ბაბილონის კოშკი

ბაბილონის კოშკი

დედამიწაზე ბევრი ადამიანია. ყველას ერთი ენა ჰქონდა და ყველას ესმოდა ერთმანეთის. და ხალხმა გადაწყვიტა აეშენებინა ქალაქი და კოშკი ცაზე მაღალი, ყველგან ხილული. მათ სურდათ ერთი სახელი დაერქმიათ, რათა არ გაფანტულიყვნენ დედამიწის ზურგზე.

ხალხი საქმეს შეუდგა. მათ შინარის ქვეყანაში იპოვეს ვაკე, გააკეთეს აგური და დაწვეს ცეცხლში, ცაცხვის ნაცვლად თიხის ტარი შეაგროვეს.

ღმერთი ჩამოვიდა, რათა დაენახა, რას აპირებდნენ ხალხი და შეშფოთდა:

აქ ერთი ხალხი და ერთი ენა ყველასთვის და მათ ყველაფერი შეუძლიათ. ავურიოთ მათი ენა, რომ არ გაუგონ ერთმანეთს!

და ღმერთმა გააკეთა ის, რაც სურდა.

ხალხმა შეწყვიტა ქალაქის მშენებლობა და ღმერთმა ისინი მთელ დედამიწაზე გაფანტა.

იმ ადგილს ბაბილონს ეძახიან - „ღვთის კარიბჭე“, რადგან იქ გამოჩნდა ღმერთი და აერია მთელი დედამიწის ენა.

ბაბილონის კოშკი 66. ვინც კითხულობს დაბადების 11:1-9-ში მოცემულ ამბავს კონტექსტის გარეშე, მიდრეკილია მისცეს მას არაზუსტი ინტერპრეტაცია, ხედავს მასში ადამიანების შეგნებულ მცდელობას შევიდნენ ღმერთთან შეჯიბრში, გარკვეული ტიტანური ძალისხმევით. მიაღწიე სამოთხეს და უფრო მეტიც -

11:1-9 ბაბილონის კოშკი ამ მოკლე მოთხრობას მოაქვს დამთრგუნველი დასკვნა პატრიარქების ხანამდე ისტორიულ პერიოდზე. ნოეს კაცობრიობის ახალ დასაწყისს საფრთხე შეუქმნა ნოეს სიმთვრალემ და ჰემის უგუნურებამ და უკვე "ერთა მაგიდაზე"

ბაბილონის კოშკი გენ. 10:8—12 მოიხსენიებს მეფე ნიმროდს, „ძლიერ მონადირეს“. „მისი სამეფო თავდაპირველად შედგებოდა: ბაბილონი, ერეკი, აქად, ჰალნე შინარის ქვეყანაში“ (მუხლი 10). „გათხრების დროს არა მხოლოდ ბაბილონის ქალაქები, ნინევია, არამედ ქალაქიც, რომელიც ატარებდა სახელს. აღმოაჩინეს ნიმროდი. სასახლეებზე

Tower of Babel Tower of Babel ბევრი ადამიანი გამოჩნდა დედამიწაზე. ყველას ერთი ენა ჰქონდა და ყველას ესმოდა ერთმანეთის. და ხალხმა გადაწყვიტა აეშენებინა ქალაქი და კოშკი ცაზე მაღალი, ყველგან ხილული. უნდოდათ ერთი სახელი დაერქმიათ, რომ დედამიწის ზურგზე არ გაფანტულიყვნენ.მეგობრულად

ბაბილონის კოშკი იმდროინდელი კაცობრიობაც გრძნობდა მის ერთიანობას, პირველ რიგში იმიტომ, რომ მას ერთი საერთო ენა ჰქონდა. ხალხს ესმოდა ერთმანეთის და ამიტომ შეეძლო გრანდიოზული პროექტების განხორციელება. შემდეგ მათ გადაწყვიტეს აეშენებინათ ქალაქი ცისკენ, რათა „სახელი მოეპოვებინათ“

4. ბაბილონის კოშკი „მიწის სხეულები ზეცასთან და მაღლა ქვემოსთან შეკავშირების შემდეგ, ქალდეველებმა აღმოაჩინეს სამყაროს ამ ნაწილებს შორის ურთიერთდამოკიდებულებისას (ერთმანეთისგან გამოყოფილი მხოლოდ სივრცეში, მაგრამ არა მათში. არსი) ჰარმონია, რომელიც მათ ერთგვარად აერთიანებს

ბაბილონის კოშკი ეს ლეგენდა ასახავს ღმერთთან ბრძოლის მოტივს ან ადამიანის ღმერთთან შედარების სურვილს, რისთვისაც ღმერთმა დასაჯა ენების შერევით. მკვლევარები ლეგენდის წარმოშობას მიაწერენ იმ ღრმა შთაბეჭდილებას, რომელიც დიდმა ქალაქმა მოახდინა ჭკუაზე.

ბაბილონის კოშკი ერთ-ერთი ყველაზე საყვარელი კრიტიკის ობიექტი იყო ბიბლიის მონაკვეთი, რომელიც მოგვითხრობს ბაბილონის კოშკის მშენებლობაზე. „და მათ თქვეს: ავაშენოთ ქალაქი და კოშკი ცასავით მაღლა და გავიხსენოთ სახელი, სანამ არ გავიფანტებით მთელ დედამიწაზე“ - დაბადება 11:4. მაგრამ

ბაბილონის კოშკი ბიბლიური ოჯახების ჰაბიტატებში სამშენებლო ქვა იშვიათობაა. ძალიან რთულია ძლიერი და უსაფრთხო საცხოვრებელი სახლების აშენება. წარმოუდგენელი წლების განმავლობაში, ძლიერი და იაფი სამშენებლო მასალის ნაკლებობა დიდ პრობლემას წარმოადგენდა. და უცებ: და თქვეს მეგობარმა

ბაბილონის კოშკი ამ პერსპექტივაში, ბიბლიური თხრობისთვის, ბაბილონის კოშკის ნგრევის ამბავი საკმაოდ ორგანულია, ბაბილონის კოშკის გამოსახულება მტკიცედ შემოვიდა ჩვენს მეტყველებაში. „ბაბილონურ პანდემიას“ სისულელე, უაზრო და უნაყოფო ჰქვია

Tower of Babel Tower of Babel ბევრი ადამიანი გამოჩნდა დედამიწაზე. ყველას ერთი ენა ჰქონდა და ყველას ესმოდა ერთმანეთის. და ხალხმა გადაწყვიტა აეშენებინა ქალაქი და კოშკი ცაზე მაღალი, ყველგან ხილული. მათ სურდათ ერთი სახელი დაერქმიათ, რათა სახეზე არ გაფანტულიყვნენ

ბაბილონის კოშკი. 9. ტიგროსისა და ევფრატის ნაპირებზე მდებარე ყველა უძველეს ქალაქში აღმართული იყო დიდი სიმაღლის უცნაური ფორმის ნაგებობები. ისინი შედგებოდა კუბური ან მომრგვალებული ლოდებით, ერთმანეთზე დაგროვილი იარუსებით, ზევით აწევული, საფეხურებიანი პირამიდების მსგავსად.

ბაბილონის კოშკი იყო დრო, როცა მთელი მსოფლიო ერთ ენაზე ლაპარაკობდა, ერთსა და იმავე სიტყვებს იყენებდა. 2 აღმოსავლეთისკენ მიმავალმა ხალხმა შინარის ქვეყანაში იპოვა ვაკე და იქ დასახლდა. 3 შემდეგ მათ უთხრეს ერთმანეთს: „მოდით, თიხის აგური გავაკეთოთ და ცეცხლში დავწვათ“. (ასე გახდა აგური

ბაბილონის კოშკი 1 მთელ მსოფლიოში იყო ერთი ენა და ერთი დიალექტი. 2 აღმოსავლეთით ა, ხალხი გამოვიდნენ შინარ ბში დაბლობზე და იქ დასახლდნენ, 3 ერთმანეთს უთხრეს: - აგური გავაკეთოთ და უკეთ დავწვათ, ქვის ნაცვლად აგური ჰქონდათ და კირის ნაცვლად ფისი.

ვის არ სმენია მითი ბაბილონის ლეგენდარული კოშკის შესახებ? ხალხი ამ დაუმთავრებელი სტრუქტურის შესახებ ცაში სწავლობს ღრმა ბავშვობაშიც კი. ეს სახელი საყოფაცხოვრებო სახელი გახდა. მაგრამ ყველამ არ იცის, რა არსებობს სინამდვილეში. ამას მოწმობს უძველესი და თანამედროვე არქეოლოგიური კვლევების ჩანაწერები.

ბაბილონის კოშკი: რეალური ამბავი

ბაბილონი ცნობილია თავისი მრავალი სტრუქტურით. ამ დიდებული უძველესი ქალაქის ამაღლების ერთ-ერთი მთავარი პიროვნებაა ნაბუქოდონოსორ II. სწორედ მის დროს აშენდა ბაბილონის კედლები და საპროცესო გზა.

მაგრამ ეს მხოლოდ აისბერგის მწვერვალია - მისი მეფობის ორმოცი წლის განმავლობაში ნაბუქოდონოსორი ბაბილონის მშენებლობას, აღდგენასა და გაფორმებას ეწეოდა. მან დატოვა დიდი ტექსტი შესრულებული სამუშაოს შესახებ. ყველა პუნქტზე არ შევჩერდებით, მაგრამ სწორედ აქ არის ნახსენები ქალაქში ეტემენანკის ზიგურატი.

ვიდეო ბაბილონის კოშკის შესახებ:

ამ ერთს, რომელიც, ლეგენდის თანახმად, ვერ დასრულდა იმის გამო, რომ მშენებლებმა დაიწყეს სხვადასხვა ენაზე საუბარი, სხვა სახელი აქვს - ეტემენანკი, რაც თარგმანში ნიშნავს ცისა და მიწის ქვაკუთხედის სახლს. არქეოლოგებმა გათხრების დროს შეძლეს ამ შენობის უზარმაზარი საძირკვლის პოვნა. აღმოჩნდა, რომ ეს იყო მესოპოტამიისთვის დამახასიათებელი ზიგურატი (ჩვენ ასევე შეგვიძლია წავიკითხოთ ზიგურატის შესახებ ურში), რომელიც მდებარეობს ბაბილონის ესაგილას მთავარ ტაძარში.

ბაბილონის კოშკი: არქიტექტურული მახასიათებლები

მთელი დროის განმავლობაში კოშკი რამდენჯერმე დაანგრიეს და აღადგინეს. პირველად ამ ადგილას ჰამურაბამდე (ძვ. წ. 1792-1750 წწ.) ზიგურატი ააგეს, მაგრამ მანამდე ის უკვე დემონტაჟი იყო. თავად ბაბილონის კოშკი გამოჩნდა მეფე ნაბუპალასარის დროს და მისმა მემკვიდრემ ნაბუქოდონოსორმა აიღო მწვერვალის საბოლოო მშენებლობა.

ეტემენანკის უზარმაზარი ზიგურატი აშენდა ასურელი არქიტექტორის არადაჰდეშუს ხელმძღვანელობით. იგი შედგებოდა შვიდი იარუსისგან, რომელთა საერთო სიმაღლე დაახლოებით 100 მეტრია. სტრუქტურის დიამეტრი დაახლოებით 90 მეტრი იყო.

ზიგურატის თავზე იყო ტრადიციული ბაბილონური მოჭიქული აგურით დაფარული სალოცავი. საკურთხეველი ბაბილონის მთავარ ღვთაებას - მარდუქს მიუძღვნა და სწორედ მისთვის დაამონტაჟეს აქ მოოქროვილი საწოლი და მაგიდა, ხოლო საკურთხევლის თავზე მოოქროვილი რქები დაამაგრეს.

ქვედა ტაძარში ბაბილონის კოშკის ძირში იდგა თავად მარდუქის ქანდაკება, რომელიც დამზადებულია სუფთა ოქროსგან, საერთო მასით 2,5 ტონა. ბაბილონის კოშკი 85 მილიონი აგურით აშენდა. გამოირჩეოდა ქალაქის ყველა ნაგებობას შორის და ქმნიდა ძალაუფლებისა და დიდებულების შთაბეჭდილებას. ამ ქალაქის მაცხოვრებლებს გულწრფელად სჯეროდათ მარდუქის ჩამოსვლა დედამიწაზე მათ ჰაბიტატამდე და ამის შესახებ ისაუბრეს ცნობილ ჰეროდოტესთან, რომელიც აქ ეწვია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 458 წელს (აშენებიდან საუკუნენახევრის შემდეგ).

ბაბილონის კოშკის ზემოდან მოჩანდა მეორე მეზობელი ქალაქიდან, ევრიმინანკი ბარსიპაში. სწორედ ამ კოშკის ნანგრევებს მიაწერდნენ დიდი ხნის განმავლობაში ბიბლიურს. როდესაც ალექსანდრე მაკედონელმა ქალაქში ცხოვრობდა, მან შესთავაზა დიდებული შენობის ხელახლა აღდგენა, მაგრამ მისმა გარდაცვალებამ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 323 წელს შენობა სამუდამოდ დაიშალა. ესაგილა 275 წელს აღადგინეს, მაგრამ არ აღუდგენიათ. მხოლოდ მისი საფუძველი და ტექსტებში უკვდავი ხსენება დარჩა ყოფილი დიდი ნაგებობის მოგონებად.

ბაბილონის კოშკი: ლეგენდა და რეალური ისტორია

რომელიც ამშვენებდა უძველეს ქალაქს. ლეგენდის თანახმად, იგი ცას მიაღწია. თუმცა, ღმერთები განრისხდნენ სამოთხეში მოხვედრის განზრახვაზე და დასაჯეს ადამიანები სხვადასხვა ენებით დაჯილდოებით. შედეგად, კოშკის მშენებლობა არ დასრულებულა.


ლეგენდა საუკეთესოდ იკითხება ბიბლიურ ორიგინალში:

1. მთელ დედამიწას ერთი ენა და ერთი დიალექტი ჰქონდა.

2 გამოვიდნენ აღმოსავლეთიდან და იპოვეს ვაკე შინარის ქვეყანაში და იქ დასახლდნენ.

3 და უთხრეს ერთმანეთს: მოდით, აგური გავაკეთოთ და დავწვათ ცეცხლში. და იქცნენ ქვისა ნაცვლად აგური და ცაცხვის ნაცვლად თიხის ტარი.

4 და მათ თქვეს: ავაშენოთ ქალაქი და კოშკი ცაზე მაღლა და გავიხსენოთ სახელი, სანამ არ გავიფანტებით მთელ დედამიწაზე.

5 და ჩამოვიდა უფალი, რომ ენახა ქალაქი და კოშკი, რომელსაც აშენებდნენ ადამიანთა ძეები.

6 და თქვა უფალმა: აჰა, არის ერთი ხალხი და ყველას ერთი ენა აქვს; და ეს არის ის, რაც მათ დაიწყეს და არ ჩამორჩებიან იმას, რაც დაგეგმეს;

7 ჩავიდეთ და ავურიოთ იქ მათი ენა, რათა ერთს არ ესმოდეს მეორის ლაპარაკი.

8 და გაფანტა ისინი უფალმა იქიდან მთელ დედამიწაზე; და შეწყვიტეს ქალაქის [და კოშკის] მშენებლობა.

9 ამიტომ დაარქვეს მას სახელი: ბაბილონი, რადგან იქ აერია უფალმა მთელი დედამიწის ენა და იქიდან გაფანტა ისინი უფალმა მთელ დედამიწაზე.

ახლა კი ჩვენ ვუყურებთ ფოტოებსა და ვიდეოებს ლეგენდარული შენობის შესახებ.
ბაბილონის კოშკის ფოტო:

ანოტაცია: ათასწლეულების დიდი წიგნი მომხიბლავი და ხელმისაწვდომი პრეზენტაციით.

1960 წელს კორნი ჩუკოვსკის გაუჩნდა ბავშვებისათვის ბიბლიის ხელახალი მოთხრობის იდეა. მან შეკრიბა საუკეთესო მთარგმნელები და პატარა მკითხველისთვის მოახერხა დიდებული ორიგინალის მარტივი სტილის შენარჩუნება. რამდენიმე წლის შემდეგ დაიბეჭდა ძველი აღთქმის მოთხრობა, მაგრამ, ხელისუფლების ბრძანებით, გამოცემა განადგურდა. მხოლოდ მრავალი ათწლეულის შემდეგ იხილა ამ წიგნმა დღის სინათლე.

ბავშვებისთვის ეს ბიბლიური ისტორიები შეიძლება ზღაპრებად ჩანდეს, უფროსებისთვის ისინი საუკუნეების სიბრძნეს მისცემს, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, წიგნი, რომელიც საფუძვლად უდევს მსოფლიო კულტურას, გახდება ერთ-ერთი მთავარი თქვენს ბიბლიოთეკაში.

წიგნის მიმოხილვა:

Yan Labyrinth ონლაინ მაღაზიის ვებსაიტზე:

ჩუკოვსკის შესახებ სტატიიდან "ბუკნიკში":

"და სამოციან წლებში კორნი ივანოვიჩმა დაიწყო, არანაკლებ, ბიბლიის გამოცემა ბავშვებისთვის. არა ყველა, რა თქმა უნდა, მაინც შერჩეული ადგილები მოთხრობაში. სახელწოდებით "ბაბილონის კოშკი და სხვა უძველესი ლეგენდები": ადამი. და ევა, წარღვნა, მოსე; თხუთმეტი პატარა ნაჭერი თორიდან პლუს იგავი უძღები შვილის შესახებ.

კოშკზე მუშაობდა მთელი გუნდი: მთარგმნელი ტატიანა ლიტვინოვა, საბავშვო პოეტი ვალენტინ ბერესტოვი, ლიტერატურათმცოდნე ნატალია როსკინა, ლაშქრობა ბიოლოგი და მწერალი გენადი სნეგირევი. გარკვეული მ.აგურსკი არის კიბერნეიკოსი და მომავალი დისიდენტი მალიკ აგურსკი, ან ალექსანდრე მენი, რომელმაც თავი შეიფარა ფსევდონიმით. რუთის და ნოემის ისტორია მხატვარმა ნოემი გრებნევამ გაიმეორა.

მათ ბოლო სიპრიალის დადება - და შემდეგ მათ სთხოვეს "ზემოდან" კიდევ ერთი პატარა რედაქტირება, სიტყვასიტყვით ამოიღონ ორი სიტყვა: "ღმერთი" და "ებრაელები".

არის მეორე ვერსიაც: წიგნი ჯერ კიდევ გამოსცა, გამომცემლობა „საბავშვო ლიტერატურამ“ – შემდეგ კი მთელი ტირაჟი დაანგრიეს.

როგორც ეს იყო სინამდვილეში, ჩვენ ალბათ არ ვიცით. ​​”

მეტი: http://www.labirint.ru/books/409405/

ფოტო: კომერსანტი / ჟურნალ ოგონიოკის ფოტო არქივი / ოლეგ კნორინგი

წელს კორნი ივანოვიჩ ჩუკოვსკის ორმაგი წლისთავი აქვს: 1928 წელს ნადეჟდა კრუპსკაიამ გამოაცხადა თავისი "ნიანგი" იდეოლოგიურად საშიში და დაიწყო ბრძოლა "ჩუკოვსკისთან", 1968 წელს ცენტრალურმა კომიტეტმა მოითხოვა მის მიერ მომზადებული კოლექციის გავრცელება. ბაბილონის კოშკი და სხვა უძველესი ლეგენდები" განადგურდეს და აღმოაჩინოს მასში ფარული სიონიზმი. ამ თარიღებს შორის 40 წლის განმავლობაში ჩუკოვსკის წიგნები უცვლელად პოულობდა პოლიტიკურ ელფერს და უცვლელად იკრძალებოდა. ჩვენ ვამბობთ, როგორ კითხულობენ უფროსები ჩუკოვსკის საბავშვო ზღაპრებს და რას კითხულობენ მათში

„ფრენა-ცოკოტუჰა“ და კლასის მტრები

"მუხინის ქორწილი". ვლადიმირ კონაშევიჩის ილუსტრაციები, 1925 წ

„მუხინას ქორწილი“ (ჩვენთვის ცნობილი როგორც „ფრენა-ცოკოტუჰა“) პირველად 1924 წელს გამოსცა კერძო გამომცემლობა „ცისარტყელამ“. ექვსი თვის შემდეგ, გამომცემელმა ლევ კლიაჩკომ გადაწყვიტა მისი ხელახლა გამოცემა, მაგრამ მოულოდნელად შეექმნა გუბლიტის უარი ნებართვის გაცემაზე. უარის თქმის მიზეზი ზღაპრის ანტისაბჭოთა შინაარსი იყო: კომარიკი, გუბლიტის უფროსის მოადგილემ, ლუდმილა ბისტროვამ განუმარტა ჩუკოვსკის, არის შენიღბული პრინცი, ხოლო ფლაი არის პრინცესა, სახელების დღეები და ქორწილები არის "ბურჟუაზიული არდადეგები". ცალკე აღშფოთება გამოიწვია ვლადიმერ კონაშევიჩის ილუსტრაციებმა, რომლებიც ბისტროვას სრულიად უხამსად მოეჩვენა: ფლაი ზედმეტად ახლოს დგას მათზე კომარიკთან და ზედმეტად კოკეტურად იღიმება. გუბლიტის პოლიტიკური სიფხიზლე შემთხვევითი არ იყო: ზღაპრის აკრძალვამდე თვენახევრით ადრე, 1925 წლის 18 ივნისს, პოლიტბიურომ გამოსცა დადგენილება „პარტიის პოლიტიკის შესახებ მხატვრული ლიტერატურის სფეროში“, რომელშიც ნათქვამია, რომ არა მხოლოდ საზოგადოებაში, არამედ ლიტერატურაშიც გრძელდება კლასობრივი ბრძოლა – და ამიტომ აუცილებელია ბურჟუაზიის განდევნა წიგნების ფურცლებიდანაც. მუშინას სახელობის დღეებისა და ქორწილების წვრილბურჟუაზიული ცხოვრება უცხო იყო ახალშობილი პროლეტარიატის ლიტერატურისთვის, მაგრამ ზღაპრის დაცვა მაინც მოახერხა. ჩუკოვსკი კი აღშფოთდა: „მაშ, შეიძლება ითქვას, რომ „ნიანგი“ არის ჩემბერლენი შენიღბული, ხოლო „მოიდოდირი“ არის მილუკოვი შენიღბული“. სულ მალე, ისინი ნამდვილად იტყვიან "ნიანგზე", რომ ეს არის "კორნილოვის აჯანყების ალეგორიული აღწერა" და მომავალში მის ნამუშევრებში პოლიტიკური ქვეტექსტი უცვლელი წარმატებით იქნება აღმოჩენილი.

ტარაკნები მორბოდნენ

ყველა ჭიქა ნასვამი იყო

და მწერები -

სამი ჭიქა

Რძით

და პრეცელი:

დღეს ფლაი-ცოკოტუჰა

დაბადების დღე გოგო!

რწყილები მოვიდა მუხაში,

ჩექმები მოიტანეს

და ჩექმები მარტივი არ არის -

ოქროს საკინძები აქვთ.

"ფრენა ცოკოტუხა"

„საზიანოა უკვე იდეების ნაკლებობით, ასეთი წვრილმანი აუცილებლად საზიანო ხდება, როდესაც ჩუკოვსკი იღებს ვალდებულებას ბავშვს რაიმე მორალი მისცეს. მისი ტიპიური მაგალითია „ფლაი-ცოკოტუჰა“, სადაც ნამდვილი ბურჟუაზიული ქორწილის ტრადიციების მიხედვით შესრულებული ბუზის ქორწილის იდილია მღერის.

"საოცრება ხე" და ჩექმები

"მურკას წიგნი". ვლადიმირ კონაშევიჩის ილუსტრაციები, 1924 წ

The Miracle Tree პირველად გამოიცა NEP-ის სიმაღლეზე, 1924 წელს და მაშინვე გამოიწვია უკმაყოფილება. OGIZ-ის საბავშვო ლიტერატურის განყოფილების ხელმძღვანელი, კლავდია სვერდლოვა, აღშფოთებული იყო ჟურნალ "On Post"-ში, რომ ლექსი ბავშვს არასწორ წარმოდგენებს აძლევს სამუშაოსა და სოციალურ ამოცანების შესახებ. იმავე თვალსაზრისს იზიარებდა საბავშვო ლიტერატურის სოციალისტური სიწმინდისთვის მთავარი მებრძოლი ნადეჟდა კრუპსკაია. სოციალური განათლების მთავარი დეპარტამენტის დახურულ მიმოხილვაში მან დაადანაშაულა ჩუკოვსკი იმაში, რომ დაცინავს სახელმწიფოს მცდელობებს, მიაწოდოს ღარიბი ბავშვები ფეხსაცმლით და ხაზს უსვამს სოციალურ უთანასწორობას ახალ ქვეყანაში - ბურჟუაზიული მუროჩკა და ზინოჩკა იღებენ ფეხსაცმელს პომ-პომებით. სახელმწიფო, და საწყალი და ფეხშიშველი ბავშვები იღებენ თექის ჩექმებს და სანდლებს. თუმცა, მაშინაც კი, როდესაც NEP დასრულდა, როდესაც სოციალური უთანასწორობის პრობლემა უკანა პლანზე გადავიდა, სასწაული ხე არ იყო რეაბილიტაცია. 1928 წელს, მას შემდეგ, რაც ნადეჟდა კრუპსკაიამ წამოიწყო ახალი კამპანია ჩუკოვიზმის წინააღმდეგ და დაადანაშაულა მწერალი პრავდაში, რომ მისი კროკოდილი არ აძლევდა ბავშვებს „დადებით“ ცოდნას, სახელმწიფო აკადემიურმა საბჭომ (GUS) აკრძალა სასწაული ხის ახალი გამოცემების გამოშვება. ამჯერად პრობლემა არ იყო პომ-პომების ფეხსაცმელში: პირველი ხუთწლიანი გეგმის განხილვის ფონზე, ზღაპარი იმის შესახებ, რომ მწირი საქონელი იზრდება ხეებზე, აკადემიურ საბჭოს ზედმეტად არასერიოზულად მოეჩვენა და არ შეესაბამება დავალებებს. ბავშვების სოციალისტური განათლების შესახებ. იმ დროს ჯერ კიდევ შესაძლებელი იყო ხუმრობა საბავშვო ლიტერატურისადმი ასეთი მაღალი პოლიტიკური მოთხოვნების წარდგენის შესახებ და სატირული ჟურნალი ბეგემოტი დასცინოდა იმავე 1928 წელს: „GUS სასტიკად უკბინა ზღაპრებს. / ბავშვები ტირიან: მწუხარება გუს-თან ერთად. / მთელი დრამა არის ის, რომ გუსას გემოვნება / არ ემთხვევა ბავშვების გემოვნებას.

ვისაც ჩექმები სჭირდება

გაიქეცი სასწაულის ხესთან!

ბასტის ფეხსაცმელი მომწიფებულია

ჩექმები მომწიფებულია

რას ღაღადებ

არ წყვეტ მათ?

დაახეთქეთ ისინი, ნაბიჭვრებო!

გახეხეთ, ფეხშიშველი!

აღარ მოგიწევთ

სიცივეში ფრიალი

პაჩის ხვრელები,

შიშველი ქუსლები!

"საოცრება ხე"

”ბევრ ოჯახს არ აქვს ჩექმები, მაგრამ ჩუკოვსკი ასე გულგრილად წყვეტს ასეთ რთულ სოციალურ საკითხს”

ნიანგი და ლენინგრადი

"ნიანგი". ილუსტრაციები Re-Mi, 1919 წ

ნადეჟდა კრუპსკაიას თქმით, „ნიანგი“ განასახიერებდა ყველაფერს, რისი ბრძოლაც საბავშვო ლიტერატურაში იყო საჭირო: ჯერ ერთი, ის არ იძლეოდა რაიმე სასარგებლო ცოდნას და მეორეც, მას ჰქონდა საეჭვო პოლიტიკური მნიშვნელობა. და მაშინაც კი, თუ მას აშკარა პოლიტიკური მნიშვნელობა არ ჰქონია, ამტკიცებდა კრუპსკაია, მას რა თქმა უნდა ფარული ჰქონდა, და თუ ის არ არსებობდა, მაშინ ეს კიდევ უფრო უარესია - ეს ნიშნავს, რომ მთელი ზღაპარი იყო მხოლოდ სისულელეების ნაკრები. და საბჭოთა ხალხმა ბავშვობიდან სისულელე არ უნდა ილაპარაკოს და სისულელე არ წაიკითხოს. მათ რამდენჯერმე სცადეს ზღაპარში პოლიტიკური მნიშვნელობის აღმოჩენა, მაგრამ ყველაზე წარმატებით 1934 წელს - ბოლშევიკების გაერთიანებული კომუნისტური პარტიის ლენინგრადის საოლქო კომიტეტის პირველი მდივნის, სერგეი კიროვის მკვლელობიდან მალევე სმოლნიში. . 1928 წელს კრუპსკაიას სპექტაკლების შემდეგ, ნიანგი ექვსი წლით აიკრძალა, მაგრამ 1934 წელს მოულოდნელად დაუშვა ზღაპრების კრებულში შეტანა და ცალკე წიგნადაც კი გამოიცა. ახალი გამოცემები მზადდებოდა მთელი წლის განმავლობაში, მაგრამ 23 დეკემბერს გლავლიტმა აკრძალა "ნიანგის" გამოცემა (როგორც წიგნში, ასევე კრებულში): ზღაპარი, რომელიც აღწერდა ცხოველების ტანჯვას და მათ უნებლიე ცხოვრებას თანამედროვე ლენინგრადში განთავისუფლების მოლოდინში. ისევე როგორც საყვარელი ადამიანის, როგორც შვილის, მხიარული ნიანგის მტკივნეული სიკვდილი, კიროვის მკვლელობის ფონზე, ორაზროვნად მაინც იკითხებოდა. გულგატეხილმა ჩუკოვსკიმ შესთავაზა გამოექვეყნებინა მინიმუმ პირველი ნაწილი, რომელშიც საზოგადოებრივი წესრიგის დამრღვევი ნიანგი გააძევეს ჩრდილოეთ დედაქალაქიდან, მაგრამ ბავშვთა კომისიის თავმჯდომარემ, ნიკოლაი სემაშკომ უარი თქვა: არსებულ პოლიტიკურ ვითარებაში, თუნდაც სტრიქონები „ძალიან გაიხარე / ლენინგრადი“ მას კრიმინალი ეჩვენა - ლენინგრადი გლოვობდა. პოლიტიკურად არასანდო "ნიანგი" სრულიად აკრძალული იყო მომდევნო რამდენიმე წლის განმავლობაში - 1935 წელს ჩუკოვსკის პოპულარული წიგნის მეხუთე გამოცემა ბავშვთა ენაზე "ორიდან ხუთამდე" უნდა გადაიდოს, რათა გასუფთავებულიყო ყველა ციტატა. სამარცხვინო ზღაპარი.

გახსოვს, ჩვენს შორის ცხოვრობდა

ერთი მხიარული ნიანგი...

ის ჩემი ძმისშვილია. მე მას

საკუთარი შვილივით უყვარდა.

ის იყო პრანკტერი და მოცეკვავე,

და ბოროტი და სიცილი,

ახლა კი ჩემს წინ

დაქანცული, ნახევრად მკვდარი

ბინძურ აბაზანაში იწვა

და მომაკვდავი მან მითხრა:

„მე არ ვწყევლი ჯალათებს,

არც მათი ჯაჭვები და არც უბედურება

მაგრამ თქვენ, მოღალატე მეგობრებო,>

ჯანდაბა გამომიგზავნე."

"ნიანგი"

„ლენინგრადი ისტორიული ქალაქია და მასზე ნებისმიერი ფანტაზია პოლიტიკურ მინიშნებად მიიღება. განსაკუთრებით ასეთი სტრიქონები: "ჩვენი ძმები იქ ჯოჯოხეთში არიან - / ზოოლოგიურ ბაღში. / ოჰ, ეს ბაღი, საშინელი ბაღი! / სიამოვნებით დავივიწყებ. / იქ, ჯალათების მათრახების ქვეშ / უამრავი ცხოველი. იტანჯებიან“. ეს ყველაფერი ერთი თვის წინ უდანაშაულო ხუმრობად ჩანდა, ახლა კი, კიროვის სიკვდილის შემდეგ, ალეგორიულად ჟღერს.

„დომოკი“ და მუშტები

"სახლი". სერგეი ჩეხონინის ილუსტრაციები, 1929 წ

არ უნდა ვიფიქროთ, რომ პოლიტიკური ქვეტექსტი მხოლოდ ჩუკოვსკის ავტორის ზღაპრებში იქნა მოძიებული და ნაპოვნი: ფხიზლად კითხვა არ გაურბოდა ხალხური ხელოვნების მის ლიტერატურულ ადაპტაციას. 1929 წლის ბოლოს გამოიცა ხალხური ლექსების კრებული "დომოკი", სახელწოდებით ცნობილი საბავშვო სიმღერის მიხედვით, რომელიც ბავშვებს ეხმარებოდა ცხოველების შესწავლასა და მეხსიერების გაწვრთნაში. სიმღერა პირველად არ გამოქვეყნებულა, ჯერ კიდევ 1924 წელს დაიბეჭდა კრებულში "ორმოცდაათი გოჭი", მაგრამ ახალი გამოცემა უკიდურესად უდროო გამოდგა. კოლექტივიზაციის გაძლიერების ფონზე, ინდივიდუალური მეურნეობების გაერთიანება კოლმეურნეობაში და მდიდარი გლეხებისგან პირუტყვის ჩამორთმევა, სიმღერა იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა იყიდოს ქათამი, იხვი, ბატი, ვერძი, თხა, ღორი და ცხენი ბაზარში და „გააკეთო სახლი“ დამცინავად გაისმა. იმდენად, რომ Literaturnaya Gazeta-მ არც კი შეაწუხა გამოვლენილი მიმოხილვა, არამედ უბრალოდ ჩამოთვალა ყველაფერი, რაც ოჯახმა იყიდა ბაზარში და დაამატა მხოლოდ ორი წინადადება: ”არ არის საჭირო ამ წიგნის იდეოლოგიაზე საუბარი - გასაგებია და ისე. მაგრამ უნდა აღინიშნოს: სიტყვისა და ხატვის უნიჭიერესი ოსტატები ბავშვის თავში ამოძრავებენ სიტყვებისა და ხატვის ყველაზე ნიჭიერ ოსტატებს და 35 ათას ეგზემპლარად. სტატია Literaturnaya Gazeta- ში გამოქვეყნდა 1930 წლის 13 იანვარს და უკვე თებერვალში გამოიცა დადგენილება "სრული კოლექტივიზაციის ადგილებში კულაკის მეურნეობების აღმოფხვრის ზომების შესახებ" - ამ სიტუაციაში, ბრძოლა ტექსტისთვის, რომელსაც ადრე ადანაშაულებდნენ. „კულაკის დაგროვების“ ქება, უაზრო იყო. ამას თავად ჩუკოვსკიც ესმოდა - მის დღიურებში, სადაც მან დეტალურად ჩაიწერა ამა თუ იმ ტექსტის დაცვის ყველა მცდელობა, დომოკისთვის ბრძოლის კვალი არ არის. და მიუხედავად იმისა, რომ ჩუკოვსკის დამუშავების პროცესში მყოფი ხალხური საბავშვო სიმღერები მოგვიანებით არაერთხელ იქნა გადაბეჭდილი სსრკ-ში, მას აღარ უცდია ამ კრებულებში საეჭვო "დომოკის" შეტანა.

წავიდეთ, ცოლო

სახლი გასაკეთებელი.

წავიდეთ, მტრედი

იარეთ ბაზარში.

ვიყიდოთ ცოლო,

ჩვენი ცხენი გიგია, გოგო!

ჩვენი ღორი ღრიალი-ღრიალია, ღრიალი-ღრიალი!

კოზინკა, მერე ნახტომი-ხტუნვა, ხტუნვა-ხტომა!

ბატკანი კარავ-მატრია!

ბატი გაგა-გაგა!

იხვი ფეხის თითიდან ბრტყელია,

ქათამი თივაზე -

ბეილ-ტურიიუკი!

”ჩუკოვსკის და მის თანამოაზრეებთან ჩვენ ვიცით წიგნები, რომლებიც ავითარებენ ცრურწმენას და შიშებს (“ბარმალეი”, “მოიდოდიერი”, “საოცრებათა ხე”), ადიდებენ ბურჟუაზიას და კულაკის აკუმულაციას “Fly-sokotuha”, “Domok”)”

"მოდით, დავამარცხოთ ბარმალეი!" და მოკავშირეები

"მოდით, დავამარცხოთ ბარმალეი!". ბორის ჟუკოვის ილუსტრაციები, 1943 წ

ჩუკოვსკიმ 20 წლიანი იდეების უქონლობისა და სისულელეების პროპაგანდაში ბრალდებული, საბოლოოდ შეადგინა ზღაპარი აშკარა პოლიტიკური მნიშვნელობით. ტაშკენტში ევაკუაციაში ეწერა "ჩვენ გადავლახავთ ბარმალეს!" - მცდელობა ბავშვებს გასაგებ ენაზე მოუყვეს ომისა და ფაშიზმის შესახებ. ზღაპარი პირველად გამოქვეყნდა 1942 წლის ზაფხულის ბოლოს. სტალინგრადის ბრძოლის დაწყებასთან ერთად, ლექსების გამოქვეყნებამ პატარა აიბოლიტიას მამაცი და ჯიუტი წინააღმდეგობის შესახებ სვირეპიის სასტიკი სამეფოსადმი ჩუკოვსკის საკავშირო პოპულარობა მოუტანა: წიგნი გამოიცა რესპუბლიკებში, გოსლიტიზდატმა მოიცავდა ნაწყვეტს. ოქტომბრის რევოლუციის 25 წლისთავისადმი მიძღვნილი საბჭოთა პოეზიის ანთოლოგიაში ავტორი შეტანილი იყო სტალინური პრემიის პრეტენდენტების სიაში. თუმცა, წელიწადნახევრის შემდეგ, ზღაპრისადმი დამოკიდებულება მკვეთრად შეიცვალა: 1943 წლის გაზაფხულზე სტალინმა პირადად გადაკვეთა იგი რევოლუციის წლისთავის ანთოლოგიიდან და იდეოლოგიურად სასარგებლოდან მყისიერად გადაიქცა პოლიტიკურად საზიანოდ. სახალხო დაგმობა მოხდა ერთი წლის შემდეგ - სტატიაში „კ.ჩუკოვსკის ვულგარული და მავნე ნაზავი“, რომელიც გამოქვეყნდა პრავდაში 1944 წლის 1 მარტს. ცხოველთა დახმარებით მსოფლიო ომის შესახებ მოთხრობის მცდელობა, მათი ნამდვილ ბომბდამშენებში ჩასმა და ნამდვილი ტყვიამფრქვევებით შეიარაღება, ავტორს - OGIZ-ის დირექტორს, პაველ იუდინს, შეუსაბამო და ამაღელვებელი ჩანდა: "ერთხელ ეს" დაბნეულობა "უბრალო იყო. და სახალისო. მაგრამ როდესაც ავტორს სურდა ამ კნუტების მობილიზება, მისი საყვარელი სურათები მსოფლიო ისტორიული მნიშვნელობის მოვლენებთან დაკავშირება, დაბნეულობა სრულიად ცუდი აღმოჩნდა. ” ცალკე აღშფოთება გამოიწვია იმ ფაქტმა, რომ ბარმალის უწოდეს "კანიბალი". ასე რომ, ზღაპარში საუბარი აღარ იყო მხოლოდ ბაყაყებზე, კურდღლებზე და აქლემებზე, არამედ ადამიანებზე, რაც იმას ნიშნავდა, რომ ის, რაც ხდებოდა, აღარ იყო ზღაპარი. თუმცა, როგორც ჩანს, რეალური მიზეზი ორაზროვანში იყო. თავად აიბოლითიის სურათი, სადაც ცხოვრობენ შრომისმოყვარე, მაგრამ უწყინარი ცხოველები, რომლებსაც არ შეუძლიათ მტრის დამარცხება მეზობელი ჩუდოსლავიის დახმარების გარეშე, გადამწყვეტ მომენტში შედიან ომში. 1942 წელს, სტალინგრადის ბრძოლის დაწყებით, იდეა მოკავშირეების დახმარების საჭიროება გერმანიის დასამარცხებლად უფრო მეტი იყო, ვიდრე ოდესმე რეალური, შემდეგ მისი დასრულების შემდეგ, მათი როლი სსრკ-ს გამარჯვებაში თანდათანობით შემცირდა. და მიუხედავად იმისა, რომ იუდინმა კონკრეტულად ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ჩუკოვსკის ზღაპარში საბჭოთა კავშირი ახასიათებს არა აიბოლიტას, არამედ ჩუდოსლავიას, სწორედ ის სიტუაცია, რომელშიც მთავარი დარტყმა მიღებულ ქვეყანას არ შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს მტერს მოკავშირეების დახმარების გარეშე, აღმოჩნდა შეუსაბამო. იმავე 1944 წელს "ჩვენ დავამარცხებთ ბარმალეს!" ამოღებულია უკვე მომზადებული კოლექციიდან "საოცრება ხე". შემდეგ ჯერზე ის მხოლოდ 2001 წელს გამოიცა.

მაგრამ მოულოდნელად ამწეები მისკენ გაფრინდნენ:

”ჩვენ მოგიტანეთ ნათელი სიხარული!”

მშვენიერი ქვეყანაა აღმოსავლეთში,<..>

ის არასოდეს დანებდება მტერს.

და მას ჰყავს მრავალი ძლიერი რაინდი,

მაგრამ ყველა უფრო კეთილშობილური, ძლიერი და მამაცი

მამაცი ვანია ვასილჩიკოვი.

ის გიგზავნით, ექიმო, გულითად მოკითხვას

და ასე ამბობს: „თუ ბოროტი ოგრე

შემოიჭრება შენს აიბოლიტში, -

ის მაშინვე მოვა თქვენს დასახმარებლად

და დაამარცხებს მრისხანე მტერს.

მთელი თავისი მძვინვარე ლაშქრებით!”

"მოდით, დავამარცხოთ ბარმალეი!"

„თურმე, ბაყაყები, კურდღლები, აქლემები ღარიბებს დგანან. ეს უკვე აღარ არის მხატვრული ფანტაზიები, არამედ უხერხული, შარლატანური სისულელეები. კ. ჩუკოვსკის ზღაპარი მავნე შეთხზვაა, რომელსაც შეუძლია თანამედროვე რეალობის დამახინჯება ბავშვების გონებაში“.

"ძაღლების სამეფო" და გულაგები

"ძაღლების სამეფო" სერგეი ჩეხონინის ილუსტრაციები, 1946 წ

1946 წელს, ერთ-ერთმა შემორჩენილმა კოოპერატიულმა გამომცემლობამ ქვეყანაში, სოტრუდნიკმა, გლავოსობტორგის ცენტრალური უნივერმაღის დაკვეთით, გამოსცა ჩუკოვსკის ძაღლების სამეფო, ინგლისური ზღაპრის პროზაული მოთხრობა ძაღლების მიერ ორი ხულიგანის ხელახალი აღზრდის შესახებ. როგორც ცალკე წიგნი. მანამდე ზღაპარი ერთხელ გამოქვეყნდა - ჯერ კიდევ 1912 წელს მდიდრულ საბავშვო ალმანახში "ცეცხლოვანი ფრინველი", რომელიც შედგენილია ჩუკოვსკის მიერ საუკეთესო მხატვრებისა და ავტორების მონაწილეობით: საშა ჩერნი, ალექსეი ტოლსტოი, სერგეი ჩეხონინი, მესტილავ დობუჟინსკი და სერგეი სუდეიკინი. . მაშინ კოლექცია თითქმის არ შეუმჩნევიათ, მაგრამ 34 წლის შემდეგ მისგან ერთმა გადაბეჭდილმა ზღაპრმა მთელი აურზაური გამოიწვია. პარტიული უკმაყოფილების რუპორი იყო პროპაგანდისა და აგიტაციის დეპარტამენტის გაზეთი "კულტურა და ცხოვრება" - სოფლის მეურნეობის ინჟინერიის სამინისტროს ბავშვთა დაწესებულებების ხელმძღვანელმა ე. ვატოვამ სტატიაში "ვულგარულობა საბავშვო ლიტერატურის დროშის ქვეშ" განაცხადა, რომ ავტოკრატი ძაღლის, ულიალიაი მეთვრამეტეს, მაკორექტირებელი შრომითი პოლიტიკა, რომელიც ხელახლა ასწავლის ბიჭებს, რომლებიც აბუჩად აგდებდნენ ძაღლებს, აჭმევენ მათ ნარჩენებით და აიძულებენ ძაღლების ტარებას - ეს არის ცილისწამება თანამედროვე რეალობისა და ზოოლოგიური მორალის პროპაგანდა. „ზოოლოგიური მორალის“ ხსენება აქტუალური იყო - რამდენიმე თვით ადრე, ჟურნალ „ზვეზდასა“ და „ლენინგრადის“ შესახებ განკარგულების ახსნით, ჟდანოვმა მსგავსი ბრალდებები წაუყენა ზოშჩენკოს მოთხრობას „მაიმუნის თავგადასავალი“: „ სამუშაოს დასასრულს, ამ ბიჭმა ალიოშამ, რომელმაც მაიმუნი წაიყვანა, მან ასწავლა მას ყოველდღიურ ცხოვრებაში ღირსეულად მოქცევა, წესიერად, ისე, რომ შეეძლო არა მხოლოდ ბავშვებს, არამედ უფროსებსაც ესწავლებინა როგორ მოიქცნენ. ეს ხომ საბჭოთა წესრიგის ხულიგნური დაცინვაა. ამ კაცს არ აქვს უფლება ასწავლოს საბჭოთა ხალხს და მორალი, რომელსაც ზოშჩენკო მაიმუნის პირით კითხულობს, კონტრაბანდულად არის გადმოცემული შემდეგი სიტყვებით: „ჩვენი მაიმუნი უფრო სწრაფად გაიქცა, გარბის და ფიქრობს: „არ უნდა წავსულიყავი ზოოპარკიდან. უფრო თავისუფლად ისუნთქე გალიაში.“ შევიდა ადამიანურ, საბჭოთა გარემოში და ფიქრობს: „გალიაში უფრო თავისუფლად შეგიძლია სუნთქვა“. ეს ნიშნავს, რომ საბჭოთა ცხოვრების წესი, საბჭოთა წესრიგი ზოოპარკზე უარესია“. ვატოვას გადმოცემაში „ძაღლების სამეფო“ არც ზოშჩენკოს უკეთესი აღმოჩნდა, არც უფრო უარესი: ზოშჩენკოში მაინც არავინ დასცინოდა ხალხს, ხოლო ჩუკოვსკის ჟანდარმის ძაღლები ბიჭებს ქოხში ათავსებენ, მჭიდრო საყელოებს უსვამენ. და დააყენეთ ისინი მოკლე რკინის ჯაჭვზე, რის შედეგადაც ისინი გახდებიან ჭკვიანები და კულტურები და ბრუნდებიან სახლში. ასეთი ხელახალი განათლება ზედმეტად უხეშად მოგაგონებდათ გულაგს, რომ შეუმჩნეველი დარჩენილიყო: იგი გამოიცა ტირაჟით 50000 ეგზემპლარი. ძაღლების სამეფოს ასლები დაუყოვნებლივ ამოიღეს ყველა ბიბლიოთეკიდან და მაღაზიიდან და შეიტანეს სახიფათო წიგნების სიაში, რომლებიც არ უნდა გავრცელდეს წიგნების გაყიდვის ქსელში, სადაც ის დარჩა სსრკ-ს დაშლამდე.

როცა გაიღვიძეს, მათ ჩალაზე ნახეს მხოლოდ სუნიანი, დამპალი ნარჩენები, რაღაც თევზის ძვლები, კვერცხის ნაჭუჭები და ქვასავით მყარი პურის ქერქი. იმდენად მშივრები იყვნენ, რომ ხარბად დაძვრნენ მოძველებულ ქერქს. მაგრამ შემდეგ ორი ძაღლი მირბოდა და მათ ეს ქერქი წაართვეს. დიდხანს ტიროდნენ წყენისგან და შიმშილისგან, მაგრამ მერე ბარბოსკა მივარდა, ჯაჭვიდან გამოუშვა, ეტლზე მიამაგრა, შიგ ჩასხდნენ და მათრახით გავძროთ.

"ძაღლების სამეფო"

„ჩვენი აზრით, ეს არის ანტიმხატვრული და ანტიპედაგოგიური ნამუშევარი. კ.ჩუკოვსკი, როგორც მის წინა ზღაპრებში "მოდით, დავძლიოთ ბარმალეი!" და "ბიბიგონი" სერიოზულ შეცდომებს უშვებს"

კომსომოლის ცენტრალური კომიტეტის მდივანი ვ.ივანოვი, 1946 წლის დეკემბერი

„ტარაკანი“ და სტალინი

"ტარაკანი". სერგეი ჩეხონინის ილუსტრაციები, 1923 წ

ჩუკოვსკის შემოქმედებაში პოლიტიკური ქვეტექსტის ძიებისა და პოვნის ჩვევა გადამდები აღმოჩნდა და თანდათან გავრცელდა არა მარტო პარტიულ მუშაკებზე, არამედ რეჟიმის მოწინააღმდეგეებზეც. ასე გაჩნდა მითი, რომ ჩუკოვსკიმ აღწერა სტალინი ტარაკანში. ასეთი ინტერპრეტაციის რეალური საფუძველი არ არსებობდა: ტარაკანი გამოიცა 1923 წელს და დაიწერა ორი წლით ადრე - ანუ სანამ სტალინი მთავარ პოლიტიკურ როლს დაიწყებდა. 1930 წელს, პარტიის ყრილობაზე, თავად სტალინმა გამოიყენა ტარაკნის გამოსახულება, რათა აღეწერა მარჯვენა ოპოზიციასთან ბრძოლის არსი და განაცხადა, რომ ბუხარინი და მისი მხლებლები წარმოადგენენ ჩვეულებრივ ტარაკანს ათასი გაბრაზებული ცხოველის სახით და იწინასწარმეტყველეს. საბჭოთა კავშირის სიკვდილი წარმოსახვითი საფრთხის გამო, რომელიც არ ღირს კვერცხის შეჭმა - ჩუკოვსკიმ ხუმრობითაც კი დაადანაშაულა პლაგიატში. 1933 წელს, მანდელშტამის ლექსის შემდეგ „ჩვენ ვცხოვრობთ ისე, რომ არ ვიგრძნოთ სუნი ჩვენს ქვეშ მყოფი ქვეყნისა“, სტალინის შედარება ტარაკანთან კომიკური აღარ იყო, მაგრამ ის ფაქტი, რომ ჩუკოვსკის ტარაკანი ასევე დაკავშირებული იყო სტალინთან, პირველად მოგვიანებით განიხილეს. ჩუკოვსკის დღიურების მიხედვით ვიმსჯელებთ, მან პირველად გაიგო მისი ზღაპრის ასეთი ინტერპრეტაციის შესახებ 1956 წელს, CPSU XX კონგრესისა და ნიკიტა ხრუშჩოვის მოხსენების "პიროვნების კულტისა და მისი შედეგების შესახებ", მწერალ ემანუილ კაზაკევიჩისგან. ევგენია გინზბურგი ციცაბო მარშრუტში ირწმუნება, რომ მან პირველად ნახა ლიდერის პაროდია ზღაპარში, ხელახლა წაიკითხა იგი 1952 წელს სპეციალურ დასახლებაში, ხოლო ლიტერატურათმცოდნე ლევ კოპელევი თავის მოგონებებში წერს, რომ 1940-იანი წლების ბოლოს ასეთი ანტისტალინური ინტერპრეტაცია მოხდა. ტარაკანი მას მარფინაში მისცეს მეგობარ გუმერ იზმაილოვს სპეციალურ ციხეში - როგორც ჩანს, ასეთი ინტერპრეტაცია პოპულარული იყო ბანაკებში.

"ბაბილონის კოშკი". ლეონიდ ფაინბერგის ილუსტრაციები, 1990 წ

1962 წელს დეტგიზმა დაიწყო ბავშვებისთვის ბიბლიური ტექსტების პარაფრაზების კრებულის მომზადება. ინიციატივა ერთი შეხედვით მოულოდნელი იყო: ქვეყანაში ხრუშჩოვის მიერ წამოწყებული ანტირელიგიური კამპანია მიმდინარეობდა, რელიგია კვლავ ოფიციალურად იქნა აღიარებული კაპიტალიზმის ნარჩენად ხალხის გონებასა და ქცევაში და ამ ნარჩენების წინააღმდეგ ბრძოლა არსებითი ნაწილი იყო. კომუნისტური განათლების. თუმცა ახალ კოლექციას რელიგიასთან არანაირი კავშირი არ ჰქონდა, ის საგანმანათლებლო მიზნებისთვის გამოიცა. დათბობის დაწყებისთანავე, პარტიის ხელმძღვანელობა მოულოდნელი პრობლემის წინაშე დადგა: საბჭოთა ხელისუფლების წლებში გაიზარდა თაობა, რომელიც სრულიად არ იცნობდა ბიბლიურ ისტორიებს. „საშინელია ჩვენი ხალხის საზღვარგარეთ და აქ შეშვება მუზეუმებში, ჩვენი ახალგაზრდობა: მათ არ ესმით უძველესი და რელიგიური ნაკვეთები. ისინი დგანან სამხატვრო გალერეაში და ეკითხებიან: „რატომ არის აქ ამდენი დედა და რატომღაც მათ ხელში არ ჰყავთ მდედრობითი სქესის ჩვილი, მხოლოდ ბიჭები?“ მწერალი გენადი ფიში აღშფოთდა Detgiz-ის რედაქციაზე. საბჭოთა მაყურებლის კულტურული დონის ამაღლება, გადაწყდა ბიბლიური ისტორიების გასუფთავება ყველაფრისგან ღვთაებრივი და წარმოჩენა "ძველი საბერძნეთის ლეგენდებისა და მითების" სახით - საერთო სიუჟეტების კრებული, რომელიც გახდა ევროპული კულტურის განუყოფელი ნაწილი. ჩუკოვსკის შესთავაზეს კრებულის მომზადება, კონკრეტულად წერდნენ, რომ წიგნი არ უნდა გადაიქცეს რელიგიურ პროპაგანდად და, შესაბამისად, არ უნდა არსებობდეს სიტყვები „ებრაელები“ ​​და „ღმერთი“ (ჩუკოვსკის გაუჩნდა იდეა, შეეცვალა იგი „ იაჰვეს ჯადოქარი"). კოლექცია უნდა გამოსულიყო 1967 წელს, მაგრამ არ გამოვიდა - ჩაერია მოვლენები ახლო აღმოსავლეთში. 5 ივნისს დაიწყო ექვსდღიანი ომი, რომელიც დასრულდა ისრაელის გამარჯვებით არაბული ქვეყნების მხარდაჭერით. სსრკ-ს მიერ ამ პირობებში რელიგიური პროპაგანდის პრობლემა უკანა პლანზე გაქრა - ტანჯვის ისტორიები x ებრაელები ახლა პოლიტიკურ პროპაგანდას ჰგავდნენ. ექვსი თვის განმავლობაში ჩუკოვსკი წერდა სხვადასხვა ხელისუფლებას და დაეთანხმა ახალ მოთხოვნას - რომ აღარაფერი ვთქვათ ექვსდღიანი ომის დროს გაერთიანებული იერუსალიმი, საბოლოოდ მიიღო ნებართვა და 1968 წლის იანვარში წიგნს ხელი მოეწერა გამოსაცემად. თუმცა მკითხველს არასოდეს მიუღწევია - ცენტრალურმა კომიტეტმა კრებული მიიჩნია ებრაელი ხალხის არავითარ შემთხვევაში მითიური ექსპლუატაციის განდიდებად და, ზოგადად, სიონისტებისთვის საჩუქრად გაცემის უფლება არ მისცა. გარდა ამისა, წიგნი რატომღაც აღმოაჩინეს ჩინეთში, რომელსაც „კულტურული რევოლუცია“ მოეპყრო და საბჭოთა კავშირი გააკრიტიკა ასეთი რევიზიონიზმის გამო. ბაბილონის კოშკის და სხვა უძველესი ლეგენდების უკვე დაბეჭდილი გამოცემა განადგურდა, პირველად წიგნი მხოლოდ 1990 წელს გამოიცა.

„ხალხს გაუხარდა ახალი კანონები. ისინი მიხვდნენ, რომ ეს იყო ახალი ცხოვრების დასაწყისი. და მოსემ იგრძნო, რომ სიკვდილი უახლოვდებოდა მას. მან ხალხს აჩვენა, თუ რა გზით უნდა წასულიყვნენ, რათა ახალი გზით აეშენებინათ ცხოვრება. ეს მიწა მთის უკან ჩანდა. მოსე ყველას დაემშვიდობა და სასიკვდილოდ წავიდა. დადიოდა და ფიქრობდა, რომ არ არსებობს იმაზე დიდი ბედნიერება, ვიდრე იცხოვრო ხალხისთვის.

"ბაბილონის კოშკი და სხვა უძველესი ლეგენდები"

"იასინოვსკაია იყო ბაბილონის კოშკზე. ცენტრალური კომიტეტის მუშაკები აუჯანყდნენ ამ წიგნს, რადგან ის შეიცავს მოსეს და დანიელს. "მოსე არ არის მითიური ფიგურა, არამედ ფიგურა ებრაელთა ისტორიაში. დანიელი არის საკვები სიონისტებისთვის!"

ნოეს ვაჟებს ბევრი შვილი ჰყავდათ და მათგან კვლავ ბევრი ხალხი მოვიდა დედამიწაზე. მაგრამ მალევე გაირკვა, რომ ხალხი წყალდიდობის შემდეგ არ იყო უკეთესი, ვიდრე წყალდიდობამდე. მაშინ იყო ერთი ენა და ერთი დიალექტი მთელ დედამიწაზე.
ერთ დღეს ხალხი შეიკრიბა და ერთმანეთს უთხრეს: ავაშენოთ ცაზე მაღალი ქალაქი და კოშკი და გავიხსენოთ სახელი, სანამ არ გავიფანტებით მთელ დედამიწაზე. გაფითრებულმა და საკუთარი თავის განდიდების მსურველმა ხალხმა გულმოდგინედ დაიწყო მშენებლობა. მაგრამ უფალს ეს არ ესიამოვნა. მან შეხედა ქალაქს და კოშკს, რომელსაც ისინი აშენებდნენ. და თქვა: „აჰა, ერთი ხალხი და ერთი ენა ყველასთვის... და ისინი არ ჩამორჩებიან იმას, რაც დაგეგმეს, ჩავიდეთ და იქ ავურიოთ მათი ენა, რომ ერთს არ ესმოდეს მეორის მეტყველება. ” (გახსოვდეთ, ღმერთმა ასევე თქვა ერთხელ მრავლობით რიცხვში: "მოდით, შევქმნათ ადამიანი...")
უფალმა ხალხს ისე აურია ენა, რომ არ გაეგოთ ერთმანეთის და ვერ გააგრძელეს კოშკის მშენებლობა. მაშასადამე, იმ ადგილს ეწოდა „ბაბილონი“, ანუ „შერევა“. შემდეგ ღმერთმა გაფანტა ხალხი იქიდან მთელ დედამიწაზე.
დაბადება 11:1-9

აბრაამი.

ამ სურათზე ჩანს ერთი დიდი კაცი - აბრამი. მოგვიანებით ღმერთმა მას აბრაამი უწოდა, რაც ნიშნავს „მრავალი ერის მამას“. მას ძალიან უყვარდა უფალი და ერთგული და მორჩილი იყო მის მიმართ. ღმერთმა მას თავისი მეგობარი უწოდა. უფალი წმინდა წერილშიც გვეუბნება: „თქვენ ჩემი მეგობრები ხართ, თუ აკეთებთ იმას, რასაც მე გიბრძანებთ“ (იოანეს სახარება 15:14).
ერთ დღეს უფალმა უთხრა აბრაამს: „წადი შენი ქვეყნიდან, შენი საგვარეულოდან და მამის სახლიდან, ქვეყანაში, რომელსაც გაჩვენებ, და გაქცევ დიდ ერად, გაკურთხებ და გაგაჩენ შენს. დაასახელე დიდი; ვაკურთხებ შენს მკურთხელებს და დაგწყევლი მათ, ვინც გწყევლებს და შენში იქნება კურთხეული დედამიწის ყველა ოჯახი“.
აბრაამი მოიქცა ისე, როგორც უფალმა უთხრა. თან წაიყვანა სარა - მისი ცოლი, ლოტი - მისი ძმის ვაჟი, მთელი ქონება, რაც მათ შეიძინეს და მთელი ხალხი, რაც ჰყავდათ სამშობლოში, ხარანში, და წავიდა უფლის მიერ მითითებულ ქანაანის ქვეყანაში. . გზა გააგრძელეს და მივიდნენ იმ ადგილას, რომელსაც „მუხის კორომ მორე“ ჰქვია. იქ გამოეცხადა უფალი აბრაამს და უთხრა: შენს შთამომავლობას მივცემ ამ მიწას.
დაბადება 12:1-7

აბრაამი და ყველა, ვინც მასთან იყო, დადიოდა ქანაანის ქვეყანაში, რომელიც უფალმა აჩვენა მათ, სანამ ბეთელის მიდამოებში არ მივიდნენ და იქ გაჩერდნენ.
აბრაამი ძალიან მდიდარი იყო. მას ჰქონდა ოქრო, ვერცხლი და მრავალი პირუტყვი. მის ძმისშვილს, ლოტს ასევე ჰყავდა ბევრი კარავი, ფარა და ნახირი. გარკვეული პერიოდის შემდეგ მათ დაიწყეს მჭიდრო ცხოვრება, რადგან ორივეს ბევრი ქონება ჰქონდა. მალე მათ მწყემსებს შორის კამათი დაიწყო. მაშინ აბრაამმა უთხრა ლოტს: „არავითარი დავა არ იყოს ჩემსა და შენს შორის, ჩემს მწყემსებსა და შენს მწყემსებს შორის, რადგან ნათესავები ვართ. განა მთელი დედამიწა შენს წინაშე არ არის? განშორდი ჩემგან, მაშინ მე მარცხნივ ვარ.
ლოტმა ირგვლივ მიწის შემოწმება დაიწყო. მან შენიშნა, რომ იორდანიის რეგიონი იყო ძალიან ნაყოფიერი და კარგად მორწყული წყლით. აირჩია ეს ადგილი თავისთვის, დაშორდა აბრაამს და კარვები გაშალა ქალაქ სოდომში. ამ ქალაქის მცხოვრებნი ძალიან ბოროტები და ცოდვილები იყვნენ უფლის წინაშე. მაგრამ ლოტი აცდუნა ლამაზმა მინდვრებმა და მწვანე საძოვრებმა თავისი პირუტყვისთვის და დაიწყო ცხოვრება ბოროტი ხალხის გარემოცვაში. შედეგად, მას მრავალი უბედურება დაატყდა თავს. საცხოვრებელი ადგილის არჩევისას ღმერთს არ უწევდა კონსულტაციას, როგორც ეს ყოველთვის უნდა მომხდარიყო, არამედ თავისი ნებით აირჩია სოდომი.
აბრაამი დასახლდა მამრეს მუხის ტყესთან და იქ სამსხვერპლო ააგო უფალს.
დაბადება 13:1—18