politica locativa și locuințeîn tari diferite ah ATP sunt diferite. Israel, Japonia, Singapore, Turcia, Kazahstan, Australia și Noua Zeelandă au obținut cel mai mare succes. Cea mai mare parte a populației din aceste țări trăiește în orașe. Dar în multe țări oamenii trăiesc în baraci (Afganistan, Nepal, Vietnam, Cambodgia etc.). Până de curând (sub dependență colonială), nivelul de îngrijire a sănătății era foarte scăzut. Într-un număr de țări, de exemplu, India, China și Nepal, s-au dezvoltat în mod tradițional etnostiinta. În majoritatea țărilor, medicina tradițională își păstrează poziția în perioada actuală. Țările dezvoltate implementează sisteme speciale de îngrijire a sănătății și au obținut rezultate impresionante: în Japonia durata medie viața bărbaților este de 75 de ani, a femeilor - 81 de ani.
Multe țări dezvoltă infrastructura educațională. Cu toate acestea, în majoritatea țărilor din Asia de Vest și de Sud, educația este slab dezvoltată, drept urmare partea predominantă a populației independente este analfabetă. Subdezvoltarea sistemului de învățământ se manifestă printr-o lipsă acută de personal calificat pentru industrie și alte ramuri ale economiei naționale. Prin urmare, aceste țări își formează studenții din întreaga lume.
În funcție de nivelul de educație din Asia de Est, Asia de Sud-Est și Australia, există trei grupuri de țări, care includ:
1) Coreea, Japonia și China;
2) Filipine, Singapore, Malaezia, Laos, Vietnam, Cambodgia, Thailanda și Indonezia;
3) Vietnam și Noua Zeelandă.
Primul grup se distinge prin faptul că timp de un mileniu a fost dominat de cultura chineză; țările din a doua grupă (cu excepția Thailandei) erau colonii ale țărilor europene; al treilea grup a moștenit cultura britanică. Japonia are cel mai avansat sistem și are cea mai mare rată de alfabetizare din lume. Astfel, în 1988, 94,3% dintre absolvenții gimnaziului incomplet și-au continuat studiile într-o școală gimnazială completă, iar 37,2% dintre absolvenții gimnaziului complet au intrat în universități. Instituțiile de învățământ japoneze lucrează îndeaproape cu institutii de invatamant SUA și Asia Pacific. În majoritatea statelor australiene, frecventarea școlii este obligatorie pentru copiii cu vârsta cuprinsă între 6 și 15 ani. Și, deși 75% din școlile australiene sunt publice, părinții au o anumită responsabilitate pentru a oferi școlilor echipamente. Majoritatea școlilor private aparțin organizațiilor bisericești (de obicei catolice), educația în ele este plătită, separat pentru băieți și fete, dar pregătirea este mai solidă. Copiii aborigeni tind să primească mult mai puțină pregătire decât copiii australieni „albi”.
Există 18 universități în țară. Cel mai mare dintre ele este Sydney, fondată în 1850. În Australia aproape nu există analfabeți, deoarece frecventarea școlii este obligatorie.
Tema 4. Statele Europei de Vest şi Orientului în Evul Mediu
Periodizarea istoriei Evului Mediu. Caracteristici ale Evului Mediu timpuriu în Europa de Vest în secolele VI-IX: declinul agriculturii, meșteșugurilor, comerțului și schimburilor; predominanța agriculturii de subzistență. Formarea relaţiilor feudale. Alodiu. Benefice. Vrăjitură (in). Clasele societăţii feudale. Căderea Imperiului Roman. Schimbarea formelor de statalitate. regate barbare. Statul francilor. merovingienii și carolingienii. Nașterea lumii germane și începutul mișcării sale istorice independente.
Începutul formării fundamentelor statelor-națiuni în Europa de Vest. Problema puterii laice și ecleziastice în viața politică și spirituală europeană. Educație și cultură în viața Europei medievale.
state feudale timpurii. diviziune feudala. Structura de clasă a societății medievale. Sistem vasal. Imunitate. Puterea regală în epoca fragmentării feudale. relații interfeudale. orașe medievale. Comerț. Organizarea breslei de meșteșuguri. Dezvoltarea relațiilor mărfuri-bani în Europa. Formarea burgheziei stă la baza centralizării statelor europene. Lupta puterii regale cu marii feudali. Sprijinul social al puterii regale. Monarhia imobiliară-reprezentativă.
2. Trăsături ale formării Imperiului Bizantin. Sistem politic și cultură
Poziția geografică și compoziția etnică a Bizanțului. Bizanțul este joncțiunea dintre Est și Vest. Bizanțul și moștenirea culturii antice. Rolul statului în civilizația bizantină. Natura corporativă a sistemului social. Relația dintre societate și guvern. Creștinismul bizantin – Ortodoxia. cultura bizantină. Criza civilizației bizantine și căderea Bizanțului.
Formarea conștiinței de sine religioase în Europa de Vest
Creştinism. Imagine medievală a lumii. Biserica catolică și ereziile în Evul Mediu. Cruciadele și rolul lor în dezvoltarea identității etnice și religioase în Europa de Vest, Ortodoxia europeană și Orientul musulman. Cruciade. Compoziția socială a cruciaților. Rezultatele și semnificația cruciadelor. Creștinismul ca bază spirituală a civilizației europene. Caracteristicile organizării Bisericii Catolice. Separarea bisericii ortodoxe de cea catolica. Lupta dintre autoritățile laice și cele bisericești. Ascensiunea papalitatea în secolele XII-XIII.
Periodizarea istoriei Orientului medieval. civilizații orientale. Civilizațiile orientale în Evul Mediu. Trăsături ale civilizaţiilor orientale: caracterul colectivist, carismatic al relaţiilor sociale. Caracterul predominant clasă-corporativ al ierarhiei sociale. Natura verticală a relațiilor publice. Dezvoltarea slabă a proprietății private. Statism. Tradițional, static.
Civilizația musulmană. Islamul ca bază spirituală. Apariția islamului și unificarea arabilor. Semnificația civilizațională a culturii arabe. Sunnismul și șiismul. Activitatea și tradiționalismul civilizației musulmane.
Statul și sistemul comunal de caste din India. India sub stăpânirea conducătorilor musulmani. Sosirea europenilor în India.
Civilizația confuciană. monarhiile birocratice. Superioritatea culturii chineze medievale asupra europeană. Japonia Nașterea statului (secolele III-ser. VII).
Materialele se bazează pe manuale:
1. Lume istorie: Manual pentru universități / Ed. –G.B. Polyak, A.N. Markova. - M .: Cultură și sport, UNITI, 1997.
2. Samygin P.S. De la 17 Poveste/ P.S. Samygin și alții - Ed. al 7-lea. - Rostov n/a: „Phoenix”, 2007.
Formarea unei societăți feudale și problema formării bazelor statelor naționale în Europa de Vest
caracteristici generale Evul Mediu vest-european
Evul Mediu timpuriu
Evul Mediu Clasic
Evul Mediu târziu
Termen "evul mediu" a fost folosit pentru prima dată de umaniștii italieni în secolul al XV-lea. pentru a se referi la perioada dintre antichitatea clasică și timpul lor. În istoriografia rusă, limita inferioară a Evului Mediu este, de asemenea, considerată tradițional a fi secolul al V-lea. ANUNȚ - căderea Imperiului Roman de Apus, iar cel superior - în secolul al XVII-lea, când a avut loc o revoluție burgheză în Anglia.
Perioada Evului Mediu este extrem de importantă pentru civilizația vest-europeană: procesele și evenimentele din acea vreme determină încă adesea natura dezvoltării politice, economice și culturale a țărilor din Europa de Vest. Deci, în această perioadă s-a format comunitatea religioasă a Europei și a apărut o nouă tendință în creștinism, care a fost cel mai propice pentru formarea relațiilor burgheze, Protestantism, se conturează o cultură urbană, care a determinat în mare măsură cultura modernă de masă vest-europeană; apar primele parlamente si se pune in practica principiul separarii puterilor; se pun bazele stiinta modernași sistemele de învățământ; terenul este pregătit pentru revoluția industrială și trecerea la o societate industrială.
Pot fi distinse trei etape în dezvoltarea societății medievale vest-europene:
Evul Mediu timpuriu (secolele V-X) - este în derulare procesul de pliere a principalelor structuri caracteristice Evului Mediu;
Evul Mediu Clasic (secolele XI-XV) - momentul dezvoltării maxime a instituțiilor feudale medievale;
Evul Mediu târziu (secolele XV-XVII) - începe să se formeze o nouă societate capitalistă. Această împărțire este în mare măsură arbitrară, deși este general acceptată; în funcţie de etapă se modifică principalele caracteristici ale societăţii vest-europene. Înainte de a lua în considerare trăsăturile fiecărei etape, evidențiem cele mai importante trăsături inerente întregii perioade a Evului Mediu.
Caracteristici ale dezvoltării țărilor din Orient în Evul Mediu
Caracteristici ale dezvoltării țărilor din Orient în Evul Mediu
Califatul Arab
India (secolele VII-XVIII)
Perioada Rajput (secolele VII-XII). După cum se arată în capitolul 2, în secolele IV-VI. ANUNȚ Puternicul imperiu Gupta s-a dezvoltat pe teritoriul Indiei moderne. Epoca Gupta, percepută ca epoca de aur a Indiei, a fost înlocuită în secolele VII-XII. perioada de fragmentare feudală. În această etapă însă, izolarea regiunilor țării și declinul culturii nu s-a produs din cauza dezvoltării comerțului portuar. Vin de la Asia Centrala triburile hunilor-eftaliților cuceritori s-au stabilit în nord-vestul țării, iar gujarații care au apărut împreună cu ei s-au stabilit în Punjab, Sindh, Rajputana și Malwa. Ca urmare a contopirii popoarelor străine cu populația locală, a apărut o comunitate etnică compactă a Rajputs, care în secolul al VIII-lea. a început expansiunea din Rajputana în regiunile bogate ale văii Gange și India centrală. Clanul Gurjara-Pratihara, care a format un stat în Malwa, a fost cel mai faimos. Aici s-a dezvoltat cel mai izbitor tip de relații feudale cu o ierarhie dezvoltată și o psihologie vasală.
În secolele VI-VII. în India se formează un sistem de centre politice stabile, luptă între ele sub steagul diferitelor dinastii - India de Nord, Bengal, Deccan și Sudul Îndepărtat. Pânză de evenimente politice din secolele VIII-X. a început lupta pentru Doab (între Jumna și Gange). În secolul al X-lea puterile conducătoare ale țării au căzut în decădere, împărțite în principate independente. Fragmentarea politică a țării s-a dovedit a fi deosebit de tragică pentru India de Nord, care a avut de suferit în secolul al XI-lea. raiduri militare regulate Mahmud Ghaznevid(998-1030), conducătorul unui vast imperiu care cuprindea teritoriile statelor moderne din Asia Centrală, Iran, Afganistan, precum și Punjab și Sindh.
Dezvoltarea socio-economică a Indiei în timpul erei Rajput a fost caracterizată de creșterea moșiilor feudale. Cele mai bogate dintre domnii feudali, alături de conducători, erau templele și mănăstirile hinduse. Dacă inițial li s-au plâns numai pământuri necultivate și cu acordul indispensabil al comunității care le deținea, atunci din secolul al VIII-lea. din ce în ce mai des se transferă nu numai terenuri, ci și sate, ai căror locuitori erau obligați să suporte un serviciu natural în favoarea destinatarului. Cu toate acestea, în acest moment comunitatea indiană era încă relativ independentă, mare ca dimensiune și autoguvernată. Un membru cu drepturi depline a comunității deținea în mod ereditar câmpul său, deși operațiunile comerciale cu pământ erau cu siguranță controlate de administrația comunității.
Viața orașului, înghețată după secolul al VI-lea, a început să revină abia spre sfârșitul perioadei Rajput. Vechile centre portuare s-au dezvoltat mai repede. În apropierea castelelor feudalilor au apărut noi orașe, unde s-au stabilit artizani, servind nevoilor curții și trupelor moșierului. Dezvoltarea vieții urbane a fost facilitată de schimbul sporit între orașe și de apariția grupărilor de artizani după caste. La fel ca în Europa de Vest, în orașul indian dezvoltarea meșteșugurilor și comerțului a fost însoțită de lupta cetățenilor împotriva feudalilor, care impuneau noi taxe artizanilor și comercianților. Mai mult, valoarea impozitului era cu cât era mai mare, cu atât era mai mică poziția de clasă a castelor din care aparțineau artizanii și negustorii.
În stadiul de fragmentare feudală, hinduismul a preluat în cele din urmă budismul, învingându-l cu puterea amorfei sale, care corespundea perfect sistemului politic al epocii.
Epoca cuceririi musulmane a Indiei. Sultanatul Delhi (XIII - începutul secolelor XVI) În secolul al XIII-lea. în nordul Indiei se înființează un mare stat musulman, Sultanatul Delhi, iar dominația comandanților musulmani din turcii din Asia Centrală prinde în sfârșit contur. Islamul sunnit devine religia de stat, iar persana devine limba oficială. Însoțite de lupte sângeroase, dinastiile Gulyams, Khiljis și Tughlakids au fost înlocuite succesiv în Delhi. Trupele sultanilor au făcut campanii agresive în centrul și sudul Indiei, iar conducătorii cuceriți au fost nevoiți să se recunoască ca vasali ai Delhi și să plătească un tribut anual sultanului.
Punctul de cotitură în istoria Sultanatului Delhi a fost invadarea Indiei de Nord în 1398 de către trupele conducătorului Asiei Centrale. Timur(un alt nume este Tamerlan, 1336-1405). Sultanul a fugit în Gujarat. În țară a început o epidemie și foamete. Abandonat de cuceritor ca guvernator al Punjabului, Khizr Khan Sayyid a capturat Delhi în 1441 și a fondat o nouă dinastie Sayyid. Reprezentanții acestei dinastii și ai dinastiei Lodi care a urmat-o au condus deja ca guvernatori ai timurizilor. Unul dintre ultimii Lodi, Ibrahim, în efortul de a-și exalta puterea, a intrat într-o luptă fără compromis cu nobilimea feudală și cu liderii militari afgani. Oponenții lui Ibrahim au făcut apel la conducătorul Kabulului, Timurid Babur, cu o cerere de a-i salva de tirania sultanului. În 1526, Babur l-a învins pe Ibrahim în bătălia de la Panipat, inițiind astfel Imperiul Mughal, a existat de aproape 200 de ani.
Sistemul de relații economice suferă unele schimbări, deși nu radicale, în epoca musulmană. Fondul funciar de stat crește semnificativ datorită posesiunilor familiilor feudale indiene cucerite. Partea sa principală a fost distribuită într-un premiu de serviciu condiționat - iqta (loturi mici) și mukta („hrăniri”) mari. Iktadarii și muktadarii au colectat taxe din satele acordate în favoarea trezoreriei, o parte din care mergea în sprijinul familiei deținătorului care a furnizat războinicul armatei statului. Moscheile, proprietarii de proprietăți în scopuri caritabile, păstrătorii mormintelor șeicilor, poeților, oficialităților și comercianților erau proprietari privați care au înstrăinat moșia fără intervenția statului. Comunitatea rurală a supraviețuit ca unitate fiscală convenabilă, cu toate acestea, plata taxei de vot (jizia) a căzut asupra țăranilor, care profesau în mare parte hinduismul, ca o povară grea.
Prin secolul al XIV-lea. istoricii atribuie Indiei un nou val de urbanizare. Orașele au devenit centre de meșteșuguri și comerț. Comerțul intern era concentrat în principal pe nevoile curții capitalei. Elementul principal de import a fost importul de cai (baza armatei Delhi este cavaleria), care nu au fost crescuți în India din cauza lipsei pășunilor.Arheologii găsesc comori de monede Delhi în Persia, Asia Centrală și pe Volga.
În timpul domniei Sultanatului Delhi, europenii au început să pătrundă în India. În 1498, sub Vasco da Gama, portughezii au ajuns pentru prima dată la Calikat pe coasta Malabar din vestul Indiei. Ca urmare a expedițiilor militare ulterioare - Cabral (1500), Vasco de Gama (1502), d "Albuquerque (1510-1511) - portughezii au capturat insula Bijapur Goa, care a devenit coloana vertebrală a posesiunilor lor din Est. Monopolul portughez asupra comerțului maritim a subminat legăturile comerciale ale Indiei cu țările din Est, a izolat regiunile interioare ale țării și a întârziat dezvoltarea acestora. În plus, războaiele și distrugerea populației din Malabar au condus. Gujarat a fost, de asemenea, slăbit. Doar imperiul Vijayanagar a rămas în secolele XIV-XVI puternic și chiar mai centralizat decât fostele state din sud. Capul său era considerat un maharaja, dar toată deplinătatea puterii reale aparținea consiliului de stat, ministrul-șef, căruia guvernatorii provinciile erau subordonate direct. Pământurile statului erau distribuite în premii militare condiționate - amars. O parte semnificativă a satelor erau în posesia colectivelor brahmane - sabkhs. pământurile unui sat, iar membrii comunității au început să se transforme din ce în ce mai mult în în mârşari defavorizaţi. În orașe, autoritățile au început să plătească colectarea taxelor din mila feudalilor, ceea ce le-a întărit aici stăpânirea nedivizată.
Odată cu stabilirea puterii Sultanatului Delhi, în care islamul era o religie implantată cu forță, India a fost atrasă în orbita culturală a lumii musulmane. Cu toate acestea, în ciuda luptei acerbe a hindușilor și musulmanilor, conviețuirea îndelungată a dus la pătrunderea reciprocă a ideilor și obiceiurilor.
India în epoca Imperiului Mughal (secolele XVI-XVIII)1 Etapa finală a istoriei medievale a Indiei a fost ascensiunea în nordul acesteia la începutul secolului al XVI-lea. noul puternic Imperiu Mughal musulman, care în secolul al XVII-lea. a reușit să subjugă o parte semnificativă a Indiei de Sud. Timurid a fost fondatorul statului Babur(1483-1530). Puterea mogolilor din India a fost întărită în anii de domnie Akbar(1452-1605), care a mutat capitala în orașul Agra de pe râul Jamne, a cucerit Gujarat și Bengalul, iar odată cu ele accesul la mare. Adevărat, mogolii au trebuit să se împace cu stăpânirea portughezilor de aici.
În epoca Mughal, India intră într-o etapă de relații feudale dezvoltate, a căror înflorire a mers mână în mână cu întărirea puterii centrale a statului. Importanța principalului departament financiar al imperiului (canapeaua), care este obligat să monitorizeze utilizarea tuturor terenurilor potrivite, a crescut. Cota statului a fost declarată o treime din recoltă. În regiunile centrale ale țării, sub Akbar, țăranii au fost transferați la o taxă în numerar, ceea ce îi obliga să fie incluși în relațiile de piață în avans. Fondul funciar de stat (khalisa) a primit toate teritoriile cucerite. Din aceasta au fost distribuite Jagirs - premii militare condiționate, care au continuat să fie considerate proprietate de stat. Jagirdarii dețineau de obicei câteva zeci de mii de hectare de teren și erau obligați să sprijine detașamentele militare pe aceste venituri - coloana vertebrală a armatei imperiale. Încercarea lui Akbar de a lichida sistemul jagir în 1574 s-a încheiat cu un eșec. De asemenea, în stat existau proprietăți private pe pământ a zamindarilor feudali din rândul prinților cuceriți care plăteau tribut și mici proprietăți private ale șeicilor sufi și teologilor musulmani, moștenite și scutite de taxe - suyurgal sau mulk.
În această perioadă a înflorit meșteșugurile, în special producția de țesături, apreciată în tot Orientul, iar în regiunea mărilor sudice, textilele indiene acționau ca un fel de echivalent universal al comerțului. Începe procesul de îmbinare a stratului comercial superior cu clasa conducătoare. Oamenii bani puteau deveni jagirdari, iar aceștia din urmă puteau deveni proprietari de caravanserais și nave comerciale. Se formează caste de comercianți, jucând rolul companiilor. Surat, principalul port al țării în secolul al XVI-lea, devine locul în care se naște un strat de negustori compradori (adică cei asociați cu străinii).
În secolul al XVII-lea importanţa centrului economic trece la Bengal. Aici, în Dhaka și Patna, se dezvoltă producția de țesături fine, salpetru și tutun. Construcția navală continuă să înflorească în Gujarat. În sud, se formează un nou mare centru textil Madras. Astfel, în India secolele XVI-XVII. apariția relațiilor capitaliste este deja observată, dar structura socio-economică a Imperiului Mughal, bazată pe proprietatea statului asupra pământului, nu a contribuit la creșterea rapidă a acestora.
În epoca Mughal se activează disputele religioase, pe baza cărora se nasc mișcări populare largi, politica religioasă a statului suferă întorsături majore. Deci, în secolul al XV-lea. în Gujarat, printre orașele musulmane ale cercurilor de comerț și artizanat, s-a născut mișcarea mahdistă. În secolul al XVI-lea. aderarea fanatică a conducătorului la islamul sunit ortodox s-a transformat în privarea de drepturi pentru hinduși și în persecuția musulmanilor șiiți. În secolul al XVII-lea asuprirea șiiților, distrugerea tuturor templelor hinduse și utilizarea pietrelor lor pentru construirea de moschei Aurangzeb(1618-1707) a provocat o revoltă populară, o mișcare anti-Mughal.
Deci, India medievală personifică sinteza unei largi varietăți de fundamente socio-politice, tradiții religioase. culturi etnice. După ce a topit toate aceste multe începuturi în sine, până la sfârșitul erei, a apărut în fața europenilor uimiți ca o țară de splendoare fabuloasă, atrăgând bogăție, exotism și secrete. În interiorul ei au început însă procese asemănătoare cu cele europene, inerente New Age. S-a format, s-a dezvoltat piața internă legături internaționale conflicte sociale adâncite. Dar pentru India, o putere tipic asiatică, statul despotic a fost un puternic factor de descurajare a capitalizării. Odată cu slăbirea sa, țara devine o pradă ușoară pentru colonialiștii europeni, ale căror activități au întrerupt cursul firesc al dezvoltării istorice a țării timp de mulți ani.
China (secolele III - XVII)
Epoca fragmentării (secolele III-VI). Odată cu căderea Imperiului Han la începutul secolelor II-III. În China, are loc o schimbare de ere: perioada străveche a istoriei țării se încheie și începe Evul Mediu. Prima etapă a feudalismului timpuriu a intrat în istorie ca timp trei regate(220-280). Pe teritoriul țării s-au format trei state (Wei în nord, Shu în partea centrală și Wu în sud), putere în care era aproape de o dictatură militară după tip.
Dar deja la sfârșitul secolului al III-lea. stabilitatea politică din China se pierde din nou și devine o pradă ușoară pentru triburile nomade care s-au revărsat aici, stabilindu-se în principal în regiunile de nord-vest ale țării. Din acel moment, timp de două secole și jumătate, China a fost împărțită în părți de nord și de sud, ceea ce i-a afectat dezvoltarea ulterioară. Întărirea puterii centralizate are loc în anii 20 ai secolului al V-lea. în sud după întemeierea imperiului Southern Song aici și în anii 30 ai secolului al V-lea. - în nord, unde se intensifică Imperiul Wei de Nord care s-a exprimat mai puternic dorinţa de a restabili o statulitate chineză unificată. În 581, a avut loc o lovitură de stat în nord: comandantul Yang Jian l-a îndepărtat pe împărat de la putere și a schimbat numele statului Sui. În 589, a adus statul sudic sub controlul său și, pentru prima dată după o perioadă de fragmentare de 400 de ani, a restabilit unitatea politică a țării.
Schimbări politice în China secolele III-VI. sunt strâns asociate cu schimbări dramatice în dezvoltare etnică. Deși străinii au pătruns înainte, dar a fost în secolul al IV-lea. devine o perioadă de invazii în masă, comparabilă cu Marea Migrație a Popoarelor din Europa. Triburile Xiongnu, Sanpi, Qiang, Jie și Di care proveneau din regiunile centrale ale Asiei s-au așezat nu numai la periferia de nord și de vest, ci și în Câmpia Centrală, amestecându-se cu populația chineză indigenă. În sud, procesele de asimilare a populației nechineze (Yue, Miao, Li, Yi, Man și Yao) au decurs mai rapid și mai puțin dramatic, lăsând zone semnificative necolonizate. Acest lucru s-a reflectat în izolarea reciprocă a părților și două dialecte principale ale limbii chineze s-au dezvoltat în limbă. Nordicii i-au numit pe locuitorii statului mijlociu, adică pe chinezi, doar pe ei înșiși, iar sudicii i-au numit pe oameni Wu.
Perioada de fragmentare politică a fost însoțită de o naturalizare vizibilă a vieții economice, declinul orașelor și o reducere a circulației monetare. Cereale și mătasea au început să acționeze ca măsură a valorii. A fost introdus un sistem de alocare a utilizării terenurilor (zhan tian), care a afectat tipul de organizare a societății și modul în care aceasta a fost gestionată. Esența sa a constat în atribuirea fiecărui muncitor, atribuit moșiei plebeilor liberi personal, a drepturilor de a primi un teren de o anumită dimensiune și de a stabili impozite fixe din acesta.
Sistemului de repartizare s-a opus procesul de creștere a terenurilor private ale așa-numitelor „case puternice” („da jia”), care a fost însoțit de ruinarea și aservirea țărănimii. Introducerea sistemului de alocare de stat, lupta pentru putere împotriva extinderii proprietății mari de teren privat a durat de-a lungul istoriei medievale a Chinei și a afectat proiectarea sistemului agrar și social unic al țării.
Procesul de diferențiere oficială a decurs pe baza descompunerii și degenerării comunității. Aceasta și-a găsit expresia în unificarea formală a fermelor țărănești în case de cinci curți și douăzeci și cinci de curți, care au fost încurajate de autorități în scopul beneficiilor fiscale. Toate straturile inferioare din stat au fost denumite colectiv „oameni ticăloși” (jianzhen) și s-au opus „oamenilor buni” (liangmin). O manifestare izbitoare a schimbărilor sociale a fost rolul crescând al aristocrației. Nobilimea era determinată de apartenența la vechile clanuri. Generozitatea a fost fixată în listele familiilor nobiliare, al căror prim registru general a fost întocmit în secolul al III-lea. O altă trăsătură distinctivă a vieții publice secolele III-VI. s-a înregistrat o creștere a relațiilor personale. Principiul îndatoririi personale a tânărului față de bătrân a ocupat un loc de frunte în rândul valorilor morale.
Imperial perioadă (Sfârşit secolele VI-XIII ) În această perioadă, ordinea imperială a fost reînviată în China, a avut loc unificarea politică a țării, natura puterii supreme s-a schimbat, s-a intensificat centralizarea conducerii, iar rolul aparatului birocratic a crescut. În anii dinastiei Tang (618-907), a luat contur tipul clasic chinezesc de administrație imperială. Au fost revolte ale guvernanților militari în țară, un război țărănesc din 874-883, o lungă luptă cu tibetanii, uigurii și tangutii în nordul țării, o confruntare militară cu statul Nanzhao din sudul Chinei. Toate acestea au dus la agonia regimului Tang.
La mijlocul secolului al X-lea. din haos s-a născut statul Later Zhou, care a devenit noul nucleu al unificării politice a țării. Reunificarea pământurilor a fost finalizată în 960 de către fondatorul dinastiei Song Zhao Kuanyin cu capitala Kaifeng. În același secol, harta politică nord-estul Chinei, apare un stat Liao.În 1038, Imperiul Xia Tangut de Vest a fost proclamat la granițele de nord-vest ale Imperiului Song. De la mijlocul secolului al XI-lea. între Song, Liao și Xia se menține un echilibru de putere aproximativ, care la începutul secolului al XII-lea. a fost încălcat odată cu apariția unui nou stat cu creștere rapidă a Jurchens (una dintre ramurile triburilor Tungus), formată în Manciuria și autoproclamată în 1115 Imperiul Jin. Curând a cucerit statul Liao, a cucerit capitala Song împreună cu împăratul. Cu toate acestea, fratele împăratului capturat a reușit să creeze Imperiul Southern Song cu capitala în Lin'an (Hanzhou), care și-a extins influența în regiunile sudice ale țării.
Astfel, în ajunul invaziei mongole, China a fost din nou împărțită în două părți, cea de nord, care includea imperiul Jin, și teritoriul sudic al imperiului Song de Sud.
Procesul de consolidare etnică a chinezilor, care a început în secolul al VII-lea, deja la începutul secolului al XIII-lea. duce la formarea poporului chinez. Conștiința de sine etnică se manifestă prin separarea statului chinez, care se opune țărilor străine, în răspândirea numelui de sine universal „Han Ren” (poporul Han). Populația țării în secolele X-XIII. era de 80-100 de milioane de oameni.
În imperiile Tang și Song se formau sisteme administrative perfecte pentru vremea lor, care au fost copiate de alte state.Din 963, toate formațiunile militare ale țării au început să raporteze direct împăratului, iar oficialii militari locali au fost numiți dintre cei doi. funcţionarii publici ai capitalei. Aceasta a întărit puterea împăratului. Birocrația a crescut la 25.000. Cea mai înaltă instituție guvernamentală a fost Departamentul Departamentelor, care a condus cele șase organe executive de conducere ale țării: Chinov, Impozite, Ritualuri, Militară, Judiciară și Lucrări Publice. Alături de ei au fost înființate Secretariatul Imperial și Cancelaria Imperială. Puterea șefului statului, numit oficial Fiul Cerului și împăratul, era ereditară și nelimitată din punct de vedere juridic.
Economia Chinei în secolele VII-XII. bazată pe producția agricolă. Sistemul de alocare, care a atins apogeul în secolele VI-VIII, până la sfârșitul secolului al X-lea. a dispărut. În Sung China, sistemul de utilizare a pământului includea deja un fond funciar de stat cu moșii imperiale, proprietăți private mari și mijlocii, proprietate a pământului mic-țărănesc și moșii ale deținătorilor de pământ de stat. Ordinea de impozitare poate fi numită totală. Principalul a fost un impozit de două ori în natură pe teren, în valoare de 20% din recoltă, completat de un impozit pe comerț și de lucru. Registrele gospodăriilor au fost întocmite la fiecare trei ani pentru a contabiliza contribuabilii.
Unirea țării a dus la o creștere treptată a rolului orașelor. Dacă în secolul al VIII-lea erau 25 dintre ei cu o populație de aproximativ 500 de mii de oameni, apoi în secolele X-XII, în perioada urbanizării, populația urbană a început să reprezinte 10% putere totalăţări.
Urbanizarea a fost strâns legată de creșterea producției artizanale. Zonele meșteșugurilor deținute de stat, cum ar fi țesutul mătăsii, producția de ceramică, prelucrarea lemnului, fabricarea hârtiei și vopsirea au primit o dezvoltare deosebită în orașe. O formă de meșteșug privat, a cărei ascensiune a fost oprită de concurența puternică a producției de stat și de controlul cuprinzător al puterii imperiale asupra economiei urbane, a fost atelierul familiei. Organizațiile de comerț și meșteșuguri, precum și magazinele, erau partea principală a meșteșugului urban. Tehnica meșteșugului a fost îmbunătățită treptat, organizarea lui s-a schimbat, au apărut ateliere mari, dotate cu mașini-unelte și folosind forță de muncă angajată.
Dezvoltarea comerțului a fost facilitată de introducerea la sfârșitul secolului al VI-lea. standardele de măsuri și greutăți și eliberarea unei monede de cupru cu greutate fixă. Veniturile fiscale din comerț au devenit un element tangibil al veniturilor guvernamentale. Creșterea exploatării metalelor a permis guvernului Song să emită cea mai mare cantitate de specii din istoria Evului Mediu chinez. Intensificarea comerțului exterior a căzut în secolele VII-VIII. Centrul comerțului maritim era portul Guangzhou, care leagă China de Coreea, Japonia și India de coastă. Comerțul terestru mergea de-a lungul Marelui Drum al Mătăsii prin teritoriul Asiei Centrale, de-a lungul căruia au fost construite caravanserase.
În societatea medievală chineză din epoca pre-mongolă, demarcarea mergea pe linia aristocraților și nearistocraților, a clasei de serviciu și a plebeilor, liberi și dependenți. Apogeul influenței clanurilor aristocratice cade în secolele VII-VIII. Prima listă genealogică de 637 a înregistrat 293 de nume de familie și 1654 de familii. Dar la începutul secolului al XI-lea. puterea aristocrației slăbește și începe procesul de contopire a acesteia cu birocrația birocratică.
„Epoca de aur” a oficialității a fost timpul Cântecului. Piramida de serviciu era formată din 9 rânduri și 30 de grade, iar apartenența acesteia deschidea calea către îmbogățire. Principalul canal de pătrundere în mediul funcționarilor au fost examinările de stat, care au contribuit la extinderea bazei sociale a oamenilor de serviciu.
Aproximativ 60% din populație erau țărani care își păstrau legal drepturile asupra pământului, dar de fapt nu aveau posibilitatea de a dispune liber de el, de a-l lăsa necultivat sau de a-l abandona. Din secolul al IX-lea a existat un proces de dispariție a proprietăților defavorizate personal (jianzhen): iobagi de stat (guanhu), artizani de stat (pistol) și muzicieni (yue), muncitori privați și dependenți fără pământ (butsui). Un strat aparte al societății era alcătuit din membri ai mănăstirilor budiste și taoiste, numărându-se în anii 20 ai secolului al XI-lea. 400 de mii de oameni.
Orașele în care apare stratul lumpen devin centre ale revoltelor antiguvernamentale. Cea mai mare mișcare împotriva arbitrarului autorităților a fost revolta condusă de Fang La în regiunea de sud-est a Chinei în anii 1120-1122. Pe teritoriul Imperiului Jin până la căderea acestuia în secolul XIII. au funcţionat detaşamentele de eliberare naţională ale „jachetelor roşii” şi „steagului negru”.
În China medievală existau trei doctrine religioase: budismul, taoismul și confucianismul. În epoca Tang, guvernul a încurajat taoismul: în 666, sfințenia autorului unui tratat antic chinezesc, opera canonică a taoismului, a fost recunoscută oficial. Lao Tzu(secolele IV-III î.Hr.), în prima jumătate a secolului VIII. Înființată academia taoistă. În același timp, persecuția budismului s-a intensificat și s-a instaurat neoconfucianismul, care pretindea a fi singura ideologie care a fundamentat ierarhia socială și a corelat-o cu conceptul de datorie personală.
Deci, la începutul secolului al XIII-lea. în societatea chineză, multe caracteristici și instituții devin complete și fixe, care ulterior vor suferi doar modificări parțiale. Sistemele politice, economice și sociale se apropie de tiparele clasice, schimbările de ideologie duc la promovarea neoconfucianismului.
China în epoca stăpânirii mongole. Imperiul Yuan (1271-1367) Cucerirea mongolă a Chinei a durat aproape 70 de ani. În 1215 a fost luat. Beijing, iar în 1280 China era complet dominată de mongoli. Odată cu urcarea pe tron a Hanului Khubilai(1215-1294) sediul Marelui Han a fost transferat la Beijing. Odată cu aceasta, Karakorum și Shandong au fost considerate capitale egale. În 1271, toate posesiunile marelui khan au fost declarate imperiu Yuan după modelul chinezesc. Dominația mongolă în cea mai mare parte a Chinei a durat puțin peste un secol și este remarcată de sursele chineze drept cea mai dificilă perioadă pentru țară.
În ciuda puterii militare, imperiul Yuan nu s-a distins prin puterea internă, a fost zguduit de luptele civile, precum și de rezistența populației locale chineze, de răscoala societății secrete budiste „Lotus Alb”.
trăsătură caracteristică structura socială era împărțirea țării în patru categorii inegale în drepturi. Chinezii din nord și locuitorii din sudul țării erau considerați, respectiv, oameni de clasa a treia și a patra după mongolii înșiși și imigranții din țările islamice din Asia de Vest și Centrală. Astfel, situația etnică a epocii a fost caracterizată nu numai de opresiunea națională de către mongoli, ci și de opoziția legalizată a Chinei de nord și de sud.
Dominația Imperiului Yuan s-a bazat pe puterea armatei. Fiecare oraș conținea o garnizoană de cel puțin 1000 de oameni, iar la Beijing era o gardă a hanului de 12 mii de oameni. Tibetul și Koryo (Coreea) erau în dependență vasală de palatul Yuan. Încercările de a invada Japonia, Birmania, Vietnamul și Java, întreprinse în anii 70-80 ai secolului XIII, nu au adus succes mongolilor. Pentru prima dată, Yuan China a fost vizitată de negustori și misionari din Europa, care au lăsat note despre călătoriile lor: Marco Polo (circa 1254-1324), Arnold din Köln și alții.
Conducători mongoli, interesați să obțină venituri din ținuturile cucerite, din a doua jumătate a secolului al XII-lea. din ce în ce mai mulți au început să adopte metode tradiționale chineze de exploatare a populației. Inițial, sistemul de impozitare a fost raționalizat și centralizat. Colectarea taxelor a fost scazută autoritățile locale, s-a făcut un recensământ general, s-au întocmit registre fiscale, s-au introdus taxe de votare și de cereale pe pământ și un impozit pe gospodărie perceput pe mătase și argint.
Legile actuale au determinat sistemul de raporturi funciare, în cadrul căruia au fost alocate terenuri private, terenuri de stat, terenuri publice și alocații specifice. O tendință constantă în agricultură de la începutul secolului al XIV-lea. se înregistrează o creștere a proprietăților private de pământ și extinderea relatii de inchiriere. Surplusul populației înrobite și al prizonierilor de război a făcut posibilă folosirea pe scară largă a muncii lor pe pământurile statului și pe pământurile soldaților din așezările militare. Alături de sclavi, pământurile statului erau cultivate de chiriașii statului. Ca niciodată înainte, proprietatea asupra pământului templului s-a răspândit pe scară largă, alimentată atât prin donații ale statului, cât și prin achiziții și confiscarea directă a câmpurilor. Astfel de pământuri erau considerate stăpânire veșnică și erau cultivate de frați și chiriași.
Viața urbană a început să revină abia spre sfârșitul secolului al XIII-lea. În registrele din 1279, erau aproximativ 420 de mii de meșteri. După exemplul chinezilor, mongolii au stabilit dreptul de monopol al trezoreriei de a dispune de sare, fier, metal, ceai, vin și oțet și au stabilit o taxă comercială în valoare de o treizecime din valoarea mărfurilor. În legătură cu inflația monedei de hârtie la sfârșitul secolului al XIII-lea. schimbul natural a început să domine în comerț, rolul de metale pretioase cămătăria a înflorit.
De la mijlocul secolului al XIII-lea. devine religia oficială a curții mongole lamaism - Varietatea tibetană a budismului. O trăsătură caracteristică a perioadei a fost apariția sectelor religioase secrete. Fosta poziție de conducere a confucianismului nu a fost restabilită, deși deschiderea în 1287 a Academiei Fiilor Patriei, forja celor mai înalte cadre confucianiste, a mărturisit acceptarea de către Khan Khubilai a doctrinei imperiale confucianiste.
China Ming (1368-1644). Ming China s-a născut și a murit în creuzetul marilor războaie țărănești, ale căror evenimente au fost orchestrate în mod invizibil de către societăți religioase secrete precum Lotusul Alb. În această epocă, dominația mongolă a fost în cele din urmă abolită și au fost puse bazele sistemelor economice și politice care corespundeau ideilor tradiționale chineze despre statutul ideal. Apogeul puterii Imperiului Ming a căzut în prima treime a secolului al XV-lea, dar până la sfârșitul secolului, fenomenele negative au început să crească. Întreaga a doua jumătate a ciclului dinastic (XVI - prima jumătate a secolului XVII) a fost caracterizată de o criză prelungită, care până la sfârșitul epocii a căpătat un caracter general și cuprinzător. Criza, care a început cu schimbări în economie și în structura socială, s-a manifestat cel mai vizibil în domeniul politicii interne.
Primul împărat al dinastiei Ming Zhu Yuanzhang(1328-1398) a început să ducă o politică agrară și financiară lungă de vedere. El a crescut ponderea gospodăriilor țărănești în pană de pământ, a întărit controlul asupra repartizării pământurilor de stat, a stimulat așezările militare sub trezorerie, a strămutat țăranii pe terenuri goale, a introdus o impozitare fixă și a oferit beneficii gospodăriilor sărace. Fiul său Zhu Di a înăsprit funcțiile polițienești ale puterii: s-a înființat un departament special, subordonat doar împăratului - robe de brocart, a fost încurajat denunțul. În secolul XV. mai erau două instituţii punitiv-detective.
Sarcina centrală de politică externă a statului Minsk în secolele XIV-XV. a fost de a preveni posibilitatea unui nou atac mongol. Nu au fost ciocniri militare. Și deși pacea a fost încheiată cu Mongolia în 1488, raidurile au continuat chiar și în secolul al XVI-lea. De la invazia țării trupelor T
Asia străină este o regiune care conduce lumea nu numai ca suprafață, ci și ca populație. Mai mult, deține acest campionat de mai bine de un mileniu. Țările din Asia străină, în ciuda numeroaselor diferențe, au o serie de trăsături comune. Ele vor fi discutate în acest articol.
Caracteristicile generale ale țărilor din Asia străină
Asia străină este leagănul multor civilizații și locul de naștere al agriculturii. Aici au fost construite primele orașe din lume și s-au făcut o serie de mari descoperiri științifice.
Toate țările din Asia străină (48 în total) acoperă o suprafață de 32 de milioane de kilometri pătrați. Printre ele predomină statele mari. Există și țări gigantice, a căror suprafață depășește fiecare 3 milioane km 2 (India, China).
Majoritatea statelor din această regiune sunt clasificate de experți drept țări în curs de dezvoltare. Doar patru țări din 48 pot fi numite dezvoltate economic. Aceasta este Japonia Coreea de Sud, Singapore și Israel.
Există 13 monarhii pe harta politică a Asiei de peste mări (jumătate dintre ele fiind situate în Orientul Mijlociu). Restul țărilor din regiune sunt republici.
În funcție de particularitățile locației geografice, toate țările din Asia străină sunt împărțite în:
- insula (Japonia, Sri Lanka, Maldive etc.);
- litoral (India, Coreea de Sud, Israel etc.);
- în interior (Nepal, Mongolia, Kârgâzstan etc.).
Este evident că țările din ultimul grup întâmpină mari dificultăți în ceea ce privește aducerea mărfurilor pe piețele mondiale.
Regiuni și țări din Asia străină
Geografii împart Asia de peste mări în cinci subregiuni:
- Asia de Sud-Vest - cuprinde toate țările de pe teritoriul Peninsulei Arabe, republicile Transcaucazia, Turcia, Cipru, Iran și Afganistan (20 de state în total);
- Asia de Sud - cuprinde 7 state, dintre care cele mai mari sunt India și Pakistan;
- Asia de Sud-Est - acestea sunt 11 state, dintre care zece sunt în curs de dezvoltare (toate cu excepția Singapore);
- Asia de Est – cuprinde doar cinci puteri (China, Mongolia, Japonia, Coreea de Sud și Coreea de Nord);
- Asia Centrală este formată din cinci republici post-sovietice (Kazahstan, Tadjikistan, Uzbekistan, Kârgâzstan și Turkmenistan).
Cum se învecinează țările din Asia străină? Harta de mai jos vă va ajuta să rezolvați această problemă.
Populația și resursele naturale
Această regiune, datorită structurii sale tectonice, este foarte diversă.Astfel, India și China se pot lăuda cu rezerve importante de cărbune, fier și, totuși, aurul negru este principala bogăție aici. Cele mai mari câmpuri petroliere sunt concentrate în Arabia Saudită, Iran și Kuweit.
În ceea ce privește condițiile de dezvoltare a agriculturii, în acest sens unele state au fost mai norocoase, altele mult mai puțin. Multe dintre țările din Asia de Sud și de Sud-Est sunt excelente. Dar state precum Siria sau Mongolia sunt practic un deșert continuu fără viață, unde se pot dezvolta doar anumite ramuri ale creșterii animalelor.
Potrivit diverselor estimări, în regiune trăiesc între 3,5 și 3,8 miliarde de oameni. Adică mai mult de jumătate din populația lumii. Aproape toate țările din Asia străină se disting prin rate ridicate ale natalității (așa-numitul al doilea tip de reproducere). Multe state din regiune se confruntă acum cu ceea ce implică hrana și alte probleme.
Structura etnică a populației din această regiune este, de asemenea, foarte complexă. Aici trăiesc cel puțin o mie de naționalități diferite, dintre care cele mai numeroase sunt chinezii, japonezii și bengalezii. În ceea ce privește diversitatea lingvistică, nici această regiune nu are egal pe întreaga planetă.
Cea mai mare parte a populației din Asia străină (aproximativ 66%) trăiește în zone rurale. Cu toate acestea, ritmul și natura proceselor de urbanizare în această regiune sunt atât de mari încât situația a început deja să fie numită „explozie urbană”.
Asia străină: caracteristici ale economiei
Care este rolul țărilor moderne ale regiunii în economia globală? Toate statele din Asia străină pot fi colectate în mai multe grupuri. Există așa-zise (Singapor, Coreea, Taiwan și altele), care într-o perioadă scurtă de timp au reușit să-și reconstruiască economia națională și să obțină un anumit succes în dezvoltare. Un grup separat în regiune îl constituie țările producătoare de petrol (Arabia Saudită, Irak, Emiratele Arabe Unite etc.), a căror economie se bazează complet pe această bogăție naturală.
Niciuna dintre aceste categorii nu include Japonia (cea mai dezvoltată țară din Asia), China și India. Toate celelalte state rămân subdezvoltate, în unele dintre ele nu există deloc industrie.
Concluzie
Asia străină este cea mai mare regiune istorică și geografică a planetei, în interiorul căreia s-a născut mai mult de o civilizație. Astăzi există 48 de state independente aici. Ele diferă ca mărime, populație, structura statului, dar au și câteva trăsături comune.
Majoritatea statelor din Asia străină sunt țări în curs de dezvoltare cu o economie destul de înapoiată. Doar patru dintre ele pot fi atribuite puterilor dezvoltate economic.
În felul meu locatie geografica iar prin compoziția etnică, Rusia combină Europa și Asia. Unii istorici văd Rusia ca parte a Europei, deși observă că, în comparație cu ea, se dezvoltă mai lent. Alții susțin că Rusia are propria sa cale originală de dezvoltare și propria ei civilizație.Întreaga istorie a Rusiei este un proces continuu de extindere a teritoriilor. Spațiile uriașe au oferit Rusiei mari avantaje economice și comerciale, dar au fost asociate și cu dificultăți în dezvoltarea civilizației - la urma urmei, teritoriul trebuia dezvoltat și protejat, iar acest lucru a necesitat întotdeauna resurse și timp mari. În ceea ce privește alegerea unei religii, amestecați-vă cu creștinismul Rusia antică a primit de la Bizanț ideea puterii monarhice, care a intrat rapid în conștiința politică. Puterea autocratică a fost susținută de un grup bisericesc. Acest lucru a fost evident mai ales în timpul lui Ivan cel Groaznic. A aderat la principiul că toată țara pentru el este proprietatea lui și el este stăpânul suveran acolo. În comportamentul și acțiunile lui Ivan cel Groaznic, există o tendință clară spre despotism oriental. În opoziție cu țarul, noua nobilime propune ideea că țarul ar trebui să conducă împreună cu consilierii săi și Duma și tot poporul. Aceasta este deja o părtinire față de Europa. Din acel moment a început să se dezvolte gândirea politică rusă, în idealurile sale apropiate de teoria occidentală. O caracteristică a societății ruse a fost comunitatea. A existat și în Europa de Vest în epoca feudalismului. Cu toate acestea, comunitatea occidentală este mai dinamică decât cea rusă. Rusia antică a oferit o variantă a dezvoltării nesintetice și deja lente a feudalismului. La fel ca unele țări din Europa de Vest, Slavii de Est a trecut la feudalism direct din sistemul comunal primitiv. Istoria Rusiei medievale arată că, în această perioadă, procesele sociale au avut loc totuși pe o cale mai apropiată de Europa de Vest decât de Est, deși nu la fel de strălucitor ca în Europa. Alegerea căii creștine de dezvoltare și asimilare a valorilor religioase și morale acumulate de Bizanț a permis Rusiei să-și determine imediat poziția în lumea creștină. Diferențele de religie erau atât de grave încât Europa era percepută ca centrul „latinismului”. Prin urmare, interesul pentru fructele civilizației occidentale s-a manifestat foarte lent. Astfel, chiar în momentul în care Europa se despărțise deja de sistemul medieval de valori și aproba idealurile umanismului și raționalismului, Rusia a primit idei de direcție mistico-ascetică de la Bizanț. Problemele de orientare în politică, economie și cultură s-au întors irevocabil către Occident abia în timpul domniei lui Petru1 și a celor ulterioare.
14. Europa: tranziție la New Age. Consecințele marilor descoperiri geografice.
Chiar și astăzi, istoricii continuă să argumenteze când Evul Mediu a fost înlocuit cu Noua Eră în Europa. Pentru mulți istorici, revoluția burgheză engleză este considerată granița, în timpul căreia vechea sistem politic şi a deschis calea dezvoltării relaţiilor capitaliste. Alții cred că declinul Evului Mediu a început mult mai devreme - încă din secolul al XV-lea. Nu întâmplător această eră este numită epoca marii descoperiri. În secolul XV. Schimbările cardinale acoperă toate zonele civilizației occidentale. Ritmul de viață s-a schimbat și el: Europa patriarhală, cu stilul său de viață lent, se retragea în trecut. Această eră a isteriei este denumită în unanimitate stadiul de tranziție către New Age, sau stadiul timpuriu al New Age. Chiar și atunci s-au pus bazele civilizațiilor occidentale de astăzi. Secolul XV a fost un punct de cotitură în relațiile Europei cu alte țări. Prosperitatea comerțului a făcut necesară căutarea surselor de metale și pietre prețioase. Negustorii și călătorii erau atrași de poveștile despre comorile Orientului. Portughezii au fost primii care au căutat comorile Orientului, iar puțin mai târziu, spaniolii. Expedițiile au mers de-a lungul coastei Africii și în cele din urmă în 1456. portughezii au ajuns pe coasta Capului Verde, iar în 1486. Spaniolii au înconjurat continentul african înconjurând Capul Bunei Speranțe. Ca urmare a înotului în oceanul deschis, portughezii au descoperit Azore și insula Madeira. Descoperirile geografice au urmat una după alta. În 1498 Vasco da Gamma și-a adus corăbiile pe țărmurile Indiei. În 1492 H. Columb, în căutarea unei căi către India, a traversat Oceanul Atlantic și a descoperit America. Începând cu secolul al XVI-lea, europenii au pătruns în China și Japonia, despre care în general aveau doar o idee vagă. Din 1510, începe cucerirea și cucerirea Americii (Conquista). Ferdinand Magellan în călătoria sa în jurul lumii (1519-1522) a confirmat că pământul are forma unei mingi. În secolul al XVII-lea Australia a fost descoperită de britanici. Epoca marilor descoperiri geografice a creat baza formării unei civilizații globale. Dar nu numai rezultatele pozitive caracterizează această perioadă. În fața altor civilizații, europenii s-au ghidat după principiile: „Dumnezeu, glorie și aur”. Multe civilizații antice aflate în proces de colonizare (până la mijlocul secolului al XVII-lea) pur și simplu au pierit (mayași, azteci, incași). Din 1501 Portugalia, Anglia, Olanda și Franța au reînviat comerțul cu sclavi. China și Japonia, nedorind să se asocieze cu Europa, pur și simplu și-au închis țările pentru a vizita europenii. Pentru Europa însăși, expansiunea în curs a avut și consecințele sale. Centrele comerciale s-au schimbat: Mediterana a început să-și piardă importanța anterioară. Afluxul de aur a provocat o revoluție a prețurilor. Afacerile financiare și bancare au devenit mai complicate. Noile piețe au stimulat dezvoltarea industriei și a comerțului, ceea ce a dus în cele din urmă la formarea relațiilor capitaliste.
15. Statul rus în secolul al XVI-lea. Sfatul ales și oprichnina lui Ivan cel Groaznic: două opțiuni pentru centralizarea țării.
În secolul al XVI-lea, teritoriul Rusiei sa extins de aproape două ori față de secolul al XV-lea. Principalele direcții în domeniul politicii externe au fost: în vest, accesul la Marea Baltica , în est și sud-est, lupta cu hanatele Kazan și Astrahan, precum și dezvoltarea Siberiei. În sud - protecția granițelor de raidurile Hanului Crimeei. Populația totală se apropia de 7 milioane de oameni. Cea mai mare parte a populației a fost concentrată în ținutul Novgorod-Pskov și în partea centrală a țării. Țara a fost condusă de Marele Duce Ivan al IV-lea Vasilievici, care a urcat pe tron în decembrie 1533, iar la 16.01.1547 și-a asumat titlul regal. Conform structurii statului, statul rus era considerat o monarhie feudal-feudală. În jurul tânărului țar Ivan Vasilevici (cel Groaznic) s-a format un mic cerc de persoane apropiate lui. Acest cerc a primit mai târziu numele „Chosen Rada” conform analogului și modelului polonez. Nefiind în mod oficial o instituție de stat, Aleasă Rada a fost guvernarea de facto a țării timp de 13 ani, implementând constant o politică de reforme majore. Conform conținutului lor, ei au proclamat întărirea fundațiilor statului rus în interesul unei nobilimi de serviciu strâns unite. O etapă importantă în evoluția dezvoltării statale-politice a Rusiei a fost creată la Moscova în 1549. primul institut legislativ reprezentativ de clasă - Zemsky Sobor. Era format din Duma Boierească, „Catedrala sfințită” dintre cei mai înalți ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Ruse și reprezentanți ai diferitelor pături de fermieri (proprietari). În conformitate cu centralizarea statului, Rada aleasă adoptă în 1550 un nou set de legi - Codul de legi, care a fost modificat și completat pentru a întări guvernul central. De asemenea, a simplificat articolele privind regulile de tranziție a țăranilor și a permis transformarea iobagilor în țărani. Pentru a întări forțele armate, Rada aleasă în 1550. a început să pună în aplicare o reformă militară, în urma căreia s-a format armata de tir cu arcul și s-a adoptat „Codul serviciului” - prima cartă militară. mai 1551. Aleasa Rada a realizat o reformă bisericească. Pentru aceasta, în ianuarie - mai 1551. Catedrala Bisericii Ruse, numită Stoglav, s-a adunat în funcție de numărul de capitole din colecție, care a consolidat unificarea panteonului de sfinți al întregii Rusii, un singur cult al ritualurilor și canoane - regulile pentru pictura bisericească. În 1552 reforma guvernamentală a fost realizată. Ca urmare a reformei, a fost creat un sistem de ordine - un sistem de „ordine” ale organelor centrale ale Puterii de Stat. Rada aleasă a existat până în 1560. și s-a încheiat din cauza dezacordurilor în alegerea direcției principale a politicii externe. Liderii Radei alese au fost susținători ai luptei împotriva Hanului Crimeei, iar țarul Ivan a insistat să se mute în Marea Baltică. În plus, liderii au fost bucuroși să fie susținători ai reformelor treptate în rezolvarea problemelor cursului politic și dezvoltării Rusiei. Regele a fost un susținător al întăririi rapide a autocrației sale prin teroare. 03.12.1564 Ivan al IV-lea pleacă pe neașteptate din Moscova cu un grup de susținători și după un timp trimite două scrisori. Într-una îi numește pe trădători, în cealaltă promite că nu va atinge populația civilă. Țarul a împărțit întregul stat în două părți - zemshchina și oprichnina, în care a inclus cele mai importante regiuni economice, orașe comerciale, zone de pescuit etc. Din proprietarii nobilii care s-au stabilit pe pământurile indicate în oprichnina s-a format o armată nobiliară specială. Conținutul trupelor a fost colectat din partea zemstvo a statului. De la gardieni se cerea un singur lucru - supunerea completă și devotamentul față de rege. În schimb, paznicii au primit dreptul la arbitrar nelimitat, extorcare și îmbogățire. De fapt, era un mecanism punitiv menit să întărească puterea autocratică a regelui. În efortul de a distruge separatismul nobilimii boierești, Ivan al IV-lea nu se oprește la nicio cruzime. Klin, Torzhok, Tver, Novgorod au fost învinși. La Moscova au avut loc represiuni masive. Oprichnina a fost pusă capăt prin înfrângerea Moscovei de către hanul Dovlat-Girey în 1571, când armata oprichnina nu i-a rezistat. Orașul nu a fost luat, ci a fost complet ars. Oprichnina a fost desființată în 1572. după care pământurile au fost din nou unite. A fost interzisă însăși mențiunea cuvântului oprichnina. Rezultatul oprichninei a fost deteriorarea situației politice și economice a țării.
16. Rusia la cumpăna dintre secolele XVI - XVII. Timpul necazurilor: cauze, esență, consecințe.
Caracteristica generală a perioadei - un set complex de contradicții interne și externe a zguduit Rusia la începutul secolelor XVI-XVII. Rezultatul domniei lui Ivan cel Groaznic în domeniul politicii interne și externe a fost întărirea puterii țariste și a statului centralizat rus însuși. A dobândit un larg prestigiu internațional și a avut un puternic aparat birocratic și militar. Înrobirea țăranilor a continuat, ceea ce a dus la faptul că în secolul al XVI-lea s-a conturat un sistem de iobăgie în Rusia. Situația a fost agravată de o foamete cumplită, care în 1601-1603. a lovit Rusia. Oamenii mureau cu zeci de mii. Tâlharii cutreierau pădurile și drumurile. Ca urmare a nemulțumirii față de guvern în 1603. a avut loc o răscoală condusă de Khlopko. Deși au reușit să facă față revoltei, autoritatea regelui a scăzut brusc. Adăugată la contradicțiile interne probleme internaţionale, care au fost rezultatul întăririi inamicilor Rusiei - Commonwealth (Polonia), Turcia și Suedia, care au căutat să-și extindă teritoriile în detrimentul Rusiei. The Time of Troubles (sau Troubles), un termen care denotă evenimentele care au avut loc în Rusia la sfârșitul secolului XVI - începutul XVII secole Acesta este momentul crizei de stat în Rusia, care este, de asemenea, interpretată de un număr de istorici ca Război civil. Însoțit de revolte populare și revolte; consilii de impostori (Fals Dmitri I, Fals Dmitri II), intervenții poloneze și suedeze, distrugerea puterii de stat și ruinarea țării. Termenul a fost introdus de către istoricii ruși la sfârșitul secolului al XVII-lea. Cauzele timpului de necazuri: 1. Criză sistemică severă a statului Moscova, în mare parte asociată cu domnia lui Ivan cel Groaznic. Politicile interne și externe contradictorii au dus la distrugerea multor structuri economice. A slăbit instituțiile cheie și a dus la pierderi de vieți omenești. 2. Important ţinuturile vestice. 3. Conflicte sociale puternic agravate în cadrul statului moscovit, care au cuprins toate societățile (puterea regală și aristocrația boierească, boieri și nobili, feudali și țărănimii, feudali bisericești și laici, aristocrația tribală și aristocrația slujitoare etc.) 4. Intervenţia statelor străine (Polonia, Suedia, Anglia etc. cu privire la probleme de teren, teritorii etc.) 5. Criza dinastică: - 1584. După moartea lui Ivan cel Groaznic, fiul Fedor a preluat tronul. - 1591. În circumstanțe misterioase, fiul cel mic al lui Ivan cel Groaznic, Dmitri, a murit la Uglich. - 1598. Fedor moare. Etape și esență: Etapa 1. 1598-1605. Personajul cheie este Boris Godunov. El, prin decizia lui Zemsky Sobor, a fost ales pe tronul regal în 1598. Era cunoscut ca un politician crud, era gardian, avea o minte extraordinară. Cu participarea sa activă, în 1598 a fost înființată la Moscova un patriarhie. El a schimbat dramatic natura politicii interne și externe a statului (dezvoltarea periferiei sudice, dezvoltarea Siberiei, revenirea ținuturilor vestice, armistițiul cu Polonia). În consecință, are loc o creștere a economiei și o agravare a luptei politice. În 1601-1603 încep recoltele, foametea și revoltele alimentare. În această perioadă, primul fals Dmitry a apărut pe teritoriul Poloniei, a primit sprijinul noilor poloneze și a intrat în țara rusă în 1604. În aprilie 1605, Godunov a murit pe neașteptate. În iunie, falsul Dmitri 1 a intrat în Moscova. După 11 luni, în 1606, a fost ucis în urma unei conspirații. Etapa 2. 1606-1610. Această etapă este asociată cu Vasily Shuisky - primul „țar boieresc”. A urcat pe tron imediat după moartea lui Fals Dmitri 1 prin hotărârea Pieței Roșii, dând un raport de sărut în cruce al unei bune atitudini față de boieri. Pe tron, s-a confruntat cu multe probleme (răscoala lui Bolotnikov, Fals Dmitry 2, trupe poloneze, foame). Shuisky a reușit să rezolve doar o parte din probleme. În 1610, trupele poloneze au învins detașamentele lui Șuisky și acesta a fost răsturnat de pe tron și s-a instaurat regimul celor șapte boieri, boierii au vrut să-l invite pe domnitorul polonez Vladislav la tron cu garanția inviolabilității credinței și a boierilor. , și, de asemenea, că el însuși și-a schimbat credința. Acest lucru a fost protestat de către biserică și nu a existat niciun răspuns din partea Poloniei. Etapa 3. 1611-1613. Patriarhul Hermogenes a inițiat în 1611 crearea unei miliții Zemstvo lângă Ryazan. În martie, a asediat Moscova și a eșuat din cauza dezacordurilor interne. Al doilea a fost creat în toamnă, la Novgorod. A fost condus de K. Minin și D. Pozharsky. Banii strânși au fost insuficienti pentru întreținerea miliției, dar nici mici. Milițiile se numeau oameni liberi, în frunte se afla Consiliul Zemstvo și ordinele temporare. La 26 octombrie 1612, miliția a reușit să cucerească Kremlinul din Moscova. Prin hotărâre a dumei boiereşti a fost desfiinţată. Efecte: 1. Numărul total al morților este egal cu o treime din populație. 2. Catastrofă economică, sistemul financiar a fost distrus, comunicațiile de transport, teritorii vaste au fost retrase din agricultură. cifra de afaceri. 3. Pierderi teritoriale (pământul Cernigov, pământul Smolensk, pământul Novgorod-Severskaya, teritoriile baltice). 4. Slăbirea comercianților și antreprenorilor autohtoni și întărirea comercianților străini. 5. Apariția unei noi dinastii regale La 7 februarie 1613, Zemsky Sobor l-a ales pe Mihail Romanov, în vârstă de 16 ani. Primii reprezentanți ai dinastiei (M.F. Romanov - 1613-1645, A.M. Romanov - 1645-1676, F.A. Romanov - 1676-1682). Au trebuit să rezolve 3 probleme principale - restabilirea unității teritoriilor, restabilirea mecanismului de stat și a economiei.
17. Europa și lumea în secolul al XVIII-lea: statele burgheze timpurii și absolutismul iluminat. Revoluția Franceză. Războiul de independență în coloniile britanice din America de Nord.
La sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea, în Europa și în lume a început formarea unei civilizații industriale, care stă pe baze fundamental diferite față de civilizația tradițională anterioară. Distrugerea fundamentelor civilizației tradiționale se numește modernizare. În acest sens, secolul al XVIII-lea a fost o eră de tranziție care a pregătit Europa de Vest pentru trecerea la epoca industrială. Procesul de modernizare este un proces destul de complex și de durată, care acoperă toate aspectele societății. Include: urbanizarea (creșterea orașelor); industrializarea (creșterea constantă a producției de mașini în industrie); democratizarea structurilor politice (se pun bazele societății civile și ale statului de drept); secularizarea (eliberarea vieţii spirituale şi sociale de sub influenţa omului).În această perioadă, atitudinea omului faţă de putere devine fundamental nouă. Ea părea să fi pierdut sancțiunea divină, a început să fie percepută rațional, este judecată după rezultatele activităților celor cărora li s-a dat frâiele guvernării. Conștiința de masă devine și ea diferită. Datorită științelor, abisul care separă cetățeanul obișnuit de elita științifică se îngustează. Procesul de intrare a unei țări în capitalism depindea de cât de repede a mers modernizarea. Capitalismul și modernizarea au tras o linie clară în secolul al XVIII-lea. între Vest şi Est. În această perioadă s-a determinat în cele din urmă superioritatea țărilor occidentale asupra Rusiei. Anglia, Olanda, Franța, au ajuns la nivelul țărilor avansate, unde s-au dezvoltat condiții favorabile pentru succesul dezvoltării capitalismului și modernizării. Un alt centru de capitalism și modernizare s-a format în coloniile engleze nord-americane. În aceste colonii, capitalismul a avut mari oportunități aproape încă de la început. Primele așezări britanice din America de Nord au apărut la începutul secolului al XVII-lea, dar numărul lor a crescut rapid. Revoluția americană, care a eliminat mugurii slabi ai feudalismului din colonii și a rupt dictatura țării-mamă, s-a deschis la sfârșitul secolului al XVIII-lea. o modalitate de a construi rapid capacitatea de modernizare. Noul stat a avut o bază bună pentru dezvoltarea capitalismului. Acest lucru a fost facilitat de tradițiile democratice aduse de coloniști, metodele avansate de agricultură și dezvoltarea rapidă a industriei. În Rusia, procesul de dezvoltare a capitalismului și de modernizare a fost determinat în mare măsură de politica dusă de absolutismul țarist. Complexul de reforme al lui Petru I a dat o lovitură zdrobitoare tradiționalismului din Rusia, iar această perioadă a devenit baza apariției capitalismului și a modernizării țării. Dar reformele au fost realizate prin metode cu adevărat barbare. Luptându-se cu tradiționalismul, absolutismul rus și-a întărit baza - iobăgia țăranilor. Acest lucru a dat naștere la controverse. Dezvoltarea industriei s-a datorat creșterii forței de muncă a iobagilor. Rămânerea Rusiei în urma Statelor Unite și a altor țări din Europa de Vest s-a datorat în primul rând faptului că nu au existat dificultăți în dezvoltarea relațiilor capitaliste sub forma unor rămășițe feudale, cum ar fi iobăgie în Rusia. Epoca „absolutismului iluminat” în Europa este de obicei numită cu câteva decenii înainte de Revoluția Franceză din 1789. Această epocă din Europa de Vest este caracterizată de credința în omnipotența minții umane. Secolul al XVIII-lea nu este numit accidental Epoca Iluminismului. Cunoașterea științifică, anterior proprietatea unui cerc restrâns de oameni de știință, a apărut în lumea largă și a umplut saloanele seculare din Paris și Londra. În acest moment, cei mai progresiști și educați scriitori, artiști, filozofi au criticat tot ceea ce asuprit o persoană, îi limitează abilitățile. Au intrat într-o luptă cu toate rămășițele feudale. gânditori ai secolului al XVIII-lea. Se distinge printr-o mare credință în forța și capacitățile inepuizabile ale omului, o înțelegere a necesității de a educa mase largi de oameni. Dintre marii oameni ai Iluminismului se remarcă numele: Voltaire, Montesquieu, Jean Jacques Rousseau, Denis Diderot, Adam Smith (filozofi și oameni de știință), Daniel Defoe, Beaumorche, Schiller și Goethe (scriitori), Bach, Mozart (muzicieni) . Luptă pentru independența SUA. Regele și parlamentul englez la mijlocul secolului al XVIII-lea. a introdus multe taxe și interdicții în coloniile engleze. Trebuiau plătite taxe pentru achiziționarea celei mai mici mărfuri, chiar și a ziarelor. Acest lucru a dat naștere la mulți coloniști nemulțumiți. Este introdus un boicot al mărfurilor britanice importate. Acest lucru a dus la închiderea portului Boston. În 1774 În Philadelphia se ține Iul Congres continental, care a determinat politica coloniștilor față de Anglia. Lupta armată a început la 10 aprilie 1775. când trupele britanice s-au mutat la Boston cu sarcina de a-i captura pe rebeli. Acolo au avut loc primele ciocniri între voluntari și trupe. Astfel a început Războiul American de Independență. Crearea unei armate regulate a fost încredințată plantatorului George Washington. 04/04/1776 Declarația de independență și separarea de Anglia. A fost proclamată crearea unui stat independent – Statele Unite. Conducătorii revoluției au fost burghezia și plantatorii, forța motrice au fost masele. Operațiunile militare s-au desfășurat mai ales în nord. În ciuda dificultăților, punctul de cotitură în război a venit în octombrie 1777. când armata engleză a fost înconjurată şi a capitulat. Războiul s-a încheiat cu semnarea unui tratat de pace în 1783, conform căruia Anglia a recunoscut independența Statelor Unite și extinderea teritoriilor sale spre vest, până la râul Mississippi. Marea Franceză a avut loc la 14.07.1789. Începutul ei a fost pus prin năvălirea Bastiliei, o fortăreață-închisoare mohorâtă. Garnizoanei i s-a oferit să capituleze, dar trupele au răspuns cu salve. Regele Ludovic al XVI-lea a recunoscut legitimitatea Adunării Constituante. Puterea a trecut în mâinile Consiliului Local (comuna Paris). După ce a câștigat la Paris mișcare revoluționară răspândit în toată Franța. În 2-3 săptămâni peste tot administrația regală a fost mutată. Cu toate acestea, odată cu căderea absolutismului nu a devenit mai calm. Țăranii au început revolte, au refuzat să-și îndeplinească îndatoririle, au ars castele și au jefuit depozite de alimente. Din cauza pogromurilor și a situației instabile de la începutul lunii octombrie, la Paris a început foametea. Mulțime de 6-7 mii de oameni. majoritatea femeilor s-au mutat la Versailles unde era regele. Situația a fost salvată prin promisiunea regelui de a remedia situația. La începutul anului 1791. Adunarea Legislativă adoptă prima Constituție din istoria Franței. Revoluția s-a încheiat ca urmare a loviturii de stat care a avut loc la 9 noiembrie 1799. și l-a adus la putere pe Bonaparte (Napoleon). Rezultatul revoluției a fost distrugerea vechii ordini (s-au distrus sistemul feudal și absolutismul, puterea a trecut la burghezie, s-au pus începuturile formării unui stat juridic și a unei societăți). Revoluția a fost un punct de cotitură în istoria lumii. Ideile pe care ea le-a purtat au influențat cursul evenimentelor nu numai în Europa, ci și în lume.
18. Rusia la sfârșitul secolului al XVII-lea - primul sfert al secolului al XVIII-lea. în. Transformările lui Peter. Discuții despre Petru I.
În istoria statului rus, perioada denumită de obicei epoca petrină ocupă un loc aparte. În această scurtă perioadă de timp, care acoperă ultimii ani ai secolului al XVII-lea - primul sfert al secolului al XVIII-lea, au avut loc transformări cuprinzătoare prin natură, au afectat toate sferele vieții statului și au avut un impact uriaș asupra dezvoltării cel politic, economic și viata culturalaţări. Ele au fost pregătite de dezvoltarea anterioară a statului și mai ales de schimbările semnificative care au avut loc în a doua jumătate a secolului al XVII-lea. La sfârșitul secolului al XVII-lea a început o nouă perioadă a istoriei Rusiei. A fost o perioadă de tranziție, caracterizată în primul rând prin formarea treptată a unei noi cunoștințe sociale, o perioadă în care rămânea în urmă economică și culturală a statului rus din țările avansate din Europa de Vest a devenit evidentă. În această perioadă s-au încercat să sistem de stat Rusia de la autocrație cu Duma boierească la o monarhie birocratic-nobilă (sau reprezentativă de clasă). S-au încercat reorganizarea armatei și crearea unei marine. A început să se dezvolte un sistem de instituții centrale - ordine, departamente responsabile de una sau alta direcție în guvernul țării. Localismul a fost desființat, ceea ce a însemnat o anumită abatere de la principiul generozității, care a determinat poziția unei persoane în timpul numirii sale. A fost creat, condus de însuși rege, Ordinul Secret, care concentra controlul asupra tuturor treburilor importante ale statului. După ce a urcat pe tron, după o lungă luptă între diverse grupuri boierești, Petru I a înțeles și a evaluat corect condițiile predominante și și-a dat seama de sarcinile urgente ale timpului său. Programul său politic a fost dezvoltat în principal în străinătate, unde Petru a făcut parte din „Marea Ambasadă” în 1697. Scopul său final era crearea unui stat polițienesc regulat, bazat pe serviciul universal pentru el, statul fiind înțeles ca „bine comun”. Țarul însuși se considera primul slujitor al patriei, care trebuia să-și învețe supușii prin propriul exemplu. Comportamentul neconvențional al lui Petru, pe de o parte, a distrus imaginea suveranului ca o figură sacră care se dezvoltase de secole și, pe de altă parte, a provocat proteste din partea unei părți a societății (în primul rând în rândul Vechilor Credincioși, care Petru persecutat cu cruzime), care l-a văzut pe rege drept dușmanul lor, adică. duşman al vechilor căi. El a supravegheat construirea flotei și crearea unei armate regulate. El şi-a îndreptat reformele spre soluţionarea următoarelor, în opinia sa, principalele probleme: - Măsuri privind moşiile; - masuri privind managementul; - dispozitiv militar; - măsuri pentru dezvoltarea economiei; - Măsuri privind administrarea bisericii; Sub Peter, a fost creat un nou tip de armată regulată, cu un sistem unificat de recrutare, arme și uniforme. Din 1705 recrutarea a fost introdusă în ţară. Mai întâi, din 20 de gospodării au început să ia un soldat pentru serviciul pe viață, apoi au luat dintr-un anumit număr de suflete masculine. Au fost introduse noi reglementări militare, au fost deschise școli de ofițeri. Pentru a întări puterea locală în 1708. Țara a fost împărțită în 8 provincii, conduse de guvernatori care se ocupau de trupele și treburile teritoriului subordonat. Administrația voievodală a fost înlocuită cu un sistem provincial de guvernare. În 1711, Petru, în locul Dumei boierești, a fondat Senatul de guvernare, care avea funcțiile principalului corp de putere executivă, judecătorească și legislativă. Include 9 demnitari cei mai apropiați de Peter. Senatul a fost însărcinat să elaboreze noi legi, să monitorizeze finanțele țării și să controleze activitățile organelor administrative. Munca senatorilor a fost încredințată Procurorului General. În 1714 a fost emis „Decretul cu privire la moștenirea unică”, care a egalat drepturile proprietarilor de moșii și moșii. Decretul a marcat comasarea celor două moșii într-o singură clasă. Acest lucru a fost important pentru formarea nobilimii ruse ca o proprietate unică cu drepturi depline. Din 1717 a început crearea colegiilor - organele centrale ale administrației sectoriale a țării. Erau 12 colegii, iar fiecare colegiu era responsabil de o ramură de guvernare strict definită (Amiraalitatea - treburile flotei, Afaceri Externe - relații externe, Colegiul de Cameră - colectarea impozitelor etc.) Colegiile au fost create în locul greoaielor. sistem de ordine, ale căror funcții de guvernare a țării erau confuze și adesea împletite. În localități au fost create și noi autorități – executive, financiare, judiciare și de control. În 1720 au fost emise Regulamentul General - instrucțiuni detaliate de organizare a muncii noilor instituții. De o importanță capitală pentru sfera socială a fost reforma fiscală, care a început în 1718. În Rusia, a fost introdusă o taxă electorală de la bărbați, pentru care au fost efectuate recensăminte regulate ale populației („audituri ale sufletelor”). Pe parcursul reformei a fost eliminată categoria socială a iobagilor și a fost clarificat statutul social al altor categorii de populație. Cu aprobare în ianuarie 1721. „Regulamentul duhovnicesc”, a fost creat un comitet spiritual (Sfântul Sinod Guvernator) din 12 ierarhi bisericești. Conducerea a fost efectuată de prim-procurorul. În 1722, Petru a semnat Tabelul Rangurilor, care determina ordinea de organizare a serviciului militar și civil și a fost în vigoare până în 1917. Tabelul Rangurilor a împărțit serviciul în civil, militar și judecătoresc. Noua lege a definit 14 clase (grade) de funcționari. Pentru prima dată în istoria țării, nu originea, ci calitățile personale ale unei persoane au fost recunoscute ca principiu principal al împărțirii oficiale. În 1724 a fost fondată Academia de Științe (deschisă în 1725) și a fost adoptată o carte civilă. Vorbind despre reformele lui Petru, aproape toți istoricii sunt de acord că transformările din primul sfert al secolului al XVIII-lea. au fost progresiste. Cel mai important rezultat al reformelor lui Petru a fost depășirea crizei tradiționalismului prin modernizarea țării. Rusia a devenit un participant cu drepturi depline la relațiile internaționale, conducând o activitate activă politica externa. A crescut semnificativ autoritatea Rusiei în lume, iar Petru însuși a devenit pentru mulți un model al suveranului-reformator. Sub Petru au fost puse bazele culturii naționale ruse. Succesul în serviciul nobililor, Petru a făcut dependent de educație. Printr-un decret special al țarului, au fost introduse adunări, reprezentând o nouă formă de comunicare între oameni pentru Rusia. De o importanță deosebită a fost construcția din piatră din Sankt Petersburg, la care au participat arhitecți străini și care a fost realizată conform planului elaborat de țar. De asemenea, țarul a creat un sistem de administrare și împărțire administrativ-teritorială a țării, care s-a păstrat mult timp. În același timp, factorul negativ al reformelor în curs a fost că violența a fost instrumentul reformelor. Reformele au fost realizate prin metode crude, prin încordarea extremă a forțelor materiale și umane (taxa de vot), ceea ce a dus la revolte (Streletskoye 1698, Astrahan 1705-1706, Bulavinskoye 1707-1709). Nu numai că reformele lui Petru nu au reușit să scape țara de sistemul de relații sociale stabilit anterior, întruchipat în iobăgie, ci, dimpotrivă, i-au conservat și întărit instituțiile. Aceasta a fost principala contradicție a reformelor lui Petru și, drept consecință, - premisele pentru o nouă criză viitoare.
STEREOSCOP
Dezvoltarea politică a statelor din Asia Centrală în lumina geografiei și istoriei regiunii
Serghei Panarin
Asia Centrală este cel mai mare bloc din spațiul post-sovietic după Rusia. Ocupă o poziţie de legătură între occidentală şi părţile de est Eurasia și intermediar - între Nordul dezvoltat și Sudul în curs de dezvoltare. Este, de asemenea, una dintre cele mai bogate regiuni din lume în ceea ce privește resursele minerale. Poziția spațială și bogăția în resurse fac din Asia Centrală un teatru important al jocului politic mondial. Statele din regiune pot juca un rol principal în aceasta. Are ceva din rolul eroinei, asediată de fani. La urma urmei, doar alegerea lor între orientarea spre Nord sau spre Sud poate afecta semnificativ echilibrul de putere în politica mondială. În plus, atât cu orientarea nordică, cât și cu cea sudică, rămâne o alegere în cadrul unei alegeri: cu Statele Unite sau cu Rusia? Turcia sau Iran? Nu mai puțin importantă este alegerea politică internă între democrație și autoritarism.
Nu este de mirare că s-au acumulat deja destul de multe texte despre dezvoltarea politică internă a țărilor din Asia Centrală, preferințele lor de politică externă1. Avantajele acestor lucrări includ luarea în considerare a dezvoltării politice a Asiei Centrale într-un context geopolitic larg, o analiză detaliată a forțelor politice și monitorizarea schimbărilor. Neajunsurile sunt atenția insuficientă a autorilor la geografia și istoria regiunii.
Poate că în alte locuri unde s-a înființat o cultură politică care a depășit influența peisajului și a obiceiului, nu este nevoie să facem călătorii lungi în spațiu și timp. Dar atunci când avem de-a face cu Asia Centrală, sarcina principală este de a explora dependența structurii sociale de creativitatea spațială, politică - de creativitatea culturală. În rest, calculele experților
Serghei Alekseevich Panarin, șeful Departamentului țărilor CSI, Institutul de Studii Orientale, Academia Rusă de Științe, Moscova.
vor fi eronate, așteptările politicienilor vor fi prea mari. Articolul este o încercare de a aborda soluția acestei probleme. În prima sa secțiune este dezvăluit modelul dominant al dezvoltării politice a regiunii, în a doua se arată modul în care acesta este concretizat în viata politica diferite țări, iar în secțiunile a treia și a patra, sunt urmărite condițiile geografice și istorice pentru aprobarea acestuia.
Mai multe concepte vor juca un rol cheie în articol, așa că este necesar să se stabilească în prealabil ce conținut pune autorul în ele. Statele din Asia Centrală sunt Kazahstan, Uzbekistan, Tadjikistan, Republica Kârgâzstan (Kârgâzstan) și Turkmenistan (Turkmenistan). Termenul de dezvoltare politică indică procesul de desfășurare, raționalizare și schimbare a relațiilor de putere la scară națională și a relațiilor interstatale - la scară regională sau mondială. În condițiile Asiei Centrale, resursele de susținere directă a vieții sunt pământul și apa din mediul rural, stocul de mărfuri pentru consumul de alimente și utilitățile (apă, iluminat, încălzire, transport) în orașe. Structura spațială este înțeleasă ca un ansamblu de poziții (poziții) ocupate în spațiu de semnificative unități teritorialeîn regiune și în întreaga regiune. Cultura politică - ca o altă totalitate, o totalitate de idei predominante în societate despre putere, despre modalitățile de aprobare și funcționare a acesteia; aceste credințe, la rândul lor, sunt determinate atât de practicile politice curente ale oamenilor, cât și de moștenirea lor istorică. În sfârșit, conceptul moștenire istorică acoperă valorile și instituțiile sociale care s-au format în trecut, uneori explicit, alteori implicit influențând comportamentul oamenilor în prezent.
Model de dezvoltare politică
În gândirea politică occidentală, afirmațiile că statul modern este în criză devin din ce în ce mai insistente. Se subliniază că în limitele unei singure societăți și a comunității mondiale în ansamblu, statul are rivali puternici. Acestea sunt corporații transnaționale organizatii internationale, sindicate criminale, structuri formale și informale pentru asigurarea intereselor locale etc. În multe privințe, aceste afirmații sunt adevărate. Cu toate acestea, statul rămâne subiectul principal al dezvoltării politice. De ce? În primul rând, prin însăși esența sa - ca organizație a autorității publice cu suveranitate, ea acționează
ciorba de varza intr-un anumit teritoriu si subjugand intreaga populatie a acestui teritoriu3. În al doilea rând, pentru că statul formează un cadru extern stabil pentru acțiunea tuturor forțelor politice colective, inclusiv a celor autonome față de stat și a autorităților de opoziție. Și în al treilea rând, datorită faptului că statul, în ciuda formării unor mari entități regionale colective, cum ar fi o Europă unită, acționează în continuare ca subiect principal al relațiilor de cooperare sau rivalitate pe arena internațională. Prin urmare, formularea este justificată: ce fel de stat - un astfel de model de dezvoltare politică a societății.
1. Observații generale: principalele elemente structurale ale modelului
Modelul de dezvoltare este o construcție logică abstractă. Este eliberat de tot ceea ce este intermediar și nestabilit, rezidual și în curs de dezvoltare, introdus și anorganic, ceea ce apare adesea în dezvoltarea politică reală. Modelul este construit ca un set de trei forme organizaționale de bază în care sunt modelate diferite tipuri sau tipuri de relații de putere. În același timp, în model, fiecărei forme i se atribuie o funcție strict definită, deloc complicată, așa cum se întâmplă de fapt în realitate, de către alte funcții4.
Prima formă este o formă de guvernare, organizarea instituțiilor superioare ale puterii. Principalele forme de guvernare cunoscute din istorie sunt urmatoarele: despotismul, monarhia (clasa-reprezentanta, absoluta si constitutionala) si republica (parlamentara si prezidentiala).
A doua formă este structura statului, organizarea relațiilor dintre cele mai înalte și alte autorități. Potrivit dispozitivului, statele sunt unitare și federale; acestea din urmă, la rândul lor, sunt împărțite după principiul principal al formării subiecților federației. Folosit de obicei, separat sau împreună, principiul autonomiei teritoriale și principiul autonomiei naționale. Sunt cunoscute trei variante de autonomie națională: național-statal, național-administrativ și național-cultural.
În cele din urmă, a treia formă este regimul politic. Ea este determinată de natura relației dintre stat și societate. Aceste relații sunt exprimate în două moduri: în modalitățile de sancționare a puterii și în gradul de control al acesteia asupra societății și/sau în gradul de control al societății asupra puterii.
Dacă dreptul la putere este derivat direct din relația purtătorilor săi cu societatea, avem un regim laic. Ocazia lui specială
Este un regim aristocratic în care dreptul de a participa la putere este moștenit prin naștere. Teoretic, meritocrația (dreptul la putere care decurge din virtuți personale speciale) și oclocrația (dreptul la „cantitate”, sau puterea mulțimii) sunt de asemenea posibile. Oricum, nici unul, nici celălalt nu a existat niciodată în forma sa pură, ci a fost doar una dintre caracteristicile suplimentare ale regimurilor politice, determinate de un alt criteriu. Dacă dreptul la putere derivă din relația specială a deținătorilor săi nu cu societatea, ci cu o putere divină superioară, sau se bazează pe deținerea unui adevăr superior, atunci avem de-a face cu regimuri care nu pot fi deloc luate în considerare sau nu pot fi luate în considerare. fi considerat pe deplin laic. În primul caz - cu un regim teocratic, în al doilea - cu unul ideocratic.
Când puterea este direct responsabilă față de întreaga societate și este împărțită în ramuri separate cu prerogative strict definite, atunci este justificat să vorbim despre democrație. În statele democratice, legea este subordonată legii, legea însăși este ghidată de principiul justiției. Drepturile naturale ale omului sunt recunoscute ca inalienabile și prioritare în raport cu drepturile stabilite de normele dreptului pozitiv. O abordare liberală domină în drept: unei persoane i se permite tot ceea ce nu este interzis de lege, în timp ce statului, dimpotrivă, i se interzice tot ceea ce nu este permis de lege. Viața privată a unei persoane este protejată de ingerința statului, relația dintre o persoană și o persoană și un cetățean și stat este strict mediată de lege. În consecință, oportunitățile de autoexprimare activă a individului, de autoorganizare și existență autonomă și interacțiune a comunităților de rang și statut diferit, cu funcții și principii de formare diferite, sunt cele mai mari.
Când puterea nu este responsabilă în fața societății și nu este împărțită în ramuri, sau o astfel de divizare se realizează într-un mod pur formal, atunci există semne ale unui regim politic autoritar. Poate funcționa ca un regim de putere personală (dictatorială) sau de grup (oligarhică). Desigur, un astfel de regim, de asemenea, nu atârnă într-un spațiu fără aer, ci se bazează pe o anumită parte a societății. Dar el o face într-un mod specific: găsește (sau „crește”) grupuri sociale, dacă este necesar, mobilizate pentru sprijinul său. Un caz special de autoritarism este regimul bonapartist. Sub el, păstrarea puterii conducătorului, care posedă adesea carisma, se realizează printr-o echilibrare oportunistă continuă între diferite grupuri socialeşi forţe politice, iar o formă favorită de autolegitimare este apelul demagogic la „voinţa poporului”, exprimat prin referendum (aşa-zisul management plebiscitar)5.
Într-un regim autoritar, legea este subordonată legii. În același timp, în cel mai bun caz, domină o abordare etatistă, când unei persoane i se interzice tot ceea ce nu este permis de lege, în timp ce statului i se permite să facă tot ceea ce nu este interzis de lege. În cel mai rău caz, puterea în general este complet arbitrară: se poate baza sau nu pe dreptul pozitiv, poate sau nu ține cont de drepturile naturale ale omului și de drepturile istorice ale comunităților. Cel mai important lucru este că se ghidează numai după principiul oportunității politice, astfel încât oricare dintre propriile sale legi în orice moment se poate dovedi a fi o ficțiune care nu își limitează în niciun fel acțiunile. În arsenalul de mijloace folosite de regimul autoritar pentru autoafirmare există neapărat represiuni politice. În același timp, pe de o parte, întâmpină în mod constant dificultăți în rezolvarea problemei propriei sale legitimități și, prin urmare, de regulă, este preocupat de construirea de fațade constituționale frumoase, pe de altă parte, folosește forța doar pentru a suprima rezistență deschisă. De îndată ce opoziţia tăce, represiunea încetează. Desigur, chiar și în stadiul de existență „calmă” și cvasi-legitimă a unui regim autoritar, nici indivizii, nici grupurile (inclusiv grupurile care susțin regimul) nu au suficientă (sau chiar deloc) libertate pentru autoactivitate, autoorganizare și autoexprimare. Confidențialitatea nu este protejată sau prost protejată. Cu toate acestea, statul nu caută să-l pună sub control cuprinzător și nu este în măsură să facă acest lucru, deși încearcă să mențină fiecare subiect în câmpul său vizual. Căci stilul general de putere și de viață sub autoritarism duce la faptul că relațiile „patron – client” devin de mare importanță în societate. Ele, cu siguranță, facilitează mobilizarea politică a maselor de către autorități, dar, de asemenea, atenuează opresiunea acesteia și reduc eficiența managerială a aparatului.
Un alt tip de regim politic este un regim totalitar6. Are aproape toate trăsăturile unui regim autoritar, dar este încă diferit de acesta din urmă. Există trei diferențe principale. În primul rând, regimul totalitar se bazează nu pe întreaga societate și nu pe unele dintre părțile sale structurale, ci pe „masă” - pe indivizi atomizați care nu sunt uniți prin legături sociale stabile. Într-o societate în degradare structurală, el folosește masele pentru a ajunge la putere; într-o societate structurată, el o creează el însuși după venirea la putere pentru a-și prelungi dominația. În al doilea rând, violența sub formă de teroare sistematică este desfășurată în mod constant de către regimul totalitar, indiferent de prezența sau absența opoziției. În esență, teroarea este un mod de rutină de a controla subiecții. În al treilea rând, un regim totalitar este în mod necesar mai mult sau mai puțin ideocratic. ideologie oficială,
impusă de el societății, pe de o parte, pretinde a fi științific și, prin urmare, îl alungă pe Dumnezeu sau îi acordă un loc modest, pe de altă parte, are toate semnele revelației divine, întrucât nu poate fi niciodată pe deplin înțeles de cei neinițiați în misterele învăţăturii. Regimul totalitar face eforturi titanice pentru a ajunge la fiecare subiect prin îndoctrinare ideologică, astfel încât loialitatea creată de frică să fie întărită de pseudologica pseudo-credințelor. Datorită acestui fapt, el are mult mai mult succes în rezolvarea problemei propriei sale legitimități decât omologul său autoritar.
Deci, luate împreună, toate cele trei forme de relații de putere - forma de guvernare, structura statului și regimul politic - formează unul sau altul model de dezvoltare politică, întruchipat în stat. Dar există o altă diferență care separă tipologic chiar și state cu forme absolut identice. Această diferență constă în sursa asumată explicit sau implicit a suveranității. Puțin dur, putem spune că în lumea modernă ca atare, voința poporului este universal recunoscută. Dar conceptul de „oameni” este folosit atât în sens larg, cât și în sens restrâns. Dacă se referă la toți cetățenii unui stat dat, fără distincție de apartenență rasială, etnică și confesională, atunci conceptul de „oameni” este folosit pe scară largă: toți oamenii care trăiesc pe acest pământ. Un stat care consideră voința „poporului pământului comun” drept sursă a suveranității sale este un stat național. Dacă, totuși, se înțelege doar oamenii de naționalitate titulară, atunci „oameni” este înțeles în mod restrâns: oameni care „întâi” au ocupat acest pământ și se disting de locuitorii săi de mai târziu printr-o legătură biologică cu strămoșii lor și între ei. Statul, care consideră voința „oamenilor de sânge comun” drept sursă a suveranității sale, este un stat etnic.
Fiecare dintre formele pe care le-am analizat se reflectă în constituțiile statelor. Dar există o subtilitate aici: normele dreptului constituțional care determină forma de guvernare și structura statului, în măsura în care se referă la instituțiile politice propriu-zise, sunt norme care stabilesc necondiționat (imperative). Normele care determină regimul sunt în principal norme orientative. Dacă constituția prevede că forma de guvernare este republicană, atunci va conține în mod necesar prevederi privind instituțiile parlamentului și ale președintelui. În același timp, constituția poate prevedea dizolvarea parlamentului și demiterea președintelui, dar ambele instituții nu sunt în niciun fel limitate în însăși existența lor. Dimpotrivă, dacă în constituție sunt proclamate libertățile de exprimare, de întrunire și de asociere politică, atunci însăși folosirea acestor libertăți nu este obligatorie pentru cetățeni. Cetăţenii pot, dar
nu ar trebui să declare în mod deschis tot ce gândesc la mitinguri și în ziare sau să creeze opoziție partide politice. Și în plus, toate libertățile politice sunt supuse restrângerii în limitele stabilite de aceeași constituție.
Pe cale de consecință, determinarea formei de guvernare și a structurii statului se poate face cu certitudine pe baza unei analize a textului constituției. Cu regimul politic este mai dificil: pentru a-i dezvălui adevărata natură, este necesară și analizarea practicii sale politice actuale. Desigur, primele două forme pot fi pervertite și emasculate. URSS era considerat formal stat federal, dar în realitate era mult mai aproape de un stat unitar. Cu toate acestea, acest exemplu spune altceva. În toată istoria sovietică nu a existat nici un caz de lichidare a unei republici unionale (cu excepția revenirii fostului statut de autonomie al RSS Kareliano-finlandeze, creat în grabă de Stalin în speranța aderării Finlandei). Adică, pentru orice încălcări și perversiuni arbitrare ale constituției, articolele care stabilesc forma de guvernământ și structura statului marchează o limită pe care practica politică nu o poate depăși fără a recurge la o modificare a constituției. Dimpotrivă, nici Constituția Republicii Weimar, păstrată în siguranță de naziști, nici cea mai bună Constituție sovietică din lume din 1936 nu i-au împiedicat în vreun fel pe Hitler și pe Stalin, în practica lor dictatorială, să neglijeze complet libertățile politice consacrate constituțional.
Cu ce model de dezvoltare politică ne confruntăm în Asia Centrală? Metoda de răspuns la această întrebare decurge din cele spuse mai sus: mai întâi, trebuie să analizați normele constituționale și apoi să vedeți cum sunt respectate în practică. De fapt, specificul regiunii este de așa natură încât, chiar și prin analiza constituțiilor, se pot trage concluzii cu mare siguranță nu numai despre forma de guvernare și structura statului, dar și despre natura regimurilor.
De ce este posibil acest lucru? Pentru că există câteva modalități testate istoric de evaluare a constituțiilor. Ele permit identificarea, cel puțin, a potențialelor linii de divergență între imaginea ideală și cea reală a unui sau aceluia regim politic. În primul rând, este foarte important să stabilim cu ce tip de lege fundamentală avem de-a face și cum se leagă acest tip de conștiința juridică publică. În raport cu conștiința juridică, se cunosc două tipuri de constituții: declaratoare și instructive. Declararea
constituțiile se mulțumesc cu faptul că arată ce fel de stat ar trebui să creeze. Pentru a face acest lucru, este suficient să se contureze pe scurt principiile structurii sociale acceptabile din punctul de vedere al legiuitorului și să enumere toate normele constituționale de bază pentru asigurarea acesteia. În constituțiile instructive, legiuitorul explică și sensul principiilor adoptate, introduce și dezvoltă în detaliu acele norme de acțiune directă, cu ajutorul cărora aceste principii nu pot fi decât implementate. Primul tip este suficient într-o societate în care majoritatea membrilor au ajuns la o înțelegere adecvată a constituției, unde multe dintre normele juridice prezente în constituție au devenit deja în mare măsură linii directoare zilnice în practica socială. Al doilea tip este necesar acolo unde constituția este cu mult înaintea simțului real al dreptății poporului. Căci atunci când o constituție declarativă este adoptată de o societate cu un nivel inadecvat de conștiință juridică, legea fundamentală nu va deveni lege de acțiune directă. Atât autoritățile, cât și cetățenii de rând nu se vor simți legați de el, vor călca cu ușurință peste prevederile lui7.
Un alt indicator al potențialului de dezvoltare politică concretizat în textul legii principale este modul în care acesta este corelat cu legislația ulterioară. Dacă normele care formează un sistem de control și echilibru și protejează drepturile și libertățile cetățenilor sunt date direct în constituție însăși, aceasta înseamnă că principiul acțiunii sale directe are anumite șanse să fie implementat în practică. Dacă constituția se referă în mod constant la viitoarea legiferare, atunci chiar și cu cele mai bune intenții ale puterii executive, o grămadă de norme constituționale nu vor primi o semnificație reală. De fapt, principiul dezvăluirii conținutului normelor constituționale prin legi viitoare este folosit activ tocmai pentru ca puterea executivă să nu fie constrânsă în arbitrariul ei.
În cele din urmă, atunci când o constituție este direct orientată spre dezvoltarea democratică, articolele ei, care arată cum ar trebui să se formeze și să funcționeze fiecare ramură a guvernului în raport cu alte ramuri, devin de o importanță esențială. Gradul de concentrare reală a puterii de către oricare dintre ramurile sale depinde foarte mult de conținutul acestor articole. Întărirea excesivă a unei ramuri, a puterii executive, este contrară principiului de bază al democrației. Aceasta înseamnă că, dacă există articole în constituție care asigură un astfel de dezechilibru, un regim formal democratic este deja sau poate deveni ușor autoritar.
În acest sens, articolele care distribuie puterea, prin definiție, nu pot fi pur declarative. La urma urmei, cu cât sunt mai puțin instructive, cu atât mai multe oportunități are puterea executivă de a încălca puterea legislativă și judiciară. Cu toate acestea, o astfel de metodă
Asigurarea beneficiilor puterii executive conține și un anumit risc: sunt posibile situații în care se poate întoarce brusc doar împotriva incompletității și ambiguității articolelor care reglementează relația dintre autorități. Acest pericol poate fi neglijat doar de autorități, care au încredere că situația politică nu le va scăpa de sub control nici acum, nici în viitorul apropiat.
Acolo unde dominația statului asupra societății nu apare cu o asemenea siguranță, se folosește o altă metodă de concentrare a puterii. Constituția elaborează proceduri pentru formarea ramurilor guvernamentale și încetarea atribuțiilor acestora, garantând implicit supremația puterii executive. Mai mult, acest lucru se face pentru aproape toate cazurile vieții politice. Dar din moment ce politicienii judecă situațiile viitoare pe baza prezentului (fie experimentat personal, fie cunoscut din experiența altor țări), articolele relevante ale constituției se transformă dintr-o normă universală de acțiune permanentă într-o normă de drept privat și temporar, adaptată la sarcinile politice ale politicienilor actuali.
Cel mai clar, adevărata natură a regimului reiese atunci când se face referire la prevederile care reglementează formarea sistemului judiciar, la sfera competențelor acesteia și la procedurile de încetare a acestora. Și acest lucru este destul de de înțeles. În relația dintre autoritățile legislative și cele executive a fost stabilit inițial un element de rivalitate. Justiția, prin definiție, stă deasupra luptei. În plus, ea este chemată să monitorizeze sistematic respectarea drepturilor și libertăților fundamentale de către organele executive, întrucât parlamentul abordează aceste probleme doar într-o formă generală sau în cazuri speciale. Prin urmare, puterea executivă dobândește libertate deplină a mâinilor nu atunci când reușește să obțină un organ reprezentativ de jucărie, ci când sparge în constituție procedura de formare a instanțelor de competență diferită, ceea ce face ca justiția să fie complet dependentă de aceasta.
Deci, am identificat diferite tipuri de constituție. Diferențele dintre ele se stabilesc folosind trei criterii de evaluare: în raport cu conștiința juridică, sunt posibile constituții care declară și instruiesc, în raport cu legislația ulterioară - constituții de acțiune directă sau întârziată, în raport cu ramurile puterii - constituții care asigură un echilibru. a puterilor sau
neasigurând-o. Pe baza acestor criterii, analiza
<_» 8 ____________________________
din constituţiile existente ale statelor din Asia Centrală8 arată că
că acestea conţin unele premise legale care nu sunt propice formării unor regimuri politice democratice. Cum exact aceasta este exprimată, voi arăta în secțiunea următoare; deocamdată, voi observa că analiza practicii politice în general ne obligă să ajungem la concluzia: în Asia Centrală, tendința
Folosesc în mod deliberat cuvântul „tendință” pentru că despre dominația acestui model în întregime nu se poate vorbi decât în raport cu Uzbekistan și Turkmenistan. Potențialul în scădere de dezvoltare politică democratică rămâne în Kazahstan și Kârgâzstan. Tadjikistanul nu se încadrează pe deplin în model din alte motive - realitatea unitară a statului este departe de a fi atinsă aici, iar perspectiva ca statul să-și piardă caracterul laic încă nu este exclusă. Dar prevalența acestui model în regiune în ansamblu este fără îndoială.
Nu mai puțin pronunțată este tendința de a construi un stat etnic în carapacea unuia cvasi-național. Indiferent ce este scris pe acest punct în constituții, de fapt, în toate cele cinci state, puterea aparține elitei titulare. Miniștrii ruși demonstrativi și primarii coreeni nu schimbă deloc imaginea de ansamblu.
Ca grup social cu funcții speciale, oamenii la putere sunt împărțiți în lideri politici și aparate administrative. Acesta din urmă, la rândul său, este format din administratori generali și specialiști din industrie. Sfera competenței și, prin urmare, sfera puterii, pentru aceste trei divizii diferă semnificativ. Liderii politici au cea mai mare putere, urmați de administratorii generali, iar specialiștii din industrie sunt ultimii. Influența primului, încununând piramida puterii, acoperă întreaga societate în toate manifestările sale de activitate. Așa este influența președinților din republicile prezidențiale, a prim-miniștrilor din republicile parlamentare, a liderilor de vârf ai agențiilor ideologice și de aplicare a legii pe ici pe colo. Influența acestuia din urmă se extinde fie la un set de activități la nivelul întregii societăți (de exemplu, influența vicepremierilor în statele post-sovietice), fie la întreaga viață a segmentelor teritoriale individuale ale societății (de exemplu, influența vicepremierilor în statele post-sovietice). de exemplu, influența guvernatorilor sau primarilor). Maximul care este disponibil terților este influența asupra anumitor tipuri de activități ale oamenilor (lideri de diferite grade în ministere și departamente sectoriale). Așadar, funcțiile de specialiști și directori îngusti revin în ponderea minorităților, în timp ce elitele titulare își rezervă puterile liderilor politici și alcătuiesc marea majoritate a administratorilor generali. Și în general, problema nu este cine este mai mult în aparat - titular sau netitular - ci cine are mai multă putere reală. În Asia Centrală, oamenii de naționalitate titulară sunt cei care iau decizii privind formarea unui curs politic, distribuirea puterii și resursele importante din punct de vedere strategic. Ele formează, de asemenea, vârful puterii
departamente - comitete de securitate națională, ministere de interne, parchete. Și aceasta este suficient: dacă trinitatea de gardieni ai legii este titulară, atunci puterea este aceeași9.
„indigenizarea” puterii implică consecințe sociale și culturale de anvergură. Minoritățile se simt neprotejate, elita titulară este dornică să mențină monopolul puterii. Dar pentru a se menține și a câștiga un punct de sprijin, trebuie să topească o singură națiune dintr-o populație multietnică și multiculturală - un „tot spiritual indivizibil”10 - și să o facă într-un ritm accelerat. Ea nu poate aștepta până când granițele etnice se estompează în mod natural și cultural toată lumea, așa cum în visele lui Makar Nagulnov, devine „uniform negru”. O variantă a formei fără grabă din punct de vedere istoric-
<_> <_><_>TT "-" A
Formarea unei singure națiuni în manieră europeană nu funcționează în Asia Centrală: nu acele vremuri, nu acele condiții. Într-adevăr, unitatea multor națiuni europene a fost creată atât prin constrângere, cât și prin fuziune organică treptată.
Elita titulară trebuie să impună limba pe care o vorbește oficial (deși în realitate deseori nu o vorbesc) și cultura pe care o împărtășesc oficial (deși deseori își cunosc doar cele mai comune simboluri) ca limbă națională și cultură națională. Ce contează că această limbă și această cultură sunt acum în multe privințe inferioare limbii și culturii ruse? Acest lucru nu face decât să ridice prețul pe care minoritățile vor trebui să-l plătească în primul rând, dar nu face ca sarcina să nu fie rezolvată. La un moment dat, cehii au reușit să înlocuiască limba germană și să facă din cehă limba statului și a culturii. În Asia Centrală, în toate cele cinci state, s-a făcut deja un curs pentru a se asigura că, de-a lungul timpului, sistemul național de învățământ funcționează doar în limba titulară, astfel încât idiomurile și autoritățile doar ale culturii titulare să fie folosite ca cele de bază. limba și cultura rusă vor fi excluse; Minoritățile vorbitoare de limbă rusă, dacă vor să rămână, vor fi forțate să devină bilingve și să accepte asimilarea culturală parțială. Chiar și autonomia culturală este puțin probabil să le fie acordată: în primul rând, pentru că este contrară naturii puterii autoritare; în al doilea rând, doar pentru că sunt reprezentanți ai unei culturi foarte puternice.
Modelul de dezvoltare politică dominant în Asia Centrală este reprezentat în prezent de trei modificări. Diferențele de modificări sunt exprimate în dreptul constituțional, precum și în practica politică și stilul de conducere.
1. Prima modificare: Republica Kârgâză - Kazahstan
Acesta este un model autoritar cu unele elemente de democrație. Constituțiile ambelor țări pot fi recunoscute, dacă nu necondiționat instructive, atunci, în orice caz, abordând această varietate de texte constituționale. În special, acest lucru se aplică constituției Kârgâzstanului. Față de alte constituții, creează cele mai favorabile condiții juridice pentru formarea unui regim politic democratic. Cu toate acestea, există o părtinire în favoarea executivului, mai exact, a puterii prezidențiale (articolul 46, alineatele 5.5, 5.6, 6.2, 6.3, 6.5). În Constituția Kazahstanului, dominația președintelui asupra puterii legislative și controlul asupra sistemului judiciar sunt prevăzute mult mai sigur (articolele 44-47, 50, 53-55, 58, 71, 73, 82), deși implicit, astfel încât vorbesc, într-un mod oricand, cu respectarea dreptății externe. Astfel, formarea Curții Supreme a țării pare a fi apanajul Senatului, însă Senatul însuși este format în așa fel încât pur și simplu să nu poată fi neloial președintelui. Prin urmare, Curtea Supremă, și odată cu ea întregul sistem judiciar, se află în mâinile Președintelui. În plus, constituția Kazahstanului, într-o măsură și mai mare decât constituția Rusiei, este scrisă pentru un anumit președinte și o anumită situație politică (a se vedea, de exemplu, articolele 91-97), ceea ce înseamnă că are un defect puternic. - conjunctura12.
Ambele țări au stabilit o republică prezidențială cu puteri semnificative și în continuă extindere ale șefului statului. Regimurile celor doi președinți se încadrează în general în categoria bonapartismului „luminat”. Akayev conduce pe această bază, iar Nazarbayev este lider în ceea ce privește frecvența utilizării metodelor politice, în care se dezvăluie esența autoritară a bonapartismului. Trebuie totuși avut în vedere că, numind aceste regimuri bonapartiste, nu mă refer la o coincidență totală cu modelul clasic francez. Mai degrabă, implicația este că atât Akayev, cât și Nazarbayev preferă să găsească modalități eficiente de a neutraliza elementele rămase ale democrației, decât să le calce în picioare sau să le elimine cu totul. Aceste metode în sine, așa cum este și foarte tipic pentru practica politică a bonapartismului, sunt deghizate ca o exprimare liberă a voinței - fie a întregului popor (referendumuri), fie a reprezentanților săi aleși (inițiativă a parlamentului kazah cu amânarea alegerilor prezidențiale). alegeri). O altă trăsătură distinctivă a regimului bonapartist - echilibrarea constantă între diferitele forțe politice și sociale - a căpătat un specific semnificativ în aceste două state din Asia Centrală. Constă în faptul că trebuie luată în considerare nu doar compoziția multinațională a populației, ci și dualitatea culturală de neîntrecut.
ismul societăţii. Fie că vor sau nu, ambii președinți sunt nevoiți să vorbească două limbi, să folosească idiomurile a două culturi. Acest lucru, pe de o parte, nu le permite să abandoneze democrația reziduală, pe de altă parte, le ajută cu adevărat să-și atingă obiectivele politice cu ajutorul referințelor la necesitatea menținerii păcii internaționale. În cele din urmă, o trăsătură izbitoare a Kazahstanului, aparent, ar trebui luată în considerare faptul că aici președintele a trecut deja practic de stadiul echilibrării sociale. Acum se bazează pe „casta artificială” pe care a crescut-o el însuși, pentru care păstrarea regimului său este o chestiune de zi cu zi.13 Această castă este o simbioză a valorificării funcționarilor și a antreprenorilor birocratizați. Ei depind în totalitate de puterea prezidențială puternică și, prin urmare, îi ascultă complet.
Ce altceva mai distinge stările primei modificări? În primul rând, independența relativă inițială a autorităților legislative și judiciare, pe care au pierdut-o ulterior. În plus, deși este scăzută în ceea ce privește influența asupra dezvoltării politice, este încă cel mai înalt nivel de dezvoltare a partidelor din regiune. Activitățile opoziției și ale organizațiilor pentru drepturile omului sunt permise, persecutarea directă a oponenților regimului se realizează „cu ocazia” și prin metode relativ blânde. În capitale există o presă semiliberă, care însă, în ultima vreme, a fost supusă tot mai multă „tăieri a limbii”14. Critica la adresa regimului (dar nu a personalitatii presedintelui) este posibila, dar fie ignorata, fie oprita. Se fac încercări persistente - dar încă nu foarte reușite - de a crea ideologii unificatoare, cu accent pe supremația ideii de statalitate națională.
Kazahstanul și Republica Kârgâză se caracterizează, de asemenea, prin cea mai mare deschidere din Asia Centrală și, conform standardelor internaționale, cel mai înalt nivel de deschidere către lumea exterioară. Ambele țări duc o politică externă activă, cu accent predominant pe Statele Unite, Europa de Vest, China și țările din Asia-Pacific. Relațiile cu Rusia ocupă cel mai important loc în politica externă, dar există o dorință clară ca acestea să-și piardă semnificația dominantă. Cu toate acestea, statele din prima modificare păstrează cel mai mare potențial de parteneriat cu Rusia în regiune. În relațiile cu vecinii din regiune, încercările de stabilire a cooperării sunt combinate cu competiția pentru resurse, iar în cazul Kazahstanului, pentru conducere.
În domeniul economic s-a ales un curs pentru integrarea în economia mondială, pentru crearea unui regim preferenţial pentru capitalul străin, pentru dezvoltarea prioritară a antreprenoriatului privat şi a industriilor de export de materii prime. În Kazahstan, capitala națională este formată aproape exclusiv „de sus”, pe bază de clan-birocratie. În Kârgâzstan, par să fie mai multe
condiţii mai favorabile pentru dezvoltarea întreprinderilor mici şi mijlocii. Cu toate acestea, politicile economice declarate și tendințele actuale de schimbare sunt foarte diferite în ambele țări. Unul dintre motivele principale este că ambele state sunt cele mai „loose” din regiune: în ele, executivul nu reușește să rezolve eficient alte sarcini decât cele de protecție. Chiar și organele punitive sunt slabe.
2. A doua modificare: Uzbekistan - Tadjikistan
Deși este reprezentat de două state din regiune, descrierea (datorită particularităților situației din Tadjikistan) este dată pe exemplul unui Uzbekistan. Aici vedem un model autoritar foarte rigid, cu elemente pur decorative ale democrației, o republică prezidențială cu puteri foarte mari ale șefului statului și, de fapt, guvernare prezidențială directă combinată cu o separare a puterilor realizată constituțional, dar absolut formal.
Constituția Uzbekistanului nu este instructivă și, prin urmare, în principiu, nu poate asigura funcționarea directă a legilor fundamentale. Chiar și ca constituție declarativă, ea se adresează într-o mai mare măsură nu propriei populații, ci opiniei publice mondiale. Cu alte cuvinte, rezolvă, în primul rând, sarcini nu politice interne, ci de politică externă: servește ca dovadă formală a conformității structurii constituționale a noului stat cu normele de drept constituțional recunoscute la nivel internațional, a căror adoptare deschide ușa către comunitatea mondială. În același timp, unele dintre cele mai importante norme constituționale nu sunt deloc precizate în el. De exemplu, nu există prevederi care să stabilească procedura de desfășurare a referendumului (la art. 9), înregistrarea asociațiilor obștești (la art. 56), alegerile prezidențiale (la art. 90), organizarea și activitățile Cabinetului de Miniștri ( în art. 98) şi Curtea Constituţională (în art. 109). În toate aceste cazuri apare o formulare concisă: „determinat de lege”. Am observat deja posibilitățile de concentrare a puterii create de o referință atât de nevinovată. Nu este de mirare că puterile legislative și judecătorești nu au avut și nu au aici nici măcar o independență iluzorie față de executiv.
Pluralismul politic care a apărut la sfârșitul anilor 1980 și începutul anilor 1990 a dispărut de mult. Astăzi, slaba structură politică de partid a fost naționalizată, presa este complet controlată, iar opoziția deschisă și activitățile pentru drepturile omului sunt absolut imposibile. Este permisă doar critica strict dozată și „loială” la nivelul eșaloanelor inferioare ale puterii executive. Organele represive ale statului au primit o dezvoltare atât de hipertrofiată încât, pe această bază, regimul nu mai seamănă cu un autoritar, ci total.
recipient. Ideologia naționalistă a măreției uzbecei este intens implantată. Simbolurile sale, alături de poetul-umanistul Navoi și conducătorul-omul de știință Ulugbek, sunt figurile religioase ale Maverannahr-ului medieval și cuceritorul nemilos Timur. Islamul este încorporat în el în doze moderate pentru a prelua inițiativa de la fundamentaliștii locali.
Odată cu deschiderea formală către lumea exterioară, orice încercare a jurnaliștilor și oamenilor de știință în vizită de a obține informații independente despre procesele reale din țară este zădărnicită. Cu toate acestea, după exploziile de la Tașkent este greu să vorbim chiar și despre deschiderea formală. În primul rând, regimul de frontieră și vamal cu statele vecine a fost puternic înăsprit, astfel încât aceste frontiere încep să semene tot mai mult cu granița sovietică de la castel. Politica externă este activă și îndreptată nu atât către statele musulmane legate cultural, cât către acele țări care sunt percepute ca potențiali investitori și contrabalansează influența reziduală a Rusiei. Uzbekistanul se distanțează din ce în ce mai mult de Rusia și CSI, ultima dovadă este retragerea din Tratatul de Securitate Colectivă. În paralel, Uzbekistanul, până de curând, a revendicat cu sinceritate rolul de unic lider în Asia Centrală.
Politica economică a lui Karimov a fost dominată de un curs către o combinație de dezvoltare orientată spre export în industriile extractive cu dezvoltarea de substituire a importurilor în producție, diversificarea producției agricole și atingerea autosuficienței cerealelor. S-a ales modelul etatist al modernizării, subiectul principal al activității economice este statul. Prezența unei verticale puternice a puterii executive facilitează implementarea acestui curs. Reversul este reglementarea excesivă a relațiilor economice, formarea lentă a unui strat antreprenorial de tip netradițional și o restrângere severă a nivelului scăzut de venit și consum al majorității populației.
3. A treia modificare: Turkmenistan
Aici avem de-a face cu o modificare cu totul deosebită a modelului autoritar: în înfățișarea sa, nici măcar totalitarismul (deși nici experiența lui nu este neglijată), ci despotismul oriental devine din ce în ce mai distinct. Separarea puterilor legislative de cele executive nu s-a realizat nici măcar la nivel constituțional. Mai exact, este estompată din cauza faptului că deasupra ambelor este plasat un anumit corp pseudo-reprezentator superior, Halk maslahaty. Conform Constituției, acesta reunește funcțiile
ambele ramuri ale guvernului și exprimă cea mai înaltă voință a poporului. Dar este completat și funcționează în așa fel încât să servească drept organ deliberativ pur decorativ în subordinea președintelui (articolele 48-53). În plus, Constituția Turkmenistanului prevede un control strict și destul de sincer al președintelui asupra sistemului judiciar (articolele 57, 67, 102).
Formal, țara este o republică prezidențială. Dar capul său are puteri cu adevărat nelimitate. Regimul din Turkmenbashi combină în mod bizar trăsăturile atât ale unei guvernări stricte, cât și ale unei guvernări patriarhale, amintind din ce în ce mai mult de domnia unui monarh tradițional estic, care, totuși, folosește unele tehnologii moderne de putere. Așadar, pe de o parte, s-a instituit un control polițienesc cuprinzător și atotcuprinzător asupra populației, pe de altă parte, se fac diverse gesturi populiste în domeniul protecției sale sociale. Structura partidului este complet nedezvoltată, presa este semi-oficială și sincer reptiliană. Orice critică la adresa autorităților este exclusă, opoziția este zdrobită și expulzată, puținii activiști pentru drepturile omului supraviețuitori sunt intimidați sistematic și hărțuiți periodic.
Se dezvoltă o ideologie a unității etno-naționale - folosind referiri la gloriosul trecut partic. În același timp, loialitatea față de ideea de națiune se identifică cu devotamentul personal al fiecărui cetățean al țării față de președinte. Există încercări evidente de a insufla în capul subiecților ideea tradițională a funcției de aranjare a lumii a puterii despotice. Pentru aceasta, cultul „părintelui națiunii” este plantat destul de intenționat, peisajul urban este umplut cu simboluri vizibile ale măreției sale, oferite de înțeleapta sa regulă a prosperității. În acest din urmă caz, fie conștient, fie inconștient, se folosește experiența simbolizării propagandistice a spațiului, împrumutată de la diverși autocrați, precum Stalin și Kim Il Sung. Islamul este introdus în aceleași scopuri ca în Uzbekistan și la fel de precaut.
După introducerea regimului de vize cu țările CSI, Turkmenistanul este închis față de lumea exterioară chiar mai mult decât Uzbekistanul. Politica externă se distinge printr-un nivel mediu de activitate și se desfășoară formal în conformitate cu doctrina neutralității, în realitate - conform principiului autoizolarii protectoare sau echidistanței față de principalele centre ale lumii și selectiv, întotdeauna pragmatic și precaut, apropierea de statele de rangul doi în politica și economia mondială. Turkmenistanul a fost mult timp cel mai pasiv participant la evenimentele organizate în cadrul CSI. Pe de altă parte, relațiile sale bilaterale cu Rusia în unele zone par chiar mai preferabile decât relațiile cu Kazahstan și Uzbekistan.
Economia a mizat pe intrarea țării pe piața mondială ca principal furnizor de energie. Însă slăbiciunea aparatului administrativ, care este foarte corodata de corupție și legăturile locale, neagă avantajele obiective pe care le avea țara la începutul dezvoltării independente. Exemplul Turkmenistanului arată clar că izolaționismul, hrănit de idei înguste despre autosuficiența noului „al doilea kuweiți”, duce la declinul cultural și la vegetația socială a majorității populației.
Rolul geografiei
Anumite premise geografice pentru consolidarea tendinței autoritare în dezvoltarea politică a regiunii sunt deja cuprinse în structura sa spațială. Cu o forță și mai mare, potențialul autoritar al mediului natural se manifestă în impactul pe care dezechilibrele acute de resurse care s-au format în regiune îl au asupra vieții politice din Asia Centrală. Adevărat, în primul, și mai ales în al doilea caz, ar fi incorect să vorbim despre influența pură a factorului geografic: a devenit posibil datorită schimbărilor istorice care s-au întins de-a lungul deceniilor și secolelor.
1. Structura spațială
Dacă evaluăm structura spațială a fiecărui stat din Asia Centrală separat, se dovedește că este vulnerabilă pentru toți. În ciudatenia lor, granițele Uzbekistanului, Tadjikistanului și Kârgâzstanului din secțiunea lor Fergana nu au analogi pe harta lumii moderne. Ele pot fi comparate doar cu contururile statelor europene din vremea lui Carol Îndrăznețul. Kazahstanul și Turkmenistanul au teritorii mai compacte, mai puțin indentate. Dar au o altă problemă: sunt de fapt lipsiți de un nucleu spațial15. Atât partea centrală a Kazahstanului, cât și spațiul interior al Turkmenistanului sunt teritorii nepotrivite pentru viață. Marea majoritate a locuitorilor, orașelor și afacerilor și aproape toate terenurile cultivate sunt concentrate în ele în jurul perimetrului. Spațiul lor este, parcă, sfâșiat de forțele de atracție economică, etnică și culturală care se află în afara teritoriului național. Orice amenințare externă se dovedește imediat a fi o amenințare pentru principalele centre vitale. Cu toate acestea, prezența spațiului central în Kârgâzstan și Tadjikistan este, de asemenea, îndoielnică. Ter-
Teritoriile sunt alcătuite din văi încadrate de creste greu de trecut 3, 4 și adesea la 5.000 de metri deasupra nivelului mării. Și viața locuitorilor fiecărei văi a fost închisă în limitele ei pentru atât de mult timp încât au apărut diferențe culturale locale semnificative și s-au fixat între regiuni, scăderi puternice ale nivelurilor de dezvoltare socio-economică a celor mai joase și mai deschise și mai mult. regiunile ridicate și închise.
În mod evident, slaba integrare economică și politică a statelor din Asia Centrală se datorează în mare măsură particularităților structurii spațiale a fiecăruia dintre ele. Pe fondul acestor trăsături și ținând cont de compoziția multietnică a populației, pozițiile unitarienilor par mult mai preferabile decât pozițiile federaliștilor. Iar ideea unei autoguvernări locale puternice poate trezi cu greu atenția favorabilă a guvernului central, care se teme în mod constant că ar putea pierde controlul asupra uneia sau alteia părți a teritoriului statului. Pe de altă parte, tentația de a sigila golurile structurale prin metode pur administrative este puternică. Kazahstanul a luat deja această cale, unde, în 1997, regiunile interne au fost atașate mai multor regiuni periferice ca contragreutăți pentru posibila lor derivă spre exterior. Încercarea de a crea un nucleu de consolidare - deși unul mutat la nordul centrului geografic - explică în mare măsură transferul capitalei de la Almaty la Astana. Toate acestea sugerează că conducătorii sunt înclinați să caute primul remediu împotriva dezintegrarii noilor state în decizii voliționale unice. Spațiul, așa cum spuneam, ne împinge să-i depășim slăbiciunea inițială pe căile concentrării autoritare a puterii.
Slăbiciunile interne ale structurii spațiale a unui anumit stat și regiune pot fi parțial compensate de poziția lor într-un spațiu mai mare. În acest sens, să ne uităm mai întâi la modul în care sunt situate statele. Întreaga jumătate de nord a Asiei Centrale este ocupată de Kazahstan. Jumătatea de sud este tăiată de la nord-vest la sud-est de corpul lung al Uzbekistanului. Alte state sunt strecurate între giganții regionali și mediul extern al regiunii. Aceștia sunt plasați în mod obiectiv în dependență geopolitică de „coroana” kazahă, „trunchiul” uzbec și vecinii non-regionali, Iran și Afganistan.
Liderii regionali au propriile lor probleme de pozitie. Kazahstanul se învecinează direct cu cei mai puternici vecini ai Asiei Centrale, Rusia și China. Vrând-nevrând, el este deschis la impulsurile influențelor economice și politice care vin din acestea. În același timp, atât Rusia, cât și China au acces la ocean. Dacă există relații bune cu cel puțin una dintre aceste țări, Kazahstanul poate
obține un acces stabil la fluxurile mondiale de export-import și informații. Bineînțeles, toate țările recunosc principiul neamestecului în treburile interne ale celeilalte; dar nici o singură țară nu este indiferentă dacă vecinul ei îi este sau nu aproape în ceea ce privește structura și regimul politic. Toate acestea afectează regimul politic din Kazahstan, înfrânează oarecum aspirațiile autoritare ale lui Nazarbayev. Dimpotrivă, Uzbekistanul este ascuns în grosimea regiunii. Mai mult, este singurul stat din lume (cu excepția micuțului Liechtenstein) care nu are acces la mare și este înconjurat din toate părțile de state cărora le lipsește și ele un astfel de acces. Datorită acestui fapt, este atât mai bine protejată de influențele extraregionale, cât și extrem de vulnerabilă în legăturile sale cu lumea exterioară. Dar ambele joacă doar în mâinile tendinței politice autoritare.
În ceea ce privește întreaga regiune, continentalitatea sa a devenit de mult un loc obișnuit. În sine, nu este rău și nu este bun - totul depinde de circumstanțele istorice. În trecut, Asia Centrală și-a justificat numele nu numai prin localizarea sa geografică, ci și prin locul său în sistemul comercial mondial. André Gunder Frank chiar a sugerat că popoarele din regiune au jucat un rol central în istoria lumii pentru o lungă perioadă de timp. Dar dacă acesta a fost cazul, atunci până în secolul al XVII-lea Asia Centrală a pierdut acest loc și locuitorii săi - acest rol. Înlocuirea transportului tras de cai cu apă a privat regiunea de fosta sa poziție excepțional de avantajoasă, a exacerbat vulnerabilitatea sa pozițională ca regiune interioară lipsită de căi navigabile care ar duce la principalele comunicații oceanice.
Schimbările politice din ultimul deceniu au jucat în Asia Centrală aceeași glumă crudă ca și schimbarea rutelor comerciale din timpul Epocii Descoperirilor. Anterior, făcea parte dintr-un stat spălat de mările navigabile. Acest lucru a ușurat povara continentalității profunde, aproape întotdeauna plină de apropiere și stagnare. De îndată ce a revenit la poziția unei regiuni separate, povara a devenit din nou mai grea. Speranțele că va fi înlăturat de țări și corporații interesate de resursele regiunii sunt exagerate. Susținători ai reconstrucției „Marele Drum al Mătăsii”, înflăcărați în discursuri, răcori în fapte. Ei nu uită că Asia Centrală este deschisă în nord și nord-vest și unde mai mult, unde mai puțin închisă în sud și sud-est și că cele mai bine dezvoltate, cele mai economice comunicații sunt îndreptate doar către Rusia. De asemenea, este important ca, în raport cu vecinii săi din Asia Centrală, Rusia acționează în două capacități simultan. În primul rând, ca spațiu economic și politic încă mai mult sau mai puțin integral care leagă regiunea de restul lumii. În al doilea rând, ca un set de regiuni economice și geografice mari, relativ puternic dezvoltate, cu fiecare dintre
care legături de cooperare economică pot fi stabilite. Datorită acestui fapt, majoritatea arterelor de transport care merg din Rusia până în Asia Centrală pot fi utilizate în mod reciproc avantajos pe toată lungimea lor de către toți participanții la comerțul mondial. Alți vecini ai Asiei Centrale nu au astfel de avantaje. Spațiul lor, adiacent celui din Asia Centrală, este prost folosit. Sau, din cauza specializării economice și a nivelului de dezvoltare, nu este capabil să servească drept pol de creștere pentru economia din Asia Centrală. Autostrăzile din direcțiile nord și nord-vest sunt multifuncționale. Căile ferate fiind proiectate și puse în funcțiune, care leagă regiunea de China (Dostyk - Urumqi) și Iran (Tedzhen - Mashhad), îndeplinesc o funcție politică mai degrabă decât economică. Ei reamintesc Rusiei că există și alte, nu numai prin teritoriul său, ieșiri către ocean17.
Dar ideea nu este doar că regiunea este cea mai accesibilă pieței mondiale prin Rusia. Și nu în opoziția așteptată a Rusiei față de încercările de a o priva de acest avantaj. Implementarea proiectelor de aducere a Asiei Centrale la terminalele de pe coastele Oceanelor Mediterane, Pacific și Indian poate presupune schimbări atât de semnificative în poziția actualilor subiecți de control asupra resurselor economice mondiale, încât fiecare astfel de entitate este nevoită să acționeze cu mare prudență. . Da, și aceasta este o întreprindere scumpă - depășirea continentalității. Deci, pentru moment, Asia Centrală este o rezervă potențial importantă a politicii și economiei mondiale, dar nu linia lor de front. Ea va deveni egală în importanța sa reală pentru alte regiuni ale lumii numai după ce posibilitățile de mobilizare a resurselor aparținând unor părți ale spațiului lumii mai bine localizate se vor epuiza. Atunci Occidentul va trata problemele drepturilor omului și practicile politice neconstituționale din Asia Centrală mult mai serios decât acum.
De regulă, vorbind despre potențialul de dezvoltare al Asiei Centrale, ei subliniază bogăția resurselor minerale ale regiunii și inaccesibilitatea acestora pentru potențialii consumatori din cauza subdezvoltării comunicațiilor de transport. Se pare că liderii statelor din Asia Centrală văd principala problemă în livrarea de materii prime valoroase acolo unde sunt solicitate. Dacă vom reuși să rezolvăm această problemă, statele din regiune vor fi integrate în economia mondială. Și dacă reușesc totuși să diversifice cât mai mult direcțiile de comercializare a materiilor prime minerale, atunci industriile extractive se vor transforma cu siguranță într-o sursă sigură de economii necesară dezvoltării industriilor prelucrătoare și creșterii economice generale18. Ei bine, odată cu apariția prosperității, va veni un timp pentru democrație.
Lăsând deoparte întrebarea controversată dacă ochiurile autoritarismului ajută sau împiedică creșterea economică și modernizarea socială. Să ne oprim pe altceva - cât de justificate sunt previziunile optimiste ale celor care mizează pe dezvoltarea rapidă a resurselor din Asia Centrală și pe revenirea socială rapidă a acestora. Aceste politici par să adopte o abordare simplistă a resurselor și spațiului. Ei subestimează puterea conexiunii mineralelor cu alte resurse naturale. De asemenea, pierd din vedere faptul că gama și gradul de dezvoltare a resurselor naturale ale regiunii depind direct de structura și starea resurselor nenaturale - cele sociale și materiale create istoric. Și ignoră în mare măsură preferințele de activitate ale populației, determinate cultural.
Teoretic, sub rezerva stabilității politice din regiune și a legăturii acesteia cu principalele comunicații mondiale, dezvoltarea resurselor minerale din Asia Centrală este posibilă prin atragerea de surse externe de finanțare, importul de tehnologii și forță de muncă de înaltă calificare. Se înțelege că Asia Centrală poate repeta în dezvoltarea sa modelul monarhiilor petroliere arabe. Dar, în ciuda unor asemănări tipologice a situațiilor inițiale din cele două regiuni, există și diferențe foarte puternice între ele19. Marea întrebare este în ce măsură aceste diferențe pot fi atenuate din cauza influenței externe. Principiul dependenței de agenți extraregionali pentru dezvoltarea resurselor minerale presupune o dezvoltare disproporționată și de enclavă. Cu toate acestea, probabilitatea de a obține chiar și un astfel de rezultat este îndoielnică. Pentru cei care aderă la acest principiu ignoră de fapt caracteristicile spațiale ale resurselor din Asia Centrală.
Resursele nu există în vid, ci în spațiu. Atunci când planificați o strategie economică, este întotdeauna mai bine să aveți în vedere nu resursele în general, cu atât mai puțin orice tip anume de resurse, ci și anume resursele spațiale20. Mineralele zac în pământ; dar suprafața pământului nu este ceva neutru în raport cu adâncurile sale. Zăcămintele de petrol și gaze, minereu de fier și plumb-zinc, metale prețioase și bauxită nu sunt bogății semnificative. Semnificația lor este mediată de spațiu, de altfel, în două moduri.
Pe de o parte, caracteristicile spațiului determină valoarea costurilor pentru exploatarea resurselor, fezabilitatea economică a dezvoltării acestora într-un anumit loc și la un moment dat. În această locație, deoarece în spațiul fizic din jurul câmpului, pot exista obstacole formidabile în calea dezvoltării acestuia. În acest moment – pentru că în spațiul istoric pot încă
nu vor exista contractori sociali locali gata să participe la acele metode de însuşire a resurselor minerale ale regiunii propuse de agenţi externi, cu ajutorul cărora s-ar depăşi obstacolele naturale. Sau pentru că tehnologiile existente în general nu permit utilizarea resurselor greu accesibile.
Pe de altă parte, materiile prime și într-adevăr toate resursele în general au nu atât valoare absolută, cât valoare relativă. Bogat nu este teritoriul, ale cărui intestine sunt „umplute” cu elemente ale tabelului periodic, ci cel „care este saturat de contraste, granițe, linii de contact care generează fluxuri și schimburi”21. Mai mult, valoarea relativă a resurselor este dezvăluită nu la unul, ci la mai multe niveluri deodată. Dacă un stat este luat ca unitate, atunci este necesar să ne imaginăm cum o anumită resursă de pe teritoriul său se corelează nu numai cu propriul spațiu, ci și cu spațiul regiunii din care face parte acest stat, precum și cu spaţiul altor regiuni.
Dar asta nu este tot. Direcția fluxurilor și a schimburilor de resurse este determinată nu numai de conținutul de resurse naturale al teritoriilor de contact. Nu mai puțin important este conținutul lor istoric și cultural: specializarea economică, tradițiile culturale și sociale, tipul de comportament reproductiv al populației derivate din acestea, structura politică etc. În unele cazuri, aceste caracteristici ale teritoriilor se completează reciproc prin similitudine sau, invers, în diferență; în altele, ele nu se potrivesc în niciun fel sau sunt atât de apropiate încât nu dau naștere la stimulente pentru schimb. La fel ca proiectele de autostrăzi, planurile de dezvoltare a resurselor bazate exclusiv pe ofertă, cerere și posibile investiții ignoră atracția sau respingerea inerentă a unităților spațiale adiacente. De parcă orice atracție sau repulsie anterioară ar putea fi depășită prin simple decizii politice și financiare! Prin urmare, planurile și proiectele de acest gen nu sunt suficient de realiste și mai devreme sau mai târziu trebuie să-și dezamăgească fanii recenti.
2. Dezechilibre de resurse
Doar luate împreună, în raportul lor reciproc, resursele și spațiul formează o adevărată bază de resurse a unui stat sau regiune. Și pentru a evalua constrângerile de dezvoltare inerente unității resurselor și spațiului, este imperativ să se stabilească modul în care această bază este echilibrată. Este necesar să știm în ce măsură resursele se pot completa între ele, în ce măsură este stimulată dezvoltarea uneia
prezența altora, natura plasării lor în spațiul național sau regional, caracteristicile poziționale și gravitatea istorică a diferitelor blocuri de spațiu.
În lumina tuturor acestor observații, trebuie să admitem că o trăsătură comună a statelor din regiune este un dezechilibru structural accentuat în baza lor de resurse. Adevărat, în fiecare stare se exprimă în felul ei. În Kazahstan, bogat în diverse materii prime, având un teritoriu vast cu o densitate redusă a populației, disecat de râurile cu curgere plină ale bazinului Ob, există, s-ar părea, un bun echilibru de resurse. Dar nu este. Kazahstanul se confruntă cu o lipsă acută de resurse de capital necesare „preluării” resurselor naturale. Da, iar aceste bogății sunt situate în principal în zonele cu apă joasă, cu o infrastructură fizică nedezvoltată și un climat aspru. Kârgâzstanul și Tadjikistanul, cu o abundență de resurse de apă și hidroenergie, nu au rezerve semnificative de alte surse de energie și terenuri adecvate pentru dezvoltare. În ceea ce privește varietatea resurselor disponibile, poziția Uzbekistanului ar putea fi considerată cea mai bună dacă nu ar fi lipsa absolută de resurse de apă și pământ și creșterea amenințătoare a suprapopulării agrare. În ceea ce privește Turkmenistanul, este aproape campionul Asiei Centrale în ceea ce privește lipsa surselor de apă independente de controlul extern. Și, de asemenea, printr-un decalaj ascuțit între nivelul bogăției rezervelor de petrol și gaze și nivelul de pregătire a turkmenilor înșiși de a le dezvolta.
Trei caracteristici sunt inerente bazei de resurse a tuturor statelor din regiune: 1) un deficit absolut de capital investițional, format pe baza economiilor interne; 2) un exces de resurse de muncă necalificate format din populația titulară; 3) o penurie acută de resurse de susținere directă a vieții în cea mai mare parte a regiunii. În plus, resursele statelor din Asia Centrală se completează slab unele pe altele: ceea ce are o mulțime (resurse de muncă slab calificate) are multe altele; ceea ce îi lipsește cuiva (capitale și resurse direct de susținere a vieții) lipsește tuturor. Iar o oarecare complementaritate a resurselor minerale este depreciată de faptul că pentru a le lansa în schimburile economice între țări, trebuie mai întâi să rezolvi aceeași problemă a acumulărilor interne și a rezervelor de apă.
Care sunt consecințele socio-politice ale unui dezechilibru în baza de resurse a regiunii? Problema cea mai arzătoare pentru Asia Centrală este problema accesului pentru populația sa titulară slab urbanizată la resursele de susținere directă a vieții, adică la lucrul pământului. La urma urmei, acesta acoperă partea leului din consumul personal de alimente al rezidenților
zonele rurale și se formează o parte semnificativă a fondului de consum alimentar al orășenilor. Măsura în care locuitorii din mediul rural au acces la pământ (fie sub formă de teren arabil sau pășuni) și apa necesară pentru irigarea acesteia afectează în mod direct puterea presiunii satelor asupra piețelor muncii urbane și asupra infrastructurii sociale a orașelor. Relevanța eternă a acestei probleme pentru regiune este determinată de păstrarea încăpățânată aici a instituțiilor tradiționale de garanții sociale și control social, de configurarea uniunilor politice la nivel micro, de relațiile și atitudinile interetnice față de putere și de relațiile dintre state. Orice guvern din regiune este puternic atâta timp cât reușește să mențină, deși la un nivel scăzut, accesul populației rurale la pământ și apă, al populației urbane la piața alimentară, ocupații și servicii publice mai mult sau mai puțin gratificante. Și în timp ce realizează cel puțin o redistribuire simbolică a produsului social în favoarea săracilor și nevoiașilor.
Dar dezechilibrele de resurse, prin însăși natura lor, nu pot fi depășite pe termen scurt, în viitorul apropiat. Iar ideea aici nu ține atât de natura limitată a anumitor resurse naturale. Raportul lor cu forța de muncă nu a fost niciodată ideal în regiune. Cu toate acestea, în ciuda tuturor crizelor acute de resurse care au afectat de ceva timp anumite părți ale Asiei Centrale, la scara întregii regiuni și într-o lungă retrospectivă istorică până în secolul al XX-lea, echilibrul dintre pământ, apă și muncă a fost încă menținut - deși aproximativ, fluctuant și nesustenabil. . S-a realizat în două moduri: pozitiv - datorită colonizării de noi teritorii, și negativ - datorită reducerii fizice a unei părți a populației din zonele vechi dezvoltate în timpul războaielor și grevelor foamei și fluxul părții supraviețuitoare către domenii de dezvoltare nouă.
Până la jumătatea secolului al XX-lea, reglarea balanței în mod negativ a încetat complet. Dar chiar și mai devreme, odată cu dezvoltarea economiei de mărfuri, lucrând pentru piața rusă, a existat o nevoie urgentă de resurse de capital. Lipsa lor a fost acoperită prin implicarea în circulația economică a tot mai multor resurse naturale și prin atragerea unei mase tot mai mari de forță de muncă vie. A existat un stimulent puternic pentru creșterea numărului de lucrători. Deocamdată, această mobilizare extinsă de resurse nu a afectat raportul acestora. Cu toate acestea, după ce toate posibilitățile de dezvoltare economică a spațiului regiunii au fost epuizate până la sfârșitul erei sovietice (adică colonizarea ei agricolă a fost finalizată), explozia populației care a luat amploare a schimbat dramatic raportul dintre resursele naturale și cele de muncă. Presiunea celui din urmă asupra primei a devenit distructivă. Și după prăbușirea URSS și apariția aliaților
republici ale statelor independente, chiar și acea corectare insuficientă a dezechilibrului resurselor naturale și de muncă prin infuzia de resurse de capital din exterior, care a fost totuși realizată de Moscova, a devenit imposibilă.
Acum, în contextul crizei de tranziție care a cuprins întreg spațiul post-sovietic, potențialul perturbator al dezechilibrelor de resurse nu numai că scade, ci se intensifică. În esență, autoritățile se confruntă cu nevoia de a stinge amenințările care pândesc acest potențial prin soluționarea prioritară a sarcinilor de protecție. Ea trebuie să suprime rapid izbucnirile spontane de nemulțumire socială în rândul populației, să prevină politizarea acesteia și, prin urmare, activitatea opoziției și să creeze cel puțin aparența consimțământului societății și a coeziunii elitelor. Cele mai simple moduri de a rezolva aceste probleme sunt cunoscute de mult în regiune. Acesta este controlul strict al statului asupra societății, crearea unui aparat represiv extins, susținerea tradițiilor colectiviste comunale, valorile de supunere și stabilitate și respingerea pluralismului politic. Se pare că dezechilibrele de resurse sunt obstacole tangibile în calea dezvoltării democratice. Și ajută, de asemenea, la instaurarea autoritarismului.
Rolul patrimoniului istoric
Întreaga istorie a Asiei Centrale poate fi împărțită în două mari perioade. În timpul primei, regiunea a fost inclusă în cercul culturilor și statelor din Orient. În timpul celui de-al doilea, a rămas în sfera statalității ruse, a fost influențat de cultura rusă și sovietică. A doua perioadă a moștenit mult din prima. Dar a creat și rupturi bruște în continuitate.
1. Patrimoniul perioadei răsăritene
„Încep cu viața de zi cu zi, cu acele manifestări ale ei care ne comandă fără știrea noastră: cu obiceiuri, mai exact, cu modele de comportament consacrate, cu acele nenumărate mișcări ale naturii umane care înfloresc și dau roade indiferent de deciziile numelui. ... Aceste mișcări - motivele acțiunilor, tiparelor și metodelor acțiunilor și reacțiilor - mult mai des decât credem, se întorc la începuturile istoriei omenirii. Vechi, dar încă viu, acest trecut de secole se contopește în prezent, așa cum Amazonul își aruncă fluxul de ape noroios în Oceanul Atlantic.
În aceste cuvinte ale lui Fernand Braudel se transmite perfect influența invizibilă a creației culturale a strămoșilor îngropați de timp asupra faptelor urmașilor lor. În psihologia socială a oamenilor s-au depus straturi multi-temporale foarte puternice de motivații valorice ale comportamentului. Nu există granițe atât de clare între ele precum există între orizonturile de construcție în așezările antice. Este suficient ca condițiile de viață să se schimbe în așa fel încât reacțiile și orientările comportamentale ale oamenilor, dezvoltate de vechea antichitate, să înceapă să joace rolul de apărători ai identității etnice sau a credințelor religioase sau a statutului social al unei persoane, ca arhaismul cel mai antediluvian renaște, dezvăluie o forță mobilizatoare remarcabilă și subjugă societatea, s-ar părea destul de modernă.
Asia Centrală a fost una dintre acele regiuni din Est în care a avut loc pentru prima dată trecerea de la o economie de însuşire la una producătoare. Memoria colectivă a primilor fermieri și păstori a provocat în ei o înțelegere vagă a originalității culturii. Trebuiau să simtă un sentiment de izolație, opusă naturii și fostei lumi a vânătorilor și culegătorilor. Acest lucru i-a determinat să pună un accent puternic pe justificarea și dezvoltarea ideilor și ritualurilor protectoare din punct de vedere cultural și pe consolidarea lor puternică. Cultura primară nu putea supraviețui decât solidificând în idealuri și practici sociale diferențele aduse la viață de „Revoluția neolitică”. Ceea ce nu putea fi realizat altfel decât într-o formă normativă, sfințită. Astfel, atitudinea față de imuabilitatea vieții, care a protejat noua cultură, a ocupat primul loc.
Pe măsură ce specializarea economică a diferitelor regiuni din Asia Centrală s-a conturat, au apărut noi argumente în favoarea valorilor stabilității. Regiunea era granița dintre lumile fermierilor și ale nomazilor. În lumea fermierilor, tradiția culturală a devenit scrisă și, prin urmare, autoritară pentru întreaga regiune. A fost asimilat și de nomazi; cu toate acestea, plata fermierilor pentru alăturarea vecinilor din nord cu aceasta era foarte mare.
În ceea ce privește frecvența mișcărilor nomade care i-au căzut pe seama, Asia Centrală depășește orice altă regiune a Lumii Vechi. Și aproape fiecare mișcare a fost însoțită de bătălii, deplasarea învinșilor de pe pășuni și transformarea unei părți a pământului arabil în pășuni, capturarea orașelor și incendierea satelor, furtul de animale și oameni, jefuirea și distrugerea valorilor materiale. , distrugerea și declinul instalațiilor de irigare. Au fost adevărate șocuri. Și șocuri nu numai pentru învinși, ci și pentru învingători. Până la urmă, au fost nevoiți să „digere” tentațiile confortului urban și bogăția oazei, fără a-și pierde armata, ceea ce le-a asigurat victoria.
identitate naturală. În astfel de circumstanțe, autoritatea imuabilității imobile a crescut și mai mult.
Un rol deosebit în formarea moștenirii erei genezei culturale l-a jucat etapa finală. Atunci zoroastrismul s-a răspândit în Asia Centrală, regiunea a căzut în sfera de influență culturală și politică a vechii monarhii persane. Astfel, a fost finalizată construcția etajelor superioare ale societății locale - etajul de etică și etajul de religie _______<_» _ _ 23
practica ozno-politică23.
G"\ _<-> <->
Zoroastrismul a dat un caracter sistemic unei atitudini deja puternice față de autoperpetuarea culturii într-o formă normativă. Asta a fost salvatorismul. Datorită lui, în timpul așezării următorului val nomade, elementele primare valoroase ale unei civilizații agrare și reacțiile comportamentale asociate acestora, chiar și cele mai elementare și obișnuite, nu au fost distruse, ci asimilate de către nomazi. Dar același zoroastrism a înăbușit și mai mult înclinația inițial slabă a acestei culturi de a crea în sine condițiile prealabile pentru schimbări decisive în structura forțelor productive care o susțin. Simpla sacralizare a fertilităţii de către el24 a făcut extrem de dificilă apariţia tehnologiilor care economisesc forţa de muncă. Creșteri relativ rapide ale forțelor productive și creșteri strălucitoare ale gândirii creative au avut loc de mai multe ori în istoria Asiei Centrale. Dar, în același timp, după finalizarea „revoluției neolitice”, nici în economie și nici în cultură nu au existat noi răsturnări sau mutații comparabile ca amploare cu aceasta.
Statul ahemenid a durat doar două sute de ani. Dar a fost primul imperiu mondial care a invadat viața populației din Asia Centrală. Atunci au existat multe astfel de imperii; și ori au luat-o drept model, ori nu au putut șterge standardele politice și ideologice pe care le-a lăsat în urmă. A avut un impact profund asupra destinelor popoarelor din regiune. Creativitatea lor culturală spontană a fost introdusă de ea în curentul principal al politicii de stat de reglementare. Și de aceea a ajuns la sufletele subiecților, pentru că în principal nu a contrazis viziunea lor naturală asupra lumii.
Acesta a fost codul sursă al culturii locale. Și evoluția istorică ulterioară nu a anulat-o. Desigur, au existat schimbări semnificative în anumite domenii; dar, în același timp, o mare parte din ceea ce a fost stabilit în epoca genezei culturale, nu numai că nu a slăbit, ci, dimpotrivă, a fost consolidat și consolidat suplimentar.
Perioada de Est a lăsat moștenire Asiei Centrale câteva linii principale ale dezvoltării sale istorice. Prima dintre ele, economică și economică, s-a exprimat în reproducerea durabilă a tipurilor economice și culturale (CCT), ideal pentru mediul natural. Trei HCT principale au coexistat în regiune: 1) mixte, în egală măsură
cel mai puțin bazată pe agricultura irigată și creșterea vitelor, inclusiv mobilă; 2) agricol, cu o predominanță clar definită a plantelor asupra animalelor și agricultura irigată față de cea pluvială; 3) creşterea vitelor, în care agricultura a jucat un rol pur auxiliar în raport cu economia zootehnică nomadă25. Nu a existat o specializare strictă a raioanelor în HCT. Dar, totuși, Maverannahr era preponderent o zonă agricolă, stepa era o zonă de creștere a vitelor, în timp ce complexul HKT se găsea cel mai adesea în spațiul dintre Mările Caspice și Aral. În același timp, fermele cu specializări diferite s-au completat între ele, au făcut schimb de produse și au intrat adesea în cooperare. Datorită acesteia s-a atins autosuficiența economică a regiunii și, în ciuda frecventelor ciocniri militare dintre stepă și oaze, însăși coexistența lor a fost posibilă. Fiecare fermă individuală a încercat, de asemenea, să evite o specializare clară și a introdus în practica sa câteva elemente de management care nu erau tipice pentru HKT cărora le putea fi atribuită în ceea ce privește produsele sale principale. În oaze, ei au crescut în mod necesar lucernă și au crescut rase de carne și vaci de lapte, iar nomazii de stepă practicau culturi de cereale obișnuite sau regulate. Astfel, s-a realizat stabilitatea economică a producției agricole la scară mică și echilibrul consumului alimentar.
A doua tendință este vizibilă în zona demografică - în dinamica ondulatorie a populației. Cel mai adesea, creșteri/scăderi ale numărului de locuitori au avut loc la nivel micro, într-o anumită zonă. Acestea au fost cauzate de războaie, lupte, nereglementarea recoltelor, pierderea animalelor. O importanță deosebită au fost schimbările locale în peisaj26. Dacă populația s-a schimbat în același mod în mai multe zone deodată, atunci amplitudinea fluctuațiilor demografice era clar vizibilă deja la nivel mediu. Uneori, aceste schimbări mai mari au fost explicate prin catastrofe ecologice de amploare27. Dar mult mai des este afectat efectul cumulativ al unor mici modificări. Sub influența lor, condițiile de reproducere a populației în toată regiunea s-au înrăutățit, iar oamenii au plecat în alte locuri, cu resursele încă neepuizate și cu un nivel mai ridicat de stabilitate politică. Într-o parte a regiunii, populația a scăzut, în cealaltă - în creștere. Ei bine, la nivel macro, fluxurile și refluxurile sale au depins dacă întreaga regiune se afla într-o fază de ariditate mai mare sau mai mică a climei, dacă a cunoscut o perioadă de pace sau o perioadă de războaie și dacă echilibrul dintre populație. iar capacitatea mediului natural a fost la acest nivel și modalități de dezvoltare a acestuia de către o persoană de a rezista la sarcini antropice în creștere.
O altă linie stabilă poate fi urmărită în schimbările în structura etnică a regiunii. Două lumi etno-culturale au coexistat constant în ea: una în sud, cealaltă în nord. În cele mai vechi timpuri, acestea erau triburi pre-ariane (probabil dravidiene) și ariene, în Evul Mediu și timpurile moderne - popoare iraniene și turcice. În același timp, regula generală a fost deplasarea populației nomade din nord, din stepă, spre sud, așezarea treptată în oaze și asimilarea lingvistică a populației locale de către nou-veniți în timp ce asimila cultura acesteia.
Merită să vorbim mai detaliat despre linia socială de dezvoltare. Indiferent de schimbările care au loc în Asia Centrală, în perioada estică a istoriei regiunii, mai multe diviziuni la nivel diferit ale societății au persistat cu încăpățânare28. În consecință, loialitățile sociale și politice ale oamenilor au fost fragmentate din generație în generație între mai multe surse de putere și autoritate. O astfel de sursă a fost o comunitate culturală locală - o anumită parte a poporului, datorită circumstanțelor istorice ale existenței sale, nu și-a pierdut conștiința specialității sale față de restul „turcilor”, „tadjicilor” sau „musulmanilor”. Aceste unități subetnice s-au aliniat uneori într-o întreagă ierarhie. De exemplu, tadjicii au cel puțin cinci niveluri de autoidentificare culturală locală29.
Populația s-a unit în alte grupuri, mai mici. Viața lor interioară era reglementată de trei tipuri de relații. Le-aș numi relații de rudenie, ordine și succesiune. Relațiile de rudenie reglementau relațiile interpersonale, inclusiv cele referitoare la proprietate, în cadrul asociației umane primare. În viața reală, era o familie mare nedivizată sau un grup de familii, iar în reprezentarea ideală era gândită ca un lanț de morți și vii, datând de la un strămoș și deținând o proprietate a unei familii - pământ, meșteșug sau turmă. . Un exemplu clasic de comunitate guvernată în principal de relații de rudenie este avlodul tadjik. Relațiile de ordine au pătruns în asociații de oameni care și-au urmărit originea în strămoși diferiți, dar au trăit și/sau au hoinărit împreună. Exemple tipice aici sunt Mahalla printre fermieri și în orașe și așa-numita comunitate extinsă printre nomazi. Prin aceste instituții s-a realizat legătura dintre puterea care aparținea bătrânilor din clanuri și puterea externă a statului. Relațiile de succesiune au asigurat transmiterea intergenerațională a informațiilor semnificative din punct de vedere social. Desigur, a avut loc și în cadrul familiei și comunității. Dar pentru a întări caracterul normativ a ceea ce se transmitea cu ajutorul unei practici comportamentale speciale izolate de rutina vieții cotidiene, a existat o instituție specială a asociațiilor bărbaților (gaps, gastaks)30.
În cele din urmă, întreaga populație a Asiei Centrale a fost împărțită în două mari moșii - „nobili” și „oameni de rând”. Nobilii includeau oameni care erau considerați descendenți ai profetului, șeici celebri sufi, mari conducători ai trecutului, precum și slujirea nobilimii în oaze și aristocrația tribală (os alb) în zona nomadă. Teoretic, orice nobil putea conta pe semne de respect și daruri de la un plebeu. Familia, practic inclusă în numărul nobililor, avea de regulă propriul cerc de clienți, care erau obligați prin obicei să întrețină relații asimetrice de asistență reciprocă și sprijin reciproc cu ea. Acest cerc a fost clar conturat, datorită căruia amenințarea conflictului dintre moșii și legăturile sociale culturale locale a fost înlăturată.
Despotismul oriental a dominat viața politică a regiunii. Monarhia cu transferul tronului după principiul dinastic a fost percepută ca singurul model posibil de statalitate. Adevărat, până la sosirea trupelor ruse, un stat despotic mai mult sau mai puțin centralizat exista doar în zonele agricole. Locuitorii stepei, care de mai multe ori au furnizat fermierilor dinastiile conducătoare, s-au mulțumit cu o organizație potestarică militară, care era vizibil inferioară despotismului în ceea ce privește gradul de control asupra individului și grupului31. Cu toate acestea, chiar și în zonele nomade, despotismul era idealul la care aspirau sultanii și hanii locali. În mod curios, doar cei care erau considerați Genghisides, un descendent al creatorului celui mai mare despotism, puteau face însăși pretenția de a unic primatul32. De asemenea, este de remarcat faptul că puterea despotică - fie că a fost cu adevărat grea sau, în esență, efemeră -, de regulă, nu a încălcat viața internă a comunităților sociale, cu condiția ca acestea să plătească în mod regulat taxe și să îndeplinească obligațiile stabilite de obicei. .
Atât în zonele agricole, cât și în cele pastorale, orice idei despre interesele etnice și furnizarea lor cu unelte electrice, dacă au apărut, erau abia la început. Afirmarea lor a fost îngreunată de principiul dinastic al moștenirii puterii, de o tradiție îndelungată de dominație în munca de birou și literatura de limbi culturale comune regiunii (în momente diferite - greacă, arabă, persană) și multietnia aproape inevitabil. dintre toate statele care au apărut în Asia Centrală în perioada estică a istoriei sale. Căci granițele acestor state au fost stabilite nu de-a lungul contururilor zonelor etnice, ci în așa fel încât cele mai mari orașe, sistemele de irigații și rutele comerciale au căzut sub controlul unui singur conducător.
Ideologie și cultură politică. Asia Centrală a fost de mult timp în zona de distribuție a religiilor cu o înaltă morală și etică
încărcătură cerească și cu un ideal dezvoltat al ordinii mondiale. Din punctul de vedere al formării culturii politice locale, zoroastrismul și islamul au avut cea mai mare importanță. Semnificația zoroastrismului a fost deja menționată mai sus. Cu toate acestea, merită subliniat încă o dată: el a introdus profund în tradiția culturală locală idealul unui singur conducător înțelept - garantul prosperității pământurilor pe care le conducea, și cadru antic al culturii agricole primare care să se autoperpetueze în o formă normativă. În ceea ce privește islamul, acesta, în primul rând, a contribuit la consolidarea atitudinii față de putere ca instituție divină, iar în al doilea rând, a reglementat efectiv viața de zi cu zi, introducând în ea concepte politice și juridice universale. În același timp, de-a lungul întregii perioade „estice” a istoriei Asiei Centrale, statul despotic însuși a exercitat cea mai puternică influență asupra ideologiei și culturii politice. Adevărat, în stepă, din nou, aceasta era mai mult influența unui model decât a practicii politice cotidiene, așa că aici era mai slabă decât în sate și orașe.
În general, s-a dovedit că atât ideologia înaltă, cât și experiența de viață mondenă a multor generații i-au învățat pe oameni să acorde prioritate necondiționată stabilității sociale, chiar imobilității societății, au exaltat foarte mult valorile muncii, păcii, colectivismului, supunere, familie. , familii numeroase, respect pentru bătrâni. De asemenea, au introdus în comun în fiecare conștiință individuală ideea de dependență asimetrică ca normă a relațiilor dintre putere și subiecți. Pentru domnitor se exprima valoarea plebeului
tu 1<_> ■ <_> <_>
formulă străveche: „muncitor – tată – subiect – credincios”. Valorile proprii ale plebeului au fost aliniate după o primă formulă diferită, ca oglindă: „credință – smerenie – fertilitate – muncă”. Este puțin probabil ca toate acestea să ajute la formarea unei personalități independente și a alegerii politice libere; pe de altă parte, a favorizat întărirea solidarităţii de grup, o atitudine conformistă faţă de putere şi o ierarhie a statutului în societate.
O atenție deosebită trebuie acordată perioadei secolelor XVI-XVIII. În aceste secole, poziția Asiei Centrale în sistemul de mărfuri interregionale și fluxuri culturale care au pătruns în spațiul Lumii Vechi s-a schimbat dramatic. Înainte de Marile Descoperiri Geografice, restricțiile impuse dezvoltării culturale a Asiei Centrale prin slăbiciunile sale poziționale au fost cel puțin parțial depășite datorită afluxului de idei și lucruri care au călătorit împreună cu caravanele comerciale. După schimbarea liniilor principale ale comerțului mondial, aspectele negative ascunse anterior ale continentalității regiunii au apărut cu mare forță. Au început cu siguranță să-i întărească conservatorismul cultural.
De o semnificație similară a fost impunerea unei noi vulnerabilități poziționale a regiunii pe o linie stabilă de schimbări în componența populației sale. Ultimii nomazi turci au venit în oaze când condițiile economice prealabile pentru crearea unui mare imperiu regional, trăgându-și puterea din controlul asupra comerțului transcontinental, dispăreau deja. Imperiul uzbec sau kazah, comparabil ca teritoriu și amploare de acumulare a averii cu statul samanizilor sau cu imperiul Timur, nu a prins contur. S-au format hanate slabe și asociații pre-statale, în mod constant dușmăniți între ele. În astfel de condiții, introducerea uzbecilor și kazahilor în cultura oazei a decurs mai lent decât cu valurile nomadice anterioare. Fâșia de războaie feudale devastatoare și lupte s-a întins timp de două secole și jumătate. Asia Centrală a devenit o provincie înapoiată a lumii musulmane, care ea însăși era în profund declin. Conservatorismul protector și, în acest sens, funcțional, sănătos al culturii a fost înlocuit de imobilitatea sa rigidă.
2. Moștenirea ruso-sovietică
Economie. Economia pastorală integrată și nomadă a fost foarte comprimată din punct de vedere al spațiului. Industriile extractive și cultivarea cerealelor s-au stabilit pe o parte a fostului lor teritoriu. În oaze, acesta din urmă, la rândul său, a fost sacrificat pentru cultivarea bumbacului. Complementaritatea veche a HCT-urilor locale a fost astfel subminată din două părți simultan: atât din cauza creșterii animalelor pastorale în declin, cât și pentru că producția de culturi era clar orientată spre depășirea regiunii. Diferențele economice țineau anterior regiunea unită. Acum au devenit un factor de izolare a regiunilor sale economice și geografice mari. Asia Centrală și-a pierdut, de asemenea, autosuficiența economică și a devenit o sursă de materii prime pentru centrele industriale non-regionale.
Demografie. Guvernul rus a pus capăt conflictului. Regiunea a cunoscut o creștere constantă a populației. Marile pierderi umane cauzate de războiul civil și de colectivizare au fost compensate de imigranții din partea europeană a URSS. În viitor, succesul asistenței medicale, creșterea nivelului educațional și, odată cu aceasta, nivelul igienic al populației titulare au contribuit la o scădere rapidă a mortalității. Migrația externă și creșterea naturală ridicată combinate pentru a da un salt real al populației. Din 1917 până în 1989, în întreaga regiune a crescut de 5-6 ori, iar în
în unele zone, de exemplu, în regiunea Leninabad, creșterea a fost de 10 ori33.
structura etnică. În prima jumătate a secolului al XX-lea, proporția populației slave a crescut rapid în regiune. Deportarea germanilor, a popoarelor de munte și a tătarilor din Crimeea în regiune a complicat și mai mult tabloul etnic. Se părea că, așa cum turcii au împins și asimilat populația vorbitoare de iraniană, tot așa și turcii erau înlocuiți cu „europeni”. Cu toate acestea, după război, această tendință s-a inversat. A avut loc o consolidare a unora dintre micile grupuri etnice indigene care vorbeau dialecte apropiate în jurul popoarelor lor rude, recunoscute oficial ca titular. Exilații și deportații s-au întors la fostele lor locuri de reședință. Începând cu anii 1970, plecarea „europenilor” din Asia Centrală a depășit constant intrarea lor în ea. Cu toate acestea, ratele de creștere naturală depășitoare ale populației titulare au fost de cea mai mare importanță.
În transformarea structurii sociale a regiunii, succesele autorităților coloniale și sovietice au fost cele mai puțin impresionante. Da, au apărut o clasă muncitoare națională și o inteligență. Chiar înainte de revoluție, sclavia a fost pusă capăt; după aceasta, s-au dat lovituri zdrobitoare aristocrației de stepă, clerului și capitalului comercial și cămătar. Cu toate acestea, comunitățile trimestriale și sătești, zhuze printre kazahi, triburi printre kirghizi și turkmeni, grupuri culturale locale dintre tadjici și uzbeci - toate acestea nu au fost afectate de autorități în epoca guvernatorilor generali și au supraviețuit cu unele pierderi în era primilor secretari. Mai mult, de-a lungul timpului, organizația socială tradițională și-a revenit din pagubele pe care le suferise. Supraviețuirea și renașterea sa a fost cel mai puternic răspuns la provocarea ruso-sovietică: a contribuit la păstrarea identității etno-culturale a popoarelor titulare. Deja după prăbușirea URSS, aceasta a înlocuit în mare măsură sistemul de stat de securitate socială prăbușit. Dar căpătând putere nouă, a dobândit funcții noi, necaracteristice anterior. Astfel, a început să fie folosit cu succes de către facțiunile elitei politice moderne care luptau pentru putere34.
dispozitiv politic. Aici, o noutate absolută a fost reorganizarea administrativă a regiunii pe principiul statalității naționale. Și, deși republicile sovietice erau formațiuni decorative, în spatele fațadelor lor a crescut o elită politică națională și o intelectualitate. Primul dorea să obțină puterea nedivizată în granițele republicii lor, al doilea pregătea o justificare ideologică pentru aceasta. Este adevărat, înțelegerea slăbiciunii economice a regiunii, precum și angajamentul față de valorile stabilității și obedienței, au determinat atât elita, cât și inteligența să
abține-te de a pretinde independență deplină. O altă cale părea mai de preferat: menținând în același timp supremația formală a centrului sindical și alocările bugetare în favoarea republicilor, stăpânirea pozițiilor dominante în politică și cultură la nivel regional35. Dar ideea supremației formei național-politice de acțiune istorică a fost împărtășită atât de elită, cât și de intelectualitate.
Ideologie și cultură politică. În aceste zone, rezultatele perioadei ruso-sovietice au fost poate cele mai controversate. Pe de o parte, Asia Centrală a devenit o regiune de alfabetizare funcțională aproape continuă, ceea ce a creat condiții favorabile extinderii orizontului politic al populației. Pe de altă parte, din cauza celei mai stricte cenzuri politice, care a limitat volumul și conținutul informațiilor disponibile, aceste premise au fost departe de a fi pe deplin realizate. În plus, datorită traducerii scrisului din grafia arabă în chirilic și datorită faptului că limba rusă a devenit limba de birou, știință și tehnologie, a existat o ruptură cu propria lor tradiție culturală „înaltă” din Asia Centrală. popoarele şi tradiţia popoarelor din Orient apropiate lor în cultură. Se răspândea o viziune ateă asupra lumii, dar reversul acestui proces nu era atât deplasarea islamului, cât transformarea sa într-un set de ritualuri care confirmă mecanic statutul și identitatea. Ideologia oficială seculară, marxismul-leninismul, a fost în general asimilată doar în măsura în care postulatele sale au rezonat cu noțiunile tradiționale despre ceea ce ar trebui să fie. În felul său, a confirmat importanța ridicată a valorilor supunere și colectivism și, dimpotrivă, a pus obstacole suplimentare în calea formării unei personalități independente, cu gândire independentă. Și cu componente precum orientarea către re-crearea lumii și a omului și de dragul acestei violențe asupra cursului natural al vieții, ea a pregătit de fapt terenul pentru ideologia naționalistă și politica etnocratică36. Practica politică a statului sovietic a acţionat în aceeaşi direcţie, mai ales în primele decenii ale puterii sovietice. În același timp, trăsături ale acestei practici, cum ar fi cenzura politică strictă, personificarea excesivă a puterii în figura liderului, un grad ridicat de ritualizare a acțiunii politice, închiderea procesului decizional etc., au fost efectiv întărite, mai degrabă decât subminate, propriile tradiții ale culturii politice din Asia Centrală.
În general, până la sfârșitul perioadei ruso-sovietice, moștenirea estică nu fusese eradicată în multe domenii ale vieții publice. Un alt lucru este că a fost apăsat, puternic, uneori dincolo de recunoaștere, distorsionat - și, prin urmare, a dat o durere fragilă.
creştere. Pentru a fi convins de acest lucru, este suficient să privim din nou - doar dintr-un unghi diferit - principalele linii de dezvoltare ale regiunii deja considerate.
Atunci vom vedea că linia economică tradițională nu a dispărut deloc. Tocmai în perioada sovietică, activitatea economică a populației era distribuită pe două etaje. Etajul superior era ocupat de o economie socialistă planificată, cel de jos - de o fermă privată de fermieri și crescători de vite. Primul era într-o poziție privilegiată, primind cele mai bune și cele mai multe resurse regionale plus investiții de capital de la centru. Cel de-al doilea a pierdut o pondere semnificativă a resurselor locale și a putut conta doar pe ponderea injecțiilor externe în economia regiunii care au revărsat în ea prin canalele economiei subterane. Toate ramurile economiei planificate erau extrem de consumatoare de resurse. Dar presiunea asupra resurselor producției familiale la scară mică a crescut de multe ori: baza sa naturală a fost în mod constant restrânsă din cauza retragerilor în favoarea sectorului modern, care nu putea oferi locuri de muncă pentru tinerii din mediul rural. Rezultatul a fost o suprapopulare agrară stagnantă și exacerbarea maximă a problemei accesului la resurse de susținere directă a vieții în întreaga istorie a regiunii. Transferul creșterii vitelor pe cele mai proaste pășuni, răspândirea culturilor extensive de cereale în soluri neprotejate, utilizarea excesivă a îngrășămintelor, insecticidelor și defolianților pe plantațiile de bumbac și uscarea Mării Aral au creat o amenințare reală pentru fundațiile naturale. a reproducerii populaţiei.
Și ce s-a întâmplat în ceea ce privește demografia? Atitudinea străveche de a avea mulți copii nu a fost păstrată doar în perioada ruso-sovietică. De fapt, au fost create cele mai bune condiții sociale pentru implementarea lui. Creșterea rapidă a populației nu a fost cu totul nouă în regiune. Dar niciodată până acum nu a căpătat asemenea proporții, pentru că mai devreme sau mai târziu intră în joc diverse mecanisme spontane de reglare a mărimii populației. Până la sfârșitul perioadei sovietice, nu au funcționat. Explozia demografică a dus la o creștere multiplă a presiunii umane asupra mediului, noi muncitori - pe piața muncii și în domeniile tradiționale de ocupare, la acumularea șomajului ascuns și deschis. Întrucât a coincis în timp cu subminarea bazei naturale a reproducerii populației și nu a fost și nu a putut fi compensată prin investiții sociale adecvate, nivelul sănătății publice a scăzut dramatic. În ansamblu, și în zona demografică, moștenirea tradițiilor s-a suprapus atât de mult cu moștenirea inovațiilor, încât accesul la resursele de susținere directă a vieții s-a restrâns dureros.
Să revenim la linia etnică de dezvoltare. A rămas dualitatea structurii etnice. Dar locul dualismului turco-tajic a fost luat de
„european-asiatic”. Odată cu aparenta continuitate a dualismului, conținutul acestuia s-a schimbat radical. Până în secolul al XVIII-lea, în regiune au trăit grupuri etnice apropiate din punct de vedere cultural și civilizațional. În secolele următoare, integritatea sa culturală a fost încălcată. Sub dualismul „vechi”, coexistența culturilor era mai mult sau mai puțin pașnică, în timp ce sub „noul” – era conflict în secret. Căci, în ciuda dimensiunii relativ mari a rusificării, populația indigenă în ansamblu și-a păstrat limba și cultura. În același timp, populația „europeană” nou venită a intrat doar în contacte culturale limitate și superficiale cu „asiaticii”. Acest lucru a fost foarte facilitat de distribuirea celor două ramuri ale populației la diferite niveluri ale economiei, iar la ultimul etaj - și la diferite industrii. S-au format două lumi culturale, iar de îndată ce echilibrul lor relativ a fost perturbat de explozia demografică în rândul populației indigene, lumea „asiatică” a început să o excludă pe cea „europeană”. În regiune a fost creată o tensiune interetnică latentă, care s-a manifestat imediat prin „perestroika” și independență.
Să mergem mai departe. Linia socială: ce este aici? Fără îndoială, în anii puterii sovietice, populația indigenă din Asia Centrală a făcut progrese semnificative pe calea consolidării într-o națiune. Dar, în același timp, deficitul de resurse, care s-a creat sau agravat în aceiași ani, a stimulat păstrarea sau chiar renașterea legăturilor sociale verticale, întrucât implicarea strânsă în rețeaua lor dădea anumite șanse de acces la resurse. Cu cât accesul era mai dificil, cu atât relațiile de clientelă cu patroni superiori sunt mai apreciate. Dimpotrivă, legăturile orizontale de solidaritate s-au dezvoltat slab, autoritățile sovietice, de fapt, nu le-au întâmpinat. Aici, în căutarea unei supraviețuiri decente și a unei recunoașteri sociale, oamenii s-au limitat în principal la mica lume familiară a asociației moștenită prin naștere - cercul compatrioților și rudelor, comunitatea lor culturală locală, clanul lor.
După obținerea independenței, influența legăturilor sociale tradiționale asupra proceselor politice din regiune a devenit deosebit de remarcabilă. Ele împiedică formarea unei persoane-cetăţean autoresponsabile, hrănesc corupţia, nepotismul, parohialismul. Minoritățile etnice care nu sunt acoperite de ele cu motivații de activitate modernizate se află în strânsoarea discriminării informale aproape automat, ca să spunem așa, fără intenții rău intenționate. Elitele conducătoare sunt sfâșiate de luptele fracționale din culise (sau chiar deschise). Procesul de formare a unei națiuni titulare (în special a unei națiuni politice mixte etnic) încetinește, dacă nu este complet blocat.
Indiferent de linia de dezvoltare s-ar lua, aproape pretutindeni se constată că ceea ce a fost lăsat moștenire de perioada răsăriteană a supraviețuit și a început să reînvie, sau, mai exact, să iasă de sub bushel la suprafață37. Dar această renaștere are loc sub semnul moștenirii vii ruso-sovietice, alături, într-o împletire bizară cu ea: cu un raport de resurse înrăutățit, cu o structură economică diferită decât înainte, cu o permeabilitate informațională fără precedent a regiune, precum și în condițiile schimbate de politică externă. Prin urmare, ceea ce renaște sub masca tradiției nu neagă atât de mult rezultatele modernizării coloniale și sovietice, cât răspunde provocărilor acesteia. Și ea însăși introduce o puternică sarcină destabilizatoare în viața societăților din Asia Centrală.
Asia Centrală poate fi numită „o țară a autoritarismului aproape victorios”. Succesul modelului autoritar a fost în foarte mare măsură determinat de geografia și istoria regiunii. În același timp, chiar și elita – ca să nu mai vorbim de oamenii obișnuiți – nu era pe deplin conștientă de faptul că deciziile și acțiunile lor erau în mare măsură determinate de presiunea structurii spațiale, dezechilibrele de resurse și de straturile superioare și inferioare ale moștenirii istorice. Calculele politice, așa cum ar trebui, s-au bazat pe principiul modului de reținere și consolidare a puterii. Au existat și motive sublime: inimile liderilor și ideologilor au fost încălzite de imagini ale măreției viitoare a patriei lor iubite. Tehnologia puterii și metodele de legitimare a acesteia au fost parțial împrumutate din lume și chiar mai mult - din experiența managerială și ideologică sovietică. Dar nu trebuie decât să comparăm atitudinea rusului
și, să zicem, elita kazahă la presă pentru a vedea: cu toate asemănările lor, acești oameni abordează lumea din jurul lor în multe feluri.
Acolo unde primii cumpără „a patra putere” sau o neutralizează pur și simplu ignorând-o, cei din urmă încearcă să intimideze și să „scurteze” mass-media. Și asta se întâmplă în primul rând pentru că, spre deosebire de Rusia (cel puțin Rusia urbană), în Asia Centrală cuvântul este încă perceput așa cum era perceput pe vremea lui Zarathushtra, Khoja Ahmad Yassawi și Bokhauddin Naqshband. Oricât de specială și-ar imagina Rusia Eurasia, chiar și în sensul unei astfel de identificări ea stă cu un picior în Europa și din ce în ce mai mult crede nu în cuvinte, ci în cifre. Atât în Rusia, cât și în Asia Centrală, cuvintele rămân în mare măsură „un câmp de pseudo-activitate, pe care se ridică pseudo-structuri și unde există pseudo-realități”38. Dar dacă în Rusia în spatele acestui lucru se află fie un nou calcul cinic, fie o veche fugă din realitate.
Într-adevăr, în Asia Centrală, fundalul oricărei atitudini față de cuvânt rămâne vechiul testament al venerației față de acesta, ca instrument puternic al culturii. Aici se mai amintesc de vremurile când „soarele era oprit cu un cuvânt, orașul era distrus cu un cuvânt”.
Nu este însă atât de important, în mod spontan sau organizat, cursul politic al conducătorilor din Asia Centrală a dobândit conformitatea cu condițiile puse noilor state de spațiul lor fizic și istorico-cultural. Este important ca această corespondență, exprimată mai clar în Uzbekistan, Tadjikistan și Turkmenistan și mai vag în Kazahstan și Kârgâzstan, să fie destul de ferm stabilită. Și de aici trebuie să pornim cu siguranță, reflectând asupra perspectivelor politice ale regiunii.
Independența a ajuns în republicile din Asia Centrală fără eforturi active din partea lor. Cu excepția Tadjikistanului, aici nu s-a format o nouă elită de „luptători pentru independență”, concurând cu cea veche, deoarece nicăieri în fosta URSS a existat o succesiune semnificativă de putere și control. Totuși, în sine, o astfel de împrejurare, în general accidentală istoric, nu ar fi jucat un rol semnificativ în transformarea lină a puterii autoritare a primilor secretari controlați de Moscova în puterea autoritară necontrolată a primilor președinți, dacă nu ar fi rezonat cu atitudinea străveche de încadrare față de stabilitate. În același mod, nivelul scăzut de activitate al întregii populații în cadrul structurilor politice moderne nu este doar o consecință a depolitizării firești a unor oameni care au devenit dezamăgiți de promisiunile autorităților naționale și sunt epuizați de lupta grea. pentru supraviețuirea fizică. La fel de important ar trebui acordate trăsăturilor caracteristice ale vieții politice precum importanța crescută a instituțiilor de garanții sociale și relațiile clientelare în reglementarea comportamentului politic și predominarea mobilizării etnopolitice verticale asupra legăturilor de răspândire orizontală între grupurile etnice.
<_> <_> " і" <_> <_>oarecare solidaritate socială. Ambele se bazează pe un dublu
memorie veche. Aceasta este o amintire că apele și/sau pământurile de care depinde viața umană sunt puține și doar anumite norme de comportament deschid accesul la aceste beneficii limitate. Și că principala normă care deschide accesul este elementul de bază al culturii politice tradiționale a regiunii - supunerea față de autorități.
Memoria trecutului, încorporată în minte, în subcortex, este de asemenea eficientă pentru că niciuna dintre caracteristicile actuale semnificative din punct de vedere politic ale societății din Asia Centrală nu poate fi „legată” de moștenirea unei singure perioade din istoria sa. Chiar și tendința de a construi un stat național pe o bază monoetnică își datorează originea mai multor periferii sovietice.
odă. În dorința pentru un stat etnocratic, există și o idee de lungă durată a superiorității necondiționate a comunității „prin sânge” față de toate celelalte tipuri de comunitate. Fosta loialitate obligatorie față de clan este transferată etnonației. Dar primește o sancțiune autoritară atât în „delimitarea” național-statală sovietică a regiunii, cât și în exaltarea luptei de eliberare națională caracteristică URSS, cât și în teoria politică a naționalismului, care a devenit din nou binecunoscută în Asia Centrală în Epoca sovietică (deși sub forma criticilor săi).
În același timp, nu vreau în niciun caz să afirm că actuala dezvoltare politică a regiunii va continua să fie determinată de geografia și istoria ei. Să începem cu faptul că spațiul nu numai că asuprește, ci și încurajează căutarea unei ieșiri. Pentru a supraviețui, statele din Asia Centrală trebuie să fie deschise către lumea exterioară. Acest adevăr este bine învățat de liderii lor. Și Turkmenbashi construiește hoteluri de cinci stele nu numai de dragul prestigiului, ci și pentru ca oamenii de afaceri străini să locuiască în ele. Deschiderea statelor din regiune este condiționată rigid de dependența lor de exportul de materii prime și de importul de capital și tehnologie. Dar cu cât este mai mare, cu atât este mai puțin probabilă conservarea autoritarismului pentru mulți ani.
De asemenea, moștenirea nu este un blestem etern. Rezultatele intermediare ale creativității politice actuale a popoarelor din regiune pot transforma și mai mult unele dintre elementele acesteia, le pot neutraliza sau scufunda pe altele în uitarea istorică pe termen lung. Cu alte cuvinte, „premisa” modelului autoritar nu garantează eficacitatea, ireversibilitatea și longevitatea acestuia. Ea poate fi lăsată. Dar pentru ca acest lucru să se întâmple este necesară o îndepărtare treptată a populației de la obiceiul tutelei de stat, presiunea tot mai mare a societății asupra guvernului și, în final, opoziția directă față de acesta în cazurile în care aceasta intră în conflict cu majore. interese sociale.
Până acum, în Asia Centrală, această condiție cheie pentru ruperea de modelul autoritar nu a fost suficient exprimată. Chiar și populația „europeană”, crescută în spiritul paternalismului de stat sovietic, demonstrează un nivel extrem de scăzut de activitate politică. Ieșirea sa constantă întărește cu atât mai mult trăsăturile societăților locale care favorizează transformarea autoritarismului „soft” în hard power de dragul puterii. Dar chiar și în moștenirea perioadei estice există o mulțime de lucruri care subminează treptat puterea autoritara. De exemplu, tradiția Naqshbandi a islamului din Asia Centrală, care dă vina pe conducătorul tiran, conducătorul celor nedrepți39, deschide astfel credincioșilor o anumită libertate de autodeterminare în raport cu puterea. Aceeași fragmentare a structurii sociale a regiunii
în unele cazuri ajută autoritarismul, în altele împiedică transformarea structurilor de putere într-o forță autosuficientă. Perioada sovietică, alături de elemente care păreau a fi special concepute pentru a justifica suprimarea societății de către stat, a lăsat vii valorile dreptății, egalității, atitudinii umaniste a omului față de om.
Împreună, toate acestea, fie direct, fie indirect, pun la îndoială legitimitatea puterii autoritare. Iar lipsa de legitimitate resimțită de conștiința oamenilor este rugina care corodează cea mai puternică putere din interior. Și nu este deloc necesar ca prăbușirea unei astfel de puteri erodate să aibă loc din cauza rezistenței politice organizate față de ea, sau a unei rezistențe largi, care se numește populară. Experiența regimurilor autoritare din țările în curs de dezvoltare din Orient arată că trecerea de la autoritarismul dur la autoritarismul soft, de la despotism la democrația dirijată, de la autoritarismul blând și democrația dirijată la regimuri care, cu toate imperfecțiunile și semnele lor de naștere, pot merge pe cale. democratizării veritabile, poate fi realizată în diferite moduri. În unele cazuri, impulsul tranziției este dat de indignarea socială în masă, în altele - de un protest local, dar puternic al unuia, cel mai conștient grup social al populației, în altele, mai degrabă apatia și nemulțumirea maselor și un adâncirea diviziunii elitelor pe baza preferințelor lor pragmatice în alegerea modului cel mai eficient de a evita criza colapsului. Pe scurt, există multe opțiuni. Important este însă că varianta învinge de obicei, cel puțin într-o oarecare măsură ascensiind la tradițiile proprii ale culturii politice ale unei societăți date. Și aceste tradiții, așa cum am încercat să arăt, sunt rareori clare, unilineare.
Nicio putere – cea mai crudă, cea mai totalitară, cea mai încrezătoare în sine, în forța ei și în dreptul său de a arăta viața – nu este capabilă să stăpânească pe deplin viața, subordonându-o complet proiectului ei politic. Ea cedează mereu în ceva, întotdeauna permite și dă ceva, chiar și ia în același timp de zece ori. Și ca urmare, ea însăși fixează în memoria poporului o condiție indispensabilă pentru legitimitatea ei, trecând peste care, se condamnă fie la o decădere îndelungată, fie la o prăbușire rapidă. Este important să recunoaștem această condiție, această ultimă limită a legitimității, „nu o poți trece”. Și în acest sens, este simptomatic faptul că, deși au existat mulți despoți în istoria Asiei Centrale pre-rusești, niciunul dintre ei nu a încălcat sistematic autonomia comunităților și familiilor. Guvernul sovietic a încercat să pună capăt acestei autonomii, a mutilat în multe privințe condițiile pentru reproducerea ei - și totuși s-a retras. Rămâne să înțelegem unde se află limita lipsei de libertate
actualii presedinti. Și sunt profund convins că nici ei nu sunt liberi și chiar mai mult nu sunt liberi în acțiunile lor decât predecesorii lor istorici, indiferent cât de auto-puteri, conducători nelimitați ar părea ei înșiși.
Tradiția este duală nu numai în rezultatele impactului său asupra vieții, ci și în calitățile sale imanente. Este o combinație de rigiditate și plasticitate. La suprafață, pare extrem de restrictiv. De fapt, este destul de receptiv la acțiunea creativă și, în orice caz, nu este un obstacol absolut de netrecut pentru subiecții voinței politice. Nu poate fi spart prin genunchi - atunci rezistența sa la schimbare crește în mod neobișnuit, casarea într-o zonă se transformă într-un sigiliu în alta. Apropo, istoria Rusiei vorbește bine despre asta. Dar nu se poate baza prea mult pe faptul că partea plastică a tradiției își va înmuia ea însăși partea rigidă. În toate manifestările și proprietățile sale, tradiția se dezvoltă organic și în acest sens este asemănătoare cu natura, care are un șarpe sub fiecare floare. Acesta este ceea ce trebuie să ne amintim constant și, bazându-ne pe tradiție sau luptând împotriva ei, să ne călăuzim mereu după regula conform căreia politica este arta posibilului.
NOTE
1 Este imposibil să enumeram totul aici, voi numi doar exemple tipice de abordare pur politică a regiunii: Olcott M. B. Central Asia’s New States: Independence, Foreign Policy and Regional Security. Wahington, 1996; Asia Centrală post-sovietică. Pierderi și câștiguri. M., 1998; Kazahstan: realități și perspective de dezvoltare independentă. M., 1995; Uzbekistan: dobândirea unui nou aspect. T. 1-2. M., 1998.
2 A se vedea, de exemplu: A Call To Action. Rezumat al vecinătății noastre globale, raportul Comisiei pentru guvernanță globală. Geneva, 1995; CreveldM. Ascensiunea si declinul statului. Cambridge, 1999.
3 Mushinsky V.O. Fundamentele jurisprudenței. M., 1994. S. 193.
5 Pentru o caracterizare a regimurilor bonapartiste moderne, care își păstrează în mare măsură puterea, vezi: The Evolution of Eastern Societies: A Synthesis of the Traditional and the Modern. M., 1984. S. 382-395.
6 În descrierea regimului totalitar, mă bazez pe lucrarea clasică a lui Hannah Arendt. Vezi: Arendt HIStoki totalitarism. M., 1996. Partea a III-a.
7 Legătura dintre diferențele dintre cele două tipuri de constituții și diferențele dintre nivelurile de conștiință juridică este bine arătată în lucrarea: Proposals for the Constitution of Kazakhstan with comments. [Almaty, 1996]. pp. 19-20.
8 Pentru textele lor, a se vedea: Noile constituții ale CSI și țărilor baltice. Colectarea documentelor. Ed. al 2-lea. M., 1998. S. 227-308, 424-496.
9 Astfel, în Kazahstan, de la 1 aprilie 1994, kazahii, care reprezentau atunci mai puțin de 40% din populația aptă de muncă, reprezentau 53% din procurori și 60% dintre investigatorii superiori. Cifrele corespunzătoare pentru ruși au fost de 32% și 27%, pentru germani mai puțin de 2% și 3%. A se vedea: Comitetul de Stat al Republicii Kazahstan pentru statistici și analize. Rezultatele unei contabilizări unice a persoanelor de naționalitate germană angajate în funcții de conducere și a numărului de germani care studiază în instituții superioare și secundare de specialitate, efectuată în zonele de reședință compactă a acestora (de la 1 aprilie 1994). Almaty, 1994. S. 7.
10 Parekh Bhikhu. Etnocentritatea discursului naționalist // Națiunile și naționalismul, 1995. Vol. 1. Nu. 16. P. 35.
11 Împărtășesc opinia lui E. Gellner că statul-națiune este de neconceput fără o unificare semnificativă a culturii și că, cu rare excepții, se realizează pe baza unei singure limbi (Gellner E. Nations and Nationalism. Oxford, 1983). . P. 29-38).
13 Marx K. Al optsprezecelea brumaire al lui Louis Bonaparte // Marx K. and Engels F. Works. T. 8.S. 212.
14 Cum se face acest lucru, vezi: Mass-media în CSI: Twilight of Freedom? Almaty, 1998.
15 Masanov N. Construcția național-statală în Kazahstan: analiză și prognoză // Buletinul Eurasiei, 1995. Nr. 1. P. 124-127.
16 Frank A G. Centralitatea Asiei Centrale. Amsterdam, 1992. P. 52.
17 Pentru mai multe detalii despre problema comunicațiilor, a se vedea: Azovsky IP Central Asian republics in search of a solution to the transport problema. M., 1999.
18 Vezi, de exemplu: Nazarbaev N.A. Kazakhstan-2030. Mesaj al președintelui țării către poporul Kazahstan // Kazakhstanskaya Pravda, 1997, 11 octombrie.
19 O comparație a celor două regiuni a fost făcută în: Yakovlev A, Panarin S. The Contradiction of Reforms in Arabia and Turkestan // Naumkin V., Panarin S. (eds). Stat, religie și societate în Asia Centrală: o critică post-sovietică. Reading, 1993. P. 57-87.
21 Rodoman B. B. Lecții de geografie... C. 39.
22 Braudel F. Gânduri ulterioare asupra civilizaţiei materiale şi capitalismului. Baltimore și Londra, 1977, p. 6-7.
23 Concluziile lui P. Briand au servit drept premise inițiale ale raționamentului meu. Vezi: Briant P. Rois, tributs et paysan. Etudes sur les formations tributaires du Moyen-Orient ancien. Paris, 1982. P. 432-489.
24 Clar exprimat în „Vendidad”, a 21-a carte a „Avestei” Vezi: Cititor despre istoria Orientului antic. M., 1980. Partea 2. C. 68-70.
25 Polyakov S.P. Satul modern din Asia Centrală: forme tradiționale de proprietate în sistemul cvasiindustrial // Țărănimea și civilizația industrială. M., 1993. C. 177-181.
26 Deci, în mileniul III î.Hr. fermierii oazei Geoksyursky au fost forțați să-și părăsească casele din cauza migrației canalelor deltei râului. Tejen i-a lipsit de apă pentru irigarea câmpurilor (Lisitsyna G.N. Formarea și dezvoltarea agriculturii irigate în Turkmenistanul de Sud. M., 1978. P. 52).
27 Din cauza secăturii Uzboyului, o întreagă regiune s-a depopulat (Alibekov L.A. Fâșia vieții. Între munți și deșerturi. M., 1991. S. 62-65).
28 Cf: Vishnevsky A. Asia Centrală: modernizare incompletă // Buletinul Eurasiei, 1996. Nr. 2 (3). p. 142-146.
29 Chvyr L. Central Asia’s Tajiks: Self-Identification and Ethnic Identity // Naumkin V., Panarin S. State, Religion... P. 245-261.
30 A se vedea: Bushkov V.I. Tajik avlod milenii mai târziu... // Vostok, 1991. No. 5. P. 72-81; Polyakov S. P. Tradiționalismul în societatea modernă din Asia Centrală. M.,
1989; Rakhimov R. R. Ierarhia socială în „casele masculine” tradiționale în rândul tadjicilor // Aspecte etnografice ale organizării militare tradiționale a popoarelor din Caucaz și Asia Centrală. M., 1990. Problema. 1. S. 89-130 si alte lucrari.
31 Pentru formele sale specifice din Asia Centrală, vezi: Masanov N. Civilizația nomadă a kazahilor. Almaty - Moscova, 1995. S. 155-160.
32 Vezi: Yudin V.P. Hoardele: alb, albastru, gri, auriu... // Utemish-haji. numele Genghis. Alma-Ata, 1992. S. 19-20. Erofeeva I. Khan Abulkhair: comandant, conducător și om politic. Almaty, 1999. S. 26-30.
33 Bushkov V. The Population of Northern Tadjikistan between 1870 and 1990 // Naumkin V., Panarin S. State, Religion... P. 219-244.
34 De exemplu, în Tadjikistan, la începutul anilor 1990, asociațiile masculine au jucat rolul celulelor de bază ale Partidului Renașterii Islamice. Vezi: Bushkov V.I., Mikulsky D.V. „Revoluția tadjică” și războiul civil (1989-1994). M., 1995. S. 52-54.
35 OlcottM. B. Noile state ale Asiei Centrale... P. 9-10.
36 Despre legătura genetică a ideologiei naţionaliste post-sovietice cu cea comunistă, vezi: Panarin S. Naţionalisme în CSI: origini ideologice // Gândirea Svobodnaya, 1994. Nr. 5. P. 30-37.
37 Pentru detalii vezi: Panarin S. A The Ethnohistorical Dynamics of Muslim Societies within Russia and the CSI // Mesbahi M. (ed.). Asia Centrală și Caucaz după Uniunea Sovietică: dinamică internă și internațională. Gainesville e. a., 1994. P. 17-33.
38 Sociologul egiptean Hassan Hanafi a spus aceste cuvinte despre compatrioții săi, dar sunt aplicabile și locuitorilor URSS. Cit. Citat din: Vasiliev A. M. Egypt and the Egyptians. M., 1986.S. 243.
39 Mukhammedkhozhdaev A. Ideologia Nakshbandismului. Duşanbe, 1991. S. 132, 204-215.
