Η κοινωνική δομή της Ευρώπης και της Ασίας. Χώρες της ξένης Ασίας: γενικά χαρακτηριστικά και περιφερειοποίηση

στεγαστική πολιτική και στέγασησε διαφορετικές χώρεςαχ ATP είναι διαφορετικά. Το Ισραήλ, η Ιαπωνία, η Σιγκαπούρη, η Τουρκία, το Καζακστάν, η Αυστραλία και η Νέα Ζηλανδία σημείωσαν τη μεγαλύτερη επιτυχία. Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού σε αυτές τις χώρες ζει σε πόλεις. Αλλά σε πολλές χώρες οι άνθρωποι ζουν σε παράγκες (Αφγανιστάν, Νεπάλ, Βιετνάμ, Καμπότζη κ.λπ.). Μέχρι πρόσφατα (υπό αποικιακή εξάρτηση), το επίπεδο της υγειονομικής περίθαλψης ήταν πολύ χαμηλό. Σε ορισμένες χώρες, για παράδειγμα, η Ινδία, η Κίνα και το Νεπάλ, παραδοσιακά αναπτύχθηκαν εθνοεπιστήμη. Στις περισσότερες χώρες, η παραδοσιακή ιατρική διατηρεί τη θέση της στην παρούσα περίοδο. Οι ανεπτυγμένες χώρες εφαρμόζουν ειδικά συστήματα υγειονομικής περίθαλψης και έχουν επιτύχει εντυπωσιακά αποτελέσματα: στην Ιαπωνία μέση διάρκειαη ζωή των ανδρών είναι 75 χρόνια, των γυναικών - 81 χρόνια.

Πολλές χώρες αναπτύσσουν εκπαιδευτικές υποδομές. Ωστόσο, στις περισσότερες χώρες της Δυτικής και Νότιας Ασίας η εκπαίδευση είναι ελάχιστα ανεπτυγμένη, με αποτέλεσμα το κυρίαρχο μέρος του ανεξάρτητου πληθυσμού να είναι αναλφάβητο. Η υπανάπτυξη του εκπαιδευτικού συστήματος εκδηλώνεται με έντονη έλλειψη ειδικευμένου προσωπικού για τη βιομηχανία και άλλους κλάδους της εθνικής οικονομίας. Επομένως, αυτές οι χώρες εκπαιδεύουν τους μαθητές τους σε όλο τον κόσμο.

Σύμφωνα με το επίπεδο εκπαίδευσης στην Ανατολική Ασία, τη Νοτιοανατολική Ασία και την Αυστραλία, υπάρχουν τρεις ομάδες χωρών, οι οποίες περιλαμβάνουν:

1) Κορέα, Ιαπωνία και Κίνα.

2) Φιλιππίνες, Σιγκαπούρη, Μαλαισία, Λάος, Βιετνάμ, Καμπότζη, Ταϊλάνδη και Ινδονησία.

3) Βιετνάμ και Νέα Ζηλανδία.

Η πρώτη ομάδα διακρίνεται από το γεγονός ότι για μια χιλιετία κυριαρχείται από την κινεζική κουλτούρα. οι χώρες της δεύτερης ομάδας (με εξαίρεση την Ταϊλάνδη) ήταν αποικίες ευρωπαϊκών χωρών. η τρίτη ομάδα κληρονόμησε τη βρετανική κουλτούρα. Η Ιαπωνία έχει το πιο προηγμένο σύστημα και έχει το υψηλότερο ποσοστό αλφαβητισμού στον κόσμο. Έτσι, το 1988, το 94,3% των αποφοίτων ημιτελών σχολείων της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης συνέχισαν την εκπαίδευσή τους σε πλήρες γυμνάσιο και το 37,2% των αποφοίτων πλήρους δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης εισήχθησαν σε πανεπιστήμια. Τα ιαπωνικά εκπαιδευτικά ιδρύματα συνεργάζονται στενά με Εκπαιδευτικά ιδρύματαΗΠΑ και Ασία-Ειρηνικός. Στις περισσότερες πολιτείες της Αυστραλίας, η φοίτηση στο σχολείο είναι απαραίτητη για παιδιά ηλικίας 6 έως 15 ετών. Και παρόλο που το 75% των σχολείων της Αυστραλίας είναι δημόσια, οι γονείς έχουν κάποια ευθύνη για την παροχή εξοπλισμού στα σχολεία. Τα περισσότερα ιδιωτικά σχολεία ανήκουν σε εκκλησιαστικές οργανώσεις (συνήθως καθολικές), η εκπαίδευση σε αυτά είναι επί πληρωμή, χωριστά για αγόρια και κορίτσια, αλλά η εκπαίδευση είναι πιο σταθερή. Τα παιδιά των Αβορίγινων τείνουν να λαμβάνουν πολύ λιγότερη εκπαίδευση από τα «λευκά» παιδιά της Αυστραλίας.

Υπάρχουν 18 πανεπιστήμια στη χώρα. Το μεγαλύτερο από αυτά είναι το Σίδνεϊ, που ιδρύθηκε το 1850. Δεν υπάρχουν σχεδόν αναλφάβητοι στην Αυστραλία, αφού η φοίτηση στο σχολείο είναι υποχρεωτική.

Θέμα 4. Κράτη της Δυτικής Ευρώπης και της Ανατολής στο Μεσαίωνα

Περιοδοποίηση της ιστορίας του Μεσαίωνα. Χαρακτηριστικά του πρώιμου Μεσαίωνα στη Δυτική Ευρώπη στους αιώνες VI-IX: η παρακμή της γεωργίας, της βιοτεχνίας, του εμπορίου και της ανταλλαγής. επικράτηση της γεωργίας επιβίωσης. Η διαμόρφωση φεουδαρχικών σχέσεων. Αλλόδιο. Εκκλησιαστικό χορήγημα εφημέριου. Feud (λινάρι). Οι τάξεις της φεουδαρχικής κοινωνίας. Πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Αλλαγή μορφών κρατισμού. βαρβαρικά βασίλεια. Κράτος των Φράγκων. Μεροβίγγοι και Καρολίγγειοι. Η γέννηση του γερμανικού κόσμου και η απαρχή της ανεξάρτητης ιστορικής του κίνησης.

Η αρχή της συγκρότησης των θεμελίων των εθνικών κρατών στη Δυτική Ευρώπη. Το πρόβλημα της κοσμικής και εκκλησιαστικής εξουσίας στην ευρωπαϊκή πολιτική και πνευματική ζωή. Εκπαίδευση και πολιτισμός στη ζωή της μεσαιωνικής Ευρώπης.

πρώιμα φεουδαρχικά κράτη. φεουδαρχικός διχασμός. Ταξική δομή της μεσαιωνικής κοινωνίας. Βασικό σύστημα. Ασυλία, ανοσία. Βασιλική εξουσία στην εποχή του φεουδαρχικού κατακερματισμού. διαφεουδαρχικές σχέσεις. μεσαιωνικές πόλεις. Εμπορικές συναλλαγές. Συντεχνιακή οργάνωση βιοτεχνίας. Ανάπτυξη εμπορευματικών-χρηματικών σχέσεων στην Ευρώπη. Η συγκρότηση της αστικής τάξης είναι η βάση για τον συγκεντρωτισμό των ευρωπαϊκών κρατών. Ο αγώνας της βασιλικής εξουσίας με μεγάλους φεουδάρχες. Κοινωνική υποστήριξη της βασιλικής εξουσίας. Κτήμα-αντιπροσωπευτική μοναρχία.

2. Χαρακτηριστικά της συγκρότησης της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Πολιτικό σύστημα και πολιτισμός

Γεωγραφική θέση και εθνική σύνθεση του Βυζαντίου. Το Βυζάντιο είναι ο σύνδεσμος Ανατολής και Δύσης. Το Βυζάντιο και η κληρονομιά του αρχαίου πολιτισμού. Ο ρόλος του κράτους στον βυζαντινό πολιτισμό. Η εταιρική φύση του κοινωνικού συστήματος. Η σχέση κοινωνίας και κυβέρνησης. Βυζαντινός Χριστιανισμός - Ορθοδοξία. Βυζαντινός πολιτισμός. Η κρίση του βυζαντινού πολιτισμού και η πτώση του Βυζαντίου.

Η Διαμόρφωση της Θρησκευτικής Αυτοσυνείδησης στη Δυτική Ευρώπη

Χριστιανισμός. Μεσαιωνική εικόνα του κόσμου. Η Καθολική Εκκλησία και οι αιρέσεις στον Μεσαίωνα. Οι Σταυροφορίες και ο ρόλος τους στην ανάπτυξη της εθνικής και θρησκευτικής ταυτότητας στη Δυτική Ευρώπη, την Ευρωπαϊκή Ορθοδοξία και τη Μουσουλμανική Ανατολή. Σταυροφορίες. Η κοινωνική σύνθεση των σταυροφόρων. Τα αποτελέσματα και η σημασία των Σταυροφοριών. Ο Χριστιανισμός ως πνευματική βάση του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Χαρακτηριστικά της οργάνωσης της Καθολικής Εκκλησίας. Διαχωρισμός της Ορθόδοξης και της Καθολικής Εκκλησίας. Ο αγώνας μεταξύ κοσμικών και εκκλησιαστικών αρχών. Η άνοδος του παπισμού στους XII-XIII αιώνες.

Περιοδοποίηση της ιστορίας της μεσαιωνικής Ανατολής. Ανατολικοί πολιτισμοί. Ανατολικοί πολιτισμοί στο Μεσαίωνα. Χαρακτηριστικά των ανατολικών πολιτισμών: Κολεκτιβιστική, χαρισματική φύση των κοινωνικών σχέσεων. Ο κατεξοχήν ταξικός-εταιρικός χαρακτήρας της κοινωνικής ιεραρχίας. Η κάθετη φύση των δημοσίων σχέσεων. Αδύναμη ανάπτυξη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. ο κρατισμός. Παραδοσιακό, στατικό.

μουσουλμανικός πολιτισμός. Το Ισλάμ ως πνευματική του βάση. Η άνοδος του Ισλάμ και η ένωση των Αράβων. Η πολιτισμική σημασία του αραβικού πολιτισμού. Σουνισμός και Σιισμός. Δραστηριότητα και παραδοσιακότητα του μουσουλμανικού πολιτισμού.

Κρατικό και κοινοτικό σύστημα καστών της Ινδίας. Η Ινδία υπό την κυριαρχία μουσουλμάνων ηγεμόνων. Άφιξη Ευρωπαίων στην Ινδία.

Κομφουκιανός πολιτισμός. γραφειοκρατικές μοναρχίες. Η ανωτερότητα του μεσαιωνικού κινεζικού πολιτισμού έναντι του ευρωπαϊκού. Ιαπωνία Γέννηση του κράτους (III-ser. VII αι.).

Το υλικό βασίζεται σε σχολικά βιβλία:

1. Κόσμοςιστορία: Εγχειρίδιο για πανεπιστήμια / Εκδ. -ΓΙΓΑΜΠΑΪΤ. Polyak, A.N. Μάρκοβα. - M .: Πολιτισμός και αθλητισμός, UNITI, 1997.

2. Samygin P.S.Από 17 Ιστορία/ P.S. Samygin και άλλοι - Εκδ. 7η. - Rostov n / a: "Phoenix", 2007.

Η συγκρότηση μιας φεουδαρχικής κοινωνίας και το πρόβλημα της διαμόρφωσης των θεμελίων των εθνικών κρατών στη Δυτική Ευρώπη

γενικά χαρακτηριστικάΔυτικοευρωπαϊκό Μεσαίωνα

Πρώιμος Μεσαίωνας

Κλασικός Μεσαίωνας

Ύστερος Μεσαίωνας

Ορος "Μεσαίωνας"χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από Ιταλούς ουμανιστές τον 15ο αιώνα. για να δηλώσουν την περίοδο μεταξύ της κλασικής αρχαιότητας και της εποχής τους. Στη ρωσική ιστοριογραφία, το κατώτερο όριο του Μεσαίωνα θεωρείται επίσης παραδοσιακά ο 5ος αιώνας. ΕΝΑ Δ - η πτώση της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, και η ανώτερη - τον 17ο αιώνα, όταν έλαβε χώρα μια αστική επανάσταση στην Αγγλία.

Η περίοδος του Μεσαίωνα είναι εξαιρετικά σημαντική για τον δυτικοευρωπαϊκό πολιτισμό: οι διαδικασίες και τα γεγονότα εκείνης της εποχής εξακολουθούν να καθορίζουν συχνά τη φύση της πολιτικής, οικονομικής και πολιτιστικής ανάπτυξης των χωρών της Δυτικής Ευρώπης. Έτσι, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου σχηματίστηκε η θρησκευτική κοινότητα της Ευρώπης και εμφανίστηκε μια νέα τάση στον Χριστιανισμό, η οποία ευνόησε περισσότερο τη διαμόρφωση αστικών σχέσεων. Προτεσταντισμός,διαμορφώνεται μια αστική κουλτούρα, η οποία καθόρισε σε μεγάλο βαθμό τη σύγχρονη μαζική δυτικοευρωπαϊκή κουλτούρα. προκύπτουν τα πρώτα κοινοβούλια και εφαρμόζεται η αρχή της διάκρισης των εξουσιών. μπαίνουν τα θεμέλια σύγχρονη επιστήμηκαι εκπαιδευτικά συστήματα· προετοιμάζεται το έδαφος για τη βιομηχανική επανάσταση και τη μετάβαση σε μια βιομηχανική κοινωνία.

Τρία στάδια μπορούν να διακριθούν στην ανάπτυξη της δυτικοευρωπαϊκής μεσαιωνικής κοινωνίας:

Πρώιμος Μεσαίωνας (αιώνες V-X) - η διαδικασία αναδίπλωσης των κύριων δομών που χαρακτηρίζουν τον Μεσαίωνα βρίσκεται σε εξέλιξη.

Κλασικός Μεσαίωνας (XI-XV αιώνες) - η εποχή της μέγιστης ανάπτυξης των μεσαιωνικών φεουδαρχικών θεσμών.

Ύστερος Μεσαίωνας (XV-XVII αιώνες) - αρχίζει να σχηματίζεται μια νέα καπιταλιστική κοινωνία. Αυτή η διαίρεση είναι σε μεγάλο βαθμό αυθαίρετη, αν και γενικά αποδεκτή. ανάλογα με το στάδιο, αλλάζουν τα κύρια χαρακτηριστικά της δυτικοευρωπαϊκής κοινωνίας. Πριν εξετάσουμε τα χαρακτηριστικά κάθε σταδίου, επισημαίνουμε τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά που ενυπάρχουν σε ολόκληρη την περίοδο του Μεσαίωνα.

Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης των χωρών της Ανατολής στο Μεσαίωνα

Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης των χωρών της Ανατολής στο Μεσαίωνα

Αραβικό Χαλιφάτο

Ινδία (7ος–18ος αι.)

Περίοδος Rajput (7ος-12ος αι.). Όπως φαίνεται στο Κεφάλαιο 2, στους IV-VI αιώνες. ΕΝΑ Δ Η ισχυρή αυτοκρατορία Γκούπτα αναπτύχθηκε στο έδαφος της σύγχρονης Ινδίας. Η εποχή Γκούπτα, που θεωρείται ως η χρυσή εποχή της Ινδίας, αντικαταστάθηκε τον 7ο-12ο αιώνα. περίοδος φεουδαρχικού κατακερματισμού. Στην παρούσα φάση όμως η απομόνωση των περιοχών της χώρας και η παρακμή του πολιτισμού δεν επήλθε λόγω της ανάπτυξης του λιμενικού εμπορίου. Προήλθε από Κεντρική Ασίαοι κατακτητές φυλές των Ούννων-Εφθαλιτών εγκαταστάθηκαν στα βορειοδυτικά της χώρας, και οι Γκουτζαράτ που εμφανίστηκαν μαζί τους εγκαταστάθηκαν στο Παντζάμπ, τη Σιντ, τη Ρατζπουτάνα και τη Μάλβα. Ως αποτέλεσμα της συγχώνευσης ξένων λαών με τον τοπικό πληθυσμό, προέκυψε μια συμπαγής εθνοτική κοινότητα Rajputs, η οποία τον 8ο αιώνα. άρχισε η επέκταση από το Rajputana στις πλούσιες περιοχές της κοιλάδας του Γάγγη και της Κεντρικής Ινδίας. Η φυλή Gurjara-Pratihara, η οποία σχημάτισε κράτος στη Malwa, ήταν η πιο διάσημη. Εδώ αναπτύχθηκε ο πιο εντυπωσιακός τύπος φεουδαρχικών σχέσεων με ανεπτυγμένη ιεραρχία και υποτελή ψυχολογία.

Στους VI-VII αιώνες. στην Ινδία, αναδύεται ένα σύστημα σταθερών πολιτικών κέντρων, που πολεμούν το ένα το άλλο κάτω από τη σημαία διαφορετικών δυναστειών - της Βόρειας Ινδίας, της Βεγγάλης, του Ντέκαν και του Άπω Νότου. Καμβάς πολιτικών γεγονότων του VIII-X αιώνα. άρχισε ο αγώνας για το Doab (μεταξύ της Jumna και του Γάγγη). Τον δέκατο αιώνα οι ηγετικές δυνάμεις της χώρας έπεσαν σε αποσύνθεση, χωρίστηκαν σε ανεξάρτητα πριγκιπάτα. Ο πολιτικός κατακερματισμός της χώρας αποδείχθηκε ιδιαίτερα τραγικός για τη Βόρεια Ινδία, που υπέφερε τον 11ο αιώνα. τακτικές στρατιωτικές επιδρομές Mahmud Ghaznevid(998-1030), ο ηγεμόνας μιας τεράστιας αυτοκρατορίας που περιελάμβανε τα εδάφη των σύγχρονων κρατών της Κεντρικής Ασίας, του Ιράν, του Αφγανιστάν, καθώς και του Παντζάμπ και του Σιντ.

Η κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη της Ινδίας κατά την εποχή Rajput χαρακτηρίστηκε από την ανάπτυξη των φεουδαρχικών κτημάτων. Οι πλουσιότεροι μεταξύ των φεουδαρχών, μαζί με τους ηγεμόνες, ήταν οι ινδουιστικοί ναοί και τα μοναστήρια. Αν αρχικά τους παραπονέθηκαν μόνο ακαλλιέργητες εκτάσεις και με την απαραίτητη συναίνεση της κοινότητας που τις κατείχε, τότε από τον 8ο αι. όλο και πιο συχνά δεν μεταβιβάζονται μόνο κτήματα, αλλά και χωριά, οι κάτοικοι των οποίων ήταν υποχρεωμένοι να φέρουν φυσική υπηρεσία υπέρ του λήπτη. Ωστόσο, εκείνη την εποχή η ινδική κοινότητα ήταν ακόμα σχετικά ανεξάρτητη, μεγάλη σε μέγεθος και αυτοδιοικούμενη. Ένα πλήρες μέλος της κοινότητας κατείχε κληρονομικά το χωράφι του, αν και οι εμπορικές δραστηριότητες με τη γη σίγουρα ελέγχονταν από την κοινοτική διοίκηση.

Η ζωή στην πόλη, παγωμένη μετά τον 6ο αιώνα, άρχισε να αναβιώνει μόλις προς το τέλος της περιόδου Rajput. Τα παλιά λιμενικά κέντρα αναπτύχθηκαν ταχύτερα. Νέες πόλεις εμφανίστηκαν κοντά στα κάστρα των φεουδαρχών, όπου εγκαταστάθηκαν τεχνίτες, εξυπηρετώντας τις ανάγκες της αυλής και των στρατευμάτων των γαιοκτημόνων. Η ανάπτυξη της αστικής ζωής διευκολύνθηκε από την αυξημένη ανταλλαγή μεταξύ των πόλεων και την εμφάνιση ομάδων τεχνιτών κατά κάστες. Όπως στη Δυτική Ευρώπη, έτσι και στην ινδική πόλη η ανάπτυξη της βιοτεχνίας και του εμπορίου συνοδεύτηκε από τον αγώνα των πολιτών ενάντια στους φεουδάρχες, οι οποίοι επέβαλαν νέους φόρους στους τεχνίτες και τους εμπόρους. Επιπλέον, όσο υψηλότερη ήταν η αξία του φόρου, τόσο χαμηλότερη ήταν η ταξική θέση των καστών στις οποίες ανήκαν οι τεχνίτες και οι έμποροι.

Στο στάδιο του φεουδαρχικού κατακερματισμού, ο Ινδουισμός κατέλαβε τελικά τον Βουδισμό, νικώντας τον με τη δύναμη της αμορφωσιάς του, που αντιστοιχούσε απόλυτα στο πολιτικό σύστημα της εποχής.

Η εποχή της μουσουλμανικής κατάκτησης της Ινδίας. Σουλτανάτο του Δελχί (XIII - αρχές XVI αιώνα) Τον XIII αιώνα. στα βόρεια της Ινδίας, ιδρύεται ένα μεγάλο μουσουλμανικό κράτος, το Σουλτανάτο του Δελχί, και η κυριαρχία των μουσουλμάνων διοικητών από τους Τούρκους της Κεντρικής Ασίας διαμορφώνεται επιτέλους. Το σουνιτικό Ισλάμ γίνεται η κρατική θρησκεία και η περσική γίνεται η επίσημη γλώσσα. Συνοδευόμενες από αιματηρές διαμάχες, οι δυναστείες των Γκούλιαμς, των Χιλτζίς και των Τουγλακιδών αντικαταστάθηκαν διαδοχικά στο Δελχί. Τα στρατεύματα των σουλτάνων έκαναν επιθετικές εκστρατείες στην Κεντρική και Νότια Ινδία και οι κατακτημένοι ηγεμόνες αναγκάστηκαν να αναγνωρίσουν τους εαυτούς τους ως υποτελείς του Δελχί και να πληρώσουν ετήσιο φόρο τιμής στον σουλτάνο.

Το σημείο καμπής στην ιστορία του σουλτανάτου του Δελχί ήταν η εισβολή στη Βόρεια Ινδία το 1398 από τα στρατεύματα του ηγεμόνα της Κεντρικής Ασίας Τιμούρ(άλλο όνομα είναι Ταμερλάνος, 1336-1405). Ο Σουλτάνος ​​κατέφυγε στο Γκουτζαράτ. Στη χώρα ξεκίνησε επιδημία και λιμός. Εγκαταλελειμμένος από τον κατακτητή ως κυβερνήτης του Παντζάμπ, ο Khizr Khan Sayyid κατέλαβε το Δελχί το 1441 και ίδρυσε μια νέα δυναστεία Sayyid. Εκπρόσωποι αυτού και της δυναστείας των Λόντι που την ακολούθησαν κυβερνούσαν ήδη ως κυβερνήτες των Τιμουρίδων. Ένας από τους τελευταίους Λόντι, ο Ιμπραήμ, σε μια προσπάθεια να εξυψώσει τη δύναμή του, μπήκε σε έναν αδιάλλακτο αγώνα με τους φεουδαρχικούς ευγενείς και τους Αφγανούς στρατιωτικούς ηγέτες. Οι αντίπαλοι του Ιμπραήμ προσέφυγαν στον ηγεμόνα της Καμπούλ, τον Τιμουρίντ Μπαμπούρ, με αίτημα να τους σώσει από την τυραννία του Σουλτάνου. Το 1526, ο Μπαμπούρ νίκησε τον Ιμπραήμ στη μάχη του Πανιπάτ, ξεκινώντας έτσι Αυτοκρατορία Mughal,υπήρχε για σχεδόν 200 χρόνια.

Το σύστημα των οικονομικών σχέσεων υφίσταται ορισμένες, αν και όχι ριζικές, αλλαγές στη μουσουλμανική εποχή. Το κρατικό ταμείο γης αυξάνεται σημαντικά λόγω των κτήσεων των κατακτημένων ινδικών φεουδαρχικών οικογενειών. Το κύριο μέρος του διανεμήθηκε σε ένα βραβείο υπηρεσίας υπό όρους - iqta (μικρά οικόπεδα) και mukta (μεγάλες "τροφές"). Οι ικταδάροι και οι μουκταδάροι εισέπρατταν φόρους από παραχωρημένα χωριά υπέρ του ταμείου, μέρος των οποίων πήγαινε για την υποστήριξη της οικογένειας του κατόχου που προμήθευε τον πολεμιστή στον κρατικό στρατό. Τζαμιά, ιδιοκτήτες περιουσίας για φιλανθρωπικούς σκοπούς, φύλακες των τάφων σεΐχηδων, ποιητές, αξιωματούχοι και έμποροι ήταν ιδιώτες γαιοκτήμονες που διαχειρίζονταν το κτήμα χωρίς κρατική παρέμβαση. Η αγροτική κοινότητα επέζησε ως βολική δημοσιονομική μονάδα, ωστόσο, η πληρωμή του εκλογικού φόρου (τζίζια) έπεσε στους αγρότες, οι οποίοι ως επί το πλείστον δηλώνουν τον Ινδουισμό, ως βαρύ βάρος.

Μέχρι τον XIV αιώνα. οι ιστορικοί αποδίδουν ένα νέο κύμα αστικοποίησης στην Ινδία. Οι πόλεις έγιναν κέντρα βιοτεχνίας και εμπορίου. Το εγχώριο εμπόριο επικεντρωνόταν κυρίως στις ανάγκες της αυλής της πρωτεύουσας. Το κορυφαίο είδος εισαγωγής ήταν η εισαγωγή αλόγων (η βάση του στρατού του Δελχί είναι το ιππικό), τα οποία δεν εκτρέφονταν στην Ινδία λόγω έλλειψης βοσκοτόπων.Οι αρχαιολόγοι βρίσκουν θησαυρούς νομισμάτων του Δελχί στην Περσία, την Κεντρική Ασία και στον Βόλγα.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Σουλτανάτου του Δελχί, οι Ευρωπαίοι άρχισαν να διεισδύουν στην Ινδία. Το 1498, υπό τον Βάσκο ντα Γκάμα, οι Πορτογάλοι έφτασαν για πρώτη φορά στο Καλικάτ στην ακτή Malabar της δυτικής Ινδίας. Ως αποτέλεσμα των επακόλουθων στρατιωτικών αποστολών - Cabral (1500), Vasco de Gama (1502), d "Albuquerque (1510-1511) - οι Πορτογάλοι κατέλαβαν το νησί Bijapur Goa, το οποίο έγινε η ραχοκοκαλιά των κτήσεων τους στην Ανατολή. Το μονοπώλιο της Πορτογαλίας στο θαλάσσιο εμπόριο υπονόμευσε τους εμπορικούς δεσμούς της Ινδίας με χώρες της Ανατολής, απομόνωσε τις εσωτερικές περιοχές της χώρας και καθυστέρησε την ανάπτυξή τους.Επιπλέον, οδήγησαν οι πόλεμοι και η καταστροφή του πληθυσμού του Malabar. Το Γκουτζαράτ αποδυναμώθηκε επίσης. Μόνο η αυτοκρατορία Vijayanagar παρέμεινε στους αιώνες XIV-XVI ισχυρό και ακόμη πιο συγκεντρωτικό από τα πρώην κράτη του νότου. Το κεφάλι του θεωρούνταν μαχαραγιάς, αλλά όλη η πληρότητα της πραγματικής εξουσίας ανήκε στο κρατικό συμβούλιο, τον αρχηγό υπουργό, στον οποίο οι κυβερνήτες του οι επαρχίες ήταν άμεσα υποδεέστερες. Οι κρατικές γαίες διανεμήθηκαν σε στρατιωτικά βραβεία υπό όρους - αμάρες. Ένα σημαντικό μέρος των χωριών ήταν στην κατοχή συλλογικοτήτων Βραχμάνων - sabkh. εδάφη ενός χωριού και τα μέλη της κοινότητας άρχισαν όλο και περισσότερο να μετατρέπονται σε σε μειονεκτούντες αγρότες. Στις πόλεις, οι αρχές άρχισαν να πληρώνουν την είσπραξη των δασμών στο έλεος των φεουδαρχών, γεγονός που ενίσχυσε την αδιαίρετη κυριαρχία τους εδώ.

Με την εγκαθίδρυση της εξουσίας του Σουλτανάτου του Δελχί, στο οποίο το Ισλάμ ήταν μια θρησκεία με δύναμη, η Ινδία σύρθηκε στην πολιτιστική τροχιά του μουσουλμανικού κόσμου. Ωστόσο, παρά τον σκληρό αγώνα Ινδουιστών και Μουσουλμάνων, η μακρά συγκατοίκηση οδήγησε στην αμοιβαία διείσδυση ιδεών και εθίμων.

Η Ινδία στην εποχή της Αυτοκρατορίας των Μουγκάλ (XVI-XVIII αι.)1Το τελευταίο στάδιο της μεσαιωνικής ιστορίας της Ινδίας ήταν η άνοδος στα βόρεια της Ινδίας στις αρχές του 16ου αιώνα. νέα ισχυρή μουσουλμανική αυτοκρατορία Mughal, η οποία τον XVII αιώνα. κατάφερε να υποτάξει ένα σημαντικό τμήμα της Νότιας Ινδίας. Ο Τιμουρίντ ήταν ο ιδρυτής του κράτους Babur(1483-1530). Η δύναμη των Mughals στην Ινδία ενισχύθηκε στα χρόνια της κυριαρχίας Akbar(1452-1605), που μετέφερε την πρωτεύουσα στην πόλη Άγκρα στον ποταμό Τζάμνε, κατέκτησε το Γκουτζαράτ και τη Βεγγάλη και μαζί τους την πρόσβαση στη θάλασσα. Είναι αλήθεια ότι οι Mughals έπρεπε να συμβιβαστούν με την κυριαρχία των Πορτογάλων εδώ.

Στην εποχή των Mughal, η Ινδία εισέρχεται σε ένα στάδιο ανεπτυγμένων φεουδαρχικών σχέσεων, η άνθηση των οποίων συμβάδιζε με την ενίσχυση της κεντρικής εξουσίας του κράτους. Η σημασία του κύριου οικονομικού τμήματος της αυτοκρατορίας (καναπές), το οποίο είναι υποχρεωμένο να παρακολουθεί τη χρήση όλων των κατάλληλων εδαφών, έχει αυξηθεί. Το μερίδιο του κράτους δηλώθηκε το ένα τρίτο της συγκομιδής. Στις κεντρικές περιοχές της χώρας, υπό τον Akbar, οι αγρότες μεταφέρθηκαν σε φόρο μετρητών, ο οποίος τους ανάγκασε να συμπεριληφθούν εκ των προτέρων στις σχέσεις της αγοράς. Το κρατικό ταμείο γης (khalisa) έλαβε όλες τις κατακτημένες περιοχές. Από αυτό διανεμήθηκαν Jagirs - στρατιωτικά βραβεία υπό όρους, τα οποία συνέχισαν να θεωρούνται κρατική περιουσία. Οι Jagirdars είχαν συνήθως πολλές δεκάδες χιλιάδες εκτάρια γης και ήταν υποχρεωμένοι να υποστηρίζουν στρατιωτικά αποσπάσματα με αυτά τα εισοδήματα - τη ραχοκοκαλιά του αυτοκρατορικού στρατού. Η προσπάθεια του Akbar να εκκαθαρίσει το σύστημα jagir το 1574 κατέληξε σε αποτυχία. Επίσης, στο κράτος υπήρχε ιδιωτική ιδιοκτησία γης σε φεουδάρχες zamindar από τους κατακτημένους πρίγκιπες που πλήρωναν φόρο, και μικρές ιδιωτικές περιουσίες Σούφι σεΐχηδες και μουσουλμάνους θεολόγους, κληρονομημένες και απαλλαγμένες από φόρους - suyurgal ή mulk.

Η χειροτεχνία άνθισε κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ειδικά η παραγωγή υφασμάτων, που αποτιμώνται σε όλη την Ανατολή, και στην περιοχή των νότιων θαλασσών, τα ινδικά υφάσματα λειτουργούσαν ως ένα είδος παγκόσμιου ισοδύναμου εμπορίου. Ξεκινά η διαδικασία συγχώνευσης του ανώτερου εμπορικού στρώματος με την άρχουσα τάξη. Οι άνθρωποι του χρήματος θα μπορούσαν να γίνουν τζαγκιρντάρ και οι τελευταίοι θα μπορούσαν να γίνουν ιδιοκτήτες καραβανσεράι και εμπορικών πλοίων. Δημιουργούνται εμπορικές κάστες, παίζοντας το ρόλο των εταιρειών. Το Σουράτ, το κύριο λιμάνι της χώρας τον 16ο αιώνα, γίνεται το μέρος όπου γεννιέται ένα στρώμα κομπραδόρων εμπόρων (δηλαδή εκείνων που συνδέονται με ξένους).

Τον 17ο αιώνα η σημασία του οικονομικού κέντρου περνά στη Βεγγάλη. Εδώ, στη Ντάκα και την Πάτνα, αναπτύσσεται η παραγωγή εκλεκτών υφασμάτων, άλατος και καπνού. Η ναυπηγική βιομηχανία συνεχίζει να ανθεί στο Γκουτζαράτ. Στο νότο, ένα νέο μεγάλο κλωστοϋφαντουργικό κέντρο Madras αναδύεται. Έτσι, στην Ινδία XVI-XVII αιώνες. η εμφάνιση καπιταλιστικών σχέσεων έχει ήδη παρατηρηθεί, αλλά η κοινωνικοοικονομική δομή της αυτοκρατορίας των Mughal, που βασίζεται στην κρατική ιδιοκτησία της γης, δεν συνέβαλε στην ταχεία ανάπτυξή τους.

Στην εποχή των Mughal, ενεργοποιούνται θρησκευτικές διαμάχες, με βάση τις οποίες γεννιούνται ευρείες λαϊκές κινήσεις, η θρησκευτική πολιτική του κράτους υφίσταται μεγάλες στροφές. Έτσι, τον XV αιώνα. στο Γκουτζαράτ, ανάμεσα στις μουσουλμανικές πόλεις των εμπορικών και βιοτεχνικών κύκλων, γεννήθηκε το κίνημα των Μαχνιστών. Τον XVI αιώνα. η φανατική προσκόλληση του ηγεμόνα στο ορθόδοξο σουνιτικό Ισλάμ μετατράπηκε σε στέρηση δικαιωμάτων για τους Ινδουιστές και σε διώξεις σιιτών μουσουλμάνων. Τον 17ο αιώνα καταπίεση των σιιτών, η καταστροφή όλων των ινδουιστικών ναών και η χρήση των λίθων τους για την κατασκευή τζαμιών Aurangzeb(1618-1707) προκάλεσε μια λαϊκή εξέγερση, ένα κίνημα κατά των Μουγκάλ.

Έτσι, η μεσαιωνική Ινδία προσωποποιεί τη σύνθεση μιας μεγάλης ποικιλίας κοινωνικοπολιτικών θεμελίων, θρησκευτικών παραδόσεων. εθνοτικές κουλτούρες. Έχοντας λιώσει όλα αυτά τα πολλά ξεκινήματα μέσα του, στο τέλος της εποχής, εμφανίστηκε ενώπιον των έκπληκτων Ευρωπαίων ως μια χώρα υπέροχης λαμπρότητας, που προσέλκυε πλούτο, εξωτισμό και μυστικά. Μέσα σε αυτό όμως ξεκίνησαν διαδικασίες παρόμοιες με τις ευρωπαϊκές, εγγενείς στη Νέα Εποχή. Η εσωτερική αγορά διαμορφώθηκε, αναπτύχθηκε διεθνείς συνδέσειςβαθύτερες κοινωνικές συγκρούσεις. Αλλά για την Ινδία, μια τυπική ασιατική δύναμη, το δεσποτικό κράτος ήταν ισχυρός αποτρεπτικός παράγοντας για την κεφαλαιοποίηση. Με την αποδυνάμωσή της, η χώρα γίνεται εύκολη λεία για τους Ευρωπαίους αποικιοκράτες, οι δραστηριότητες των οποίων διέκοψαν τη φυσική πορεία της ιστορικής εξέλιξης της χώρας για πολλά χρόνια.

Κίνα (III - XVII αιώνες)

Η εποχή του κατακερματισμού (III-VI αι.).Με την πτώση της Αυτοκρατορίας των Χαν στο γύρισμα του ΙΙ-ΙΙΙ αιώνα. Στην Κίνα, υπάρχει μια αλλαγή εποχών: τελειώνει η αρχαία περίοδος της ιστορίας της χώρας και αρχίζει ο Μεσαίωνας. Το πρώτο στάδιο της πρώιμης φεουδαρχίας έμεινε στην ιστορία ως η εποχή τρία βασίλεια(220-280). Τρία κράτη σχηματίστηκαν στην επικράτεια της χώρας (Wei στο βορρά, Shu στο κεντρικό τμήμα και Wu στο νότο), η δύναμη στην οποία ήταν κοντά σε μια στρατιωτική δικτατορία.

Αλλά ήδη στα τέλη του III αιώνα. Η πολιτική σταθερότητα στην Κίνα χάνεται και πάλι και γίνεται εύκολη λεία για τις νομαδικές φυλές που έχουν ξεχυθεί εδώ, κυρίως με εγκατάσταση στις βορειοδυτικές περιοχές της χώρας. Από εκείνη τη στιγμή, για δυόμισι αιώνες, η Κίνα χωρίστηκε σε βόρειο και νότιο τμήμα, γεγονός που επηρέασε τη μετέπειτα ανάπτυξή της. Η ενίσχυση της συγκεντρωτικής εξουσίας εμφανίζεται στη δεκαετία του 20 του 5ου αιώνα. στο νότο μετά την ίδρυση της αυτοκρατορίας του Νότιου Τραγουδιού εδώ και στη δεκαετία του '30 του 5ου αιώνα. - στα βόρεια, όπου εντείνεται Βόρεια Αυτοκρατορία Weiπου εκφράστηκε πιο έντονα η επιθυμία να αποκατασταθεί ένα ενιαίο κινεζικό κρατισμό. Το 581 έγινε πραξικόπημα στο βορρά: ο διοικητής Yang Jian αφαίρεσε τον αυτοκράτορα από την εξουσία και άλλαξε το όνομα του κράτους Sui. Το 589, έθεσε υπό τον έλεγχό του το νότιο κράτος και, για πρώτη φορά μετά από μια περίοδο 400 ετών κατακερματισμού, αποκατέστησε την πολιτική ενότητα της χώρας.

Πολιτικές αλλαγές στην Κίνα III-VI αιώνες. συνδέονται στενά με δραματικές αλλαγές εθνοτική ανάπτυξη. Αν και οι ξένοι διείσδυσαν πριν, αλλά ήταν τον 4ο αιώνα. γίνεται εποχή μαζικών εισβολών, συγκρίσιμη με τη Μεγάλη Μετανάστευση των Λαών στην Ευρώπη. Οι φυλές Xiongnu, Sanpi, Qiang, Jie, Di που προέρχονταν από τις κεντρικές περιοχές της Ασίας εγκαταστάθηκαν όχι μόνο στις βόρειες και δυτικές παρυφές, αλλά και στην Κεντρική Πεδιάδα, αναμεμειγμένες με τον αυτόχθονα κινεζικό πληθυσμό. Στο νότο, οι διαδικασίες αφομοίωσης του μη κινεζικού πληθυσμού (Γιούε, Μιάο, Λι, Γι, Μαν και Γιάο) ήταν ταχύτερες και λιγότερο δραματικές, αφήνοντας σημαντικές περιοχές μη αποικισμένες. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στην αμοιβαία απομόνωση των κομμάτων και δύο κύριες διάλεκτοι της κινεζικής γλώσσας αναπτύχθηκαν στη γλώσσα. Οι βόρειοι αποκαλούσαν τους κατοίκους του μεσαίου κράτους, δηλαδή τους Κινέζους, μόνο τους εαυτούς τους και οι νότιοι αποκαλούσαν τους ανθρώπους Wu.

Η περίοδος του πολιτικού κατακερματισμού συνοδεύτηκε από μια αισθητή πολιτογράφηση της οικονομικής ζωής, την παρακμή των πόλεων και τη μείωση της νομισματικής κυκλοφορίας. Το σιτάρι και το μετάξι άρχισαν να λειτουργούν ως μέτρο αξίας. Εισήχθη ένα σύστημα κατανομής χρήσης γης (zhan tian), το οποίο επηρέασε το είδος της οργάνωσης της κοινωνίας και τον τρόπο διαχείρισής της. Η ουσία του συνίστατο στην εκχώρηση σε κάθε εργάτη, που εκχωρήθηκε στην περιουσία των προσωπικά ελεύθερων κοινών, των δικαιωμάτων να λαμβάνει ένα οικόπεδο ορισμένου μεγέθους και να θεσπίζει σταθερούς φόρους από αυτό.

Το σύστημα κατανομής αντιτάχθηκε από τη διαδικασία ανάπτυξης των ιδιωτικών οικοπέδων των λεγόμενων «ισχυρών σπιτιών» («ντα τζια»), η οποία συνοδεύτηκε από την καταστροφή και την υποδούλωση της αγροτιάς. Η εισαγωγή του συστήματος κρατικής κατανομής, ο αγώνας της εξουσίας ενάντια στην επέκταση της μεγάλης ιδιωτικής ιδιοκτησίας γης διήρκεσε σε όλη τη μεσαιωνική ιστορία της Κίνας και επηρέασε τον σχεδιασμό του μοναδικού αγροτικού και κοινωνικού συστήματος της χώρας.

Η διαδικασία της επίσημης διαφοροποίησης προχώρησε στη βάση της αποσύνθεσης και του εκφυλισμού της κοινότητας. Αυτό βρήκε έκφραση στην επίσημη ενοποίηση των αγροκτημάτων των αγροτών σε σπίτια πέντε και είκοσι πέντε αυλών, τα οποία ενθαρρύνθηκαν από τις αρχές για τους σκοπούς των φορολογικών πλεονεκτημάτων. Όλα τα κατώτερα στρώματα του κράτους αναφέρονταν συλλογικά ως «οι άθλιοι άνθρωποι» (jianzhen) και ήταν αντίθετοι με τους «καλούς ανθρώπους» (liangmin). Μια εντυπωσιακή εκδήλωση κοινωνικών αλλαγών ήταν ο αυξανόμενος ρόλος της αριστοκρατίας. Η ευγένεια καθοριζόταν από το να ανήκεις στις παλιές φυλές. Η γενναιοδωρία καταγράφηκε στους καταλόγους των ευγενών οικογενειών, το πρώτο γενικό μητρώο των οποίων συντάχθηκε τον 3ο αιώνα. Ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα της δημόσιας ζωής III-VI αιώνες. υπήρξε αύξηση στις προσωπικές σχέσεις. Η αρχή του προσωπικού καθήκοντος του νεότερου προς τον μεγαλύτερο έχει πάρει ηγετική θέση μεταξύ των ηθικών αξιών.

Αυτοκρατορικός περίοδος (τέλος VI-XIII αιώνες Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η αυτοκρατορική τάξη πραγμάτων αναβίωσε στην Κίνα, έγινε η πολιτική ενοποίηση της χώρας, άλλαξε η φύση της ανώτατης εξουσίας, ο συγκεντρωτισμός της διαχείρισης εντάθηκε και ο ρόλος του γραφειοκρατικού μηχανισμού αυξήθηκε. Στα χρόνια της δυναστείας των Τανγκ (618-907), διαμορφώθηκε ο κλασικός κινεζικός τύπος αυτοκρατορικής διοίκησης. Υπήρξαν εξεγέρσεις στρατιωτικών κυβερνητών στη χώρα, ένας πόλεμος των χωρικών του 874-883, ένας μακροχρόνιος αγώνας με τους Θιβετιανούς, τους Ουιγούρους και τους Τανγκούτους στα βόρεια της χώρας, μια στρατιωτική σύγκρουση με το νότιο κινεζικό κρατίδιο Nanzhao. Όλα αυτά οδήγησαν στην αγωνία του καθεστώτος των Τανγκ.

Στα μέσα του Χ αιώνα. μέσα από το χάος, γεννήθηκε το κράτος του Ύστερου Ζου, που έγινε ο νέος πυρήνας της πολιτικής ενοποίησης της χώρας. Η επανένωση των εδαφών ολοκληρώθηκε το 960 από τον ιδρυτή της δυναστείας των Σονγκ Ζάο Κουανγίνμε πρωτεύουσα το Καϊφένγκ. Τον ίδιο αιώνα, πολιτικό χάρτηβορειοανατολική Κίνα, εμφανίζεται ένα κράτος Λιάο.Το 1038, η Αυτοκρατορία της Δυτικής Xia Tangut ανακηρύχθηκε στα βορειοδυτικά σύνορα της αυτοκρατορίας Song. Από τα μέσα του XI αιώνα. μεταξύ Song, Liao και Xia, διατηρείται κατά προσέγγιση ισορροπία δυνάμεων, η οποία στις αρχές του 12ου αι. παραβιάστηκε με την έλευση ενός νέου ταχέως αναπτυσσόμενου κράτους των Jurchens (ένας από τους κλάδους των φυλών Tungus), που σχηματίστηκε στη Μαντζουρία και αυτοανακηρύχτηκε το 1115 Αυτοκρατορία Jin. Σύντομα κατέκτησε το κράτος Liao, κατέλαβε την πρωτεύουσα του Song μαζί με τον αυτοκράτορα. Ωστόσο, ο αδερφός του αιχμαλωτισμένου αυτοκράτορα κατάφερε να δημιουργήσει την Αυτοκρατορία του Νότιου Τραγουδιού με πρωτεύουσα το Λινάν (Χανζού), η οποία επέκτεινε την επιρροή της στις νότιες περιοχές της χώρας.

Έτσι, την παραμονή της εισβολής των Μογγόλων, η Κίνα χωρίστηκε και πάλι σε δύο μέρη, το βόρειο, που περιλάμβανε την αυτοκρατορία Τζιν, και το νότιο έδαφος της αυτοκρατορίας του Νότιου Σονγκ.

Η διαδικασία της εθνοτικής ενοποίησης των Κινέζων, που ξεκίνησε τον 7ο αιώνα, ήδη στις αρχές του 13ου αιώνα. οδηγεί στη διαμόρφωση του κινεζικού λαού. Η εθνική αυτοσυνείδηση ​​εκδηλώνεται με τον αποκλεισμό του κινεζικού κράτους, που εναντιώνεται στις ξένες χώρες, στη διάδοση του καθολικού αυτο-ονομασίας «Χαν Ρεν» (λαός Χαν). Ο πληθυσμός της χώρας στους X-XIII αιώνες. ήταν 80-100 εκατομμύρια άνθρωποι.

Στις αυτοκρατορίες Τανγκ και Σονγκ δημιουργήθηκαν διοικητικά συστήματα τέλεια για την εποχή τους, τα οποία αντιγράφηκαν από άλλα κράτη.Από το 963, όλοι οι στρατιωτικοί σχηματισμοί της χώρας άρχισαν να αναφέρονται απευθείας στον αυτοκράτορα και διορίστηκαν τοπικοί στρατιωτικοί αξιωματούχοι μεταξύ των δημόσιοι υπάλληλοι της πρωτεύουσας. Αυτό ενίσχυσε τη δύναμη του αυτοκράτορα. Η γραφειοκρατία αυξήθηκε σε 25.000. Ο ανώτατος κυβερνητικός θεσμός ήταν το Τμήμα Τμημάτων, το οποίο ήταν επικεφαλής των έξι κορυφαίων εκτελεστικών οργάνων της χώρας: Chinov, Φόροι, Τελετουργικά, Στρατιωτικά, Δικαστικά και Δημόσια Έργα. Μαζί τους ιδρύθηκε η Αυτοκρατορική Γραμματεία και η Αυτοκρατορική Καγκελαρία. Η εξουσία του αρχηγού του κράτους, που επίσημα ονομάζεται Υιός του Ουρανού και αυτοκράτορας, ήταν κληρονομική και νομικά απεριόριστη.

Η οικονομία της Κίνας τον 7ο-12ο αιώνα. με βάση την αγροτική παραγωγή. Το σύστημα κατανομής, που έφτασε στο απόγειό του τον 6ο-8ο αιώνα, στα τέλη του 10ου αιώνα. εξαφανίστηκε. Στη Σουνγκ Κίνα, το σύστημα χρήσης γης περιλάμβανε ήδη ένα κρατικό ταμείο γης με αυτοκρατορικά κτήματα, μεγάλες και μεσαίες ιδιωτικές γαίες, μικροαγροτικές ιδιοκτησία γης και κτήματα κρατικών κατόχων γης. Η σειρά φορολογίας μπορεί να ονομαστεί συνολική. Ο κυριότερος ήταν ο φόρος γης δύο φορές σε είδος, που ανερχόταν στο 20% της συγκομιδής, συμπληρωμένος με φόρο εμπορίου και αποζημίωση. Τα μητρώα νοικοκυριών καταρτίζονταν κάθε τρία χρόνια για να λογιστικοποιούνται οι φορολογούμενοι.

Η ενοποίηση της χώρας οδήγησε σε σταδιακή αύξηση του ρόλου των πόλεων. Αν τον όγδοο αιώνα υπήρχαν 25 από αυτούς με πληθυσμό περίπου 500 χιλιάδες άτομα, στη συνέχεια στους αιώνες X-XII, κατά την περίοδο της αστικοποίησης, ο αστικός πληθυσμός άρχισε να αντιπροσωπεύει το 10% συνολική δύναμηχώρες.

Η αστικοποίηση ήταν στενά συνδεδεμένη με την ανάπτυξη της βιοτεχνικής παραγωγής. Οι τομείς της κρατικής βιοτεχνίας όπως η μεταξουργία, η κεραμική παραγωγή, η ξυλουργική, η χαρτοποιία και η βαφή γνώρισαν ιδιαίτερη ανάπτυξη στις πόλεις. Μια μορφή ιδιωτικής βιοτεχνίας, η άνοδος της οποίας αναχαιτίστηκε από τον ισχυρό ανταγωνισμό της κρατικής παραγωγής και τον πλήρη έλεγχο της αυτοκρατορικής εξουσίας στην αστική οικονομία, ήταν το οικογενειακό εργαστήριο. Οι εμπορικές και βιοτεχνικές οργανώσεις, καθώς και τα καταστήματα, ήταν το κύριο μέρος της αστικής βιοτεχνίας. Η τεχνική της βιοτεχνίας σταδιακά βελτιώθηκε, η οργάνωσή της άλλαξε, εμφανίστηκαν μεγάλα εργαστήρια, εξοπλισμένα με εργαλειομηχανές και με μισθωτή εργασία.

Η ανάπτυξη του εμπορίου διευκολύνθηκε από την εισαγωγή στα τέλη του 6ου αι. πρότυπα μέτρων και βαρών και την έκδοση χάλκινου νομίσματος σταθερού βάρους. Τα φορολογικά έσοδα από το εμπόριο έχουν γίνει ένα απτό στοιχείο των κρατικών εσόδων. Η αύξηση της εξόρυξης μετάλλων επέτρεψε στην κυβέρνηση Song να εκδώσει τη μεγαλύτερη ποσότητα ειδών στην ιστορία του κινεζικού Μεσαίωνα. Η εντατικοποίηση του εξωτερικού εμπορίου έπεσε τον 7ο-8ο αι. Το κέντρο του θαλάσσιου εμπορίου ήταν το λιμάνι του Guangzhou, που συνέδεε την Κίνα με την Κορέα, την Ιαπωνία και την παράκτια Ινδία. Το χερσαίο εμπόριο γινόταν κατά μήκος του Μεγάλου Δρόμου του Μεταξιού μέσω του εδάφους της Κεντρικής Ασίας, κατά μήκος του οποίου χτίστηκαν καραβανσεράι.

Στην κινεζική μεσαιωνική κοινωνία της προ-μογγολικής εποχής, η οριοθέτηση ακολουθούσε τη γραμμή των αριστοκρατών και των μη, της τάξης των υπηρεσιών και των κοινών, ελεύθερων και εξαρτημένων. Η κορύφωση της επιρροής των αριστοκρατικών φυλών πέφτει στον 7ο-8ο αιώνα. Ο πρώτος γενεαλογικός κατάλογος των 637 κατέγραψε 293 επώνυμα και 1654 οικογένειες. Αλλά στις αρχές του XI αιώνα. η δύναμη της αριστοκρατίας εξασθενεί και ξεκινά η διαδικασία συγχώνευσής της με τη γραφειοκρατική γραφειοκρατία.

Η «χρυσή εποχή» της επισημότητας ήταν η εποχή του Τραγουδιού. Η υπηρεσιακή πυραμίδα αποτελούνταν από 9 τάξεις και 30 μοίρες και το να ανήκεις σε αυτήν άνοιξε το δρόμο προς τον εμπλουτισμό. Ο κύριος δίαυλος διείσδυσης στο περιβάλλον των υπαλλήλων ήταν οι κρατικές εξετάσεις, οι οποίες συνέβαλαν στην επέκταση της κοινωνικής βάσης των υπαλλήλων.

Περίπου το 60% του πληθυσμού ήταν αγρότες που διατήρησαν νόμιμα τα δικαιώματά τους στη γη, αλλά στην πραγματικότητα δεν είχαν τη δυνατότητα να τη διαθέτουν ελεύθερα, να την αφήσουν ακαλλιέργητη ή να την εγκαταλείψουν. Από τον 9ο αιώνα υπήρξε μια διαδικασία εξαφάνισης προσωπικών στερημένων κτημάτων (jianzhen): κρατικοί δουλοπάροικοι (guanhu), τεχνίτες του κράτους (όπλο) και μουσικοί (yue), ιδιωτικοί και εξαρτημένοι ακτήμονες εργάτες (butsui). Ένα ειδικό στρώμα της κοινωνίας αποτελούνταν από μέλη βουδιστικών και ταοϊστικών μοναστηριών, που αριθμούσαν στη δεκαετία του 20 του 11ου αιώνα. 400 χιλιάδες άτομα.

Οι πόλεις στις οποίες εμφανίζεται το στρώμα λούμπεν γίνονται κέντρα αντικυβερνητικών εξεγέρσεων. Το μεγαλύτερο κίνημα ενάντια στην αυθαιρεσία των αρχών ήταν η εξέγερση με επικεφαλής τον Φανγκ Λα στη νοτιοανατολική περιοχή της Κίνας το 1120-1122. Στην επικράτεια της αυτοκρατορίας Jin μέχρι την πτώση της τον XIII αιώνα. λειτούργησαν τα εθνικοαπελευθερωτικά αποσπάσματα των «κόκκινων μπουφάν» και του «μαύρου πανό».

Υπήρχαν τρία θρησκευτικά δόγματα στη μεσαιωνική Κίνα: ο Βουδισμός, ο Ταοϊσμός και ο Κομφουκιανισμός. Στην εποχή των Τανγκ, η κυβέρνηση ενθάρρυνε τον Ταοϊσμό: το 666, η ιερότητα του συγγραφέα μιας αρχαίας κινεζικής πραγματείας, το κανονικό έργο του Ταοϊσμού, αναγνωρίστηκε επίσημα Λάο Τσε(IV-III αι. π.Χ.), στο πρώτο μισό του VIII αιώνα. Ιδρύθηκε ταοϊστική ακαδημία. Ταυτόχρονα, εντάθηκε ο διωγμός του βουδισμού και καθιερώθηκε ο νεοκομφουκιανισμός, ο οποίος υποστήριζε ότι ήταν η μόνη ιδεολογία που τεκμηρίωσε την κοινωνική ιεραρχία και τη συσχέτισε με την έννοια του προσωπικού καθήκοντος.

Έτσι, στις αρχές του XIII αιώνα. Στην κινεζική κοινωνία, πολλά χαρακτηριστικά και θεσμοί γίνονται ολοκληρωμένα και σταθερά, τα οποία στη συνέχεια θα υποστούν μόνο μερικές αλλαγές. Τα πολιτικά, οικονομικά και κοινωνικά συστήματα πλησιάζουν τα κλασικά πρότυπα, οι αλλαγές στην ιδεολογία οδηγούν στην προώθηση του νεοκομφουκιανισμού.

Η Κίνα στην εποχή της μογγολικής κυριαρχίας. Αυτοκρατορία Γιουάν (1271-1367)Η μογγολική κατάκτηση της Κίνας διήρκεσε σχεδόν 70 χρόνια. Το 1215 συνελήφθη. Το Πεκίνο, και το 1280 η Κίνα κυριαρχήθηκε πλήρως από τους Μογγόλους. Με την άνοδο στο θρόνο του Χαν Χουμπιλάι(1215-1294) η έδρα του Μεγάλου Χαν μεταφέρθηκε στο Πεκίνο. Μαζί με αυτό, το Καρακορούμ και η Σαντόνγκ θεωρούνταν ισότιμες πρωτεύουσες. Το 1271, όλες οι κτήσεις του μεγάλου Χαν ανακηρύχθηκαν ως αυτοκρατορία Γιουάν σύμφωνα με το κινεζικό μοντέλο. Η κυριαρχία των Μογγόλων στο κύριο τμήμα της Κίνας διήρκεσε λίγο περισσότερο από έναν αιώνα και σημειώνεται από τις κινεζικές πηγές ως η πιο δύσκολη περίοδος για τη χώρα.

Παρά τη στρατιωτική ισχύ, η αυτοκρατορία Yuan δεν διακρίθηκε από εσωτερική δύναμη, κλονίστηκε από εμφύλιες διαμάχες, καθώς και από την αντίσταση του ντόπιου κινεζικού πληθυσμού, την εξέγερση της μυστικής βουδιστικής κοινωνίας "White Lotus".

χαρακτηριστικό στοιχείοκοινωνική δομή ήταν η διαίρεση της χώρας σε τέσσερις κατηγορίες άνισες σε δικαιώματα. Οι Κινέζοι του βορρά και οι κάτοικοι του νότου της χώρας θεωρούνταν, αντίστοιχα, οι άνθρωποι της τρίτης και τέταρτης τάξης μετά τους ίδιους τους Μογγόλους και μετανάστες από τις ισλαμικές χώρες της δυτικής και κεντρικής Ασίας. Έτσι, η εθνική κατάσταση της εποχής χαρακτηριζόταν όχι μόνο από την εθνική καταπίεση από τους Μογγόλους, αλλά και από τη νομιμοποιημένη αντίθεση των βόρειων και νότιων Κινέζων.

Η κυριαρχία της αυτοκρατορίας Γιουάν στηριζόταν στη δύναμη του στρατού. Κάθε πόλη περιείχε μια φρουρά τουλάχιστον 1000 ατόμων και στο Πεκίνο υπήρχε μια φρουρά του Χαν 12 χιλιάδων ατόμων. Το Θιβέτ και το Koryo (Κορέα) ήταν σε υποτελή εξάρτηση από το παλάτι Γιουάν. Οι προσπάθειες εισβολής στην Ιαπωνία, τη Βιρμανία, το Βιετνάμ και την Ιάβα, που έγιναν τη δεκαετία του 70-80 του XIII αιώνα, δεν έφεραν επιτυχία στους Μογγόλους. Για πρώτη φορά τη Γιουάν Κίνα επισκέφτηκαν έμποροι και ιεραπόστολοι από την Ευρώπη, οι οποίοι άφησαν σημειώσεις για τα ταξίδια τους: ο Μάρκο Πόλο (περίπου 1254-1324), ο Άρνολντ από την Κολωνία και άλλοι.

Μογγόλοι ηγεμόνες, που ενδιαφέρονται να λάβουν εισόδημα από τα κατακτημένα εδάφη, από το δεύτερο μισό του XII αιώνα. όλο και περισσότεροι άρχισαν να υιοθετούν παραδοσιακές κινεζικές μεθόδους εκμετάλλευσης του πληθυσμού. Αρχικά, το σύστημα φορολογίας εκσυγχρονίστηκε και συγκεντρώθηκε. Η είσπραξη φόρων ήταν εκτός ελέγχου τοπικές αρχές, διεξήχθη γενική απογραφή, καταρτίστηκαν φορολογικά μητρώα, εισήχθησαν φόροι δημοσκοπήσεων και κτηνοτροφικών σιτηρών και εισήχθη ο οικιακός φόρος που επιβάλλεται στο μετάξι και το ασήμι.

Οι ισχύοντες νόμοι καθόρισαν το σύστημα των σχέσεων γης, στο πλαίσιο του οποίου παραχωρήθηκαν ιδιωτικές γαίες, κρατικές γαίες, δημόσιες γαίες και συγκεκριμένες παραχωρήσεις. Μια σταθερή τάση στη γεωργία από τις αρχές του XIV αιώνα. παρατηρείται αύξηση των ιδιωτικών εκμεταλλεύσεων γης και η επέκταση μισθωτικές σχέσεις. Το πλεόνασμα του σκλαβωμένου πληθυσμού και των αιχμαλώτων πολέμου κατέστησε δυνατή την ευρεία χρήση της εργασίας τους σε κρατικές εκτάσεις και σε εδάφη στρατιωτών σε στρατιωτικούς οικισμούς. Μαζί με τους δούλους, οι κρατικές εκτάσεις καλλιεργούνταν από κρατικούς ενοικιαστές. Όπως ποτέ άλλοτε, η ιδιοκτησία γης των ναών εξαπλώθηκε ευρέως, αναπληρώθηκε τόσο με κρατικές δωρεές όσο και με αγορές και απευθείας κατάσχεση αγρών. Τέτοιες εκτάσεις θεωρούνταν αιώνια κατοχή και καλλιεργούνταν από τους αδελφούς και τους ενοικιαστές.

Η αστική ζωή άρχισε να αναβιώνει μόλις προς τα τέλη του 13ου αιώνα. Στους καταλόγους του 1279 υπήρχαν περίπου 420 χιλιάδες τεχνίτες. Ακολουθώντας το παράδειγμα των Κινέζων, οι Μογγόλοι καθιέρωσαν το μονοπωλιακό δικαίωμα του θησαυροφυλακίου να διαθέτει αλάτι, σίδηρο, μέταλλο, τσάι, κρασί και ξύδι και καθιέρωσαν εμπορικό φόρο στο ένα τριάντα της αξίας των αγαθών. Σε σχέση με τον πληθωρισμό του χαρτονομίσματος στα τέλη του XIII αιώνα. φυσική ανταλλαγή άρχισε να κυριαρχεί στο εμπόριο, ο ρόλος των πολύτιμα μέταλλαάνθισε η τοκογλυφία.

Από τα μέσα του XIII αιώνα. γίνεται η επίσημη θρησκεία της μογγολικής αυλής λαμαϊσμός -Θιβετιανή ποικιλία βουδισμού. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της περιόδου ήταν η εμφάνιση μυστικών θρησκευτικών αιρέσεων. Η πρώην ηγετική θέση του Κομφουκιανισμού δεν αποκαταστάθηκε, αν και το άνοιγμα το 1287 της Ακαδημίας των Υιών της Πατρίδας, του σφυρηλατητού των υψηλότερων κομφουκιανών στελεχών, μαρτυρούσε την αποδοχή από τον Χαν Χουμπιλάι του αυτοκρατορικού κομφουκιανικού δόγματος.

Μινγκ Κίνα (1368-1644).Ο Μινγκ Τσάινα γεννήθηκε και πέθανε στο χωνευτήριο των μεγάλων αγροτικών πολέμων, τα γεγονότα των οποίων ενορχηστρώθηκαν αόρατα από μυστικές θρησκευτικές εταιρείες όπως ο Λευκός Λωτός. Σε αυτήν την εποχή, η κυριαρχία των Μογγόλων καταργήθηκε οριστικά και τέθηκαν τα θεμέλια οικονομικών και πολιτικών συστημάτων που αντιστοιχούσαν στις παραδοσιακές κινεζικές ιδέες για το ιδανικό κράτος. Η κορύφωση της ισχύος της αυτοκρατορίας Μινγκ έπεσε το πρώτο τρίτο του 15ου αιώνα, αλλά μέχρι το τέλος του αιώνα, τα αρνητικά φαινόμενα άρχισαν να αυξάνονται. Ολόκληρο το δεύτερο μισό του δυναστικού κύκλου (XVI - πρώτο μισό του XVII αιώνα) χαρακτηρίστηκε από μια παρατεταμένη κρίση, η οποία στο τέλος της εποχής απέκτησε γενικό και περιεκτικό χαρακτήρα. Η κρίση, που ξεκίνησε με αλλαγές στην οικονομία και την κοινωνική δομή, εκδηλώθηκε πιο εμφανώς στον τομέα της εσωτερικής πολιτικής.

Πρώτος Αυτοκράτορας της Δυναστείας των Μινγκ Ζου Γιουαντζάνγκ(1328-1398) άρχισε να ακολουθεί μια διορατική αγροτική και οικονομική πολιτική. Αύξησε το μερίδιο των αγροτικών νοικοκυριών στη σφήνα της γης, ενίσχυσε τον έλεγχο στη διανομή των κρατικών γαιών, ενθάρρυνε στρατιωτικούς οικισμούς κάτω από το ταμείο, επανεγκατέστησε τους αγρότες σε άδειες εκτάσεις, εισήγαγε μια σταθερή φορολογία και παρείχε οφέλη στα φτωχά νοικοκυριά. Ο γιος του Ζου Ντισκληραίνει τις αστυνομικές λειτουργίες της εξουσίας: ιδρύθηκε ένα ειδικό τμήμα, υποταγμένο μόνο στον αυτοκράτορα - μπροκάρ ρόμπες, η καταγγελία ενθαρρύνθηκε. Τον XV αιώνα. υπήρχαν δύο ακόμη σωφρονιστικά-ντετέκτιβ ιδρύματα.

Το κεντρικό καθήκον εξωτερικής πολιτικής του κράτους του Μινσκ στους XIV-XV αιώνες. ήταν να αποτρέψει το ενδεχόμενο μιας νέας επίθεσης των Μογγόλων. Δεν υπήρξαν στρατιωτικές συγκρούσεις. Και παρόλο που συνήφθη ειρήνη με τη Μογγολία το 1488, οι επιδρομές συνεχίστηκαν ακόμη και τον 16ο αιώνα. Από την εισβολή στη χώρα των στρατευμάτων Τ

Η ξένη Ασία είναι μια περιοχή που οδηγεί στον κόσμο όχι μόνο ως προς την έκταση, αλλά και ως προς τον πληθυσμό. Επιπλέον, έχει αυτό το πρωτάθλημα για περισσότερο από μια χιλιετία. Οι χώρες της ξένης Ασίας, παρά τις πολλές διαφορές τους, έχουν μια σειρά από κοινά χαρακτηριστικά. Θα συζητηθούν σε αυτό το άρθρο.

Γενικά χαρακτηριστικά των χωρών της ξένης Ασίας

Η ξένη Ασία είναι το λίκνο πολλών πολιτισμών και η γενέτειρα της γεωργίας. Εδώ χτίστηκαν οι πρώτες πόλεις στον κόσμο και έγιναν πολλές μεγάλες επιστημονικές ανακαλύψεις.

Όλες οι χώρες της ξένης Ασίας (48 συνολικά) καλύπτουν έκταση 32 εκατομμυρίων τετραγωνικών χιλιομέτρων. Ανάμεσά τους κυριαρχούν τα μεγάλα κράτη. Υπάρχουν επίσης γιγάντιες χώρες, η έκταση καθεμίας από τις οποίες υπερβαίνει τα 3 εκατομμύρια km 2 (Ινδία, Κίνα).

Τα περισσότερα από τα κράτη αυτής της περιοχής ταξινομούνται από τους ειδικούς ως αναπτυσσόμενες χώρες. Μόνο τέσσερις από τις 48 χώρες μπορούν να χαρακτηριστούν οικονομικά ανεπτυγμένες. Αυτή είναι η Ιαπωνία Νότια Κορέα, Σιγκαπούρη και Ισραήλ.

Υπάρχουν 13 μοναρχίες στον πολιτικό χάρτη της υπερπόντιας Ασίας (με τις μισές από αυτές να βρίσκονται στη Μέση Ανατολή). Οι υπόλοιπες χώρες της περιοχής είναι δημοκρατίες.

Σύμφωνα με τις ιδιαιτερότητες της γεωγραφικής θέσης, όλες οι χώρες της ξένης Ασίας χωρίζονται σε:

• νησί (Ιαπωνία, Σρι Λάνκα, Μαλδίβες κ.λπ.)
• παραθαλάσσια (Ινδία, Νότια Κορέα, Ισραήλ κ.λπ.)
• ενδοχώρα (Νεπάλ, Μογγολία, Κιργιστάν κ.λπ.).

Είναι προφανές ότι οι χώρες από την τελευταία ομάδα αντιμετωπίζουν μεγάλες δυσκολίες όσον αφορά τη διοχέτευση των προϊόντων τους στις παγκόσμιες αγορές.

Περιοχές και χώρες της ξένης Ασίας

Οι γεωγράφοι χωρίζουν την υπερπόντια Ασία σε πέντε υποπεριοχές:

• Νοτιοδυτική Ασία - περιλαμβάνει όλες τις χώρες στο έδαφος της Αραβικής Χερσονήσου, τις δημοκρατίες της Υπερκαυκασίας, την Τουρκία, την Κύπρο, το Ιράν και το Αφγανιστάν (20 κράτη συνολικά).
• Νότια Ασία - περιλαμβάνει 7 κράτη, τα μεγαλύτερα από τα οποία είναι η Ινδία και το Πακιστάν.
• Νοτιοανατολική Ασία - πρόκειται για 11 κράτη, δέκα από τα οποία αναπτύσσονται (όλα εκτός από τη Σιγκαπούρη).
• Ανατολική Ασία - περιλαμβάνει μόνο πέντε δυνάμεις (Κίνα, Μογγολία, Ιαπωνία, Νότια Κορέα και Βόρεια Κορέα).
• Η Κεντρική Ασία αποτελείται από πέντε μετασοβιετικές δημοκρατίες (Καζακστάν, Τατζικιστάν, Ουζμπεκιστάν, Κιργιστάν και Τουρκμενιστάν).

Πώς συνορεύουν οι χώρες της ξένης Ασίας; Ο παρακάτω χάρτης θα σας βοηθήσει να πλοηγηθείτε σε αυτό το ζήτημα.

Πληθυσμός και φυσικοί πόροι

Αυτή η περιοχή, λόγω της τεκτονικής της δομής, είναι πολύ ποικιλόμορφη.Έτσι, η Ινδία και η Κίνα μπορούν να καυχηθούν για σημαντικά αποθέματα άνθρακα, σιδήρου και, ωστόσο, ο μαύρος χρυσός είναι ο κύριος πλούτος εδώ. Τα μεγαλύτερα κοιτάσματα πετρελαίου συγκεντρώνονται στη Σαουδική Αραβία, το Ιράν και το Κουβέιτ.

Όσον αφορά τις συνθήκες για την ανάπτυξη της γεωργίας, από αυτή την άποψη κάποια κράτη ήταν πιο τυχερά, άλλα πολύ λιγότερο. Πολλές από τις χώρες της Νότιας και Νοτιοανατολικής Ασίας είναι εξαιρετικές. Όμως κράτη όπως η Συρία ή η Μογγολία είναι πρακτικά μια συνεχής άψυχη έρημος, όπου μόνο ορισμένοι κλάδοι της κτηνοτροφίας μπορούν να αναπτυχθούν.

Σύμφωνα με διάφορους υπολογισμούς, από 3,5 έως 3,8 δισεκατομμύρια άνθρωποι ζουν στην περιοχή. Αυτό είναι περισσότερο από το ήμισυ του παγκόσμιου πληθυσμού. Σχεδόν όλες οι χώρες της Ξένης Ασίας διακρίνονται από υψηλά ποσοστά γεννήσεων (το λεγόμενο δεύτερο είδος αναπαραγωγής). Πολλά κράτη της περιοχής αντιμετωπίζουν τώρα ό,τι συνεπάγεται επισιτιστικά και άλλα προβλήματα.

Η εθνοτική δομή του πληθυσμού αυτής της περιοχής είναι επίσης πολύ περίπλοκη. Τουλάχιστον χίλιες διαφορετικές εθνικότητες ζουν εδώ, οι πιο πολυάριθμες από τις οποίες είναι οι Κινέζοι, οι Ιάπωνες και οι Βεγγαλοί. Όσον αφορά τη γλωσσική ποικιλομορφία, αυτή η περιοχή επίσης δεν έχει αντίστοιχη σε ολόκληρο τον πλανήτη.

Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού της ξένης Ασίας (περίπου 66%) ζει σε αγροτικές περιοχές. Ωστόσο, ο ρυθμός και η φύση των διαδικασιών αστικοποίησης σε αυτήν την περιοχή είναι τόσο μεγάλοι που η κατάσταση έχει ήδη αρχίσει να αποκαλείται «αστική έκρηξη».

Ξένη Ασία: χαρακτηριστικά της οικονομίας

Ποιος είναι ο ρόλος των σύγχρονων χωρών της περιοχής στην παγκόσμια οικονομία; Όλα τα κράτη της ξένης Ασίας μπορούν να συγκεντρωθούν σε διάφορες ομάδες. Υπάρχουν τα λεγόμενα (Σιγκαπούρη, Κορέα, Ταϊβάν και άλλα), τα οποία σε σύντομο χρονικό διάστημα μπόρεσαν να ανοικοδομήσουν την εθνική τους οικονομία και να επιτύχουν κάποια επιτυχία στην ανάπτυξη. Ξεχωριστή ομάδα στην περιοχή αποτελούν οι πετρελαιοπαραγωγές χώρες (Σαουδική Αραβία, Ιράκ, Ηνωμένα Αραβικά Εμιράτα κ.λπ.), των οποίων η οικονομία βασίζεται πλήρως σε αυτόν τον φυσικό πλούτο.

Καμία από αυτές τις κατηγορίες δεν περιλαμβάνει την Ιαπωνία (η πιο ανεπτυγμένη χώρα της Ασίας), την Κίνα και την Ινδία. Όλα τα άλλα κράτη παραμένουν υπανάπτυκτα, σε μερικά από αυτά δεν υπάρχει καθόλου βιομηχανία.

συμπέρασμα

Η ξένη Ασία είναι η μεγαλύτερη ιστορική και γεωγραφική περιοχή του πλανήτη, μέσα στην οποία γεννήθηκαν περισσότεροι από ένας πολιτισμοί. Σήμερα υπάρχουν 48 ανεξάρτητα κράτη εδώ. Διαφέρουν ως προς το μέγεθος, τον πληθυσμό, τη δομή του κράτους, αλλά έχουν και αρκετά κοινά χαρακτηριστικά.

Τα περισσότερα από τα κράτη της ξένης Ασίας είναι αναπτυσσόμενες χώρες με μάλλον καθυστερημένη οικονομία. Μόνο τέσσερις από αυτές μπορούν να αποδοθούν σε οικονομικά ανεπτυγμένες δυνάμεις.

Με τον δικό μου τρόπο γεωγραφική θέσηκαι από εθνοτική σύνθεση, η Ρωσία συνδυάζει Ευρώπη και Ασία. Ορισμένοι ιστορικοί βλέπουν τη Ρωσία ως μέρος της Ευρώπης, αν και σημειώνουν ότι σε σύγκριση με αυτήν, αναπτύσσεται πιο αργά. Άλλοι υποστηρίζουν ότι η Ρωσία έχει το δικό της αρχικό μονοπάτι ανάπτυξης και τον δικό της πολιτισμό.Ολόκληρη η ιστορία της Ρωσίας είναι μια συνεχής διαδικασία επέκτασης εδαφών. Οι τεράστιοι χώροι έδωσαν στη Ρωσία μεγάλα οικονομικά και εμπορικά πλεονεκτήματα, αλλά συνδέονταν επίσης με δυσκολίες στην ανάπτυξη του πολιτισμού - εξάλλου, η περιοχή έπρεπε να αναπτυχθεί και να προστατευτεί, και αυτό απαιτούσε πάντα μεγάλους πόρους και χρόνο. Σε θέματα επιλογής θρησκείας, ανακατέψτε με τον Χριστιανισμό Αρχαία Ρωσίαέλαβε από το Βυζάντιο την ιδέα της μοναρχικής εξουσίας, η οποία μπήκε γρήγορα στην πολιτική συνείδηση. Η αυταρχική εξουσία υποστηρίχθηκε από μια εκκλησιαστική ομάδα. Αυτό φάνηκε ιδιαίτερα την εποχή του Ιβάν του Τρομερού. Τήρησε την αρχή ότι ολόκληρη η χώρα για αυτόν είναι ιδιοκτησία του και είναι ο κυρίαρχος εκεί. Στη συμπεριφορά και τις πράξεις του Ιβάν του Τρομερού, υπάρχει σαφής τάση προς τον ανατολίτικο δεσποτισμό. Σε αντίθεση με τον τσάρο, η νέα αριστοκρατία προβάλλει την ιδέα ότι ο τσάρος πρέπει να κυβερνήσει με τους συμβούλους του και τη Δούμα και όλο το λαό. Αυτό είναι ήδη μια προκατάληψη προς την Ευρώπη. Από εκείνη την εποχή άρχισε να αναπτύσσεται η ρωσική πολιτική σκέψη, στα ιδανικά της κοντά στη δυτική θεωρία. Ένα χαρακτηριστικό της ρωσικής κοινωνίας ήταν η κοινότητα. Υπήρχε και στη Δυτική Ευρώπη την εποχή της φεουδαρχίας. Ωστόσο, η δυτική κοινότητα είναι πιο δυναμική από τη ρωσική. Η αρχαία Ρωσία έδωσε μια παραλλαγή της μη συνθετικής και ήδη αργής ανάπτυξης της φεουδαρχίας. Όπως ορισμένες χώρες της Δυτικής Ευρώπης, Ανατολικοί Σλάβοιπέρασε στη φεουδαρχία απευθείας από το πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα. Η ιστορία της μεσαιωνικής Ρωσίας δείχνει ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ωστόσο, οι κοινωνικές διεργασίες έλαβαν χώρα σε μια πορεία πιο κοντά στη Δυτική Ευρώπη παρά στην Ανατολική, αν και όχι τόσο φωτεινή όσο στην Ευρώπη. Η επιλογή του χριστιανικού μονοπατιού ανάπτυξης και αφομοίωσης των θρησκευτικών και ηθικών αξιών που συσσώρευσε το Βυζάντιο επέτρεψε στη Ρωσία να καθορίσει αμέσως τη θέση της στον χριστιανικό κόσμο. Οι διαφορές στη θρησκεία ήταν τόσο σοβαρές που η Ευρώπη έγινε αντιληπτή ως το κέντρο του «λατινισμού». Επομένως, το ενδιαφέρον για τους καρπούς του δυτικού πολιτισμού εκδηλώθηκε πολύ αργά. Έτσι, ακριβώς την εποχή που η Ευρώπη είχε ήδη αποχωριστεί το μεσαιωνικό σύστημα αξιών και είχε εγκρίνει τα ιδανικά του ουμανισμού και του ορθολογισμού, η Ρωσία έλαβε ιδέες μυστικιστικής-ασκητικής κατεύθυνσης από το Βυζάντιο. Τα ζητήματα προσανατολισμού στην πολιτική, την οικονομία και τον πολιτισμό στράφηκαν αμετάκλητα προς τη Δύση μόνο κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Πέτρου1 και τις επόμενες.

14. Ευρώπη: μετάβαση στη Νέα Εποχή. Συνέπειες των μεγάλων γεωγραφικών ανακαλύψεων.

Ακόμη και σήμερα, οι ιστορικοί συνεχίζουν να διαφωνούν όταν ο Μεσαίωνας αντικαταστάθηκε από τη Νέα Εποχή στην Ευρώπη. Για πολλούς ιστορικούς, η αγγλική αστική επανάσταση θεωρείται το όριο, κατά το οποίο η παλαιά πολιτικό σύστημα και άνοιξε το δρόμο για την ανάπτυξη των καπιταλιστικών σχέσεων. Άλλοι πιστεύουν ότι η παρακμή του Μεσαίωνα ξεκίνησε πολύ νωρίτερα - ήδη από τον 15ο αιώνα. Δεν είναι τυχαίο ότι αυτή η εποχή ονομάζεται εποχή της μεγάλης ανακάλυψης. Τον XV αιώνα. Οι βασικές αλλαγές καλύπτουν όλους τους τομείς του δυτικού πολιτισμού. Ο ρυθμός της ζωής έχει επίσης αλλάξει: η πατριαρχική Ευρώπη, με τον αργό τρόπο ζωής της, υποχωρούσε στο παρελθόν. Αυτή η εποχή της υστερίας ονομάζεται ομόφωνα το μεταβατικό στάδιο στη Νέα Εποχή, ή το πρώιμο στάδιο της Νέας Εποχής. Ακόμη και τότε τέθηκαν τα θεμέλια των σημερινών δυτικών πολιτισμών. XV αιώνα αποτέλεσε σημείο καμπής στις σχέσεις της Ευρώπης με άλλες χώρες. Η ευημερία του εμπορίου κατέστησε απαραίτητη την αναζήτηση πηγών πολύτιμων μετάλλων και λίθων. Οι έμποροι και οι ταξιδιώτες προσελκύονταν από ιστορίες για τους θησαυρούς της Ανατολής. Οι Πορτογάλοι ήταν οι πρώτοι που αναζήτησαν τους θησαυρούς της Ανατολής και λίγο αργότερα οι Ισπανοί. Οι αποστολές πήγαν κατά μήκος των ακτών της Αφρικής και τελικά το 1456. οι Πορτογάλοι έφτασαν στην ακτή του Πράσινου Ακρωτηρίου και το 1486. Οι Ισπανοί έκαναν κύκλους στην αφρικανική ήπειρο γύρω από το Ακρωτήριο της Καλής Ελπίδας. Ως αποτέλεσμα της κολύμβησης στον ανοιχτό ωκεανό, οι Πορτογάλοι ανακάλυψαν τις Αζόρες και το νησί της Μαδέρα. Οι γεωγραφικές ανακαλύψεις διαδέχονταν η μία μετά την άλλη. Το 1498 Ο Βάσκο ντα Γκάμα έφερε τα πλοία του στις ακτές της Ινδίας. Το 1492 Ο Η. Κολόμβος, αναζητώντας τρόπο για την Ινδία, διέσχισε τον Ατλαντικό Ωκεανό και ανακάλυψε την Αμερική. Από τον 16ο αιώνα, οι Ευρωπαίοι έχουν διεισδύσει στην Κίνα και την Ιαπωνία, για τις οποίες γενικά είχαν μόνο μια αόριστη ιδέα. Από το 1510 αρχίζει η κατάκτηση και κατάκτηση της Αμερικής (Conquista). Ο Φερδινάνδος Μαγγελάνος στο ταξίδι του στον γύρο του κόσμου (1519-1522) επιβεβαίωσε ότι η γη έχει το σχήμα μπάλας. Τον 17ο αιώνα Η Αυστραλία ανακαλύφθηκε από τους Βρετανούς. Η εποχή των μεγάλων γεωγραφικών ανακαλύψεων δημιούργησε τη βάση για τη διαμόρφωση ενός παγκόσμιου πολιτισμού. Αλλά όχι μόνο θετικά αποτελέσματα χαρακτηρίζουν αυτή την περίοδο. Αντιμέτωποι με άλλους πολιτισμούς, οι Ευρωπαίοι καθοδηγήθηκαν από τις αρχές: «Θεός, δόξα και χρυσός». Πολλοί αρχαίοι πολιτισμοί σε διαδικασία αποικισμού (μέχρι τα μέσα του 17ου αιώνα) απλώς χάθηκαν (Μάγια, Αζτέκοι, Ίνκας). Από το 1501 Η Πορτογαλία, η Αγγλία, η Ολλανδία και η Γαλλία αναβίωσαν το δουλεμπόριο. Η Κίνα και η Ιαπωνία, μη θέλοντας να συνδεθούν με την Ευρώπη, απλώς έκλεισαν τις χώρες τους για να επισκεφτούν τους Ευρωπαίους. Για την ίδια την Ευρώπη, η εκτυλισσόμενη επέκταση είχε και τις συνέπειές της. Τα εμπορικά κέντρα μετατοπίστηκαν: η Μεσόγειος άρχισε να χάνει την προηγούμενη σημασία της. Η εισροή χρυσού προκάλεσε επανάσταση στις τιμές. Οι χρηματοοικονομικές και τραπεζικές εργασίες έγιναν πιο περίπλοκες. Οι νέες αγορές ώθησαν την ανάπτυξη της βιομηχανίας και του εμπορίου, που τελικά οδήγησε στη διαμόρφωση καπιταλιστικών σχέσεων.

15. Το ρωσικό κράτος τον XVI αιώνα. Επιλεγμένο συμβούλιο και ορίχνινα του Ιβάν του Τρομερού: δύο επιλογές για τον συγκεντρωτισμό της χώρας.

Τον 16ο αιώνα, η επικράτεια της Ρωσίας επεκτάθηκε σχεδόν δύο φορές σε σύγκριση με τον 15ο αιώνα. Οι κύριες κατευθύνσεις στον τομέα της εξωτερικής πολιτικής ήταν: στα δυτικά, η πρόσβαση σε Βαλτική θάλασσα , στα ανατολικά και νοτιοανατολικά, ο αγώνας με τα χανά του Καζάν και του Αστραχάν, καθώς και η ανάπτυξη της Σιβηρίας. Στο νότο - η προστασία των συνόρων από τις επιδρομές του Χαν της Κριμαίας. Ο συνολικός πληθυσμός πλησίαζε τα 7 εκατομμύρια άτομα. Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού συγκεντρώθηκε στη γη Novgorod-Pskov και στο κεντρικό τμήμα της χώρας. Η χώρα διοικούνταν από τον Μέγα Δούκα Ιβάν Δ' Βασιλίεβιτς, ο οποίος ανέβηκε στο θρόνο τον Δεκέμβριο του 1533 και στις 16/01/1547 ανέλαβε τον βασιλικό τίτλο. Σύμφωνα με την κρατική δομή, το ρωσικό κράτος θεωρούνταν φεουδαρχική-φεουδαρχική μοναρχία. Γύρω από τον νεαρό τσάρο Ivan Vasilyevich (ο Τρομερός), σχηματίστηκε ένας μικρός κύκλος προσώπων κοντά του. Αυτός ο κύκλος έλαβε αργότερα το όνομα "Chosen Rada" σύμφωνα με το πολωνικό ανάλογο και μοντέλο. Μη όντας τυπικά κρατικός θεσμός, το Εκλεγμένο Ράντα ήταν η de facto κυβέρνηση της χώρας για 13 χρόνια, εφαρμόζοντας με συνέπεια μια πολιτική μεγάλων μεταρρυθμίσεων. Σύμφωνα με το περιεχόμενό τους, διακήρυξαν την ενίσχυση των θεμελίων του ρωσικού κράτους προς το συμφέρον μιας δεμένης υπηρεσιακής αριστοκρατίας. Ένα σημαντικό στάδιο στην εξέλιξη της κρατικοπολιτικής ανάπτυξης της Ρωσίας δημιουργήθηκε στη Μόσχα το 1549. το πρώτο ταξικό αντιπροσωπευτικό νομοθετικό ίδρυμα - το Zemsky Sobor. Αποτελούνταν από τη Μπογιάρ Δούμα, τον «Αγιασμένο Καθεδρικό Ναό» από τους ανώτατους ιεράρχες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και εκπροσώπους διαφόρων στρωμάτων αγροτών (γαιοκτήμονες). Σύμφωνα με τον συγκεντρωτισμό του κράτους, το Εκλεγμένο Ράντα υιοθετεί το 1550 ένα νέο σύνολο νόμων - τον Κώδικα Νόμων, ο οποίος τροποποιήθηκε και συμπληρώθηκε για την ενίσχυση της κεντρικής κυβέρνησης. Επίσης, εξορθολογούσε τα άρθρα σχετικά με τους κανόνες για τη μετάβαση των αγροτών και επέτρεψε τη μετατροπή των δουλοπάροικων σε αγρότες. Προκειμένου να ενισχυθούν οι ένοπλες δυνάμεις, ο Εκλεκτός Ράντα το 1550. άρχισε να εφαρμόζει στρατιωτική μεταρρύθμιση, με αποτέλεσμα να συγκροτηθεί ο στρατός τοξοβολίας και να υιοθετηθεί ο «Κώδικας Υπηρεσίας» - ο πρώτος στρατιωτικός χάρτης. Μάιος 1551. Ο εκλεγμένος Ράντα πραγματοποίησε εκκλησιαστική μεταρρύθμιση. Για αυτό, τον Ιανουάριο - Μάιο 1551. ο Καθεδρικός Ναός της Ρωσικής Εκκλησίας, που ονομάζεται Stoglav, συγκεντρώθηκε σύμφωνα με τον αριθμό των κεφαλαίων της συλλογής, που εδραίωσε την ενοποίηση του πανρωσικού πανθέου των αγίων, μια ενιαία λατρεία τελετουργιών και κανόνων - τους κανόνες για την εκκλησιαστική ζωγραφική. Το 1552 πραγματοποιήθηκε κυβερνητική μεταρρύθμιση. Ως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης, δημιουργήθηκε ένα σύστημα τάξης - ένα σύστημα «παραγγελιών» των κεντρικών οργάνων της Κρατικής Εξουσίας. Η ίδια η εκλεγμένη Ράντα υπήρχε μέχρι το 1560. και τελείωσε λόγω διαφωνιών στην επιλογή της κύριας κατεύθυνσης της εξωτερικής πολιτικής. Οι ηγέτες της Εκλεκτής Ράντα ήταν υποστηρικτές του αγώνα κατά του Χαν της Κριμαίας και ο Τσάρος Ιβάν επέμενε να μετακομίσει στη Βαλτική. Επιπλέον, οι ηγέτες χάρηκαν που ήταν υποστηρικτές των σταδιακών μεταρρυθμίσεων για την επίλυση των προβλημάτων της πολιτικής πορείας και ανάπτυξης της Ρωσίας. Ο βασιλιάς ήταν υποστηρικτής της ταχείας ενίσχυσης της αυτοκρατορίας του μέσω του τρόμου. 03.12.1564 Ο Ιβάν Δ' φεύγει απροσδόκητα από τη Μόσχα με μια ομάδα υποστηρικτών και μετά από λίγο στέλνει δύο γράμματα. Στο ένα κατονομάζει τους προδότες, στο άλλο υπόσχεται να μην αγγίξει τον άμαχο πληθυσμό. Ο τσάρος χώρισε ολόκληρο το κράτος σε δύο μέρη - το zemshchina και το oprichnina, στα οποία συμπεριέλαβε τις πιο σημαντικές οικονομικές περιοχές, εμπορικές πόλεις, περιοχές αλιείας κ.λπ. Ένας ειδικός ευγενής στρατός σχηματίστηκε από τους ευγενείς γαιοκτήμονες που εγκαταστάθηκαν στα εδάφη που υποδεικνύονται στην oprichnina. Το περιεχόμενο των στρατευμάτων συγκεντρώθηκε από το τμήμα zemstvo του κράτους. Από τους φρουρούς απαιτούνταν μόνο ένα πράγμα - πλήρης υποταγή και αφοσίωση στον βασιλιά. Σε αντάλλαγμα, οι φύλακες έλαβαν το δικαίωμα σε απεριόριστη αυθαιρεσία, εκβιασμό και πλουτισμό. Στην πραγματικότητα, ήταν ένας τιμωρητικός μηχανισμός που είχε σχεδιαστεί για να ενισχύσει την αυταρχική εξουσία του βασιλιά. Σε μια προσπάθεια να καταστρέψει τον αυτονομισμό των βογιάρων ευγενών, ο Ιβάν Δ' δεν σταματά σε καμία σκληρότητα. Οι Κλιν, Τορζόκ, Τβερ, Νόβγκοροντ ηττήθηκαν. Μαζικές καταστολές εκτυλίχθηκαν στη Μόσχα. Η oprichnina τερματίστηκε με την ήττα της Μόσχας από τον Khan Dovlat-Girey το 1571, όταν ο στρατός της oprichnina δεν του αντιστάθηκε. Η πόλη δεν καταλήφθηκε, αλλά κάηκε ολοσχερώς. Το Oprichnina καταργήθηκε το 1572. μετά την οποία τα εδάφη ενώθηκαν ξανά. Η ίδια η αναφορά της λέξης oprichnina ήταν απαγορευμένη. Το αποτέλεσμα της oprichnina ήταν η επιδείνωση της πολιτικής και οικονομικής κατάστασης της χώρας.

16. Η Ρωσία στο γύρισμα του XVI - XVII αιώνα. Ώρα των προβλημάτων: αιτίες, ουσία, συνέπειες.

Το γενικό χαρακτηριστικό της περιόδου - ένα σύνθετο σύνολο εσωτερικών και εξωτερικών αντιφάσεων συγκλόνισε τη Ρωσία στο γύρισμα του 16ου-17ου αιώνα. Αποτέλεσμα της βασιλείας του Ιβάν του Τρομερού στον τομέα της εσωτερικής και εξωτερικής πολιτικής ήταν η ενίσχυση της τσαρικής εξουσίας και του ίδιου του ρωσικού συγκεντρωτικού κράτους. Απέκτησε ευρύ διεθνές κύρος και διέθετε ισχυρό γραφειοκρατικό και στρατιωτικό μηχανισμό. Η υποδούλωση των αγροτών συνεχίστηκε, γεγονός που οδήγησε στο γεγονός ότι ήταν τον 16ο αιώνα που διαμορφώθηκε ένα σύστημα δουλοπαροικίας στη Ρωσία. Η κατάσταση επιδεινώθηκε από έναν φοβερό λιμό, που το 1601-1603. χτυπήσει τη Ρωσία. Οι άνθρωποι πέθαιναν κατά δεκάδες χιλιάδες. Ληστές τριγυρνούσαν στα δάση και στους δρόμους. Ως αποτέλεσμα της δυσαρέσκειας με την κυβέρνηση το 1603. έγινε μια εξέγερση με επικεφαλής τον Khlopko. Αν και κατάφεραν να αντιμετωπίσουν την εξέγερση, η εξουσία του βασιλιά έπεσε απότομα. Προστέθηκε στις εσωτερικές αντιφάσεις διεθνή θέματα, τα οποία ήταν αποτέλεσμα της ενίσχυσης των εχθρών της Ρωσίας - της Κοινοπολιτείας (Πολωνία), της Τουρκίας και της Σουηδίας, που προσπάθησαν να επεκτείνουν τα εδάφη τους σε βάρος της Ρωσίας. The Time of Troubles (ή Troubles), ένας όρος που υποδηλώνει τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στη Ρωσία στα τέλη του XVI - αρχές XVIIαιώνες Αυτή είναι η εποχή της κρίσης του κρατισμού στη Ρωσία, η οποία ερμηνεύεται επίσης από ορισμένους ιστορικούς ως Εμφύλιος πόλεμος. Συνοδεύεται από λαϊκές εξεγέρσεις και ταραχές. συμβούλια απατεώνων (Ψεύτικος Ντμίτρι Ι, Ψεύτικος Ντμίτρι Β'), Πολωνικές και Σουηδικές παρεμβάσεις, η καταστροφή της κρατικής εξουσίας και η καταστροφή της χώρας. Ο όρος εισήχθη από Ρώσους ιστορικούς στα τέλη του 17ου αιώνα. Αιτίες της εποχής των προβλημάτων: 1. Σοβαρή συστημική κρίση του κράτους της Μόσχας, που συνδέεται σε μεγάλο βαθμό με τη βασιλεία του Ιβάν του Τρομερού. Οι αντιφατικές εσωτερικές και εξωτερικές πολιτικές έχουν οδηγήσει στην καταστροφή πολλών οικονομικών δομών. Αποδυνάμωσε βασικούς θεσμούς και οδήγησε σε απώλεια ζωών. 2. Σημαντικό δυτικά εδάφη. 3. Απότομα οξυμένες κοινωνικές συγκρούσεις μέσα στο Μοσχοβίτικο κράτος, που κατέκλυσαν όλες τις κοινωνίες (βασιλική εξουσία και βογιάρικη αριστοκρατία, βογιάροι και ευγενείς, φεουδάρχες και αγρότες, εκκλησιαστικοί και κοσμικοί φεουδάρχες, φυλετική αριστοκρατία και υπηρετική αριστοκρατία κ.λπ.)4. Παρέμβαση ξένων κρατών (Πολωνία, Σουηδία, Αγγλία κ.λπ ζητήματα γης, εδάφη κ.λπ.) 5. Δυναστική κρίση: - 1584. Μετά τον θάνατο του Ιβάν του Τρομερού, ο γιος Φέντορ ανέλαβε τον θρόνο. - 1591. Κάτω από μυστηριώδεις συνθήκες, ο μικρότερος γιος του Ιβάν του Τρομερού, ο Ντμίτρι, πέθανε στο Uglich. - 1598. Πεθαίνει ο Φέντορ. Στάδια και ουσία: Στάδιο 1. 1598-1605. Το βασικό πρόσωπο είναι ο Μπόρις Γκοντούνοφ. Αυτός, με απόφαση του Zemsky Sobor, εξελέγη στον βασιλικό θρόνο το 1598. Ήταν γνωστός ως σκληρός πολιτικός, ήταν φρουρός, είχε εξαιρετικό μυαλό. Με την ενεργό συμμετοχή του, το 1598 ιδρύθηκε πατριαρχείο στη Μόσχα. Άλλαξε δραματικά τη φύση της εσωτερικής και εξωτερικής πολιτικής του κράτους (η ανάπτυξη των νότιων προαστίων, η ανάπτυξη της Σιβηρίας, η επιστροφή των δυτικών εδαφών, μια εκεχειρία με την Πολωνία). Κατά συνέπεια, υπάρχει άνοδος της οικονομίας και όξυνση του πολιτικού αγώνα. Το 1601-1603 η αποτυχία των καλλιεργειών, η πείνα και οι εξεγέρσεις για τα τρόφιμα ξεκινούν. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο πρώτος Ψεύτικος Ντμίτρι εμφανίστηκε στο έδαφος της Πολωνίας, έλαβε την υποστήριξη των Πολωνών ευγενών και εισήλθε στη ρωσική γη το 1604. Τον Απρίλιο του 1605 ο Γκοντούνοφ πέθανε απροσδόκητα. Τον Ιούνιο μπήκε στη Μόσχα ο Ψεύτικος Ντμίτρι 1. Μετά από 11 μήνες, το 1606, σκοτώθηκε ως αποτέλεσμα συνωμοσίας. Στάδιο 2. 1606-1610. Αυτό το στάδιο συνδέεται με τον Vasily Shuisky - τον πρώτο "μπογιάρ τσάρο". Ανέβηκε στο θρόνο αμέσως μετά το θάνατο του Ψεύτικου Ντμίτρι 1 με απόφαση της Κόκκινης Πλατείας, δίνοντας ένα ρεκόρ διασταυρωμένων φιλιών για μια καλή στάση απέναντι στους βογιάρους. Στον θρόνο, αντιμετώπισε πολλά προβλήματα (η εξέγερση του Μπολότνικοφ, ο Ψεύτικος Ντμίτρι 2, τα πολωνικά στρατεύματα, η πείνα). Ο Shuisky κατάφερε να λύσει μόνο ένα μέρος των προβλημάτων. Το 1610, τα πολωνικά στρατεύματα νίκησαν τα αποσπάσματα του Shuisky και ανατράπηκε από τον θρόνο και το καθεστώς των επτά βογιάρων εγκαθιδρύθηκε, οι βογιάροι ήθελαν να καλέσουν τον Πολωνό πρίγκιπα Βλάντισλαβ στο θρόνο με εγγύηση για το απαραβίαστο της πίστης και των βογιαρών , και επίσης ότι ο ίδιος άλλαξε πίστη. Αυτό διαμαρτυρήθηκε από την εκκλησία και δεν υπήρξε απάντηση από την Πολωνία. Στάδιο 3. 1611-1613. Ο Πατριάρχης Ερμογένης το 1611 ξεκίνησε τη δημιουργία μιας πολιτοφυλακής Zemstvo κοντά στο Ryazan. Τον Μάρτιο πολιόρκησε τη Μόσχα και απέτυχε λόγω εσωτερικών διαφωνιών. Το δεύτερο δημιουργήθηκε το φθινόπωρο, στο Νόβγκοροντ. Επικεφαλής του ήταν οι Κ. Μίνιν και Ντ. Ποζάρσκι. Τα χρήματα που συγκεντρώθηκαν ήταν ανεπαρκή για τη διατήρηση της πολιτοφυλακής, αλλά ούτε και λίγα. Οι πολιτοφυλακές αυτοαποκαλούνταν ελεύθεροι άνθρωποι, επικεφαλής ήταν το Συμβούλιο Zemstvo και προσωρινές διαταγές. Στις 26 Οκτωβρίου 1612, η ​​πολιτοφυλακή κατάφερε να καταλάβει το Κρεμλίνο της Μόσχας. Με απόφαση της βογιάρ ντουμάς διαλύθηκε. Υπάρχοντα: 1. Ο συνολικός αριθμός θανάτων είναι ίσος με το ένα τρίτο του πληθυσμού. 2. Οικονομική καταστροφή, το χρηματοπιστωτικό σύστημα καταστράφηκε, οι συγκοινωνιακές επικοινωνίες, τεράστιες περιοχές αποσύρθηκαν από τη γεωργία. τζίρος. 3. Εδαφικές απώλειες (γη Chernigov, γη Smolensk, γη Novgorod-Severskaya, εδάφη της Βαλτικής). 4. Αποδυνάμωση εγχώριων εμπόρων και επιχειρηματιών και ενίσχυση ξένων εμπόρων. 5. Εμφάνιση μιας νέας βασιλικής δυναστείας Στις 7 Φεβρουαρίου 1613, το Zemsky Sobor εξέλεξε τον 16χρονο Μιχαήλ Ρομάνοφ. Οι πρώτοι εκπρόσωποι της δυναστείας (M.F. Romanov - 1613-1645, A.M. Romanov - 1645-1676, F.A. Romanov - 1676-1682). Έπρεπε να λύσουν 3 βασικά προβλήματα - την αποκατάσταση της ενότητας των εδαφών, την αποκατάσταση του κρατικού μηχανισμού και της οικονομίας.

17. Η Ευρώπη και ο κόσμος στον 18ο αιώνα: Πρώιμα αστικά κράτη και Διαφωτισμένος Απολυταρχισμός. Η γαλλική επανάσταση. Πόλεμος της Ανεξαρτησίας στις Βρετανικές Αποικίες της Βόρειας Αμερικής.

Στα τέλη του 17ου και στις αρχές του 18ου αιώνα, ξεκίνησε η διαμόρφωση ενός βιομηχανικού πολιτισμού στην Ευρώπη και τον κόσμο, ο οποίος βρίσκεται σε θεμελιωδώς διαφορετικά θεμέλια από τον προηγούμενο παραδοσιακό πολιτισμό. Η καταστροφή των θεμελίων του παραδοσιακού πολιτισμού ονομάζεται εκσυγχρονισμός. Υπό αυτή την έννοια, ο 18ος αιώνας ήταν μια μεταβατική εποχή που προετοίμασε τη Δυτική Ευρώπη για τη μετάβαση στη βιομηχανική εποχή. Η διαδικασία εκσυγχρονισμού είναι μια αρκετά περίπλοκη και χρονοβόρα διαδικασία, που καλύπτει όλες τις πτυχές της κοινωνίας. Περιλαμβάνει: αστικοποίηση (ανάπτυξη πόλεων). εκβιομηχάνιση (συνεχής αύξηση της παραγωγής μηχανών στη βιομηχανία). εκδημοκρατισμός των πολιτικών δομών (θέτονται τα θεμέλια της κοινωνίας των πολιτών και του κράτους δικαίου). εκκοσμίκευση (απελευθέρωση της πνευματικής και κοινωνικής ζωής από την επιρροή του ανθρώπου) Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η στάση του ανθρώπου απέναντι στην εξουσία γίνεται θεμελιωδώς νέα. Φαινόταν να έχει χάσει τη θεϊκή κύρωση, άρχισε να γίνεται αντιληπτή ορθολογικά, κρίνεται από τα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων εκείνων που είχαν τα ηνία της κυβέρνησης. Η μαζική συνείδηση ​​γίνεται επίσης διαφορετική. Χάρη στις επιστήμες, η άβυσσος που χωρίζει τον απλό πολίτη από την επιστημονική ελίτ στενεύει. Η διαδικασία εισόδου μιας χώρας στον καπιταλισμό εξαρτιόταν από το πόσο γρήγορα προχωρούσε ο εκσυγχρονισμός. Ο καπιταλισμός και ο εκσυγχρονισμός χάραξαν μια σαφή γραμμή τον 18ο αιώνα. μεταξύ Δύσης και Ανατολής. Την περίοδο αυτή προσδιορίστηκε τελικά η υπεροχή των δυτικών χωρών έναντι της Ρωσίας. Η Αγγλία, η Ολλανδία, η Γαλλία, έχουν φτάσει στο επίπεδο των προηγμένων χωρών, όπου έχουν δημιουργηθεί ευνοϊκές συνθήκες για επιτυχία στην ανάπτυξη του καπιταλισμού και του εκσυγχρονισμού. Ένα άλλο κέντρο καπιταλισμού και εκσυγχρονισμού διαμορφώθηκε στις αγγλικές αποικίες της Βόρειας Αμερικής. Σε αυτές τις αποικίες, ο καπιταλισμός είχε μεγάλες ευκαιρίες σχεδόν από την αρχή. Οι πρώτοι βρετανικοί οικισμοί στη Βόρεια Αμερική εμφανίστηκαν στις αρχές του 17ου αιώνα, αλλά ο αριθμός τους αυξήθηκε γρήγορα. Η Αμερικανική Επανάσταση, που εξάλειψε τα αδύναμα βλαστάρια της φεουδαρχίας στις αποικίες και έσπασε με τη δικτατορία της μητέρας χώρας, άνοιξε στα τέλη του 18ου αιώνα. ένας τρόπος για την ταχεία ανάπτυξη της ικανότητας εκσυγχρονισμού. Το νέο κράτος είχε μια καλή βάση για την ανάπτυξη του καπιταλισμού. Αυτό διευκολύνθηκε από τις δημοκρατικές παραδόσεις που έφεραν οι άποικοι, οι προηγμένες μέθοδοι καλλιέργειας και η ταχεία ανάπτυξη της βιομηχανίας. Στη Ρωσία, η διαδικασία ανάπτυξης του καπιταλισμού και του εκσυγχρονισμού καθορίστηκε σε μεγάλο βαθμό από την πολιτική που ακολουθούσε ο τσαρικός απολυταρχισμός. Το σύμπλεγμα των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου Α έδωσε ένα συντριπτικό πλήγμα στον παραδοσιακό χαρακτήρα στη Ρωσία και αυτή η περίοδος έγινε η βάση για την εμφάνιση του καπιταλισμού και τον εκσυγχρονισμό της χώρας. Όμως οι μεταρρυθμίσεις έγιναν με πραγματικά βάρβαρες μεθόδους. Παλεύοντας με την παραδοσιακότητα, ο ρωσικός απολυταρχισμός ενίσχυσε τη βάση του - τη δουλοπαροικία των αγροτών. Αυτό προκάλεσε διαμάχες. Η ανάπτυξη της βιομηχανίας οφειλόταν στην αύξηση της εργασίας των δουλοπάροικων. Η καθυστέρηση της Ρωσίας σε σχέση με τις Ηνωμένες Πολιτείες και άλλες χώρες της Δυτικής Ευρώπης οφειλόταν πρωτίστως στο γεγονός ότι δεν υπήρχαν δυσκολίες με την ανάπτυξη των καπιταλιστικών σχέσεων με τη μορφή φεουδαρχικών υπολειμμάτων όπως η δουλοπαροικία στη Ρωσία. Η εποχή του «φωτισμένου απολυταρχισμού» στην Ευρώπη ονομάζεται συνήθως μερικές δεκαετίες πριν από τη Γαλλική Επανάσταση του 1789. Αυτή η εποχή στη Δυτική Ευρώπη χαρακτηρίζεται από την πίστη στην παντοδυναμία του ανθρώπινου μυαλού. Ο 18ος αιώνας δεν ονομάζεται τυχαία Εποχή του Διαφωτισμού. Η επιστημονική γνώση, προηγουμένως ιδιοκτησία ενός στενού κύκλου επιστημόνων, βγήκε στον ευρύτερο κόσμο και γέμισε τα κοσμικά σαλόνια του Παρισιού και του Λονδίνου. Αυτή την εποχή, οι πιο προοδευτικοί και μορφωμένοι συγγραφείς, καλλιτέχνες, φιλόσοφοι επέκριναν οτιδήποτε καταπίεζε έναν άνθρωπο, περιόριζε τις ικανότητές του. Μπήκαν σε αγώνα με όλα τα φεουδαρχικά απομεινάρια. στοχαστές του 18ου αιώνα. Διακρίνεται από τη μεγάλη πίστη στις ανεξάντλητες δυνάμεις και τις ικανότητες του ανθρώπου, την κατανόηση της ανάγκης εκπαίδευσης των πλατιών μαζών του λαού. Από τους σπουδαίους ανθρώπους του Διαφωτισμού ξεχωρίζουν τα ονόματα: Βολταίρος, Μοντεσκιέ, Ζαν Ζακ Ρουσώ, Ντενί Ντιντερό, Άνταμ Σμιθ (φιλόσοφοι και επιστήμονες), Ντάνιελ Ντεφό, Μπομόρχ, Σίλερ και Γκαίτε (συγγραφείς), Μπαχ, Μότσαρτ (μουσικοί) . Αγώνας για την ανεξαρτησία των ΗΠΑ. Άγγλος βασιλιάς και κοινοβούλιο στα μέσα του 18ου αιώνα. εισήγαγε πολλούς φόρους και απαγορεύσεις στις αγγλικές αποικίες. Έπρεπε να πληρωθούν φόροι για την αγορά του πιο μικρού εμπορεύματος, ακόμη και εφημερίδων. Αυτό οδήγησε σε πολλούς δυσαρεστημένους αποίκους. Εισάγεται μποϊκοτάζ των εισαγόμενων βρετανικών προϊόντων. Αυτό οδήγησε στο κλείσιμο του λιμανιού της Βοστώνης. Το 1774 Στη Φιλαδέλφεια γίνεται το 1ο Ηπειρωτικό Συνέδριο που καθόρισε την πολιτική των αποίκων απέναντι στην Αγγλία. Ο ένοπλος αγώνας ξεκίνησε στις 10 Απριλίου 1775. όταν τα βρετανικά στρατεύματα μετακόμισαν στη Βοστώνη με στόχο να συλλάβουν τους αντάρτες. Εκεί έγιναν οι πρώτες συγκρούσεις μεταξύ εθελοντών και στρατευμάτων. Έτσι ξεκίνησε ο Αμερικανικός Πόλεμος της Ανεξαρτησίας. Η δημιουργία ενός τακτικού στρατού ανατέθηκε στον φυτευτή Τζορτζ Ουάσιγκτον. 04/04/1776 Διακήρυξη Ανεξαρτησίας και Αποχωρισμού από την Αγγλία. Διακηρύχθηκε η δημιουργία ενός ανεξάρτητου κράτους - των Ηνωμένων Πολιτειών. Οι ηγέτες της επανάστασης ήταν η αστική τάξη και οι ζαρντινιέρες, η κινητήρια δύναμη ήταν οι μάζες. Οι στρατιωτικές επιχειρήσεις εκτυλίχθηκαν κυρίως στα βόρεια. Παρά τις δυσκολίες, το σημείο καμπής στον πόλεμο ήρθε τον Οκτώβριο του 1777. όταν ο αγγλικός στρατός περικυκλώθηκε και συνθηκολογήθηκε. Ο πόλεμος έληξε με την υπογραφή μιας συνθήκης ειρήνης το 1783, σύμφωνα με την οποία η Αγγλία αναγνώρισε την ανεξαρτησία των Ηνωμένων Πολιτειών και την επέκταση των εδαφών της προς τα δυτικά μέχρι τον ποταμό Μισισιπή. Ο Μεγάλος Γάλλος συνέβη στις 14/07/1789. Η αρχή του έγινε με την καταιγίδα της Βαστίλης, ενός ζοφερού φρουρίου-φυλακής. Η φρουρά προσφέρθηκε να συνθηκολογήσει, αλλά τα στρατεύματα απάντησαν με όπλα. Ο βασιλιάς Λουδοβίκος 16ος αναγνώρισε τη νομιμότητα της Συντακτικής Συνέλευσης. Η εξουσία πέρασε στα χέρια του Δημοτικού Συμβουλίου (κομμούνα του Παρισιού). Μετά τη νίκη στο Παρίσι επαναστατικό κίνημαεξαπλώθηκε σε όλη τη Γαλλία. Μέσα σε 2-3 εβδομάδες μετατέθηκε παντού η βασιλική διοίκηση. Ωστόσο, με την πτώση της απολυταρχίας δεν έγινε πιο ήρεμη. Οι αγρότες ξεκίνησαν εξεγέρσεις, αρνήθηκαν να εκτελέσουν τα καθήκοντά τους, έκαψαν κάστρα και λήστεψαν αποθήκες τροφίμων. Λόγω των πογκρόμ και της ασταθούς κατάστασης στις αρχές Οκτωβρίου, άρχισε η πείνα στο Παρίσι. Πλήθος 6-7 χιλιάδων ατόμων. κυρίως γυναίκες μετακόμισαν στις Βερσαλλίες όπου βρισκόταν ο βασιλιάς. Η κατάσταση σώθηκε με την υπόσχεση του βασιλιά να διορθώσει την κατάσταση. Στις αρχές του 1791. Η Νομοθετική Συνέλευση υιοθετεί το πρώτο Σύνταγμα στην ιστορία της Γαλλίας. Η επανάσταση έληξε ως αποτέλεσμα του πραξικοπήματος που έγινε στις 9 Νοεμβρίου 1799. και έφερε στην εξουσία τον Βοναπάρτη (Ναπολέων). Το αποτέλεσμα της επανάστασης ήταν η καταστροφή της παλιάς τάξης (το φεουδαρχικό σύστημα και ο απολυταρχισμός καταστράφηκαν, η εξουσία πέρασε στην αστική τάξη, τέθηκαν οι απαρχές του σχηματισμού ενός νομικού κράτους και κοινωνίας). Η επανάσταση ήταν ένα σημείο καμπής στην ιστορία του κόσμου. Οι ιδέες που κουβαλούσε επηρέασαν την εξέλιξη των γεγονότων όχι μόνο στην Ευρώπη, αλλά και στον κόσμο.

18. Η Ρωσία στα τέλη του 17ου - το πρώτο τέταρτο του 18ου αιώνα. σε. Οι μεταμορφώσεις του Πέτρου. Συζητήσεις για τον Peter I.

Στην ιστορία του ρωσικού κράτους, η περίοδος που συνήθως αναφέρεται ως η εποχή των Πέτρινων κατέχει ιδιαίτερη θέση. Σε αυτό το σύντομο χρονικό διάστημα, που καλύπτει τα τελευταία χρόνια του 17ου - το πρώτο τέταρτο του 18ου αιώνα, έλαβαν χώρα μετασχηματισμοί που είχαν συνολικό χαρακτήρα, επηρέασαν όλους τους τομείς της ζωής του κράτους και είχαν τεράστιο αντίκτυπο στην ανάπτυξη του η πολιτική, οικονομική και πολιτιστική ζωήχώρες. Προετοιμάστηκαν από την προηγούμενη εξέλιξη του κράτους και ιδιαίτερα σημαντικές αλλαγές που σημειώθηκαν στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα. Ήταν στα τέλη του 17ου αιώνα που ξεκίνησε μια νέα περίοδος της ρωσικής ιστορίας. Ήταν μια μεταβατική περίοδος, που χαρακτηριζόταν πρωτίστως από τη σταδιακή διαμόρφωση μιας νέας κοινωνικής γνώσης, μια εποχή που έγινε εμφανής η οικονομική και πολιτισμική υστέρηση του ρωσικού κράτους από τις προηγμένες χώρες της Δυτικής Ευρώπης. Την περίοδο αυτή έγιναν προσπάθειες να κρατικό σύστημα Η Ρωσία από την απολυταρχία με τη Μπογιάρ Δούμα σε μια γραφειοκρατική-ευγενή (ή ταξική αντιπροσωπευτική) μοναρχία. Έγιναν προσπάθειες αναδιοργάνωσης του στρατού και δημιουργία ναυτικού. Ένα σύστημα κεντρικών θεσμών άρχισε να αναπτύσσεται - παραγγελίες, τμήματα υπεύθυνα για τη μία ή την άλλη κατεύθυνση στη διακυβέρνηση της χώρας. Ο τοπικισμός καταργήθηκε, πράγμα που σήμαινε μια ορισμένη απόκλιση από την αρχή της γενναιοδωρίας, η οποία καθόριζε τη θέση ενός ατόμου κατά τον διορισμό του. Δημιουργήθηκε, με επικεφαλής τον ίδιο τον βασιλιά, το Μυστικό Τάγμα, το οποίο συγκέντρωνε τον έλεγχο σε όλες τις σημαντικές κρατικές υποθέσεις. Έχοντας ανέβει στο θρόνο, μετά από μακρό αγώνα μεταξύ διαφόρων βογιαρικών ομάδων, ο Πέτρος Α' κατάλαβε και εκτίμησε σωστά τις συνθήκες που επικρατούσαν και συνειδητοποίησε τα επείγοντα καθήκοντα της εποχής του. Το πολιτικό του πρόγραμμα αναπτύχθηκε κυρίως στο εξωτερικό, όπου ο Πέτρος ήταν μέλος της «Μεγάλης Πρεσβείας» το 1697. Απώτερος στόχος του ήταν η δημιουργία ενός τακτικού αστυνομικού κράτους βασισμένου στην καθολική υπηρεσία προς αυτόν, το κράτος κατανοήθηκε ως το «κοινό καλό». Ο ίδιος ο τσάρος θεωρούσε τον εαυτό του τον πρώτο υπηρέτη της πατρίδας, που έπρεπε να διδάξει τους υπηκόους του με το δικό του παράδειγμα. Η αντισυμβατική συμπεριφορά του Πέτρου αφενός κατέστρεψε την εικόνα του ηγεμόνα ως ιερής φιγούρας που αναπτύχθηκε εδώ και αιώνες και αφετέρου προκάλεσε τη διαμαρτυρία ενός μέρους της κοινωνίας (κυρίως των Παλαιών Πιστών, τους οποίους ο Πέτρος καταδίωξε βάναυσα), που έβλεπαν τον εχθρό τους στον βασιλιά, δηλ. εχθρός των παλιών τρόπων. Επόπτευε την κατασκευή του στόλου και τη δημιουργία τακτικού στρατού. Κατεύθυνε τις μεταρρυθμίσεις του στη λύση των ακόλουθων, κατά τη γνώμη του, των βασικών θεμάτων: - Μέτρα για τα κτήματα. - μέτρα διαχείρισης. - στρατιωτική συσκευή - μέτρα για την ανάπτυξη της οικονομίας. - Μέτρα σχετικά με την εκκλησιαστική διοίκηση. Επί Πέτρου, δημιουργήθηκε ένας νέος τύπος τακτικού στρατού, με ενιαίο σύστημα στρατολόγησης, όπλων και στολών. Από το 1705 στρατολόγηση εισήχθη στη χώρα. Πρώτα, από 20 νοικοκυριά άρχισαν να παίρνουν έναν στρατιώτη για ισόβια υπηρεσία και μετά πήραν από έναν ορισμένο αριθμό ανδρικών ψυχών. Εισήχθησαν νέοι στρατιωτικοί κανονισμοί, άνοιξαν σχολές αξιωματικών. Προκειμένου να ενισχυθεί η τοπική εξουσία το 1708. Η χώρα χωρίστηκε σε 8 επαρχίες, με επικεφαλής τους κυβερνήτες που ήταν υπεύθυνοι για τα στρατεύματα και τις υποθέσεις της υποτελούς επικράτειας. Η διοίκηση του βοεβοδάτου αντικαταστάθηκε από ένα επαρχιακό σύστημα διακυβέρνησης. Το 1711, ο Πέτρος, αντί της Μπογιάρ Δούμας, ίδρυσε την Κυβερνούσα Γερουσία, η οποία είχε τις λειτουργίες του κύριου σώματος της εκτελεστικής, δικαστικής και νομοθετικής εξουσίας. Περιλάμβανε 9 αξιωματούχους που ήταν πιο κοντά στον Πέτρο. Η Γερουσία έλαβε εντολή να αναπτύξει νέους νόμους, να παρακολουθεί τα οικονομικά της χώρας και να ελέγχει τις δραστηριότητες των διοικητικών οργάνων. Το έργο των γερουσιαστών ανατέθηκε στον Γενικό Εισαγγελέα. Το 1714 εκδόθηκε το «Διάταγμα περί ενιαίας κληρονομίας» που εξισώνει τα δικαιώματα των ιδιοκτητών κτημάτων και κτημάτων. Το διάταγμα σήμανε τη συγχώνευση των δύο κτημάτων σε μια ενιαία τάξη. Αυτό ήταν σημαντικό για το σχηματισμό της ρωσικής αριστοκρατίας ως πλήρους ενιαίας περιουσίας. Από το 1717 ξεκίνησε η δημιουργία κολεγίων - των κεντρικών οργάνων της τομεακής διοίκησης της χώρας. Υπήρχαν 12 κολέγια και κάθε κολέγιο ήταν υπεύθυνο για έναν αυστηρά καθορισμένο κλάδο της κυβέρνησης (Ναυαρχείο - υποθέσεις στόλου, Εξωτερικές υποθέσεις - εξωτερικές σχέσεις, Επιμελητήριο - είσπραξη φόρων κ.λπ.) Τα κολέγια δημιουργήθηκαν αντί για τα δυσκίνητα σύστημα ταγμάτων, του οποίου οι λειτουργίες για τη διακυβέρνηση της χώρας ήταν συγκεχυμένες και συχνά αλληλένδετες. Στις τοποθεσίες δημιουργήθηκαν επίσης νέες αρχές - εκτελεστικές, οικονομικές, δικαστικές και ελεγκτικές. Το 1720 εκδόθηκαν οι Γενικοί Κανονισμοί - αναλυτικές οδηγίες για την οργάνωση του έργου των νέων ιδρυμάτων. Εξαιρετικής σημασίας για την κοινωνική σφαίρα ήταν η φορολογική μεταρρύθμιση, η οποία ξεκίνησε το 1718. Στη Ρωσία, εισήχθη εκλογικός φόρος από τους άνδρες, για τον οποίο πραγματοποιούνταν τακτικές απογραφές του πληθυσμού («έλεγχοι ψυχών»). Κατά τη διάρκεια της μεταρρύθμισης, η κοινωνική κατηγορία των δουλοπάροικων εξαλείφθηκε και η κοινωνική θέση κάποιων άλλων κατηγοριών του πληθυσμού αποσαφηνίστηκε. Με έγκριση τον Ιανουάριο του 1721. «Πνευματικοί Κανονισμοί», δημιουργήθηκε πνευματικό συμβούλιο (Ιερά Διοικούσα Σύνοδος) από 12 εκκλησιαστικούς ιεράρχες. Την ηγεσία έκανε ο προϊστάμενος της εισαγγελίας. Το 1722, ο Πέτρος υπέγραψε τον πίνακα βαθμών, ο οποίος καθόριζε τη σειρά οργάνωσης της στρατιωτικής και δημόσιας υπηρεσίας και ίσχυε μέχρι το 1917. Ο Πίνακας Βαθμών χώριζε την υπηρεσία σε πολιτική, στρατιωτική και δικαστική. Ο νέος νόμος όριζε 14 τάξεις (βαθμίδες) υπαλλήλων. Για πρώτη φορά στην ιστορία της χώρας, όχι η καταγωγή, αλλά οι προσωπικές ιδιότητες ενός ατόμου αναγνωρίστηκαν ως η κύρια αρχή της επίσημης διαίρεσης. Το 1724 ιδρύθηκε η Ακαδημία Επιστημών (άνοιξε το 1725) και υιοθετήθηκε πολιτικός χάρτης. Μιλώντας για τις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου, σχεδόν όλοι οι ιστορικοί συμφωνούν ότι οι μεταμορφώσεις του πρώτου τετάρτου του 18ου αιώνα. ήταν προοδευτικές. Το πιο σημαντικό αποτέλεσμα των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου ήταν να ξεπεραστεί η κρίση του παραδοσιακού εκσυγχρονισμού της χώρας. Η Ρωσία έγινε πλήρης συμμετέχων στις διεθνείς σχέσεις, διεξάγοντας μια ενεργή εξωτερική πολιτική. Αύξησε σημαντικά την εξουσία της Ρωσίας στον κόσμο και ο ίδιος ο Πέτρος έγινε για πολλούς μοντέλο του κυρίαρχου-μεταρρυθμιστή. Υπό τον Πέτρο, τέθηκαν τα θεμέλια του ρωσικού εθνικού πολιτισμού. Η επιτυχία στην υπηρεσία των ευγενών, ο Πέτρος εξαρτήθηκε από την εκπαίδευση. Με ειδικό διάταγμα του τσάρου, εισήχθησαν συνελεύσεις, που αντιπροσώπευαν μια νέα μορφή επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων για τη Ρωσία. Ιδιαίτερη σημασία είχε η πέτρινη κατασκευή της Αγίας Πετρούπολης, στην οποία συμμετείχαν ξένοι αρχιτέκτονες και η οποία έγινε σύμφωνα με το σχέδιο που ανέπτυξε ο τσάρος. Ο τσάρος δημιούργησε επίσης ένα σύστημα διοίκησης και διοικητικής-εδαφικής διαίρεσης της χώρας, το οποίο διατηρήθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ταυτόχρονα, ο αρνητικός παράγοντας των συνεχιζόμενων μεταρρυθμίσεων ήταν ότι η βία ήταν το όργανο των μεταρρυθμίσεων. Οι μεταρρυθμίσεις πραγματοποιήθηκαν με σκληρές μεθόδους, με ακραία καταπόνηση υλικών και ανθρώπινων δυνάμεων (εκλογικός φόρος), που συνεπαγόταν εξεγέρσεις (Streletskoye 1698, Astrakhan 1705-1706, Bulavinskoye 1707-1709). Όχι μόνο οι μεταρρυθμίσεις του Πέτρου απέτυχαν να απαλλάξουν τη χώρα από το προηγουμένως καθιερωμένο σύστημα κοινωνικών σχέσεων που ενσωματωνόταν στη δουλοπαροικία, αλλά, αντίθετα, συντήρησαν και ενίσχυσαν τους θεσμούς της. Αυτή ήταν η κύρια αντίφαση των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου, και ως συνέπεια αυτού - οι προϋποθέσεις για μια μελλοντική νέα κρίση.

ΣΤΕΡΕΟΣΚΟΠΙΟ

Η πολιτική εξέλιξη των κρατών της Κεντρικής Ασίας υπό το πρίσμα της γεωγραφίας και της ιστορίας της περιοχής

Σεργκέι Παναρίν

Η Κεντρική Ασία είναι το μεγαλύτερο μπλοκ στον μετασοβιετικό χώρο μετά τη Ρωσία. Κατέχει μια συνδετική θέση μεταξύ Δυτικής και ανατολικά μέρηΕυρασία και ενδιάμεσο - μεταξύ του αναπτυγμένου Βορρά και του αναπτυσσόμενου Νότου. Είναι επίσης μια από τις πλουσιότερες περιοχές στον κόσμο από άποψη ορυκτών πόρων. Η χωρική θέση και ο πλούτος των πόρων καθιστούν την Κεντρική Ασία σημαντικό θέατρο του παγκόσμιου πολιτικού παιχνιδιού. Τα κράτη της περιοχής μπορούν να παίξουν πρωταγωνιστικό ρόλο σε αυτό. Έχει κάτι από τον ρόλο της ηρωίδας, που πολιορκείται από θαυμαστές. Άλλωστε, μόνο η επιλογή τους μεταξύ του προσανατολισμού προς τον Βορρά ή τον Νότο μπορεί να επηρεάσει σημαντικά την ισορροπία δυνάμεων στην παγκόσμια πολιτική. Επιπλέον, τόσο με βόρειο όσο και με νότιο προσανατολισμό, παραμένει μια επιλογή εντός μιας επιλογής: με τις Ηνωμένες Πολιτείες ή με τη Ρωσία; Τουρκία ή Ιράν; Εξίσου σημαντική είναι η εσωτερική πολιτική επιλογή μεταξύ δημοκρατίας και αυταρχισμού.

Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι έχουν ήδη συσσωρευτεί αρκετά κείμενα σχετικά με την εσωτερική πολιτική εξέλιξη των χωρών της Κεντρικής Ασίας, τις προτιμήσεις τους στην εξωτερική πολιτική1. Τα πλεονεκτήματα αυτών των εργασιών περιλαμβάνουν την εξέταση της πολιτικής ανάπτυξης της Κεντρικής Ασίας σε ένα ευρύ γεωπολιτικό πλαίσιο, μια λεπτομερή ανάλυση των πολιτικών δυνάμεων και την παρακολούθηση των αλλαγών. Οι ελλείψεις είναι η ανεπαρκής προσοχή των συγγραφέων στη γεωγραφία και την ιστορία της περιοχής.

Ίσως σε άλλα μέρη όπου έχει εδραιωθεί μια πολιτική κουλτούρα που έχει ξεπεράσει την επιρροή του τοπίου και των εθίμων, να μην χρειάζεται να κάνετε μεγάλα ταξίδια στο χώρο και στο χρόνο. Αλλά όταν έχουμε να κάνουμε με την Κεντρική Ασία, το πρωταρχικό καθήκον είναι να διερευνήσουμε την εξάρτηση της κοινωνικής δομής από τη χωρική, πολιτική δημιουργικότητα - από την πολιτιστική δημιουργικότητα. Κατά τα άλλα, υπολογισμοί ειδικών

Sergei Alekseevich Panarin, Επικεφαλής του Τμήματος των χωρών της ΚΑΚ, Ινστιτούτο Ανατολικών Σπουδών, Ρωσική Ακαδημία Επιστημών, Μόσχα.

θα είναι λανθασμένη, οι προσδοκίες των πολιτικών θα είναι πολύ υψηλές. Το άρθρο είναι μια προσπάθεια προσέγγισης της λύσης αυτού του προβλήματος. Στην πρώτη του ενότητα αποκαλύπτεται το κυρίαρχο μοντέλο της πολιτικής ανάπτυξης της περιοχής, στη δεύτερη παρουσιάζεται πώς ενσωματώνεται συγκεκριμένα σε πολιτική ζωήδιαφορετικές χώρες, και στην τρίτη και τέταρτη ενότητα, ανιχνεύονται οι γεωγραφικές και ιστορικές προϋποθέσεις για την έγκρισή της.

Αρκετές έννοιες θα διαδραματίσουν βασικό ρόλο στο άρθρο, επομένως είναι απαραίτητο να καθοριστεί εκ των προτέρων τι περιεχόμενο βάζει ο συγγραφέας σε αυτές. Τα κράτη της Κεντρικής Ασίας είναι το Καζακστάν, το Ουζμπεκιστάν, το Τατζικιστάν, η Δημοκρατία της Κιργιζίας (Κιργιστάν) και το Τουρκμενιστάν (Τουρκμενιστάν). Ο όρος πολιτική ανάπτυξη υποδηλώνει τη διαδικασία ανάπτυξης, εξορθολογισμού και αλλαγής των σχέσεων σχετικά με την εξουσία σε εθνική κλίμακα και τις διακρατικές σχέσεις - σε περιφερειακή ή παγκόσμια κλίμακα. Στις συνθήκες της Κεντρικής Ασίας, οι πόροι που υποστηρίζουν άμεσα τη ζωή είναι η γη και το νερό στις αγροτικές περιοχές, το βασικό απόθεμα κατανάλωσης τροφίμων και οι υπηρεσίες κοινής ωφέλειας (νερό, φωτισμός, θέρμανση, μεταφορές) στις πόλεις. Η χωρική δομή νοείται ως ένα σύνολο θέσεων (θέσεων) που καταλαμβάνονται στο χώρο από σημαντικά εδαφικές ενότητεςεντός της περιφέρειας και σε όλη την περιφέρεια. Πολιτική κουλτούρα - ως μια άλλη ολότητα, ένα σύνολο ιδεών που κυριαρχούν στην κοινωνία για την εξουσία, για τους τρόπους έγκρισης και λειτουργίας της. Αυτές οι πεποιθήσεις, με τη σειρά τους, καθορίζονται τόσο από τις τρέχουσες πολιτικές πρακτικές των ανθρώπων όσο και από την ιστορική τους κληρονομιά. Τέλος, η έννοια ιστορική κληρονομιάκαλύπτει τις αξίες και τους κοινωνικούς θεσμούς που διαμορφώθηκαν στο παρελθόν, επηρεάζοντας άλλοτε ρητά, άλλοτε σιωπηρά τη συμπεριφορά των ανθρώπων στο παρόν.

Μοντέλο πολιτικής ανάπτυξης

Στη δυτική πολιτική σκέψη, οι ισχυρισμοί ότι το σύγχρονο κράτος βρίσκεται σε κρίση γίνονται όλο και πιο επίμονοι. Τονίζεται ότι εντός των ορίων μιας ενιαίας κοινωνίας και της παγκόσμιας κοινότητας συνολικά, το κράτος έχει ισχυρούς αντιπάλους. Πρόκειται για διεθνικές εταιρείες διεθνείς οργανισμούς, εγκληματικά συνδικάτα, επίσημες και ανεπίσημες δομές διασφάλισης τοπικών συμφερόντων κ.λπ. Από πολλές απόψεις, αυτές οι δηλώσεις είναι αληθινές. Ωστόσο, το κράτος παραμένει το κορυφαίο υποκείμενο της πολιτικής ανάπτυξης. Γιατί; Πρώτον, από την ίδια του την ουσία - ως οργανισμός δημόσιας εξουσίας με κυριαρχία, δρα

λαχανόσουπα σε μια ορισμένη επικράτεια και υποτάσσοντας ολόκληρο τον πληθυσμό αυτής της επικράτειας3. Δεύτερον, γιατί το κράτος διαμορφώνει ένα σταθερό εξωτερικό πλαίσιο δράσης όλων των συλλογικών πολιτικών δυνάμεων, συμπεριλαμβανομένων των αυτόνομων από το κράτος και τις αντιπολιτευόμενες αρχές. Και τρίτον, λόγω του γεγονότος ότι το κράτος, παρά τη συγκρότηση μεγάλων συλλογικών περιφερειακών οντοτήτων όπως η ενωμένη Ευρώπη, εξακολουθεί να λειτουργεί ως το κύριο αντικείμενο σχέσεων συνεργασίας ή ανταγωνισμού στη διεθνή σκηνή. Ως εκ τούτου, η διατύπωση είναι δικαιολογημένη: τι είδους κράτος - ένα τέτοιο μοντέλο της πολιτικής ανάπτυξης της κοινωνίας.

1. Γενικές παρατηρήσεις: κύρια δομικά στοιχεία του μοντέλου

Το μοντέλο ανάπτυξης είναι μια αφηρημένη λογική κατασκευή. Απελευθερώνεται από καθετί που είναι ενδιάμεσο και άστατο, υπολειμματικό και εκκολαπτόμενο, εισαγόμενο και ανόργανο, που συχνά εμφανίζεται στην πραγματική πολιτική ανάπτυξη. Το μοντέλο κατασκευάζεται ως ένα σύνολο τριών βασικών οργανωτικών μορφών στις οποίες διαμορφώνονται διάφοροι τύποι ή τύποι σχέσεων εξουσίας. Ταυτόχρονα, στο μοντέλο, σε κάθε φόρμα εκχωρείται μια αυστηρά καθορισμένη συνάρτηση, όχι πολύπλοκη, όπως συμβαίνει στην πραγματικότητα, από άλλες συναρτήσεις4.

Η πρώτη μορφή είναι μια μορφή διακυβέρνησης, η οργάνωση ανώτερων θεσμών εξουσίας. Οι κύριες μορφές διακυβέρνησης γνωστές από την ιστορία είναι οι εξής: δεσποτισμός, μοναρχία (ταξική αντιπροσωπευτική, απόλυτη και συνταγματική) και δημοκρατία (κοινοβουλευτική και προεδρική).

Η δεύτερη μορφή είναι η κρατική δομή, η οργάνωση των σχέσεων μεταξύ των ανώτατων και άλλων αρχών. Σύμφωνα με τη συσκευή, τα κράτη είναι ενιαία και ομοσπονδιακά. τα τελευταία, με τη σειρά τους, χωρίζονται σύμφωνα με την κύρια αρχή της συγκρότησης των θεμάτων της ομοσπονδίας. Συνήθως χρησιμοποιείται, χωριστά ή μαζί, η αρχή της εδαφικής αυτονομίας και η αρχή της εθνικής αυτονομίας. Τρεις παραλλαγές εθνικής αυτονομίας είναι γνωστές: εθνική-κρατική, εθνική-διοικητική και εθνική-πολιτιστική.

Τέλος, η τρίτη μορφή είναι το πολιτικό καθεστώς. Καθορίζεται από τη φύση της σχέσης μεταξύ κράτους και κοινωνίας. Αυτές οι σχέσεις εκφράζονται με δύο τρόπους: με τους τρόπους επιβολής κυρώσεων στην εξουσία και στο βαθμό του ελέγχου της στην κοινωνία ή/και στο βαθμό του ελέγχου της εξουσίας από την κοινωνία.

Αν το δικαίωμα στην εξουσία πηγάζει άμεσα από τη σχέση των φορέων του με την κοινωνία, έχουμε κοσμικό καθεστώς. Η ιδιαίτερη περίσταση του

Είναι ένα αριστοκρατικό καθεστώς στο οποίο το δικαίωμα συμμετοχής στην εξουσία κληρονομείται εκ γενετής. Θεωρητικά, η αξιοκρατία (το δικαίωμα στην εξουσία που προκύπτει από ειδικές προσωπικές αρετές) και η ωχοκρατία (το δικαίωμα της «ποσότητας», ή η δύναμη του πλήθους) είναι επίσης πιθανές. Ωστόσο, ούτε το ένα ούτε το άλλο υπήρξε ποτέ στην καθαρή του μορφή, αλλά ήταν μόνο ένα από τα πρόσθετα χαρακτηριστικά των πολιτικών καθεστώτων, που προσδιορίστηκε με διαφορετικό κριτήριο. Εάν το δικαίωμα στην εξουσία πηγάζει από την ειδική σχέση των κατόχων του όχι με την κοινωνία, αλλά με μια ανώτερη θεϊκή δύναμη, ή βασίζεται στην κατοχή κάποιας ανώτερης αλήθειας, τότε έχουμε να κάνουμε με καθεστώτα που δεν μπορούν καθόλου να θεωρηθούν ή δεν μπορούν. να θεωρηθεί πλήρως κοσμικός. Στην πρώτη περίπτωση - με θεοκρατικό καθεστώς, στη δεύτερη - με ιδεοκρατικό.

Όταν η εξουσία είναι άμεσα υπεύθυνη σε ολόκληρη την κοινωνία και χωρίζεται σε ξεχωριστούς κλάδους με αυστηρά καθορισμένα προνόμια, τότε δικαιολογείται να μιλάμε για δημοκρατία. Στα δημοκρατικά κράτη, ο νόμος είναι υποταγμένος στον νόμο, ο ίδιος ο νόμος καθοδηγείται από την αρχή της δικαιοσύνης. Τα φυσικά ανθρώπινα δικαιώματα αναγνωρίζονται ως αναπαλλοτρίωτα και προτεραιότητας σε σχέση με τα δικαιώματα που θεσπίζονται από τους κανόνες του θετικού δικαίου. Στο δίκαιο κυριαρχεί μια φιλελεύθερη προσέγγιση: στον άνθρωπο επιτρέπεται ό,τι δεν απαγορεύεται από τον νόμο, ενώ στο κράτος, αντίθετα, απαγορεύεται ό,τι δεν επιτρέπεται από τον νόμο. Η ιδιωτική ζωή ενός ατόμου προστατεύεται από κρατική παρέμβαση, η σχέση μεταξύ ενός ατόμου και ενός ατόμου και ενός πολίτη και το κράτος διαμεσολαβείται αυστηρά από το νόμο. Αντίστοιχα, οι ευκαιρίες για ενεργή αυτοέκφραση του ατόμου, για αυτοοργάνωση και αυτόνομη ύπαρξη και αλληλεπίδραση κοινοτήτων διαφορετικής βαθμίδας και θέσης, με διαφορετικές λειτουργίες και αρχές διαμόρφωσης, είναι οι μεγαλύτερες.

Όταν η εξουσία δεν είναι υπεύθυνη έναντι της κοινωνίας και δεν χωρίζεται σε κλάδους, ή ο διαχωρισμός αυτός γίνεται με καθαρά τυπικό τρόπο, τότε υπάρχουν σημάδια ενός αυταρχικού πολιτικού καθεστώτος. Μπορεί να λειτουργήσει ως καθεστώς προσωπικής (δικτατορικής) ή ομαδικής (ολιγαρχικής) εξουσίας. Φυσικά, ένα τέτοιο καθεστώς δεν κρέμεται επίσης σε έναν χώρο χωρίς αέρα, αλλά στηρίζεται σε ένα συγκεκριμένο μέρος της κοινωνίας. Αλλά το κάνει με συγκεκριμένο τρόπο: βρίσκει (ή «μεγαλώνει») κοινωνικές ομάδες, αν χρειαστεί, κινητοποιημένες για την υποστήριξή της. Ιδιαίτερη περίπτωση αυταρχισμού είναι το βοναπαρτιστικό καθεστώς. Υπό αυτόν, η διατήρηση της εξουσίας του ηγεμόνα, που συχνά διαθέτει χάρισμα, επιτυγχάνεται μέσω της συνεχούς ευκαιριακής εξισορρόπησης μεταξύ διαφορετικών Κοινωνικές Ομάδεςκαι πολιτικών δυνάμεων, και η αγαπημένη μορφή αυτονομιμοποίησης είναι η δημαγωγική έκκληση στη «βούληση του λαού», που εκφράζεται με δημοψήφισμα (η λεγόμενη δημοψηφιστική διαχείριση)5.

Σε ένα αυταρχικό καθεστώς, ο νόμος είναι υποταγμένος στον νόμο. Ταυτόχρονα, στην καλύτερη περίπτωση, κυριαρχεί η κρατικιστική προσέγγιση, όταν ό,τι δεν επιτρέπεται από το νόμο απαγορεύεται σε έναν άνθρωπο, ενώ ό,τι δεν απαγορεύεται από το νόμο επιτρέπεται στο κράτος. Στη χειρότερη περίπτωση, η εξουσία γενικά είναι εντελώς αυθαίρετη: μπορεί να βασίζεται ή να μην βασίζεται στο θετικό δίκαιο, μπορεί να λαμβάνει ή όχι υπόψη τα φυσικά δικαιώματα του ανθρώπου και τα ιστορικά δικαιώματα των κοινοτήτων. Το πιο σημαντικό είναι ότι καθοδηγείται μόνο από την αρχή της πολιτικής σκοπιμότητας, ώστε οποιοσδήποτε από τους νόμους της ανά πάσα στιγμή να αποδειχθεί μυθοπλασία που δεν περιορίζει με κανέναν τρόπο τις ενέργειές της. Στο οπλοστάσιο των μέσων που χρησιμοποιεί το αυταρχικό καθεστώς για αυτοεπιβεβαίωση, υπάρχουν αναγκαστικά πολιτικές καταστολές. Ταυτόχρονα, αφενός, αντιμετωπίζει συνεχώς δυσκολίες στην επίλυση του προβλήματος της δικής του νομιμότητας και ως εκ τούτου, κατά κανόνα, ασχολείται με την κατασκευή όμορφων συνταγματικών προσόψεων, αφετέρου, χρησιμοποιεί βία μόνο για να καταστείλει ανοιχτή αντίσταση. Μόλις η αντιπολίτευση σωπάσει, η καταστολή σταματά. Φυσικά, ακόμη και στο στάδιο της «ήρεμης» και οιονεί νόμιμης ύπαρξης ενός αυταρχικού καθεστώτος, ούτε άτομα ούτε ομάδες (συμπεριλαμβανομένων των ομάδων που υποστηρίζουν το καθεστώς) έχουν επαρκή (ή ακόμα και καμία) ελευθερία για αυτοδραστηριότητα, αυτοοργάνωση και αυτοέκφραση. Το απόρρητο δεν προστατεύεται ούτε προστατεύεται ελάχιστα. Ωστόσο, το κράτος δεν επιδιώκει να το θέσει υπό πλήρη έλεγχο και αδυνατεί να το κάνει, αν και προσπαθεί να κρατήσει κάθε θέμα στο οπτικό του πεδίο. Γιατί το γενικό στυλ εξουσίας και η ζωή υπό τον αυταρχισμό οδηγεί στο γεγονός ότι οι σχέσεις «προστάτης – πελάτης» αποκτούν μεγάλη σημασία στην κοινωνία. Σίγουρα διευκολύνουν τις αρχές να κινητοποιήσουν τις μάζες πολιτικά, αλλά αμβλύνουν επίσης την καταπίεσή της και μειώνουν τη διαχειριστική αποτελεσματικότητα του μηχανισμού.

Ένας άλλος τύπος πολιτικού καθεστώτος είναι το ολοκληρωτικό καθεστώς6. Έχει σχεδόν όλα τα χαρακτηριστικά ενός αυταρχικού καθεστώτος, αλλά εξακολουθεί να είναι διαφορετικό από το τελευταίο. Υπάρχουν τρεις βασικές διαφορές. Πρώτον, το ολοκληρωτικό καθεστώς δεν βασίζεται στο σύνολο της κοινωνίας και όχι σε ορισμένα από τα δομικά της μέρη, αλλά στη «μάζα» - σε εξατομικευμένα άτομα που δεν ενώνονται με σταθερούς κοινωνικούς δεσμούς. Σε μια δομικά παρακμάζουσα κοινωνία, χρησιμοποιεί τις μάζες για να έρθει στην εξουσία· σε μια δομημένη κοινωνία, τη δημιουργεί ο ίδιος αφού ανέλθει στην εξουσία για να παρατείνει την κυριαρχία του. Δεύτερον, η βία υπό τη μορφή συστηματικού τρόμου ασκείται συνεχώς από το ολοκληρωτικό καθεστώς, ανεξάρτητα από την παρουσία ή την απουσία αντιπολίτευσης. Στην ουσία, ο τρόμος είναι ένας συνηθισμένος τρόπος ελέγχου των θεμάτων. Τρίτον, ένα ολοκληρωτικό καθεστώς είναι αναγκαστικά λίγο πολύ ιδεοκρατικό. επίσημη ιδεολογία,

που επιβάλλεται από αυτόν στην κοινωνία, αφενός ισχυρίζεται ότι είναι επιστημονικός και επομένως διώχνει τον Θεό ή του δίνει μια ταπεινή θέση, αφετέρου έχει όλα τα σημάδια της θείας αποκάλυψης, αφού ποτέ δεν μπορεί να γίνει πλήρως κατανοητή από τους αμύητους τα μυστήρια της διδασκαλίας. Το ολοκληρωτικό καθεστώς καταβάλλει τιτάνιες προσπάθειες για να φτάσει σε κάθε θέμα μέσω ιδεολογικής κατήχησης, έτσι ώστε η πίστη που δημιουργεί ο φόβος να ενισχύεται από την ψευδο-λογική των ψευδο-πεποιθήσεων. Χάρη σε αυτό, είναι πολύ πιο επιτυχημένος στην επίλυση του προβλήματος της δικής του νομιμότητας από τον αυταρχικό ομόλογό του.

Έτσι, συνολικά, και οι τρεις μορφές σχέσεων εξουσίας - η μορφή διακυβέρνησης, η κρατική δομή και το πολιτικό καθεστώς - αποτελούν το ένα ή το άλλο μοντέλο πολιτικής ανάπτυξης, που ενσωματώνεται στο κράτος. Υπάρχει όμως και μια άλλη διαφορά που χωρίζει τυπολογικά ακόμη και καταστάσεις με απολύτως πανομοιότυπες μορφές. Αυτή η διαφορά έγκειται στη ρητά ή σιωπηρά υποτιθέμενη πηγή κυριαρχίας. Λίγο πρόχειρο, μπορούμε να πούμε ότι σε σύγχρονος κόσμοςως τέτοια, η βούληση του λαού αναγνωρίζεται παγκοσμίως. Αλλά η έννοια του "ανθρώπου" χρησιμοποιείται τόσο με την ευρεία όσο και με τη στενή έννοια. Εάν εννοούνται όλοι οι πολίτες ενός δεδομένου κράτους, χωρίς διάκριση στη φυλετική, εθνοτική και θρησκευτική τους καταγωγή, τότε η έννοια του «ανθρώπου» χρησιμοποιείται ευρέως: όλοι οι άνθρωποι που ζουν σε αυτή τη γη. Ένα κράτος που θεωρεί τη βούληση του «λαού του κοινού εδάφους» ως πηγή της κυριαρχίας του είναι ένα εθνικό κράτος. Εάν, ωστόσο, εννοούνται μόνο άνθρωποι της ιθαγένειας, τότε το «άνθρωποι» νοείται στενά: άνθρωποι που «πρώτοι» κατέλαβαν αυτή τη γη και διακρίνονται από τους μεταγενέστερους κατοίκους της λόγω βιολογικής σχέσης με τους προγόνους τους και μεταξύ τους. Το κράτος, που θεωρεί τη βούληση των «ανθρώπων του κοινού αίματος» ως πηγή της κυριαρχίας του, είναι ένα εθνικό κράτος.

Κάθε μία από τις μορφές που αναλύσαμε αντικατοπτρίζεται στα συντάγματα των κρατών. Αλλά υπάρχει μια λεπτότητα εδώ: οι κανόνες του συνταγματικού δικαίου που καθορίζουν τη μορφή της κυβέρνησης και της κρατικής δομής, στο βαθμό που σχετίζονται με τους πολιτικούς θεσμούς, θεσπίζουν άνευ όρων (επιτακτικά) κανόνες. Οι νόρμες που καθορίζουν το καθεστώς είναι κυρίως νόρμες προσανατολισμού. Εάν το σύνταγμα ορίζει ότι η μορφή διακυβέρνησης είναι δημοκρατική, τότε θα περιέχει αναγκαστικά διατάξεις για τους θεσμούς του κοινοβουλίου και του προέδρου. Ταυτόχρονα, το σύνταγμα μπορεί να προβλέπει τη διάλυση του κοινοβουλίου και την απομάκρυνση του προέδρου, αλλά και τα δύο θεσμικά όργανα δεν περιορίζονται σε καμία περίπτωση στην ίδια τους την ύπαρξη. Αντίθετα, εάν οι ελευθερίες του λόγου, του συνέρχεσθαι και του πολιτικού συνεταιρίζεσθαι διακηρύσσονται στο σύνταγμα, τότε η ίδια η χρήση αυτών των ελευθεριών δεν είναι υποχρεωτική για τους πολίτες. Οι πολίτες μπορούν, αλλά

δεν πρέπει καθόλου να δηλώνουν ανοιχτά όλα όσα σκέφτονται σε συγκεντρώσεις και στις εφημερίδες ή να δημιουργούν αντιπολίτευση πολιτικά κόμματα. Και επιπλέον, όλες οι πολιτικές ελευθερίες υπόκεινται σε περιορισμούς εντός των ορίων που ορίζει το ίδιο σύνταγμα.

Κατά συνέπεια, ο καθορισμός της μορφής διακυβέρνησης και κρατικής δομής μπορεί να γίνει με βεβαιότητα βάσει ανάλυσης του κειμένου του συντάγματος. Είναι πιο δύσκολο με το πολιτικό καθεστώς: για να αποκαλυφθεί η πραγματική του φύση, είναι επίσης απαραίτητο να αναλυθεί η τρέχουσα πολιτική του πρακτική. Φυσικά, οι δύο πρώτες μορφές μπορεί να διαστρεβλωθούν και να εξαπατηθούν. Η ΕΣΣΔ θεωρούνταν επίσημα ομοσπονδιακό κράτος, αλλά στην πραγματικότητα ήταν πολύ πιο κοντά σε ένα ενιαίο κράτος. Ωστόσο, αυτό το παράδειγμα λέει κάτι άλλο. Σε ολόκληρη τη σοβιετική ιστορία, δεν υπήρξε περίπτωση εκκαθάρισης μιας ενωτικής δημοκρατίας (με εξαίρεση την επιστροφή του πρώην αυτόνομου καθεστώτος της Καρελιο-Φινλανδικής ΣΣΔ, που δημιούργησε βιαστικά ο Στάλιν με την ελπίδα να ενταχθεί στη Φινλανδία). Δηλαδή, για τυχόν αυθαίρετες παραβιάσεις και διαστρεβλώσεις του συντάγματος, τα άρθρα που καθιερώνουν τη μορφή διακυβέρνησης και την πολιτειακή δομή σηματοδοτούν ένα όριο που η πολιτική πρακτική δεν μπορεί να ξεπεράσει χωρίς να καταφύγει σε αλλαγή συντάγματος. Αντίθετα, ούτε το Σύνταγμα της Δημοκρατίας της Βαϊμάρης, που διατηρήθηκε με ασφάλεια από τους Ναζί, ούτε το καλύτερο Σοβιετικό Σύνταγμα στον κόσμο του 1936 εμπόδισαν με κανέναν τρόπο τον Χίτλερ και τον Στάλιν στη δικτατορική τους πρακτική να παραμελήσουν πλήρως τις συνταγματικά κατοχυρωμένες πολιτικές ελευθερίες.

Ποιο μοντέλο πολιτικής ανάπτυξης αντιμετωπίζουμε στην Κεντρική Ασία; Η μέθοδος απάντησης σε αυτήν την ερώτηση προκύπτει από όσα ειπώθηκαν παραπάνω: πρώτα, πρέπει να αναλύσετε τους συνταγματικούς κανόνες και στη συνέχεια να δείτε πώς τηρούνται στην πράξη. Μάλιστα, η ιδιαιτερότητα της περιοχής είναι τέτοια που ακόμη και μέσω της ανάλυσης των συνταγμάτων, είναι δυνατό να εξαχθούν συμπεράσματα με μεγάλη βεβαιότητα όχι μόνο για τη μορφή διακυβέρνησης και κρατική δομή, αλλά και για τη φύση των καθεστώτων.

Γιατί είναι αυτό δυνατό; Γιατί υπάρχουν κάποιοι ιστορικά δοκιμασμένοι τρόποι αξιολόγησης των συνταγμάτων. Επιτρέπουν τον εντοπισμό, τουλάχιστον, πιθανών γραμμών απόκλισης μεταξύ της ιδανικής και της πραγματικής εικόνας αυτού ή εκείνου του πολιτικού καθεστώτος. Πρώτον, είναι πολύ σημαντικό να καθοριστεί με ποιο είδος θεμελιώδους νόμου έχουμε να κάνουμε και πώς αυτός ο τύπος σχετίζεται με τη δημόσια νομική συνείδηση. Σε σχέση με τη νομική συνείδηση, είναι γνωστά δύο είδη συνταγμάτων: τα δηλωτικά και τα καθοδηγητικά. Δηλώνοντας

τα συντάγματα αρκούνται στο γεγονός ότι δείχνουν τι είδους κράτος υποτίθεται ότι θα δημιουργήσει. Για να γίνει αυτό, αρκεί να περιγράψουμε συνοπτικά τις αρχές της κοινωνικής οργάνωσης που είναι αποδεκτές από τη σκοπιά του νομοθέτη και να απαριθμήσουμε όλους τους βασικούς συνταγματικούς κανόνες για τη διασφάλισή της. Στα διδακτικά συντάγματα, ο νομοθέτης εξηγεί επίσης την έννοια των αρχών που υιοθετήθηκαν, εισάγει και αναπτύσσει λεπτομερώς εκείνους τους κανόνες άμεσης δράσης, με τη βοήθεια των οποίων αυτές οι αρχές μπορούν να εφαρμοστούν μόνο. Ο πρώτος τύπος είναι αρκετός σε μια κοινωνία όπου η πλειοψηφία των μελών έχει αποκτήσει επαρκή κατανόηση του συντάγματος, όπου πολλοί από τους νομικούς κανόνες που υπάρχουν στο σύνταγμα έχουν ήδη γίνει σε μεγάλο βαθμό καθημερινές κατευθυντήριες γραμμές στην κοινωνική πρακτική. Ο δεύτερος τύπος είναι απαραίτητος όταν το σύνταγμα είναι πολύ πιο μπροστά από το πραγματικό αίσθημα δικαιοσύνης του λαού. Διότι όταν ένα διακηρυγμένο σύνταγμα υιοθετείται από μια κοινωνία με ανεπαρκές επίπεδο νομικής συνείδησης, ο θεμελιώδης νόμος δεν θα γίνει νόμος άμεσης δράσης. Τόσο οι αρχές όσο και οι απλοί πολίτες δεν θα αισθάνονται δεσμευμένοι από αυτόν, θα υπερβούν εύκολα τις διατάξεις του7.

Ένας άλλος δείκτης της δυνατότητας πολιτικής ανάπτυξης που ενσωματώνεται στο κείμενο του κύριου νόμου είναι ο τρόπος με τον οποίο συσχετίζεται με τη μεταγενέστερη νομοθεσία. Εάν οι κανόνες που διαμορφώνουν ένα σύστημα ελέγχων και ισορροπιών και προστατεύουν τα δικαιώματα και τις ελευθερίες των πολιτών παρέχονται απευθείας στο ίδιο το σύνταγμα, αυτό σημαίνει ότι η αρχή της άμεσης δράσης του έχει ορισμένες πιθανότητες να εφαρμοστεί στην πράξη. Εάν το σύνταγμα αναφέρεται συνεχώς στη μελλοντική νομοθετική ρύθμιση, τότε ακόμη και με τις καλύτερες προθέσεις της εκτελεστικής εξουσίας, μια ολόκληρη δέσμη συνταγματικών κανόνων δεν θα έχει πραγματική σημασία. Στην πραγματικότητα, η αρχή της αποκάλυψης του περιεχομένου των συνταγματικών κανόνων μέσω μελλοντικών νόμων χρησιμοποιείται ενεργά για να μην περιορίζεται η εκτελεστική εξουσία στην αυθαιρεσία της.

Τέλος, όταν ένα σύνταγμα προσανατολίζεται άμεσα προς τη δημοκρατική ανάπτυξη, τα άρθρα του, που δείχνουν πώς πρέπει να σχηματίζεται και να λειτουργεί κάθε κλάδος της κυβέρνησης σε σχέση με άλλους κλάδους, αποκτούν καίρια σημασία. Ο βαθμός πραγματικής συγκέντρωσης της εξουσίας από οποιονδήποτε από τους κλάδους της εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το περιεχόμενο αυτών των άρθρων. Η υπερβολική ενίσχυση ενός κλάδου, της εκτελεστικής εξουσίας, αντίκειται στη βασική αρχή της δημοκρατίας. Αυτό σημαίνει ότι εάν υπάρχουν άρθρα στο σύνταγμα που διασφαλίζουν μια τέτοια ανισορροπία, ένα τυπικά δημοκρατικό καθεστώς είναι ήδη ή μπορεί εύκολα να γίνει αυταρχικό.

Από αυτή την άποψη, τα άρθρα που κατανέμουν την εξουσία, εξ ορισμού, δεν μπορούν να είναι καθαρά δηλωτικά. Άλλωστε, όσο λιγότερο είναι διδακτικά, τόσο περισσότερες ευκαιρίες έχει η εκτελεστική εξουσία να παραβιάσει τη νομοθετική και δικαστική εξουσία. Ωστόσο, μια τέτοια μέθοδος

Η διασφάλιση των πλεονεκτημάτων της εκτελεστικής εξουσίας εμπεριέχει επίσης έναν ορισμένο βαθμό κινδύνου: είναι πιθανές καταστάσεις όταν μπορεί ξαφνικά να αντιστραφεί μόνο στην ατελή και ασάφεια των άρθρων που ρυθμίζουν τη σχέση των αρχών. Αυτός ο κίνδυνος μπορεί να παραμεληθεί μόνο από τις αρχές, οι οποίες είναι πεπεισμένες ότι η πολιτική κατάσταση δεν θα ξεφύγει από τον έλεγχό τους ούτε τώρα ούτε στο άμεσο μέλλον.

Όπου η κυριαρχία του κράτους στην κοινωνία δεν προκύπτει με τέτοια βεβαιότητα, χρησιμοποιείται άλλη μέθοδος συγκέντρωσης της εξουσίας. Το σύνταγμα αναπτύσσει διαδικασίες για το σχηματισμό κλάδων της κυβέρνησης και τον τερματισμό των εξουσιών τους, διασφαλίζοντας σιωπηρά την υπεροχή της εκτελεστικής εξουσίας. Επιπλέον, αυτό γίνεται για όλες σχεδόν τις περιπτώσεις της πολιτικής ζωής. Επειδή όμως οι πολιτικοί κρίνουν τις μελλοντικές καταστάσεις με βάση το παρόν (είτε προσωπικά έμπειροι είτε γνωστοί από την εμπειρία άλλων χωρών), τα σχετικά άρθρα του συντάγματος μετατρέπονται από καθολικό κανόνα μόνιμης δράσης σε κανόνα ιδιωτικού και προσωρινού δικαίου, προσαρμοσμένο στα πολιτικά καθήκοντα των σημερινών πολιτικών.

Σαφέστερα, η πραγματική φύση του καθεστώτος προκύπτει όταν γίνεται αναφορά στις διατάξεις που διέπουν τη συγκρότηση της δικαστικής εξουσίας, το εύρος των αρμοδιοτήτων της και τις διαδικασίες για τον τερματισμό τους. Και αυτό είναι αρκετά κατανοητό. Στη σχέση μεταξύ νομοθετικής και εκτελεστικής εξουσίας, αρχικά τέθηκε ένα στοιχείο άμιλλας. Το δικαστικό σώμα, εξ ορισμού, βρίσκεται πάνω από τη μάχη. Επιπλέον, αυτή είναι που καλείται να παρακολουθεί συστηματικά την τήρηση των θεμελιωδών δικαιωμάτων και ελευθεριών από τα εκτελεστικά όργανα, αφού η βουλή αντιμετωπίζει αυτά τα θέματα μόνο γενικά ή σε ειδικές περιπτώσεις. Ως εκ τούτου, η εκτελεστική εξουσία αποκτά απόλυτη ελευθερία χεριών όχι όταν καταφέρνει να αποκτήσει ένα αντιπροσωπευτικό όργανο παιχνιδιών, αλλά όταν παραβιάζει στο σύνταγμα τη διαδικασία συγκρότησης δικαστηρίων διαφορετικής αρμοδιότητας, γεγονός που καθιστά τη δικαστική εξουσία πλήρως εξαρτημένη από αυτήν.

Έτσι, έχουμε εντοπίσει διαφορετικούς τύπους συντάγματος. Οι διαφορές μεταξύ τους καθορίζονται χρησιμοποιώντας τρία κριτήρια αξιολόγησης: σε σχέση με τη νομική συνείδηση, είναι δυνατά συντάγματα που δηλώνουν και καθοδηγούν, σε σχέση με μεταγενέστερη νομοθεσία - συντάγματα άμεσης ή καθυστερημένης δράσης, σε σχέση με τους κλάδους εξουσίας - συντάγματα που εξασφαλίζουν ισορροπία των εξουσιών ή

δεν το παρέχει. Με βάση αυτά τα κριτήρια, η ανάλυση των

<_» 8 ____________________________

των υφιστάμενων συνταγμάτων των κρατών της Κεντρικής Ασίας8 δείχνει ότι

ότι περιέχουν κάποιες νομικές προϋποθέσεις που δεν ευνοούν τη διαμόρφωση δημοκρατικών πολιτικών καθεστώτων. Πώς ακριβώς εκφράζεται αυτό, θα δείξω στην επόμενη ενότητα. προς το παρόν, θα σημειώσω ότι η ανάλυση της πολιτικής πρακτικής γενικά μας αναγκάζει να καταλήξουμε στο συμπέρασμα: στην Κεντρική Ασία, η τάση

Χρησιμοποιώ σκόπιμα τη λέξη «τάση» γιατί η κυριαρχία αυτού του μοντέλου στο σύνολό του μπορεί να γίνει λόγος μόνο σε σχέση με το Ουζμπεκιστάν και το Τουρκμενιστάν. Το Καζακστάν και το Κιργιστάν συνεχίζουν να μειώνονται οι δυνατότητες για δημοκρατική πολιτική ανάπτυξη. Το Τατζικιστάν δεν ταιριάζει πλήρως στο μοντέλο για άλλους λόγους - η πραγματική ενότητα του κράτους απέχει πολύ από το να επιτευχθεί εδώ και η προοπτική να χάσει το κράτος τον κοσμικό του χαρακτήρα δεν αποκλείεται ακόμα. Αλλά η επικράτηση αυτού του μοντέλου στην περιοχή συνολικά είναι αναμφισβήτητη.

Δεν είναι λιγότερο έντονη η τάση να οικοδομηθεί ένα εθνικό κράτος στο καβούκι ενός οιονεί εθνικού. Ό,τι και να γράφεται σε αυτό το σκορ στα συντάγματα, στην πραγματικότητα, και στα πέντε κράτη, η εξουσία ανήκει στην τιμητική ελίτ. Οι επιδεικτικοί Ρώσοι υπουργοί και οι Κορεάτες δήμαρχοι δεν αλλάζουν καθόλου τη συνολική εικόνα.

Ως κοινωνική ομάδα με ειδικές λειτουργίες, οι άνθρωποι στην εξουσία χωρίζονται σε πολιτικούς ηγέτες και διοικητικούς μηχανισμούς. Το τελευταίο, με τη σειρά του, αποτελείται από γενικούς διοικητικούς υπαλλήλους και ειδικούς του κλάδου. Το εύρος των αρμοδιοτήτων, και ως εκ τούτου το εύρος της εξουσίας, για αυτά τα τρία τμήματα διαφέρουν σημαντικά. Οι πολιτικοί ηγέτες έχουν τη μεγαλύτερη εξουσία, ακολουθούμενοι από τους γενικούς διοικητικούς υπαλλήλους και τελευταίοι οι ειδικοί του κλάδου. Η επιρροή του πρώτου, που στέφει την πυραμίδα της εξουσίας, καλύπτει ολόκληρη την κοινωνία σε όλες τις δραστηριότητές της. Τέτοια είναι η επιρροή των προέδρων στις προεδρικές δημοκρατίες, των πρωθυπουργών στις κοινοβουλευτικές δημοκρατίες, των κορυφαίων ηγετών των ιδεολογικών και των υπηρεσιών επιβολής του νόμου εδώ κι εκεί. Η επιρροή του τελευταίου εκτείνεται είτε σε ένα σύνολο δραστηριοτήτων σε επίπεδο ολόκληρης της κοινωνίας (για παράδειγμα, η επιρροή των αντιπροέδρων στα μετασοβιετικά κράτη), είτε σε ολόκληρη τη ζωή μεμονωμένων εδαφικών τμημάτων της κοινωνίας (για για παράδειγμα, η επιρροή των κυβερνητών ή δημάρχων). Το μέγιστο που είναι διαθέσιμο σε τρίτους είναι η επιρροή σε συγκεκριμένους τύπους δραστηριοτήτων ανθρώπων (διευθυντές διαφόρων βαθμίδων σε κλαδικά υπουργεία και υπηρεσίες). Έτσι, οι θέσεις των στενών ειδικών και στελεχών πέφτουν στο μερίδιο των μειοψηφιών, ενώ οι τιτουλικές ελίτ επιφυλάσσουν τις εξουσίες των πολιτικών αρχηγών και αποτελούν τη συντριπτική πλειοψηφία των γενικών διοικητών. Και γενικά, το θέμα δεν είναι ποιος είναι περισσότερο στο όργανο -τιτλούχος ή μη- αλλά ποιος έχει περισσότερη πραγματική δύναμη. Στην Κεντρική Ασία, οι άνθρωποι της ιθαγένειας είναι αυτοί που λαμβάνουν αποφάσεις για τη διαμόρφωση μιας πολιτικής πορείας, την κατανομή της εξουσίας και τους στρατηγικά σημαντικούς πόρους. Αποτελούν επίσης την κορυφή της εξουσίας

τμήματα - επιτροπές εθνικής ασφάλειας, υπουργεία εσωτερικών, εισαγγελίες. Και αυτό αρκεί: αν η τριάδα των φυλάκων του νόμου είναι τιτλοφορική, τότε η εξουσία είναι η ίδια9.

Η «ιθαγενοποίηση» της εξουσίας συνεπάγεται εκτεταμένες κοινωνικές και πολιτισμικές συνέπειες. Οι μειονότητες αισθάνονται απροστάτευτες, η τιτουλική ελίτ είναι πρόθυμη να διατηρήσει το μονοπώλιο στην εξουσία. Αλλά για να κρατήσει και να αποκτήσει βάση, πρέπει να λιώσει ένα και μόνο έθνος από έναν πολυεθνικό και πολυπολιτισμικό πληθυσμό - ένα «αδιαίρετο πνευματικό σύνολο»10 - και να το κάνει με επιταχυνόμενους ρυθμούς. Δεν μπορεί να περιμένει έως ότου τα εθνοτικά σύνορα θολώσουν φυσικά και πολιτιστικά όλοι, όπως στα όνειρα του Makar Nagulnov, γίνονται «ομοιόμορφα τρελά». Μια παραλλαγή της ιστορικά αβίαστης μορφής-

<_> <_><_>ΤΤ "-" Α

Ο σχηματισμός ενός ενιαίου έθνους με ευρωπαϊκό τρόπο δεν λειτουργεί στην Κεντρική Ασία: ούτε εκείνες τις εποχές, ούτε αυτές τις συνθήκες. Πράγματι, η ενότητα πολλών ευρωπαϊκών εθνών δημιουργήθηκε τόσο με εξαναγκασμό όσο και με σταδιακή οργανική συγχώνευση.

Η τιμητική ελίτ πρέπει να επιβάλει τη γλώσσα που μιλούν επίσημα (αν και στην πραγματικότητα συχνά δεν μιλούν) και τον πολιτισμό που μοιράζονται επίσημα (αν και συχνά γνωρίζουν μόνο τα πιο κοινά σύμβολά της) ως εθνική γλώσσα και εθνικό πολιτισμό. Τι σημασία έχει που αυτή η γλώσσα και αυτός ο πολιτισμός είναι πλέον από πολλές απόψεις κατώτερες από τη ρωσική γλώσσα και κουλτούρα; Αυτό αυξάνει μόνο το τίμημα που θα πρέπει να πληρώσουν οι μειονότητες, αλλά δεν καθιστά το έργο άλυτο. Κάποτε, οι Τσέχοι κατάφεραν να εκτοπίσουν τη γερμανική γλώσσα και να κάνουν την Τσεχική γλώσσα του κράτους και του πολιτισμού. Στην Κεντρική Ασία, και στα πέντε κράτη, έχει ήδη ακολουθηθεί ένα μάθημα για να διασφαλιστεί ότι με την πάροδο του χρόνου το εθνικό εκπαιδευτικό σύστημα λειτουργεί μόνο στη γλώσσα του τίτλου, έτσι ώστε τα ιδιώματα και οι αυθεντίες μόνο του τίτλου πολιτισμού να χρησιμοποιούνται ως βασικά. Η ρωσική γλώσσα και ο πολιτισμός θα εξαναγκαστούν. Οι ρωσόφωνες μειονότητες, αν θέλουν να παραμείνουν, θα αναγκαστούν να γίνουν δίγλωσσες και να αποδεχτούν τη μερική πολιτισμική αφομοίωση. Ακόμη και η πολιτιστική αυτονομία είναι απίθανο να τους παραχωρηθεί: πρώτον, επειδή είναι αντίθετη με τη φύση της αυταρχικής εξουσίας. δεύτερον, μόνο και μόνο επειδή είναι εκπρόσωποι μιας πολύ δυνατής κουλτούρας.

Το μοντέλο πολιτικής ανάπτυξης που κυριαρχεί στην Κεντρική Ασία αντιπροσωπεύεται επί του παρόντος από τρεις τροποποιήσεις. Οι διαφορές στις τροποποιήσεις εκφράζονται στο συνταγματικό δίκαιο, καθώς και στην πολιτική πρακτική και το στυλ ηγεσίας.

1. Πρώτη τροποποίηση: Δημοκρατία της Κιργιζίας - Καζακστάν

Αυτό είναι ένα αυταρχικό μοντέλο με ορισμένα στοιχεία δημοκρατίας. Τα συντάγματα και των δύο χωρών μπορούν να αναγνωριστούν, αν όχι άνευ όρων διδακτικά, τότε, σε κάθε περίπτωση, προσεγγίζοντας αυτή την ποικιλία συνταγματικών κειμένων. Ειδικότερα, αυτό ισχύει για το σύνταγμα της Κιργιζίας. Σε σύγκριση με άλλα συντάγματα, δημιουργεί τις πιο ευνοϊκές νομικές προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση ενός δημοκρατικού πολιτικού καθεστώτος. Ωστόσο, υπάρχει μια προκατάληψη υπέρ της εκτελεστικής, πιο συγκεκριμένα, της προεδρικής εξουσίας (άρθρο 46, παράγραφοι 5.5, 5.6, 6.2, 6.3, 6.5). Στο Σύνταγμα του Καζακστάν, η κυριαρχία του προέδρου επί της νομοθετικής εξουσίας και ο έλεγχος επί της δικαστικής εξουσίας παρέχονται πολύ πιο αξιόπιστα (άρθρα 44-47, 50, 53-55, 58, 71, 73, 82), αν και σιωπηρά, μιλήστε, με κυκλικό τρόπο, σύμφωνα με την εξωτερική καταλληλότητα. Έτσι, η συγκρότηση του Ανώτατου Δικαστηρίου της χώρας φαίνεται να είναι προνόμιο της Γερουσίας, αλλά η ίδια η Γερουσία έχει διαμορφωθεί με τέτοιο τρόπο που απλά δεν μπορεί να είναι απιστία στον πρόεδρο. Επομένως, το Ανώτατο Δικαστήριο, και μαζί του ολόκληρο το δικαστικό σύστημα, βρίσκεται στα χέρια του Προέδρου. Επιπλέον, το σύνταγμα του Καζακστάν, σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό από το σύνταγμα της Ρωσίας, είναι γραμμένο για έναν συγκεκριμένο πρόεδρο και μια συγκεκριμένη πολιτική κατάσταση (βλ., για παράδειγμα, άρθρα 91-97), πράγμα που σημαίνει ότι έχει ένα ισχυρό ελάττωμα - συγκυρία12.

Και οι δύο χώρες δημιούργησαν μια προεδρική δημοκρατία με σημαντικές και συνεχώς διευρυνόμενες εξουσίες του αρχηγού του κράτους. Τα καθεστώτα των δύο προέδρων εμπίπτουν γενικά στην κατηγορία του «φωτισμένου» βοναπαρτισμού. Ο Ακάγιεφ ηγείται σε αυτή τη βάση και ο Ναζαρμπάγιεφ πρωτοστατεί ως προς τη συχνότητα χρήσης πολιτικών μεθόδων, στις οποίες αποκαλύπτεται η αυταρχική ουσία του βοναπαρτισμού. Θα πρέπει, ωστόσο, να ληφθεί υπόψη ότι αποκαλώντας αυτά τα καθεστώτα βοναπαρτιστικά, δεν εννοώ την πλήρη σύμπτωση με το κλασικό γαλλικό μοντέλο. Μάλλον, το συμπέρασμα είναι ότι τόσο ο Ακάγιεφ όσο και ο Ναζαρμπάγιεφ προτιμούν να βρουν αποτελεσματικούς τρόπους για να εξουδετερώσουν τα εναπομείναντα στοιχεία της δημοκρατίας, αντί να τα καταπατούν κατάφωρα ή να τα εξαλείψουν εντελώς. Αυτές οι ίδιες οι μέθοδοι, όπως είναι επίσης πολύ τυπικό για την πολιτική πρακτική του Βοναπαρτισμού, μεταμφιέζονται ως ελεύθερη έκφραση της βούλησης - είτε ολόκληρου του λαού (δημοψηφίσματα), είτε των εκλεγμένων αντιπροσώπων του (πρωτοβουλία του Καζακστάν κοινοβουλίου με την αναβολή της προεδρίας αρχαιρεσίες). Ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα του βοναπαρτιστικού καθεστώτος - η συνεχής ισορροπία μεταξύ διαφορετικών πολιτικών και κοινωνικών δυνάμεων - έχει αποκτήσει σημαντική ιδιαιτερότητα σε αυτά τα δύο κράτη της Κεντρικής Ασίας. Βρίσκεται στο γεγονός ότι πρέπει κανείς να λάβει υπόψη όχι μόνο την πολυεθνική σύνθεση του πληθυσμού, αλλά και την αξεπέραστη πολιτισμική δυαδικότητα.

ο ισμός της κοινωνίας. Είτε το θέλουν είτε όχι, και οι δύο πρόεδροι αναγκάζονται να μιλούν δύο γλώσσες, να χρησιμοποιούν τα ιδιώματα δύο πολιτισμών. Αυτό, αφενός, δεν τους επιτρέπει να εγκαταλείψουν την υπολειπόμενη δημοκρατία, από την άλλη, βοηθά πραγματικά στην επίτευξη των πολιτικών τους στόχων με τη βοήθεια αναφορών στην ανάγκη διατήρησης της διεθνούς ειρήνης. Τέλος, ένα εντυπωσιακό χαρακτηριστικό του Καζακστάν, προφανώς, πρέπει να θεωρηθεί το γεγονός ότι εδώ ο πρόεδρος έχει ήδη ουσιαστικά περάσει το στάδιο της κοινωνικής εξισορρόπησης. Τώρα βασίζεται στην «τεχνητή κάστα» που ανέδειξε ο ίδιος, για την οποία η διατήρηση του καθεστώτος του είναι θέμα ψωμιού 13. Αυτή η κάστα είναι μια συμβίωση κεφαλαιοποίησης αξιωματούχων και γραφειοκρατικών επιχειρηματιών. Εξαρτώνται εξ ολοκλήρου από την ισχυρή προεδρική εξουσία και ως εκ τούτου είναι απολύτως υπάκουοι σε αυτήν.

Τι άλλο διακρίνει τις καταστάσεις της πρώτης τροποποίησης; Πρώτα από όλα, η αρχική σχετική ανεξαρτησία των νομοθετικών και δικαστικών αρχών, την οποία στη συνέχεια έχασαν. Επιπλέον, αν και είναι χαμηλό από την άποψη της επιρροής στην πολιτική ανάπτυξη, εξακολουθεί να είναι το υψηλότερο επίπεδο κομματικής ανάπτυξης στην περιοχή. Επιτρέπονται οι δραστηριότητες της αντιπολίτευσης και των οργανώσεων για τα ανθρώπινα δικαιώματα, η άμεση δίωξη των αντιπάλων του καθεστώτος διεξάγεται «με την ευκαιρία» και με σχετικά ήπιες μεθόδους. Στις πρωτεύουσες υπάρχει ημιελεύθερος Τύπος, ο οποίος όμως τον τελευταίο καιρό υφίσταται όλο και περισσότερο «κούρεμα της γλώσσας»14. Η κριτική στο καθεστώς (αλλά όχι στην προσωπικότητα του προέδρου) είναι δυνατή, αλλά είτε αγνοείται είτε διακόπτεται. Επίμονες -αλλά όχι ακόμη πολύ επιτυχημένες- γίνονται προσπάθειες δημιουργίας ενωτικών ιδεολογιών με έμφαση στην υπεροχή της ιδέας του εθνικού κράτους.

Το Καζακστάν και η Δημοκρατία της Κιργιζίας χαρακτηρίζονται επίσης από το μεγαλύτερο άνοιγμα στην Κεντρική Ασία και, σύμφωνα με διεθνή πρότυπα, από το υψηλότερο επίπεδο ανοίγματος προς τον έξω κόσμο. Και οι δύο χώρες ακολουθούν μια ενεργή εξωτερική πολιτική με κυρίαρχη εστίαση στις Ηνωμένες Πολιτείες, τη Δυτική Ευρώπη, την Κίνα και τις χώρες Ασίας-Ειρηνικού. Οι σχέσεις με τη Ρωσία κατέχουν τη σημαντικότερη θέση στην εξωτερική πολιτική, αλλά υπάρχει σαφής επιθυμία να χάσουν την κυρίαρχη σημασία τους. Ωστόσο, τα κράτη της πρώτης τροποποίησης διατηρούν το υψηλότερο δυναμικό εταιρικής σχέσης με τη Ρωσία στην περιοχή. Στις σχέσεις με τους γείτονες στην περιοχή, οι προσπάθειες δημιουργίας συνεργασίας συνδυάζονται με ανταγωνισμό για πόρους, και στην περίπτωση του Καζακστάν, για ηγεσία.

Στον οικονομικό τομέα επιλέχθηκε μάθημα ένταξης στην παγκόσμια οικονομία, δημιουργία προνομιακού καθεστώτος για ξένα κεφάλαια, προτεραιότητα ανάπτυξης της ιδιωτικής επιχειρηματικότητας και εξαγωγικών βιομηχανιών πρώτων υλών. Στο Καζακστάν, η εθνική πρωτεύουσα σχηματίζεται σχεδόν αποκλειστικά «από πάνω», σε φυλετική-γραφειοκρατική βάση. Στο Κιργιστάν, φαίνεται να υπάρχουν αρκετοί

ευνοϊκότερες συνθήκες για την ανάπτυξη των μικρομεσαίων επιχειρήσεων. Ωστόσο, οι δηλωμένες οικονομικές πολιτικές και οι πραγματικές τάσεις αλλαγής είναι πολύ διαφορετικές και στις δύο χώρες. Ένας από τους κύριους λόγους είναι ότι και τα δύο κράτη είναι τα πιο «χαλαρά» στην περιοχή: σε αυτά, η εκτελεστική εξουσία δεν καταφέρνει να λύσει αποτελεσματικά άλλα καθήκοντα εκτός από τα προστατευτικά. Ακόμα και τα σωφρονιστικά όργανα είναι αδύναμα.

2. Δεύτερη τροποποίηση: Ουζμπεκιστάν - Τατζικιστάν

Αν και εκπροσωπείται από δύο κράτη στην περιοχή, η περιγραφή (λόγω των ιδιαιτεροτήτων της κατάστασης στο Τατζικιστάν) δίνεται στο παράδειγμα ενός Ουζμπεκιστάν. Εδώ βλέπουμε ένα πολύ άκαμπτο αυταρχικό μοντέλο με καθαρά διακοσμητικά στοιχεία δημοκρατίας, μια προεδρική δημοκρατία με πολύ μεγάλες εξουσίες του αρχηγού του κράτους και, στην πραγματικότητα, άμεση προεδρική διακυβέρνηση σε συνδυασμό με μια συνταγματικά υλοποιημένη, αλλά απολύτως επίσημη διάκριση των εξουσιών.

Το Σύνταγμα του Ουζμπεκιστάν δεν είναι διδακτικό και επομένως, κατ' αρχήν, δεν μπορεί να διασφαλίσει την άμεση λειτουργία των θεμελιωδών νόμων. Ακόμη και ως διακηρυγμένο σύνταγμα, απευθύνεται σε μεγαλύτερο βαθμό όχι στον δικό του πληθυσμό, αλλά στην παγκόσμια κοινή γνώμη. Με άλλα λόγια, επιλύει, πρώτα απ 'όλα, καθήκοντα εσωτερικής πολιτικής, αλλά εξωτερικής πολιτικής: χρησιμεύει ως επίσημη απόδειξη της συμμόρφωσης της συνταγματικής δομής του νέου κράτους με διεθνώς αναγνωρισμένους κανόνες συνταγματικού δικαίου, η υιοθέτηση των οποίων ανοίγει την πόρτα της παγκόσμιας κοινότητας. Ταυτόχρονα, ορισμένοι από τους σημαντικότερους συνταγματικούς κανόνες δεν διατυπώνονται καθόλου σε αυτό. Για παράδειγμα, δεν υπάρχουν διατάξεις που να καθορίζουν τη διαδικασία για τη διεξαγωγή δημοψηφίσματος (στο άρθρο 9), την εγγραφή των δημοσίων ενώσεων (στο άρθρο 56), τις προεδρικές εκλογές (στο άρθρο 90), την οργάνωση και τις δραστηριότητες του Υπουργικού Συμβουλίου ( στο άρθρο 98) και το Συνταγματικό Δικαστήριο (στο άρθρο 109). Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις εμφανίζεται μια συνοπτική διατύπωση: «καθορίζεται από το νόμο». Έχω ήδη σημειώσει τις δυνατότητες συγκέντρωσης εξουσίας που δημιουργεί μια τέτοια αθώα αναφορά. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι νομοθετικές και δικαστικές εξουσίες δεν είχαν και δεν έχουν εδώ ούτε μια απατηλή ανεξαρτησία από την εκτελεστική εξουσία.

Ο πολιτικός πλουραλισμός που εμφανίστηκε στα τέλη της δεκαετίας του 1980 και στις αρχές της δεκαετίας του 1990 έχει φύγει προ πολλού. Σήμερα, η αδύναμη κομματική-πολιτική δομή έχει κρατικοποιηθεί, ο Τύπος ελέγχεται πλήρως και η ανοιχτή αντιπολίτευση και οι δραστηριότητες για τα ανθρώπινα δικαιώματα είναι απολύτως αδύνατες. Επιτρέπεται μόνο αυστηρά δοσομετρημένη και «πιστή» κριτική στα κατώτερα κλιμάκια της εκτελεστικής εξουσίας. Τα κατασταλτικά όργανα του κράτους έχουν λάβει τέτοια υπερτροφική ανάπτυξη που, σε αυτή τη βάση, το καθεστώς δεν μοιάζει πλέον με αυταρχικό, αλλά ολοκληρωτικό

δοχείο. Η εθνικιστική ιδεολογία του μεγαλείου του Ουζμπεκιστάν εμφυτεύεται εντατικά. Τα σύμβολά του, μαζί με τον ποιητή-ανθρωπιστή Navoi και τον ηγεμόνα-επιστήμονα Ulugbek, είναι οι θρησκευτικές μορφές του μεσαιωνικού Maverannahr και ο ανελέητος κατακτητής Timur. Το Ισλάμ ενσωματώνεται σε αυτό σε μέτριες δόσεις για να αρπάξει την πρωτοβουλία από τους ντόπιους φονταμενταλιστές.

Με επίσημο άνοιγμα προς τον έξω κόσμο, ανατρέπονται οι όποιες προσπάθειες επισκεπτών δημοσιογράφων και επιστημόνων να λάβουν ανεξάρτητη πληροφόρηση για τις πραγματικές διαδικασίες στη χώρα. Ωστόσο, μετά τις εκρήξεις στην Τασκένδη είναι δύσκολο να μιλήσουμε ακόμη και για τυπικό άνοιγμα. Πρώτα απ 'όλα, το καθεστώς των συνόρων και των τελωνείων με τα γειτονικά κράτη ήταν απότομα αυστηρότεροι, έτσι ώστε αυτά τα σύνορα αρχίζουν όλο και περισσότερο να μοιάζουν με τα σοβιετικά σύνορα στο κάστρο. Η εξωτερική πολιτική είναι ενεργή και στρέφεται όχι τόσο προς τα πολιτιστικά συνδεδεμένα μουσουλμανικά κράτη, αλλά προς εκείνες τις χώρες που θεωρούνται πιθανοί επενδυτές και αντισταθμιστικά στην υπολειπόμενη επιρροή της Ρωσίας. Το Ουζμπεκιστάν απομακρύνεται όλο και περισσότερο από τη Ρωσία και την ΚΑΚ, τα τελευταία στοιχεία είναι η αποχώρηση από τη Συνθήκη Συλλογικής Ασφάλειας. Παράλληλα, το Ουζμπεκιστάν, μέχρι πρόσφατα, διεκδικούσε ειλικρινά το ρόλο του μοναδικού ηγέτη στην Κεντρική Ασία.

Στην οικονομική πολιτική του Καρίμοφ κυριαρχούσε μια πορεία προς ένα συνδυασμό ανάπτυξης εξαγωγικού προσανατολισμού στις εξορυκτικές βιομηχανίες με ανάπτυξη υποκατάστασης των εισαγωγών στη μεταποίηση, διαφοροποίηση της γεωργικής παραγωγής και επίτευξη αυτάρκειας σιτηρών. Επιλέχθηκε το κρατικιστικό μοντέλο του εκσυγχρονισμού, το κύριο αντικείμενο της οικονομικής δραστηριότητας είναι το κράτος. Η παρουσία ενός ισχυρού κατακόρυφου εκτελεστικής εξουσίας διευκολύνει την υλοποίηση αυτής της πορείας. Η αντίστροφη πλευρά είναι η υπερβολική ρύθμιση των οικονομικών σχέσεων, η αργή διαμόρφωση ενός επιχειρηματικού στρώματος μη παραδοσιακού τύπου και ο σοβαρός περιορισμός στο χαμηλό επίπεδο εισοδήματος και κατανάλωσης της πλειοψηφίας του πληθυσμού.

3. Τρίτη τροποποίηση: Τουρκμενιστάν

Εδώ έχουμε να κάνουμε με μια πολύ ιδιόμορφη τροποποίηση του αυταρχικού μοντέλου: στην εμφάνισή του, ούτε καν ο ολοκληρωτισμός (αν και η εμπειρία του επίσης δεν παραμελείται), αλλά ο ανατολικός δεσποτισμός γίνεται όλο και πιο διακριτός. Ο διαχωρισμός της νομοθετικής και εκτελεστικής εξουσίας δεν έχει γίνει ούτε σε συνταγματικό επίπεδο. Πιο συγκεκριμένα, είναι θολή λόγω του γεγονότος ότι ένα ορισμένο ανώτερο ψευδο-αντιπροσωπευτικό σώμα, το Halk maslahaty, τοποθετείται πάνω από τα δύο. Σύμφωνα με το Σύνταγμα, συνδυάζει τις λειτουργίες

και των δύο κλάδων της κυβέρνησης και εκφράζει την ύψιστη βούληση του λαού. Ολοκληρώνεται όμως και λειτουργεί με τέτοιο τρόπο ώστε να λειτουργεί ως καθαρά διακοσμητικό διαβουλευτικό όργανο υπό τον πρόεδρο (άρθρα 48-53). Επιπλέον, το Σύνταγμα του Τουρκμενιστάν προβλέπει αυστηρό και μάλλον ειλικρινή έλεγχο του προέδρου στο δικαστικό σώμα (άρθρα 57, 67, 102).

Επίσημα, η χώρα είναι μια προεδρική δημοκρατία. Αλλά το κεφάλι του έχει πραγματικά απεριόριστες δυνάμεις. Το καθεστώς του Τουρκμενμπάσι συνδυάζει παράξενα τα χαρακτηριστικά τόσο της αυστηρής όσο και της πατριαρχικής διακυβέρνησης, θυμίζοντας όλο και περισσότερο την κυριαρχία ενός παραδοσιακού ανατολικού μονάρχη, ο οποίος, ωστόσο, χρησιμοποιεί ορισμένες σύγχρονες τεχνολογίες εξουσίας. Έτσι, αφενός έχει καθιερωθεί ένας ολοκληρωμένος και καθολικός αστυνομικός έλεγχος στον πληθυσμό, αφετέρου γίνονται διάφορες λαϊκιστικές χειρονομίες στον τομέα της κοινωνικής του προστασίας. Η κομματική δομή είναι εντελώς ανεπαρκής, ο Τύπος είναι ημιεπίσημος και ειλικρινά ερπετός. Οποιαδήποτε κριτική στις αρχές αποκλείεται, η αντιπολίτευση συντρίβεται και εκδιώκεται, οι λίγοι επιζώντες ακτιβιστές ανθρωπίνων δικαιωμάτων εκφοβίζονται συστηματικά και παρενοχλούνται περιοδικά.

Αναπτύσσεται μια ιδεολογία εθνο-εθνικής ενότητας - χρησιμοποιώντας αναφορές στο ένδοξο παρθικό παρελθόν. Ταυτόχρονα, η πίστη στην ιδέα του έθνους ταυτίζεται με την προσωπική αφοσίωση κάθε πολίτη της χώρας στον πρόεδρο. Υπάρχουν προφανείς προσπάθειες να ενσταλάξει στα κεφάλια των θεμάτων την παραδοσιακή ιδέα της κοσμορυθμιστικής λειτουργίας της δεσποτικής εξουσίας. Για αυτό, η λατρεία του «πατέρα του έθνους» φυτεύεται αρκετά σκόπιμα, το αστικό τοπίο είναι γεμάτο με ορατά σύμβολα του μεγαλείου του, που παρέχονται από τον σοφό κανόνα της ευημερίας του. Στην τελευταία περίπτωση, είτε συνειδητά είτε ασυνείδητα, χρησιμοποιείται η εμπειρία της προπαγανδιστικής συμβολοποίησης του χώρου, δανεισμένη από διάφορους αυταρχικούς, όπως ο Στάλιν και ο Κιμ Ιλ Σουνγκ. Το Ισλάμ εισάγεται για τους ίδιους σκοπούς όπως στο Ουζμπεκιστάν, και εξίσου προσεκτικά.

Μετά την εισαγωγή του καθεστώτος βίζα με τις χώρες της ΚΑΚ, το Τουρκμενιστάν είναι κλειστό από τον έξω κόσμο ακόμη περισσότερο από το Ουζμπεκιστάν. Η εξωτερική πολιτική διακρίνεται από ένα μέσο επίπεδο δραστηριότητας και ασκείται επίσημα σύμφωνα με το δόγμα της ουδετερότητας, στην πραγματικότητα - σύμφωνα με την αρχή της προστατευτικής αυτοαπομόνωσης ή της ίσης απόστασης από τα κύρια παγκόσμια κέντρα και επιλεκτική, πάντα ρεαλιστική και προσεκτική, επαναπροσέγγιση με κράτη δεύτερης βαθμίδας στην παγκόσμια πολιτική και οικονομία. Το Τουρκμενιστάν είναι εδώ και πολύ καιρό ο πιο παθητικός συμμετέχων στις εκδηλώσεις που πραγματοποιούνται στο πλαίσιο της ΚΑΚ. Από την άλλη πλευρά, οι διμερείς σχέσεις της με τη Ρωσία σε ορισμένους τομείς φαίνονται ακόμη πιο προτιμότερες από τις σχέσεις με το Καζακστάν και το Ουζμπεκιστάν.

Η οικονομία έχει στοιχηματίσει στην είσοδο της χώρας στην παγκόσμια αγορά ως κύριος προμηθευτής ενέργειας. Όμως, η αδυναμία του διοικητικού μηχανισμού, που έχει διαβρωθεί πολύ από τη διαφθορά και τους τοπικούς δεσμούς, αναιρεί τα αντικειμενικά πλεονεκτήματα που είχε η χώρα στην αρχή της ανεξάρτητης ανάπτυξης. Το παράδειγμα του Τουρκμενιστάν δείχνει ξεκάθαρα ότι ο απομονωτισμός, που τροφοδοτείται από στενές ιδέες για την αυτάρκεια του νεοσύστατου «δεύτερου Κουβέιτ», οδηγεί σε πολιτιστική παρακμή και κοινωνική στασιμότητα του μεγαλύτερου μέρους του πληθυσμού.

Ο ρόλος της γεωγραφίας

Ορισμένες γεωγραφικές προϋποθέσεις για την ενίσχυση της αυταρχικής τάσης στην πολιτική ανάπτυξη της περιοχής περιέχονται ήδη στη χωρική της δομή. Με ακόμη μεγαλύτερη ισχύ, το αυταρχικό δυναμικό του φυσικού περιβάλλοντος εκδηλώνεται στον αντίκτυπο που έχουν στην πολιτική ζωή της Κεντρικής Ασίας οι έντονες ανισορροπίες των πόρων που έχουν δημιουργηθεί στην περιοχή. Είναι αλήθεια ότι στην πρώτη, και ειδικά στη δεύτερη περίπτωση, θα ήταν λάθος να μιλήσουμε για την καθαρή επιρροή του γεωγραφικού παράγοντα: κατέστη δυνατή λόγω των ιστορικών αλλαγών που εκτείνονται σε δεκαετίες και αιώνες.

1. Χωρική δομή

Αν αξιολογήσουμε τη χωρική δομή κάθε κράτους της Κεντρικής Ασίας ξεχωριστά, αποδεικνύεται ότι είναι ευάλωτο για όλους. Στην ιδιορρυθμία τους, τα σύνορα του Ουζμπεκιστάν, του Τατζικιστάν και της Κιργιζίας στο τμήμα Fergana τους δεν έχουν ανάλογα στον χάρτη του σύγχρονου κόσμου. Μπορούν να συγκριθούν μόνο με τα περιγράμματα των ευρωπαϊκών κρατών από την εποχή του Καρόλου του Τολμηρού. Το Καζακστάν και το Τουρκμενιστάν έχουν πιο συμπαγή, λιγότερο εσοχή εδάφη. Αλλά έχουν ένα άλλο πρόβλημα: στην πραγματικότητα στερούνται χωρικού πυρήνα15. Τόσο το κεντρικό τμήμα του Καζακστάν όσο και ο εσωτερικός χώρος του Τουρκμενιστάν είναι εδάφη ακατάλληλα για ζωή. Η συντριπτική πλειοψηφία των κατοίκων, των πόλεων και των επιχειρήσεων και σχεδόν όλη η καλλιεργούμενη γη είναι συγκεντρωμένη σε αυτά περιμετρικά. Ο χώρος τους είναι, λες, διαλυμένος από τις δυνάμεις οικονομικής, εθνικής και πολιτιστικής έλξης που βρίσκονται εκτός της εθνικής επικράτειας. Οποιαδήποτε εξωτερική απειλή αποδεικνύεται αμέσως απειλή για τα κύρια ζωτικά κέντρα. Ωστόσο, η παρουσία του κεντρικού χώρου στο Κιργιστάν και το Τατζικιστάν είναι επίσης αμφίβολη. το τέρ- τους

Οι περιοχές αποτελούνται από κοιλάδες που πλαισιώνονται από δύσκολες κορυφογραμμές 3, 4 και συχνά 5.000 μέτρα πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας. Και η ζωή των κατοίκων κάθε κοιλάδας ήταν κλειστή εντός των ορίων της για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα που προέκυψαν και σταθεροποιήθηκαν σημαντικές τοπικές πολιτισμικές διαφορές μεταξύ των περιοχών, απότομες πτώσεις στα επίπεδα κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης των κατώτερων και πιο ανοιχτών και άλλα υπερυψωμένες και κλειστές περιοχές.

Προφανώς, η αδύναμη οικονομική και πολιτική ολοκλήρωση των κρατών της Κεντρικής Ασίας οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στις ιδιαιτερότητες της χωρικής δομής καθενός από αυτά. Με φόντο αυτά τα χαρακτηριστικά και λαμβάνοντας υπόψη την πολυεθνική σύνθεση του πληθυσμού, οι θέσεις των ενωτικών φαίνονται πολύ πιο προτιμητέες από τις θέσεις των φεντεραλιστών. Και η ιδέα της ισχυρής τοπικής αυτοδιοίκησης δύσκολα μπορεί να προκαλέσει την ευνοϊκή προσοχή της κεντρικής κυβέρνησης, η οποία φοβάται συνεχώς ότι μπορεί να χάσει τον έλεγχο του ενός ή του άλλου τμήματος της κρατικής επικράτειας. Από την άλλη, ο πειρασμός να σφραγιστούν δομικά κενά με καθαρά διοικητικές μεθόδους είναι έντονος. Το Καζακστάν έχει ήδη ακολουθήσει αυτό το μονοπάτι, όπου το 1997, εσωτερικές περιφέρειες προσαρτήθηκαν σε πολλές απομακρυσμένες περιοχές ως αντίβαρα στην πιθανή μετατόπισή τους προς τα έξω. Η προσπάθεια δημιουργίας ενός ενοποιητικού πυρήνα - αν και μετατοπισμένος στα βόρεια του γεωγραφικού κέντρου - εξηγεί σε μεγάλο βαθμό τη μεταφορά της πρωτεύουσας από το Αλμάτι στην Αστάνα. Όλα αυτά υποδηλώνουν ότι οι κυβερνώντες τείνουν να αναζητήσουν το πρώτο φάρμακο κατά της διάλυσης νέων κρατών σε εφάπαξ βουλητικές αποφάσεις. Ο χώρος, σαν να λέγαμε, μας ωθεί να ξεπεράσουμε την αρχική του χαλαρότητα στα μονοπάτια της αυταρχικής συγκέντρωσης της εξουσίας.

Οι εσωτερικές αδυναμίες της χωρικής δομής μιας συγκεκριμένης πολιτείας και περιοχής μπορούν εν μέρει να αντισταθμιστούν από τη θέση τους σε έναν μεγαλύτερο χώρο. Από αυτή την άποψη, ας δούμε πρώτα πώς βρίσκονται τα κράτη. Ολόκληρο το βόρειο μισό της Κεντρικής Ασίας καταλαμβάνεται από το Καζακστάν. Το νότιο μισό κόβεται από τα βορειοδυτικά προς τα νοτιοανατολικά από το μακρύ σώμα του Ουζμπεκιστάν. Άλλα κράτη στριμώχνονται ανάμεσα σε περιφερειακούς γίγαντες και στο εξωτερικό περιβάλλον της περιοχής. Τοποθετούνται αντικειμενικά σε γεωπολιτική εξάρτηση από το «στέμμα» του Καζακστάν, τον «κορμό» του Ουζμπεκιστάν και τους μη περιφερειακούς γείτονες, το Ιράν και το Αφγανιστάν.

Οι περιφερειακοί ηγέτες έχουν τα δικά τους προβλήματα θέσης. Το Καζακστάν συνορεύει άμεσα με τους πιο ισχυρούς γείτονες της Κεντρικής Ασίας, τη Ρωσία και την Κίνα. Θέλει και μη, είναι ανοιχτός στις παρορμήσεις των οικονομικών και πολιτικών επιρροών που προέρχονται από αυτές. Ταυτόχρονα, τόσο η Ρωσία όσο και η Κίνα έχουν πρόσβαση στον ωκεανό. Εάν υπάρχουν καλές σχέσεις με τουλάχιστον μία από αυτές τις χώρες, το Καζακστάν μπορεί

να αποκτήσετε σταθερή πρόσβαση στις παγκόσμιες ροές εξαγωγών-εισαγωγών και πληροφοριών. Φυσικά, όλες οι χώρες αναγνωρίζουν την αρχή της μη ανάμειξης η μία στις εσωτερικές υποθέσεις της άλλης. αλλά ούτε μια χώρα δεν αδιαφορεί για το αν η γείτονά της είναι κοντά της ως προς την πολιτική της δομή και καθεστώς ή όχι. Όλα αυτά επηρεάζουν το πολιτικό καθεστώς στο Καζακστάν, περιορίζουν κάπως τις αυταρχικές φιλοδοξίες του Ναζαρμπάγιεφ. Αντίθετα το Ουζμπεκιστάν κρύβεται στο πάχος της περιοχής. Επιπλέον, είναι το μόνο κράτος στον κόσμο (με εξαίρεση το μικροσκοπικό Λιχτενστάιν) που δεν έχει πρόσβαση στη θάλασσα και περιβάλλεται από όλες τις πλευρές από κράτη που επίσης δεν έχουν τέτοια πρόσβαση. Χάρη σε αυτό, προστατεύεται καλύτερα από εξωπεριφερειακές επιρροές και είναι ιδιαίτερα ευάλωτο στους δεσμούς του με τον έξω κόσμο. Αλλά και οι δύο παίζουν μόνο στα χέρια της αυταρχικής πολιτικής τάσης.

Όσο για ολόκληρη την περιοχή, η ηπειρωτικότητά της έχει γίνει εδώ και καιρό κοινός τόπος. Από μόνο του, δεν είναι κακό και όχι καλό - όλα εξαρτώνται από τις ιστορικές συνθήκες. Στο παρελθόν, η Κεντρική Ασία δικαιολογούσε το όνομά της όχι μόνο από τη γεωγραφική της θέση, αλλά και από τη θέση της στο παγκόσμιο εμπορικό σύστημα. Ο André Gunder Frank πρότεινε μάλιστα ότι οι λαοί της περιοχής έπαιξαν κεντρικό ρόλο στην παγκόσμια ιστορία για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αλλά αν ήταν έτσι, τότε μέχρι τον 17ο αιώνα η Κεντρική Ασία είχε χάσει αυτό το μέρος, και οι κάτοικοί της - αυτόν τον ρόλο. Η αντικατάσταση της μεταφοράς με άλογα από το νερό στέρησε από την περιοχή την πρώην εξαιρετικά πλεονεκτική της θέση, επιδείνωσε την ευάλωτη θέση της ως μια εσωτερική περιοχή που στερούσε πλωτές οδούς που θα οδηγούσαν στις κύριες ωκεάνιες επικοινωνίες.

Οι πολιτικές αλλαγές της τελευταίας δεκαετίας έπαιξαν το ίδιο σκληρό αστείο στην Κεντρική Ασία με τη μετατόπιση των εμπορικών οδών κατά την Εποχή της Ανακάλυψης. Προηγουμένως, ήταν μέρος ενός κράτους που βρέχονταν από πλωτές θάλασσες. Αυτό ελάφρυνε το βάρος της βαθιάς ηπείρου, σχεδόν πάντα γεμάτη εγγύτητα και στασιμότητα. Μόλις επέστρεψε στη θέση μιας ξεχωριστής περιοχής, το βάρος έγινε ξανά βαρύ. Οι ελπίδες ότι θα αφαιρεθεί από χώρες και εταιρείες που ενδιαφέρονται για τους πόρους της περιοχής είναι υπερβολικές. Υποστηρικτές της ανοικοδόμησης του «Μεγάλου Δρόμου του Μεταξιού», ένθερμοι στις ομιλίες, ψύχραιμοι στις πράξεις. Δεν ξεχνούν ότι η Κεντρική Ασία είναι ανοιχτή στα βόρεια και στα βορειοδυτικά, και όπου περισσότερο, όπου λιγότερο κλειστή στα νότια και στα νοτιοανατολικά, και ότι οι καλά ανεπτυγμένες, πιο οικονομικές επικοινωνίες κατευθύνονται μόνο προς τη Ρωσία. Είναι επίσης σημαντικό ότι σε σχέση με τους γείτονές της στην Κεντρική Ασία, η Ρωσία ενεργεί ταυτόχρονα με δύο ικανότητες. Πρώτον, ως ένας ακόμη περισσότερο ή λιγότερο αναπόσπαστος οικονομικός και πολιτικός χώρος που συνδέει την περιοχή με τον υπόλοιπο κόσμο. Δεύτερον, ως σύνολο μεγάλων, σχετικά υψηλά ανεπτυγμένων οικονομικών και γεωγραφικών περιοχών, με καθεμία από αυτές

ποιοι δεσμοί οικονομικής συνεργασίας μπορούν να δημιουργηθούν. Χάρη σε αυτό, οι περισσότερες από τις αρτηρίες μεταφοράς που πηγαίνουν από τη Ρωσία στην Κεντρική Ασία μπορούν να χρησιμοποιηθούν αμοιβαία επωφελώς σε όλο το μήκος τους από όλους τους συμμετέχοντες στο παγκόσμιο εμπόριο. Άλλοι γείτονες της Κεντρικής Ασίας δεν έχουν τέτοια πλεονεκτήματα. Ο χώρος τους, που γειτνιάζει με τον κεντροασιατικό, χρησιμοποιείται ελάχιστα. Ή, λόγω της οικονομικής του εξειδίκευσης και του επιπέδου ανάπτυξής του, δεν είναι σε θέση να λειτουργήσει ως αναπτυξιακός πόλος για την οικονομία της Κεντρικής Ασίας. Οι αυτοκινητόδρομοι βόρειας και βορειοδυτικής κατεύθυνσης είναι πολυλειτουργικοί. Οι σιδηρόδρομοι που σχεδιάζονται και τίθενται σε λειτουργία, συνδέοντας την περιοχή με την Κίνα (Dostyk - Urumqi) και το Ιράν (Tedzhen - Mashhad), επιτελούν μια πολιτική και όχι μια οικονομική λειτουργία. Υπενθυμίζουν στη Ρωσία ότι υπάρχουν και άλλες, όχι μόνο μέσω της επικράτειάς της, διέξοδοι προς τον ωκεανό17.

Αλλά το θέμα δεν είναι μόνο ότι μέσω της Ρωσίας η περιοχή είναι πιο προσβάσιμη στην παγκόσμια αγορά. Και όχι στην αναμενόμενη αντίθεση της Ρωσίας στις προσπάθειες να της στερήσει αυτό το πλεονέκτημα. Η υλοποίηση έργων για τη μεταφορά της Κεντρικής Ασίας σε τερματικούς σταθμούς στις ακτές της Μεσογείου, του Ειρηνικού και του Ινδικού Ωκεανού μπορεί να επιφέρει τόσο σημαντικές αλλαγές στη θέση των σημερινών υποκειμένων ελέγχου των παγκόσμιων οικονομικών πόρων που κάθε τέτοια οντότητα αναγκάζεται να ενεργεί με μεγάλη προσοχή . Ναι, και αυτή είναι μια δαπανηρή επιχείρηση - ξεπερνώντας την ηπειρωτικότητα. Προς το παρόν, λοιπόν, η Κεντρική Ασία είναι ένα δυνητικά σημαντικό απόθεμα της παγκόσμιας πολιτικής και οικονομίας, αλλά όχι η πρώτη τους γραμμή. Θα γίνει ίσο στην πραγματική του σημασία με άλλες περιοχές του κόσμου μόνο αφού εξαντληθούν οι δυνατότητες κινητοποίησης πόρων που ανήκουν σε μέρη του παγκόσμιου διαστήματος που βρίσκονται με μεγαλύτερη επιτυχία. Τότε είναι που η Δύση θα αντιμετωπίσει τα προβλήματα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και τις αντισυνταγματικές πολιτικές πρακτικές στην Κεντρική Ασία πολύ πιο σοβαρά από ό,τι τώρα.

Συνήθως, μιλώντας για το αναπτυξιακό δυναμικό της Κεντρικής Ασίας, τονίζουν τον πλούτο των ορυκτών πόρων της περιοχής και τη δυσπρόσιτη πρόσβαση τους για πιθανούς καταναλωτές λόγω της υπανάπτυξης των συγκοινωνιακών επικοινωνιών. Φαίνεται ότι οι ηγέτες των κρατών της Κεντρικής Ασίας βλέπουν το κύριο πρόβλημα στην παράδοση πολύτιμων πρώτων υλών εκεί όπου έχουν ζήτηση. Εάν καταφέρουμε να λύσουμε αυτό το πρόβλημα, τα κράτη της περιοχής θα ενσωματωθούν στην παγκόσμια οικονομία. Και εάν καταφέρουν να διαφοροποιήσουν όσο το δυνατόν περισσότερο τις κατευθύνσεις εμπορίας ορυκτών πρώτων υλών, τότε οι εξορυκτικές βιομηχανίες θα μετατραπούν σίγουρα σε μια αξιόπιστη πηγή εξοικονόμησης πόρων που είναι απαραίτητη για την ανάπτυξη των μεταποιητικών βιομηχανιών και τη γενική οικονομική ανάπτυξη18. Λοιπόν, με την έλευση της ευημερίας, θα έρθει η ώρα της δημοκρατίας.

Αφήνοντας κατά μέρος το επίμαχο ερώτημα εάν οι παρωπίδες του αυταρχισμού βοηθούν ή εμποδίζουν την οικονομική ανάπτυξη και τον κοινωνικό εκσυγχρονισμό. Ας σταθούμε σε κάτι άλλο - πόσο δικαιολογημένες είναι οι αισιόδοξες προβλέψεις όσων υπολογίζουν στην ταχεία ανάπτυξη των πόρων της Κεντρικής Ασίας και στην ταχεία κοινωνική επιστροφή από αυτούς. Αυτές οι πολιτικές φαίνεται να υιοθετούν μια απλοϊκή προσέγγιση των πόρων και του χώρου. Υποτιμούν τη δύναμη της σύνδεσης των ορυκτών με άλλους φυσικούς πόρους. Παραβλέπουν επίσης το γεγονός ότι το εύρος και ο βαθμός ανάπτυξης των φυσικών πόρων της περιοχής εξαρτώνται άμεσα από τη δομή και την κατάσταση των μη φυσικών πόρων - κοινωνικών και ιστορικά δημιουργημένων υλικών πόρων. Και αγνοούν σε μεγάλο βαθμό τις πολιτιστικά καθορισμένες προτιμήσεις δραστηριότητας του πληθυσμού.

Θεωρητικά, με την επιφύλαξη της πολιτικής σταθερότητας στην περιοχή και της σύνδεσής της με τις κύριες παγκόσμιες επικοινωνίες, η ανάπτυξη των ορυκτών πόρων της Κεντρικής Ασίας είναι δυνατή με την προσέλκυση εξωτερικών πηγών χρηματοδότησης, την εισαγωγή τεχνολογιών και εργατικού δυναμικού υψηλής ειδίκευσης. Εννοείται ότι η Κεντρική Ασία μπορεί να επαναλάβει το μοντέλο των αραβικών μοναρχιών πετρελαίου στην ανάπτυξή της. Όμως, παρά κάποια τυπολογική ομοιότητα των αρχικών καταστάσεων στις δύο περιοχές, υπάρχουν επίσης πολύ έντονες διαφορές μεταξύ τους19. Το μεγάλο ερώτημα είναι σε ποιο βαθμό μπορούν να εξομαλυνθούν αυτές οι διαφορές λόγω εξωτερικής επιρροής. Η αρχή της εξάρτησης από εξωπεριφερειακούς παράγοντες για την ανάπτυξη ορυκτών πόρων συνεπάγεται δυσανάλογη και θύλακα ανάπτυξη. Ωστόσο, η πιθανότητα να επιτευχθεί ακόμη και ένα τέτοιο αποτέλεσμα είναι αμφίβολη. Για όσους τηρούν αυτή την αρχή στην πραγματικότητα αγνοούν τα χωρικά χαρακτηριστικά των πόρων της Κεντρικής Ασίας.

Οι πόροι δεν υπάρχουν στο κενό, αλλά στο διάστημα. Όταν σχεδιάζετε μια οικονομική στρατηγική, είναι πάντα καλύτερο να λαμβάνετε υπόψη όχι τους πόρους γενικά, πολύ λιγότερο οποιονδήποτε συγκεκριμένο τύπο πόρων, αλλά κυρίως τους χωρικούς πόρους20. Τα ορυκτά βρίσκονται στο έδαφος. αλλά η επιφάνεια της γης δεν είναι κάτι ουδέτερο σε σχέση με τα βάθη της. Το πετρέλαιο και το φυσικό αέριο, τα κοιτάσματα σιδηρομεταλλεύματος και μολύβδου-ψευδάργυρου, τα πολύτιμα μέταλλα και ο βωξίτης δεν αποτελούν αυτοδιάφορο πλούτο. Η σημασία τους διαμεσολαβείται από το χώρο, εξάλλου, με δύο τρόπους.

Αφενός, τα χαρακτηριστικά του χώρου καθορίζουν το ύψος των δαπανών για την εκμετάλλευση των πόρων, την οικονομική σκοπιμότητα της ανάπτυξής τους σε ένα δεδομένο μέρος και σε μια δεδομένη στιγμή. Σε αυτό το μέρος - γιατί στον φυσικό χώρο που περιβάλλει το γήπεδο, μπορεί να υπάρχουν ανυπέρβλητα εμπόδια για την ανάπτυξή του. Αυτή τη στιγμή - γιατί στον ιστορικό χώρο μπορούν ακόμα

Δεν θα υπάρχουν τοπικοί κοινωνικοί ανάδοχοι έτοιμοι να συμμετάσχουν σε εκείνες τις μεθόδους ιδιοποίησης των ορυκτών πόρων της περιοχής που προτείνονται από εξωτερικούς παράγοντες, με τη βοήθεια των οποίων θα ξεπεραστούν τα φυσικά εμπόδια. Ή επειδή οι υπάρχουσες τεχνολογίες γενικά δεν επιτρέπουν τη χρήση δυσπρόσιτων πόρων.

Από την άλλη πλευρά, οι πρώτες ύλες και μάλιστα όλοι οι πόροι γενικά δεν έχουν τόσο απόλυτη όσο σχετική αξία. Πλούσια δεν είναι η περιοχή, τα σπλάχνα της οποίας είναι «γεμισμένα» με στοιχεία του περιοδικού πίνακα, αλλά αυτή «που είναι κορεσμένη με αντιθέσεις, σύνορα, γραμμές επαφής που δημιουργούν ροές και ανταλλαγές»21. Επιπλέον, η σχετική αξία των πόρων αποκαλύπτεται όχι σε ένα, αλλά σε πολλά επίπεδα ταυτόχρονα. Εάν ένα κράτος ληφθεί ως μονάδα, τότε είναι απαραίτητο να φανταστεί κανείς πώς ένας συγκεκριμένος πόρος στην επικράτειά του συσχετίζεται όχι μόνο με τον δικό του χώρο, αλλά και με τον χώρο της περιοχής στην οποία ανήκει αυτό το κράτος, καθώς και με ο χώρος των άλλων περιοχών.

Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Η κατεύθυνση των ροών και των ανταλλαγών πόρων καθορίζεται όχι μόνο από το περιεχόμενο των φυσικών πόρων των εδαφών που έρχονται σε επαφή. Εξίσου σημαντικό είναι το ιστορικό και πολιτιστικό τους περιεχόμενο: οικονομική εξειδίκευση, πολιτιστικές και κοινωνικές παραδόσεις, ο τύπος της αναπαραγωγικής συμπεριφοράς του πληθυσμού που προέρχεται από αυτά, η πολιτική δομή κ.λπ. Σε ορισμένες περιπτώσεις, αυτά τα χαρακτηριστικά των περιοχών αλληλοσυμπληρώνονται με ομοιότητα ή Αντίθετα, σε διαφορά? Σε άλλα, δεν ταιριάζουν με κανέναν τρόπο ή είναι τόσο κοντά που δεν δημιουργούν κίνητρα για ανταλλαγή. Όπως τα έργα αυτοκινητοδρόμων, τα σχέδια ανάπτυξης πόρων που βασίζονται αποκλειστικά στην προσφορά, τη ζήτηση και πιθανές επενδύσεις αγνοούν την εγγενή έλξη ή την απώθηση γειτονικών χωρικών ενοτήτων. Λες και οποιαδήποτε προηγούμενη έλξη ή απώθηση θα μπορούσε να ξεπεραστεί με απλές πολιτικές και οικονομικές αποφάσεις! Επομένως, σχέδια και έργα αυτού του είδους δεν είναι αρκετά ρεαλιστικά και αργά ή γρήγορα πρέπει να απογοητεύσουν τους πρόσφατους θαυμαστές τους.

2. Ανισορροπίες πόρων

Μόνο μαζί, στην αμοιβαία αναλογία τους, οι πόροι και ο χώρος αποτελούν μια πραγματική βάση πόρων ενός κράτους ή μιας περιοχής. Και για να αξιολογηθούν οι αναπτυξιακοί περιορισμοί που είναι εγγενείς στην ενότητα των πόρων και του χώρου, είναι επιτακτική ανάγκη να καθοριστεί πώς αυτή η βάση είναι ισορροπημένη. Είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε σε ποιο βαθμό οι πόροι μπορούν να αλληλοσυμπληρώνονται, σε ποιο βαθμό τονώνεται η ανάπτυξη του ενός

η παρουσία άλλων, η φύση της τοποθέτησής τους στον εθνικό ή περιφερειακό χώρο, τα τοπικά χαρακτηριστικά και η ιστορική βαρύτητα των διαφόρων τμημάτων του χώρου.

Υπό το φως όλων αυτών των παρατηρήσεων, πρέπει να παραδεχθεί κανείς ότι κοινό χαρακτηριστικό των κρατών της περιοχής είναι η έντονη διαρθρωτική ανισορροπία στη βάση των πόρων τους. Είναι αλήθεια ότι σε κάθε κράτος εκφράζεται με τον δικό του τρόπο. Στο Καζακστάν, πλούσιο σε διάφορες πρώτες ύλες, έχοντας μια τεράστια επικράτεια με χαμηλή πυκνότητα πληθυσμού, που τεμαχίζεται από πλήρεις ρέοντες ποταμούς της λεκάνης του Ob, υπάρχει, φαίνεται, καλή ισορροπία πόρων. Αλλά δεν είναι. Το Καζακστάν αντιμετωπίζει οξεία έλλειψη κεφαλαιουχικών πόρων που απαιτούνται για να «πάρουν» φυσικούς πόρους. Ναι, και αυτά τα πλούτη βρίσκονται κυρίως σε περιοχές χαμηλών υδάτων με μη ανεπτυγμένη φυσική υποδομή και σκληρό κλίμα. Το Κιργιστάν και το Τατζικιστάν, με άφθονα υδάτινους και υδροηλεκτρικούς πόρους, δεν διαθέτουν σημαντικά αποθέματα άλλων ενεργειακών πηγών και εδαφών κατάλληλων για ανάπτυξη. Όσον αφορά την ποικιλία των διαθέσιμων πόρων, η θέση του Ουζμπεκιστάν θα μπορούσε να θεωρηθεί η καλύτερη αν δεν υπήρχε η απόλυτη έλλειψη υδάτινων και χερσαίων πόρων και η απειλητική αύξηση του αγροτικού υπερπληθυσμού. Όσο για το Τουρκμενιστάν, είναι σχεδόν ο πρωταθλητής της Κεντρικής Ασίας όσον αφορά την έλλειψη πηγών νερού ανεξάρτητων από εξωτερικό έλεγχο. Και επίσης - από ένα απότομο χάσμα μεταξύ του επιπέδου του πλούτου των αποθεμάτων πετρελαίου και φυσικού αερίου και του επιπέδου ετοιμότητας των ίδιων των Τουρκμενών να τα αναπτύξουν.

Τρία χαρακτηριστικά είναι εγγενή στη βάση πόρων όλων των κρατών της περιοχής: 1) απόλυτη έλλειψη επενδυτικού κεφαλαίου, που σχηματίζεται με βάση τις εγχώριες αποταμιεύσεις. 2) πλεόνασμα ανειδίκευτων πόρων εργασίας που σχηματίζεται από τον τίτλο του πληθυσμού. 3) οξεία έλλειψη πόρων άμεσα για την υποστήριξη της ζωής στο μεγαλύτερο μέρος της περιοχής. Επιπλέον, οι πόροι των κρατών της Κεντρικής Ασίας αλληλοσυμπληρώνονται ασθενώς: ό,τι έχει κανείς πολλά (εργατικοί πόροι χαμηλής ειδίκευσης) έχει και πολλά άλλα. αυτό που λείπει (κεφάλαια και άμεσα πόροι που υποστηρίζουν τη ζωή) λείπει για όλους. Και κάποια συμπληρωματικότητα των ορυκτών πόρων υποτιμάται από το γεγονός ότι για να τους εκτοξεύσετε σε διακρατικές οικονομικές συναλλαγές, πρέπει πρώτα να λύσετε το ίδιο πρόβλημα εσωτερικών συσσωρεύσεων και αποθεμάτων νερού.

Ποιες είναι οι κοινωνικοπολιτικές συνέπειες μιας ανισορροπίας στη βάση των πόρων της περιοχής; Το πιο φλέγον ζήτημα για την Κεντρική Ασία είναι το ζήτημα της πρόσβασης του ανεπαρκώς αστικοποιημένου πληθυσμού της σε πόρους που υποστηρίζουν άμεσα τη ζωή, δηλαδή για εργασία στη γη. Εξάλλου, καλύπτει τη μερίδα του λέοντος στην προσωπική κατανάλωση τροφίμων των κατοίκων

αγροτικές περιοχές και σχηματίζεται σημαντικό μέρος του ταμείου κατανάλωσης τροφίμων των κατοίκων της πόλης. Ο βαθμός στον οποίο οι κάτοικοι της υπαίθρου έχουν πρόσβαση στη γη (είτε με τη μορφή καλλιεργήσιμης γης είτε σε βοσκότοπους) και στο νερό που είναι απαραίτητο για την άρδευση επηρεάζει άμεσα την ένταση της πίεσης των χωριών στις αστικές αγορές εργασίας και στις κοινωνικές υποδομές των πόλεων. Η αιώνια συνάφεια αυτού του ζητήματος για την περιοχή καθορίζεται από την πεισματική διατήρηση εδώ των παραδοσιακών θεσμών κοινωνικών εγγυήσεων και κοινωνικού ελέγχου, τη διαμόρφωση των πολιτικών ενώσεων σε μικροεπίπεδο, τις διεθνικές σχέσεις και στάσεις απέναντι στην εξουσία και τις σχέσεις μεταξύ των κρατών. Οποιαδήποτε κυβέρνηση στην περιοχή είναι ισχυρή αρκεί να καταφέρει να διατηρήσει, αν και σε χαμηλό επίπεδο, την πρόσβαση του αγροτικού πληθυσμού στη γη και το νερό, του αστικού πληθυσμού στην αγορά τροφίμων, περισσότερο ή λιγότερο ανταποδοτικά επαγγέλματα και δημόσιες υπηρεσίες. Και ενώ πραγματοποιεί τουλάχιστον μια συμβολική ανακατανομή του κοινωνικού προϊόντος υπέρ των φτωχών και των απόρων.

Όμως οι ανισορροπίες των πόρων, από τη φύση τους, δεν μπορούν να ξεπεραστούν βραχυπρόθεσμα, στο εγγύς μέλλον. Και το θέμα εδώ δεν έγκειται τόσο στον περιορισμένο χαρακτήρα ορισμένων φυσικών πόρων. Η αναλογία τους με την εργασία δεν ήταν ποτέ ιδανική στην περιοχή. Ωστόσο, παρά όλες τις οξείες κρίσεις των πόρων που επηρέασαν ορισμένα μέρη της Κεντρικής Ασίας για κάποιο χρονικό διάστημα, σε ολόκληρη την περιοχή και σε μια μακρά ιστορική αναδρομή μέχρι τον 20ο αιώνα, η ισορροπία μεταξύ γης, νερού και εργασίας εξακολουθούσε να διατηρείται - αν και κατά προσέγγιση, κυμαινόμενο και μη βιώσιμο. . Επιτεύχθηκε με δύο τρόπους: θετικό - λόγω του αποικισμού νέων εδαφών και αρνητικό - λόγω της φυσικής μείωσης μέρους του πληθυσμού στις παλαιά ανεπτυγμένες περιοχές κατά τη διάρκεια πολέμων και απεργιών πείνας και της ροής του επιζώντος τμήματος στο τομείς νέας ανάπτυξης.

Στα μέσα του 20ου αιώνα, η ρύθμιση του ισοζυγίου με αρνητικό τρόπο είχε σταματήσει εντελώς. Αλλά ακόμη και νωρίτερα, καθώς η οικονομία των εμπορευμάτων αναπτύχθηκε, λειτουργώντας για τη ρωσική αγορά, υπήρχε επείγουσα ανάγκη για κεφαλαιουχικούς πόρους. Η έλλειψή τους καλύφθηκε με την ανάμειξη στην οικονομική κυκλοφορία ολοένα και περισσότερων φυσικών πόρων και με την προσέλκυση μιας αυξανόμενης μάζας ζωντανής εργασίας. Υπήρχε ένα ισχυρό κίνητρο για την αύξηση του αριθμού των εργαζομένων. Προς το παρόν, αυτή η εκτεταμένη κινητοποίηση πόρων δεν επηρέασε την αναλογία τους. Ωστόσο, αφού εξαντλήθηκαν όλες οι δυνατότητες οικονομικής ανάπτυξης του χώρου της περιοχής μέχρι το τέλος της σοβιετικής εποχής (δηλαδή ολοκληρώθηκε ο αγροτικός αποικισμός της), η πληθυσμιακή έκρηξη που απέκτησε δυναμική άλλαξε δραματικά την αναλογία φυσικών και εργατικών πόρων. Η πίεση του δεύτερου στον πρώτο έγινε καταστροφική. Και μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ και την εμφάνιση των συμμάχων

δημοκρατίες ανεξάρτητων κρατών, ακόμη και αυτή η ανεπαρκής διόρθωση της ανισορροπίας των φυσικών και εργασιακών πόρων μέσω της εισροής κεφαλαιουχικών πόρων από το εξωτερικό, η οποία ωστόσο έγινε από τη Μόσχα, κατέστη αδύνατη.

Τώρα, στο πλαίσιο της μεταβατικής κρίσης που έχει κατακλύσει ολόκληρο τον μετασοβιετικό χώρο, οι διαταραχές των ανισορροπιών πόρων όχι μόνο μειώνονται, αλλά και εντείνονται. Ουσιαστικά, οι αρχές έρχονται αντιμέτωπες με την ανάγκη να σβήσουν τις απειλές που ελλοχεύουν σε αυτό το δυναμικό μέσω της επίλυσης κατά προτεραιότητα των προστατευτικών καθηκόντων. Χρειάζεται να καταστείλει γρήγορα τις αυθόρμητες εκρήξεις κοινωνικής δυσαρέσκειας μεταξύ του πληθυσμού, να αποτρέψει την πολιτικοποίησή του, και συνεπώς τη δραστηριότητα της αντιπολίτευσης, και να δημιουργήσει τουλάχιστον την εμφάνιση της συναίνεσης της κοινωνίας και της συνοχής των ελίτ. Οι απλούστεροι τρόποι επίλυσης αυτών των προβλημάτων είναι από καιρό γνωστοί στην περιοχή. Αυτός είναι ο αυστηρός έλεγχος του κράτους στην κοινωνία, η δημιουργία ενός εκτεταμένου κατασταλτικού μηχανισμού, η υποστήριξη των κοινοτικών κολεκτιβιστικών παραδόσεων, οι αξίες της υπακοής και της σταθερότητας και η απόρριψη του πολιτικού πλουραλισμού. Αποδεικνύεται ότι οι ανισορροπίες των πόρων αποτελούν απτά εμπόδια για τη δημοκρατική ανάπτυξη. Και βοηθούν επίσης στην εγκαθίδρυση του αυταρχισμού.

Ο ρόλος της ιστορικής κληρονομιάς

Ολόκληρη η ιστορία της Κεντρικής Ασίας μπορεί να χωριστεί σε δύο μεγάλες περιόδους. Κατά την πρώτη, η περιοχή συμπεριλήφθηκε στον κύκλο των πολιτισμών και των κρατών της Ανατολής. Κατά τη διάρκεια του δεύτερου, έμεινε στη σφαίρα του ρωσικού κρατισμού, επηρεάστηκε από τη ρωσική και σοβιετική κουλτούρα. Η δεύτερη περίοδος κληρονόμησε πολλά από την πρώτη. Δημιούργησε όμως και απότομες διακοπές στη συνέχεια.

1. Κληρονομιά της Ανατολικής περιόδου

«Ξεκινάω με την καθημερινή ζωή, με εκείνες τις εκδηλώσεις της που μας διατάζουν εν αγνοία μας: με συνήθειες, πιο συγκεκριμένα, με καθιερωμένα πρότυπα συμπεριφοράς, με εκείνες τις αναρίθμητες κινήσεις της ανθρώπινης φύσης που ανθίζουν και καρποφορούν ανεξάρτητα από τις αποφάσεις του ονόματος. ... Αυτά τα κινήματα - τα κίνητρα των ενεργειών, τα πρότυπα και οι μέθοδοι ενεργειών και αντιδράσεων - πολύ πιο συχνά από όσο πιστεύουμε, πηγαίνουν πίσω στις απαρχές της ανθρώπινης ιστορίας. Αρχαίο, αλλά ακόμα ζωντανό, αυτό το αιωνόβιο παρελθόν συγχωνεύεται στο παρόν, ακριβώς όπως ο Αμαζόνιος εκτοξεύει το λασπωμένο ρεύμα των νερών του στον Ατλαντικό Ωκεανό.

Σε αυτά τα λόγια του Fernand Braudel, αποδίδεται τέλεια η αόρατη επίδραση της πολιτιστικής δημιουργίας των προγόνων που θάφτηκαν από τον χρόνο στις πράξεις των απογόνων τους. Στην κοινωνική ψυχολογία των ανθρώπων έχουν κατατεθεί πολύ ισχυρά πολυχρονικά στρώματα αξιών κινήτρων συμπεριφοράς. Δεν υπάρχουν τόσο ξεκάθαρα όρια μεταξύ τους όπως υπάρχουν μεταξύ οικοδομικών οριζόντων στους αρχαίους οικισμούς. Αρκεί οι συνθήκες της ζωής να αλλάξουν με τέτοιο τρόπο ώστε οι συμπεριφορικές αντιδράσεις και οι προσανατολισμοί των ανθρώπων, που αναπτύχθηκαν από την παλιά αρχαιότητα, να αρχίσουν να παίζουν το ρόλο των υπερασπιστών της εθνικής ταυτότητας ή των θρησκευτικών πεποιθήσεων ή της κοινωνικής θέσης ενός ατόμου. ο πιο προκατακλυσμιαίος αρχαϊσμός ξαναγεννιέται, αποκαλύπτει μια αξιοσημείωτη κινητοποιητική δύναμη και υποτάσσει την κοινωνία, θα φαινόταν αρκετά σύγχρονο.

Η Κεντρική Ασία ήταν μια από εκείνες τις περιοχές της Ανατολής όπου πραγματοποιήθηκε για πρώτη φορά η μετάβαση από μια οικειοποιημένη οικονομία στην παραγωγική οικονομία. Η συλλογική μνήμη των πρώτων αγροτών και κτηνοτρόφων προκάλεσε σε αυτούς μια αόριστη κατανόηση της πρωτοτυπίας του πολιτισμού. Έπρεπε να νιώσουν μια αίσθηση απομόνωσης, αντίθετοι με τη φύση και τον πρώην κόσμο των κυνηγών και των τροφοσυλλεκτών. Αυτό τους ώθησε να δώσουν μεγάλη έμφαση στη δικαιολόγηση και ανάπτυξη πολιτιστικά προστατευτικών ιδεών και τελετουργιών και στην ισχυρή τους εμπέδωση. Ο πρωτογενής πολιτισμός θα μπορούσε να επιβιώσει μόνο με την εμπέδωση στα ιδανικά και την κοινωνική πρακτική των διαφορών που έφερε στη ζωή η «Νεολιθική Επανάσταση». Τι δεν θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί διαφορετικά παρά μόνο σε μια κανονιστική, καθαγιασμένη μορφή. Έτσι, η στάση απέναντι στο αμετάβλητο της ζωής, που προστάτευε τον νεοανακαλυφθέντα πολιτισμό, πήρε την πρώτη θέση.

Καθώς διαμορφώθηκε η οικονομική εξειδίκευση των διαφόρων περιοχών της Κεντρικής Ασίας, προέκυψαν νέα επιχειρήματα υπέρ των αξιών της σταθερότητας. Η περιοχή ήταν το όριο μεταξύ του κόσμου των αγροτών και των νομάδων. Στον κόσμο των αγροτών, η πολιτιστική παράδοση έχει γίνει γραπτή και ως εκ τούτου έγκυρη για ολόκληρη την περιοχή. Αφομοιώθηκε και από νομάδες. Ωστόσο, η πληρωμή των αγροτών για την ένταξη των βόρειων γειτόνων σε αυτήν ήταν πολύ υψηλή.

Όσον αφορά τη συχνότητα των νομαδικών μετακινήσεων που έπεσαν στην τύχη της, η Κεντρική Ασία ξεπερνά κάθε άλλη περιοχή του Παλαιού Κόσμου. Και σχεδόν κάθε κίνηση συνοδευόταν από μάχες, εκτοπισμό των νικημένων από βοσκοτόπια και μετατροπή μέρους της καλλιεργήσιμης γης σε βοσκότοπους, κατάληψη πόλεων και καύση χωριών, κλοπές ζώων και ανθρώπων, λεηλασία και καταστροφή υλικών αξιών. , η καταστροφή και η παρακμή των αρδευτικών εγκαταστάσεων. Ήταν πραγματικά σοκ. Και σοκ όχι μόνο για τους ηττημένους, αλλά και για τους νικητές. Έπρεπε άλλωστε να «χωνέψουν» τους πειρασμούς της αστικής άνεσης και του πλούτου της όασης, χωρίς να χάσουν τον στρατό τους, που εξασφάλιζε τη νίκη.

φυσική ταυτότητα. Υπό αυτές τις συνθήκες, το κύρος του ακίνητου αμετάβλητου αυξήθηκε ακόμη περισσότερο.

Ιδιαίτερο ρόλο στη διαμόρφωση της κληρονομιάς της εποχής της πολιτιστικής γένεσης έπαιξε το τελικό της στάδιο. Στη συνέχεια ο Ζωροαστρισμός εξαπλώθηκε στην Κεντρική Ασία, η περιοχή περιήλθε στη σφαίρα πολιτιστικής και πολιτικής επιρροής της αρχαίας περσικής μοναρχίας. Έτσι, ολοκληρώθηκε η κατασκευή των άνω ορόφων της τοπικής κοινωνίας - ο όροφος της ηθικής και ο όροφος της θρησκείας _______<_» _ _ 23

όζνο-πολιτική πρακτική23.

G"\ _<-> <->

Ο Ζωροαστρισμός έδωσε συστημικό χαρακτήρα σε μια ήδη ισχυρή στάση απέναντι στην αυτοδιαιώνιση του πολιτισμού σε μια κανονιστική μορφή. Αυτό έσωζε τον συντηρητισμό. Χάρη σε αυτόν, κατά τη διευθέτηση του επόμενου νομαδικού κύματος, τα πολύτιμα πρωταρχικά στοιχεία ενός αγροτικού πολιτισμού και οι συμπεριφορικές αντιδράσεις που συνδέονται με αυτά, ακόμη και οι πιο στοιχειώδεις και συνηθισμένες, δεν καταστράφηκαν, αλλά αφομοιώθηκαν από τους νομάδες. Αλλά ο ίδιος Ζωροαστρισμός κατέπνιξε ακόμη περισσότερο την αρχικά αδύναμη κλίση αυτού του πολιτισμού να δημιουργήσει μέσα του τις προϋποθέσεις για αποφασιστικές αλλαγές στη δομή των παραγωγικών δυνάμεων που τον υποστηρίζουν. Η απλή ιεροποίηση της γονιμότητας από αυτόν24 έκανε την εμφάνιση τεχνολογιών εξοικονόμησης εργασίας εξαιρετικά δύσκολη. Σχετικά γρήγορες εξάρσεις στις παραγωγικές δυνάμεις και λαμπρές εξάρσεις στη δημιουργική σκέψη έχουν λάβει χώρα περισσότερες από μία φορές στην ιστορία της Κεντρικής Ασίας. Αλλά ταυτόχρονα, μετά την ολοκλήρωση της «νεολιθικής επανάστασης», ούτε στην οικονομία ούτε στον πολιτισμό υπήρξαν νέες ανατροπές ή μεταλλάξεις συγκρίσιμες σε εύρος με αυτήν.

Το κράτος των Αχαιμενιδών διήρκεσε μόνο διακόσια χρόνια. Ήταν όμως η πρώτη παγκόσμια αυτοκρατορία που εισέβαλε στη ζωή του πληθυσμού της Κεντρικής Ασίας. Τότε υπήρχαν πολλές τέτοιες αυτοκρατορίες. και είτε την πήραν για μοντέλο, είτε δεν μπόρεσαν να σβήσουν τα πολιτικά και ιδεολογικά πρότυπα που άφησε πίσω της. Είχε βαθύ αντίκτυπο στις τύχες των λαών της περιοχής. Η αυθόρμητη πολιτιστική τους δημιουργικότητα εισήχθη από αυτήν στο κυρίαρχο ρεύμα της ρυθμιστικής κρατικής πολιτικής. Και γι' αυτό έφτανε στις ψυχές των υποκειμένων, γιατί κατά κύριο λόγο δεν αντέκρουε τη φυσικά διαμορφωμένη κοσμοθεωρία τους.

Αυτός ήταν ο πηγαίος κώδικας του τοπικού πολιτισμού. Και η μετέπειτα ιστορική εξέλιξη δεν το ακύρωσε. Φυσικά, υπήρξαν σημαντικές αλλαγές σε ορισμένους τομείς. αλλά συγχρόνως πολλά από όσα θεσπίστηκαν στην εποχή της πολιτισμικής γένεσης, όχι μόνο δεν αποδυνάμωσαν, αλλά, αντίθετα, εδραιώθηκαν και ενισχύθηκαν επιπλέον.

Η Ανατολική περίοδος κληροδότησε στην Κεντρική Ασία αρκετές βασικές γραμμές της ιστορικής της εξέλιξης. Το πρώτο από αυτά, οικονομικό και οικονομικό, εκφράστηκε στη βιώσιμη αναπαραγωγή οικονομικών και πολιτισμικών τύπων (CCT), ιδανικά προσαρμοσμένων στο φυσικό περιβάλλον. Στην περιοχή συνυπήρχαν τρία κύρια HCT: 1) μικτά, ίσα

βασίζονται λιγότερο στην αρδευόμενη γεωργία και την κτηνοτροφία, συμπεριλαμβανομένης της κινητής· 2) γεωργική, με σαφώς καθορισμένη υπεροχή της φυτοκαλλιέργειας έναντι της κτηνοτροφίας και της αρδευόμενης γεωργίας έναντι της βροχής· 3) η κτηνοτροφία, στην οποία η γεωργία έπαιζε καθαρά βοηθητικό ρόλο σε σχέση με τη νομαδική κτηνοτροφική οικονομία25. Δεν υπήρχε αυστηρή εξειδίκευση των περιφερειών στο HCT. Ωστόσο, η Maverannahr ήταν κατά κύριο λόγο μια γεωργική ζώνη, η στέπα ήταν μια ζώνη εκτροφής βοοειδών, ενώ το συγκρότημα HKT βρισκόταν συχνότερα στο χώρο μεταξύ της Κασπίας και της Αράλης Θάλασσας. Παράλληλα, φάρμες με διαφορετικές ειδικότητες αλληλοσυμπληρώνονταν, αντάλλασσαν προϊόντα και συχνά συνάπτονταν συνεργασία. Χάρη σε αυτό, επιτεύχθηκε η οικονομική αυτάρκεια της περιοχής και, παρά τις συχνές στρατιωτικές συγκρούσεις μεταξύ της στέπας και των οάσεων, ήταν δυνατή η ίδια η συνύπαρξή τους. Κάθε μεμονωμένη εκμετάλλευση προσπάθησε επίσης να αποφύγει μια σαφή εξειδίκευση και εισήγαγε στην πρακτική της ορισμένα στοιχεία διαχείρισης που δεν ήταν τυπικά για το HKT στα οποία θα μπορούσε να αποδοθεί ως προς τα κύρια προϊόντα του. Στις οάσεις, αναγκαστικά καλλιεργούσαν μηδική και εκτρέφανε κρέας και γαλακτοπαραγωγικές ράτσες βοοειδών, και οι νομάδες της στέπας εξασκούσαν μια φορά ή κανονικές καλλιέργειες σιτηρών. Έτσι επιτεύχθηκε η οικονομική σταθερότητα της αγροτικής παραγωγής μικρής κλίμακας και η ισορροπία της κατανάλωσης τροφίμων.

Η δεύτερη τάση είναι ορατή στη δημογραφική περιοχή - στην κυματοειδή δυναμική του πληθυσμού. Τις περισσότερες φορές, αυξήσεις/πτώσεις στον αριθμό των κατοίκων σημειώθηκαν σε μικροεπίπεδο, σε μια συγκεκριμένη περιοχή. Προκλήθηκαν από πολέμους, διαμάχες, αποτυχίες των καλλιεργειών, απώλεια ζώων. Ιδιαίτερη σημασία είχαν οι τοπικές αλλαγές στο τοπίο26. Εάν ο πληθυσμός άλλαζε με τον ίδιο τρόπο σε πολλές περιοχές ταυτόχρονα, τότε το εύρος των δημογραφικών διακυμάνσεων ήταν σαφώς ορατό ήδη στο μεσόπεδο. Μερικές φορές αυτές οι μεγαλύτερες μετατοπίσεις εξηγούνταν από μεγάλης κλίμακας οικολογικές καταστροφές27. Αλλά πολύ πιο συχνά επηρεάζεται η σωρευτική επίδραση μόνο μικρών αλλαγών. Υπό την επιρροή τους, οι συνθήκες για την αναπαραγωγή του πληθυσμού σε ολόκληρη την περιοχή επιδεινώθηκαν και οι άνθρωποι έφυγαν σε άλλα μέρη, με τους πόρους που δεν είχαν ακόμη εξαντληθεί και ένα υψηλότερο επίπεδο πολιτικής σταθερότητας. Στο ένα μέρος της περιοχής, ο πληθυσμός μειώθηκε, στο άλλο - ανέβηκε. Λοιπόν, σε μακροοικονομικό επίπεδο, οι άμπωτες και οι ροές της εξαρτιόνταν από το αν ολόκληρη η περιοχή βρισκόταν σε μια φάση μεγαλύτερης ή μικρότερης ξηρασίας του κλίματος, εάν βίωσε μια περίοδο ειρήνης ή μια περίοδο πολέμων και αν η ισορροπία μεταξύ του πληθυσμού και η ικανότητα του φυσικού περιβάλλοντος ήταν σε αυτό το επίπεδο και οι τρόποι ανάπτυξής του από ένα άτομο να αντέχει τα αυξανόμενα ανθρωπογενή φορτία.

Μια άλλη σταθερή γραμμή εντοπίζεται στις αλλαγές στην εθνοτική δομή της περιοχής. Δύο εθνοπολιτιστικοί κόσμοι συνυπήρχαν συνεχώς σε αυτό: ο ένας στο νότο, ο άλλος στον βορρά. Στην αρχαιότητα, αυτές ήταν προ-άριες (πιθανώς Δραβιδικές) και άριες φυλές, στον Μεσαίωνα και στους σύγχρονους χρόνους - Ιρανοί και Τούρκοι λαοί. Ταυτόχρονα, γενικός κανόνας ήταν η μετακίνηση του νομαδικού πληθυσμού από τα βόρεια, από τη στέπα, προς τα νότια, η σταδιακή εγκατάσταση σε οάσεις και η γλωσσική αφομοίωση του ντόπιου πληθυσμού από τους νεοφερμένους αφομοιώνοντας παράλληλα τον πολιτισμό του.

Αξίζει να μιλήσουμε για την κοινωνική γραμμή ανάπτυξης με περισσότερες λεπτομέρειες. Οποιεσδήποτε αλλαγές και αν συνέβαιναν στην Κεντρική Ασία, στην ανατολική περίοδο της ιστορίας της περιοχής, οι πολλαπλές διαιρέσεις διαφορετικών επιπέδων της κοινωνίας εξακολούθησαν με πείσμα28. Ως αποτέλεσμα, η κοινωνική και πολιτική πίστη των ανθρώπων έχει κατακερματιστεί από γενιά σε γενιά μεταξύ πολλών πηγών εξουσίας και εξουσίας. Μια τέτοια πηγή ήταν μια τοπική-πολιτιστική κοινότητα - ένα ορισμένο μέρος του λαού, λόγω των ιστορικών συνθηκών της ύπαρξής της, δεν έχασε τη συνείδηση ​​της ιδιαιτερότητάς της από τους υπόλοιπους «Τούρκους», «Τάτζικους» ή «Μουσουλμάνους». Αυτές οι υποεθνικές ενότητες μερικές φορές παρατάσσονταν σε μια ολόκληρη ιεραρχία. Για παράδειγμα, οι Τατζίκοι έχουν τουλάχιστον πέντε επίπεδα τοπικού πολιτισμικού αυτοπροσδιορισμού29.

Ο πληθυσμός ενώθηκε σε άλλες, μικρότερες ομάδες. Η εσωτερική τους ζωή ρυθμιζόταν από τρεις τύπους σχέσεων. Θα τους έλεγα σχέσεις συγγένειας, τάξης και διαδοχής. Οι σχέσεις συγγένειας ρύθμιζαν τις διαπροσωπικές σχέσεις, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που αφορούν την ιδιοκτησία, στο πλαίσιο της πρωταρχικής ανθρώπινης ένωσης. Στην πραγματική ζωή, ήταν μια μεγάλη αδιαίρετη οικογένεια ή ομάδα οικογενειών, και στην ιδανική αναπαράσταση θεωρήθηκε ως μια αλυσίδα νεκρών και ζωντανών, που χρονολογείται από έναν πρόγονο και έχει μια οικογενειακή περιουσία - γη, βιοτεχνία ή κοπάδι. . Κλασικό παράδειγμα κοινότητας που διέπεται κυρίως από συγγενικές σχέσεις είναι το Τατζικιστάν avlod. Οι σχέσεις τάξης διαπέρασαν ενώσεις ανθρώπων που ανήγαγαν την καταγωγή τους σε διαφορετικούς προγόνους, αλλά ζούσαν και/ή περιπλανήθηκαν μαζί. Χαρακτηριστικά παραδείγματα εδώ είναι ο μαχαλάς μεταξύ των αγροτών και στις πόλεις και η λεγόμενη εκτεταμένη κοινότητα μεταξύ των νομάδων. Μέσω αυτών των θεσμών γινόταν ο σύνδεσμος μεταξύ της εξουσίας που ανήκε στους πρεσβύτερους στις φυλές και της εξωτερικής εξουσίας του κράτους. Οι σχέσεις διαδοχής εξασφάλισαν τη διαγενεακή μετάδοση κοινωνικά σημαντικών πληροφοριών. Φυσικά, έγινε και μέσα στην οικογένεια και την κοινότητα. Προκειμένου όμως να ενισχυθεί ο κανονιστικός χαρακτήρας αυτού που μεταδιδόταν με τη βοήθεια μιας ειδικής συμπεριφορικής πρακτικής απομονωμένης από τη ρουτίνα της καθημερινότητας, υπήρχε ένας ειδικός θεσμός ανδρικών συλλόγων (κενά, γκαστάκια)30.

Τέλος, ολόκληρος ο πληθυσμός της Μ. Ασίας χωρίστηκε σε δύο μεγάλα κτήματα - «ευγενείς» και «κοινοί άνθρωποι». Οι ευγενείς περιλάμβαναν άτομα που θεωρούνταν απόγονοι του Προφήτη, διάσημοι Σούφι σεΐχηδες, μεγάλοι ηγεμόνες του παρελθόντος, καθώς και υπηρέτησαν την αριστοκρατία στις οάσεις και τη φυλετική αριστοκρατία (λευκό κόκαλο) στη νομαδική ζώνη. Θεωρητικά, κάθε ευγενής μπορούσε να βασιστεί σε σημάδια σεβασμού και δώρα από έναν κοινό. Η οικογένεια, που πρακτικά περιλαμβανόταν στον αριθμό των ευγενών, είχε συνήθως τον δικό της κύκλο πελατών, οι οποίοι ήταν υποχρεωμένοι από το έθιμο να διατηρούν ασύμμετρες σχέσεις αλληλοβοήθειας και αλληλοϋποστήριξης μαζί της. Αυτός ο κύκλος σκιαγραφήθηκε ξεκάθαρα, χάρη στον οποίο αφαιρέθηκε η απειλή σύγκρουσης μεταξύ κτημάτων και τοπικών πολιτιστικών κοινωνικών δεσμών.

Ο ανατολικός δεσποτισμός κυριάρχησε στην πολιτική ζωή της περιοχής. Η μοναρχία με τη μεταφορά του θρόνου σύμφωνα με τη δυναστική αρχή θεωρήθηκε ως το μόνο δυνατό μοντέλο κρατικής υπόστασης. Είναι αλήθεια ότι τη στιγμή που έφτασαν τα ρωσικά στρατεύματα, ένα περισσότερο ή λιγότερο συγκεντρωτικό δεσποτικό κράτος υπήρχε μόνο στις αγροτικές περιοχές. Οι κάτοικοι της στέπας, που πολλές φορές προμήθευαν τις κυρίαρχες δυναστείες στους αγρότες, αρκέστηκαν σε μια στρατιωτική οργάνωση πηδαλιούχων, η οποία ήταν αισθητά κατώτερη του δεσποτισμού ως προς τον βαθμό ελέγχου του ατόμου και της ομάδας31. Ωστόσο, ακόμη και στις νομαδικές περιοχές, ο δεσποτισμός ήταν το ιδανικό που φιλοδοξούσαν οι ντόπιοι σουλτάνοι και οι χάνοι. Περιέργως, μόνο εκείνοι που θεωρούνταν Τζενγκιζίδες, απόγονοι του δημιουργού του μεγαλύτερου δεσποτισμού, μπορούσαν να διεκδικήσουν την αποκλειστική πρωτοκαθεδρία32. Αξίζει επίσης να σημειωθεί ότι η δεσποτική εξουσία - είτε ήταν πραγματικά βαριά είτε, ουσιαστικά, εφήμερη - κατά κανόνα δεν καταπατούσε την εσωτερική ζωή των κοινωνικών κοινοτήτων, υπό την προϋπόθεση ότι πλήρωναν τακτικά φόρους και εκτελούσαν τα καθήκοντα που έθετε. .

Τόσο στις αγροτικές όσο και στις ποιμενικές περιοχές, οι όποιες ιδέες για εθνοτικά συμφέροντα και την προμήθεια τους με ηλεκτρικά εργαλεία, αν εμφανίζονταν, ήταν μόνο στα σπάργανα. Η διεκδίκησή τους παρεμποδίστηκε από τη δυναστική αρχή της κληρονομιάς της εξουσίας, μια μακρά παράδοση κυριαρχίας στην εργασία γραφείου και τη λογοτεχνία πολιτιστικών γλωσσών κοινών στην περιοχή (σε διαφορετικές εποχές - ελληνικά, αραβικά, περσικά) και η σχεδόν αναπόφευκτη πολυεθνικότητα όλων των κρατών που προέκυψαν στην Κεντρική Ασία στην ανατολική περίοδο της ιστορίας της. Διότι τα σύνορα αυτών των κρατών δεν δημιουργήθηκαν κατά μήκος των περιγραμμάτων των εθνικών περιοχών, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε οι μεγαλύτερες πόλεις, τα συστήματα άρδευσης και οι εμπορικές οδοί να περιέλθουν στον έλεγχο ενός ηγεμόνα.

Ιδεολογία και πολιτική κουλτούρα. Η Κεντρική Ασία βρισκόταν εδώ και πολύ καιρό στη ζώνη διανομής των θρησκειών με υψηλό ήθος και ηθική

ουρανού φορτίου και με ανεπτυγμένο ιδανικό της παγκόσμιας τάξης. Από τη σκοπιά της διαμόρφωσης της τοπικής πολιτικής κουλτούρας, ο Ζωροαστρισμός και το Ισλάμ είχαν τη μεγαλύτερη σημασία. Η σημασία του Ζωροαστρισμού έχει ήδη αναφερθεί παραπάνω. Ωστόσο, αξίζει να τονιστεί για άλλη μια φορά: εισήγαγε βαθιά στην τοπική πολιτιστική παράδοση το ιδεώδες ενός σοφού μοναδικού ηγεμόνα - εγγυητή της ευημερίας των εδαφών που κυβέρνησε, και το αρχαίο σκηνικό του πρωταρχικού γεωργικού πολιτισμού που θα αυτοδιαιωνίζεται. μια κανονιστική μορφή. Όσον αφορά το Ισλάμ, πρώτον, συνέβαλε στην εδραίωση της στάσης απέναντι στην εξουσία ως θεϊκό θεσμό, και δεύτερον, ρύθμιζε ουσιαστικά την καθημερινή ζωή, εισάγοντας σε αυτό καθολικές πολιτικές και νομικές έννοιες. Ταυτόχρονα, σε όλη την «ανατολική» περίοδο της ιστορίας της Κεντρικής Ασίας, το ίδιο το δεσποτικό κράτος άσκησε την ισχυρότερη επιρροή στην ιδεολογία και την πολιτική κουλτούρα. Αλήθεια, στη στέπα, πάλι, αυτή ήταν περισσότερο η επιρροή ενός μοντέλου παρά της καθημερινής πολιτικής πρακτικής, επομένως εδώ ήταν πιο αδύναμη από ό,τι στα χωριά και τις πόλεις.

Σε γενικές γραμμές, αποδείχθηκε ότι τόσο η υψηλή ιδεολογία όσο και η εγκόσμια εμπειρία ζωής πολλών γενεών δίδαξαν τους ανθρώπους να δίνουν άνευ όρων προτεραιότητα στην κοινωνική σταθερότητα, ακόμη και στην ακινησία της κοινωνίας, εξύψωσαν ιδιαίτερα τις αξίες της εργασίας, της ειρήνης, της συλλογικότητας, της υπακοής, της οικογένειας. , πολύτεκνοι, σεβασμός στους μεγάλους. Εισήγαγαν επίσης από κοινού σε κάθε ατομική συνείδηση ​​την ιδέα της ασύμμετρης εξάρτησης ως κανόνα των σχέσεων μεταξύ εξουσίας και υποκειμένων. Για τον ηγεμόνα εκφραζόταν η αξία του κοινού

u 1<_> ■ <_> <_>

αρχαίος τύπος: «εργάτης – πατέρας – υποκείμενο – πιστός». Οι αξίες του ίδιου του κοινού παρατάχθηκαν σύμφωνα με μια διαφορετική, όπως καθρέφτη πρώτη φόρμουλα: «πίστη - ταπεινοφροσύνη - γονιμότητα - δουλειά». Είναι απίθανο όλα αυτά να βοηθήσουν στη διαμόρφωση μιας ανεξάρτητης προσωπικότητας και ελεύθερης πολιτικής επιλογής. Από την άλλη πλευρά, ευνόησε την ενίσχυση της ομαδικής αλληλεγγύης, μια κομφορμιστική στάση απέναντι στην εξουσία και μια ιεραρχία θέσης στην κοινωνία.

Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί στην περίοδο των XVI-XVIII αιώνων. Σε αυτούς τους αιώνες, η θέση της Κεντρικής Ασίας στο σύστημα των διαπεριφερειακών εμπορευματικών και πολιτιστικών ροών που διαπέρασαν τον χώρο του Παλαιού Κόσμου άλλαξε δραματικά. Πριν από τις Μεγάλες Γεωγραφικές Ανακαλύψεις, οι περιορισμοί που επιβάλλονταν στην πολιτιστική ανάπτυξη της Κεντρικής Ασίας λόγω των αδυναμιών θέσης της, ξεπεράστηκαν τουλάχιστον εν μέρει χάρη στην εισροή ιδεών και πραγμάτων που ταξίδευαν μαζί με εμπορικά καραβάνια. Μετά την αλλαγή των βασικών γραμμών του παγκόσμιου εμπορίου, οι προηγουμένως κρυμμένες αρνητικές πτυχές της ηπειρωτικής περιοχής της περιοχής εμφανίστηκαν με μεγάλη ισχύ. Άρχισαν σίγουρα να ενισχύουν τον πολιτισμικό του συντηρητισμό.

Ανάλογης σημασίας ήταν και η επιβολή μιας νέας ευπάθειας θέσης της περιοχής σε μια σταθερή γραμμή αλλαγών στη σύνθεση του πληθυσμού της. Οι τελευταίοι Τούρκοι νομάδες ήρθαν στις οάσεις όταν οι οικονομικές προϋποθέσεις για τη δημιουργία μιας μεγάλης περιφερειακής αυτοκρατορίας, αντλώντας τη δύναμή της από τον έλεγχο του διηπειρωτικού εμπορίου, είχαν ήδη εξαφανιστεί. Η αυτοκρατορία του Ουζμπεκιστάν ή του Καζακστάν, συγκρίσιμη από άποψη εδάφους και κλίμακας συσσώρευσης πλούτου με το κράτος των Σαμανιδών ή την αυτοκρατορία του Τιμούρ, δεν διαμορφώθηκε. Σχηματίστηκαν αδύναμα χανάτια και προκρατικοί σύλλογοι, διαρκώς σε έχθρα μεταξύ τους. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, η εισαγωγή Ουζμπέκων και Καζάκων στην κουλτούρα της όασης προχώρησε πιο αργά από ό,τι με τα προηγούμενα νομαδικά κύματα. Η λωρίδα των καταστροφικών φεουδαρχικών πολέμων και διαμάχων εκτεινόταν για δυόμισι αιώνες. Η Κεντρική Ασία έγινε μια καθυστερημένη επαρχία του μουσουλμανικού κόσμου, που ο ίδιος βρισκόταν σε βαθιά παρακμή. Ο προστατευτικός και, με αυτή την έννοια, λειτουργικός, υγιής συντηρητισμός του πολιτισμού έχει αντικατασταθεί από την άκαμπτη ακινησία του.

2. Ρωσοσοβιετική κληρονομιά

Οικονομία. Η ολοκληρωμένη και νομαδική ποιμενική οικονομία συμπιέστηκε πολύ από άποψη χώρου. Οι εξορυκτικές βιομηχανίες και η εκτροφή σιτηρών εγκαταστάθηκαν σε μέρος της πρώην επικράτειάς τους. Στις οάσεις, η τελευταία, με τη σειρά της, θυσιαζόταν στη βαμβακοκαλλιέργεια. Η πανάρχαια συμπληρωματικότητα των τοπικών HCT υπονομεύτηκε έτσι από δύο πλευρές ταυτόχρονα: τόσο λόγω της φθίνουσας ποιμενικής κτηνοτροφίας όσο και επειδή η φυτική παραγωγή ήταν σαφώς προσανατολισμένη προς την υπέρβαση της περιοχής. Οι οικονομικές διαφορές προηγουμένως κρατούσαν την περιοχή ενωμένη. Τώρα έχουν γίνει παράγοντας απομόνωσης των μεγάλων οικονομικών και γεωγραφικών περιοχών της. Η Κεντρική Ασία έχασε επίσης την οικονομική της αυτάρκεια και έγινε πηγή πρώτων υλών για μη περιφερειακά βιομηχανικά κέντρα.

Δημογραφία. Η ρωσική κυβέρνηση έβαλε τέλος στη διαμάχη. Η περιοχή γνώρισε μια σταθερή πληθυσμιακή αύξηση. Μεγάλες ανθρώπινες απώλειες που προκλήθηκαν από τον εμφύλιο πόλεμο και την κολεκτιβοποίηση καλύφθηκαν από μετανάστες από το ευρωπαϊκό τμήμα της ΕΣΣΔ. Στο μέλλον, η επιτυχία της υγειονομικής περίθαλψης, η αύξηση του μορφωτικού και μαζί με αυτό το επίπεδο υγιεινής του τίτλου πληθυσμού συνέβαλαν σε ταχεία πτώση της θνησιμότητας. Η εξωτερική μετανάστευση και η υψηλή φυσική αύξηση συνδυάστηκαν για να δώσουν ένα πραγματικό άλμα στον πληθυσμό. Από το 1917 έως το 1989, στην περιοχή συνολικά, αυξήθηκε κατά 5-6 φορές και σε

σε ορισμένες περιοχές, για παράδειγμα, στην περιοχή του Leninabad, η αύξηση ήταν 10 φορές33.

εθνοτική δομή. Στο πρώτο μισό του 20ου αιώνα, το ποσοστό του σλαβικού πληθυσμού αυξήθηκε ραγδαία στην περιοχή. Η απέλαση Γερμανών, ορεινών πληθυσμών και Τατάρων της Κριμαίας στην περιοχή περιέπλεξε ακόμη περισσότερο την εθνοτική εικόνα. Φαινόταν ότι όπως οι Τούρκοι έσπρωχναν και αφομοίωσαν τον ιρανόφωνο πληθυσμό, έτσι και οι Τούρκοι αντικαθιστούνταν από «Ευρωπαίους». Ωστόσο, μετά τον πόλεμο, αυτή η τάση αντιστράφηκε. Υπήρξε μια ενοποίηση ορισμένων από τις μικρές αυτόχθονες εθνοτικές ομάδες που μιλούσαν στενές διαλέκτους γύρω από τους συγγενείς τους λαούς, που αναγνωρίζονταν επίσημα ως τιτλούχοι. Οι εξόριστοι και οι εκτοπισμένοι επέστρεψαν στους πρώην τόπους διαμονής τους. Από τη δεκαετία του 1970, η αποχώρηση των «Ευρωπαίων» από την Κεντρική Ασία ξεπερνά συνεχώς την είσοδό τους σε αυτήν. Ωστόσο, οι υψηλότεροι ρυθμοί φυσικής αύξησης του τίτλου πληθυσμού είχαν τη μεγαλύτερη σημασία.

Στον μετασχηματισμό της κοινωνικής δομής της περιοχής, οι επιτυχίες των αποικιακών και σοβιετικών αρχών ήταν το λιγότερο εντυπωσιακές. Ναι, έχει προκύψει μια εθνική εργατική τάξη και διανόηση. Ακόμη και πριν από την επανάσταση, η σκλαβιά τέθηκε τέλος· μετά από αυτήν δέχθηκαν συντριπτικά πλήγματα στην αριστοκρατία της στέπας, στον κλήρο και στο εμπορικό και τοκογλυφικό κεφάλαιο. Ωστόσο, τριμηνιαίες κοινότητες και χωριά, ζούζες μεταξύ των Καζάκων, φυλές μεταξύ των Κιργιζίων και των Τουρκμενίων, τοπικές πολιτιστικές ομάδες μεταξύ των Τατζίκων και των Ουζμπέκων - όλα αυτά δεν επηρεάστηκαν από τις αρχές στην εποχή των γενικών κυβερνητών και επέζησαν με κάποιες απώλειες στην εποχή των πρώτων γραμματέων. Επιπλέον, με την πάροδο του χρόνου, η παραδοσιακή κοινωνική οργάνωση ανέκαμψε από τη ζημιά που είχε υποστεί. Η επιβίωση και η αναβίωσή του ήταν η ισχυρότερη απάντηση στη ρωσοσοβιετική πρόκληση: βοήθησε στη διατήρηση της εθνο-πολιτιστικής ταυτότητας των τιτουλικών λαών. Ήδη μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, αντικατέστησε σε μεγάλο βαθμό το κατεστραμμένο κρατικό σύστημα κοινωνικής ασφάλισης. Αλλά αποκτώντας νέα δύναμη, απέκτησε νέες, προηγουμένως αχαρακτήριστες λειτουργίες. Έτσι, άρχισε να χρησιμοποιείται με επιτυχία από φατρίες της σύγχρονης πολιτικής ελίτ που μάχονταν για την εξουσία34.

πολιτικό μηχανισμό. Εδώ, απόλυτη καινοτομία ήταν η διοικητική αναδιοργάνωση της περιοχής με βάση την αρχή του εθνικού κρατισμού. Και παρόλο που οι σοβιετικές δημοκρατίες ήταν διακοσμητικοί σχηματισμοί, μια εθνική πολιτική ελίτ και διανόηση μεγάλωσε πίσω από τις προσόψεις τους. Οι πρώτοι ήθελαν να αποκτήσουν αδιαίρετη εξουσία εντός των συνόρων της δημοκρατίας τους, ο δεύτερος ετοίμαζε μια ιδεολογική δικαιολογία για αυτό. Είναι αλήθεια ότι η κατανόηση της οικονομικής αδυναμίας της περιοχής, καθώς και η δέσμευση στις αξίες της σταθερότητας και της υπακοής, ώθησαν τόσο την ελίτ όσο και τη διανόηση να

απέχουν από τη διεκδίκηση της πλήρους ανεξαρτησίας. Ένας άλλος τρόπος φαινόταν πιο προτιμότερος: ενώ διατηρούνταν η επίσημη υπεροχή του συνδικαλιστικού κέντρου και οι διαθέσεις του προϋπολογισμού υπέρ των δημοκρατιών, η κυριαρχία των κυρίαρχων θέσεων στην πολιτική και τον πολιτισμό σε περιφερειακό επίπεδο35. Αλλά η ιδέα της υπεροχής της εθνικοπολιτικής μορφής ιστορικής δράσης ήταν κοινή τόσο από την ελίτ όσο και από τη διανόηση.

Ιδεολογία και πολιτική κουλτούρα. Σε αυτούς τους τομείς, τα αποτελέσματα της ρωσοσοβιετικής περιόδου ήταν ίσως τα πιο αμφιλεγόμενα. Από τη μια πλευρά, η Κεντρική Ασία έχει γίνει μια περιοχή σχεδόν συνεχούς λειτουργικής παιδείας, γεγονός που έχει δημιουργήσει ευνοϊκές συνθήκες για τη διεύρυνση των πολιτικών οριζόντων του πληθυσμού. Από την άλλη, λόγω της αυστηρότερης πολιτικής λογοκρισίας, που περιόριζε τον όγκο και το περιεχόμενο των διαθέσιμων πληροφοριών, αυτές οι προϋποθέσεις απείχαν από το να πραγματοποιηθούν πλήρως. Επιπλέον, λόγω της μετάφρασης της γραφής από την αραβική γραφή στα κυριλλικά και λόγω του γεγονότος ότι η ρωσική γλώσσα έγινε η γλώσσα της εργασίας γραφείου, της επιστήμης και της τεχνολογίας, υπήρξε μια ρήξη με τη δική τους «υψηλή» πολιτιστική παράδοση της Κεντρικής Ασίας. λαών και την παράδοση των λαών της Ανατολής που βρίσκονται κοντά τους στον πολιτισμό. Μια αθεϊστική κοσμοθεωρία εξαπλωνόταν, αλλά η αντίστροφη πλευρά αυτής της διαδικασίας δεν ήταν τόσο η μετατόπιση του Ισλάμ όσο η μετατροπή του σε ένα σύνολο τελετουργιών που επιβεβαιώνουν μηχανικά το καθεστώς και την ταυτότητα. Η επίσημη κοσμική ιδεολογία, ο μαρξισμός-λενινισμός, αφομοιώθηκε γενικά μόνο στο βαθμό που τα αξιώματά της αντηχούσαν με τις παραδοσιακές έννοιες του τι θα έπρεπε να είναι. Με τον δικό του τρόπο, επιβεβαίωσε την υψηλή σημασία των αξιών της υπακοής και της συλλογικότητας και, αντίθετα, έβαλε πρόσθετα εμπόδια στη διαμόρφωση μιας ανεξάρτητης, ανεξάρτητα σκεπτόμενης προσωπικότητας. Και με στοιχεία όπως ο προσανατολισμός προς την αναδημιουργία του κόσμου και του ανθρώπου και για χάρη αυτής της βίας στη φυσική πορεία της ζωής, προετοίμασε ουσιαστικά το έδαφος για την εθνικιστική ιδεολογία και την εθνοκρατική πολιτική36. Στην ίδια κατεύθυνση κινήθηκε και η πολιτική πρακτική του σοβιετικού κράτους, ιδιαίτερα τις πρώτες δεκαετίες της σοβιετικής εξουσίας. Ταυτόχρονα, χαρακτηριστικά αυτής της πρακτικής όπως η αυστηρή πολιτική λογοκρισία, η υπερβολική προσωποποίηση της εξουσίας στη φιγούρα του ηγέτη, ο υψηλός βαθμός τελετουργίας της πολιτικής δράσης, η κλειστή διαδικασία λήψης αποφάσεων κ.λπ. αντί να υπονομεύει τις δικές του παραδόσεις του πολιτικού πολιτισμού της Κεντρικής Ασίας.

Γενικά, μέχρι το τέλος της Ρωσοσοβιετικής περιόδου, η ανατολική κληρονομιά δεν είχε εξαλειφθεί σε πολλούς τομείς της δημόσιας ζωής. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι πιέστηκε προς τα κάτω, έντονα, μερικές φορές αγνώριστα, παραμορφώθηκε - και ως εκ τούτου έδωσε ένα εύθραυστο οδυνηρό

ανάπτυξη. Για να πειστούμε γι' αυτό, αρκεί να δούμε ξανά - μόνο από διαφορετική οπτική γωνία - τις ήδη θεωρούμενες κύριες γραμμές ανάπτυξης της περιοχής.

Τότε θα δούμε ότι η παραδοσιακή οικονομική γραμμή δεν έχει εξαφανιστεί καθόλου. Μόλις στη σοβιετική εποχή, η οικονομική δραστηριότητα του πληθυσμού κατανεμήθηκε σε δύο ορόφους. Ο επάνω όροφος καταλήφθηκε από μια σχεδιασμένη σοσιαλιστική οικονομία, ο κάτω - από μια ιδιωτική φάρμα αγροτών και κτηνοτρόφων. Το πρώτο βρισκόταν σε προνομιακή θέση, λαμβάνοντας τους καλύτερους και περισσότερους περιφερειακούς πόρους συν επενδύσεις κεφαλαίων από το κέντρο. Η δεύτερη έχασε σημαντικό μερίδιο των τοπικών πόρων και μπορούσε να υπολογίζει μόνο στο μερίδιο των εξωτερικών ενέσεων στην οικονομία της περιοχής που εισέρρευσε σε αυτήν μέσω των καναλιών της παραοικονομίας. Όλοι οι κλάδοι της προγραμματισμένης οικονομίας ήταν εξαιρετικά εντάσεως πόρων. Αλλά η πίεση στους πόρους της μικρής οικογενειακής παραγωγής αυξήθηκε πολλές φορές: η φυσική της βάση περιορίστηκε συνεχώς λόγω των αποσύρσεων υπέρ του σύγχρονου τομέα, που δεν μπορούσε να προσφέρει απασχόληση στους νέους της υπαίθρου. Το αποτέλεσμα ήταν ο στάσιμος αγροτικός υπερπληθυσμός και η μέγιστη όξυνση του προβλήματος της πρόσβασης σε πόρους που υποστηρίζουν άμεσα τη ζωή σε ολόκληρη την ιστορία της περιοχής. Η μεταφορά της κτηνοτροφίας στα χειρότερα βοσκοτόπια, η εξάπλωση της εκτεταμένης καλλιέργειας σιτηρών σε απροστάτευτα εδάφη, η υπερβολική χρήση λιπασμάτων, εντομοκτόνων και αποφυλλωτικών σε φυτείες βαμβακιού και η αποξήρανση της θάλασσας της Αράλης έχουν δημιουργήσει πραγματική απειλή για τα φυσικά θεμέλια. της πληθυσμιακής αναπαραγωγής.

Και δημογραφικά τι έγινε; Η αρχαία στάση για την απόκτηση πολλών παιδιών δεν διατηρήθηκε μόνο στη Ρωσοσοβιετική περίοδο. Μάλιστα δημιουργήθηκαν οι καλύτερες κοινωνικές συνθήκες για την εφαρμογή του. Η ταχεία αύξηση του πληθυσμού δεν ήταν κάτι εντελώς νέο για την περιοχή. Ποτέ όμως δεν είχε λάβει τέτοιες διαστάσεις, γιατί αργά ή γρήγορα μπαίνουν στο παιχνίδι διάφοροι αυθόρμητοι μηχανισμοί ρύθμισης του μεγέθους του πληθυσμού. Μέχρι το τέλος της σοβιετικής περιόδου, δεν λειτουργούσαν. Η πληθυσμιακή έκρηξη οδήγησε σε πολλαπλή αύξηση της ανθρώπινης πίεσης στο περιβάλλον, νέους εργαζόμενους - στην αγορά εργασίας και παραδοσιακούς τομείς απασχόλησης, στη συσσώρευση κρυφής και φανερής ανεργίας. Δεδομένου ότι συνέπεσε χρονικά με την υπονόμευση της φυσικής βάσης για την αναπαραγωγή του πληθυσμού και δεν αντισταθμίστηκε και δεν μπορούσε να αντισταθμιστεί με επαρκείς κοινωνικές επενδύσεις, το επίπεδο της δημόσιας υγείας έπεσε δραματικά. Συνολικά, και στον δημογραφικό τομέα, η κληρονομιά των παραδόσεων επικαλύπτεται τόσο πολύ με την κληρονομιά των καινοτομιών που η πρόσβαση σε πόρους που υποστηρίζουν άμεσα τη ζωή περιορίστηκε οδυνηρά.

Ας επιστρέψουμε στην εθνική γραμμή ανάπτυξης. Η δυαδικότητα της εθνοτικής δομής παρέμεινε. Αλλά τη θέση του Τουρκο-Τατζίκικο δυϊσμό πήρε

«Ευρωπαϊκό-Ασιατικό». Με τη φαινομενική συνέχεια του δυϊσμού, το περιεχόμενό του έχει αλλάξει ριζικά. Μέχρι τον 18ο αιώνα, στην περιοχή ζούσαν πολιτιστικά και πολιτισμικά στενές εθνότητες. Τους επόμενους αιώνες καταπατήθηκε η πολιτιστική του ακεραιότητα. Κάτω από τον «παλιό» δυισμό, η συνύπαρξη των πολιτισμών ήταν λίγο πολύ ειρηνική, ενώ κάτω από τον «νέο» - ήταν κρυφή σύγκρουση. Διότι παρά τη σχετικά ευρεία κλίμακα της ρωσικοποίησης, ο αυτόχθονος πληθυσμός στο σύνολό του διατήρησε τη γλώσσα και τον πολιτισμό του. Ταυτόχρονα, ο νεοφερμένος «ευρωπαϊκός» πληθυσμός συνήψε μόνο σε περιορισμένες και επιφανειακές πολιτιστικές επαφές με τους «Ασιάτες». Αυτό διευκολύνθηκε πολύ από την κατανομή των δύο κλάδων του πληθυσμού σε διαφορετικά επίπεδα της οικονομίας και στον τελευταίο όροφο - επίσης σε διαφορετικές βιομηχανίες. Δημιουργήθηκαν δύο πολιτιστικοί κόσμοι, και μόλις η σχετική ισορροπία τους διαταράχθηκε από μια δημογραφική έκρηξη μεταξύ του γηγενούς πληθυσμού, ο «ασιατικός» κόσμος άρχισε να παραγκωνίζει τον «ευρωπαϊκό». Στην περιοχή δημιουργήθηκε μια κρυφή διαεθνοτική ένταση, η οποία εκδηλώθηκε αμέσως με την «περεστρόικα» και την ανεξαρτησία.

Ας πάμε παρακάτω. Κοινωνική γραμμή: τι είναι εδώ; Αναμφίβολα, στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, ο αυτόχθονος πληθυσμός της Κεντρικής Ασίας σημείωσε σημαντική πρόοδο στην πορεία της ενοποίησης σε έθνη. Ταυτόχρονα όμως, η έλλειψη πόρων, που δημιουργήθηκε ή επιδεινώθηκε τα ίδια χρόνια, τόνωσε τη διατήρηση ή και την αναβίωση κάθετων κοινωνικών δεσμών, αφού η στενή εμπλοκή στο δίκτυό τους έδινε ορισμένες πιθανότητες πρόσβασης σε πόρους. Όσο πιο δύσκολη γινόταν η πρόσβαση, τόσο πιο πολύ εκτιμώνται οι σχέσεις των πελατών με ανώτερους θαμώνες. Αντίθετα, οι οριζόντιοι δεσμοί αλληλεγγύης αναπτύχθηκαν άσχημα, οι σοβιετικές αρχές, στην πραγματικότητα, δεν τους καλωσόρισαν. Εδώ, σε αναζήτηση μιας αξιοπρεπούς επιβίωσης και κοινωνικής αναγνώρισης, οι άνθρωποι περιορίζονταν κυρίως στον οικείο μικρό κόσμο συναναστροφής που κληρονόμησε εκ γενετής - τον κύκλο των συμπατριωτών και συγγενών, την τοπική πολιτιστική κοινότητα, τη φυλή τους.

Μετά την απόκτηση της ανεξαρτησίας, η επιρροή των παραδοσιακών κοινωνικών δεσμών στις πολιτικές διαδικασίες στην περιοχή έγινε ιδιαίτερα αισθητή. Εμποδίζουν τη συγκρότηση ενός υπεύθυνου ατόμου-πολίτη, θρέφουν τη διαφθορά, τον νεποτισμό, την παροικία. Οι εθνοτικές μειονότητες που δεν καλύπτονται από αυτά με εκσυγχρονισμένα κίνητρα δραστηριότητας βρίσκονται σχεδόν αυτόματα στη λαβή άτυπων διακρίσεων, ας το πούμε έτσι, χωρίς κακόβουλη πρόθεση. Οι κυρίαρχες ελίτ σπαράσσονται από παρασκηνιακούς (ή και ανοιχτούς) αγώνες φατριών. Η διαδικασία σχηματισμού ενός τίτλου έθνους (ειδικά ενός εθνικά μικτού πολιτικού έθνους) επιβραδύνεται, αν όχι εντελώς μπλοκαρισμένη.

Όποια γραμμή ανάπτυξης κι αν ακολουθήσει κανείς, σχεδόν παντού διαπιστώνει ότι ό,τι κληροδότησε η ανατολική περίοδος επέζησε και άρχισε να αναβιώνει, ή, πιο συγκεκριμένα, να βγαίνει από κάτω από το μπουσέλο στην επιφάνεια37. Αλλά αυτή η αναβίωση λαμβάνει χώρα κάτω από το σημάδι της ζωντανής ρωσοσοβιετικής κληρονομιάς, δίπλα της, σε μια παράξενη συνυφασμένη με αυτήν: με επιδεινωμένη αναλογία πόρων, με διαφορετική οικονομική δομή από πριν, με μια άνευ προηγουμένου πληροφοριακή διαπερατότητα του περιοχή, καθώς και σε μεταβαλλόμενες συνθήκες εξωτερικής πολιτικής. Επομένως, αυτό που αναγεννιέται κάτω από το πρόσχημα της παράδοσης δεν αρνείται τόσο τα αποτελέσματα του αποικιακού και σοβιετικού εκσυγχρονισμού όσο ανταποκρίνεται στις προκλήσεις του. Και η ίδια εισάγει ένα ισχυρό αποσταθεροποιητικό φορτίο στη ζωή των κοινωνιών της Κεντρικής Ασίας.

Η Κεντρική Ασία μπορεί να ονομαστεί «μια χώρα σχεδόν νικηφόρου αυταρχισμού». Η επιτυχία του αυταρχικού μοντέλου καθορίστηκε σε πολύ μεγάλο βαθμό από τη γεωγραφία και την ιστορία της περιοχής. Την ίδια στιγμή, ακόμη και η ελίτ - για να μην αναφέρουμε τους απλούς ανθρώπους - δεν γνώριζε σχεδόν καθόλου ότι οι αποφάσεις και οι ενέργειές τους καθορίζονταν σε μεγάλο βαθμό από την πίεση της χωρικής δομής, τις ανισορροπίες των πόρων και τα ανώτερα και κατώτερα στρώματα της ιστορικής κληρονομιάς. Οι πολιτικοί υπολογισμοί, όπως όφειλαν, βασίστηκαν στην αρχή του τρόπου διατήρησης και ενίσχυσης της εξουσίας. Υπήρχαν επίσης υπέροχα κίνητρα: οι καρδιές των ηγετών και των ιδεολόγων ζεστάθηκαν από εικόνες του μελλοντικού μεγαλείου της αγαπημένης τους πατρίδας. Η τεχνολογία της εξουσίας και οι μέθοδοι νομιμοποίησής της δανείστηκαν εν μέρει από τον κόσμο, και ακόμη περισσότερο - από τη σοβιετική διαχειριστική και ιδεολογική εμπειρία. Αρκεί όμως να συγκρίνει κανείς τη στάση του Ρώσου

και, ας πούμε, η ελίτ του Καζακστάν στον Τύπο για να δει: παρ' όλες τις ομοιότητές τους, αυτοί οι άνθρωποι προσεγγίζουν τον κόσμο γύρω τους με πολλούς τρόπους.

Εκεί που οι πρώτοι αγοράζουν την «τέταρτη εξουσία» ή την εξουδετερώνουν απλώς αγνοώντας την, οι δεύτεροι προσπαθούν να εκφοβίσουν και να «κοντύνουν» τα ΜΜΕ. Και αυτό συμβαίνει κυρίως επειδή, σε αντίθεση με τη Ρωσία (τουλάχιστον την αστική Ρωσία), στην Κεντρική Ασία η λέξη εξακολουθεί να γίνεται αντιληπτή όπως την αντιλαμβανόταν στην εποχή του Ζαρατούστρα, του Χότζα Αχμάντ Γιασάουι και του Μποκχαουντίν Νακσμπάντ. Ανεξάρτητα από το πόσο ιδιαίτερη Ευρασία φαντάζεται ότι είναι η Ρωσία, ακόμη και με την έννοια μιας τέτοιας ταύτισης στέκεται με το ένα πόδι στην Ευρώπη και όλο και περισσότερο πιστεύει όχι στα λόγια, αλλά στους αριθμούς. Τόσο στη Ρωσία όσο και στην Κεντρική Ασία, οι λέξεις παραμένουν σε μεγάλο βαθμό «ένα πεδίο ψευδο-δραστηριότητας, πάνω στο οποίο οικοδομούνται ψευδοδομές και όπου υπάρχουν ψευδο-πραγματικότητες»38. Αλλά αν στη Ρωσία πίσω από αυτό κρύβεται είτε ένας νέος κυνικός υπολογισμός είτε μια παλιά φυγή από την πραγματικότητα.

Πράγματι, στην Κεντρική Ασία, το υπόβαθρο οποιασδήποτε στάσης απέναντι στη λέξη παραμένει η αρχαία διαθήκη ευλάβειας προς αυτήν, ως ισχυρό εργαλείο πολιτισμού. Εδώ θυμούνται ακόμα τις εποχές που «ο ήλιος σταματούσε με μια λέξη, η πόλη καταστράφηκε με μια λέξη».

Δεν είναι όμως και τόσο σημαντικό, αυθόρμητα ή οργανωμένα, η πολιτική πορεία των κεντροασιατών ηγεμόνων απέκτησε συμμόρφωση με τις προϋποθέσεις που έθεσε στα νέα κράτη ο φυσικός και ιστορικός-πολιτιστικός χώρος τους. Είναι σημαντικό ότι αυτή η αλληλογραφία, που εκφράζεται με μεγαλύτερη σαφήνεια στο Ουζμπεκιστάν, το Τατζικιστάν και το Τουρκμενιστάν και πιο αόριστα στο Καζακστάν και την Κιργιζία, είναι αρκετά σταθερή. Και από αυτό πρέπει οπωσδήποτε να προχωρήσουμε, αναλογιζόμενοι τις πολιτικές προοπτικές της περιοχής.

Η ανεξαρτησία πήγε στις δημοκρατίες της Κεντρικής Ασίας χωρίς ενεργές προσπάθειες εκ μέρους τους. Με εξαίρεση το Τατζικιστάν, μια νέα ελίτ «μαχητών για την ανεξαρτησία» δεν έχει σχηματιστεί εδώ, που να ανταγωνίζεται την παλιά, όπως πουθενά αλλού στην πρώην ΕΣΣΔ, υπήρξε σημαντική διαδοχή εξουσίας και ελέγχου. Ωστόσο, από μόνη της μια τέτοια συγκυρία, γενικά ιστορικά τυχαία, δεν θα έπαιζε σημαντικό ρόλο στην ομαλή μετατροπή της αυταρχικής εξουσίας των πρώτων γραμματέων που ελέγχεται από τη Μόσχα σε ανεξέλεγκτη αυταρχική εξουσία των πρώτων προέδρων, αν δεν είχε απήχηση. η αρχαία στάση πλαισίωσης προς τη σταθερότητα. Ομοίως, το χαμηλό επίπεδο δραστηριότητας ολόκληρου του πληθυσμού στο πλαίσιο των σύγχρονων πολιτικών δομών δεν είναι μόνο συνέπεια της φυσικής αποπολιτικοποίησης ανθρώπων που έχουν απογοητευτεί από τις υποσχέσεις των εθνικών αρχών και έχουν εξαντληθεί από τον σκληρό αγώνα. για σωματική επιβίωση. Εξίσου σημαντικό θα πρέπει να δοθεί σε τέτοια χαρακτηριστικά γνωρίσματα της πολιτικής ζωής, όπως η αυξημένη σημασία των θεσμών κοινωνικών εγγυήσεων και των πελατειακών σχέσεων στη ρύθμιση της πολιτικής συμπεριφοράς και η επικράτηση της κάθετης εθνοπολιτικής κινητοποίησης έναντι της οριζόντιας διάδοσης των δεσμών μεταξύ εθνοτικών ομάδων.

<_> <_> " і" <_> <_>κάποια κοινωνική αλληλεγγύη. Και οι δύο βασίζονται σε ένα διπλό

πανάρχαια μνήμη. Αυτή είναι μια ανάμνηση ότι τα νερά ή/και τα εδάφη από τα οποία εξαρτάται η ανθρώπινη ζωή είναι λίγα και μόνο ορισμένοι κανόνες συμπεριφοράς παρέχουν πρόσβαση σε αυτά τα περιορισμένα οφέλη. Και ότι η κύρια νόρμα που ανοίγει την πρόσβαση είναι το βασικό στοιχείο της παραδοσιακής πολιτικής κουλτούρας της περιοχής - η υπακοή στις αρχές.

Η μνήμη του παρελθόντος, ενσωματωμένη στο μυαλό, στον υποφλοιό, είναι επίσης αποτελεσματική γιατί κανένα από τα σημερινά πολιτικά σημαντικά χαρακτηριστικά της κοινωνίας της Κεντρικής Ασίας δεν μπορεί να «δεθεί» με την κληρονομιά μιας μόνο περιόδου της ιστορίας της. Ακόμη και η τάση οικοδόμησης ενός εθνικού κράτους σε μονοεθνική βάση οφείλει την προέλευσή του σε περισσότερα από ένα σοβιετικά περι-

ωδή. Στην λαχτάρα για ένα εθνοκρατικό κράτος, υπάρχει επίσης μια μακροχρόνια ιδέα για την άνευ όρων υπεροχή της κοινότητας «εξ αίματος» έναντι όλων των άλλων τύπων κοινότητας. Η πρώην υποχρεωτική πίστη στη φατρία μεταφέρεται στην εθνοποίηση. Αλλά λαμβάνει έγκυρη κύρωση τόσο στη σοβιετική εθνικο-κρατική «οριοθέτηση» της περιοχής, και στην ανάταση του εθνικοαπελευθερωτικού αγώνα που χαρακτηρίζει την ΕΣΣΔ, όσο και στην πολιτική θεωρία του εθνικισμού, που έγινε πολύ γνωστή στην Κεντρική Ασία και πάλι στην Σοβιετική εποχή (αν και με τη μορφή των επικριτών της).

Ταυτόχρονα, δεν θέλω σε καμία περίπτωση να ισχυριστώ ότι η τρέχουσα πολιτική εξέλιξη της περιοχής θα συνεχίσει να καθορίζεται από τη γεωγραφία και την ιστορία της. Ας ξεκινήσουμε από το γεγονός ότι ο χώρος όχι μόνο καταπιέζει, αλλά ενθαρρύνει και την αναζήτηση διεξόδου. Για να επιβιώσουν, τα κράτη της Κεντρικής Ασίας πρέπει να είναι ανοιχτά στον έξω κόσμο. Αυτή την αλήθεια την έχουν μάθει καλά οι ηγέτες τους. Και ο Turkmenbashi φτιάχνει ξενοδοχεία πέντε αστέρων όχι μόνο για χάρη του κύρους, αλλά και για να ζουν σε αυτά ξένοι επιχειρηματίες. Το άνοιγμα των κρατών της περιοχής εξαρτάται αυστηρά από την εξάρτησή τους από την εξαγωγή πρώτων υλών και την εισαγωγή κεφαλαίων και τεχνολογίας. Αλλά όσο μεγαλύτερη είναι, τόσο λιγότερο πιθανή είναι η διατήρηση του αυταρχισμού για πολλά χρόνια.

Η κληρονομιά δεν είναι επίσης μια αιώνια κατάρα. Τα ενδιάμεσα αποτελέσματα της τρέχουσας πολιτικής δημιουργικότητας των λαών της περιοχής μπορούν να μεταμορφώσουν περαιτέρω κάποια στοιχεία της, να εξουδετερώσουν ή να βυθίσουν άλλα σε μακροπρόθεσμη ιστορική λήθη. Με άλλα λόγια, η «υπόθεση» του αυταρχικού μοντέλου δεν εγγυάται την αποτελεσματικότητα, το μη αναστρέψιμο και τη μακροζωία του. Μπορεί να μείνει. Αλλά για να συμβεί αυτό, είναι απαραίτητη η σταδιακή απομάκρυνση του πληθυσμού από τη συνήθεια της κρατικής κηδεμονίας, η αυξανόμενη πίεση της κοινωνίας στην κυβέρνηση και, τελικά, η άμεση αντίθεση σε αυτήν σε περιπτώσεις που έρχεται σε σύγκρουση με μείζονες κοινωνικά συμφέροντα.

Μέχρι στιγμής, στην Κεντρική Ασία, αυτή η βασική προϋπόθεση για ρήξη με το αυταρχικό μοντέλο δεν έχει εκφραστεί επαρκώς. Ακόμη και ο «ευρωπαϊκός» πληθυσμός, που ανατράφηκε στο πνεύμα του σοβιετικού κρατικού πατερναλισμού, επιδεικνύει εξαιρετικά χαμηλό επίπεδο πολιτικής δραστηριότητας. Η συνεχής εκροή του ενισχύει ακόμη περισσότερο τα χαρακτηριστικά των τοπικών κοινωνιών που ευνοούν τη μετατροπή του «ήπιου» αυταρχισμού σε σκληρή εξουσία για χάρη της εξουσίας. Αλλά ακόμη και στην κληρονομιά της ανατολικής περιόδου υπάρχουν πολλά πράγματα που υπονομεύουν σταδιακά την αυταρχική εξουσία. Για παράδειγμα, η παράδοση Naqshbandi του Ισλάμ της Κεντρικής Ασίας, που κατηγορεί τον τύραννο ηγεμόνα, τον άρχοντα των αδίκων39, ανοίγει έτσι μια ορισμένη ελευθερία αυτοδιάθεσης σε σχέση με την εξουσία για τους πιστούς. Ο ίδιος κατακερματισμός της κοινωνικής δομής της περιοχής

σε ορισμένες περιπτώσεις βοηθά τον αυταρχισμό, σε άλλες παρεμποδίζει τη μετατροπή των δομών εξουσίας σε μια αυτάρκη δύναμη. Η σοβιετική περίοδος, μαζί με στοιχεία που έμοιαζαν να είναι ειδικά σχεδιασμένα για να δικαιολογούν την καταστολή της κοινωνίας από το κράτος, άφησαν ζωντανές τις αξίες της δικαιοσύνης, της ισότητας, της ανθρωπιστικής στάσης του ανθρώπου προς τον άνθρωπο.

Όλα αυτά μαζί, είτε άμεσα είτε έμμεσα, αμφισβητούν τη νομιμότητα της αυταρχικής εξουσίας. Και η έλλειψη νομιμότητας που αισθάνεται η λαϊκή συνείδηση ​​είναι η σκουριά που διαβρώνει την ισχυρότερη δύναμη εκ των έσω. Και δεν είναι καθόλου απαραίτητο να συμβεί η κατάρρευση μιας τέτοιας διαβρωμένης εξουσίας λόγω της οργανωμένης πολιτικής αντίστασης σε αυτήν, ή της ευρείας αντίστασης, που ονομάζεται λαϊκή. Η εμπειρία των αυταρχικών καθεστώτων στις αναπτυσσόμενες χώρες της Ανατολής δείχνει ότι η μετάβαση από τον σκληρό στον ήπιο αυταρχισμό, από τον δεσποτισμό στην καθοδηγούμενη δημοκρατία, από τον ήπιο αυταρχισμό και την καθοδηγούμενη δημοκρατία σε καθεστώτα που, παρ' όλες τις ατέλειες και τα σημάδια τους, μπορούν να προχωρήσουν στην πορεία γνήσιου εκδημοκρατισμού, μπορεί να πραγματοποιηθεί με διαφορετικούς τρόπους. Σε ορισμένες περιπτώσεις, η ώθηση για τη μετάβαση δίνεται από τη μαζική κοινωνική αγανάκτηση, σε άλλες - από μια τοπική αλλά έντονη διαμαρτυρία μιας, της πιο συνειδητής κοινωνικής ομάδας του πληθυσμού, σε άλλες, η μάλλον αυξανόμενη απάθεια και δυσαρέσκεια των μαζών και εμβάθυνση της διαίρεσης των ελίτ με βάση τις ρεαλιστικές προτιμήσεις τους στην επιλογή του πιο αποτελεσματικού τρόπου αποφυγής της κρίσης κατάρρευσης. Με λίγα λόγια, υπάρχουν πολλές επιλογές. Είναι σημαντικό, ωστόσο, ότι η παραλλαγή συνήθως κερδίζει, τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό ανεβαίνοντας στις δικές τους παραδόσεις του πολιτικού πολιτισμού μιας δεδομένης κοινωνίας. Και αυτές οι παραδόσεις, όπως προσπάθησα να δείξω, σπάνια είναι μονοσήμαντες, μονογραμμικές.

Καμία εξουσία -η πιο σκληρή, η πιο ολοκληρωτική, η πιο σίγουρη για τον εαυτό της, στη δύναμή της και στο δικαίωμά της να οργώνει τη ζωή- δεν είναι ικανή να κυριαρχήσει πλήρως στη ζωή, υποτάσσοντάς την εντελώς στο πολιτικό της σχέδιο. Πάντα υποχωρεί σε κάτι, πάντα επιτρέπει και δίνει κάτι, ακόμα και δεκαπλασιάζοντας ταυτόχρονα. Και ως αποτέλεσμα, η ίδια καθορίζει στη μνήμη του λαού κάποια απαραίτητη προϋπόθεση για τη νομιμότητά της, ξεπερνώντας την οποία καταδικάζεται είτε σε μακρά παρακμή είτε σε γρήγορη κατάρρευση. Είναι σημαντικό να αναγνωρίσουμε αυτή την προϋπόθεση, αυτό το τελευταίο όριο νομιμότητας, «δεν μπορείς να το περάσεις». Και από αυτή την άποψη, είναι συμπτωματικό ότι αν και υπήρχαν πολλοί δεσπότες στην ιστορία της προ-ρωσικής Κεντρικής Ασίας, κανένας από αυτούς δεν καταπάτησε συστηματικά την αυτονομία των κοινοτήτων και των οικογενειών. Η σοβιετική κυβέρνηση προσπάθησε να βάλει τέλος σε αυτή την αυτονομία, από πολλές απόψεις ακρωτηρίασε τις συνθήκες για την αναπαραγωγή της - και όμως υποχώρησε. Μένει να καταλάβουμε πού βρίσκεται το όριο της ανελευθερίας

σημερινοί πρόεδροι. Και είμαι βαθύτατα πεπεισμένος ότι δεν είναι επίσης ελεύθεροι και ακόμη πιο μη ελεύθεροι στις πράξεις τους από τους ιστορικούς προκατόχους τους, όσο αυτοδύναμοι, απεριόριστοι κυβερνήτες κι αν φαίνονται στον εαυτό τους.

Η παράδοση είναι διττή όχι μόνο ως προς τα αποτελέσματα της επίδρασής της στη ζωή, αλλά και ως προς τις έμφυτες ιδιότητές της. Είναι ένας συνδυασμός ακαμψίας και πλαστικότητας. Επιφανειακά, φαίνεται εξαιρετικά περιοριστικό. Στην πραγματικότητα, ανταποκρίνεται αρκετά στη δημιουργική δράση και, σε κάθε περίπτωση, δεν αποτελεί απολύτως ανυπέρβλητο εμπόδιο για τα υποκείμενα της πολιτικής βούλησης. Δεν μπορεί να σπάσει από το γόνατο - τότε η αντίστασή του στην αλλαγή αυξάνεται ασυνήθιστα, η απόρριψη σε μια περιοχή μετατρέπεται σε σφράγιση σε μια άλλη. Παρεμπιπτόντως, η ιστορία της Ρωσίας μιλάει καλά για αυτό. Αλλά δεν μπορεί κανείς να βασιστεί πάρα πολύ στο γεγονός ότι το πλαστικό μέρος της παράδοσης θα μαλακώσει το σκληρό μέρος του. Σε όλες τις εκδηλώσεις και τις ιδιότητές της, η παράδοση αναπτύσσεται με οργανικό τρόπο και με αυτή την έννοια μοιάζει με τη φύση, που έχει ένα φίδι κάτω από κάθε λουλούδι. Αυτό πρέπει να θυμόμαστε συνεχώς και, βασιζόμενοι στην παράδοση ή παλεύοντας μαζί της, να καθοδηγούμαστε πάντα από τον κανόνα σύμφωνα με τον οποίο η πολιτική είναι η τέχνη του εφικτού.

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ

1 Είναι αδύνατο να απαριθμήσω τα πάντα εδώ, θα αναφέρω μόνο τυπικά παραδείγματα μιας καθαρά πολιτικής προσέγγισης στην περιοχή: Olcott M. B. Central Asia’s New States: Independence, Foreign Policy and Regional Security. Wahington, 1996; Μετασοβιετική Κεντρική Ασία. Απώλειες και κέρδη. Μ., 1998; Καζακστάν: πραγματικότητες και προοπτικές ανεξάρτητης ανάπτυξης. Μ., 1995; Ουζμπεκιστάν: αποκτά νέα εμφάνιση. Τ. 1-2. Μ., 1998.

2 Δείτε για παράδειγμα: Μια παρότρυνση για δράση. Σύνοψη της Παγκόσμιας Γειτονιάς μας, η έκθεση της Επιτροπής για την Παγκόσμια Διακυβέρνηση. Γενεύη, 1995; CreveldM. Η άνοδος και η παρακμή του κράτους. Cambridge, 1999.

3 Mushinsky V.O. Βασικές αρχές της νομολογίας. Μ., 1994. Σ. 193.

5 Για έναν χαρακτηρισμό των σύγχρονων βοναπαρτιστικών καθεστώτων, που διατηρεί σε μεγάλο βαθμό τη δύναμή του, βλέπε: The Evolution of Eastern Societies: A Synthesis of the Traditional and the Modern. Μ., 1984. Σ. 382-395.

6 Περιγράφοντας το ολοκληρωτικό καθεστώς, βασίζομαι στο κλασικό έργο της Hannah Arendt. Βλέπε: Arendt HIStoki ολοκληρωτισμός. Μ., 1996. Μέρος ΙΙΙ.

7 Η σύνδεση μεταξύ των διαφορών μεταξύ των δύο τύπων συνταγμάτων και των διαφορών στα επίπεδα νομικής συνείδησης φαίνεται καλά στο έργο: Προτάσεις για το Σύνταγμα του Καζακστάν με σχόλια. [Αλμάτι, 1996]. σελ. 19-20.

8 Για τα κείμενά τους, βλέπε: Νέα συντάγματα των χωρών της ΚΑΚ και της Βαλτικής. Συλλογή εγγράφων. Εκδ. 2ο. Μ., 1998. Σ. 227-308, 424-496.

9 Έτσι, στο Καζακστάν, από την 1η Απριλίου 1994, οι Καζάκοι, που τότε αποτελούσαν λιγότερο από το 40% του πληθυσμού σε ηλικία εργασίας, αποτελούσαν το 53% των εισαγγελέων και το 60% των ανώτερων ανακριτών. Τα αντίστοιχα στοιχεία για τους Ρώσους ήταν 32% και 27%, για τους Γερμανούς λιγότερο από 2% και 3%. Βλέπε: Κρατική Επιτροπή της Δημοκρατίας του Καζακστάν για στατιστικές και αναλύσεις. Τα αποτελέσματα μιας εφάπαξ λογιστικής των προσώπων γερμανικής υπηκοότητας που απασχολούνται σε διευθυντικές θέσεις και του αριθμού των Γερμανών που σπουδάζουν σε ανώτερα και δευτεροβάθμια εξειδικευμένα ιδρύματα, που πραγματοποιήθηκε σε περιοχές της συμπαγούς κατοικίας τους (από την 1η Απριλίου 1994). Αλμάτι, 1994. S. 7.

10 Parekh Bhikhu. Εθνοκεντρισμός του εθνικιστικού λόγου // Nations and Nationalism, 1995. Vol. 1. Όχι. 16. Σελ. 35.

11 Συμμερίζομαι την άποψη του E. Gellner ότι το έθνος-κράτος είναι αδιανόητο χωρίς σημαντική ενοποίηση του πολιτισμού και ότι, με σπάνιες εξαιρέσεις, πραγματοποιείται στη βάση μιας γλώσσας (Gellner E. Nations and Nationalism. Oxford, 1983 Σελ. 29-38).

13 Marx K. The δέκατο όγδοο μπρουμέρ του Louis Bonaparte // Marx K. and Engels F. Works. Τ. 8.Σ. 212.

14 Πώς γίνεται αυτό, βλέπε: Μέσα στην ΚΑΚ: Λυκόφως της Ελευθερίας; Αλμάτι, 1998.

15 Masanov N. Εθνική-κρατική κατασκευή στο Καζακστάν: ανάλυση και πρόβλεψη // Bulletin of Eurasia, 1995. No. 1. P. 124-127.

16 Frank A G. The Centrality of Central Asia. Άμστερνταμ, 1992. Σ. 52.

17 Για περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με το πρόβλημα των επικοινωνιών, βλέπε: Azovsky IP Δημοκρατίες της Κεντρικής Ασίας σε αναζήτηση λύσης στο πρόβλημα των μεταφορών. Μ., 1999.

18 Βλ., για παράδειγμα: Nazarbaev N.A. Kazakhstan-2030. Μήνυμα του Προέδρου της χώρας προς τον λαό του Καζακστάν // Kazakhstanskaya Pravda, 1997, 11 Οκτωβρίου.

19 Μια σύγκριση των δύο περιοχών έγινε στο: Yakovlev A, Panarin S. The Contradiction of Reforms in Arabia and Turkestan // Naumkin V., Panarin S. (επιμ.). Κράτος, Θρησκεία και Κοινωνία στην Κεντρική Ασία: Μια μετασοβιετική κριτική. Reading, 1993. Σ. 57-87.

21 Rodoman B. B. Μαθήματα Γεωγραφίας... Γ. 39.

22 Braudel F. Afterthoughts on Material Civilization and Capitalism. Baltimore and London, 1977, σσ. 6-7.

23 Τα συμπεράσματα του P. Briand χρησίμευσαν ως οι αρχικές προϋποθέσεις του συλλογισμού μου. Βλέπε: Briant P. Rois, tributs et paysan. Etudes sur les formations tributaires du Moyen-Orient ancien. Παρίσι, 1982. Σ. 432-489.

24 Εκφράζεται ξεκάθαρα στο «Vendidad», το 21ο βιβλίο της «Avesta» Βλέπε: Αναγνώστης για την ιστορία της αρχαίας Ανατολής. Μ., 1980. Μέρος 2. Γ. 68-70.

25 Polyakov S.P. Σύγχρονο χωριό της Κεντρικής Ασίας: παραδοσιακές μορφές ιδιοκτησίας στο οιονεί βιομηχανικό σύστημα // Αγροτική και βιομηχανικός πολιτισμός. Μ., 1993. Γ. 177-181.

26 Έτσι, την III χιλιετία π.Χ. οι αγρότες της όασης Geoksyursky αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τα σπίτια τους λόγω του γεγονότος ότι η μετανάστευση των καναλιών του δέλτα του ποταμού. Ο Tejen τους στέρησε νερό για άρδευση χωραφιών (Lisitsyna G.N. Formation and development of irriged agriculture in South Turkmenistan. M., 1978. P. 52).

27 Λόγω της αποξήρανσης του Uzboy, μια ολόκληρη περιοχή ερημώθηκε (Alibekov L.A. The strip of life. Between mountains and deserts. M., 1991. P. 62-65).

28 Πρβλ.: Vishnevsky A. Central Asia: incomplete modernization // Bulletin of Eurasia, 1996. No. 2 (3). σελ. 142-146.

29 Chvyr L. Central Asia’s Tajiks: Self-Identification and Ethnic Identity // Naumkin V., Panarin S. State, Religion... P. 245-261.

30 Βλ.: Bushkov V.I. Tajik avlod millennia later... // Vostok, 1991. No. 5. P. 72-81; Polyakov S. P. Παραδοσιονισμός στη σύγχρονη κοινωνία της Κεντρικής Ασίας. Μ.,

1989; Rakhimov R. R. Κοινωνική ιεραρχία στα παραδοσιακά "ανδρικά σπίτια" μεταξύ των Τατζίκων // Εθνογραφικές πτυχές της παραδοσιακής στρατιωτικής οργάνωσης των λαών του Καυκάσου και της Κεντρικής Ασίας. Μ., 1990. Τεύχος. 1. Σ. 89-130 και άλλα έργα.

31 Για τις συγκεκριμένες μορφές του στην Κεντρική Ασία βλ.: Masanov N. Nomadic civilization of the Kazakhs. Almaty - Moscow, 1995. S. 155-160.

32 Βλ.: Yudin V.P. Hordes: λευκό, μπλε, γκρι, χρυσό... // Utemish-haji. Όνομα Τζένγκις. Alma-Ata, 1992. S. 19-20. Erofeeva I. Khan Abulkhair: διοικητής, ηγεμόνας και πολιτικός. Almaty, 1999. S. 26-30.

33 Bushkov V. The Population of Northern Tajikistan between 1870 and 1990 // Naumkin V., Panarin S. State, Religion... P. 219-244.

34 Για παράδειγμα, στο Τατζικιστάν στις αρχές της δεκαετίας του 1990, οι ενώσεις ανδρών έπαιξαν το ρόλο των κελιών βάσης του Ισλαμικού Κόμματος Αναγέννησης. Βλέπε: Bushkov V.I., Mikulsky D.V. «Τατζικική επανάσταση» και εμφύλιος πόλεμος (1989-1994). Μ., 1995. Σ. 52-54.

35 ΌλκοτΜ. Β. Νέες Πολιτείες της Κεντρικής Ασίας... Σ. 9-10.

36 Για τη γενετική σύνδεση της μετασοβιετικής εθνικιστικής ιδεολογίας με την κομμουνιστική, βλέπε: Panarin S. Nationalisms in the CIS: ideological origins // Svobodnaya think, 1994. No. 5. P. 30-37.

37 Για λεπτομέρειες βλέπε: Panarin S. A The Ethnohistorical Dynamics of Muslim Societies in Russia and the CIS // Mesbahi M. (επιμ.). Κεντρική Ασία και Καύκασος ​​μετά τη Σοβιετική Ένωση: Εγχώρια και διεθνής δυναμική. Gainesville e. α., 1994. Σ. 17-33.

38 Ο Αιγύπτιος κοινωνιολόγος Hassan Hanafi είπε αυτά τα λόγια για τους συμπατριώτες του, αλλά ισχύουν και για τους κατοίκους της ΕΣΣΔ. Cit. Παράθεση από: Vasiliev A. M. Egypt and the Egyptians. Μ., 1986.Σ. 243.

39 Mukhammedkhozhdaev A. Ideology of Nakshbandism. Dushanbe, 1991. S. 132, 204-215.