Нотатки з історії населених пунктів північної осетії – дарг-кох. Нотатки з історії населених пунктів північної осетії – дарг-кох

Сонце – джерело життя на планеті. Його промені дарують необхідні світло та тепло. Разом з тим ультрафіолетове випромінювання Сонця є згубним для всього живого. Щоб знайти компроміс між корисними та шкідливими властивостями Сонця, метеорологи розраховують індекс ультрафіолетового випромінювання, що характеризує ступінь його небезпеки.

Яке УФ-випромінювання Сонця буває

Ультрафіолетове випромінювання Сонця має широкий діапазон і поділяється на три області, дві з яких досягають Землі.

• УФ-О. Довгохвильове випромінювання діапазону
  315-400 нм

  Промені майже вільно проходять через усі атмосферні загородження і доходять до Землі.

• УФ-Б. Середньохвильове випромінювання діапазону
  280-315 нм

  Промені на 90% поглинається озоновим шаром, вуглекислим газом і водяною парою.

• УФ-С. Короткохвильове випромінювання діапазону
  100-280 нм

  Найнебезпечніша область. Цілком поглинаються стратосферним озоном, не досягаючи Землі.

Чим більше в атмосфері озону, хмар та аерозолів, тим менша згубна дія Сонця. Однак ці рятівні фактори мають високу природну мінливість. Річний максимум стратосферного озону посідає весну, а мінімум - на осінь. Хмарність – одна з найнепостійніших характеристик погоди. Вміст вуглекислого газу також постійно змінюється.

При яких значеннях УФ-індексу існує небезпека

УФ індекс дає оцінку величини УФ випромінювання Сонця на поверхні Землі. Значення УФ-індексу варіюються від безпечного 0 до екстремального 11+.

• 0 – 2 Низький
• 3 – 5 Помірний
• 6 – 7 Високий
• 8 – 10 Дуже високий
• 11+ Екстремальний

У середніх широтах УФ-індекс наближається до небезпечних значень (6–7) лише за максимальної висоті Сонця над горизонтом (наприкінці червня - початку липня). На екваторі протягом року УФ індекс досягає 9...11+ балів.

Чим корисне Сонце

У малих дозах УФ-радіація Сонця просто потрібна. Сонячні промені синтезують необхідні для нашого здоров'я меланін, серотонін, вітамін D, запобігають рахіту.

Меланінстворює своєрідний захисний бар'єр для клітин шкіри від шкідливого впливу Сонця. Через нього наша шкіра темніє і стає еластичнішою.

Гормон щастя серотонінвпливає на наше самопочуття: він покращує настрій та підвищує загальний життєвий тонус.

Вітамін Dзміцнює імунну систему, стабілізує кров'яний тиск та виконує антирахітні функції.

Чим небезпечно Сонце

Приймаючи сонячні ванни, важливо розуміти, що межа між корисним та шкідливим Сонцем дуже тонка. Надмірна засмага завжди межує з опіком. Ультрафіолетове випромінювання ушкоджує ДНК у клітинах шкіри.

Захисна система організму не може впоратися з таким агресивним впливом. Це знижує імунітет, ушкоджує сітківку очей, викликає старіння шкіри та може призвести до раку.

Ультрафіолет руйнує ланцюжок ДНК

Як Сонце впливає на людей

Сприйнятливість до УФ-випромінювання залежить від типу шкіри. Найбільш чутливі до Сонця люди європейської раси – для них захист потрібен вже за індексу 3, а небезпечним вважається 6.

У той же час для індонезійців та афроамериканців цей поріг становить 6 та 8 відповідно.

Хто найбільше потрапляє під вплив Сонця

Люди зі світлим
тоном шкіри

Люди, які мають багато родимок

Мешканці середніх широт під час відпочинку на півдні

Любителі зимової
риболовлі

Гірськолижники та альпіністи

Люди, які мають сімейну історіюраку шкіри

В яку погоду Сонце небезпечніше

Те, що Сонце небезпечне тільки в жарку та ясну погоду – поширена помилка. Обгоріти можна і в прохолодну погоду.

Хмарність, якою б щільною вона була, зовсім не зводить кількість ультрафіолету до нуля. У середніх широтах хмарність значно зменшує ризик обгоріти, чого не можна сказати про традиційні місця пляжного відпочинку. Наприклад, у тропіках, якщо у сонячну погоду можна обгоріти за 30 хвилин, то у хмарну – за пару годин.

Як захищатися від Сонця

Для захисту від згубних променів дотримуйтесь прості правила:

Менше знаходитесь на Сонці в полуденний годинник

Носіть світлий одяг, у тому числі крислаті капелюхи

Користуйтесь захисними кремами

Одягайте сонцезахисні окуляри

На пляжі більше знаходитесь у тіні

Який сонцезахисний крем вибрати

Сонцезахисний крем відрізняється за рівнем захисту від Сонця і маркується від 2 до 50+. Цифри означають частку сонячної радіації, яка долає захист крему та досягає шкіри.

Наприклад, при нанесенні крему з маркуванням 15, тільки 1/15 (або 7%) ультрафіолетових променів подолають захисну плівку. У випадку з кремом 50 - тільки 1/50, або 2%, впливають на шкірний покрив.

Сонцезахисний крем створює на тілі шар, що відбиває. Разом з тим важливо розуміти, що жоден крем не здатний відбити 100% ультрафіолету.

Для повсякденного використання, коли час перебування під Сонцем не перевищує півгодини, цілком підійде крем із захистом 15. Для засмаги на пляжі краще брати 30 і вище. Однак для світлошкірих рекомендується використовувати крем із маркуванням 50+.

Як застосовувати сонцезахисний крем

Крем слід наносити рівномірно на всю відкриту шкіру, у тому числі обличчя, вуха та шию. Якщо плануєте засмагати досить довго, крем слід наносити двічі: за 30 хвилин до виходу і, додатково, перед виходом на пляж.

Необхідний обсяг нанесення уточнюйте в інструкції крему.

Як застосовувати сонцезахисний крем при купанні

Сонцезахисний крем слід наносити щоразу після купання. Вода змиває захисну плівку і, відбиваючи сонячні промені, збільшує дозу ультрафіолету. Таким чином, при купанні ризик обгорання зростає. Однак завдяки ефекту охолодження ви можете не відчути опік.

Рясне потовиділення та обтирання рушником – також привід, щоб повторно захистити шкірний покрив.

Слід пам'ятати, що на пляжі навіть під парасолькою тінь не забезпечує повноцінного захисту. Пісок, вода і навіть трава відображають до 20% ультрафіолетових променів, збільшуючи їх вплив на шкіру.

Як захищати очі

Сонячне світло, відбиваючись від води, снігу чи піску, може викликати хворобливий опік сітківки очей. Для захисту очей використовуйте сонячні окуляри із ультрафіолетовим фільтром.

Небезпека для гірськолижників та альпіністів

У горах атмосферний "фільтр" тонший. На кожні 100 метрів висоти УФ-індекс збільшується на 5%.

Сніг відображає до 85% ультрафіолетових променів. Крім того, до 80% відбитого сніговим покривом ультрафіолету знову відбивається хмарами.

Таким чином, у горах Сонце найнебезпечніше. Захищати обличчя, нижню частину підборіддя та вуха необхідно навіть у хмарну погоду.

Як боротися із сонячними опіками, якщо ви обгоріли

Обробіть тіло вологою губкою, щоб змочити опік

Змастіть обгорілі ділянки протиопіковим кремом

При підвищенні температури зверніться до лікаря, вам можуть рекомендувати прийняти жарознижувальне

Якщо сильний опік (шкіра сильно набухає і міхуриться), зверніться за медичною допомогою

"Дарг-Кох" - буквально "Довгий гай"; у 40-х роках. ХІХ ст. аул заснований вихідцями з Даргавської ущелини. На думку А.Дз.Цагаєвої, назва аулу пов'язана з назвою ділянки лісу, біля якої виник Дарг-Кох.

Таке трактування топоніму робило помилковими пропозиції М.Туганова та Т.Гурієва, які пояснювали Дарг-Кох із монгольської. На думку, перша частина назви – дарг означає «володар», «володар», «вождь», «воєначальник», а Дарг-Кох загалом – «резиденція вождя, повелителя». Однак вирішальних аргументів на користь будь-якої версії ніхто не запропонував і значення топоніму залишається дискусійним.

Територія, займана цим селищем, вже в давнину була використана як житло і виробнича база. І не лише місцевими племенами. Так, наприклад, у перші століття н. на рівнинній зоні Центральної Осетії масового поширення набули курганні поховання з явно вираженим сарматським виглядом (Дарг-Кох, ст. Павлодольська, Куртат).

Йшов час, роки та століття; покоління змінювалися поколіннями. Разом про те, розглянута місцевість який завжди залишалася зайнятою. На момент приєднання Осетії до Росії ця територія була порожньою. У 1841 р. (за іншими версіями – в 1842, чи 1847 р.) тут з'явилося нове поселення під назвою Дарг-Кох.

Згідно з першою версією, в 1841 р. на р. Камбіліївці, «у містечку, званому Дарг-Кох, між селами Карджином та Заманкулом», оселився «тагаурський старшина Хатахцико Жантієв». У рапорті владикавказького коменданта полковника Широкова йдеться, що «Жантієв переселився з Каккадура з 28 дворами серед 196 душ обох статей ще в березні місяці». Разом з ним на новому місці влаштувалися Савги Амбалов, Тотраз Гудієв, Елбіздіко Камарзаєв, Куку та Ельмурза Дудієви, Батраз та Дзандар Кулієви, Берд та Токас Кумалагови, Бапін, Зікут, Тасбізор, Інус, Савлох та Кабар Уртаї.

У 1850 р. у Дарг-Коху у 49 дворах проживало 389 осіб. Через п'ять років із Реданта сюди перебралися мешканці села Тасолтана Дударова. В результаті чисельність даргкохців майже подвоїлася. На той час у селищі налічувалося 89 дворів. Представників феодальної знаті у тому числі був. 77 дворів належали фарсаглагам, 12 – кавдасардам.

Господарське освоєння Владикавказької рівнини в середині XIX ст. супроводжувалося появою в осетинів заможних сіл. Крім Дарг-Коха, до таких належали Кадгарон, Шанаево та Суадаг. Заможність селян цих аулів позначилася на проведенні реформ 60-х гг. ХІХ ст. Так, особливістю скасування кріпосного права в Північній Осетії в 1867 р. стала наявність у багатьох селах гірської та рівнинної зон (у тому числі і в Дарг-Коху) досить численного прошарку заможних селян. Вони володіли холопами, а також кавдасардами та кумаягами (у нашому випадку – неповноправними дітьми від шлюбів заможних селян із т.зв. «іменними дружинами» номилус).

«Звільнені селяни (кавдасарди і кумаяги) і холопи опинилися практично безвихідному становищі». У червні 1867 р. начальник Осетинського військового округу писав: «вони (селяни) повинні розпочати життя знову, без усіляких коштів і ще сплачувати власникам викупну плату». Щоправда, уряд, за клопотанням терської адміністрації, виділив на «допомогу залежним станам при започаткуванні ними нового самостійного життя» 8 тис. руб. сріблом. Але їх виявилося недостатньо.

Незважаючи на серйозні перешкоди, даргкохці змогли знайти засоби для розвитку шкільної справи в рідному селі. У 90-х роках. ХІХ ст. у великих рівнинних поселеннях, включаючи Дарг-Кох, поряд зі школами грамоти, було від двох до чотирьох початкових шкіл(Рекорд належить Вільнохристиянський, де шкіл було 9).

У школах Дарг-Коха не лише навчали грамоти. У газетному дописі «Сіл. Дарг-Кох. Зі шкільного життя» анонімний автор писав: «З ініціативи місцевого піклувальника школи А. Ф. Жантієва, прилеглий до школи сад знову перейшов під її контроль. За кожним учнем закріплено одне фруктове дерево, яке він повинен доглядати. Жантієв надає школі практичну та моральну допомогу. Даргкохці ясно усвідомлюють ту велику роль, яку зіграла школа в їхньому житті та підтримують її».

В наприкінці XIXв. в Осетії набрала хід боротьба зі старими традиціями, що віджили свій вік, зокрема – з калимом. Попереду інших щодо цього йшли «жителі Ардона, Хумалага, Дарг-Коха, Батако-юрта і Салугардана. За ними потроху, – писав С.Каргинов, – йдуть інші осетинські суспільства і навіть горські суспільства, де патріархальний побут у народі ще підтримується у всій силі». За прикладом перерахованих рівнинних селищ, і в чотирьох горських товариствах Алагірської ущелини – Мізурській, Садонській, Дагомській та Нузальській – також «постановили вироки про знищення всіх існуючих у народі шкідливих звичаїв». Заслуговує на увагу переклад одного з вироків, підписаних «кожним домогосподарем»:

«Я, що нижче підписався, добровільно і без примусу даю справжню підписку за себе і за всіх членів сім'ї моєї в наступному: 1) при одруженні моїй або будь-кого з членів сім'ї моєї, де б там не було, а також при видачі заміж осіб жіночого статі, зобов'язуюсь не давати, не приймати і не допускати прийому будь-кому з членів сім'ї моєї калиму більше двохсот рублів за дівчину і не більше ста рублів за вдову, включаючи сюди і цінність всіх подарунків нареченій та її родичам; 2) зобов'язуюсь калім цей не давати і не приймати через кого б то не було до весілля, ні після весілля, в якій би там не було формі ... 3) під час весілля зобов'язуюсь не допускати жодних грошових поборів з гостей до чиєї користь… 4) порушення зобов'язань, даних мною у пунктах 1-ом і 2-ом, добровільно зобов'язуююся сплатити суспільству триста рублів». Спеціально обумовлено параметри витрат, пов'язаних з похороном та наступними траурними заходами, які серйозно скорочувалися.

«Немає слів, – резюмував С.Каргінов, – якщо тепер адміністрація прийде осетинським товариствам на допомогу твердженням таких вироків, то всі звичаї, з якими так свідомо борються осетини, назавжди відійдуть у область переказів».

Дарг-Кох, як зазначалося вище, ставився до заможних селищ. Але це означає «загального благоденства» у ньому. Прошарок незаможних тут був досить значним.

За даними за 1910 р. в Дарг-Кох офіційно вважалося 160 залежних селян. Деякі їх взяли участь у страйках ще роки першої російської революції.

На початку липня 1905 р. «візники руди Мизурської фабрики» оголосили страйк. Вимоги, надані ними адміністрації товариства «Алагір», включали 23 пункти. Робітники, зокрема, домагалися встановлення твердих розцінок за провезення руди від Мізура до Дарг-Коха і назад, «створення сприятливих умов у Мізурі, Дарг-Косі та Алагірі для відпочинку».

Як відомо, одним із основних факторів промислового підйому наприкінці XIX ст. у Росії стало інтенсивне будівництво залізничних колій та станцій. Відкриття залізничної станції Дарг-Кох, що у 16 ​​км від Беслана, що у той період великим залізничним вузлом на Північному Кавказі, стимулювало розвиток підприємницької діяльності селян. При станції Дарг-Кох виникло торгове селище, в якому різні рокифункціонувало від 12 до 20 торгових підприємств. Стільки ж налічувалося лавок для зберігання зерна кукурудзи, двох сушарок, двох гасових баків тощо. Сушене кукурудзяне зерно вивозилося на винокурні заводи Росії, експортувалося за кордон через Новоросійськ, Одесу та Лібаву. В обмін на зерно з Дарг-Коха отримували гас, чай, цукор та інші товари.

Розвиток залізничних мереж, що збільшили обсяги перевезень, позначилося на стані економіки Дарг-Коха. Імпорт переважав над експортом товарів лише з станції Владикавказ. На інших станціях баланс явно переважав на користь місцевого населення.

Фелікс ГУТНОВ, доктор історичних наук

ВСТУП

Багато землі було народів і племен, не менше їх і тепер. У кожного народу та племені своя мова, своя історія, культура, релігія, свої звичаї та традиції, своє місце розселення. Ми – осетини. Звідки ми прийшли до цих місць? Хто наші прабатьки? Де і як жили наші давні предки? У нашого народу велика багатовікова історія, а ми - частка свого народу. Десятки років проблеми історії скіфів-сарматів-алан-осетин вивчаються вченими різних країн, а ми торкнемося лише окремих аспектів цієї складної проблеми.

Скіфи прийшли на Північне узбережжя Чорного моря у VII столітті до нашої ери із Середньої Азії, і займали вони великі території на рівнинній частині Північного Кавказу. Частина скіфів вела кочовий спосіб життя, їхнє основне заняття- скотарство. Осілі скіфи обробляли землю. І ті, й інші славилися своєю войовничістю. Вони здобували перемоги над усіма, хтостояв на їхньому історичному шляху.

Згодом у скіфському суспільстві відбулося розшарування, з'явилася багата знать, яка правила над тими, хто був переможнішим. Багаті пологи і клани панували над іншими одноплемінниками з тієї простої причини, що вони більше було сильних, могутніх людей, здатних носити зброю. Неминучі були зіткнення та чвари між елітою, знатью, з одного боку, і біднотою.з іншою. Ще недавно пращури наші підносили таку молитву: «Всевишній, нехай у цьому домі не перекладаються чоловіки та вершники!»

Мінявся час, мінялися природа та життя людей. Одне суспільство змінювалося іншим.

У IV- IIIПовіках до нашої ери скіфи стали втрачати свою колишню міць і славу. Їх долають споріднені ним сармати, і суспільство стало називатися не скіфським, а сарматським. Минуло ще чимало часу, і з волі долі самі сармати поступаються історичною ареною однокровним племенам алан. З того часу і суспільство стали називати не сарматським, а аланським. У цьому вони належали однієї цивілізації, одні вони були історичні коріння і долі, а відрізнялися лише могутністю окремих пологів, наявністю найбільш оснащеного воїнства, чоловічої силою.

До I століття нашої ери аланське суспільство зміцніло, стало могутнім, здатним вести переможні битви із сусідами. Разом з Алан зазвичай виступали в походи скіфи, сармати, аорси. Єдиний це був народ, і говорили вони однією мовою.

Народи-сусіди не можуть не взаємодіяти, не спілкуватися, не впливати один на одного у всіх сферах діяльності. У мову одного народу проникають слова із мови іншого народу. Те саме відбувається і зі звичаями. Це неминучий історичний процес взаємозбагачення та взаємовпливу. Неминучі також споріднені зв'язкиміж народами-сусідами. Люди рідняться, зміцнюються сімейні узи, в результаті змінюється їхній зовнішній вигляд. Ці зміни з часом історичного часу починають заглиблюватися, рішуче впливаючи на долю народу. Не дивно, що сучасні осетини, мабуть, мало схожі на скіфів, сарматів, алан зовнішньому вигляду, іза мовою, віруваннями, укладом життя, за звичаями та традиціями. Між нами та нашими предками пролягла величезна історична смуга у три тисячі років.

Були в мові предків такі слова, які нам або невідомі або мало знайомі. Скажімо, замість слова "мін" вони говорили "аердзае", замість "к'ах" та "к'ух" -"фад", "арм"...

Отже, предками осетинів були скіфи, сармати, алани та інші місцеві кавказькі племена. Безпосередніми ж предками осетинів є алани. До IV століття нашої ери аланське суспільство досягло своєї могутності та розквіту, не було йому рівних у військовій доблесті. Мало хто насмілювався робити набіги на їхні землі, бо були готові дати нищівну відсіч будь-якому непроханому гостю. Слава алан рознеслася по всьому світу. Але сила силу нищить. В кінціIV століття нашої ери алани зазнали навали гунів і, незважаючи на запеклий опір, були розгромлені та розчленовані. Більшість алан загинули, уцілілі сховалися в горах. Тоді ж частина наших пращурів опинилася за кавказьким хребтом.

У VII столітті алани зазнали потужних ударів арабів, і це потрясло підвалини їх суспільства. Але вони не канули в Лету. До X століття вони знову знайшли колишню міць, до них повернулася колишня слава. На той час серед алан великий розвиток отримали скотарство та землеробство. Обробляли жито,пшеницю, ячмінь, овес... І знову посилилося розшарування суспільства за майновою ознакою – багаті гнобили бідних. У X-XII століттях в аланському середовищі намітилося поділ соціально-класової приналежності: з одного боку, багаті, ал-дари, з іншого - чорний люд. З'явилися князі, царі. Проте єдиної централізованої держави у алан не було. Тричі – у 1222, 1239, 1363 рр. - Аланія зазнавала татаро-монгольської навали. Незважаючи на мужній опір ворогові, алани врешті-решт були розгромлені. Частина їх пішла в гори, розселилася в Дар'яльському, Даргавському, Куртатинському, Алагирському і Дігорському ущелинах, інша -перебралася до Європи, такі країни, як Угорщина, Франція.

Алани, загнані в гори, не знаходили спокою і там. Їх усіляко утискували кабардинські князі, які захопили землі їхніх предків. Це тривало до добровільного входження Осетії до складу Російської держави. Тільки після цієї історичної події горяни змогли цілими селами, прізвищами виселитися з гір на родючі рівнинні землі.

1. ГІРНИЙ КАКАДУР

Дорога від селища Гізель прямує углиб ущелини, щоб там роздвоитися. Праворуч -Кобань, ліворуч -Кармадонська лікарня. Тут, відразу ж за перевалом, починається Даргавська ущелина, яка, у свою чергу, поцяткована бічними ущелинами, менш глибокими, але густо населеними. Від санаторію «Кармадон» дорога по південному схилу йде у простору Даргавську ущелину, що вмістила кілька сіл.Ламардон, Хинцаг, Даргавс, Джимара, Фазікау, Какадур.

Існує кілька переказів про походження останнього топоніму.

Ось одна з них.Здавна, коли Даргавська ущелина була ще вкрита густим лісом, люди ходили по воду на дно ущелини через лісові зарості. Щоб не збитися зі шляху і не заблукати, вони вздовж стежок залишали на камінні знаки. Ці мічені камені вони і називали «х'ах'х'аенаен дуртае». Звідси -назва села «Х'ах'х'аедур».

У ньому проживали такі прізвища, як Дзантієви, Уртаєви, Алдатови, Кумалагови, Кантемирові, Рамонови, Сидакови, Циріхови, Коченови, Есенові, Коцоеві, Кулієви, Дігурови, Дудієви, Темесови, Бєлікови, Саламо-ви, Гусалови, Доєві, Цегоєві, Бекоєви, Гутоєви, Хадикови, Хабалови-Та-бекови та інші.

Про те, як жили наші предки в горах, краще, ніж Коста у своєму «Іроні фандирі», не розповіси.

Бідність, безземелля, хвороби, злидні, муки, страждання - ось доля горян тих часів. Чисельність населення катастрофічно знижувалася. Народ гинув у безпросвітній темряві. Мрія про переселення на площину передавалася з покоління до покоління. Люди бачили свій порятунок на рівнині, на споконвічних землях предків. Але на їхньому шляху було багато непереборних перешкод. Не було найвищої волі на переселення, а без царського указу кроку не можна було ступити. Не було гарантій безпеки – всюди розбій, насильство, пограбування. Та й опричники кабардинських князів, які надали право володіння осетинськими землями, швидкі були на розправу. Словом, біди підстерігали людину на кожному кроці, поки споконвічне прагнення горян знайти спокій і землю не було узаконено російською владою і вони не взяли переселенців під своє заступництво.

Велику роль зіграла, прямо скажемо, і національна риса осетинів - взаємовиручка. Ще задовго до комуністичних суботників осетини широко практикували так званий зиу. Це коли всім світом будували односельцю будинок, косили сіно і прибирали хліб для матері сиріт, заготовляли на зиму дрова про запас і т. д. Така взаємодопомога відіграла велику роль особливо на перших порах, коли село ставало на ноги. Жителі Ка-кадура виховувалися на найкращих традиціях наших предків. Вони відчували одні й самі труднощі, ділили одні й самі радості, чому краще розуміли і щиро бажали благополуччя одне одному. Взаємовиручка і взаєморозуміння, бажання добра і щастя ближньому допомагали долати труднощі, йти дорогою життя нових умовах.

Зарондкау відомий своїми чорноземними угіддями. І хоча не вистачало знарядь праці, новосели в перший рік змогли посіяти просо, ячмінь, пшеницю, горох, посадили і картопля. Урожай видався на славу, не порівняти із жалюгідними крихтами, які давала земля у горах.

Пізніше із села Брут переселилося до Площинної Какадур ще кілька сімей кавдасардів. Спільними зусиллями стали піднімати врожайність полів та продуктивність тваринництва. Потроху статки приходили в кожен будинок.

Не зрадили на новому місці забуттю святих, яким поклонялися віками в горах. Як у минулі роки, відзначали світлі дні, причому ширше та багатше. Найбільш урочисто святкували День Уацилла (відповідає християнському святу Іллі-пророка). В осетинській міфології Уацилла -покровитель родючості, що оберігає посіви від градобиття та посухи. Особливим поклонінням осетин користувалися Хори Уацилла (Уацилла хлібів) та Тбау Уацилла. Сьогодні дні обох святих об'єднані в одне спільне свято Тбаууацилла.

Новосели згодом знайшли можливість внести зміни і до вбрання. Замість важкого та незручного одягу, який носили в горах, стали шити легший, гладкіший одяг відповідно кліматичним умовам. Зі зростанням достатку стали одягатися ошатніше, особливо у святкові дні, коли проводили спільні сільські кувди, масові бенкети. Стали розводити курей, гусей, індиків, почали займатися бджільництвом. Село зростало та розвивалося за рахунок трудових верств населення. Дедалі більше ставало селянських господарств. Невелика річка, що протікає тут, вже не могла задовольнити потреби всього населення: нею користувалися і для пиття, і для приготування їжі, для прання та випоювання поголів'я худоби. До того ж вода була солонуватою та несмачною. Але доводилося терпіти. Нестача води призвела до того, що в літню спеку худобу перестали пускати до річки, позбавили її місця відпочинку. Результат не забарився - тварини стали хворіти на ящур. Через це люди охололи до цього "недоброго" місця, їх перестав влаштовувати Заерондх'аеу. Деякі почали шукати нові джерела води. І виявили багато джерел ближче до узбережжя Терека. На тому й вирішили - виселятися поступово зі Старого села і перебратися на нове місце, примітне довгим гаєм. Це було те саме місце, де нині розкинувся сучасний Дарг-Кох (Довгий гай), зберігши за ним колишню назву – Какадур. Перші переселенці влаштувалися тут у 1842 році і зайнялися корчуванням гаю. Це випливає з офіційних документівісторії Осетії

Декілька слів про топонімічні назви.

Якось, працюючи на прополюванні колгоспної кукурудзи в Уатартікомі, у нас розпочалася розмова зі старожилом Какадура Габила Дігуровим. Він розповів:

- Наші пращури в цій ущелині тільки й знали, що орали, сіяли та худобу розводили. Причому дрібна рогата худоба пасли саме на тому місці, яке досі зберегло свою назву Уаетаертиком.ущелина овечих стійбищ. На тих самих ділянках селяни вирощували картоплю. На тому народ і охрестив ущелину як Картаефтиком. Всі поля нинішнього Дарг-Коха не втратили своїх колишніх назв: Суаргом, Т'аепаєнк'ох, Дзаег'аалком, Кукустулаен, Гуіпп-гуипгаенаг, Ч'іріагаехсаен, Таетаєртуппи обау, Раебіни фаендаг, Сиджиецэе, д.

У 1850 році в Дарг-Кохубуло 49 дворів, населення становило 389 осіб. Через п'ять років сюди ж переселився новий гурт з Реданту, так звані фарсаглаги та кавдасарди. Кількість дворів, що заселилися, подвоїлася і досягла 89...

Горці, які пережили багато труднощів, приступили до облаштування на новому місці. Було визначено межі між сусідніми дворами. Стали будувати житло по можливості, хто як міг. Стіни будинків складали хтось із саманної цегли, хтось із обмазаної глиною тину із земляною підлогою та солом'яним дахом. Солому зернових культур більше заощаджували на корм худобі, а в основному користувалися туацинською осокою та очеретом.

Такою змішаною масою покривали житла, приміщення для худоби, навіси та сараї. У ті далекі часи Туацинські поля користувалися поганою славою через суцільну заболоченість, служили розсадником комарів. Люди стали страждати на малярію, ревматичні та легеневі захворювання.

Згодом поселенці винищили очеретяні зарості, чагарники та ділянки, що звільнилися, використовували під оранку.

Даргкохці своєю наполегливою працею швидко надали вигляду села новому місцю проживання. Працювали самовіддано заради власного благополуччя. Поширювалися і будівельні роботи. Кожен на свій розсуд упорядковував своє житло, своє подвір'я, переймаючи кращий досвідіншого. Безперечно, серед поселенців були і ледарі, лоботряси, про які зазвичай говорять: магусайає цаелуарзаг (охламон та частуватися охоч). Але не вони погодились на селі. Прикладом для наслідування служив саме людина працьовита, яка мала в господарстві знаряддя праці, хорошого коня, хороших волів. Така людина мала славу справжнім господарем. А хто не хотів стати таким? Однак цього було недостатньо для нормального життя. Потрібен був порядок, лад у суспільстві. А для цього була потрібна тверда рука, без якої не доводилося чекати належного порядку. Але ця посада могла бути лише оплачуваною. Спочатку її займав старшина Хатахцико Дзантієв, який у помічники наблизив до себе свого однофамільця на ім'я Тота. Це був вихідець, мабуть, із найбіднішої родини. Але молодий Тота мав авторитет завдяки особистим якостям - розторопності, порядності. ІХатахцико, і Тота стали найвпливовішими особами на селі, на їхню думку вважалися всі.

У ті часи жителі Дарг-Коха ще користувалися землями на власний розсуд, самі розподіляли її по будинках. Тим часом ще й не визначилася чисельність населення, що з кожним днем ​​збільшується через приплив все нових і нових переселенців.

Дозвіл на переселення було отримано від російської влади. Дар-гавським горянам було виділено землі на правому березі Терека. У ті ж часи на лівому березі влаштувалися козацькі станиці: Архонська, Миколаївська, Ардонська, Змійська, Полігони... Переселенцям з Куртатинського, Алагірського та Дигорського ущелин не стало вистачати виділених земель на лівому березі Терека, тому з усіх ущелин люди встрягли правий. Багато зі згаданих ущелин облаштовувалися також і в Дарг-Коху. До 1860 тут було вже 130 дворів. Ось чому серед корінного населення Дарг-Коха сьогодні трапляються прізвища з різних ущелин.

До кінця XIX - початку XX століття населення Дарг-Коха виглядало так:
в 1860 році проживало - 291 будинок,
1866 р. -355 будинків

1890 р. -449 будинків

1917 р. -539 будинків

1921 р. -552 будинки.

Село стало тісним для всіх. Тому тих, хто пізно переселився, стали приймати тимчасово, так за ними і збереглася назва «тимчасові». Вони вселялися і в інші села. Проблему нестачі землі вирішило начальство Терської області, виділивши «тимчасовим» в 1911 місце проживання під назвою «Црау», за назвою однойменної річки. З Дарг-Коха в Црау того ж 1911 виселилося приблизно 45 дворів. Серед них: Тасо Бтемірів, Хату Бекузаров, Олексій Бєліков, Тембол Гадзалов, Ельзаріко Галаба-єв, Дахцико Гасієв, Таго Дзанагов, Дзека Дзбоєв, Бекі Дудієв, Олексій Каллагов, Садулла Саламов, Бітка Техов, Куда Табеков та інші.

Після 1911 переселення в село Дарг-Кох припинилося. Чисельність місцевих жителів зростала природним шляхом.

З орними угіддями знову стало туго, у зв'язку з чим із села на Кабардинську рівнину виселився ряд сімей. Наприклад, за Моздоком і досі зберегло свою назву невелике село «Цораєвський хутір».

Слід зазначити, що з волі уряду Дарг-Кохе в основному влаштувалося бідне селянство.

Замість в'ючного транспорту обзавелися візками для волів, арбами, бричками, санями. Полегшала важка праця селянина на рівнинних полях.

Польові роботи даргкохці переважно вели на рівних відкритих площах. На роботу в полі добиралися на арбах та верхових конях. Так само їздили у справах і в гості в інші населені пункти. Волов же найчастіше використовували для поїздки горбистими місцями, непрохідними лісовими хащами, оскільки віл хоча йде розмірено і тихо, зате там, де потрібна велика сила, незамінний.

Новий спосіб життя вів до подальшого розвитку ремесел. Скажімо, без ременя неможливо запрягти коня в арбу, не можна й осідлати його. Отак у селі з'явилися шорники та ковалі.

Слідом за цим настав час і для більш серйозних занять. На березі річки Карджін з'явилося кілька заводів із виробництва цегли та черепиці. Один із них належав Гусаловим. До кінця XIX століття поряд з будинками та мазанками, покритими осокою та очеретом, все частіше стали з'являтися добротні будинки, вкриті черепицею. Сім'ї, що жили в них, користувалися великою повагою.

З кожним роком все гарніше, затишніше ставало село. З трьох його паралельно йдучих вулиць першою була облаштована та, що ближче до річки Камбіле-євка, потім – середня. Третя ж вулиця, якою зараз проходить автотраса Москва-Баку була заселена в останню чергу. За нею збереглася назва «теенаег сих», тобто «рідкий квартал». Перший будинок на вулиці з'явився в 1905 році. Збудував його Дзіу Кочієв. Нині там мешкає Георгій Калоєв.

При розподілі місць для житла враховувався принцип компактного проживання прізвищ, щоб кожна сім'я могла влаштуватися ближче до своїх родичів. Окраїну села, у бік Брута, назвали «х'аеуисаер», тобто початок, верх села, а кордон до Карджина- «х'аеуибина», тобто закінчення, низ села. Зверху село починалося з дому Хабоша Цаллагова. Середній вулиці дали «хід» Бічинка та Гігола Уртаєви. На «низу»а окраїнними будинками виявилися ті, де нині мешкає Урусхан Бекоєв. Далі мешканців не було. Однак вільні ділянки розбивалися для будівництва нових будинків умовно: на випадок поділу братів чи великої родини .

За даними перепису населення 1886 року, можна дізнатися багато про життя наших предків Наприклад, встановлюються прізвища першопоселенців, кількість сімей у роду, чисельність чоловічого та жіночого населення, їх вік та багато іншого. Найчисленніші клани становили прізвища Дігурових, Бєлікових, Уртаєвих. За ними слідували Габісови, Каллагови, Гусалови, Рамонови... Прізвище Ахтанагових згадується один раз. І як у ті давні часи, так і нині це прізвище значиться в селі єдиному. Немає другої сім'ї Ахтанагових не лише в Дарг-Коху, а й у всій Осетії.

У зазначеному переписі особисто я, наприклад, бачив себе, як у дзеркалі. З прізвища Алдатових у Дарг-Коху проживав єдиний чоловік Дзодзі, мій дід. Його потомство сьогодні -усі Алдатові у Дарг-Косі.

Застав я Дзіццо Рамонова. Не знав, що має дітей. Завжди бачив його одного, що їхав на арбі в полі. Після перепису побачив велику родину Дзіццо. Його син Бидзиго (Євген по церковній метриці) мав славу знатною людиною у всій Радянській країні, але я не знав, звідки він родом, чий син.

Про братів Каллагових, Мішу та Гришу чув багато, але не знав, що це рідні молодші брати наших односельців Аксо та Сандро Каллагових.

Завжди вважав, що першим лікарем у нашому селі був Каурбек Бєліков. Виявляється, лікарем був і його дядько, брат отця Асланбек (Михайло). Будинок, де тепер живе сім'я Авана Дігурова, свого часу було збудовано доктором Михайлом Бєліковим.

У Дарг-Коху проживали сім'ї та з прізвищ Канукових, Бтемирових.

Прізвище Хабалових називали і Табековим. А Коченових.вважали ще Мусаловими.

З давніх-давен чув про Орака Уртаєва. Кращих будинків, ніж він, ніхто в Дарг-Коху не збудував, А Темболата вважав його братом. За переписом дізнався, що Темболатсин Орака. Були в нього ще діти: Камболат, Дзибирт, Га-бола, Угалук, Дзаехуна, Айсаед, Надя. І ще дізнався, що Темболат мав син Харитон...

Цікавим є перелік та інших імен людей, які жили в ті часи. Серед них: Ашпижар, Х'уидае, Мих'уа, Гуці, Дзаге, Коказ, Сако, Какус, Тепа, Бабиз, Бандза, Хатана, Усилико- чоловічі імена. Також незвичайно за сьогоднішнім часом звучать і жіночі імена: Уирискіз, Шимихан, Дудухан, Ізаздае, Жакі, Налкиз, Налмает, Налдиссае, Гадзига, Іманкиз, Госаекіз, Гекіна, Уіккі, Хаке, Заке, Грі, Мелеше, Гуімає, Доге, Дзеґеє, і багато інших.Подібні імена тепер не зустрічаються серед осетинів. Переселившись на площину, люди стали давати дітям нові імена, переважно росіяни: Іван, Ілля, Василь, Андрій, Михайло, Георгій, Олександр, Давид, Володя, Катя, Саша, Сашенька, Машенька... І недаремно залишилася приказка предків: хохаей - би-дирмае, бидиразй - уирисмае, тобто з гір - на рівнину, з рівнини -у Росію.

Той давній перепис свідчить про те, що пращури наші не жили довше за нас. Дівчата виходили заміж зовсім юними, юнаки одружилися рано. Тому приблизно у віці тридцяти років подружжя мало по 5- 6 дітей.i Їх уже не вважали за молодих.

Батьки хоч і мали велике потомство, але втрачали його в дитячому віці набагато більше, ніж тепер.

У горах батьки працювали більше, переважно на ослах. По цьому ж перепису немає відомостей про ослах, про свинях. На рівнині, звичайно, легше працювати на конях та на волах. Жителі Дарг-Коха споконвіку вірували в Бога, сповідували християнство, проте свинарством не займалися. І зовсім не через вірування, а через те, що «чушка риється де завгодно».

2. СТАНОВЛЕННЯ СІЛЬСЬКОГО СУСПІЛЬСТВА

Вже сказано, що нинішній Дарг-Кох (Бидири Х'ах'х'аедур) заснований в 1842 році. Проте не всі охочі на той час встигли сюди переселитися. Село не могло вирости відразу.По-перше, не кожен наважувався

раптово переселитися. Люди тоді ще жили родовими громадами. Без дозволу старшого, без згоди родичів сім'ї роз'їжджатися не мали ні морального, ні юридичного права. Жодна родина не могла ізолюватися, змінювати своє місце проживання, не порадившись зі своїми родичами. Сьогодні ми бачимо, що багато родин одного прізвища живуть у селі поблизу один від одного. Наприклад, прізвище Дзантієвих свого часу влаштувалося у верхній частині села. Поблизу поселялися й такі прізвища, як Дігурові, Уртаєви, Туаєви, Гусалови, Каллагави, Цораєві, Бєлікови, Дзуцеви та багато інших. Жодна з них не проживала у нижній частині села.

Переселенці з різних ущелин і пологів почали консолідуватися лише наприкінці ХІХ століття. Вони входили до контакту, знайомилися, ріднилися. Внаслідок цього отримали моральне право називатися одним спільним селом.

Звідки ти?

З Дарг-Коха!відповідали навіть ті, хто не був вихідцем із гірського Ка-Кадура.

Переселенці з Куртатинського і Алагірського ущелин теж зараховували себе до Какадуру, якщо вони влаштувалися тут. Цим і виражалася спільність, єднання людей із різних ущелин. І кожен з них був гордий приналежністю своєю до цього села. Намітилися контури даргкохських земель, межі їх, можливості використання. Визначились контури села до 1887 року. Тим більше, що після перепису Дарг-Кох офіційно набув статусу самостійного села. Його землі простягалися з боку Карджина по північному схилу Суаргома- від Терека до лісового масиву, а звідти прямо в глиб лісу. З боку Брута кордон проліг від Челеметського пагорба до Терека. З північно-східного боку кордон йшов від Старого села через Далекий Дзагалком до Заманкула. Землі Суаргома, Тапанкоха, Дза-гапкому, Далекого Дзагалкомувся ця територія законно належала селу Дарг-Кох. Плюс ще й Туацинські степи, аж до берегів Терека. А просторими полями між Дарг-Кохом та Брутом, між Дарг-Кохом та Карджином Какадур володів як споконвічними пасовищами.

Після того як влада уточнила чисельність населеннясела, кількість великого та дрібного рогатої худоби, Млинів, цегельних та черепичних заводів, всіх обклали додатковими податками. Розміри їх бралися «зі стелі», як заманеться старшині. За рахунок цих податків і оплачувалася праця громадських службовців, які призначалися владою зверху.

3. ПЕРШИЙ СІЛЬСЬКИЙ КУИВД

Дарг-Кох нарешті став відомий владі як самостійна адміністративна одиниця. Закони держави поширювалися і на вчорашніх горян. Відбувся перший набір на дійсну військову службу. Селяни почали відзначати християнські релігійні свята, що переймаються росіянами. Особливо шанувався день Великодня. Напередодні чергового пасхального дня старшина села та його громадський помічник Хата/цико Дзантієв вели глашатаю об'їздити село на коні та оголосити у кожному кварталі:

лометрах від села було збудовано станцію під однойменною назвою. Дарг-кохці з цікавістю відвідували її, щоб подивитися на потяги. Здивування викликали й у інших одязі. Вони подовгу розглядали пасажирів уокуляри з книг і чемоданів. Все для них було напрочуд. Незабаром біля станції запрацювали

магазини, пекарня, склади для гасу та дьогтю. Гас був необхідний для ламп у будинках, а дьоготь для змащування осей арб, для пом'якшення ременів із сиром'ятної шкіри.

Закуповувану банком сільськогосподарську продукцію поїзда відвозили до Владикавказу, Росію. Селяни ж разом з тим відчули смак цукру, гладь спідньої білизни, насамперед незнайомої для них.

Зрозумівши силу грошей, на роботу до закладів вокзалу потягнулися окремі мешканці села. Одним із перших був Микола (Цибо) Алдатов-син Дзодзі. З юних років і до кінця життя він торгував на вокзалі гасом та дьогтем. Пройшов по всьому селу одного разу незвичайний слух, нібито Цибо вдягнув водонепроникне взуття. Виявляється, це були прості гумові калоші, які видали Цибо на роботі. А для його селян вони були на диво. Особливо незвично виглядали калоші поруч із саморобними дзабиртае та аерч'ітае-взуттям із сиром'ятної шкіри. Хлібопекарню на вокзалі називали пурнає.грецьке слово на осетинському ладі. Рум'яні, високі й пухнасті короваї, що випікалися в цій пурнаї, викликали захоплення у селян, хоча не всім були по кишені. З кожним днем ​​у продажу з'являлося все більше товарів першої необхідності: мило, нитки, голки, сокири, вила, коси, пилки, котли, чавуни, тарілки.

Завдяки проникненню нових товарів даргкохці ширше знайомилися із зовнішнім світом, із способом життя інших народів. І самі знайшли дорогу в цей новий світ, стали швидко сприймати все корисне, до того часу незнайоме для них. Росло народне свідомість, підвищувався рівень культури, набувалися навички робити у житті те, чого досі не вміли. Це був великий стимул для розвитку та руху вперед, до нових висот духовного та економічного життя.

4 . ЦЕРКВА

Точна дата побудови церкви в Дарг-Кох невідома. До нас дійшло лише припущення, що храми та мечеті в Осетії стали з'являтися після 1875 з пуском залізничної гілки Ростов- Владикавказ. На той час більш-менш визначився складмешканців площинних сіл. І з урахуванням кількості населення кожного села архітектори намічали та визначали розміри храмів. Всі вони в Росії будувалися за одним типом і подобою, відрізнялися лише завбільшки, висотою купола. Досі зберігся храм в Ардоні. За його типом і був побудований Даргкохський, лише з тією різницею, що був нижчим за висотою і побілений вапняним розчином. В Ардонському храмі дзвони висять на дзвіниці, а у даргкохського- на чотирьох стовпах поряд із будовою. Стіни храму були складені з цегли, підлога була бетонована. Вершина- воронкоподібна, шпилем догори, а на самій висоті красувався блискучий великий мідний хрест. Сама будова була вкрита оцинкованим залізом. Стіни аршинної товщини. Вікна вузькі, високі. Будівля зсередини була прикрашена безліччю фресок, кольоровими зображеннями святих. Найбільшим на стіні був портрет Уастирджі- покровителя чоловіків. На відомому білогривому коні він виглядав як живий. Святий Уастирджі, сидячи на коні, встромив спис у пащу отруйного дракона, який обвив ногуконя. Безперечно, портрет був виконаний рукою неабиякого майстра кисті.

Серед мальовничих фресок особливо вирізнявся портрет розп'ятого на хресті Христа. Воскреслий Ісус, що спускається на землю, та інші зображення, яким поклонявся віруючий народ, були справжніми витворами мистецтва. Приміщення церкви всередині поділялося на два відділення: для парафіян та для проповідника.вівтар, відгороджений іконостасом.

Серед дорогих предметів церкви був і посуд із чистого срібла на кшталт овальної страви. Ємністьїї приблизно 2 цебра води. Взимку, в хрещенські морози, її наповнювали водою з річки та хрестили дітей. Стояла вона до пасхального свята. Кадило з ланцюжками теж було із чистого срібла; з того ж дорогоцінного металу -ложки для роздачі причастя (жароба).

Будівництво храму, як наголошувалося раніше, велося не на державні кошти, як було обіцяно на першому масовому великодньому святі, а лягло важким тягарем на плечі народу. Будівельний матеріал, аж до цегли,доставлявся з Росії поїздами на станцію Дарг-Кох, а звідти до села перевозився місцевим населенням як гужовий повинності (бегара). Це в той час, коли ще не було доріг та мостів, а від станції до села треба було подолати заболочені річки та багна. Тут постійно ламалися колеса та осі арб, тому ця робота перетворювалася на справжнє пекло. А у трьох місцях дивом переправлялися через глибокі болота.

На будівництво храму самим імператором Росії були запрошені укладачі цегли з Греції. Роботи було безліч. У кожному великому населеному пункті споруджувалися храми та мечеті. Будівельникам платили за рахунок податків, які стягуються з місцевих жителів. Тому влада безсоромно обкладала населення все більшими і більшими сумами платежів. І це незважаючи на те, що архітектори та інженери вели точні підрахунки будівельних робіт та складали кошторис обов'язкових витрат. Усе це скріплювалося підписом самого імператора, разом із проектом потрібні кошти висилалися у місцеві банки. Але темний неписьменний люд не міг знати, що гроші присвоювалися казнокрадами, а з народу драли три шкури. І платив народ безмовно незаконно завищені податки. Огорожу навколо церкви даргкохці склали з бруківки на вапняному розчині. Висота її була приблизно 2 метри. Комарів жителі привозили самі з берегів Терека, ламаючи на бездоріжжі в Туацинських болотах колеса та дерев'яні осі арб. Особливо важким був вантаж, що надійшов з Росії, - великий дзвін для церкви. Вага його досягала приблизно однієї тонни. Старожили згадували, що його привезли зі станції Дарг-Кох у село взимку на санях. Інші три дзвони були меншими, тому й довезли їх швидше і легше.

До нашого часу не дійшло ім'я першого проповідника даргкохської церкви. У літературних колах Сека Куцирієвич Гадієв відомий як класик осетинської літератури, один із основоположників осетинської прози. Сека і був псаломщиком у нашій сільській церкві у 1882 році. Священиком служив наш місцевий житель Іван Миколайович Рамонов, який припадає на дядька (брата батька) нашому сучаснику Бештау Гікоєвичу Рамонову. Персонально про це священика піде в наших нарисах далі.

А зараз поки що розповідь про одного зі служителів даргкохської церкви. То був Михайло Хетагуров. Свідченням цього може бути чотирикутний кам'яний пам'ятник, що зберігся до наших днів, у дворі нинішньої школи, побудованої на місці колишнього храму. Завдяки турботі про майбутнє якоїсь далекоглядної людини випадково зберігся напівзруйнований пам'ятник минулих часів. Цей «уламок» минулого послужив нам як свідчення, яке підтвердило наше припущення. Майже стертий згодом напис на пам'ятнику говорить: «Тут спочиває тіло дочки служителя церкви Михайла Хетагурова - Ніни, що народилася 1869 року, 1 липня. Померла 1888 року 19-го лютого». Отже, Михайло Хетагуров служив у цій церкві. Тільки ким? Священиком, дияконом чи псаломником? Усічений пам'ятник лежить під ногами у дворі нинішньої школи. Нікого не турбує його доля, адже знахідка заслуговує на увагу хоча б музейних працівників.

Пізніше в даргкохском храмі служив К'ола (Микола) Маркозов, осетин, але другої сім'ї з цього прізвища в Осетії не зустрічається. К'ола запам'ятався високим зростом, міцною статурою, випещеною, з чорними вусами, довгим волоссям, зачесаний назад. Одружений був на Соні (Шона) Коцоєвій, сестрі Асахмата та Ладі Коцоєвих. Єдиний син подружжя Маркозових, Валентин, у тридцяті роки двадцятого століття виїхав із села і як у воду канув – більше не повертався, і ніхто про нього нічого не чув. Двоє з трьох дочок - Анфіса та Соня -працювали вчителями у даргкохській школі, а Раїса з 1960 до 1970 року очолювала Ардонську школу-інтернат. Нині вона мешкає у Владикавказі під прізвищем дружина Васильєва. Ніхто з них більше не повертався до рідного села після розвалу церкви. Сам же священик К'ола останніми роками свого життя присвятив сільському господарству, якийсь час працював у овочівницькій бригаді хумалагського колгоспу, потім керував роботою рибальських ставків.

Перед самим закриттям церкви у 1925 році останнім із «могікан» духовенства був диякон Місост Бабицович Хабалов. У пам'яті залишився один чудовий випадок, пов'язаний з його ім'ям. В один із суботніх днів надвечір задзвонили церковні дзвони. Потужний дзвін розносився далеко. Більш високим тоном уривчасто звучали міні-дзвони, закликаючи людей на проповідь передвечір. Я зі своїм двоюрідним братом Колею тим часом сидів у балагані за селом, охороняючи наші баштани. Обидва боси. Почувши дзвін, Коля підштовхнув мене і запропонував піти до церкви на літургію. Бог, мовляв, надасть нам взуття. Я зрадів і відразу прийняв його пропозицію. Пішли... Вже вечоріло, останні відблиски променів сонця почали гаснути на куполі церкви. На подвір'ї яблуку не було де впасти. Прийшли переважно жінки та діти. Літніх чоловіків майже не було. Диякон Місост натягував на пальці мотузки дзвонів і працював як віртуоз. Коли він починав смикати за мотузки, прив'язані до пальців, дзвонили малі дзвони. Мотузку ж від великого дзвону диякон прив'язував до свого пояса. Після малинового дзвону малих дзвонів тричі лунав потужний дзвін великого дзвона. Він був чутний у всій окрузі. Долинав аж до селищ Брут і Карджін, обидва, до речі, мусульманські села. Звичайно, мечеті їх не потребували дзвонів.

Бувало, під час зустрічей брутці чи карджинці цікавилися, як живуть даргкохці. Останні жартома відповідали: «А хіба не чуєте? Хіба не дають вам знати наші дзвонарі, що ми не нарікаємо на своє життя? У вас же в мечетях мулли тільки й роблять, що підносять молитви Аллаху, які до нас не доходять. А тому нам би вас запитати про життя-буття ваше».

Місост дзвонив у дзвони, не знаючи втоми: закликав народ на вечірнє богослужіння. Ми, діти, з цікавістю оточили диякона, милуючись спритністю його рук. Якогось моменту Місост поглядом покликав мене, попросив зайти до церкви і не дати погаснути кадилу. Я беззастережно взявся виконувати прохання. Якби я відмовився і мене звинуватили б у неповазі до релігії. Спритно вбіг у церкву, а там жодної душі. Тільки з усіх стін на мене дивилися зображення святих. Крилаті ангели, бородатие божества чомусь вселили в мене страх. Встав посередині як укопаний, і тут же з переляку відсахнувся назад, вибіг прямо на вулицю, не зміг змусити себе зупинитися навіть у дворі.

Вдруге у своєму житті я відвідав церкву навесні 1925 року під час суботнього богослужіння. На вівтарі священик К'ола Маркозов розмахував кадилом, що димився. Читав проповіді: «Пробач нам гріхи наші, Всевишній! Прости на наші гріхи! » Належало назвати Всевишнього тричі поспіль. Втретє молитовну фразу вимовляв протяжно, ніби співаючи. Перед тим пояснив нам, що, почувши слова з євангелії, ми повинні впасти на коліна і молитися, уткнувшись головою в землю. Стоячи на колінах на бетонованій підлозі, ми здригнулися, особливо в тремтіння кинуло легко одягнених. У цей відповідальний момент проповіді раптом з двору пролунав збройовий залп. У приміщення храму заскочили партійці та комсомольці. Хтось із них усередині храму обстріляв фрески на стінах. Переляканий священик у страху стрибнув за вівтар, потім через чорний хід вискочив назовні, біг куди очі дивляться. Ми теж з криками та криками вибігли надвір. Великий висячий замок від церковних масивних дверей кинули кудись убік. Двері відчинили навстіж. На цьому розлучився віруючий народ зі своїм храмом. Куди зникли дорогоцінні предмети церкви, нікому не відомо. Священик К'ола з того дня більше не підходив до церкви. Двері та вікна її довгий час залишалися відчиненими. Щоправда, приходили сюди школярі, щоби вирвати чисті листиз церковних книг для чистописання, оскільки зошитів тоді майже не було.

За такої варварської руйнації храму було втрачено метричні записи населення. Потрібно було завести господарські книги для встановлення віку мешканців села. Такий запис актів громадянського стану розпочали у Дарг-Коху у 1927 році. Селяни вносили в книгу дані про свій вік на свій розсуд, на власний обчислення. Звичайно, неточності допускалися часто-густо.

Церковна будівля під час колективізації сільського господарствавикористовувалося як сховища колгоспного зерна. Тримали гам насіннєвий фонд пшениці, оброблений хімікатами. Двір перетворився на пасовище для телят та дрібної худоби. Але ж це святе місце, де поховані авторитетні люди села, серед них, наприклад, фельдшер Кримсултан Дігуров та інші.

Церква служила православним людям, але чомусь люди похилого віку мало її відвідували. Вони здебільшого молилися Богові у себе вдома, сидячи за фін-гом (триніжний столик у осетинів). Осетини спеціально немоляться і не хрестяться, а просять у Бога і всіх святих благополуччя. Даргкохці літургію відвідували лише з релігійних свят: у великодні дні, Уацилла (аналог Іллі-пророка) та у Джеоргуба (свято святого Георгія), причому носили до церкви жертвопринесення. Така традиція утвердилася з давніх-давен і вважалася почесним обов'язком віруючих.

Господиня в будинку (аефсин) мала великий авторитет, відрізнялася хлібосольством. Такі господині прославлялися саме на очах у народу під час літургії, коли при всьому чесному народі передавали свій хуин (жертвопринесення) священикові. Хуин складався з трьох пирогів, над ними варена курка чи індичка, а ще почесніше- засмажена баранина. До всього цього ще й чверть араки чи пива (чверть, тобто трилітровий балон, лише формою- подовжена сулія). Хунини, що приносять, намагалися, щоб їх помітив сам священик. А священик зазвичай запам'ятовував такі сюрпризи. І якщо навіть половина парафіян приносила такі хуини, навіть цього було достатньо для забезпеченого життя не лишесвященика, але й диякона, сільського адміністратора, старшини.

Створення храму в Дарг-Коху переслідувало пряму мету- схилити селян до релігії, щоб зробити їх законослухняними, які беззастережно виконують неправедні закони. Службовцеві культу, адміністратору села, писарю та іншим працівникам винагороду платили за рахунок податкових та інших зборів. Крім грошової оплати проповідник отримував у році сапетку кукурудзи з кожного двору, йому виділялася певна ділянка землі для потреб. До сьогоднішньогодня в Суаргомі північні чорноземні ділянки зберегли свою назву «Ріллі священика» (Сауджини заеххытае).

Впливовий селянин Темболат (Федор) Цораєв жив навпроти церкви через стіну від старої школи. Дружив, як і належало за його рангом, з високопоставленими представниками духовенства. І не дивно, що ділили між собою всі радощі та прикрості. Темболат, як найавторитетніша особистість, вважав своїм обов'язком стежити за порядком у церкві та школі. У тридцяті роки залишив село і переїхав із сім'єю до Владикавказу. Помер там же у 1934 році .

5 . ШКОЛА

При будівництві церкви в Дарг-Кох одночасно спорудили неподалік чотирикімнатний будиночок для школи. Будівля і сьогодні стоїть на тому самому місці. Це була перша трикласна сільська школадля даргкохських дітей. Її було достатньо для дітей, що навчаються, на перші два роки. Але згодом кількість охочих зростала, школа перестала вміщати всіх, хто хотів навчатися. Потрібно було шукати вихід. І ось у тому ж дворі з північного боку селяни прибудували дерев'яний будиночок із трьох кімнат із верандою. Тепер школу перетворили на чотирикласну. Але незабаром зі зростанням кількості учнів довелося добудувати ще три просторі класи на південній стороні двору. Будиночок той і досі стоїть на тому самому місці. Навчаються там початкові класи і називають будівлю, як і колись, «великим класом» або «жовтою школою», оскільки побілку роблять охрою. Минуло трохи часу і знадобилося ще збудувати саманний чотирикімнатний будиночок буквально поряд із будинком Бі-Бола Брцієва.

Народна освіта у ті далекі роки не мала підтримки з боку держави. Для навчання даргкохських дітей хоч і збудували чотири будинки, але разом узяті вони не коштували навіть однієї срібної дрібнички церкви.

У класних кімнатах все обладнання складали парти та класні дошки з крейдою. На всю школу мали єдину географічну карту. Ось і весь нехитрий навчальний інвентар. Класи взимку опалювалися дровами. І на тому спасибі. Проте сьогодні ніхто не може назвати імен ні першого вчителя, ні перших учнів цієї убогої школи. Відомо, що вчителі самі були малограмотні, мали освіту обсягом двох-трьох класів. У ті роки у всій Осетії не було жодної середньої школи!

З 1921 запам'яталося ім'я вчительки «Міна». На її уроках сиділи діти. Замість слухати пояснення вчительки, більшість із них розмовляли між собою. Потрапивши на такий урок малюком зі своєю родичкою-ученицею, я, природно, дивився на все з подивом, не розуміючи до пуття, про що говорить вчителька. Але коли вона дала ляпас одному з хлопчиків за пустощі, я перелякався і швидко поліз під парту. І хоча мені виповнилося вже 8 років, до школи не приймали через брак місць. Причому, якщо з сім'ї вже навчалася одна дитина, це вважалося достатнім, зовсім необов'язково було вчитися всім.

Можливо, причина ховалася зовсім не в нестачі класних приміщень. Час сам був бунтівний. Ішла Громадянська війна. Люди втратили орієнтир у нових радянських законах і старих, що йдуть у небуття. Народ жив у розгубленості, не знаючи толком, яка влада сильніша, кому слід підкорятися, а кого відкидати.

Заняття у школі часто зривалися то через неопалювані класи, то через прибуття військових формувань, які влаштовувалися на нічліг у навчальних класах. Робота школи йшла самопливом, на розсуд вчителя, без жодної програми. Дітей вчили читати, писати та рахувати. Ось і все навчання та виховання.

З кожним роком шкільні класи дедалі більше руйнувалися, ніхто не дбав про ремонт, про підготовку до нового навчального року. Особливо коли у класних приміщеннях влаштувалися біженці з Південної Осетії, вигнані грузинськими меншовиками. В результаті у сільській школі не залишилося ні парт, ні столів, ні дощок. Після такого руйнування школа не працювала до 1924 року. Того року був зарахований до школи, і я в 10-річному віці. Тільки тоді мені стала відома ця миловидна вчителька на ім'я Міна.

Міна-дочка Дзіццо Рамонова. Була одружена з революціонером Михайло Коцоєвим, який загинув від рук бандитів у 20-ті роки. Пропрацювавши кілька років у рідній школі, Міна Дзицоївна поїхала до Москви до брата Бидзиго і більше в Дарг-Кох не поверталася. Про неї персонально сказано в одному з розділів цієї книги, тому я про свою першу вчительку не говоритиму.

Запам'яталася також вчителька Ліза Саламова, дружина Дзакко Джантієва. Вирощували вони сина та дочку на ім'я Тасолтан та Таужан. Сім'я вибула з Дарг-Коха внаслідок репресій 30-х років.

У 20-х роках у нашій школі вчителювала Сашинка Коцоєва - сестра Асахмата Коцоєва.

Багато років свого життя віддав цій школі Ваша (Василь) Цораєв. Зі своєю дружиною -дочкою Тепсаріко Дзантієва - виростили двох дочок, Азу і Фатіму, та сина Інала. Сьогодні вони живуть.

У той самий період працювали у школі дочки священика К'ола: Анфіса та Соня. Через деякий час, приблизно в 1926 році, в село прибув новий вчитель Тембот Салказанов, який залишив пам'ять строгого і вимогливого педагога. У минулому він нібито дослужився до офіцерського чину у царській армії. У цьому чині і вчительував у минулому семінарист Данило Цораєв.

І лише до 1930 року школа стала п'ятирічною. Старшим провідним викладачем у ній працював літній грузин на прізвище Гахокідзе. Його заступником районна влада призначила Якова Кодоєва з Дігори. З усіх згаданих вчителів ніхто не мав навіть середньої освіти. Виняток становив учитель 4-5-х класів Євген Подколзін зі Ставрополя. Мабуть, він і виявився найбільш підготовленим вчителем зі справжнім педагогічним тактом і знаннями.

Не можна не згадати про творчі здібності вчителя Данила Цораєва. Нам, учням, він якось прочитав уривки зі своєї поеми «Ірхан». Потім стало відомо, що дівчина на ім'я Ірхан – дочка Федора Саламова – була його коханою. Але двом люблячим серцям не судилося з'єднатися: сім'ю Саламових розкуркуляли і заслали до Сибіру. Данило ж поїхав у Середню Азіюі через багато років загинув під час землетрусу Ташкентського.

1928 року в Дарг-Коху відкрилася школа колгоспної молоді (ШКМ), семирічка для молоді Правобережного району. При відкритті нової школи заняття проводились у будинку лікаря Каурбека Бєлікова (нині там мешкає сім'я Авана Дігурова). Потім школу перемістили до великого будинку Ора-ка Уртаєва. Незабаром довелося перекочувати в будинок Саукудза та Аксо Коченових. Будинок той і сьогодні цілий і неушкоджений. Директором був Мухарбек Інарікович Хуцистов, згодом висунутий на посаду міністра освіти Північно-Осетинської АРСР. Помер він у Владикавказі 1994 року.

Початкова школа Дарг-Коха, як і семирічна, залишалася на своєму колишньому місці. Завідував нею Амурхан (Дотто) Дрисович Коченов. Зі своїм учительським колективом, у складі якого були Саша Коченова, Гагудз Гусов,

Ольга Уртаєва, Тетяна Рамонова, Надія Козирєва та інші, він зробив гідний внесок у справу навчання та виховання сільської молоді.

У той же період відкрився заочний сектор у Північно-Осетинському педтех-нікумі-кузні вчительських кадрів середньої кваліфікації, де продовжили свою освіту багато малоосвічених вчителів. Тут надолужив упущене і вчитель Борис Нігколов. Потім після закінчення педагогічного інституту уродженець села Мостиздах Дігорського району Нігколов свій трудовий шлях у 1931 році розпочав у селі Дарг-Кох, де й залишився до кінця своїх днів. Працював чесно, сумлінно, всю душу вкладав у улюблену справу. Проводили його на заслужений відпочинок із почестями. Залишаючись жити в Дарг-Коху, що став для нього рідним, Нігколов продовжував сіяти розумне і добре серед селян. Але нинішній сатанинський час не зважає ні на честь, ні на вік. Мракобісся бере гору всюди. З Борисом Нігко-ловим вкрай безжально обійшлися мисливці за чужим добром, грабіжники та розбійники. У власному домі вбили такі підонки чесного, благородного, добропорядного наставника молоді.

Свого вчителя, людину з великої літери з почестями проводжали в останню путь усі жителі Дарг-Коха та прилеглих сіл у 1992 році.

Тим часом школа колгоспної молоді продовжувала працювати у тісних незатишних приміщеннях приватних будинків. Очолював семирічку Хадзімурза Кільцикович Гутнов, згодом відповідальний працівник Північно-Осетинського обкому КПРС. Після закінчення семи класів дітям були потрібні умови для подальшої освіти. А де? У селі такого просторого будинку не було. Опробувавши всі можливості, дійшли висновку: потрібна типова школа, будівництво якої держава неспроможна взяти він - витрати занадто великі. Така відповідь давали владі всім, хто піклувався про спорудження типової будівлі школи. Тоді селяни ухвалили таке рішення: зруйнувати церкву та з її цегли скласти шкільну будівлю. Це рішення зовсім не було примхою якогось одного безбожника. До загальної думки дійшли і партійні органи, і місцеві ради - одним словом, усі відповідальні працівники, яких залежала доля суспільства.

На той час навколо церкви вже зникла огорожа. Двір відкрився, став пасовищем для телят та дрібної рогатої худоби. Ніхто не відповідав за церкву, ніхто в ній не відчував потреби в духовному плані. Навпаки, настав період найжорстокішої боротьби з релігійними віруваннями, переслідувалося духовенство, карали його діячів. І ніхто не наважився сказати слово на захист церкви за збереження її будівлі.

Партійний актив Дарг-Коха в 30-ті роки був представлений у наступному складі: Кабо Гадзалов, Гого Дауров, Андрій Коцоєв, Агша Хабалов, Хан-джері Галабаєв, Ісак Габісов, Казбек Датієв, Савелій Алдатов, Георгій Дауров, Мацалбек Урта , Яків Дігуров та інших. Вони й становили основне ядро ​​влади дома, несли всю відповідальність перед вищими органами. Спільно призначили день знесення церкви - найціннішої архітектурної споруди, історичної пам'яткиДарг-Коха. Це було 1933 року. Кожен бригадир привів на площу кілька колгоспників із сокирами, лопатами та ломами. Безправні селяни беззаперечно взялися виконувати рішення влади. Якщо виступиш на захист церкви та релігії, упустиш необережне слово, значить ти ворог народу, аполітична людина, злочинець. Тому всі тримали язик за зубами.

Постало питання: хто ж почне руйнувати? А починати треба було зі шпиля та бані. Туди міг піднятися тільки найсміливіший, адже не було ні високої драбини, жодної підйомної споруди. Як згадують старожили, учасники «розрухи», на вершину піднявся спритний сусідський хлопець Ма-Харбек Каллагов. Він різко рвонув з вершини храму блискучий хрест і скинув його додолу. Потім почав рубати бляшану покрівлю сокирами, без особливих зусиль оголив стельові балки.

Ті, хто зібрався сокирами, ломами, кирками і лопатами, дружно взялися за справу. Але не тут було. Цеглу від цеглини відірвати не вдавалося. Метрової товщини стіни не піддавалися примітивним знаряддям праці. Знадобилися неймовірні зусилля, щоб пробити пролом у стіні. Поступово справа почала сперечатися, хоча з великими труднощами вдавалося розчищати цеглу. Їх складали у клітини, щоб потім використати для кладки майбутніх стін школи, проект якої на той час був уже готовий та затверджений.

Перш ніж вирити рови для закладання фундаменту, на щастя, не забули розкопати давні могили похованих у дворі церкви служителів культу та перекласти останки їх у нові труни. Їх одразу переносили на загальний сільський цвинтар і зраджували землі за християнським звичаєм. Про це розповів учасник цієї процесії Володимир Коченов. А за словами Мухтара Коцлова записали таке: «Під час розкопки старих могил виявився прах фельдшера Кримсултана Дігурова. Його впізнали по кишеньковому срібному годиннику. Про це повідомили дружині покійного Кудіне, яка, як належить за звичаєм, спекла два пироги, відварила курку і разом із чвертю осетинської араки принесла їх у двір церкви, щоб люди згадали її чоловіка. Куди-на сама теж упізнала могилу та порох чоловіка. Чоловіки вмовляли її взяти срібний годинник, срібний пояс із кинджалом. Але Кудіна не піддалася на вмовляння, вважала це за святотатство. З її волі вирішили всі цінні речі покласти в нову труну і зрадити рештки землі. Згадали Кримсултана і знову закопали в тій самій могилі. Так порох Кримсултана залишився під будівлею нинішньої школи.

Такою є історія спорудження типової школи в Дарг-Коху в 1934 році. Коли школа набула статусу середньої, її очолив Георгій Блікійович Бєліков, який закінчив на той час історичний факультет Північно-Осетинського державного педагогічного інституту. Він і став першим директором школи Дар-Коха з вищою освітою. Але, на жаль, доля відпустила мало часу цій людині. Він помер раптово в молодому віці 1940 року.

Першими вчителями першої середньої школи в Дарг-Коху були: Григорій (Гріш) Коцоєв, Роман Бурнацев, Михайло Кулієв, Борис Нігколов, Казбек Дігуров, Мірзакул Кумалагов, Туземц Кулієв, який також завідував і навчальною частиною. Біологію, географію та математику викладали приїжджі подружжя Марія та Василь Хавжу. Вони полюбили село, потоваришували з селянами і почувалися тут як удома. Ознайомилися з місцевими звичаями та національними традиціями, охоче, з любов'ю виконували всі місцеві звичаї. Вітчизняну турботу виявляли куче всім роки перебування в цьому селі. Подружжя Хавжу виростило єдиного сина на ім'я Марк, який забрав своїх батьків, вже пенсіонерів, на постійне проживання в одне з російських міст.

Початкові класи теж розміщувалися у будівлі нової середньої школи. Вели їх Катерина Цораєва, яка нині проживає у Владикавказі, а також Замира Дігурова та Липа Коцоєва. Під час нальотів фашистської авіації на село в 1942 році Липа зі своїми дітьми загинула від уламків бомб.

У тій же початковій школі, а потім і в колгоспі провів все своє свідоме життя Андрій (Аван) Дігуров. У початкових класах вчили також нині покійна Фариза Черіївна Гусалова, дружина Авана Дігурова.

До війни п'ятирічна школа працювала самостійно у своїй старій будівлі. Нею керував тоді Гриць Асабеєвич Рамонов. У старій п'ятирічній школі до війни вчили також Замира Коцоєва, Фариза Коцоєва, Урусхан Коченов, Саша Коченова та Віктор Алдатов. Саша, старше віком, здобула освіту ще за царизму в Ольгінській жіночій гімназії. Вийшла заміж за даргкохця Савкудза Коченова, теж освічену авторитетну людину. Подружжя виростило чотирьох синів – Костю, Юрика, Темболата та Володю та двох дочок – Олену та Ніну. Сьогодні з усіх живе лише Юрик, який проживає у Владикавказі.

В даному випадку мова ведеться про освітян, вчительських кадрах 20-30-х років, про умови їх праці, оснащеність шкільної мережі, соціальні аспекти тих далеких років. І не тільки дивує, а й захоплює прагнення тодішнього підростаючого покоління до навчання та знань. І це незважаючи на їхню бідність. Учні одягалися убого, а взуттям для них були матер'яні чув'яки та арчіта із сиром'ятної шкіри. У ганчірковій сумці вони носили книги, зошити і пляшечку для чорнила. Зошитів та підручників не вистачало, ручка була примітивною, іноді це була просто паличка з прив'язаним до неї пером. Поруч із ними у сумці був шкільний сніданок, що складається з чверті осетинського кукурудзяного чурека. У всьому класі лічені 2-3 підручники!

У такому багатолюдному селі ще не знали, що таке бібліотека, не мали уявлення про предметні та художні гуртки. Єдиним джерелом знань була школа. Ні радіо, ні кіно. Про театр тоді не мали навіть уявлення. Народ на селі жив глухо, як то кажуть, варився у власному соку. Одним словом, школа тих років у жодне порівняння не йде з сучасними шкільними будинками, організацією навчання та виховання.

Сьогодні у Дарг-Кохській середній школі навчається близько 300 дітей. У ньому 17 класних комплектів. Її бібліотечний фонд налічує понад 22 тисячі книг. Школа оснащена всіма необхідними навчально-наочними посібниками та обладнанням. Все це сприяє успішному веденню занять із затвердженої програми.

Свій вільний час учні школи, зазвичай, проводять у чудово обладнаному спортивному комплексі, побудованому коштом дикавказі жили близькі родичі- однофамільці. Хотілося батькові тимчасово поселити сина у їх сім'ї, щоб, спілкуючись із нею, він опанував російською промовою. Але сказати родичам про це соромився. Як можна покласти такий тягар на родичів, підкинути їм нахлібника? Роки йшли. Старші сини вже підросли, потроху допомагали батькові в господарстві. Ас-Ланбек-Михайло теж виповнилося 7- 8 років. Одного дня Якус набрався сміливості і на арбі, запряженій конем, відвіз свого молодшого сина до Владикавказа до своїх родичів. Явно бентежачись, а тому ледве вимовляючи слова, Какус розповів про мету приїзду, пообіцяв усі матеріальні витрати на утримання сина взяти на себе. Родичі погодилися, і коли хлопчик трохи пообтерся в нових умовах, почав говорити російською мовою, то в 1871 році визначили його в Тифліську військово-фельдшерську школу, яку допитливий юнак закінчив у 1875 році.

У Дарг-Коху на Бульварній вулиці красувався дво-
хетажний будинок Кримсултана Дзаммурзовича Дігуро-
ва. Народився Кримсултан у 1874 році. Батьки його,
неписьменні селяни, що побажали дати освіту
синові. «Самі як сліпі риємося в землі, єд-
ному синові б торувати дорогу до світла!..»- мріяли
батько і мати. Після початкової сільської школи важко було проштовхнути дитину подальшого навчання. Дотого ж у самій Осетії не було тоді жодного вишу.
Але мрія батьків таки здійснилася. Їхній син Кримсултан отримав професію фельдшера. Де і коли він навчався, яке навчальний закладзакінчив, нікому
сьогодні невідомо. Але факт очевидний- Кримсултандігурівстав одним із перших інтелігентів у Дарг-Коху.

Кримсултан ДзаммурзовичПрацював у себе вдома. Лікував хворих майже безкоштовно, на противагу колишнім приїжджим лікарям та вчителям, які за навчання дітей здирали з населення останню шкуру. А хто не міг платити за лікування та навчання, мимоволі чи мимоволі вдавалися до допомоги знахарів, шарлатанів. Даргкохці справжню медичну допомогу відчули завдяки Кримсултану. До кінця життя він служив своєму народу, нікуди не виїжджаючи.

Маючи лише середню медичну освіту, Дігуров був майстерним лікарем за покликанням. У нього був богом цей природний дар. Він добре знав околиці села та цілющі трави, сам готував суміші та відвари, давав хворим рекомендації. Очеретяні болота місцевості Туаца були розсадниками комарів.збудників малярії. Джерелом дизентерії влітку ставав гній тварин, інфекцію розносила чорна муха. Проти цього невігластва людей треба було боротися не лише медичними засобами, а й просвітницькою роботою. Кримсултан не шкодував сил та часу для того, щоб роз'яснювати людям ази санітарної та профілактичної роботи. Рекомендації фельдшера не завжди знаходили відгук у серцях селян, інші ставилися до них скептично. Але

Кримсултан не здавався. Він усе наполегливіше добивався свого. Наприклад, він рекомендував діставати питну воду з колодязів не різними цебрами, а лише одним для всіх: дістань і перелий у своє. Це стало однією з перешкод на шляху розповсюдження інфекцій .

На полях Дарг-Коха зростала безліч ягід та їстівних трав. За рекомендацією Дігурова селяни збирали суницю, ожину, шипшину, кервель, борщівник, смородину, брусницю, малину, калину та багато іншого.

Кримсултан виростив трьох синів: Ізмаїла, Олексія та Таймураза. Олексій проживав у Алагірі. Два інші брати оселилися у Владикавказі .

6 . ЖИТТЯ ТРИМАЄТЬСЯ НА МУДРОСТІ І ТРУДОЛЮБІЇ

У Дарг-Коху одним з таких мудреців і чесним трудівником мав славу Орак Аспізарович Уртаєв. Дружину його звали Дзіні. Сам Орак народився у гірському Какадурі. На момент переселення горських какадурців на площину Ораку виповнилося 5 років. Виріс він кремезним, сильним, мускулистим. Виховали з Дзіні п'ятьох славних синів та трьох дочок: Темболата, Камболата, Дзибирта, Габола, Дахуину, Айсаду, Надю. Вісім дітей не так легко і просто виростити і виховати гідними членами суспільства. Але Орак та Дзіні, можна сказати, блискуче впоралися, хоч і не мали не лише педагогічної освіти, але були зовсім неписьменними.

Старший із братів Темболат теж виявився вольовою, енергійною людиною. Бути працездатним, працелюбним – це вже великий дар природи та щастя. Обзавівся сім'єю та виділився у самостійне господарство, збудував прекрасне житло на Бульварній вулиці. Сьогодні ці споруди стоять на тому самому місці. Споруджуючи новий будинок, Темболат не хотів далеко йти від рідного вогнища, двори сина та батька стикаються тильними сторонами. Це можна розцінити як ознаку згуртованості сім'ї. Споконвіку завжди було важко жити разом в одному будинку кільком сім'ям братів. Це чисто зовні, але душі брати ніколи не відрізнялися. Згуртованість сім'ї залежить від старших, вони зміцнюватимуть споріднені узи - значить, їхні нащадки продовжать життя в єднанні. Таким мудрець виявився Темболат для молодших братів. Не вважав він гідним собі покликати старших у роду і оголосити їм про поділ, попросити виділити йому належну частку з майна батька.

У цьому вся вчинку Темболата проявилася мудрість самого Орака. Синів він виховав у дусі поваги один до одного та шанування старших. Розповідають старожили, що ініціатива виділення Темболату виходила від Орака. Нібито покликав він сина і дав йому зрозуміти, що ніякі брати разом не проживали, рано чи пізно їм доводиться відокремитися. Тобі теж, мовляв, настав час створити своє власне подвір'я, побудувати свій будинок. З появою дітей кожен стає самостійною сім'єю і так-сяк проживає самостійно. У разі потреби, звичайно, брати завжди поряд.

В історії осетин живе суворе правило для збереження загального щастя, зміцнення батьківського вогнища. Орак та його син Темболат у селі не мали жодних побічних можливостей добування грошей. Не були вони й освіченими, але власними силами, у поті чола, своїми закарузлими руками збудували по-справжньому міського типу будинку.

Особливо слід згадати імена двох інших синів – Угалука та Габола. Спочатку, коли ще навчалися у сільській школі, вони усвідомили необхідність освіти. А потім, як пташенята, випурхнули з рідного вогнища та влаштувалися у великих містах.

Нам сьогодні точно не відомо, де саме вони жили і вчилися, але це були Петроград і Берлін. Угалук повернувся до Осетії інженером, Габола – лікарем.

Під час непу Угалук десь будував лікарню, де готель, а в селищі Дарг-Кох відгрохав вальцовий млин. На копанні водоводу брали участь за винагороду як осетини, так і росіяни з навколишніх сіл і станиць. Керував ними брат Угалука.Дзибирт. Хоча він був неграмотним селянином, природний кмітливість допоміг йому впоратися з нелегким завданням.

Як потім з'ясувалося, річка Карджин виявилася не в змозі привести в дію вальцювання. Довелося відводити рукав від Камбіліївки. При розливах річок руйнувалися греблі і греблі, Дзибирту доводилося завжди бути напоготові, зміцнювати найнебезпечніші місця.

1931 року, після жнив пшеничних полів, бригадир даргкохського колгоспу Абі Гутоєв доручив мені, В. Алдатову, відвезти десять мішків пшениці нового врожаю на Уртаївський млин і змолоти для громадського харчування колгоспників. Я виконав завдання і привіз борошно найвищого ґатунку у двір правління господарства.

Колгоспники від радості цілували хлібні булки, випечені з якісного борошна уртаївського млина.

Чому ж таку цінну споруду Уртаєви звели не в самому селі, а у селищі біля залізничної станції? Виявляється, господарі враховували можливості перевезення зерна та готового борошна до різних країн залізницею. Угалук мав намір другий млин спорудити в самому Дарг-Коху, на річці Карджін, проти колишнього розплідника. Вже було закладено фундамент, але кінець непу сплутав усі карти. Влада стала забирати магазини, млини, заводи, майно власників. Націоналізували й уртаївське вальцювання. Природно, будівництво другого вальцювання було припинено.

Дізнавшись про те, що Дзибирта розкуркулено і вислано з сім'єю в Казахстан, брати Угалук і Габола звернулися зі скаргою до Сталіна. Пояснили, що їхній неписьменний брат не за власний кошт і не з своєї ініціативи побудував вальцовий млин. Доводили, що коли розкуркують людину через млин, то її збудували ми, брати Дзибирта, і слід у такому разі заслати нас, а бідного трудівника, неписьменного селянина треба звільнити від відповідальності. Дзибирта відпустили додому. Брати взяли його з сім'єю до Ленінграда. За чутками, які часом долинали з міста на Неві, син Дзибирта, Албег, нібито жив до 1950 року. Молодша дочка Темболата Ораковича, Бажурхан, живе й досі у Владикавказі. Так закінчилася доля численної родини Орака та його нащадків.

В

ера Бібоївна Туаєва, Клара Василівна Гусалова, Мінка Гадозіївна Тебієва, Земфіра Бімарзівна Єсенова-Калманова та багато інших дівчат чудово грали на гармошці, доставляючи справжню насолоду. Завдяки таким талантам даргкохська молодь не потребувала запрошення гармоністок з інших сіл.

Серед гармоністів-чоловіків доречно згадати ще про єдиному синуДзахота та Разіат Дудієвих. Маленький їх Бабатті осліп у два роки з невідомих причин. Хлопчику купили іграшкову гармошку, і це вирішило його долю: він захопився музикою та грою на гармошці. Допомагав йому вчитися грати сусідський хлопець Габег Коченов, який сидів з ним біля хвіртки. А Габег сам тільки починав знайомитись з технікою гри на гармошці у своєї сестри гармоністки Варечки. Роки йшли. Бабатті підростав, і батьки купили йому гармоній розміром більше. Так помалу сліпий хлопчик став освоювати поставлене долею завдання – навчитися грати на гармошці, чого й досяг. Бабатті закінчив і музичне училище у Владикавказі, потім пройшов курс історичного факультету Північно-Осетинського держпедінституту. Так, освоївши грамоту сліпих за методом французького вченого Брайля, Бабатті здобув середню музичну та вищу педагогічну освіту. Жив і помер у Владикавказі .

7. КЕРІВНИЦЯ І ЛІКУВАННЯ

Жінка-осетинка спочатку славилася своїм умінням шити, працювати голкою з ниткою. Швейна машинка зустрічалася дуже рідко в сільських будинках. Найкрасивіші вбрання одягали у свята, хоча той одяг за нинішніми мірками ніяк не можна було назвати святковим. Але тоді тішили око вбрання молоді. У цьому була заслуга умільців, котрі майстерно шили національні костюми. Рукоділки широко використовували національний орнамент, який самі ж винаходили, і, звичайно, все робилося вручну.

Чоловіки носили черкески, бешмети, тому їх доводилося шити жінкам, хоча не кожна мала це мистецтво. Особливо трудомісткою роботою було виготовлення петель на бешметах та черкесках, орнаменту з тасьми. Інші жінки могли пошити таку кобуру для пістолета, що вона цінувалася як витвір прикладного мистецтва. Існувало таке неписане правило: кожна дівчина на виданні мала заздалегідь мати весільну сукню, косинки, нічне вбрання.

Жінка була навантажена в будинку набагато більше за чоловіка. І це при тому, що переважно жінки були багатодітними матерями. З давніх-давен у осетин жінка була хранителькою домашнього вогнища. Невипадково досі жива приказка: «Будинок без жінки, що холодний кут». Цілий рікклопіт жінки в будинку не спадали. Вставала ні світло ні зоря. Її робочий день починався зі збирання двору. Треба було також підмістити вулицю на всю ширину свого будинку, потім підоїти корів, приготувати з молока сир, масло, кисле молоко, подбати про їх збереження, особливо в літню спеку. Треба мати на увазі, що тоді не було холодильників, які є сьогодні у кожному будинку. Сім'ї були великі – до двадцяти і більше людей. Навіть спекти хліба на стільки ротів було нелегко.

Були жінки, які, крім домашніх клопотів, мали ще якусь здатність. Наприклад, серед осетин ще й не було лікарів, проте знаходилися жінки-лікарі, які без будь-якої освіти вміли знаходити способи лікування багатьох хвороб. Однією з таких лікарів була дочка Гасі Гусалова – Дадика. Природа наділила її здатністю виліковувати рани, болячки. Навіть коли вона одружилася з Теміріко Кулова і на її плечі лягли турботи про сім'ю, Дадика знаходила час допомагати хворим. У літні дні, коли сім'я виїжджала на польові роботи, Дадика працювала нарівні з усіма, але водночас не забувала збирати будь-які обороняли село та його околиці. Воно вмовило всіх мешканців розійтися по будинках - так, мовляв, безпечніше.

Поступово даргкохці прийшли до тями і стали жити по-фронтовому, ділячи хліб, сіль і тепло своїх осередків з червоноармійцями та командирами Червоної Армії. Багато сімей поступилися своїми будинками військовим під штаби, польові госпіталі. Жінки випрали поранених, готували їм дієтичну їжу. Ті, що йшли на передову, теж давали з собою різні гостинці, наказували добрими словами.

Словом, Дарг-Кох був для наших військ, що боролися на правому березі Терека, тим останнім плацдармом, звідки вони йшли на передові позиції у три напрямки – на Південь, Північ та Захід. З цих же сторін, природно, вівся селом вогонь з ворожих далекобійних знарядь. Не давали спокою його небо та ворожі літаки. Усе це вело до жертвам серед населення. Тільки з кінця жовтня 1942 до початку січня 1943 року в Дарг-Коху від бомб і снарядів загинули: Ханджері Галабаєв, брати Ахболат і Кам-болат Каллагови, Дібахан Кулієва-Габісова, Борис Габісов, Габоці Коцо-єв, Лексо Габісов, Гакка , Надя Дзбоєва, Аза Датієва, Кошерхан Ра-монова, Держада Дзуцева, Даухан Уртаєва, Фуза Гутієва та інші. Але дякувати Богу, всьому приходить кінець - прийшов кінець і бойовим діям на території Північної Осетії. Героїчними зусиллями всіх родів військ Червоної Армії ворог було розгромлено під Орджонікідзе, та був і вигнано межі республіки.

січня 1943 бюро Північно-Осетинського обкому партії затвердило план відновлювальних робіт у всіх галузях народного господарства. 25 січня відбувся XII пленум Північно-Осетинського обкому партії, на якому було намічено конкретні заходи щодо піднесення сільського господарства республіки. Серед них було й таке: суцільне розмінування всієї території, де велися бойові дії.

січні-лютому 1943 фронтові мінери встигли очистити від мін тільки дороги, мости, населені пункти. Поля, ліси, гірські ущелини залишалися нерозмінованими. Їх очищення від мін та вибухонебезпечних предметів було доручено ОСОАВІАХІМу республіки. У всіх районах при райрадах ОСОАВІАХІМу за допомогою військкоматів було організовано курси мінерів

за 60-годинною програмою.

У колишньому Дарг-Кохському районі курси очолив кадровий офіцер-мінер Козлов. На курси були направлені 16-річні підлітки, 1927 та 1928 років народження, в основному із селищ Дарг-Кох, Карджин та Брут. Старості групи був призначений Кім Апдатов. У розмові зі мною він розповів: «Заняття наші проходили у с. Хумалаг, тому щодня доводилося рано вставати. Добиралися туди і назад попутним транспортом, а частіше пішки. До занять ставилися серйозно. Велику моральну підтримку надавав нам односельчанин Б. К. Кулієв. Він ділився із нами фронтовим досвідом. Крім того, він був і нашим кухарем, годував нас смачними обідами.

Після закінчення курсів нас поселили на квартирах у с. Карджін. Звідси й розпочали роботи з розмінування. Першого ж дня знешкодили 30 хв і снарядів. Потім справи пішли швидше. За короткий термін очистили від мін Суаргом, Хуити-Кахта, Ельхотком та інші місця.

До весняного посівного поля колгоспів району було очищено від «іржавої смерті». Особливо відзначилися тими днями Андрій Хабалов, Хаджимурат Дзбоєв, Заурбек Місіков, Борис Льянов, Ельбрус Алдатов, Микола Бесаєв, Тайму-раз Алдатов, Хаджимурат Коченов, Борис Азаматов, Закарія Моргоєв та інші. Не обійшлось і без жертв. Був тяжко поранений від вибуху німецької міни тиску Асланбек Алдатов з Брута. Йому відірвало ногу, був контужений. Довго лікувався, але через 4 роки помер від ран. Отримав поранення в голову та в око Андрій Хабалов. Я теж був поранений у груди та коліно.

Незважаючи на окремі помилки, втрати та труднощі, група мінерів свою бойове завданнявиконала із честю. Загалом у районі було знешкоджено понад 8 тисяч хв та вибухонебезпечних предметів.

За самовіддану працю та виявлену відвагу багато мінерів було нагороджено Почесними грамотами ЦС ОСОАВІАХІМу СОАССР та грошовими преміями, а на рік 50-річчя Великої Перемогинад фашистською Німеччиною - медаллю «За доблесну працю у Великій Вітчизняної війни 1941-1945 рр.»

ВИСНОВОК

"Дарг-Кох" - буквально "Довгий гай"; у 40-х роках. ХІХ ст. аул заснований вихідцями з Даргавської ущелини. На думку А.Дз.Цагаєвої, назва аулу пов'язана з назвою ділянки лісу, біля якої виник Дарг-Кох.

Таке трактування топоніму робило помилковими пропозиції М.Туганова та Т.Гурієва, які пояснювали Дарг-Кох із монгольської. На думку, перша частина назви – дарг означає «володар», «володар», «вождь», «воєначальник», а Дарг-Кох загалом – «резиденція вождя, повелителя». Однак вирішальних аргументів на користь будь-якої версії ніхто не запропонував і значення топоніму залишається дискусійним.

Територія, займана цим селищем, вже в давнину була використана як житло і виробнича база. І не лише місцевими племенами. Так, наприклад, у перші століття н. на рівнинній зоні Центральної Осетії масового поширення набули курганні поховання з явно вираженим сарматським виглядом (Дарг-Кох, ст. Павлодольська, Куртат).

Йшов час, роки та століття; покоління змінювалися поколіннями. Разом про те, розглянута місцевість який завжди залишалася зайнятою. На момент приєднання Осетії до Росії ця територія була порожньою. У 1841 р. (за іншими версіями – в 1842, чи 1847 р.) тут з'явилося нове поселення під назвою Дарг-Кох.

Згідно з першою версією, в 1841 р. на р. Камбіліївці, «у містечку, званому Дарг-Кох, між селами Карджином та Заманкулом», оселився «тагаурський старшина Хатахцико Жантієв». У рапорті владикавказького коменданта полковника Широкова йдеться, що «Жантієв переселився з Каккадура з 28 дворами серед 196 душ обох статей ще в березні місяці». Разом з ним на новому місці влаштувалися Савги Амбалов, Тотраз Гудієв, Елбіздіко Камарзаєв, Куку та Ельмурза Дудієви, Батраз та Дзандар Кулієви, Берд та Токас Кумалагови, Бапін, Зікут, Тасбізор, Інус, Савлох та Кабар Уртаї.

У 1850 р. у Дарг-Коху у 49 дворах проживало 389 осіб. Через п'ять років із Реданта сюди перебралися мешканці села Тасолтана Дударова. В результаті чисельність даргкохців майже подвоїлася. На той час у селищі налічувалося 89 дворів. Представників феодальної знаті у тому числі був. 77 дворів належали фарсаглагам, 12 – кавдасардам.

Господарське освоєння Владикавказької рівнини в середині XIX ст. супроводжувалося появою в осетинів заможних сіл. Крім Дарг-Коха, до таких належали Кадгарон, Шанаево та Суадаг. Заможність селян цих аулів позначилася на проведенні реформ 60-х гг. ХІХ ст. Так, особливістю скасування кріпосного права в Північній Осетії в 1867 р. стала наявність у багатьох селах гірської та рівнинної зон (у тому числі і в Дарг-Коху) досить численного прошарку заможних селян. Вони володіли холопами, а також кавдасардами та кумаягами (у нашому випадку – неповноправними дітьми від шлюбів заможних селян із т.зв. «іменними дружинами» номилус).

«Звільнені селяни (кавдасарди і кумаяги) і холопи опинилися практично безвихідному становищі». У червні 1867 р. начальник Осетинського військового округу писав: «вони (селяни) повинні розпочати життя знову, без усіляких коштів і ще сплачувати власникам викупну плату». Щоправда, уряд, за клопотанням терської адміністрації, виділив на «допомогу залежним станам при започаткуванні ними нового самостійного життя» 8 тис. руб. сріблом. Але їх виявилося недостатньо.

Незважаючи на серйозні перешкоди, даргкохці змогли знайти засоби для розвитку шкільної справи в рідному селі. У 90-х роках. ХІХ ст. у великих рівнинних поселеннях, включаючи Дарг-Кох, поряд зі школами грамоти, було від двох до чотирьох початкових шкіл (рекорд належить Вольнохристиянський, де шкіл було 9).

У школах Дарг-Коха не лише навчали грамоти. У газетному дописі «Сіл. Дарг-Кох. Зі шкільного життя» анонімний автор писав: «З ініціативи місцевого піклувальника школи А. Ф. Жантієва, прилеглий до школи сад знову перейшов під її контроль. За кожним учнем закріплено одне фруктове дерево, яке він повинен доглядати. Жантієв надає школі практичну та моральну допомогу. Даргкохці ясно усвідомлюють ту велику роль, яку зіграла школа в їхньому житті та підтримують її».

Наприкінці ХІХ ст. в Осетії набрала хід боротьба зі старими традиціями, що віджили свій вік, зокрема – з калимом. Попереду інших щодо цього йшли «жителі Ардона, Хумалага, Дарг-Коха, Батако-юрта і Салугардана. За ними потроху, – писав С.Каргинов, – йдуть інші осетинські суспільства і навіть горські суспільства, де патріархальний побут у народі ще підтримується у всій силі». За прикладом перерахованих рівнинних селищ, і в чотирьох горських товариствах Алагірської ущелини – Мізурській, Садонській, Дагомській та Нузальській – також «постановили вироки про знищення всіх існуючих у народі шкідливих звичаїв». Заслуговує на увагу переклад одного з вироків, підписаних «кожним домогосподарем»:

«Я, що нижче підписався, добровільно і без примусу даю справжню підписку за себе і за всіх членів сім'ї моєї в наступному: 1) при одруженні моїй або будь-кого з членів сім'ї моєї, де б там не було, а також при видачі заміж осіб жіночого статі, зобов'язуюсь не давати, не приймати і не допускати прийому будь-кому з членів сім'ї моєї калиму більше двохсот рублів за дівчину і не більше ста рублів за вдову, включаючи сюди і цінність всіх подарунків нареченій та її родичам; 2) зобов'язуюсь калім цей не давати і не приймати через кого б то не було до весілля, ні після весілля, в якій би там не було формі ... 3) під час весілля зобов'язуюсь не допускати жодних грошових поборів з гостей до чиєї користь… 4) порушення зобов'язань, даних мною у пунктах 1-ом і 2-ом, добровільно зобов'язуююся сплатити суспільству триста рублів». Спеціально обумовлено параметри витрат, пов'язаних з похороном та наступними траурними заходами, які серйозно скорочувалися.

«Немає слів, – резюмував С.Каргінов, – якщо тепер адміністрація прийде осетинським товариствам на допомогу твердженням таких вироків, то всі звичаї, з якими так свідомо борються осетини, назавжди відійдуть у область переказів».

Дарг-Кох, як зазначалося вище, ставився до заможних селищ. Але це означає «загального благоденства» у ньому. Прошарок незаможних тут був досить значним.

За даними за 1910 р. в Дарг-Кох офіційно вважалося 160 залежних селян. Деякі їх взяли участь у страйках ще роки першої російської революції.

На початку липня 1905 р. «візники руди Мизурської фабрики» оголосили страйк. Вимоги, надані ними адміністрації товариства «Алагір», включали 23 пункти. Робітники, зокрема, домагалися встановлення твердих розцінок за провезення руди від Мізура до Дарг-Коха і назад, «створення сприятливих умов у Мізурі, Дарг-Косі та Алагірі для відпочинку».

Як відомо, одним із основних факторів промислового підйому наприкінці XIX ст. у Росії стало інтенсивне будівництво залізничних колій та станцій. Відкриття залізничної станції Дарг-Кох, що у 16 ​​км від Беслана, що у той період великим залізничним вузлом на Північному Кавказі, стимулювало розвиток підприємницької діяльності селян. При станції Дарг-Кох виникло торгове селище, в якому в різні роки функціонувало від 12 до 20 торгових підприємств. Стільки ж налічувалося лавок для зберігання зерна кукурудзи, двох сушарок, двох гасових баків тощо. Сушене кукурудзяне зерно вивозилося на винокурні заводи Росії, експортувалося за кордон через Новоросійськ, Одесу та Лібаву. В обмін на зерно з Дарг-Коха отримували гас, чай, цукор та інші товари.

Розвиток залізничних мереж, що збільшили обсяги перевезень, позначилося на стані економіки Дарг-Коха. Імпорт переважав над експортом товарів лише з станції Владикавказ. На інших станціях баланс явно переважав на користь місцевого населення.

БІБЛІОГРАФІЧНИЙ СПИСОК

Березов Б. П.Переселення осетин з гір на площині. Орджонікідзе: Ір, 1980.

Бугулова Т.А., Абаєв Ш.М. Народна пам'ять. Видавництво: "Альтаїр", 2014.

Гутнов Ф.Х. Осетинські прізвища. Видавництво: "Респект", 2014.

Дзампаєв М.К., Рамонова Є.М., Каллагов Дж. З прізвищних історій. Видавництво «ІП ім. Гасієва» 1990.

Кантеміров А.П. Дарг – Кох та даргкохці. / Відп. ред. і сост. Владикавказ: "Аланія", 1998.

Кокайти Т.А., Бацієв А.Б. Фідиуæзæг. Батьківщина. Видавництво «Проект-Прес» 2008р.

Дзампаєв М.К., Рамонова Є.М., Каллагов Дж. З прізвищних історій. Видавництво «ІП ім. Гассієва »1990. С.97-98.