Si Emperor Peter I ay humiram ng maraming mula sa Europa: balbas, paninigarilyo, regular, ngunit ang kanyang pinaka-pandaigdigang pagbabago ay ang pagbabago sa sistema ng kronolohiya. Ang petsa na isinasaalang-alang natin ngayon na simula ng bagong taon ay nagsimulang mabilang mula Enero 1, 1700. Bago ang rebolusyon ng 17, pagkatapos banggitin ang petsa, palagi nilang sinasabi "mula sa kapanganakan ni Kristo" at ito ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng bagong kronolohiya at kung ano ang nangyari mas maaga, kapag ang mga taon ay itinuturing na "mula sa paglikha ng mundo."
Ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay ay ang European, na hiniram ni Peter I, at sa Europa mismo ay hindi agad pinagtibay, ngunit sa pagtatapos ng ika-16 na siglo sa pamamagitan ng utos ni Pope Gregory.
Ang petsa ng "bagong istilo" na ipinakilala ng mga Bolshevik, na ginagamit natin ngayon, ay eksaktong Gregorian na kalendaryo.
Mula noong 1582 lamang ipinagdiwang ng Europa ang Bagong Taon sa ganitong paraan.
Ang isa sa mga punto ng akusasyon laban kay Copernicus ng Inkisisyon ay ang kanyang hindi pagkakasundo sa pagpapakilala ng pagbilang ng petsa mula sa Kapanganakan ni Kristo.
Kung paano binilang ang mga taon noon
Ang paraan ng kronolohiya ay isinagawa sa Russia hanggang Enero 1700 ay karaniwang tinatawag na "Old Slavic". Ngunit ito ay sa panimula ay mali. Hindi makalkula ng Simbahan ang petsa ayon sa pagano, samakatuwid, kinakalkula nito ang mga taon ayon sa parehong prinsipyo tulad ng sa Byzantine Empire, kung saan dumating ang Orthodoxy sa Russia. Ang bansa, na ating espirituwal na ninuno, ay nagbilang ng mga taon mula sa paglikha ng mundo. Ayon sa kalendaryong Byzantine, isinilang si Kristo 5508 taon pagkatapos ng paglikha kay Adan.
Ang pulitika ay namagitan nang higit sa isang beses sa pagtutuos. Halimbawa, ang Simbahan ng Antioch ay naniniwala na si Kristo ay ipinanganak 8 taon na ang nakalilipas, at ang petsa ng Byzantine ay pinagtibay lamang para sa kaginhawaan ng pagkalkula ng petsa ng Pasko ng Pagkabuhay.
Mayroon ding mga pagkakaiba sa petsa ng Bagong Taon sa Russia: naniniwala ang simbahan na ito ay noong Setyembre 1, at ayon sa kalendaryong sibil, nagsimula ang taon noong Marso 25, ang araw na nilikha ng Diyos ang unang babae - si Eva.
Noong Marso 25, ipinagdiriwang ang Annunciation - ang petsa kung kailan nalaman ng Ina ng Diyos na ipanganak niya si Kristo.Si Peter, kasama ang kanyang pagiging prangka, ay nalutas ang isyung ito nang simple, dinadala ang lahat sa isang karaniwang denominator - ang una ng Enero.
Teka, anong taon na ngayon?
Kung nais mong malaman kung anong taon ito ngayon ayon sa kalendaryo ng Lumang Slavonic, pagkatapos ay magdagdag ng 5500 o 5508 sa kasalukuyang petsa (isang figure na mas tama sa kasaysayan). Lumalabas na hindi tayo nakatira sa 2014, ngunit sa 7522. Buweno, ang nagbigay sa amin ng mga pista opisyal sa taglamig na ito ay ipinanganak noong 7180 mula sa Paglikha ng Mundo.
Ayon sa kalendaryong Byzantine, higit sa isang libong taon, ang mga Orthodox Churches ng Jerusalem, Russian, Georgian, Serbian at mga monasteryo sa Mount Athos ay nanirahan at nagdiwang ng mga serbisyo. Ang kalendaryong ito ay tinatawag ding Old Russian calendar, o ang Peace Circle. Ito ay magkakasuwato na naglalaman ng buong sistema ng relihiyon, astronomiya at sibil na aspeto ng pagsukat ng oras, at isa sa pinakamataas na pagpapakita ng kultura sa larangan ng kronolohiya at kronolohiya.
Ang kalendaryong Byzantine, na nabuo sa loob ng ilang siglo noong ika-6 na siglo. n. e., nasa disenyo at bilog ng mga ideya nito ang direktang tagapagmana ng kalendaryo ng Sinaunang Ehipto. Sa kalendaryong ito, na umiral nang humigit-kumulang apat na millennia, ang pagiging simple at pagiging perpekto ng matematika ay inilagay ng mga tagalikha nito sa itaas ng literal na pagkakatugma sa takbo ng araw.
Para sa mga taos-pusong interesado sa sinaunang tradisyon ng kalendaryo ng Simbahan, una sa lahat, inirerekomenda naming basahin ang mahusay na artikulo ni A.N. Zelinsky:
Zelinsky A.N. Nakabubuo na mga prinsipyo ng Lumang kalendaryong Ruso. Sa Sab. "Konteksto-1978", M.: "Nauka", 1978. S. 62-135.
(Ang pag-scan ng artikulong ito ay makukuha sa electronic library ng Moscow University http://lib.mexmat.ru).
Zelinsky A.N. Liturhikal na oras ng kulturang Kristiyano // Pagbasa ng Orthodox. 1990. N. 6.
Ang mga artikulong ito ay nai-publish sa isang maliit na sirkulasyon at isa nang bibliographic na pambihira. Dito dinadala namin sa pansin ng mambabasa ang isang detalyadong pagtatanghal ng dalawang scheme ng Peace Circle na nilikha ni A.N. Zelinsky.
Ang isa sa pinakamalakas na impresyon na nagmumula sa isang maingat na pag-aaral ng Byzantine Peace Circle - ang ating kalendaryo - ay sorpresa - kung gaano magkakaugnay ang lahat ng mga thread ng kahanga-hangang canvas na ito, na hinabi ng espirituwal na pag-iisip ng tao.
Nakabubuo na mga prinsipyo ng kalendaryong Byzantine
Ang isa sa mga pinakatanyag na kalendaryo ng unang panahon ay ang kalendaryong Egyptian, na umiral nang higit sa apat na libong taon. “Nilikha noong sinaunang panahon at nailalarawan sa pagiging simple at maliwanag nito,” ayon sa bantog na Amerikanong siyentipiko na si O. Neugebauer, ito ang “ang tanging makatuwirang kalendaryo sa lahat ng sinaunang kasaysayan ng tao.” "Nakuha niya sa astronomiya ang katayuan ng isang karaniwang sistema ng pagbibilang ng oras at pinanatili ang papel na ito sa buong Middle Ages hanggang sa paggamit nito ni Copernicus sa mga talahanayan ng buwan at planeta" . Pinili ng sikat na manunulat ng science fiction na si A. Asimov sa nobelang "The Second Academy" ang Egyptian calendar bilang walang hanggang lahat-galactic :
"Para sa isang kadahilanan, o para sa maraming mga kadahilanan, na hindi alam ng mga mortal lamang sa Galaxy, noong sinaunang panahon, ang Intergalactic Time Standard ay naglaan ng isang pangunahing yunit - isang segundo, iyon ay, isang yugto ng panahon kung saan ang liwanag ay naglalakbay ng 299,776 kilometro. Ang 86400 segundo ay arbitraryong tinutumbas sa isang Intergalactic Standard Day. At 365 ganoong araw ang bumubuo sa isang Standard Intergalactic Year. Bakit eksaktong 299776, bakit 86400, bakit 365? Tradisyon, sabi ng mga istoryador, na sumasagot sa tanong na ito. Hindi, sabi ng mga mistiko, ito ay isang mahiwaga, mahiwagang kumbinasyon ng mga numero. Ang mga ito ay echoed sa pamamagitan ng occultists, numerologists, metaphysicians. Ang ilan, gayunpaman, ay naniniwala na ang lahat ng mga figure na ito ay nauugnay sa data sa mga panahon ng pag-ikot sa paligid ng axis nito at sa paligid ng Araw ng tanging planeta na ang lugar ng kapanganakan ng sangkatauhan. Pero walang nakakaalam talaga."
Tandaan na ang 365 araw sa isang taon ay ang kalendaryong Egyptian.
Ang pagkalkula ng oras ng Egypt ay batay sa mga araw, ang lahat ng mga taon ay may parehong bilang ng mga araw, at ang kalendaryo ay nahuhuli sa paggalaw ng Araw sa loob ng apat na taon sa isang araw. Malinaw, walang malaking kahalagahan ang naka-attach sa pagsusulatan ng mga araw ng kalendaryo sa ilang mga solar season - tulad ng isang sulat ay nakamit sa isang hindi katanggap-tanggap na presyo para sa mga Egyptian, pagsira sa aesthetically perpektong ritmo at istraktura ng kalendaryo. Ang pangunahing layunin ng kalendaryo ay ang kaginhawahan ng kronolohiya at patuloy na pagbibilang ng oras sa mga araw. "Ang mga banal na naninirahan sa matabang lambak ng Nile ay lubos na nasisiyahan sa katotohanan na ang mga pista opisyal kung saan sila nag-alay ng mga sakripisyo sa kanilang mga diyos ay hindi nangyari sa parehong mga araw sa paglipas ng panahon, ngunit, sa paglipat ng sunud-sunod, nahulog, inilaan sila, para sa lahat ng buwan ng ang taunang cycle” . Isang buong rebolusyon para sa lahat ng buwan, o ang "dakilang taon" ng kalendaryong Egyptian, ay 1460 Julian (1461 Egyptian) na mga taon. "At paanong hindi maaalala ng isang tao ang mga salita ng N.I. Idelson na "lahat ng mga sistema ng numero ... ay isang uri lamang ng mga lambat na itinapon sa patuloy na pag-agos ng pagkakasunud-sunod ng mga araw, pareho ang mga nangyari na, at ang mga darating pa" .
Ang mga ideya ng sinaunang kalendaryo ng Egypt - at, una sa lahat, ang ideya na mas gusto ang kagandahang matematika at semantiko na nilalaman sa literal na pagsunod sa araw - ay ginamit noong Middle Ages, nang ang unibersal na kronolohikal na sukat ng makasaysayang panahon, na hindi nawala ang kahalagahan nito hanggang sa araw na ito, ay nilikha - ang Scaliger scale. Ito pa rin ang pinakamalawak na ginagamit na instrumento para sa pakikipag-date. makasaysayang mga pangyayari. Ang Scaliger scale ay nakabatay sa Julian calendar at inayos upang ito ay maginhawa upang mapanatili, tulad ng sa sinaunang Egyptian calendar, ng tuluy-tuloy na pagbilang ng oras sa mga araw mula sa isang tiyak na petsa ng pagsisimula.
Sinundan ng bilog ng mga dakilang indikasyon(Larawan 4). Ang dakilang indikasyon ay isang bahagi ng 532 taon ng kalendaryong Byzantine, kung saan nangyayari ang lahat ng posibleng kumbinasyon ng mga araw ng linggo, bilang ng mga araw at posisyon ng buwan. Ang mga kumbinasyong ito ay inuulit sa kalendaryo tuwing 532 taon. Ito ay sapat na upang gumawa ng isang larawan para sa alinman sa mga mahusay na indikasyon upang ilarawan ang lahat ng mga taon ng kalendaryong Byzantine sa nakaraan at sa hinaharap.
Sa bilog ng mga indiction, ang mga simula ng mga indiction ay minarkahan sa mga taon mula sa Paglikha ng mundo at mula sa Kapanganakan ni Kristo. Ang simula ng account ay nasa tuktok, ito ang 1st year mula sa Paglikha ng mundo at ito rin ay 5508 BC. B.C. taon walang espesyal na tanda, samakatuwid, una silang pumunta sa pagbaba ng pagkakasunud-sunod (5508, 4976, ...), at pagkatapos ng R.Kh. - pataas (345, 877, ...). Ang kasalukuyang indiction ay nagsimula noong 1941 A.D. (7449 mula sa Paglikha ng mundo) (Larawan 4).
Pagtatakda ng Peace Circle sa nais na indikasyon
Ang inilarawan na pamamaraan ay iginuhit para sa kasalukuyang indiction, na nagsimula noong 1941. Upang makakuha ng larawan ng mga araw para sa isa pang indiction, sapat na upang palitan ang mga numero ng taon ng bilog na indikasyon(Larawan 5). Ang bilog ng indiction ay isang dibisyon ng dakilang indiction sa mga segment ng 19 na taon upang matukoy ang mga petsa ng Easter full moons. Ang simula ng bilog na ito, gaya ng dati, ay nasa tuktok ng diagram, kung saan ang unang taon ng aming indiksyon ay ipinahiwatig - 7449 mula sa Paglikha ng mundo at 1941 mula A.D.
Halimbawa, ipakita natin kung paano bumuo ng isang bilog ng kapayapaan para sa siglong XIV. - habambuhay ng paghahanda. Sergius ng Radonezh. Sa bilog ng mga dakilang indications () nakita namin na ang XIV siglo. bumagsak sa isang indiksyon simula noong 877 at nagtatapos noong 1408 A.D. Nangangahulugan ito na sa bilog ng indiction (Larawan 5), ang mga bilang ng mga taon ay dapat na muling isulat, palitan ang 1941 ng 877, 1960 ng 896, atbp. (ang bilang na 2 532 = 1064 ay ibabawas mula sa mga bilang ng mga taon ).
Sa ganitong paraan, napili ang nais na indikasyon.
Kahulugan ng mga araw ng Linggo ng kalendaryo (mga liham sa Linggo - vrucelets)
Ngayon, tukuyin natin ang mga Linggo ng taon upang malaman ang petsa ng Pasko ng Pagkabuhay - ang pinakamalapit na Linggo pagkatapos ng kabilugan ng buwan ng Pasko ng Pagkabuhay. Para dito, mangyaring sumangguni sa mga spiral ng taon(Larawan 6).
Ang simula ng spiral ay Marso 1 (sa itaas). Ito ang unang araw ng taon ng Byzantine. Ang katapusan ng taon ay Pebrero 28/29. Kaya, ang isang leap day ay idinagdag sa katapusan ng taon.
Sa loob ng spiral ay matatagpuan bilog na sulat kamay(Larawan 7). Mayroong pito sa kanila ayon sa bilang ng mga araw ng linggo. Aling liham ang tumutugma sa muling pagkabuhay ay depende sa taon. Nang malaman ang liham ng Linggo, makukuha natin ang lokasyon ng mga araw ng linggo para sa buong taon.
Paano matukoy ang liham ng Linggo (vrutselet) ng taon? Bawat taon ay may sariling posisyon sa bilog ng araw(Larawan 8) - solar number mula 1 hanggang 28 (sa Roman numeral I-XXVIII). Ang numerong ito ay sunod-sunod, simula sa unang taon mula sa Paglikha ng mundo. Dahil ang mahusay na indiction ay naglalaman ng isang integer na numero (19) ng mga solar circle (532=19 28), kung gayon ang lahat ng mga taon na nagsisimula ng mahusay na mga indiction ay mayroong solar number 1. Halimbawa, kung ang bilang ng taon ay 7449 mula sa Paglikha ng mundo, kung gayon ito ay nagsisimula ng isang mahusay na indikasyon ( tingnan ), at ang solar number nito ay 1. Sa pamamagitan ng solar number ng taon, ang Linggo na titik nito ay kinikilala: A, B, D, D, E, S, Z (Fig. 8).
Paano malalaman ang solar number ng taon kung ito ay malayo sa simula ng dakilang indiction? Para dito kailangan mong makipag-ugnayan karagdagang bilog ng indiksiyon(Larawan 9). Sa karagdagang bilog na ito laban sa mga taon na nagbubukas ng ika-19 na anibersaryo, ang kanilang mga solar number ay ipinahiwatig sa mga Roman numeral.
2) Pagpapasiya ng simula ng kasalukuyang ika-19 na anibersaryo -.
3) Pagtukoy sa bilang ng taon sa ika-19 na anibersaryo at ang petsa ng kabilugan ng buwan ng Pasko ng Pagkabuhay -,.
4) Pagpapasiya ng solar number para sa simula ng ika-19 na anibersaryo - - at ang solar number ng taon at ang liham nitong Linggo -.
5) Pagtukoy sa pinakamalapit na Linggo pagkatapos ng Easter new moon ayon sa taunang spiral -. Ito ay magiging Pasko ng Pagkabuhay.
Iba pang mga ritmo ng kalendaryong Byzantine sa iskema ng A.N. Zelinsky
Bilang karagdagan sa bilog ng Araw at bilog ng Buwan, 28 at 19 na taon, na ginagamit upang kalkulahin ang Pasko ng Pagkabuhay at Linggo, ang kalendaryong Byzantine ay kinabibilangan ng:
Circle ng 15-taong-gulang na mga indict, na nauugnay sa kasaysayan sa buhay pang-ekonomiya ng Byzantine Empire; ang bilog na ito ay nauugnay sa paglitaw ng "panahon ni Julian" na 7,980 taon ang haba sa kilalang kronolohikal na sukat ng I. Scaliger (XVI siglo).
Natuklasan noong sinaunang panahon sa pamamagitan ng pagmamasid sa mga konstelasyon, kung saan sumisikat ang Araw sa sandaling ito Spring Equinox.
Ang unibersal na Julian cycle, o "dakilang taon" ng kalendaryong Julian, ay 46,752 taon ang haba, katulad ng 1461-taong "dakilang taon" ng kalendaryong Ehipto; ito ang "apocatastasis" na nakasulat sa gitna ng scheme - ang panahon ng pagbabalik ng mga panahon sa parehong mga petsa ng kalendaryo.
Indict at ang Great Peace Circle sa 7,980 taon
Sa karagdagang indiction circle () laban sa bawat taon na nagbubukas ng ika-19 na anibersaryo, ang serial number nito ay nakasaad sa loob ng indiction (sa Arabic numerals sa kaliwa), ang solar number (sa Roman number) at ang numero sa loob ng 15-year indiction (sa Arabic numerals sa kanan). Ano ang isang indict? A.N. Ipinaliwanag ni Zelinsky: “Ang indiction ay isang yugto ng 15 Julian na taon, ang paggamit nito sa sistema ng pagbubuwis ng imperyo ay nagsimula pa noong panahon ni Constantine the Great. Ayon sa alamat, ang simbahan, bilang pasasalamat sa emperador sa pagtatapos ng pag-uusig at pagpapahayag ng pagpaparaya sa relihiyon, ay nagpakilala ng isang indiksyon kay Paschalia. Ang sakdal ay may direktang kaugnayan sa kronolohiya. Halimbawa, sa pakikipag-date ng maraming monumento ng Byzantine, mula sa mga lapida hanggang sa makasaysayang mga talaan, mayroong isang "indiksyon".
Ang pagkakaroon ng isang akusasyon sa paschalia ay labis na interes, dahil ito ay hindi direktang nagpapahiwatig ng malaking agwat ng oras kung saan ang paschalia ay orihinal na kinakalkula ng mga lumikha nito. Ang katotohanan ay kung mayroong isang indiksyon sa bilog ng Pasko ng Pagkabuhay, ang lahat ng paunang data ng siklo ng Pasko ng Pagkabuhay ay bumalik sa kanilang mga halaga para sa 15 mahusay na mga indicsyon, i.e. para sa 15 532 = 7980 taon. Ang siklo na ito ay walang agarang kahalagahan sa mga kalkulasyon ng Pasko ng Pagkabuhay. "Gayunpaman, ang mga compiler ng Great Indiction, na isinasaalang-alang sa kanilang mga kalkulasyon ang paghahalili ng mga indiction (15 taon), ay hindi maaaring magkaroon ng kamalayan sa pagkakaroon ng napakalaking yugto ng panahon na ito. Sa anumang kaso, si Gennady ng Novgorod, na bumubuo, ayon sa mga talaan, Paschalia para sa "ika-walong libong taon", ay may ideya tungkol sa kanya.
Ang panahon ng 15 dakilang indiction ay direktang nakaimpluwensya sa pagpapasiya ng simula ng kalendaryong Byzantine - 5508 BC. Sa taong ito na ang simula ng solar, lunar circles at ang bilog ng 15-taong mga indicts ay nagtatagpo, at ang unang taon ng kalendaryo at ang kasaysayan ng mundo na sinusukat nito ay pinakamalapit sa 5.5 thousand years, o 5.5 symbolic biblical days. na naghihiwalay sa simula ng kalendaryo mula sa Kapanganakan ni Kristo. Binabalanse ng limang at kalahating milenyo ang tagal ng panahon na 5.5 araw sa Bibliya mula sa Paglikha ng mundo noong Linggo hanggang sa pagbagsak ni Adan noong Biyernes ng tanghali (Gen. 1, 23-27). Nitong Biyernes, Marso 1, sinimulan ng kalendaryong Byzantine ang pagbilang nito, na sinusukat ang panahon ng makalupang kasaysayan mula sa pagpapatalsik kay Adan mula sa paraiso hanggang sa pakikipagtagpo sa nagkatawang-tao na si Kristo na Tagapagligtas pagkatapos ng 5.5 libong taon ng lupa,.
Ang unang araw ng kalendaryo (Marso 1, 1 A.D. at 5508 B.C.) ay nakatakdang Biyernes. Ito ay maliwanag mula sa katotohanan na ang liham ng Linggo ng unang taon, tulad ng anumang taon na nagbubukas ng indiction, ay "A" (). Sa spiral ng taon sa tapat ng Marso 1 ay ang titik "G" (). Sa Year 1 ay Biyernes. Ngunit nangangahulugan ito na ang unang araw ng paglikha sa Bibliya ay ang muling pagkabuhay. Nakita namin na ang lingguhang pagpapangalan ng mga araw ay nagsisimula sa Linggo at isinasagawa nang mas maaga kaysa sa pagsisimula ng kalendaryo! Sa ganitong paraan, ipinapahayag ng kalendaryo ang eklesiastikal na ideya ng primacy ng cycle ng pitong araw na may kaugnayan sa account sa kalendaryo.
Isang bahagi ng 7980 taon A.N. Tinatawag ni Zelinsky ang "great peace circle." Ang bilog na ito ay naglalaman ng:
Ang Great Peaceful Circle ay pumasok sa agham ng kronolohiya sa pagtatapos ng ika-16 na siglo. tinatawag na panahon ni Julian. Ipinakilala ito ng namumukod-tanging siyentipiko ng Middle Ages na si Joseph Scaliger (1540–1609) sa siyentipikong paggamit sa kanyang treatise na “A New Work on Improving the Account of Time” (Scaliger J. Opus novum de emendatione temporum. Paris, 1583). Ang gawaing ito ay lumabas halos kasabay ng repormang Gregorian (1582), ang kalaban kung saan nanatili si Scaliger hanggang sa katapusan ng kanyang buhay. Isa sa mga unang nagpahalaga sa mga merito ng panahon ng Julian ni Scaliger ay ang dakilang Kepler. A.N. Sinabi ni Zelinsky: “Ang katotohanan ay nananatiling kabalintunaan na ang mismong yugto, na kung wala ang astronomiya at kronolohiya ng ating mga araw, ay kinilala ni Papa Gregory XIII bilang hindi angkop para sa kalendaryo.”
Dahil sa katotohanan na ang taon ng Julian ay mas mahaba kaysa sa solar na taon (365.2500 at 365.2424 na araw, ayon sa pagkakabanggit), ang kaganapang vernal equinox ay bumalik sa kalendaryong Julian ng isang araw sa 128 taon. Ang katumpakan ng numerong ito ay kamangha-mangha: kung ipinakilala mo ang isang pag-amyenda ng isang araw sa loob ng 128 taon sa kalendaryong Julian, tulad ng ginawa sa kalendaryong solar ni I. Mödler, kung gayon ang isang error na 1 araw ay maipon ng hanggang 80,000 taon. Ngunit ang kahalagahan ng katotohanang ito ay hindi dapat palakihin, dahil sa hindi pagkakapare-pareho ng haba ng araw: sa simula ng AD. e. ang pagkakamali ng kalendaryong Julian sa 1 araw ay naipon hindi para sa 128 taon, tulad ng ngayon, ngunit sa loob ng 133 taon.
Sa turn, ang mga petsa ng kalendaryong Julian ay dahan-dahang sumusulong sa mga panahon: mula sa tagsibol hanggang tag-araw, mula sa tag-araw hanggang taglagas, atbp. Madaling kalkulahin na ang isang buong pagliko ng mga petsa ay magaganap sa 365.25 128 = 46,752 taon. Ang panahong ito ay tinawag ni A.N. Zelinsky "universal Julian cycle" (Larawan 12).
Ang unibersal na Julian cycle ay sumasalamin sa paggalaw ng conventional Julian date ng vernal equinox (Marso 21) ayon sa mga numero ng ideal solar calendar: sa taon ng R.Kh. ang simula ng conditional spring (Marso 21 yul.) ay bumagsak ng humigit-kumulang noong Marso 20 ng solar calendar, noong 3896 ang simula ng conditional spring ay nasa Abril 20 ng solar calendar, at pagkatapos ay para sa isang buong bilog na 46,752 taon. muli itong babalik sa Marso 20, na magkakasunod na dadaan sa lahat ng panahon ng solar year.
Sa konklusyon, mapapansin natin na ang halaga ng 46,752 taon, na pinagtibay ni A.N. Zelinsky para sa unibersal na Julian cycle, na nakuha ng pinakasimpleng pagkalkula ng aritmetika. Hindi ito eksaktong tumutugma sa mga obserbasyon sa astronomiya, kung dahil lamang sa dahan-dahang nagbabago ang tagal ng solar year sa paglipas ng panahon (ito ay tinalakay sa itaas). Ang pagkamit ng pinakamahusay na astronomical accuracy ay hindi ang layunin ng Circle of Peace (Byzantine calendar).
Great precession circle sa 25,920 taon
Ang paggalaw ng Earth ay inilalarawan ng dalawang pangunahing agwat ng oras - ang panahon ng rebolusyon sa paligid ng axis nito (araw) at ang panahon ng rebolusyon sa paligid ng Araw (taon). Ang dalawang yugto ng panahon na ito sa isang anyo o iba pa ay naroroon sa lahat ng mga kalendaryo. Ang hindi gaanong kilala ay ang pangatlong agwat ng oras na nauugnay sa paggalaw ng Earth. Ang agwat na ito ay ang pinakamahabang makasaysayang panahon na nakatatak sa mga monumento ng kultura. Ang ganitong yugto ng panahon ay hindi nauugnay sa mga pagbabago sa klima o pag-iilaw ng lugar, kaya wala itong praktikal na kahalagahan, tulad ng isang taon o isang araw. Mas nakakagulat na ang agwat ng oras na ito ay natuklasan noong sinaunang panahon, at ang mga bakas nito ay maaaring masubaybayan sa kultura. iba't ibang tao. Sa pagkakaroon ng latent period na ito sa paggalaw ng Earth, ang pagkakaiba sa tagal ng tinatawag na solar at stellar years sa astronomy ay konektado. Kung ang axis ng pag-ikot ng Earth ay palaging nakadirekta sa parehong direksyon, imposibleng makilala ang pagitan ng solar at sidereal na mga taon. Kaya, ang panahong pinag-uusapan ay nauugnay sa isang panaka-nakang pagbabago sa direksyon ng axis ng pag-ikot ng Earth. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay tinatawag na precession, at maaari itong maobserbahan sa panahon ng pag-ikot ng tuktok, kapag ang isang mabilis na pag-ikot ng paggalaw ay pinagsama sa mabagal na pabilog na paggalaw ng itaas na dulo ng axis ng tuktok (Fig. 13). Paano ipinapakita ang mabagal na pag-usad ng axis ng pag-ikot ng Earth sa mga kondisyon ng terrestrial?
Tungkol sa konstelasyon na Pisces, na naging equinox sa simula ng isang bagong panahon, A.N. Isinulat ni Zelinsky na mula noong sinaunang panahon, iniugnay ito ng mga Chaldean sages at Babylonian astrologo sa ideya ng Mesiyas. Ang kahulugan na ito ay nakaligtas hanggang sa Middle Ages sa tradisyon ng mga Hudyo. Ang pagdating ng Mesiyas ay tiyak na inaasahan sa sandaling ang equinoctial point ay pumasok sa tanda ng Pisces. Sa mismong bukang-liwayway ng Kristiyanismo, ang isda ay isa sa mga pinaka-unibersal na simbolo nito, bilang simbolo ng baha at Binyag - muling pagsilang sa isang bagong buhay. Ang salitang Griyego na "Ιχθυς" ("isda") ay isinasaalang-alang ng mga Kristiyano bilang isang cryptogram mula sa mga unang titik ng pariralang Griyego - "Jesus Christ God's Son, Savior":
Ιησους Χριστος Θεου Υιος Σωτηρ - ΙΧΘΥΣ.
Ang imahe ng Great Precessional Circle ay kumukumpleto sa A.N. Zelinsky. Ang isang fragment ng isang bilog ay ipinapakita sa fig. 14. Sa tuktok ay ang kasalukuyang taon (simula ng ika-21 siglo).
Ang pangalawang pamamaraan ng Peace Circle
Sa ika-2 pamamaraan, wala nang hiwalay na bilog ng mga kabilugan ng buwan, at ang pagpapasiya ng petsa ng Pasko ng Pagkabuhay ay nabawasan sa pagkalkula ng posisyon ng taon sa bilog ng mga hangganan ng Pasko ng Pagkabuhay. Ito ay mas madali kaysa sa hiwalay na pagkalkula ng Easter full moon at maliwanag na muling pagkabuhay ayon sa 1st scheme. Bilang karagdagan, ayon sa 2nd scheme, madaling makahanap ng mga taon na may maagang Easter, kapag ang Annunciation ay bumagsak sa Bright Week, pati na rin ang mga taon na may pinakabagong Easter. Gayunpaman, ang pag-aayos ng matematika ng kalendaryong Byzantine, batay sa mga bilog ng Araw at Buwan, ay hindi na ipinahayag nang malinaw tulad ng sa 1st scheme. Sa 2nd scheme, A.N. Inilagay din ni Zelinsky ang mga araw ng Jewish at Gregorian Passover.
Ang pangkalahatang view ng 2nd scheme ay ipinapakita sa fig. labinlima.
Sa gitna ng scheme ay isang icon-painting imahe ng Panginoong Jesu-Kristo. Ang imahe ay pumapalibot sa teksto ng Paschal troparion "Si Kristo ay nabuhay mula sa mga patay, niyurakan ang kamatayan sa pamamagitan ng kamatayan, at pinagkalooban ng buhay ang mga nasa libingan." Sa susunod na bilog ay nakasulat ang Great Days of Holy Week, mula Lunes hanggang Sabado. Ang mismong araw ng Maliwanag na Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay kinuha mula sa bilog ng linggo at inilagay sa gitna ng buong pamamaraan, na binibigyang-diin ang semantikong Paschal na kahalagahan ng pagkalkula ng oras ng simbahan ng Byzantine (Larawan 16).
Pagpili ng Great Indiction
Ang unang hakbang sa pagtatrabaho sa scheme ay upang matukoy ang Great Indiction, kung saan matatagpuan ang taon ng interes sa amin (ang Great Indiction ay isang yugto ng panahon ng 532 Julian years, tingnan sa itaas). Upang matukoy ang Great Indiction, ang isa ay dapat, tulad ng sa 1st scheme, lumiko sa bilog ng mga mahusay na indiction (Larawan 17). Ang simula ng bilog na ito ay nasa tuktok, kung saan ang unang taon ng kasalukuyang indiction ay ipinahiwatig - 1941 AD, o 7449 AD. Ang kasalukuyang indiction ay ang huli sa bilog ng mga indiction, na sinusundan ng clockwise ng unang indiction, simula sa taong 1 A.D. (5508 B.C.), pagkatapos ay ang pangalawang indiction, at iba pa.
Upang maiayos ang scheme ng Circle of Peace sa napiling indiction, sapat na upang muling kalkulahin ang bilang ng mga taon sa bilog ng indiction (Larawan 18). Ginagawa ito sa parehong paraan tulad ng para sa 1st scheme (tingnan ang paliwanag pagkatapos ng Fig. 5). Hindi na kailangang muling kalkulahin ang mga taon para sa dalawang naunang indikasyon, nasa diagram na sila. Halimbawa, sa ibaba mismo ng pares ng mga numero 7449 at 1941, na nagpapakita ng simula ng kasalukuyang indikasyon sa mga taon mula sa Paglikha ng mundo at mula A.D., nakikita natin ang mga pares ng mga numero 6917 at 1409, 6385 at 877, na nagpapakita ang mga simula ng nakaraang dalawang indikasyon (Fig. 18 at Fig. 19).
Ang mga taon ay ipinasok sa mga cell, na binubuksan ang ika-19 na anibersaryo (sa mga pares ng mga numero - mula sa Paglikha ng mundo at mula sa R. Kh.). Sa gitna ng mga cell ay inilalagay ang isa sa ilalim ng iba pang dalawang numero, Arabic at Roman numeral. Ito ang bilang ng taon sa account mula sa simula ng indiction (sa Arabic) at ang bilang ng taon sa account mula sa simula ng kasalukuyang 15-year indiction (sa Roman). (Ang account sa pamamagitan ng mga indict ay hindi ginagamit sa mga kalkulasyon ng Pasko ng Pagkabuhay, ito ay inilarawan sa itaas, sa mga paliwanag para sa 1st scheme). Halimbawa, ang taong A.D. 1941 ay ang taong 7449 A.D., ang taong 1 sa indiction at ang taong IX sa indiction. Nasa ibaba ang mga pares ng mga numero 6385 at 877, 6917 at 1409 - ito ang mga numero (mula sa Paglikha ng mundo at mula kay R. Kh.) ng mga unang taon sa nakaraang dalawang indikasyon.
Kahulugan ng Linggo
Sa tabi ng mga palatandaan ng Araw "" at ng Buwan "" sa bilog ng indikasyon ( at ) ay ang mga numero ng taon sa bilog ng Araw (solar number) at sa bilog ng Buwan. Dahil ang mga taon na nagsisimula sa ika-19 na anibersaryo ay ipinasok sa mga selula, lahat sila ay may 1st lunar number. Ang taong 1941 ay solar number 1, ang taong 1960 ay solar number 20, ang taong 1979 ay solar number 11, at iba pa ().
Hindi tulad ng 1st scheme ng A.N. Zelinsky, solar at lunar na mga numero sa ika-2 diagram ay hindi na ginagamit upang kalkulahin ang petsa ng Pasko ng Pagkabuhay. Sa pamamagitan ng solar number, ang vrutselet (Liham ng Linggo) ng taon ay kinikilala, at sa gayon ang lokasyon ng Linggo para sa buong taon.
Dahil ang indiction ay nahahati sa 28 na mga cell (ayon sa ika-19 na anibersaryo), naging posible na maglagay ng isang bilog na vrucelet dito, ibig sabihin, 28 solar na numero at ang kanilang mga letrang Linggo A, B, G, D, E, S, Z Matatagpuan ang mga ito sa gitna ng tuktok ng mga cell ng indiction circle at napapalibutan ng mga panaklong (). (Para sa paghahambing, tingnan ang bilog na vrucelet sa 1st diagram -).
Upang matukoy ang liham ng Linggo ng taon, kailangan mong hanapin (tingnan ang):
Simula taon ng ika-19 na anibersaryo.
Maaraw na numero ng unang taon ng ika-19 na anibersaryo.
Ang solar number at ang Sunday letter ng ating taon, na binibilang sa isang bilog na vrutselet mula sa solar number ng unang taon ng ika-19 na anibersaryo hanggang sa atin.
Halimbawa, upang mahanap ang liham ng Linggo ng 1970:
Nakita namin ang unang taon ng ika-19 na anibersaryo - 1960.
Pag-alala sa solar number 1960 - 20
Dumaan kami sa cell na may solar number 20 (20 D Mon) - ito ay 1960, at binibilang: (21 E Mar) - 1961, (22 S Wed) - 1962, ..., (2 On Sat) - 1970 G .
Liham ng Linggo 1970 - "B". Bumaling tayo sa kalendaryo ng taon (Larawan 20). Sa tapat ng letrang "B" sa kalendaryo noong 1970 ay Linggo. Kinakailangan lamang na isaalang-alang na ang Marso 1 ay itinuturing na simula ng bagong taon, iyon ay, para sa mga petsa mula Enero 1 hanggang Pebrero 28/29, kailangan mong gamitin ang liham ng Linggo ng nakaraang taon (1969 - (1). A Biy), Linggo na titik "A").
Pagtukoy sa petsa ng Pasko ng Pagkabuhay
Sa 2nd scheme na inilalarawan namin, ang pagtukoy sa petsa ng Pasko ng Pagkabuhay ay binabawasan sa pagtukoy sa posisyon ng taon sa bilog ng mga petsa ng pasko(Larawan 21). Mayroong 35 tulad ng mga petsa ng Pasko ng Pagkabuhay, ang mga ito ay minarkahan ng mga numero ng Pasko ng Pagkabuhay mula 1 hanggang 35 at ang mga titik ng alpabetong Slavonic ng Simbahan (Larawan 21)
Upang malaman ang numero ng Pasko ng Pagkabuhay at ang petsa ng Pasko ng Pagkabuhay ng taon, dapat bumaling ang isa sa mga sinag ng ika-19 na kaarawan (Larawan 22). Ang mga numero ng Pasko ng Pagkabuhay ng lahat ng mga taon ng indiction ay nakasulat sa mga sinag. Ang bawat beam ay may 3 column ng 19 Easter numbers. Ang naka-highlight na kanang hanay ay naglalaman ng mga numero para sa pagtukoy ng mga petsa ng Orthodox Easter. Ang natitirang dalawang hanay ay idinisenyo upang matukoy ang mga petsa ng Jewish at Gregorian Passovers. Ang pagkakaroon ng walang laman na mga puwang sa dalawang hanay na ito ay maliwanag na nagpapahiwatig na kung minsan ang Jewish at Gregorian Passovers ay nahuhulog bago ang equinox sa Marso 21, ibig sabihin, ang mga ito ay nahuhulog sa huling taon ng Paschal at nangyayari nang 2 beses sa isang taon ng Paskuwa.
Halimbawa, upang matukoy ang petsa ng Pasko ng Pagkabuhay noong 2010, nakita namin sa bilog ng indiction (Larawan 18) ang simula ng ika-19 na anibersaryo - 1998. Pagkatapos ay lumipat kami kasama ang sinag sa gitna ng diagram at basahin sa kanang naka-highlight column: 16 (ito ang Easter number ng unang 1998 year ), 8 (1999), 27 (2000), … , 1 (2010). Nangangahulugan ito na ang numero ng Pasko ng Pagkabuhay ng 2010 ay 1. Sa bilog ng mga petsa ng Pasko ng Pagkabuhay (Larawan 21), ang numero 1 ay tumutugma sa Marso 22 ng kalendaryong Julian. Ito ang pinakamaagang Pasko ng Pagkabuhay. Ito ay bumagsak noong 2010.
Sa mga sinag ng ika-19 na anibersaryo, malinaw mong makikita ang lokasyon ng mga petsa ng Pasko ng Pagkabuhay sa magkaibang taon. Halimbawa, ang ika-19 na anibersaryo, simula sa 2036, lalo na dahil ang Annunciation ay bumagsak ng tatlong beses sa Maliwanag na Martes (ang bilang ng Pasko ng Pagkabuhay ng taong ito ay 2) at apat na beses ang Pasko ng Pagkabuhay ay magiging huli, sa Mayo, kung bibilangin mo ayon sa solar ( Gregorian) na kalendaryo (mga numero ng Pasko ng Pagkabuhay 30, 30, 33, 34). Ang pinakahuling Easter - ito ang Easter number 35 - Abril 25 ng Julian calendar, o Mayo 8 ng Gregorian (Fig. 21) - ay sa 2078.
Iba pang mga ritmo ng kalendaryong Byzantine sa ika-2 diagram
Ipaliwanag natin ang mga larawan ng iba pang mga ritmo ng kalendaryo sa 2nd scheme. Ang kahulugan ng mga ritmong ito ay inilarawan sa itaas sa mga paliwanag para sa 1st scheme, kaya tayo ay magiging maikli.
Universal Julian cycle na 46,752 taon
Inilalarawan ng cycle na ito ang paggalaw ng araw noong Marso 21 (conditional Julian equinox) ayon sa mga season ng taon, iyon ay, ayon sa mga numero ng ideal solar calendar.
Sa bilog ng unibersal na Julian cycle ay ang mga araw ng solar calendar at ang bilang ng mga taon mula 0 hanggang 46,752 (Fig. 23). Ang numerong 0 ay inilalagay sa tapat ng araw ng Marso 22 ng kalendaryong solar, ang bilang na 46 752 ay kabaligtaran ng Marso 21. Kaya, ang simula ng paggalaw sa paligid ng bilog ng unibersal na Julian cycle ay kasabay ng paglipat mula Marso 21 hanggang Marso 22 ng solar calendar.
Malapit sa marka ng 2000 sa bilog ng unibersal na Julian cycle, i.e. sa pagliko ng ika-20 at ika-21 na siglo, ang araw ng Abril 3 ng solar na kalendaryo ay matatagpuan (Larawan 23). Nangangahulugan ito na ang araw ng conditional Julian equinox (Marso 21) sa oras na ito ay babagsak sa Abril 3 ng solar calendar. Sa katunayan, sa tapat ng Abril 3 ng solar calendar sa diagram ay ang Julian day ng Marso 21 (Fig. 24).
Sa loob ng 128 taon, ang bilog ng Julian year (at Fig. 24) ay dahan-dahang "iikot" counterclockwise kaugnay sa bilog ng Universal Julian cycle (Fig. 23) sa isang araw, at ang Julian day ng Marso 21 ay magiging kabaligtaran Abril 4 ng solar calendar. Sa susunod na 128 taon, ang Julian day ng Marso 21 ay magiging katapat ng Abril 5, at iba pa. Sa loob ng 46,752 taon, ang araw ng Marso 21 ng kalendaryong Julian ay lampasan ang buong bilog ng mga solar season.
Great precession circle sa 25,920 taon
Ang Great Precessional Circle ay sumasalamin sa mabagal na paggalaw ng equinox sa mga konstelasyon ng Zodiac dahil sa precession ng axis ng mundo. Ang paglalarawan ng kung ano ang equinox point, at kung paano ang paggalaw nito laban sa background ng mga konstelasyon ay sinusunod mula sa Earth, ay ibinigay sa itaas sa nakaraang seksyon, kapag inilalarawan ang Great Precession Circle sa 1st scheme ng A.N. Zelinsky. Ang panimulang punto para sa bilog na ito ay mula sa itaas. Narito ang tanda ng Taurus, ang una sa mga palatandaan ng Zodiac ayon sa sinaunang account. Ang mga taon ay binibilang mula sa simula ng isang bagong panahon (R. Kh.) (Larawan 25).
Mga karagdagang paliwanag para sa 2nd scheme ni A.N. Zelinsky
Sinuri namin ang mga pangunahing elemento ng 2nd scheme ng A.N. Zelinsky. Para sa karagdagang paglilinaw, maaaring sumangguni ang interesadong mambabasa sa artikulo ni A.N. Zelinsky sa "Orthodox Reading".
Konklusyon
Mula sa pananaw ng isang mananampalataya, may mga pangyayari sa kasaysayan na karapat-dapat sa walang hanggang alaala. Sinasabi ng tradisyon ng Simbahan na ang mga kaganapan ng Pasko ng Pagkabuhay sa Jerusalem, ang Krus at ang Pagkabuhay na Mag-uli ay malapit na nauugnay sa Paskuwa ng Lumang Tipan, na naganap noong Nisan 14 ng kalendaryo ng mga Hudyo - sa buong buwan pagkatapos ng spring equinox. Upang mapanatili ang memorya nito, posible na ayusin ang kalendaryo sa paggalaw ng mga luminaries, ginagawa ito nang palagian, dahil imposible ang isang ganap na tumpak na kalendaryong astronomiya. Ngunit nangangahulugan ito, sa prinsipyo, ang pag-abandona sa ideya ng isang walang hanggang kalendaryo. Ang mga sinaunang Egyptian ay lumikha ng isang kalendaryo, tulad ng mga pyramids, na naglalayong sa kawalang-hanggan - isang kalendaryo tulad ng isang libro, na sumasalamin sa mga tampok ng paggalaw ng mga bituin, ngunit walang literal na astronomical na sulat, na hindi isang kinakailangan, dahil ang pagnanais para sa ang literalismo ay sumasalungat sa pagiging perpekto at kagandahan; ang gayong kalendaryo (at ang ganoon lamang) ay maaaring magpakailanman na hindi nagbabago; ito ay sa gayong kalendaryo na posible na maipakita ang alaala ng mga kaganapan na karapat-dapat sa walang hanggang alaala.
Ang karagdagang pag-unlad ng sinaunang kalendaryong Egyptian, isang mas kumplikado at makabuluhang modelo ng daloy ng panahon, ay ang kalendaryong Byzantine (bilog ng kapayapaan), na kinabibilangan ng Alexandrian Paschalia at kalendaryong Julian. Ang kalendaryong ito ay minana ang mga ideya ng sinaunang kalendaryo ng Egypt at nilikha na may direktang pakikilahok ng mga astronomo ng Alexandrian, mga tagapagdala ng kultura ng Sinaunang Ehipto. Ang ideya at semantikong nilalaman ng kalendaryong Byzantine ay higit pa sa simpleng pagkalkula ng mga araw. Ang mga lunar at solar cycle ng kalendaryo, ang simula ng countdown, ang lokasyon ng "vrutselet" (mga liham ng Linggo) sa talahanayan para sa pagkalkula ng mga araw ng linggo para sa anumang taon, ang mga pangalan ng mga araw ng linggo at buwan ay tulad ng isang kamangha-manghang libro, na sumasalamin hindi lamang isang perpektong modelo ng astronomikal na katotohanan, kundi pati na rin ang kronolohiya ng Bibliya, katibayan ng mga makasaysayang pangalan at kaganapan, mga bakas ng pang-ekonomiyang paraan ng pang-ekonomiyang buhay ng mga nakaraang henerasyon, at gayundin - na kung saan ay lalong mahalaga para sa atin. - isang matibay na katibayan ng Pananampalataya at pag-asa ng Simbahan, na isinama sa kalendaryo ng mga lumikha nito. Ang kasaysayan ng pagbuo ng kalendaryong Byzantine, ang magandang istraktura nito na nabuo sa pamamagitan ng paulit-ulit na mga panahon ng ilang daan at kahit libu-libong taon, ang reference point na pinili ng mga tagalikha nito ay nagpapahiwatig na sa kalendaryong Byzantine ang isyu ng patuloy na pagsusulatan ng mga bilang ng mga araw hanggang ang mga panahon ng solar ay hindi kailanman inilagay sa unahan sa kapinsalaan ng pagkakatugma ng aritmetika at nilalaman ng semantiko.
Ang mabagal na paggalaw ng mga solar season ayon sa mga numero ng kalendaryo - "apocatastasis", ang pagbabalik ng mga panahon - na siyang pinakamahalagang pag-aari ng kalendaryong Julian (Byzantine), ay naglalaman ng isang kongkretong indikasyon sa kasaysayan, nakakagulat sa disenyo nito, ng siglo na nagbukas ng bagong panahon ng Kristiyano, ang siglo kung saan ang Pasko at Pasko ng Pagkabuhay ni Kristo para sa lahat ng tao. Ibig sabihin, sa paglipas ng higit sa 40 libong taon na darating, sa pamamagitan ng pagkakaiba sa pagitan ng astronomical equinox at ng conditional equinox noong Marso 21 ng kalendaryong Byzantine, magiging posible na malinaw na maitatag ang sentenaryo ng Pagkakatawang-tao, ang pagdurusa ng Krus at ang Pagkabuhay na Mag-uli ng Tagapagligtas.
Ang aming kalendaryong Byzantine, sa maingat at walang pagkiling na pagsusuri, ay bubukas bilang nilikha para sa walang hanggang paggamit. Ito ay tulad ng isang magandang libro na sumasalamin sa takbo ng panahon at mga luminaries at pinupuno ito ng kahulugan, at sa parehong oras ay hindi nagsusumikap para sa isang literal na sulat sa mga paggalaw ng bagay sa kalikasan.
Krasilnikov Yu.D. Araw, Buwan, sinaunang pista opisyal at mga bagong teorya. Sa Sab. Astronomy laban sa "bagong kronolohiya". Moscow: Russian panorama, 2001. http://fatus.chat.ru/easter.html
Mikhailov A.A. Precession // Earth at Universe. 1978. n.2. http://moscowaleks.narod.ru/pretses.html
Azimov A. Academy. Unang trilogy. M.: Eksmo, 2007. Pagsasalin ni N. Sosnovskaya.
Hancock G. Mga bakas ng paa ng mga diyos. M.: Veche, 2001. http://kladina.narod.ru/hancock/chast5.htm
Tseren E. diyos ng buwan. M.: 1976.
At nang maglaon, bilang Sabado, Setyembre 1, 5509 BC. e. Simula noong ika-7 siglo, unti-unti itong naging kasalukuyang kronolohikal na sistema sa Byzantine Empire at sa buong mundo ng Orthodox, halimbawa, sa Serbia at Bulgaria. Ginamit ito, lalo na, sa mga salaysay ng Russia (na may ilang mga pagkakamali ng 1-2 taon na nauugnay sa mga petsa ng unang araw ng bagong taon at iba pang mga problema), pati na rin sa pangkalahatan sa Russia bago ang reporma sa kalendaryo ni Peter I noong 1700.
Byzantium
Dalawang petsa para sa simula ng taon ang ginamit, pana-panahong magkatulad:
Sa Byzantium, ang panahon mula sa "paglikha ng mundo" sa simula ng Setyembre 1, 5509 BC. ay opisyal na naaprubahan sa VI Ecumenical Council ng 681. Ang sistemang ito sa wakas ay nanalo sa Byzantium noong kalagitnaan ng ika-9 na siglo, nang lumaganap ang Kristiyanismo sa mga Slav. Sinaunang Russia pinagtibay ang kronolohiya sa tapos na anyo.
"Upang kahit papaano ay makilala ang mga panahong ito sa isa't isa, tinawag ng mga akademikong istoryador ang panahon ng "Setyembre" "Byzantine", at "Marso" - "Constantinople". Matapos ang pag-ampon ng Kristiyanismo, ang panahon ng "Marso" ay naging laganap sa Russia, ginamit sa isang par sa Setyembre, at sa panitikan ng Sobyet ay tinawag na "Old Russian".
Paano kinakalkula ang petsa
"Ilang taon pagkatapos ng pagkamatay ni St. Constantine the Great, ang panimulang punto ay kinakalkula - ang panahon kung saan binibilang ang mga araw, buwan at taon ng kalendaryong Kristiyano. Ang paraan ng pagkalkula ay batay sa ideya na ang lahat ng tatlong mga cycle - solar (na may isang panahon ng 28 taon), lunar (na may isang panahon ng 19 taon) at indiction (na may isang panahon ng 15 taon) ay nagsimula sa parehong oras. Sa huling anyo nito, nabuo ang panahon noong 353. Totoo, noong panahong iyon ang sistema ng kronolohiya mula sa Kapanganakan ni Kristo ay hindi pa umiiral, ito ay mga taong 1106 mula sa pagkakatatag ng Roma, na siya ring ikasiyam na taon sa 28-taong solar cycle, ang ikasiyam na taon sa lunar. 19-taong cycle, at, sa wakas, ang ikalabing-isang taon sa isang 15-taong cycle ng mga indiction. Bago ang mga compiler bagong sistema kronolohiya, ang gawain ay hanapin sa nakalipas na mga siglo ang makasaysayang sandali kung saan ang simula ng lahat ng tatlong mga ikot ay bumagsak nang sabay-sabay. Ang ninanais na petsa ay nahulog noong Setyembre 5509 BC. Nakapagtataka, ito ay halos eksaktong kasabay ng edad ng mundo na kinakalkula batay sa mga teksto sa Bibliya, na ang simula ay iniuugnay sa humigit-kumulang 5500 BC. Pansinin na ilang panahon mamaya sa Roman Christian ecumene lumitaw ang iba pang mga uri ng panahon mula sa paglikha ng mundo, ang pinakasikat na nagsimula noong Marso 1, 5508 BC. Pinaniniwalaan na ito ay mas mahusay na naaayon sa data ng Bibliya, dahil nagsimula ito noong Biyernes - ang ikalimang araw ng linggo kung saan nilikha ang tao. Samantala panahon ng september sa kapanahunan ng Setyembre 1, 5509, simula sa Sabado, ay mayroon ding teolohikong batayan. Alalahanin na ang Sabado ay ang araw magpahinga, na magsisimula sa sandaling makumpleto ang paglikha. Sa isang simbolikong kahulugan, maaari itong bigyang-kahulugan bilang simula ng panahon (at gayundin bilang ang buong panahon mismo), kapag ang siklo ng paglikha na inilarawan sa unang kabanata ng Aklat ng Genesis ay ganap na natapos at ang mga inapo ni Adan ay naiwan. sa kanilang malayang kalooban. Ito ang simula ng isang "nagsasarili" na kasaysayan ng tao, kung saan kahit ang Diyos Mismo ay nagliligtas sa mundo sa pamamagitan ng pagiging Diyos-Tao.
Opinyon ng Vatican
Hindi nakilala ng Katolikong Roma ang mga kalkulasyong ito, gamit Panahon ng Vatican(sa pagsasalin ng Latin ng Vulgate, hindi tulad ng Septuagint, ang pag-asa sa buhay ng mga sinaunang patriyarka, ang paghahari ng mga hari, atbp., ay mas mababa kaysa sa pagsasalin ng Griyego, kaya ang petsa ay naiiba - 4713 o 4000 taon, na tumutukoy dito Anno Mundi- mula sa paglikha ng mundo. At inilathala ni Beda the Venerable ang taong 3952, may iba pang petsa.). Ang mga simbahan sa Kanluran ay lumipat sa chronology mula sa Nativity of Christ matapos itong kalkulahin noong ika-9 na siglo ng monghe na si Dionysius the Small.
Russia
Mga pagkakamali sa mga talaan
Pansinin ng mga mananaliksik na sa maraming mga salaysay, partikular sa The Tale of Bygone Years, maraming mga pagpipilian sa pakikipag-date ang ginagamit nang sabay-sabay, hindi kinakailangan ang panahon ng Constantinople. Natagpuan din doon:
- Alexandrian - Agosto 29, 5493 BC e.
- Panahon ng Antiochian - Setyembre 1, 5969 BC e. (o 5517, 5507)
- Lumang panahon ng Byzantine - 5504 BC e.
- Panahon ng Bulgarian - 5511 (o 5504 BC)
Gayundin, ang mga petsa ay maaaring madulas dahil sa pagkakaiba sa simula ng taon - noong Setyembre o Marso. Sinabi ng mga siyentipiko: "dahil sa pagsasalin ng mga petsa ng angkan ng Byzantine Setyembre sa Slavic March, posible ang mga pagkakamali ng isang taon ( "Marso" at "ultramart" mga istilo").
Kronolohikal na balangkas
Ang sistemang ito ay pinaniniwalaang ginamit sa Russia mula pa noong ika-11 siglo. Ang huling pagpipilian na pabor sa "panahon ng Setyembre" ay ginawa noong 1492.
Ang huling araw sa pagtutuos na ito ay noong Disyembre 31, 7207; sa pamamagitan ng utos ni Peter I, ang susunod na araw ay opisyal na isinasaalang-alang ayon sa bagong kronolohiya mula sa "Pasko" - Enero 1, 1700.
kalendaryo ng simbahan
Ang panahon ng Constantinople ay tinatanggap pa rin sa ilang mga simbahang Ortodokso, at noong Setyembre 1 (sa mga simbahan na gumagamit ng kalendaryong Julian - Setyembre 14 N.S.) ang bagong taon ng simbahan ay ipinagdiriwang. "Sa kabila ng katotohanan na noong 1700 ipinakilala ni Peter the Great ang isang purong sekular na kalendaryo, kung saan ang bagong taon ay bumagsak sa Enero 1, ang bagong taon ng simbahan ay nahuhulog pa rin sa Setyembre 1 (14 ayon sa bagong istilo). Kasabay nito, ang bawat bagong taon ng simbahan ay binibilang ayon sa panahon "mula sa paglikha ng mundo", na nagsimula noong 5509 BC (salungat sa popular na paniniwala, ang kasanayang ito ay napanatili ngayon hindi lamang sa mga Lumang Mananampalataya, kundi pati na rin sa ang Russian Orthodox Church ng Moscow Patriarchate) ".
Tingnan mo din
- kalendaryong Byzantine
Mga Tala
Wikimedia Foundation. 2010 .
Kasama sa kalendaryo ang tatlong antas: mga araw sa loob ng mga buwan, dahil kinakatawan sila ng kalendaryong Julian ni Caesar, mga buwan ng taon at kronolohiya. Tulad ng para sa mga araw, sila ay naging ganap na bago, dahil ang linggo ay tinutukoy na ngayon ng mga solar na buwan ng kalendaryong Julian. Naimpluwensyahan ng kwento ng paglikha ng mundo. Nilikha ng Diyos ang mundo sa loob ng anim na araw at nagpasya na magpahinga sa ikapito. Sineseryoso ng Byzantium ang linggo: natapos ito sa isang araw na tinatawag nating Sabado. Ngunit ang batayan ng bagong mundo ay ang Muling Pagkabuhay ni Kristo, at samakatuwid ang unang araw ng linggo ay nakilala sa kaganapang ito: ang muling paglikha ng langit at lupa ay ang araw ng Panginoon. Ang mga Kristiyano sa Silangan ay hindi nag-iwan ng mga pangalan ng iba pang mga araw ng linggo dahil sila ay nanggaling sa Ehipto at umiiral sa ating kasalukuyang kalendaryo (ibig sabihin ay ang kalendaryong Pranses. - Tandaan. ed.). Ang mga pangalan ay pinagtibay ng bahagi ng mga pamayanang Hudyo, kung saan ang mga araw ay sinundan sa isang kumplikadong pagkakasunud-sunod batay sa distansya ng mga planeta mula sa Earth, simula sa Araw at Buwan. Ang Biyernes ay naging araw ng "paghahanda", at ang ibang mga araw ay ganito: ang ikalawang araw (Lunes), ang ikatlo (Martes), ang ikaapat (Miyerkules) at ang ikalima (Huwebes). Ang sistemang ito ay umiral sa mga pamayanang Hudyo, ngunit sa mga opisyal na gawain, sa mga talaan ng mga tagapagtala at maging sa mga gawa ng mga manunulat ng simbahan, hindi ang mga araw ng linggo, kundi ang mga petsa lamang ng buwan ang ginamit. Halimbawa, binibilang ng mga liturgical na aklat ang pagkakasunud-sunod ng mga araw sa buwan kaysa sa linggo, na naging medyo maginhawa para sa pagtiyak ng tibay ng system: ginawa nitong posible na maiwasan ang paglipat ng isa o ibang araw ng buwan. ang mga taon.
Ang mga pangalang Romano ay nanatili upang italaga ang mga buwan ng taon, bagaman karamihan sa kanila ay may mga pangalan ng mga paganong diyos (halimbawa, Mars - Marso, Juno - Hunyo, Janus - Enero) o kahit na mga paganong emperador (Julius Caesar - Hulyo, Agosto - Agosto ). Nagsimula ang taong Romano noong Marso, na tumutukoy sa mga pangalan ng mga buwan mula Setyembre (ikapito) hanggang Disyembre (ikasampu). Mula sa ika-3 siglo, ang simula ng taon ay inilipat sa Setyembre 1, at pinanatili ito ng Byzantine Empire hanggang sa katapusan nito. Ang mga kalendaryong liturhikal ay inangkop sa pagkakasunud-sunod na ito. Chet's Menaion - ang mga talambuhay ng mga santo, na nakaayos sa kalendaryo sa pagkakasunud-sunod ng kanilang pagdiriwang, ay nagsisimula sa Setyembre 1. Walang kontrobersya sa Silangan tungkol sa araw ng pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay, bagama't nabalisa nito ang buong Kanlurang Sangkakristiyanuhan, kung saan ang isyung ito ay naging paksa ng matinding debate sa loob ng ilang siglo.
Ito ay nanatili upang matukoy ang sistema ng pagtutuos. Imposibleng bilangin ang oras mula sa pagkakatatag ng Roma; at ito rin ay hindi maginhawa upang matukoy ang oras sa pamamagitan ng mga panahon ng paghahari ng mga emperador, dahil sila ay madalas na nagbabago, at ang simula ng kanilang paghahari ay hindi kailanman nag-tutugma sa simula ng taon. Hindi magandang bilangin ang oras ng mga konsul, na nagpapalit sa isa't isa bawat taon, dahil nawala ang konsulado noong ika-6 na siglo. Bilang resulta, nakilala nila ang pangangailangan na panatilihin ang kronolohiya mula sa Paglikha ng mundo, na may pananaw sa ikalawang pagdating ni Kristo sa lupa: ang kaganapang ito ay minarkahan ang katapusan ng mundo, na inaasahan ng mga Kristiyano, dahil ang kanilang kaligtasan ay nakasalalay sa araw ng katapusan, na magaganap sa sandaling ito. Batay sa Lumang Tipan o sa talaangkanan ni Kristo, ang makikita sa simula ng Ebanghelyo ni Mateo, kung gayon ang pagkalkula ay maaaring magbigay ng iba't ibang resulta. Noong ika-7 siglo, sa wakas ay naitatag ang panahon ng Byzantine. At bilang resulta, napagkasunduan nilang i-date ang Paglikha ng mundo noong Marso 31, 5008 BC. Sa loob ng tatlong siglo, para sa mga kadahilanang pampulitika, ang Setyembre 1 ay itinuturing na simula ng taon ng kalendaryo. Mula noon sa mga opisyal na dokumento ang taon ay binilang mula Setyembre 1, 5509 BC. Upang matukoy ang petsang nauugnay sa ilang taon ng ating panahon, ibawas ang 5509 sa pagitan ng Setyembre 1 at Disyembre 31, at 5508 sa pagitan ng Enero 1 at Agosto 31.
Ang pagkalkula na ito ay medyo isang kompromiso. Ayon sa mga paniniwala ng mga calculator, ang mundo ay nabuhay sa mga siklo ng isang libong taon. Si Kristo ay ipinanganak sa kalagitnaan ng ikaanim na cycle at, tila, walang magiging ikapito. Siyempre, ang pagkalkula na nagresulta sa bilang na 5509 ay hindi tumpak, ngunit ang lahat ng iba pang mga paraan ng pagnunumero ay naging mali rin: halimbawa, ayon sa Alexandrian. kalendaryo ng simbahan, na tinanggap ng chronicler na si Theophanes, ang Paglikha ng mundo ay naganap noong 5492 BC. Ang paglapit ng pagtatapos ng ikot, na humigit-kumulang 500 taon, ay tila hindi naging sanhi ng matinding pagkabalisa na bumangon sa Kanluran noong ika-libong taon mula sa kapanganakan ni Kristo. Sa nakalipas na petsang iyon, nagpatuloy ang inaasahan: Bumagsak ang Constantinople noong 1453. Si Patriarch Gennady Scholary, na naglingkod sa ilalim ng pamamahala ng Ottoman, ay maaaring maniwala na ang katapusan ng mundo ay darating kapag natapos ang ikapitong cycle, iyon ay, noong 1492. Ang pag-asa na ito ay kumalat noong huling siglo ng pagkakaroon ng Byzantine Empire, ang pagbagsak nito ay malinaw na inaasahan ng lahat ng nasasakupan nito. Sa panahon mula sa katapusan ng ikaanim na milenyo hanggang sa katapusan ng ikapito, ang eschatological na takot ay hindi nawala, lalo na ang tumitindi habang papalapit tayo sa kalagitnaan ng ikapitong milenyo, na halos katumbas ng milenyo mula sa kapanganakan ni Kristo. Si Emperor Basil II (976-1025), na nasa tuktok ng kanyang kapangyarihan, ay pinilit ng ilan sa kanyang entourage na talikuran ang kanyang mapagpasyang pakikibaka sa mga Bulgarians, dahil kung saan natanggap niya ang palayaw na Bulgar Slayer, at pumunta sa pananakop ng Jerusalem, upang ang imperyo ng daigdig, ang may-ari kung saan siya, ay naging may-ari ng diumano'y lugar ng ikalawang pagdating. Ang hinalinhan ni Basil, si John Tzimiskes, ay huminto lamang sa 150 km mula sa Banal na Lungsod. Gayunpaman, ang pagkaabala sa problemang ito ay hindi masyadong malakas upang makalimutan ni Basil ang pangunahing layunin - ang pagsalungat sa Fatimid caliphate. Ito ay isang medyo mabigat na kalaban, na medyo makatwiran na tila hindi naa-access sa kanya. Kasabay nito, ang apocalyptic na panitikan ay patuloy na umiikot sa imperyo, kadalasang mula sa silangang pinagmulan, na nagmumula sa mga rehiyon kung saan sinasalita ang wikang Syriac o mula sa mga pamayanang Hudyo na naninirahan sa labas ng imperyo. Nang maglaon, lumaganap ang panitikang ito sa Kanluran.
Ang administratibong katangian ng pamamaraang ito ng pakikipag-date mula sa Paglikha ng mundo ay ipinahayag din sa isa pang pagtatatag, ang akusasyon, na malapit na nauugnay sa pagbubuwis. Nagmula ito sa reporma ni Diocletian noong 297, na sinamahan ng pagsasama-sama ng isang kadastre ng lupa at mga pamamaraan ng pagproseso nito. Simula noon, ang mga nasabing establisyimento (indicts) ay naganap sa loob ng labinlimang taon na cycle. Sa pagkakataong ito, pinaghiwalay ang dalawang pag-renew ng pagpapatala ng lupa: ang unang taon ng unang indiction - mula Setyembre 1, 297 hanggang Agosto 31, 298, at ang ikalabinlima - mula Setyembre 1, 311 hanggang Agosto 31, 312, atbp. Gayunpaman, ang bilang ng mga akusasyon na naganap pagkatapos ng 297 ay mabilis na nakalimutan, at ang mga taon ay binilang sa pagkakasunud-sunod kung saan sila lumitaw sa siklo ng pag-uusig, iyon ay, mula 1 hanggang 15. Ang pamamaraang ito ng pakikipag-date ay madalas na matatagpuan sa mga nakasulat na mapagkukunan. , ito, siyempre, tinutukoy ang petsa lamang sa isa sa labinlimang taon na cycle. Isaalang-alang, halimbawa, ang desisyon ng isang opisyal na nagngangalang Simeon, na nagkumpirma ng mga karapatan ng mga monghe ng monasteryo ng Lavra sa Halkidiki sa 32 na peluka. Ito ay may petsang Setyembre ng ikatlong indiction. Dahil ang opisyal ay kumilos ayon sa utos ng isang hindi pinangalanang emperador, ngunit ang teksto ay tumutukoy sa "huli" na si Nikephoros Phocas (963-969), maaari itong tapusin mula dito na si John Tzimisces (969-976) ay marahil ang naghaharing emperador, na kung saan ibig sabihin, naganap ang ika-3 sakdal mula Setyembre 974 hanggang Agosto 975. Ang petsa ay tumutugma sa 6483 mula sa Paglikha ng mundo.
Kung ang mga Byzantine ay hindi nagpakilala ng anumang orihinal sa mga panahon ng taon, kung gayon ang walang alinlangan na interes ay ang kaugnayan sa pagitan ng sekular na mga pista opisyal at liturgical holiday, na nagpapakita ng malapit na ugnayan sa pagitan ng Romano, paganong batayan at isang sibilisasyon na nagsasabing tinatawag silang Kristiyano. Ang ilang paganong holiday ay nagpatuloy sa mahabang panahon. Kung ang Lupercalia, na nakatuon sa parehong pundasyon ng Roma at pagkamayabong, ay nawala pagkatapos ng ika-6 na siglo, kung gayon ang iba pang mga pista opisyal ay nakaligtas hanggang sa ika-10 siglo. Kaya, sa Araw ng mga Kagustuhan (Masdan, Enero 3), nagpatuloy sila sa paggawa ng mga sakripisyo, at para dito ang Konseho ng Simbahan sa Trullo (692) ay nilayon na ipagbawal ito. Ngunit ang mga Boto din ang dahilan ng mga karera sa Hippodrome, na ipinakilala ng emperador noong ika-10 siglo. Katulad nito, noong ika-6 na siglo mayroong Brumalia - ang kapistahan ni Dionysus, na ipinagdiriwang mula Nobyembre 24 hanggang Disyembre 21. Minarkahan nito ang pagtatapos ng pagbuburo ng alak at pumasa sa Pasko. Ang mga nakibahagi sa Brumalia ay pinagbantaan ng pagtitiwalag sa pamamagitan ng desisyon ng Konseho ng Simbahan sa Trullo. Gayunpaman, kahit na sa ika-10 siglo, ang holiday ay isinasagawa pa rin sa korte ng imperyal, kung saan ang mga dignitaryo ay bumabati sa emperador at hinihiling sa kanya ang mahabang paghahari. Bilang kapalit, binigyan sila ng emperador ng mga pitaka ng ginto. Ang Brumalia ay hindi nawala kahit na sa XII siglo. Kasabay nito, idinagdag ang mga pista opisyal ng sibil. Kaya't ang pangunahing bagay sa kabisera ay ang holiday ng lungsod noong Marso 11 - ang araw ng solemne na halalan ng lungsod ng Constantinople bilang kabisera ni Emperor Constantine, na naging okasyon para sa pagdaraos ng pinakakahanga-hangang karera ng kalesa sa Hippodrome at sinamahan. sa pamamagitan ng pamamahagi ng tinapay at isda, kahit na nawala na ang mga produktong ito sa pang-araw-araw na pagkain ng Constantinople . Sa mga lalawigan, ang isang pista opisyal sa sibil ay madalas na kasabay ng isang relihiyoso, halimbawa, sa kapistahan ng banal na tagapagtanggol ng lungsod, na ang mga labi ay iningatan doon.
Sa mga rural na lugar, ang ritmo ng buhay ay pangunahing tinutukoy ng mga panahon at pana-panahong gawain na nauugnay sa kanila. Ang aming kaalaman sa kanila ay napakapira-piraso. Gayunpaman, tila dalawang kapistahan ang ipinagdiwang sa mga araw ng solstice, na higit na mahalaga para sa gawaing pang-agrikultura kaysa sa mga lungsod. Kaya halos eksaktong tugma ang Pasko winter solstice, at ang araw ni San Juan Bautista - ang summer solstice. Tila, mas pinili ng Kristiyanismo na sumipsip ng mga sinaunang kaugalian, na ginagawang Kristiyano ang mga ito, sa halip na labanan ang mga ito.
Siyempre, sa Byzantine Empire, ang kalendaryo ng maraming liturgical holidays ang pangunahing isa. Bilang karagdagan sa Pasko ng Pagkabuhay, ang pangunahing holiday, kasama nito ang labindalawang ikalabindalawang pista opisyal, kabilang ang tatlong paglipat sa oras na nauugnay sa Pasko ng Pagkabuhay - Pagpasok sa Jerusalem (Linggo ng Palma), Pag-akyat at Trinidad, ang mga araw kung saan nakasalalay sa petsa ng pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay sa kasalukuyang taon. Mayroon ding siyam na takdang pista opisyal, na nagpapaalala sa mga pangyayari sa buhay ni Kristo (Pagpapahayag, Pasko, Epipaniya, Pagtatanghal ng Panginoon, Pagbabagong-anyo), o ang Birheng Maria (Nativity of the Virgin, Entry into the Temple, Assumption), na kinabibilangan ng ang kapistahan
Pagdakila ng Krus ng Panginoon. Ang ilan pa ay idinagdag sa kanila: Pagtutuli at dalawang pista opisyal na nauugnay kay Juan Bautista - sa kanyang kapanganakan noong Hunyo 24 at ang pagpugot sa kanyang ulo noong Agosto 29, pati na rin ang kapistahan ng mga apostol na sina Peter at Paul noong Hunyo 29. Ang listahan ng mga karaniwang pista opisyal ay dinagdagan ng mga lokal na pagdiriwang. Ang bawat lungsod at maraming mga nayon ay may sariling patron saint, na ang buhay ay maaaring talagang naganap sa lugar na ito o nauugnay dito ng mga alamat, ngunit ang pagdiriwang ay isang mahalagang bahagi ng buhay ng komunidad. Isa sa pinakamagandang halimbawa ay ang kapistahan sa Tesalonica, ang pangalawang lungsod sa imperyo. Ang araw ng patron nitong si Demetrius ay ipinagdiwang mula ika-5 siglo noong Oktubre 26, at sa oras na iyon ay ginanap ang isa sa mga engrandeng Venetian fairs.
Byzantium / Michel Kaplan. - M. : Veche, 2011. p. 213-220.
