Ο Άαρον(ψηλό, βουνό, βουνό του φωτός, δάσκαλος, φωτισμένος και όνομα κοινό με το όνομα Χαρούν, τόσο κοινό στην Ανατολή) ήταν ο πρώτος αρχιερέας του εβραϊκού λαού και ο μεγαλύτερος αδελφός του προφήτη και νομοθέτη Μωυσή (). Γιος του Αμράμ και του Ιωχαβέδ, καταγόταν από τη φυλή του Λευί και ήταν τρία χρόνια μεγαλύτερος από τον αδελφό του, Μωυσή. Λόγω της γλώσσας του Μωυσή που ήταν δεμένη με τη γλώσσα, έπρεπε να μιλήσει για αυτόν ενώπιον του λαού και του βασιλιά του Αιγύπτιου Φαραώ, γι' αυτό και ονομάστηκε Θεός στόμα του Μωυσή και του προφήτη του() Ταυτόχρονα, έπρεπε να βοηθήσει τον αδελφό του κατά το ταξίδι των Εβραίων από την Αίγυπτο στη γη Χαναάν. Ο Ααρών παντρεύτηκε την Ελισάβετ, την κόρη του Αμιναδάβ, και απέκτησε από αυτήν τέσσερις γιους: τον Ναδάβ, τον Αμπιού, τον Ελεάζαρ και τον Ιθαμάρ. Οι δύο πρώτοι τιμωρήθηκαν από τον Θεό επειδή έφεραν εξωγήινη φωτιά στον Κύριο, και έτσι το ιερατείο καθιερώθηκε στο γένος των δύο τελευταίων αδελφών που επέζησαν (). Ο Ααρών και οι γιοι του με ιδιαίτερο τρόπο και απευθείας από τον ίδιο τον Θεό κλήθηκαν σε ιερατική υπηρεσία (). Αλλά ακόμη και πριν από τον αγιασμό, όταν ο Μωυσής πήγε στην πόλη Σινά για να λάβει τον νόμο από τον Θεό, οι Εβραίοι έχασαν τη μακρά παραμονή του αρχηγού τους στο βουνό και πλησίασαν τον Ααρών ζητώντας να τους δώσει ένα άγαλμα ενός από τους ειδωλολάτρες. θεότητες ως οδηγό. Ο Ααρών, υποχωρώντας στην ανόητη απαίτηση του λαού, διέταξε να φέρουν τα χρυσά σκουλαρίκια των συζύγων και των παιδιών τους και όταν τα έφεραν, έχυσε από μέσα τους ένα χρυσό μοσχάρι, πιθανότατα κατά το πρότυπο του αιγυπτιακού είδωλου Άπις. Οι ικανοποιημένοι άνθρωποι αναφώνησαν: Ιδού ο Θεός σου, Ισραήλ που σε έβγαλε από τη γη της Αιγύπτου(). Βλέποντας αυτό, ο Ααρών έστησε ένα βωμό και φώναξε λέγοντας: αύριο είναι η γιορτή του Κυρίου. Την επόμενη μέρα, οι άνθρωποι πρόσφεραν ολοκαυτώματα μπροστά του και άρχισαν να τρώνε και να πίνουν και μετά να παίζουν (). Για τέτοια αδυναμία, ο Ααρών επιπλήχθηκε δίκαια από τον Μωυσή. αλλά επειδή αυτή η δειλία εξομαλύνθηκε σύντομα με τη μετάνοια, ο Ααρών δεν έχασε την εύνοια του Θεού ούτε μετά από αυτό. Ο Μωυσής, με το θέλημα του Θεού, στο ίδιο Όρος Σινά τον ανύψωσε στην υψηλή βαθμίδα ενός μεγάλου ιερέα, ή αρχιερέα, με το δικαίωμα να μεταφέρει την αρχιεροσύνη στον μεγαλύτερο της οικογένειάς του, αλλά διόρισε τέσσερις από τους γιους του ως ιερείς ή ιερείς (). Ωστόσο, αμέσως μετά τον αγιασμό, δύο από τους γιους του Ααρών, ο Ναδάβ και ο Αμπιού, πήραν τα θυμιατήρια τους και έφεραν φωτιά ενώπιον του Κυρίου. εξωγήινο(δηλαδή δεν ελήφθησαν από το θυσιαστήριο, όπως πρόσταξε ο Κύριος), για το οποίο θανατώθηκαν με φωτιά που εστάλη από τον Κύριο (). Το βιβλίο των Αριθμών () σημειώνει ότι αυτό συνέβη όταν οι άνθρωποι ήταν ακόμα στην έρημο του Σινά. Ακολουθώντας τους, ο Μωυσής πήγε στον Ααρών και του μετέφερε το θέλημα του Κυρίου σχετικά με τους ιερείς με τα ακόλουθα λόγια: Σε αυτούς που με πλησιάζουνΘα αγιασθώ και θα δοξαστώ ενώπιον όλου του λαού (). Λίγο πριν την αναχώρηση των Εβραίων από την έρημο του Σινά, ο Ααρών, με την αδερφή του Μαριάμ, είχαν την αδυναμία να αμφισβητήσουν το δικαίωμα της προφητείας από τον Μωυσή, δείχνοντας τον γάμο του με έναν Αιθίοπα. Για αυτήν την μομφή που έγινε στον Μωυσή, η Μαριάμ τιμωρήθηκε με επτά ημέρες λέπρας (). Ο Ααρών, αφού ομολόγησε την αμαρτία του ενώπιον του Κυρίου, συγχωρήθηκε. Ως τακτικός υπάλληλος του Μωυσή, ο Ααρών, όπως και εκείνος, συχνά αποδοκιμαζόταν και προσβλήθηκε από εύκολα αγανακτισμένους Εβραίους. Κάποτε έφτασε στο σημείο να αμφισβητήσει το δικαίωμά του στο αρχιερατειακό αξίωμα. Αυτή η εξέγερση έλαβε χώρα υπό την ηγεσία του Λευίτη Κοραή, του Δάθαν, του Αβίρων και του Αβνάν με 250 από τους πιο εξέχοντες Ισραηλίτες από άλλες φυλές. Όλη η κοινωνία, όλοι είναι άγιοι, και ο Κύριος είναι ανάμεσά τους! Γιατί βάζεις τον εαυτό σου πάνω από τον λαό του Κυρίου;() - είπαν στον Μωυσή και στον Ααρών. Το αποτέλεσμα της αγανάκτησης ήταν ότι οι υποκινητές της εξέγερσης καταβροχθίστηκαν από τη γη και 250 από τους συνεργούς τους κάηκαν από τη φωτιά του ουρανού. Όμως η τρομερή τιμωρία του Θεού δεν έφερε στο νου όσους αγανακτούσαν. Την επόμενη μέρα, ο λαός μουρμούρισε ξανά εναντίον του Μωυσή και του Ααρών (): σκότωσες τον λαό του Κυρίου, φώναξε,και τότε βγήκε οργή από τον Κύριο και άρχισε η ήττα μεταξύ του λαού: 14.700 άνθρωποι πέθαναν. Με εντολή του Μωυσή, ο Ααρών πήρε το θυμιατήρι, έβαλε θυμίαμα και φωτιά από το θυσιαστήριο, στάθηκε μεταξύ νεκρών και ζωντανών και η ήττα σταμάτησε (). Μετά από αυτή την τιμωρία των επαναστατών, το αρχιερατείο επιβεβαιώθηκε για τον Ααρών με το ακόλουθο σημαντικό θαύμα: και από τις 12 φυλές, ο Μωυσής τοποθέτησε 12 ράβδους για τη νύχτα στη Σκηνή του Μαρτυρίου με μια επιγραφή σε κάθε όνομα του προγόνου της φυλής. το πρωί το ραβδί της φυλής του Λευί, με το όνομα του Ααρών, άνθισε, βλάστησε, έδωσε χρώμα και έφερε αμύγδαλα (). Αυτή η ακμάζουσα ράβδος κρατήθηκε για πολύ καιρό μετά από αυτό στην Κιβωτό της Διαθήκης, ως ξεκάθαρη απόδειξη ότι η ιεροσύνη εγκρίθηκε για πάντα από τον Θεό για τον Ααρών και τους γιους του. Ωστόσο, ο Ααρών δεν έζησε για να δει τους Ισραηλίτες να εισέρχονται στη Γη της Επαγγελίας. Για την έλλειψη πίστης στην παντοδυναμία του Θεού, που ανακαλύφθηκε από αυτόν στην έρημο της Αμαρτίας, πέθανε πριν από αυτήν την επίσημη ημέρα (). Το σαράντα έτος μετά την αναχώρηση από την Αίγυπτο, ο Κύριος τον διέταξε, μαζί με τον Μωυσή, τον αδελφό του, και τον Ελεάζαρ, τον γιο του, να ανέβουν στο όρος Χωρ και, στα μάτια ολόκληρης της κοινωνίας, να πεθάνουν στην κορυφή του (). Στο βιβλίο. Δευτερονόμιο, ονομάζεται ο τόπος του θανάτου του Ααρών Μόζερ(), και το όρος Χωρ αποκαλείται ακόμα από τους Άραβες το βουνό του προφήτη Ααρών (Jabel Haroun). Δείχνει τον τόπο της ταφής του μέχρι τώρα. Ο λαός του Ισραήλ τίμησε τον θάνατό του με μια τριακονταήμερη κραυγή (). Ο Ααρών πέθανε σε ηλικία 123 ετών, την πρώτη ημέρα του πέμπτου μήνα. Στο εβραϊκό ημερολόγιο, η νηστεία υποτίθεται ότι γιορτάζει τον θάνατό του αυτήν την ημέρα. Το αρχιερατείο μετά από αυτόν πέρασε στον πρωτότοκο γιο του, Ελεάζαρ. Στο βιβλίο. Ψαλμοί λέγεται άγιος του Κυρίου(). Οι ιερείς σε μεταγενέστερους χρόνους καλούνταν συχνά ο οίκος του Ααρών και οι γιοι του Ααρών, προς τιμήν του μεγάλου προγόνου τους. Σύμφωνα με τη γενική χρονολογία, η γέννηση του Ααρών ήταν το 1574 π.Χ., η κλήση το 1491, η μύηση το 1490 και το 1451.
; Εξ 6:16-23) και ήταν 3 χρόνια μεγαλύτερος από τον αδελφό του Μωυσή (Εξ 7:7· Αριθμοί 26:59). Οι βιβλικές πληροφορίες για τον Α. πριν από την κλήση του από τον Κύριο είναι πολύ σπάνιες: από τη σύζυγό του Ελισάβετ, κόρη του Αμιναντάβ, ο Α. είχε 4 γιους: Ναδάβ, Αμπιού, Ελεάζαρ και Ιθαμάρ (Εξ 6. 23).
Ο Κύριος κάλεσε τον Α. να υπηρετήσει σε ηλικία 83 ετών (Εξ 7:7). Αρχικά, η δραστηριότητα του Α. συνδέθηκε με την αποστολή του Μωυσή, ο οποίος, αναφερόμενος στη γλωσσόδετη γλώσσα του, ήθελε να αρνηθεί την εντολή να οδηγήσει τον λαό του Ισραήλ έξω από την Αίγυπτο (Εξ 4. 10· 6. 30). Τότε ο Κύριος έδειξε τον Α. ως βοηθό ικανό να μιλήσει: «Εσύ (ο Μωυσής) θα του μιλήσεις και θα βάλεις λόγια στο στόμα του, και θα είμαι με το στόμα σου και με το στόμα του και θα σε διδάξω τι να κάνεις. Και θα μιλήσει αντί για σένα στον λαό» (Εξ 4:15-16· 6:30-7:2). Από το βουνό του Θεού, ο Μωυσής και ο Α. κατέβηκαν στην Αίγυπτο, όπου ο Α. έπεισε τους γιους του Ισραήλ, ξαναλέγοντάς τους τα λόγια που είπε ο Κύριος στον Μωυσή (Εξ 4. 29-30). Μαζί με τον Μωυσή, ο Α. συμμετείχε σε διαμάχη με τον φαραώ, τρομάζοντάς τον με σημάδια. Μετέτρεψε το καλάμι του σε φίδι, και αφού οι Αιγύπτιοι έκαναν το ίδιο. μάγοι, το ραβδί του Α. κατάπιε τα ραβδιά της Αιγύπτου. Μάγοι (Εξ 7:10-12). Ο Α. τρόμαξε τον φαραώ με 10 σημάδια, και τα πρώτα 3 - τη μετατροπή του νερού σε αίμα (Παρ. 7. 20), την εξόντωση φρύνων (Εξ. 8. 5-6), την εμφάνιση σκνίπων (Παρ. 8. 16-17) - εκτελέστηκαν με το χέρι του Α. (βλ. Εκτελέσεις Αιγυπτίων). Ο Α. και ο Μωυσής έλαβαν από τον Κύριο τον κανόνα του Πάσχα (Εξ 12:1-20· 12:43-49). Μαζί με τον Χωρ, ο Α. στήριξε τα εξασθενημένα χέρια του Μωυσή μέχρι την τελική νίκη επί των Αμαληκιτών (Έξοδος 17:12). Μαζί με τους γιους του Nadav και Abiud και 70 πρεσβυτέρους του Ισραήλ, ο Α. συνόδευσε τον Μωυσή στην πόλη του Σινά, όπου ο Μωυσής μόνος πλησίασε τον Κύριο, και όσοι τον συνόδευαν από μακριά προσκύνησαν σ' Αυτόν «και είδαν [την όρθια θέση] του Θεός του Ισραήλ» (Εξ 24. 1-2, 9 - έντεκα). Κατά τη διάρκεια της σαρανταήμερης παραμονής του Μωυσή στο Σινά, ο Α., εξαναγκασμένος από τον λαό, έφτιαξε ένα χρυσό μοσχάρι (Έξοδος 32:4). Το αμάρτημα της λατρείας ενός ειδώλου παραλίγο να οδηγήσει στο θάνατο τόσο τον αχαλίνωτο λαό όσο και τον ίδιο τον Α., ο οποίος σώθηκε μόνο με τη μεσολάβηση του Μωυσή (Εξ. 32. 7-14· Δευτ. 9. 19-20).
Κατά την περίοδο της περιπλάνησης στην έρημο, ο Α. ήταν πάντα κοντά στον Μωυσή: κρατούσαν αρχείο για τους Ισραηλίτες που ήταν κατάλληλοι για πόλεμο (Αριθμοί 1. 3). υπέμεινε τη γκρίνια και τις απειλές του λαού (Αριθμοί 14:2-10). προσευχήθηκε για τη συγχώρεση «όλης της κοινωνίας» (Αριθμοί 16.22) και, τελικά, μοιράστηκαν μια κοινή μοίρα: για την απιστία στα νερά της Μερίμπα, ο Α. και ο Μωυσής αναγνωρίστηκαν από τον Κύριο ως ανάξιοι να εισέλθουν στη Γη της Επαγγελίας (Αριθμοί 20.8 -13). Μόνο μια φορά ο Α., μαζί με τη Μαριάμ, επέπληξαν τον Μωυσή επειδή πήρε για σύζυγό του έναν Αιθίοπα. Ωστόσο, σε αντίθεση με τη Μίριαμ, ο Α. δεν τιμωρήθηκε με λέπρα (Αριθμ. 12).
Ως αρχιερέας ο Α. κλήθηκε στην υπηρεσία του Κυρίου και μόνασε ο Προπ. Μωυσής (Εξ. 29,4-21· 40,12-15· Λευιτ. 8,1-30· Εβρ. 5,4), ο οποίος τον έντυσε και τον άλειψε με λάδι πριν μπει στη σκηνή της συνάθροισης, δηλ. έχοντας θεμελιώσει το δικαίωμα των ιερέων της Παλαιάς Διαθήκης να εκτελούν λειτουργικές πράξεις (Εξ 27:21-22, 28· 29:4-21· Λευ 8:1-30). Στο πρόσωπο του Α. και των γιων του Δρ. Το Ισραήλ έλαβε θεσμικό ιερατείο (βλ. Ιεροσύνη της Παλαιάς Διαθήκης). Οι δραστηριότητες του Α. ως αρχιερέα περιλάμβαναν όχι μόνο λατρεία, αλλά και δικαστική, καθώς και διδακτική διακονία (Sir 45. 20-21). Τα καθήκοντα του Α. περιλάμβαναν καθημερινές λειτουργικές δραστηριότητες στο σκηνικό της συνάντησης: κάπνισμα θυμιάματος (Εξ. 30.7-8), προετοιμασία και άναμμα λυχνιών (Εξ. 27.20-21· 30.8). Το Σάββατο, ο Α. έβαλε 12 φρέσκα ψωμιά με λιβάνι και αλάτι σε ένα καθαρό τραπέζι ενώπιον του Κυρίου (Λευ 16:33). Ο ιερέας ήταν προικισμένος με τα δικαιώματα του τελευταίου δικαστικού βαθμού (Δευτ. 17.12· 19.17· 21.5· 33.10). Ο Α. και οι γιοι του έπρεπε να «διδάξουν στους γιους του Ισραήλ όλες τις διατάξεις που τους είχε πει ο Κύριος μέσω του Μωυσή» (Λευ 10:11). Για παραβίαση λατρευτικών διαταγμάτων, 2 μεγαλύτεροι γιοι του Α. κάηκαν από «φωτιά Κυρίου», και ο Α. υπέμεινε σιωπηλά τον θάνατό τους (Λευ 10. 1-7).
Όταν ο Korey και άλλοι ευγενείς άνδρες αναζήτησαν την ίδια ιεροσύνη με τον A. (Αριθμοί 16. 1-3), ο Κύριος επιβεβαίωσε την εκλογή του A. και των γιων του: ο Korey, ο Dathan και ο Aviron καταβροχθίστηκαν από τη γη και άρχισε η επιδημία μεταξύ οι άνθρωποι. Με εντολή του Μωυσή, ο Α. «στέκεται ... μεταξύ νεκρών και ζωντανών» και έκανε εξιλαστήριο θυμίαμα, σταματώντας έτσι την ήττα που διέπραξε ο Κύριος μεταξύ των ανθρώπων (Αριθμοί 16. 24-40). Η επιβεβαίωση της εκλογής του Α. ήταν θαύμα και με το ραβδί του Α., το οποίο τοποθετήθηκε στη σκηνή της συνάντησης μαζί με τα ραβδιά 12 πρεσβυτέρων και βρέθηκε ως εκ θαύματος να ανθίζει (Αριθμοί 17) (βλ. ραβδί του Ααρών). Η μεσολάβηση του Α., που απέτρεψε την οργή του Θεού, τραγουδιέται από μεταγενέστερους βιβλικούς συγγραφείς (Σοφία 18:20-25· Ψλ. 76:21· 105:16). Ο Α. πέθανε σε ηλικία 123 ετών στην κορυφή της πόλης Ορ (σύμφωνα με το Δευτ. 10. 6, αυτό συνέβη στην περιοχή Μόζερ· βλέπε τον τάφο του Ααρών). Ο Μωυσής έβγαλε τα ιερατικά ενδύματα από τον Α. και έντυσε με αυτά τον γιο και διάδοχό του Ελεάζαρ (Αριθμοί 20:27-28· 33:39). Ο λαός του Ισραήλ θρήνησε τον Α. επί 30 ημέρες.
Το ΝΔ λέει ότι ένα είδος δικαιωμάτων πηγαίνει πίσω στον Α. Ελισάβετ, μητέρα του Ιωάννη του Βαπτιστή (Λκ 1:5). Στο μήνυμα του App. Ο Παύλος προς τους Εβραίους τονίζει τη μεταβατική σημασία της ιεροσύνης του Α., «διότι με αυτήν συνδέεται ο νόμος» (Εβρ. 7:11). Αντικαθίσταται από τον «Χριστό, τον Αρχιερέα των μελλοντικών ευλογιών» (Εβρ. 9:11), ο οποίος θα αναστηθεί στο τάγμα του Μελχισεδέκ (Εβρ. 7:11-17).
Λιτ .: Efrem Sirin, St. Ερμηνεία των βιβλίων: Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί, Δευτερονόμιο // Δημιουργίες. Serg. Ρ., 1901; Μ., 1995. Τ. 6; Theodoret Kirrsky, blzh. // Δημιουργίες. Serg. Ρ., 19052. Μέρος 1; Titov G.I. Η ιστορία της ιεροσύνης και του λεβιτισμού της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, από την αρχή της ίδρυσής τους υπό τον Μωυσή έως την ίδρυση της Εκκλησίας του Χριστού, και η σχέση τους με το ειδωλολατρικό ιερατείο. Tiflis, 1878; Savvaitsky M.I. Έξοδος των Ισραηλιτών από την Αίγυπτο. Αγία Πετρούπολη, 1889; Priklonsky V. Αρχιερατεία Παλαιάς Διαθήκης // ΥΓ. 1901. Νο. 6; Βεστφάλ Γ. Aaron und die Aaroniden // ZAW. 1906. Bd. 26. S. 201-230; North F.S. Aaron's Rise in Prestige // Ibid. 1954. Τόμος 66. Σ. 191-199· Auerbach E. Das Aharon-Problem: Rome Congress Volume. 1969. S. 37-63. (VTS; 17)· Cody A A History of Old Testament Priesthood, R., 1969. (AnBib; 35).
παπάς Βλαντιμίρ Κιλτσέφσκι
υμνογραφία
Αν και στα Μηνιαία Λόγια, υιοθετημένο στην τοπική ορθοδοξία. Εκκλησίες, ο Α. δεν έχει ξεχωριστή μνήμη, το όνομά του αναφέρεται μαζί με ονόματα άλλων δικαίων της Παλαιάς Διαθήκης στις ακολουθίες των Εβδομάδων των προπατόρων και πατέρων προ της Γεννήσεως του Χριστού (βλ. Εβδομάδα), και επίσης μαζί με το όνομα του προφήτη. Ο Μωυσής στα αλληλούια στη λειτουργία και στο διάσελο του κανόνα των αγίων προφητών στο Little Compline την πρώτη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής (βλ. Ορθόδοξη εβδομάδα). Μερικά αρχαία Μηνιαία Βιβλία υποδεικνύουν τον εορτασμό της μνήμης του Α. στις 20 Ιουλίου, μαζί με τη μνήμη των προφητών Μωυσή, Ελισσαιέ, Σαμουήλ και Ηλία (το μνημόσυνο του προφήτη Ηλία στις 20 Ιουλίου αναφέρεται στα περισσότερα Μηνιαία Βιβλία, συμπεριλαμβανομένων και στη σύγχρονη - Sergius (Spassky) Monthly Book, τ. 2, σελ. 219). Σε υπηρεσία 20 Αυγ. προφήτης και ιερά Ο Σαμουήλ συγκρίνεται επανειλημμένα με τον Α. (π.χ. "" - τροπάριο του 8ου τραγουδιού του κανόνα των Ματίνων - Μηναίο (ΣΤ). Αύγουστος. Λ. 169). Στο zap. Ιερωνύμου μαρτυρικό, η μνήμη του Α. υποδεικνύεται υπό 1 Ιουλίου, στο Κοπτ. το ημερολόγιο - κάτω από τις 28 Μαρτίου. Στους Ορθόδοξους υμνογραφικά και ευχαριστιακά κείμενα ψάλλουν την αρχιερατική αξιοπρέπεια του Α. (βλ., για παράδειγμα, την «προσφορά προσευχής» της λειτουργίας του Μεγάλου Βασιλείου). αναφέρεται ιδιαίτερα το επιτελείο του Α., συχνά ως ένα από τα πρωτότυπα Μήτηρ Θεού. Ο μέγας κανόνας του Ανδρέα της Κρήτης αντιτάσσει τον Α. στους ασεβείς ιερείς Χόφνη και Φινεχα (τροπάριο Ε ́ άσμα: «» - Σαρακοστιανή Τριωδία. Μέρος 1. Λ. 303). Σύμφωνα με τα ελληνικά Χειρόγραφα του 14ου αιώνα (Σιν. Γρ. 672) υπάρχουν 2 γνωστοί κανόνες του Α. που δεν περιλήφθηκαν στο έντυπο Μηναίο, που τέθηκε υπό 8 Αυγ. (Ταμεῖον. Ν 824, 825. Σ. 264-265).
Λιτ.: Κραβέτσκι. Λεξικό.
M. S. Zheltov
Εικονογραφία
Από τα μνημεία του Χριστού είναι γνωστές εικόνες του Α.. τέχνη κυρίως στις σκηνές της Εξόδου. Ένας από τους αρχαιότερους που σώζονται στους πίνακες της συναγωγής στο Dura-Europos (Συρία), 245-250: Ο Α. παριστάνεται από έναν ηλικιωμένο άνδρα με ρούχα αρχιερέα (ντυμένος με εφόδιο, θώρακα, πόντιρ, πάνω του. κεφάλι ενός kidar) μέσα στο ναό, όπου ήταν τοποθετημένη η Κιβωτός της Διαθήκης. Στους περισσότερους πρώιμους Βυζάντους. μνημεία Ο Α. εμφανίζεται με το πρόσχημα ενός νεαρού άνδρα με ενδυμασία αντίκες (μωσαϊκά της Santa Maria Maggiore στη Ρώμη, 432-440). Μια σταθερή εικονογραφία του Α. παίρνει σάρκα και οστά την εποχή της Μακεδονικής δυναστείας (IX - XI αι.) - απεικονίζεται ως γκριζομάλλης, μακρυγένειος γέρος, με ιερατικά άμφια, με ραβδί και θυμιατήρι (ή ένα κασετίνα) στα χέρια του. Αυτή η εικονογραφία είναι γνωστή από μινιατούρες βιβλίων (για παράδειγμα, το Ψαλτήρι Khludov, 9ος αιώνας, φύλλο 98v.) και από εικονογραφήσεις του Oktatevkhs του 11ου-13ου αιώνα, όπου ο Α. αναπαρίσταται σε μια σειρά από σκηνές: Η ράβδος του Α. γυρίζει τη ράβδο. σε φίδι μπροστά στον φαραώ και απορροφά τις ράβδους Αίγυπτο. μάγοι (Εξ. 7. 10-12) (μία από τις παλαιότερες εικόνες - στις πύλες της εκκλησίας της Αγίας Σαβίνας στη Ρώμη, περ. 430). Ο Α. και ο Χωρ υποστηρίζουν τα χέρια του Μωυσή στη μάχη με τους Αμαληκίτες (Εξ 17.12) κ.λπ. (βλ. ραβδί του Ααρών). Τον XI αιώνα. η εικόνα του Α. εμφανίζεται στη μνημειακή ζωγραφική, η εικόνα του τοποθετήθηκε στη ζωγραφική του όγκου του βωμού (Αγία Σοφία Κιέβου, μέσα του XI αιώνα, Ρωμαϊκή Μονή Αντονίεφ, 1117-1119). Αυτή η παράδοση στα ρωσικά μνημεία φυλάσσονται μέχρι τον 16ο αιώνα. (βασιλιάς του καθεδρικού ναού. Στον «Χάρτη της Κοινότητας» προμηνύεται η έλευση των «Μεσσίας Ααρών και Ισραήλ» (1QS 9. 11). Στα κείμενα του Κουμράν, ο Α. είναι η εικόνα του Μεσσία-Αρχιερέα. Η «Δαμασκός Έγγραφο» πιθανώς μιλάει για έναν μόνο Μεσσία: «Ο Μεσσίας του Ααρών και του Ισραήλ θα αναστηθεί» (CD 12.23-13.1)· «Ο Μεσσίας του Ααρών και του Ισραήλ θα καθαρίσει την αμαρτία τους» (CD 14.19), κ.λπ. -ρούμι «γιοι του Ααρών» έχουν μια προνομιακή θέση: κάθονται μπροστά στον Μεσσία του Ισραήλ (ο βασιλιάς, σε αυτή την περίπτωση, προφανώς, είναι διαφορετικός από τον «Μεσσία Ααρών» - 1QSa 2. 12-14).
Η ραβινική λογοτεχνία διακρίνεται από μια ιδιαίτερη αγάπη για την προσωπικότητα του Α. Οι ραβίνοι περιγράφουν τον Α. ως έναν μεγάλο ειρηνοποιό, ο οποίος «δεν θα φύγει μέχρι να δει ότι δεν έχει μείνει πλέον ούτε μια σταγόνα κακίας στην ψυχή ... ενός πρόσωπο» (Avot r. Nathan 12 ). Έχει προταθεί ότι η συμπεριφορά του Α. στην ιστορία του χρυσού μοσχαριού (Εξ 32) εξηγείται από την πραότητά του: μπορούσε να τιμωρήσει τους ειδωλολάτρες με θάνατο, αλλά τους λυπόταν. Τον 1ο αιώνα π.Χ., ο διάσημος Φαρισαίος Χιλέλ είπε: «Γίνε μαθητής του Ααρών - αγαπάς τον κόσμο και αγωνίζεσαι για ειρήνη, αγαπάς τους ανθρώπους και φέρετέ τους πιο κοντά στο Νόμο του Θεού» (Pirke Avot 1. 12). Σύμφωνα με ένα από τα σχόλια, για αυτές τις ιδιότητες ο Θεός έκανε τον Α. αρχιερέα (Shemot Rabba 37. 2). Υπήρχε μια άλλη εξήγηση για τη συμπεριφορά του Α. στο Παράδειγμα 32: Ο Α. φοβόταν ότι θα είχε την ίδια μοίρα με την Όρα, η οποία σκοτώθηκε ενώ προσπαθούσε να αντισταθεί στους αμαρτωλούς (Shemot Rabbah 41. 9· Sanhedrin 7a).
Αναφέρθηκε για το θάρρος του Α. στην είδηση του θανάτου των γιων του Ναντάβ και Αμπιχού (Λευ. 10): είδε πώς 2 από τους «γκομπούς» του λούζονταν στο αίμα τους, αλλά ήταν σιωπηλός (Vayikra Rabba 20. 4 ) «Η κακοτυχία μεταφέρθηκε από αυτόν με αρχοντιά, αφενός, γιατί είχε μεγάλη σταθερότητα πνεύματος, και αφετέρου, γιατί είδε σε αυτή τη θλίψη την εκδήλωση του θελήματος του Θεού» (Ιωσήφ Φλάβιος. Ιούδας. αρχαία III 8. 7). Όπως ο Αβραάμ, ο οποίος με παραίτηση δέχτηκε να θυσιάσει τον Ισαάκ (Γένεση 22), ο Α. δεν μάλωνε με τον Θεό (Σίφρα 46α).
Η παράδοση αποκαλεί τον Α. ανάμεσα στους λίγους εκλεκτούς του Θεού, που πέθαναν όχι λόγω της αμαρτωλότητάς τους, αλλά «εξαιτίας των πονηρών του φιδιού», δηλαδή της αμαρτίας του Αδάμ (Sifre Deut 338-339). Η παράδοση υποστήριζε ότι μετά το θάνατο του Α., οι Ισραηλίτες θρήνησαν περισσότερο από ό,τι μετά το θάνατο του Μωυσή (Σίφρα 45δ). Ο θάνατος του Α. περιγράφεται στο Midrash Petirat Aharon.
Lit .: Haggadah: Ιστορίες, παραβολές, ρήσεις του Ταλμούδ και του Μιντράς / Περ. Σ. Γ. Φρούγκα. Μ., 1993; Korsunsky I . Εβραϊκή ερμηνεία της Παλαιάς Διαθήκης. Μ., 1882; Gaertner B .Ο Ναός και η Κοινότητα στο Κουμράν και η Καινή Διαθήκη. Camb., 1965.
G. G. Yastrebov
Στα μουσουλμανικά. παραδόσεις
Ο Α. είναι γνωστός ως Χαρούν ιμπν Ιμράν, ο μεγαλύτερος αδελφός του Μούσα (Μωυσής). Το Κοράνι αντανακλά τη βιβλική παράδοση, σύμφωνα με την οποία ο Α. διορίστηκε βοηθός του γλωσσοδέτη Μωυσή. Ωστόσο, σύμφωνα με το Κοράνι (20. 90/87-88), η πρωτοβουλία για την κατασκευή του χρυσού μοσχαριού δεν ανήκε στον Α., αλλά σε κάποιον Σαμαρείτη. Ο Α. δεν μπόρεσε να αποτρέψει τους Ισραηλίτες όταν άρχισαν να λατρεύουν το μοσχάρι (7. 148 / 146-151 / 150; 20. 29 / 30-33 / 34. 90 / 92-94 / 95; 28. 34-35). Βουνό στην Πέτρα στο νότο. Η Ιορδανία, όπου, σύμφωνα με το μύθο, είναι θαμμένος ο Α., εξακολουθεί να τιμάται από τους μουσουλμάνους (βλ. τάφο του Ααρών).
Σε επαφή με
Γιος του Αμράμ και του Ιοχάβεδ από τη φυλή του Λευί.
Ο Ααρών στην Τορά
Η Βίβλος αναθέτει στον Ααρών δευτερεύοντα ρόλο σε σύγκριση με.
Ο Ααρών ενήργησε ως το «στόμα» του Μωυσή στον Ισραήλ και τον Φαραώ, έκανε θαύματα ενώπιον του Φαραώ (συγκεκριμένα, η ράβδος του Ααρών μετατράπηκε σε φίδι και στη συνέχεια κατάπιε τα φίδια, τα οποία μετατράπηκαν σε ράβδους των Αιγυπτίων Μάγων) και, μαζί με τον Μωυσή, συμμετείχαν στην αποστολή μερικών από τις δέκα αιγυπτιακές πληγές.
Jojojoe, GNU 1.2Μετά την οικοδόμηση της σκηνής του Μαρτυρίου, ο Ααρών χρίστηκε προκειμένου η αρχιερατική αξιοπρέπεια στην οικογένειά του να κληρονομηθεί από πατέρα σε γιο κατά τη γραμμή των πρεσβυτέρων. Όλοι οι άλλοι άμεσοι απόγονοι έπρεπε να είναι ιερείς (Εξ. 28, 29, 40, Λευ. 8 - 10).
Ήταν ο πρώτος αρχιερέας και ιδρυτής της μοναδικής νόμιμης οικογένειας Εβραίων κληρικών -. Η ιερατική αξιοπρέπεια έγινε κληρονομική στην οικογένειά του - εναντίον της οποίας ο Κόρα, ο εκπρόσωπος, με τους συνεργούς του επαναστάτησε ανεπιτυχώς.
Η εκλογή του Ααρών επιβεβαιώθηκε από τον Θεό όταν η ράβδος του άνθισε ως εκ θαύματος. Κατά τη διάρκεια της λατρείας, ο Ααρών και οι γιοι του έδωσαν την ευλογία του Ααρών στον λαό.
άγνωστο, φωτογραφία: Butko , Public Domain Ο Ααρών ήταν επίσης ο αρχιδικαστής του Ισραήλ και δάσκαλος του λαού. Κατά την παραμονή του Μωυσή στον Ααρών, σε πειρασμό από τον λαό, του έφτιαξε ένα χρυσό μοσχάρι και γι' αυτό ο λαός χτυπήθηκε από τον Κύριο (Εξ. 32:35).
Nicolas Poussin, Public Domain Στη Βίβλο, τα χαρακτηριστικά της συμφιλίωσης, της πραότητας και της πραότητας σημειώνονται ιδιαίτερα στον χαρακτήρα του Ααρών.
Ο Ααρών είχε τέσσερις γιους από τη σύζυγό του Ελισάβετ (Ελισέβα), την κόρη του Αμιναντάβ, εκ των οποίων οι δύο μεγαλύτεροι, ο Ναντάβ και ο Αμπιχού (Αβιχου), πέθαναν κατά τη διάρκεια της ζωής του πατέρα τους (τους αποτέφρωσαν στη φωτιά), παρακούοντας τον Θεό και τον Το αρχιερατείο πέρασε στον τρίτο γιο του, τον Ελεάζαρ (Ελαζάρ). ο νεότερος λεγόταν Itamar (Itamar).
Ο Κύριος κάλεσε τον Ααρών να υπηρετήσει σε ηλικία 83 ετών, πέθανε 123 ετών, το 40ο έτος στο όρος Χωρ, που βρίσκεται νότια του Ισραήλ, κοντά στην αρχαία πόλη της Ιδουμαίας Πέτρα. Ο κόσμος θρήνησε για τον Ααρών για 30 ημέρες.
φωτογραφίες
ΧΡΗΣΙΜΕΣ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΕΣ
Ο Άαρον
Εβραϊκά אַהֲרֹן
μεταφράζεται. Αχαρών
ετυμολογία ασαφής
Στις θρησκείες
Στον Ιουδαϊσμό
Η ραβινική λογοτεχνία, ιδιαίτερα η χαγκάντα, δοξάζει τον Ααρών ως μεγάλο ειρηνοποιό και ειρηνοποιό, σε αντίθεση με τον ανυποχώρητο Μωυσή. Μια παράδοση μάλιστα ισχυρίζεται ότι ο Ισραήλ θρήνησε για αυτόν περισσότερο παρά για τον Μωυσή. Η πραότητα εξηγεί επίσης τη συμπεριφορά του με το χρυσό μοσχάρι. Ένα παράδειγμα είναι η σταθερότητα του πνεύματός του στο θάνατο των γιων του.
Στον Χριστιανισμό
Οι απόγονοι του Ααρών ήταν ο πατέρας και η μητέρα του Ιωάννη του Βαπτιστή, ο δίκαιος Ζαχαρίας (επειδή ήταν ιερέας) και η Ελισάβετ (Λουκάς 1:5). Ο Απόστολος Παύλος λέει ότι η ιεροσύνη του Ααρών είναι παροδική, «γιατί ο νόμος είναι συζευγμένος με αυτήν» (Εβρ. 7:11), αντικαθίσταται από τον Ιησού Χριστό - ιερέα κατά την τάξη του Μελχισεδέκ. Στην Ορθοδοξία, ο Ααρών τιμάται την Κυριακή των Αγίων Προπατόρων, μια σειρά μηνολογιών γιορτάζουν τη μνήμη του στις 20 Ιουλίου, μαζί με την ημέρα του Προφήτη Ηλία και ορισμένων άλλων προφητών της Παλαιάς Διαθήκης. Δυτική μνήμη του Ααρών - 1 Ιουλίου, Κοπτική - 28 Μαρτίου.
Στο Ισλάμ
Στο Ισλάμ, ο Ααρών τιμάται με το όνομα του Χαρούν ιμπν Ιμράν, του αδελφού του Μούσα. Όπως και στη Βίβλο, σημειώνονται χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του - ο Aaron έχει το ψευδώνυμο Abul-Faraj ("πατέρας της άνεσης"). Οι μουσουλμάνοι λατρεύουν τον τάφο του Ααρών στο όρος Ααρών (στα αραβικά Jebl-nebi-Harun, δηλαδή το βουνό του προφήτη Aaron).
Στην τέχνη
Η κλασική χριστιανική εικονογραφία του Ααρών διαμορφώθηκε τον 10ο αιώνα - ένας γκριζομάλλης, μακρυγένειος γέρος, με ιερατικά άμφια, με ένα ραβδί (μερικές φορές ανθίζοντας) και ένα θυμιατήρι (ή ένα φέρετρο) στα χέρια του, στο κεφάλι του έχει ένα είδος κόμμωσης - τουρμπάνι ή παπική τιάρα, στο στήθος του θώρακα με πολύτιμες πέτρες.
Η εικόνα του Ααρών βρίσκεται στο τμήμα του βωμού της Σοφίας του Κιέβου, είναι γραμμένη στην προφητική σειρά του τέμπλου.
Συνήθεις εικονογραφικές σκηνές:
- Άνοδος της Κορέας
- Ανθισμένο Ραβδί
Ααρών (Εβραϊκά: אַהֲרֹן Ahărōn, Αρ.: هارون Hārūn, Ελληνικά: Ααρών), μεγαλύτερος αδελφός του Μωυσή (Εξ. 6:16-20, 7:7, Κοράνι 28:34), προφήτης και πρώτος Εβραίος αρχιερέας, αντιπροσωπευτική φυλή του Levin. Ενώ ο Μωυσής ανατράφηκε στην αυλή του φαραώ, ο Ααρών και η αδερφή του η Μαριάμ παρέμειναν στο ανατολικό τμήμα της Αιγύπτου, τη γη Γεσέν. Ο Ααρών έγινε διάσημος για την ευγλωττία του, και ως εκ τούτου, εκ μέρους του αδελφού του Μωυσή, ζήτησε από τον Φαραώ να αφήσει τους Εβραίους να φύγουν (ο Μωυσής, αναφερόμενος στη γλώσσα δεμένη, αρνήθηκε να μιλήσει με τον Φαραώ). Οι ακριβείς ημερομηνίες της ζωής του Aaron είναι άγνωστες, κυμαίνονται από το 1600 έως το 1200. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.
Περιεχόμενο
1. Αρχική δραστηριότητα
2. Ιερατεία
3. Άνοδος της Κορέας
4. Θάνατος
5. Στη ραβινική λογοτεχνία
5.1. Ραβινική βιβλιογραφία για τον θάνατο του Ααρών
5.2. Άλλες ραβινικές παραδόσεις για τη ζωή του Ααρών
Αρχική δραστηριότητα
Ο Ααρών ήταν «το στόμα του Μωυσή», υπονοώντας τις σχέσεις του με την αυλή του Φαραώ. Επομένως, πριν από την Έξοδο, ο Ααρών μπορούσε να είναι μόνο υπηρέτης, αλλά όχι αρχηγός. Μαζί με τον Μωυσή, ο Ααρών έκανε θαύματα (Εξ. 4:15–16), πείθοντας τους Εβραίους για την εκλεκτότητα του Θεού του.
Μετά από αίτημα του Μωυσή, ο Ααρών άπλωσε τη ράβδο του στα νερά της Αιγύπτου, γεγονός που προκάλεσε την πρώτη αιγυπτιακή πανούκλα. (Και ο Κύριος είπε στον Μωυσή: Πες στον Ααρών: Πάρε τη ράβδο σου και άπλωσε το χέρι σου πάνω από τα νερά των Αιγυπτίων: πάνω από τα ποτάμια τους, πάνω από τα ρυάκια τους, πάνω από τις λίμνες τους, και πάνω από κάθε δοχείο με τα νερά τους, και θα μετατραπεί σε αίμα, και θα υπάρχει αίμα σε όλη τη γη Αιγυπτιακά και σε ξύλινα και πέτρινα αγγεία Έξοδος 8:5). Όμως στο επεισόδιο με τις εκτελέσεις της Αιγύπτου, στον Ααρών ανατίθεται δευτερεύων ρόλος σε σύγκριση με τον Μωυσή, με την κίνηση της ράβδου του ο Ααρών προκαλεί μόνο την οργή του Θεού, η οποία πέφτει στον Φαραώ και στους Αιγυπτίους (Εξ. 9:23, 10:13,22). Ο Ααρών έδειξε ήδη μια παρόμοια θαυματουργή δύναμη της ράβδου του όταν, με τους Μάγους της Αιγύπτου, μπροστά στο πρόσωπο του Φαραώ, μετέτρεψε τη ράβδο σε φίδι. Αλλά το φίδι του Ααρών καταβρόχθισε τα φίδια των Μάγων, έτσι ο Θεός του Ισραήλ απέδειξε την υπεροχή Του έναντι των θεών της Αιγύπτου.
Αμέσως μετά την Έξοδο, ο ρόλος του Άαρον είναι μικρός, μάλιστα συχνά αποδεικνύεται ένοχος για γκρίνια εναντίον του Θεού. Στην περίφημη μάχη με τον Αμαλήκ, ο Ααρών μαζί με τον Χουρ, στήριξαν τα χέρια του κουρασμένου Μωυσή, γιατί μόλις ο Μωυσής κατέβασε τα χέρια του, οι Εβραίοι νικήθηκαν, μόλις τα σήκωσε, οι Εβραίοι νίκησαν. Κατά τη διάρκεια της Αποκάλυψης του Σινά, ο Ααρών, μαζί με τους πρεσβύτερους του Ισραήλ, συνόδευσαν τον Μωυσή στο όρος Σινά, αλλά η επικοινωνία με τον Θεό επιτρεπόταν, εκτός από τον Μωυσή, μόνο ο Ιησούς του Ναυή, ενώ ο Ααρών και η Χουρ παρέμειναν να περιμένουν στους πρόποδες του βουνού. 24:9- δεκατέσσερα). Ελλείψει του Μωυσή, ο Ααρών κατασκεύασε, κατόπιν αιτήματος του λαού, ένα χρυσό μοσχάρι ως ορατή εικόνα του Θεού, ο οποίος έβγαλε τους Εβραίους από τη γη της Αιγύπτου. Στο Ιερό Κοράνι, ο Ααρών δεν είναι ένοχος που έκανε ένα μοσχάρι, αναγκάστηκε σε αυτό από τους Ισραηλίτες, απειλώντας τον να τον σκοτώσει. (Και όταν ο Μούσα γύρισε στο λαό του θυμωμένος και στενοχωρημένος, είπε: «Είναι κακό αυτό που έκανες μετά από μένα! Επισπεύδεις την εντολή του Κυρίου σου;» Και πέταξε τις πλάκες και άρπαξε τον αδελφό του από το κεφάλι, σέρνοντάς τον προς είπε: "Ω γιε της μητέρας μου! Οι άνθρωποι με αποδυνάμωσαν και ήταν έτοιμοι να με σκοτώσουν. Μη με ντροπιάζεις για τη διασκέδαση των εχθρών και μη με βάζεις μαζί με άδικους!" η πανούκλα άγγιξε τους υπόλοιπους ανθρώπους ( Δευτ. 9:20, Εξ. 32:35).
Ιερατείο
Εκείνη την εποχή η φυλή του Λεβίνο χειροτονήθηκε σε ιερατικά καθήκοντα και ο Ααρών χειροτονήθηκε ιερέας, ντυμένος με ιερατικό χιτώνα και δόθηκε πολλές οδηγίες από τον Θεό (Εξ. 28-29).
Την ίδια μέρα, δύο από τους γιους του Ααρών, ο Nadab και ο Abihu, κάηκαν σε στάχτη από φωτιά από τον Θεό επειδή δεν έκαψαν σωστά το θυμίαμα.
Οι σύγχρονοι μελετητές πιστεύουν ότι στην εικόνα του Ααρών οι συγγραφείς της Βίβλου είδαν το ιδανικό του Εβραίου αρχιερέα. Στο όρος Σινά, ο Θεός έδωσε όχι μόνο οδηγίες για τη θρησκευτική λατρεία, αλλά και οδηγίες για την οργάνωση της ιερατικής τάξης. Σύμφωνα με τα πατριαρχικά έθιμα της εποχής εκείνης, τα πρωτότοκα στην οικογένεια εκτελούσαν οικογενειακές ευθύνεςυπηρεσία στον Θεό. Σύμφωνα με τη λογική των πραγμάτων, η φυλή του Ρουβέν, ως επικεφαλής της γενεαλογίας της από τον πρωτότοκο Ιακώβ, θα έπρεπε να ανατεθεί στην ιερατική υπηρεσία. Αλλά ο Ρούμπεν αμάρτησε βαριά εναντίον του πατέρα του κοιμούμενος με την παλλακίδα του Βάλλα. Και, σύμφωνα με τη βιβλική ιστορία, η επιλογή του Θεού έπεσε στα γόνατα του Levino. Το κύριο καθήκον των Ααρωνιτών ήταν να συντηρούν ένα άσβεστο λυχνάρι μπροστά στο πέπλο της Σκηνής του Μαρτυρίου. Το εδάφιο Έξοδος 28:1 περιγράφει την επιλογή του Ααρών και των γιων του ως ιερέων: τον Ιθαμάρ, τους γιους του Ααρών».
Ο Άαρον και οι γιοι του ήταν διαφορετικοί από απλοί άνθρωποιιδιαίτερη αγιότητα και ιδιαίτερη ενδυμασία με την οποία εκτελούσαν τη διακονία τους.
Πριν τον καθαγιασμό του, ο Ααρών και οι γιοι του χωρίστηκαν από τον υπόλοιπο λαό, για επτά ημέρες ο Ααρών θυσίαζε και αφιέρωνε ιερείς, την όγδοη ημέρα σφαγιάστηκε το ζώο της θυσίας, ο Ααρών ευλόγησε τους ανθρώπους (η λεγόμενη ευλογία Ααρών: Ο Θεός ευλογεί εσένα και να σε σώσει! ας σε κοιτάξει ο Κύριος με το λαμπερό πρόσωπό του και να σε ελεήσει! ο Κύριος να γυρίσει το πρόσωπό του επάνω σου και να σου δώσει ειρήνη!) (Αριθμοί 6:24-26), αφού ο Ααρών μπήκε στη Σκηνή του Μαρτυρίου . Όπως λέει η Τορά, «Και ο Μωυσής και ο Ααρών μπήκαν στη Σκηνή της Συνάθροισης, και βγήκαν έξω και ευλόγησαν τον λαό. Και φάνηκε η δόξα του Κυρίου σε όλο τον λαό: Και βγήκε φωτιά από τον Κύριο και έκαψε το ολοκαύτωμα και το λίπος στο θυσιαστήριο. και είδε όλον τον κόσμο, και φώναξε από χαρά, και έπεσε με τα μούτρα του. (Λευ. 9, 23-24)”. Έτσι έγινε η αρχή του αρχιερατείου μεταξύ των Ιουδαίων.
Άνοδος της Κορέας
Αφού οι Εβραίοι έφυγαν από το Σινά, ο Ιησούς του Ναυή πήρε τη θέση του Ααρών ως βοηθός του Μωυσή. Ο Ααρών αναφέρεται, μαζί με την αδελφή Μίριαμ, ως διαμαρτυρόμενοι για την αποκλειστική θέση που κατείχε ο Μωυσής σε σχέση με τον Θεό και για το γεγονός ότι ο Μωυσής παντρεύτηκε έναν Αιθίοπα. Ο Θεός καταδίκασε με οργή τον Ααρών για τη μουρμούρα του, αλλά η Μαριάμ χτύπησε με λέπρα. Ο Ααρών ζήτησε από τον Μωυσή την αδερφή του, μετανοώντας ταυτόχρονα για την αμαρτία που είχε διαπράξει, λέγοντας ότι η ανόητη εκ των υστέρων αντίληψη τον έκανε να επαναστατήσει ενάντια στον αδελφό του. Ο Θεός δεν χτύπησε τον Ααρών με λέπρα, επειδή ήταν ιερέας, αλλά η Μαριάμ πέρασε επτά ημέρες έξω από το στρατόπεδο του Ισραήλ, μετά από τις οποίες γιατρεύτηκε από την ασθένειά της, ο Θεός τη συγχώρεσε και της επέστρεψε το έλεός Του (Αριθμοί 12). Ο Μιχαίας, ένας από τους 12 μικρότερους προφήτες, ονομάζει τον Μωυσή, τον Ααρών και τη Μαριάμ ως αρχηγούς του εβραϊκού λαού μετά την Έξοδο. Στους Αριθμούς 12:6-8 Ο Θεός λέει ότι υπάρχουν πολλοί προφήτες στους οποίους αποκαλύπτεται σε όραμα, αλλά ο Μωυσής είναι μοναδικός ανάμεσά τους, γιατί μίλησε στόμα με στόμα με τον ίδιο τον Θεό: Του ανοίγομαι σε όραμα, σε όνειρο Μίλα του. Αλλά όχι έτσι με τον δούλο Μου Μωυσή - είναι πιστός σε όλο μου τον οίκο: στόμα με στόμα μιλάω μαζί του, και καθαρά, και όχι με μάντια, και βλέπει την εικόνα του Κυρίου. πώς δεν φοβήθηκες να επιπλήξεις τον δούλο μου τον Μωυσή;» Η απαίτηση του Ααρών και της Μαριάμ να τους δώσουν μέρος των προνομίων του Μωυσή ήταν σίγουρα αμαρτωλή.
Αναγνώριση για τον Aaron και την οικογένειά του αποκλειστικό δικαίωματο αρχιερατείο ήταν δυσαρεστημένο με τον εξάδελφο του Ααρών, τον Κόρα, ο οποίος επαναστάτησε. Δύο άλλοι ιερείς επαναστάτησαν μαζί με τον Κοραή: ο Ντάθαν και ο Αβίρων. Αλλά ο Θεός έκανε την κρίση Του στους επαναστάτες: η γη άνοιξε και κατάπιε τον Κορέ, τον Δάθαν και τον Αβίρωνα (Αριθμ. 16:25-35). Όμως στα θυμιατήρια των επαναστατημένων ιερέων υπήρχε ακόμα θυμίαμα, το οποίο τώρα, μετά τον θάνατό τους, έπρεπε να απομακρυνθεί αμέσως από τον ιερό τόπο. Το καθήκον αυτό ανατέθηκε στον Ελεάζαρ, τον μοναδικό επιζώντα γιο του Ααρών και διαδόχου του στο αρχιερατείο. Ο Θεός έστειλε λοιμό στους ανθρώπους επειδή συμπαθούσαν τους επαναστάτες. Ο Ααρών, κατόπιν εντολής του Μωυσή, στάθηκε ανάμεσα στους ζωντανούς και τους νεκρούς και άρχισε να λιβανίζει και μετά σταμάτησε ο λοιμός. (Αριθμ. 17:1-15, 16:36-50).
Εκείνη την περίοδο έγινε ένα άλλο αξιομνημόνευτο γεγονός. Οι πρεσβύτεροι των φυλών του Ισραήλ αντιτάχθηκαν στο γεγονός ότι η φυλή του Λευί διορίστηκε στην ιεροσύνη. Τότε ο Θεός διέταξε να πάρει μια ράβδο από κάθε φυλή, αφού προηγουμένως είχε γράψει το όνομα της φυλής πάνω της, και να τη βάλει στη Σκηνή του Μαρτυρίου. Που ανθίζει η ράβδος, αυτή και ιεροσύνη. Το επόμενο πρωί, η ράβδος της φυλής του Λευί άνθισε και καλύφθηκε με ώριμα αμύγδαλα, έτσι ο Θεός επιβεβαίωσε ότι διάλεξε τα μέλη της φυλής του Λευί για τον εαυτό του, αλλά τώρα ο Θεός τα χώρισε σε εκπροσώπους της οικογένειας Ααρών, οι οποίοι εκτελούσαν ιερατικά καθήκοντα. καθήκοντα στη Σκηνή του Μαρτυρίου, και οι υπόλοιποι Λευίτες, οι οποίοι εκτελούσαν μικρές υπηρεσίες στη Σκηνή του Μαρτυρίου, αλλά δεν τους επιτρεπόταν απευθείας να προσκυνήσουν (Αριθμοί 18:1-7).
Θάνατος
Ο Ααρών, όπως και ο Μωυσής, δεν επιτρεπόταν να εισέλθει στη Γη της Επαγγελίας. Ο λόγος είναι ότι και τα δύο αδέρφια ήταν ανυπόμονα μέσα τα τελευταία χρόνιαπεριπλανώμενοι στην έρημο, και όταν οι Εβραίοι στρατοπέδευσαν στο Kadesh και άρχισαν να ζητούν ποτό, ο Θεός, θέλοντας να δείξει το έλεός Του, διέταξε τον Μωυσή να χτυπήσει τον βράχο μια φορά με ένα ραβδί, ο Μωυσής, παρακούοντας, χτύπησε δύο φορές, για το οποίο τιμωρήθηκε από τον Θεό, που τον προείπε ότι δεν θα μπει στη Γη της Επαγγελίας.
Υπάρχουν δύο ιστορίες για τον θάνατο του Aaron. Σύμφωνα με ένα από αυτά, που εκτίθεται στο Βιβλίο των Αριθμών, λίγο μετά τα γεγονότα στο Κάντες, οι Εβραίοι πλησίασαν το όρος Χορ. Ο Ααρών διατάχθηκε να ανέβει στο βουνό με τον Μωυσή και τον Ελεάζαρ. Ο Μωυσής έβγαλε τα αρχιερατικά ενδύματα του Ααρών και τα φόρεσε στον Ελεάζαρ. Μετά από αυτό, ο Άαρον πέθανε. Οι Εβραίοι τον θρήνησαν για 30 ημέρες (Αριθμοί 20:22-29). Σύμφωνα με μια άλλη αφήγηση του θανάτου του Ααρών στο βιβλίο του Δευτερονόμιου, ο Ααρών πέθανε σε ένα μέρος που ονομάζεται Μόζερ και θάφτηκε εκεί. Ο Μόζερ απέχει επτά ημέρες από το Όρος Ορ.
Στη ραβινική λογοτεχνία
Οι προφήτες θεωρούσαν την ιερατική λατρεία ως κατώτερη μορφή θρησκευτικής ζωής από την προφητική πίστη. Οι άνθρωποι στους οποίους δεν έχει στηριχθεί το Πνεύμα του Θεού πρέπει να υπερνικήσουν με όλη τους τη δύναμη τις ειδωλολατρικές κλίσεις της ψυχής τους. Ο αρχιερέας Ααρών ήταν χαμηλότερος από τον Μωυσή, ο Ααρών ήταν μόνο ο εκτελεστής και ο κήρυξης του θελήματος του Θεού που αποκαλύφθηκε στον Μωυσή, και αυτό παρά το γεγονός ότι η έκφραση «Ο Θεός μίλησε στον Μωυσή και στον Ααρών» αναφέρεται 15 φορές στην Τορά. Η μοίρα του εβραϊκού ιερατείου στην περσική εποχή ανάγκασε πολλούς Εβραίους, συμπεριλαμβανομένου του προφήτη Μαλαχία, να επανεξετάσουν το πνευματικό ιδανικό των Εβραίων: ο Ααρών θεωρούνταν πλέον ίσος με τον Μωυσή. Στη Μεκίλτα, ένα από τους μιντρασίμ, διαβάζουμε: «Είτε ο Ααρών, είτε ο Μωυσής αναφέρονται στις Γραφές, άρα πρέπει να τους αναγνωρίσουμε ως ίσους μεταξύ τους».
Ραβινική βιβλιογραφία για τον θάνατο του Ααρών
Δεδομένου ότι ο Θεός υποσχέθηκε στον Ααρών, σύμφωνα με τη λογοτεχνία των Αγαδικών, ότι η ζωή του θα ήταν ειρηνική (συμβολίζεται από την έκχυση λαδιού στο κεφάλι του), ο θάνατος του Ααρών ήταν πολύ ειρηνικός. Μαζί με τον Μωυσή και τον Ελεάζαρ, ο Ααρών ανέβηκε στο όρος Χωρ και τότε ο Ααρών είδε μια όμορφη σπηλιά που φωτίζεται από το φως μιας λάμπας. «Βγάλε τα ιερατικά σου ρούχα και φόρεσέ τα στον γιο σου Ελεάζαρ και μετά ακολούθησε με», είπε ο Μωυσής. "Ο Ααρών έκανε όπως του είπαν, υπήρχε ένας τάφος στη σπηλιά, κοντά στον οποίο στέκονταν άγγελοι. "Ξάπλωσε, αδελφέ μου", διέταξε ο Μωυσής. Ο Ααρών υπάκουσε με πραότητα στην εντολή του Μωυσή. Μετά το θείο φιλί, η ψυχή του Ααρών έφυγε από το σώμα του («Τότε ο Θεός Shekhinah), τον φίλησε - και η ψυχή του πέταξε μακριά από τον Aaron», Haggadah «Στην έρημο»). Όπως λέγεται στην haggadah, μόλις ο Μωυσής και ο Ελεάζαρ έφυγαν από τη σπηλιά, έκλεισε. Ο Μωυσής και ο Ελεάζαρ κατέβηκαν από το βουνό και οι άνθρωποι ρώτησαν: «Πού είναι ο Ααρών;» και άρχισαν να κατηγορούν τον Μωυσή και τον Ελεάζαρ ότι σκότωσαν τον Ααρών, όταν ξαφνικά όλοι είδαν αγγέλους στον ουρανό να κουβαλούσαν τον τάφο με τον Ααρών. Όλοι άκουσαν τη φωνή του Θεού από τον ουρανό: «Ο νόμος της αλήθειας ήταν στο στόμα του, και η ανομία δεν βρέθηκε στη γλώσσα του· με ειρήνη και δικαιοσύνη περπάτησε μαζί μου και απέστρεψε πολλούς από την αμαρτία "(Μαλ.2:6). Ο Ααρών πέθανε, σύμφωνα με το βιβλίο "Seder Olam Rabba" του πρώτου Av (Av είναι ο πέμπτος μήνας του το εβραϊκό ημερολόγιο, που αντιστοιχεί στον Ιούλιο-Αύγουστο). Μια συννεφιασμένη κολόνα που πήγαινε μπροστά στους Εβραίους, δείχνοντάς τους το δρόμο στην έρημο, εξαφανίστηκε μετά το θάνατο του Ααρών. Η φαινομενική αντίφαση μεταξύ του Βιβλίου των Αριθμών και του Δευτερονόμου σχετικά με τον θάνατο του Ααρών , οι ραβίνοι εξαλείφουν τον ακόλουθο συλλογισμό: Ο Ααρών πέθανε στο όρος Χωρ, αλλά οι Εβραίοι δεν μπορούσαν να τον θρηνήσουν, γιατί ηττήθηκαν από τον βασιλιά της Αράντ, και μόνο φυγαδεύοντας από τον εχθρό στο Μόζερ, που απέχει επτά ημέρες από το Ορ , έκαναν επικήδειο θρήνο για τον Ααρών, και ως εκ τούτου έγινε η δήλωση: «Ο Ααρών πέθανε στο Μόζερ».
Άλλες ραβινικές παραδόσεις για τη ζωή του Ααρών
Οι ραβίνοι έγραψαν εκτενώς για τα αδελφικά αισθήματα που δέθηκαν μεταξύ του Μωυσή και του Ααρών. Όταν ο Μωυσής διορίστηκε από τον Θεό ως αρχηγός των Ιουδαίων και ο Ααρών ως αρχιερέας, κανένας από τους δύο δεν γνώρισε ζήλια ή φθόνο, αλλά ο καθένας τους χαιρόταν για το μεγαλείο του άλλου. Όταν ο Μωυσής αρνήθηκε να πάει στον Φαραώ την πρώτη φορά, είπε, σύμφωνα με το Βιβλίο της Εξόδου, «στείλε άλλον που μπορείς να στείλεις» (Εξ. 4:13). Περαιτέρω, σύμφωνα με τη βιβλική ιστορία: «Και η οργή του Κυρίου άναψε εναντίον του Μωυσή, και είπε: Δεν έχεις τον αδελφό του Ααρών του Λευίτη; Ξέρω ότι μπορεί να μιλήσει, και ιδού, θα βγει να σε συναντήσει, και όταν σε δει, θα χαρεί στην καρδιά του. θα του μιλήσεις και θα βάλεις λόγια στο στόμα του, και θα είμαι με το στόμα σου και με το στόμα του, και θα σε διδάξω τι πρέπει να κάνεις» (Εξ. 3:14-15). Η καρδιά του Aaron, σύμφωνα με τον Shimon bar Yochai (2ος αιώνας μ.Χ.), ήταν γεμάτη χαρά, επειδή ο αδελφός του θα κέρδιζε μεγαλύτερη δόξα από τον ίδιο και το στήθος του θα στολιζόταν με «το Urim και το Thumim που ήταν τώρα» η καρδιά του Aaron όταν μπήκε μέσα. [στο αγιαστήριο] μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου» (Εξ. 28:30) Όταν ο Μωυσής και ο Ααρών συναντήθηκαν μετά τη φυγή του Μωυσή στη Μαδιάμ, χάρηκαν και φιλήθηκαν ο ένας τον άλλον σαν αληθινοί αδελφοί (Εξ. 4:27), βλ. Τραγούδι. Τραγούδι. 8 «Αχ, να ήσουν αδερφός μου που θήλαζε το στήθος της μητέρας μου! τότε όταν σε συναντούσα στο δρόμο, σε φιλούσα» και Ψ. 132 «Τι καλό και πόσο ευχάριστο είναι για τα αδέρφια να ζουν μαζί!» Μια έμμεση αναφορά του Μωυσή και του Ααρών μπορεί να βρεθεί αλλού στο Ψαλτήρι: «Το έλεος και η αλήθεια συναντιούνται, η δικαιοσύνη και η ειρήνη φιλιούνται μεταξύ τους» (Ψαλμ. 84:11), επειδή ο Μωυσής ήταν η ενσάρκωση της δικαιοσύνης (Δευτ. 33:21). , και ο Ααρών ήταν ειρήνη (Μαλ. 2:6). Ομοίως, το έλεος ενσαρκώθηκε στον Ααρών (Δευτ. 33:8) και η αλήθεια στον Μωυσή (Αριθμ. 12:7).
Όταν ο Μωυσής έριχνε λάδι στο κεφάλι του Ααρών, ο Ααρών απέφυγε με σεμνότητα και είπε: «Ποιος ξέρει αν δεν στερούμαι κακίες για να γίνω αρχιερέας μου». Τότε η Σεκίνα (Δόξα του Θεού) είπε: «Βλέπω μια πολύτιμη αλοιφή στο κεφάλι του Ααρών που αναβλύζει από τα γένια του και ακόμη και από τα στρίφη των ρούχων του, και επομένως ο Ααρών είναι καθαρός σαν τη δροσιά του Ερμών».
20.04.2015
Η ακριβής σημασία του ονόματος Aaron δεν είναι γνωστή, υπάρχουν μόνο υποθέσεις σύμφωνα με τις οποίες αναφέρεται στην αιγυπτιακή προέλευση και πιθανώς μεταφράζεται ως "Μεγάλο Όνομα".
Σύμφωνα με το μύθο, ο Άγιος ήταν γιος του Αμράμ, και θεωρείται επίσης απόγονος του Λευί. Είχε έναν αδερφό και μια αδερφή. Η αδερφή λεγόταν Maryami και ήταν μεγαλύτερη από τον Aaron, ο αδελφός λεγόταν Μωυσής, ο οποίος ήταν 3 χρόνια νεότερος από τον Aaron. Η σύζυγος του Σωτήρος, Μαριάμι (κόρη του Αμιναντάβ), του γέννησε 4 γιους. Ονομάστηκαν: Abiud, Ithamar, Navad και Eleazar.
Σε εύθετο χρόνο, αφού τον κάλεσε ο Μωυσής, ο Ααρών έγινε αρχηγός και πολέμησε για την απελευθέρωση του Ισραήλ. Έτσι, ο Θεός τον έφτιαξε σε ηλικία 83 ετών με το στόμα του Μωυσή. Έπρεπε να μιλήσει με ανθρώπους στη θέση του αδερφού του, που δεν του άρεσε να μιλάει με ανθρώπους.
Η πρώτη αναφορά του Αγίου βρίσκεται στην Έξοδο. Σε αυτό το γραπτό, εμφανίζεται με το όνομα Ααρών του Λευίτη. Από την «Έξοδο» γίνεται κατανοητό ότι ο Ιερέας πήγε να συναντήσει τον αδελφό του Μωυσή, ο οποίος πήγε στην Αίγυπτο αφού συνομίλησε με τον Θεό.
Ο Ααρών ήταν ένας πολύ άξιος άνθρωπος στην εποχή του, αλλά υπέφερε εξαιτίας του αδύναμος χαρακτήρας. Αρκετά συχνά έπρεπε να ενεργεί σύμφωνα με τις οδηγίες άλλων και πολύ σπάνια με την έκφραση της δικής του επιθυμίας. Η αδυναμία του χαρακτήρα του Αγίου αποδεικνύεται, για παράδειγμα, από το γεγονός ότι την ώρα που ο Μωυσής δεν ήταν εκεί, υπέκυψε εύκολα στις απαιτήσεις του κόσμου στο Σινά και έφτιαξε ειδικά γι' αυτόν ένα μοσχάρι από χρυσό.
Υπήρξε επίσης μια στιγμή που ο Ιερέας ενώθηκε με την αδερφή του και άρχισε να μιλάει άσχημα για τον Μωυσή, αλλά μετά πήγε στο πλευρό του αδελφού του όταν εκείνος δεν υπάκουσε τις οδηγίες του Θεού και τόλμησε πολλές φορές να χτυπήσει τον βράχο. Έχοντας διαπράξει αυτή την πράξη, στερήθηκαν για πάντα την ευτυχία να πατήσουν το πόδι τους στη γη της επαγγελίας.
Ο Άαρον έζησε 123 χρόνια και πέθανε μπροστά στα μάτια πολλών ανθρώπων που θρηνούσαν για τον θάνατό του. Ο θάνατος πρόλαβε τον Άγιο στο όρος Χωρ. Ο τάφος, που βρίσκεται σε αυτό το βουνό, αναγνωρίζεται σήμερα από τους Άραβες ως η κηδεία του ίδιου του Ιερέα. Ωστόσο, πολλά στοιχεία δείχνουν ότι εμφανίστηκε πολύ αργότερα από τον θάνατο του Αγίου.
Η Ααρωνική Ιεροσύνη - Ίδρυση
Πιστεύεται ότι η καθιέρωση της ιεροσύνης είναι η πιο σημαντική αφιέρωση που έχει δώσει ποτέ ο Κύριος στους ανθρώπους. Λέγεται ότι δίνεται για να διαφυλάξει τη θρησκεία σε όλο τον κόσμο και είναι η μεγαλύτερη και σίγουρη προϋπόθεση για την παρουσία της στη γη, και στη συνέχεια θα δώσει πνευματική σωτηρία στην ανθρωπότητα.
Όπως ήταν φυσικό, η ιεροσύνη επεκτάθηκε νωρίτερα. Τον ρόλο του υπουργού είχε ο μεγαλύτερος της οικογένειας. Ωστόσο, αργότερα εισήχθη με τέτοιο τρόπο ώστε ήταν απαραίτητο να μεταφερθεί το ιερατείο από αυτήν την αβέβαιη κατάσταση και δομή σε ένα νέο θεσμό στον οποίο υπήρχαν πολλοί κανόνες και κανόνες και διαχωρίστηκε από τη γενική μάζα των ανθρώπων.
Τα καθήκοντα της υπηρεσίας περιλάμβαναν τώρα ακόμη και τη χρήση ενός συγκεκριμένου τύπου ενδυμασίας. Όπως ήταν φυσικό, πολλοί στην πατριαρχική κοινωνία ήταν πολύ δυσαρεστημένοι με τέτοιες νέες αποφάσεις και την παραβίαση των παλαιών θεμελίων. Αυτή η αγανάκτηση αυξήθηκε τόσο πολύ στις μάζες που ο Θεός χρειάστηκε να κάνει ένα θαύμα, ώστε η αληθινή φύση του νέου θεσμού να λυπηθεί στο μυαλό των ανθρώπων.
Τύπος του Ιησού Χριστού ως Ααρών
Έχοντας θέσει τα θεμέλια για την ιεροσύνη, ο Άγιος Ααρών μπορεί δικαίως να θεωρηθεί ένας τύπος της Θείας αρχής που δημιουργήθηκε για τη σωτηρία, δηλαδή, μπορεί κανείς να εντοπίσει την εικόνα του Ιησού Χριστού στον τύπο και τη δραστηριότητα του Αγίου. Ένα τέτοιο συμπέρασμα μπορεί να προκύψει μετά από τη χάραξη παραλληλισμών μεταξύ του Ιησού Χριστού και του Ιερέα με βάση δύο διαθήκες.
Ο ίδιος ο Παύλος διδάσκει για αυτόν τον συσχετισμό και μετά από αυτόν οι υπόλοιποι πατέρες και δάσκαλοι της εκκλησίας. Ο ίδιος ο απόστολος στις διδασκαλίες του δείχνει μια πολύ στενή ομοιότητα μεταξύ του Χριστού και του γιου του Αμράμ, τόσο στις εικόνες τους, όσο και στη διδασκαλία και την ίδια την ιεροσύνη. Κανείς δεν μπορεί να απονέμει αυθαίρετα τον τίτλο του ιερέα, ούτε ο Ιησούς ούτε ο Ααρών. Και οι δύο διορίστηκαν στην υπηρεσία από τον ίδιο τον Θεό. Όμως, παρά το γεγονός ότι και οι δύο έλαβαν την ευλογία τους να υπηρετούν τους ανθρώπους από τον Ύψιστο, υπήρχε σαφής ανωτερότητα του Χριστού. Έτσι, ο Ααρών μπορούσε μόνο να προετοιμάσει και να ολοκληρώσει τη σωτηρία που τελικά ολοκλήρωσε ο Ιησούς.
Μετά τον Παύλο, πολλοί άλλοι Πατέρες εξυμνούν τις υπενθυμίσεις της θείας αναγνώρισης του Ααρών. Ο Κύριλλος Αλεξανδρείας σημείωσε ότι το πρωτότυπο του Ιησού στο πνευματικό επίπεδο μπορεί να εντοπιστεί στον Άγιο. Έτσι, διαιρώντας τον Χριστό και τον Ααρών στην εντολή να ακολουθήσουν τον Μωυσή, φάνηκε έτσι η ατέλεια και η αδυναμία της Παλαιάς Διαθήκης. Έτσι, μπορεί κανείς να κρίνει τη ματαιότητα και την ατέλεια των Μωσαϊκών διαταγμάτων, στα οποία πιστεύουν ορισμένοι Εβραίοι που αρνήθηκαν τον Αρχιερέα Ιησού Χριστό.
Ο Ααρών ήταν πολύ εύγλωττος άνθρωπος και, ως τύπος του Αρχιερέα, δόθηκε από τον Θεό στον Μωυσή για να βοηθήσει για την απελευθέρωση του Ισραήλ. Χωρίς τη βοήθεια του Ιερέα, ο Μωυσής δεν θα μπορούσε να ελευθερώσει την πόλη, γιατί ήταν δεμένος στα λόγια. Ο νόμος που υπήρχε εκείνη την εποχή ήταν πολύ ασήμαντος και αδύναμος για να βοηθήσει στην απελευθέρωση. Από αυτή την άποψη, ο Θεός έδωσε στην ανθρωπότητα τον Ιησού, ο οποίος οδηγεί τη σωτηρία του κόσμου μέσω της ιεροσύνης.
Και τέλος, ο Ααρών, που χειροτονήθηκε στην ιεροσύνη, λαμβάνει ένα διακριτικό ιμάτιο και ιερατικά διακριτικά από τον ίδιο τον Δημιουργό. Ο επίσκοπος Κύριλλος λέει με περισσότερες λεπτομέρειες στα γραπτά του για την ενδυμασία του Αρχιερέα. Από το σκεπτικό προκύπτει ότι ο Σωτήρας έφερε το πρώτο όνομα, που σημαίνει ότι είναι ο Πρώτος Σωτήρας, και το δεύτερο όνομα Χριστός δείχνει ότι ο Σωτήρας ανήκει στους ιερείς που έκαναν τη λειτουργία. Στο τέλος, είναι αλήθεια ότι ο Ιησούς είναι ο Ααρών στην αρχική του ιερατική μορφή, αποτελούν συνέχεια ενός.
Η ίδια η γραφή δεν δίνει μια πλήρη τέλεια εικόνα του Αγίου, αλλά αντίθετα, ασκεί κάποια κριτική και τονίζει την ατέλεια του πρώτου ιερέα του Ισραήλ.
Κάποτε, ο Μωυσής έπρεπε να αντιμετωπίσει την εξαπάτηση της συγχώρεσης από τον Θεό. Το ζήτησε για τους δικούς του ανθρώπους και τον σύντροφό του. Έτσι ο Μωυσής και ο Ααρών έκαναν τον πρώτο κύκλο της αποκάλυψης. Ο Θεός έδειξε έλεος στον Άγιο και του χάρισε τη συγχώρεση, η οποία αργότερα φάνηκε πλήρως στις πράξεις του Ιησού Χριστού.
Ο Άγιος Νικόλαος ή, όπως τον αποκαλούσαν όσο ζούσε, ο Νικόλαος του Τολεντίνσκι γεννήθηκε το 1245. Θεωρείται Αυγουστινιανός μοναχός, επιπλέον, αγιοποιήθηκε από την Καθολική Εκκλησία. Σύμφωνα με διάφορες πηγές...
