivseid kirjastusi riigis Sotrudnik Glavosobtorgi keskkaubamaja tellimusel välja Tšukovski koerakuningriigi, proosalise ümberjutustuse inglise muinasjutust kahe huligaani ümberkasvamisest koerte poolt. eraldi raamatuna. Enne seda on lugu avaldatud üks kord - 1912. aastal luksuslikus lastealmanahhis "Tulilind", mille koostas Tšukovski parimate kunstnike ja autorite: Saša Tšernõi, Aleksei Tolstoi, Sergei Tšehhonini, Mstislav Dobužinski ja Sergei Sudeikini kaasamisel. . Siis ei pannud kollektsiooni peaaegu tähelegi, kuid 34 aasta pärast tekitas üksainus kordustrükk sellest pärit muinasjutt terve kära. Erakondliku rahulolematuse hääletoruks oli propaganda- ja agitatsiooniosakonna ajaleht "Kultuur ja elu" – Põllumajandustehnikaministeeriumi lasteasutuste juht E. Vatova märkis artiklis "Vulgaarsus lastekirjanduse lipu all", et autokraatliku koera Uljalja kaheksateistkümnenda korrigeeriv tööpoliitika, kes koolitab ümber koeri kiusanud poisse, toidab neid toidujääkidega ja sunnib koeri kandma – see on laim tänapäevase reaalsuse vastu ja zooloogilise moraali propaganda. "Zooloogilise moraali" mainimine oli asjakohane - paar kuud varem ajakirjade "Zvezda" ja "Leningrad" dekreedi tähendust selgitades esitas Ždanov Zoštšenko loole "Ahvi seiklused" sarnaseid süüdistusi: "Ahvi seiklused töö lõpus, see poiss Alyosha, kes võttis ahvi, õpetas teda käituma igapäevaelus väärikalt, väärikalt, nii, et ta saaks õpetada mitte ainult väikelastele, vaid ka täiskasvanutele, kuidas käituda. See on ju huligaanne nõukogude korra mõnitamine. Sellel mehel pole õigust nõukogude inimesi õpetada ja moraal, mida Zoštšenko ahvisuu läbi loeb, on smugeldatud sõnadega: “Meie ahv jooksis kiiremini, jookseb ja mõtleb: “Ma poleks tohtinud loomaaiast lahkuda, puuris vabamalt hingata.“ sattus inimlikku, nõukogude keskkonda ja mõtleb: „Puuris saab vabamalt hingata.“ See tähendab, et nõukogude elulaad, nõukogude kord on hullem kui loomaaias. Vatova ümberjutustuses ei osutunud “Koerte kuningriik” Zoštšenkost paremaks või veelgi hullemaks: Zoštšenkos ei mõnitanud vähemalt keegi inimesi ja Tšukovskis topivad sandarmikoerad poisse kennelisse, panid tihedalt kaelarihmad. ja pange need lühikese raudketti külge, mille tulemusena saavad nad targaks ja kultuursemaks ning naasevad koju. Selline ümberkasvatamine meenutas liiga räigelt Gulagi, et jääda märkamatuks: see ilmus 50 000 eksemplari tiraažis. Koerte Kuningriigi eksemplarid eemaldati kohe kõigist raamatukogudest ja kauplustest ning lisati raamatumüügivõrgus levitamata ohtlike raamatute nimekirja, kuhu see jäi kuni NSVL kokkuvarisemiseni.
Ärgates leidsid nad oma õlgedelt vaid haisevat, mädanenud jääke, mingi kala luid, munakoori ja kivikõva leivakooriku. Nad olid nii näljased, et sööstsid ahnelt kopitanud koorikule. Siis aga jooksid kaks koera ja võtsid neilt selle kooriku ära. Kaua nad nutsid pahameelest ja näljast, aga siis jooksis Barboska, lasi nad ketist maha, rakistas vankri külge, istus sellesse ja ajame neid piitsaga.
"Koerte kuningriik"
«Meie hinnangul on tegemist antikunsti- ja antipedagoogilise teosega. K. Tšukovski, nagu oma eelmistes muinasjuttudes "Võtame üle Barmaley!" ja "Bibigon", teeb tõsiseid vigu"
Komsomoli Keskkomitee sekretär V. Ivanov, detsember 1946. a
"Pussakas" ja Stalin
"prussakas". Sergei Tšehhonini illustratsioonid, 1923
Tšukovski teostest poliitilist allteksti otsimise ja leidmise harjumus osutus nakkavaks ja levis järk-järgult mitte ainult parteitöötajate, vaid ka režiimi vastaste vahel. Nii tekkis müüt, et Tšukovski kirjeldas Stalinit "Pussakas". Selliseks tõlgenduseks polnud tegelikku alust: "Pussakas" ilmus 1923. aastal ja see on kirjutatud kaks aastat varem – ehk siis enne, kui Stalin hakkas poliitilist võtmerolli mängima. 1930. aastal parteikongressil kasutas Stalin ise isegi prussaka kujutist, et kirjeldada oma võitluse olemust parempoolse opositsiooniga, väites, et Buhharin ja tema käsilased esindavad tavalist prussakat tuhande vihase looma kujul ja ennustavad Nõukogude Liidu surm väljamõeldud ohtude tõttu, mis ei ole muna söömist väärt – Tšukovski süüdistas teda naljaga pooleks isegi plagiaadis. 1933. aastal, pärast Mandelstami poeemi “Me elame ilma, et tunneksime maad enda all nuusutada”, lakkas Stalini võrdlus prussakaga koomiliselt olemast, kuid tõsiasjast, et ka Tšukovski prussakas oli Staliniga seotud, hakati rääkima palju hiljem. Tšukovski päevikute järgi otsustades kuulis ta ise oma muinasjutu sellisest tõlgendusest esimest korda 1956. aastal, pärast NLKP XX kongressi ja Nikita Hruštšovi ettekannet “Isikukultusest ja selle tagajärgedest” kirjanik Emmanuil Kazakevitšilt. Jevgenia Ginzburg väidab filmis "Järsk tee", et nägi esimest korda muinasjutus juhi paroodiat, lugedes seda 1952. aastal spetsiaalses asulas, ja kirjanduskriitik Lev Kopelev kirjutab oma memuaarides, et 1940. aastate lõpus tekkis selline antistalinistlik tõlgendus. Prussakast anti talle Marfina sõber Gumer Izmailov erivanglas - ilmselt oli selline tõlgendus laagrites populaarne.
"Paabeli torn". Illustratsioonid Leonid Feinberg, 19901962. aastal alustas Detgiz lastele mõeldud piiblitekstide parafraaside kogumiku ettevalmistamist. Algatus oli esmapilgul ootamatu: riigis oli käimas Hruštšovi algatatud religioonivastane kampaania, religioon tunnistati inimeste meeltes ja käitumises taas ametlikult kapitalismi jäänukiks ning selle jäägi vastu võitlemine oli oluline osa. kommunistlikust haridusest. Uuel kogumikul polnud aga religiooniga mingit pistmist, see anti välja hariduslikel eesmärkidel. Sulaaja algusega seisis partei juhtkond silmitsi ootamatu probleemiga: nõukogude võimu aastatel oli üles kasvanud põlvkond inimesi, kes olid piiblilugudega täiesti võõrad. “Õudne on lasta oma inimesi välismaale ja siia muuseumidesse, meie noori: nad ei mõista muistset ega religioosset süžeed. Nad seisavad kunstigaleriis ja küsivad: "Miks on siin nii palju emasid ja millegipärast ei ole neil süles naissoost beebisid, ainult poisid?" Kirjanik Gennadi Fish oli Detgizi toimetuses nördinud. tõsta nõukogude vaatajate kultuuritaset, otsustati piiblilood puhastada kõigest jumalikust ja esitada need "Vana-Kreeka legendide ja müütide" vormis – ühiste süžeede kogumikuna, millest on saanud Euroopa kultuuri lahutamatu osa. Tšukovskile tehti ettepanek koostada kogumik, sätestades konkreetselt, et raamat ei tohiks muutuda religioosseks propagandaks ja seetõttu ei tohiks ümberjutustustes olla sõnu "juudid" ja "jumal" (Tšukovskil tuli idee asendada see sõnadega " Wizard of Jahve"). Kogumik pidi ilmuma 1967. aastal, kuid välja ei tulnud – sekkusid sündmused Lähis-Idas. 5. juunil algas kuuepäevane sõda, mis lõppes Iisraeli võiduga toetatud araabia riikide üle. NSVL poolt Nendel tingimustel vajus tagaplaanile usupropaganda probleem – kannatuste lood x Juudid nägid nüüd välja nagu poliitiline propaganda. Kuus kuud kirjutas Tšukovski erinevatele võimudele ja olles nõustunud uue nõudmisega – kuuepäevase sõja ajal ühendatud Jeruusalemmast rääkimata, sai ta lõpuks loa ja 1968. aasta jaanuaris allkirjastati raamat avaldamiseks. Lugejateni see aga ei jõudnud – keskkomitee pidas kogumikku juudi rahva sugugi mitte müütiliste vägitegude ülistuseks ega tohtinud seda üldiselt sionistidele kingitusena välja anda. Lisaks leiti raamat kuidagi "kultuurirevolutsioonist" haaratud Hiinas ja kritiseeriti Nõukogude Liitu sellise revisionismi pärast. Paabeli torni ja teiste iidsete legendide juba trükitud väljaanne hävis, esimest korda ilmus raamat alles 1990. aastal.
"Inimesed rõõmustasid uute seaduste üle. Nad mõistsid, et see oli uue elu algus. Ja Mooses tundis, et surm läheneb talle. Ta näitas inimestele, millist teed minna, et elu uutmoodi üles ehitada. See maa paistis mäe taga. Mooses jättis kõigiga hüvasti ja läks surema. Ta kõndis ja mõtles, et pole suuremat õnne kui elada inimestele.
"Paabeli torn ja muud iidsed legendid"
"Paabeli torni kohta oli Jasinovskaja. Keskkomitee töötajad mässasid selle raamatu vastu, sest see sisaldab Moosest ja Taanielit. "Mooses ei ole müütiline tegelane, vaid tegelane juudi ajaloos. Taaniel on sionistide toit!"
Noa poegadel oli palju lapsi ja nende seast tuli taas palju inimesi maa peale. Kuid peagi avastati, et inimesed ei olnud pärast üleujutust paremad kui enne üleujutust. Siis oli kogu maailmas üks keel ja üks murre.
Ühel päeval kogunesid inimesed kokku ja ütlesid üksteisele: "Ehitagem endale linn ja torn, mis on kõrge kui taevas, ja tehkem endale nimi, enne kui meid hajutatakse üle kogu maa." Pundunud ja end ülistada tahtnud inimesed asusid innukalt ehitusele. Kuid Issand ei olnud sellega rahul. Ta vaatas linna ja torni, mida nad ehitasid. ja ütles: "Vaata, üks rahvas ja üks keel kõigile .. ja nad ei jää maha sellest, mida nad on plaaninud teha. Lähme alla ja segagem seal nende keelt nii, et üks ei mõista teise kõnet. ” (Pidage meeles, ka Jumal ütles kunagi mitmuses: "Teeme inimese...")
Issand segas inimeste keelt nii, et nad ei saanud üksteisest aru ega saanud torni ehitamist jätkata. Seetõttu hakati seda kohta nimetama "Babüloniks", see tähendab "segamiseks". Siis hajutas Jumal sealt pärit inimesed üle maa laiali.
1. Moosese 11:1-9
Aabraham.
Sellel pildil on üks suur mees – Aabram. Hiljem nimetas Jumal teda Aabrahamiks, mis tähendab "paljude rahvaste isa". Ta armastas Issandat väga ning oli Talle pühendunud ja kuulekas. Jumal ise nimetas teda oma sõbraks. Issand ütleb meile ka Pühakirjas: "Te olete mu sõbrad, kui teete seda, mida ma teil käsin" (Jh 15:14).
Ühel päeval ütles Issand Aabrahamile: "Mine välja oma maalt, oma suguvõsa juurest ja oma isakojast maale, mille ma sulle näitan. Ja ma teen sinust suure rahva, õnnistan sind ja muudan sinu nimeta suureks; ma õnnistan neid, kes sind õnnistavad, ja nean neid, kes sind neavad, ja sinus saavad õnnistatud kõik maa suguvõsad.
Aabraham tegi nii, nagu Issand talle käskis. Ta võttis endaga kaasa Saara – oma naise, Loti – oma venna poja, kogu vara, mille nad olid omandanud, ja kogu rahva, mis neil oli kodumaal, Haaranis, ning läks välja, et minna Issanda määratud Kaananimaale. . Teed jätkates jõudsid nad kohta nimega "Oak grove More". Seal ilmus Issand Aabrahamile ja ütles: "Ma annan selle maa sinu järglastele."
1. Moosese 12:1-7
Aabraham ja kõik, kes olid temaga, kõndisid läbi Kaananimaa, mida Issand neile näitas, kuni nad jõudsid Peeteli naabrusesse ja peatusid seal.
Aabraham oli väga rikas. Tal oli kulda, hõbedat ja palju kariloomi. Tema vennapojal Lotil oli samuti palju telke, karju ja karju. Mõne aja pärast hakkasid nad tihedalt koos elama, kuna mõlemal oli palju vara. Peagi algas nende karjaste vahel tüli. Siis ütles Aabraham Lotile: "Ärge olge tüli minu ja teie vahel, minu karjaste ja teie karjaste vahel, sest me oleme sugulased. Kas pole kogu maa teie ees? Eralda ennast minust. siis ma olen vasakul.
Lot hakkas uurima ümbritsevat maad. Ta märkas, et Jordaania piirkond oli väga viljakas ja hästi niisutatud. Olles selle koha endale valinud, eraldus ta Aabrahamist ja püstitas oma telgid Soodoma linna. Selle linna elanikud olid Issanda ees väga kurjad ja patused. Kuid Lot võrgutasid kaunid põllud ja rohelised karjamaad oma kariloomade jaoks ning ta hakkas elama kurjade inimeste seltskonnas. Selle tulemusena tabas teda palju katastroofe. Elukohta valides ei pidanud ta nõu Jumalaga, nagu seda alati teha tuleks, vaid ta valis vabast tahtest Soodoma.
Aabraham asus elama Mamre tammemetsa lähedale ja ehitas sinna Issandale altari.
1. Moosese 13:1-18
