Ang direksyon ng panlipunang pag-unlad. Mga halimbawa ng progreso at regression

15.01.202127.05.2017

Ito ay isang natatanging uri ng pag-unlad, kung saan ang isang paglipat ay ginawa sa mas kumplikado, mas mataas, perpektong mga istraktura. Ang konseptong ito ay hindi nag-iisa at modernong lipunan, samakatuwid, sa artikulo ay isasaalang-alang natin ang pangunahing pamantayan ng pag-unlad ng lipunan.

Ang pag-unlad ng lipunan ay...

Ang pag-unlad ng lipunan ay nauunawaan bilang direksyon ng pag-unlad ng lipunan, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi maibabalik na mga pagbabago na nagaganap sa lahat ng larangan ng buhay ng tao. Bilang resulta, nagiging mas perpektong sangkap ang lipunan.

Ang pag-unlad ay may dalawang pangunahing tampok. Una, ang konseptong ito ay kamag-anak, dahil hindi ito mailalapat sa mga lugar tulad ng sining. Pangalawa, ang prosesong ito ay napakasalungat: kung ano ang kapaki-pakinabang para sa isang lugar ng aktibidad ay maaaring magkaroon ng negatibong epekto sa isa pa. Halimbawa, ang pag-unlad ng industriya ay negatibong nakakaapekto sa kapaligiran.

Sa sosyolohiya, ang mga sumusunod na konsepto ay itinuturing na pamantayan para sa panlipunang pag-unlad:

Pag-unlad ng isip ng tao.
Pagpapabuti ng moralidad.
Pagtaas ng antas ng kalayaan ng indibidwal.
Siyentipiko at teknikal na pag-unlad.
Pag-unlad ng produksyon.

Mga proseso ng panlipunang dinamika

A. Todd, sa isang libro tungkol sa mga teorya ng panlipunang pag-unlad, ay nabanggit na ang konseptong ito ay napakatao na ang lahat ay nag-iisip tungkol dito sa kanilang sariling paraan. Gayunpaman, mayroong apat na pangunahing paraan ng pagpapaunlad ng lipunan. Mas mainam na isaalang-alang ang mga pamantayang ito para sa panlipunang pag-unlad sa isang talahanayan.

Salik ng pagiging subject

Ang ilang mga pilosopo at sosyologo ay naniniwala na ang pinakamataas na pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay hindi isang layunin na sukatan. Iginigiit nila na ang konsepto ng progreso ay may puro subjective na katangian, dahil ang pag-aaral nito ay direktang nakadepende sa criterion na pag-aaralan ng scientist. At pinipili niya ang pamantayang ito ayon sa kanyang sariling sukat ng mga halaga batay sa kanyang mga pananaw, pakikiramay, at mga mithiin.

Sa pamamagitan ng pagpili ng isang pamantayan, ang isang tao ay maaaring makipag-usap tungkol sa makabuluhang pag-unlad, ngunit kung ang isa ay pipili ng isa pa, ang paghina ng sangkatauhan ay halata.

Ngunit kung titingnan mo, halimbawa, ang pamantayan ng panlipunang pag-unlad mula sa punto ng pananaw ng materyalismo, nagiging malinaw na mayroong isang tiyak na pattern sa lipunan na maaaring pag-aralan na may siyentipikong punto pangitain.

Mga pattern

Dahil sa likas na katangian ng materyal na produksyon, ang karamihan ng mga tao ay nagsusumikap para sa pag-unlad. Nasa materyal na produksyon na dapat maghanap ng isang pangkalahatang pamantayan ng panlipunang pag-unlad. Ang isang halimbawa ay medyo simple: sa buong pag-iral ng sangkatauhan, ang iba't ibang paraan ng produksyon ay umunlad at nagbago. Ginagawa nitong posible na ipakita ang mga pattern sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang sa lahat ng kasaysayan bilang isang natural na proseso ng kasaysayan.

Pag-unlad ng mga pwersa ng produksyon

Ang ilang mga mananaliksik ay naniniwala na ang pinakamataas na pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay ang proseso ng pag-unlad ng mga pwersang produksyon. Ito ay nakasalalay sa patuloy na pagbabago at pagpapabuti ng mga teknolohiya na nagbibigay ng patuloy na paglago sa produktibidad. Sa turn, ang pagpapabuti ng paraan ng paggawa ay humahantong sa pagpapabuti ng lakas paggawa. Ang mga bagong kagamitan ay nangangailangan ng isang tao na bumuo ng mga bagong kasanayan, at kung saan may pag-unlad sa teknolohiya, ang agham ay nagpapabuti din. Kasabay nito, ang epekto ng tao sa kapaligiran, plus, ang dami ng sobrang produkto ay tumataas at, bilang resulta, ang likas na katangian ng pagkonsumo, pamumuhay, paraan ng pamumuhay at kultura ng lipunan ay hindi maiiwasang magbago. Ito ang pinakamataas na pamantayan ng panlipunang pag-unlad.

Ang isang katulad na dialectic ay maaaring masubaybayan sa bahagi ng espirituwal na pag-unlad ng sangkatauhan. Ang bawat ugnayang panlipunan ay nagbubunga ng sarili nitong kultural na anyo. Kasama nito, lumitaw ang sariling sining at ideolohiya, na hindi maaaring ipailalim sa di-makatwirang kapalit. Ang isa pang pinakamataas na pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay ang pag-unlad ng tao mismo. Maaari lamang nating pag-usapan ang tungkol sa pag-unlad kapag ang lipunan ay wala sa estado ng pagwawalang-kilos - "stagnant water". Kaya, ang batayan at pamantayan para sa panlipunang pag-unlad ay ang paraan ng produksyon at ang istrukturang panlipunan na tinutukoy nito.

Mga bahagi

Mula sa pananaw ng materyalismo, ang pag-unlad ng lipunan ay binubuo ng apat na pangunahing sangkap:

Ang mga produktibong pwersa ng lipunan at ang antas ng kanilang pag-unlad.
Mga relasyon sa produksyon na nabuo batay sa mga produktibong pwersa na gumagana sa lipunan.
Sosyal na istraktura, na tumutukoy sa sistemang pampulitika ng estado.
Antas ng pag-unlad ng pagkatao.

Kapansin-pansin na wala sa mga palatandaan ang maaaring maging isang walang kundisyong hiwalay na pamantayan ng panlipunang pag-unlad. Ang panlipunang pag-unlad ay ang pagkakaisa at pag-unlad ng lahat.Sa kasamaang-palad, ang mga lugar na ito ay mapapatunayan lamang sa siyensiya mula sa pananaw ng materyalismo, ngunit hindi ito nangangahulugan na ang naturang integrative na pamantayan gaya ng humanization o moralidad ay hindi kasama sa pag-unlad.

Pyramid ng mga progresibong katangian

Upang maunawaan ang kahalagahan at pagiging kumplikado ng proseso ng panlipunang dinamika, ito ay nagkakahalaga ng pagpapaliwanag ng hindi bababa sa ilang pamantayan para sa panlipunang pag-unlad. Sa talahanayan, ang naturang impormasyon ay mas mahusay na nakikita.

Bilang karagdagan sa mga pamantayang ito, ang bawat isa sa mga nag-iisip ng nakaraan ay ipinagtanggol ang kanyang pananaw, isinasaalang-alang ang proseso ng pag-unlad ng lipunan. Kaya naman, sinabi ni J. Condorcet na ang pag-unlad ng pag-iisip ng tao ay mahalaga para sa lipunan. Tanging ang kaliwanagan at ang tagumpay ng pag-iisip ang may kakayahang sumulong sa panlipunang pag-unlad. iginiit na posible lamang ang pag-unlad kung mayroong magandang batas. Kung pinoprotektahan ng batas ang mga karapatang pantao, kung gayon ang indibidwal, na nakakaramdam na ligtas, ay magagawang mapabuti at mapabuti ang mundo sa paligid niya. Nabanggit nina Saint-Simon at Owen na sa isang progresibong lipunan ay hindi dapat magkaroon ng pagsasamantala sa isang tao ng isa pa, at masigasig na ipinagtanggol ni Karl Marx ang kanyang ideya ng pag-unlad ng produksyon.

Ang pag-unlad ng lipunan ay isang masalimuot at multifaceted na proseso na maaaring tingnan mula sa iba't ibang mga punto ng view. Sinasabi ng mga siyentipiko na kamakailan lamang ay lumipat ang mga pag-aaral patungo sa humanidades. Ngunit ito ay pinaka-tama na isaalang-alang ang pag-unlad sa konteksto sa pagitan ng produksyon ng mga kalakal at ang kanilang pamamahagi sa pagitan ng mga panlipunang grupo, dahil ang pinakamataas na pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay tiyak ang simbiyos ng dalawang konseptong ito.

MINISTRY OF EDUCATION, CULTURE AT YOUTH POLICY OF THE KYRGYZ REPUBLIC

KYRGYZ-RUSSIAN SLAVIC UNIVERSITY

Mga guro ng ekonomiya

ayon sa paksa "Pilosopiya"

"Pamantayan ng pag-unlad ng lipunan".

Nakumpleto ang Art. gr. M1-06: Khashimov N. R.

Guro: Denisova O. G.

Bishkek - 2007

Panimula. ………………………………………………………………………………………3

1. Pag-unlad ng lipunan. Pag-unlad at pagbabalik. ……………..4

2. Pag-unlad ng lipunan - ideya at katotohanan……………………8

3. Pamantayan sa pag-unlad.

Pamantayan para sa panlipunang pag-unlad………………………..12

Konklusyon……………………………………………………….20

Listahan ng mga sanggunian…………………………….22

Panimula

Ang ideya ng panlipunang pag-unlad ay isang produkto ng Bagong Panahon. Nangangahulugan ito na sa panahong ito na ang ideya ng progresibong, paitaas na pag-unlad ng lipunan ay nag-ugat sa isipan ng mga tao at nagsimulang hubugin ang kanilang pananaw sa mundo. Walang ganoong ideya noong unang panahon. Ang sinaunang pananaw sa mundo, tulad ng nalalaman, ay likas na cosmocentric. Nangangahulugan ito na ang tao ng unang panahon ay pinag-ugnay na may kaugnayan sa kalikasan at kosmos. Ang pilosopiyang Hellenic ay tila umaangkop sa tao sa kosmos, at ang kosmos, sa isipan ng mga sinaunang nag-iisip, ay isang bagay na permanente, walang hanggan at maganda sa kaayusan nito. At ang tao ay kailangang mahanap ang kanyang lugar sa walang hanggang kosmos na ito, at hindi sa kasaysayan. Ang sinaunang pananaw sa mundo ay nailalarawan din ng ideya ng isang walang hanggang cycle - isang kilusan kung saan ang isang bagay, na nilikha at nawasak, ay palaging bumalik sa sarili nito. Ang ideya ng walang hanggang pag-ulit ay malalim na nakaugat sinaunang pilosopiya, makikita natin ito sa Heraclitus, Empedocles, at Stoics. Sa pangkalahatan, ang paggalaw sa isang bilog ay itinuturing noong unang panahon bilang perpektong tama at perpekto. Tila perpekto ito para sa mga sinaunang nag-iisip dahil wala itong simula at wakas at nangyayari sa parehong lugar, na kumakatawan, tulad ng, kawalang-kilos at kawalang-hanggan.

Ang ideya ng panlipunang pag-unlad ay itinatag sa panahon ng Enlightenment. Ang panahong ito ay nagtataas ng kalasag ng katwiran, kaalaman, agham, kalayaan ng tao at mula sa anggulong ito ay sinusuri ang kasaysayan, na inihambing ang sarili sa mga nakaraang panahon, kung saan, sa opinyon ng mga nagpapaliwanag, ang kamangmangan at despotismo ay nanaig. Ang mga Enlightenmentist sa isang tiyak na paraan ay naunawaan ang panahon ng kanilang panahon (bilang ang panahon ng "kaliwanagan"), ang papel at kahalagahan nito para sa tao, at sa pamamagitan ng prisma ng nauunawaang modernidad ay tiningnan nila ang nakaraan ng sangkatauhan. Ang kaibahan sa pagitan ng modernidad, na binibigyang kahulugan bilang ang pagdating ng panahon ng katwiran, at ang nakaraan ng sangkatauhan ay naglalaman, siyempre, ng isang agwat sa pagitan ng kasalukuyan at nakaraan, ngunit sa sandaling ang isang pagtatangka ay ginawa upang ibalik ang makasaysayang koneksyon sa pagitan nila sa ang batayan ng katwiran at kaalaman, ang ideya ng isang paitaas na kilusan sa kasaysayan ay lumitaw kaagad, tungkol sa pag-unlad. Ang pag-unlad at pagpapalaganap ng kaalaman ay itinuturing bilang isang unti-unti at pinagsama-samang proseso. Ang akumulasyon ng kaalamang pang-agham na naganap sa modernong panahon ay nagsilbing isang hindi mapag-aalinlanganang modelo para sa naturang muling pagtatayo ng makasaysayang proseso para sa mga nagpapaliwanag. Ang pagbuo at pag-unlad ng kaisipan ng isang indibidwal, isang indibidwal, ay nagsilbing modelo din para sa kanila: kapag inilipat sa sangkatauhan sa kabuuan, nagbigay ito ng makasaysayang pag-unlad ng pag-iisip ng tao. Kaya, sinabi ni Condorcet sa kanyang "Sketch of a historical picture of the progress of the human mind" na "ang pag-unlad na ito ay napapailalim sa parehong pangkalahatang mga batas na sinusunod sa pag-unlad ng ating mga indibidwal na kakayahan...".

Ang ideya ng panlipunang pag-unlad ay ang ideya ng kasaysayan, mas tiyak, ang kasaysayan ng mundo ng sangkatauhan *. Ang ideyang ito ay nilalayong itali ang kuwento, bigyan ito ng direksyon at kahulugan. Ngunit maraming mga nag-iisip ng Enlightenment, na nagpapatunay sa ideya ng pag-unlad, ay naghangad na isaalang-alang ito bilang isang natural na batas, na lumalabo sa isang antas o iba pang linya sa pagitan ng lipunan at kalikasan. Ang naturalistikong interpretasyon ng pag-unlad ay ang kanilang paraan ng pagbibigay ng layunin sa pag-unlad...

1. PAG-UNLAD NG PANLIPUNAN

Pag-unlad (mula sa lat. progressus- paggalaw pasulong) ay isang direksyon ng pag-unlad na nailalarawan sa pamamagitan ng isang paglipat mula sa mas mababa patungo sa mas mataas, mula sa hindi gaanong perpekto hanggang sa mas perpekto. Ang kredito para sa paglalagay ng ideya at pagbuo ng teorya ng panlipunang pag-unlad ay pag-aari ng mga pilosopo ng ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, at ang sosyo-ekonomikong batayan para sa mismong paglitaw ng ideya ng panlipunang pag-unlad ay ang pagbuo ng kapitalismo. at ang pagkahinog ng mga rebolusyong burges sa Europa. Sa pamamagitan ng paraan, parehong mga tagalikha ng mga paunang konsepto ng panlipunang pag-unlad - Turgot at Condorcet - ay mga aktibong pampublikong pigura sa pre-rebolusyonaryo at rebolusyonaryong France. At ito ay lubos na nauunawaan: ang ideya ng panlipunang pag-unlad, ang pagkilala sa katotohanan na ang sangkatauhan sa kabuuan, sa pangunahin, ay sumusulong, ay isang pagpapahayag ng makasaysayang optimismo na katangian ng mga advanced na pwersang panlipunan.
Tatlo mga katangiang katangian nakilala ang orihinal na mga konseptong progresibo.

Una, ito ay idealismo, ibig sabihin, isang pagtatangka upang mahanap ang mga dahilan para sa progresibong pag-unlad ng kasaysayan sa espirituwal na simula - sa walang katapusang kakayahan upang mapabuti ang talino ng tao (ang parehong Turgot at Condorcet) o sa kusang pag-unlad ng sarili ng ganap. espiritu (Hegel). Alinsunod dito, ang pamantayan ng pag-unlad ay nakita din sa mga phenomena ng isang espirituwal na kaayusan, sa antas ng pag-unlad ng isa o ibang anyo ng kamalayan sa lipunan: agham, moralidad, batas, relihiyon. Sa pamamagitan ng paraan, ang pag-unlad ay napansin lalo na sa larangan ng siyentipikong kaalaman (F. Bacon, R. Descartes), at pagkatapos ay ang kaukulang ideya ay pinalawak sa ugnayang panlipunan pangkalahatan.

Pangalawa, isang makabuluhang pagkukulang ng maraming maagang konsepto ng panlipunang pag-unlad ay ang di-dialektikong pagsasaalang-alang sa buhay panlipunan. Sa ganitong mga kaso, ang panlipunang pag-unlad ay nauunawaan bilang isang maayos na ebolusyonaryong pag-unlad, walang mga rebolusyonaryong paglukso, walang mga paatras na paggalaw, bilang isang tuluy-tuloy na pag-akyat sa isang tuwid na linya (O. Comte, G. Spencer).

Pangatlo, ang pataas na pag-unlad sa anyo ay limitado sa pagkamit ng alinmang pinapaboran na sistemang panlipunan. Ang pagtanggi na ito sa ideya ng walang limitasyong pag-unlad ay napakalinaw na makikita sa mga pahayag ni Hegel. Ipinahayag niya ang mundong Kristiyano-Aleman, na nagpatibay ng kalayaan at pagkakapantay-pantay sa kanilang tradisyonal na interpretasyon, bilang ang pinakatuktok at pagkumpleto ng pag-unlad ng mundo.

Ang mga pagkukulang na ito ay higit na napagtagumpayan sa Marxist na pag-unawa sa kakanyahan ng panlipunang pag-unlad, na kinabibilangan ng pagkilala sa hindi pagkakapare-pareho nito at, lalo na, ang katotohanan na ang parehong kababalaghan at maging ang yugto ng makasaysayang pag-unlad sa kabuuan ay maaaring magkasabay na progresibo sa isang paggalang at regressive , reaksyunaryo sa iba. Ito ay tiyak, tulad ng nakita natin, ang isa sa mga posibleng opsyon para sa impluwensya ng estado sa pag-unlad ng ekonomiya.

Dahil dito, kapag nagsasalita tungkol sa progresibong pag-unlad ng sangkatauhan, ang ibig nating sabihin ay ang pangunahing, pangunahing direksyon ng prosesong pangkasaysayan sa kabuuan, ang resulta nito kaugnay sa mga pangunahing yugto ng pag-unlad. Primitive na sistemang komunal, lipunang alipin, pyudalismo, kapitalismo, ang panahon ng sosyalisadong relasyong panlipunan sa formational cross-section ng kasaysayan; primitive pre-civilization, agricultural, industrial at information-computer waves sa kanyang civilizational cross-section act as the main "blocks" of historical progress, bagama't sa ilang partikular na mga parameter nito ang kasunod na pagbuo at yugto ng sibilisasyon ay maaaring mas mababa kaysa sa naunang mga. Kaya, sa isang bilang ng mga lugar ng espirituwal na kultura, ang pyudal na lipunan ay mas mababa kaysa sa lipunan ng alipin, na nagsilbing batayan para sa mga nagpapaliwanag noong ika-18 siglo. tingnan ang Middle Ages bilang isang "break" lamang sa takbo ng kasaysayan, nang hindi binibigyang pansin ang mga dakilang hakbang na ginawa noong Middle Ages: ang pagpapalawak ng kultural na lugar ng Europe, ang pagbuo doon ng mga dakilang mabubuhay na bansa. sa malapit sa isa't isa, at sa wakas, ang napakalaking teknikal na tagumpay ng ika-14 na siglo. XV siglo at ang paglikha ng mga kinakailangan para sa paglitaw ng pang-eksperimentong natural na agham.

Kung susubukan mo pangkalahatang pananaw tukuyin sanhi panlipunang pag-unlad, kung gayon ang mga ito ay magiging mga pangangailangan ng tao, na siyang henerasyon at pagpapahayag ng kanyang kalikasan bilang isang buhay at hindi bababa bilang isang panlipunang nilalang. Tulad ng nabanggit na sa Ikalawang Kabanata, ang mga pangangailangang ito ay magkakaiba sa kalikasan, katangian, tagal ng pagkilos, ngunit sa anumang kaso ay tinutukoy nila ang mga motibo ng aktibidad ng tao. SA Araw-araw na buhay Sa paglipas ng libu-libong taon, ang mga tao ay hindi nagtakda bilang kanilang mulat na layunin upang matiyak ang panlipunang pag-unlad, at ang panlipunang pag-unlad mismo ay hindi nangangahulugang isang uri ng ideya (“programa”) na unang inilatag sa kurso ng kasaysayan, ang pagpapatupad ng kung saan ay bumubuo sa kaloob-looban nito. Sa proseso ng totoong buhay, ang mga tao ay hinihimok ng mga pangangailangang nabuo ng kanilang biyolohikal at panlipunang kalikasan; at sa kurso ng pagsasakatuparan ng kanilang mahahalagang pangangailangan, binabago ng mga tao ang mga kondisyon ng kanilang pag-iral at ang kanilang mga sarili, sapagkat ang bawat nasiyahan na pangangailangan ay nagbubunga ng bago, at ang kasiyahan nito, sa turn, ay nangangailangan ng mga bagong aksyon, na ang kinahinatnan nito ay ang pagbuo ng lipunan.

Tulad ng alam mo, ang lipunan ay patuloy na nagbabago. Matagal nang pinag-isipan ng mga nag-iisip ang tanong: sa anong direksyon ito gumagalaw? Maihahalintulad ba ang kilusang ito, halimbawa, paikot na pagbabago sa kalikasan: pagkatapos ng tag-araw ay darating ang taglagas, pagkatapos ay taglamig, tagsibol at tag-araw muli? At kaya napupunta ito sa libu-libong taon. O marahil ang buhay ng lipunan ay katulad ng buhay ng isang buhay na nilalang: ang isang organismo na ipinanganak ay lumalaki, nagiging mature, pagkatapos ay tumatanda at namamatay? Ang direksyon ba ng pag-unlad ng lipunan ay nakasalalay sa mulat na aktibidad ng mga tao?

Pag-unlad at pagbabalik

Ang direksyon ng pag-unlad, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang paglipat mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas, mula sa hindi gaanong perpekto hanggang sa mas perpekto, ay tinatawag sa agham. pag-unlad(isang salita ng Latin na pinagmulan na nangangahulugang literal na sumusulong). Ang konsepto ng pag-unlad ay kabaligtaran sa konsepto regression. Ang pagbabalik ay nailalarawan sa pamamagitan ng paggalaw mula sa mas mataas hanggang sa ibaba, mga proseso ng pagkasira, at pagbabalik sa mga hindi na ginagamit na mga anyo at istruktura.

Aling landas ang tinatahak ng lipunan: ang landas ng pag-unlad o pagbabalik? Ang ideya ng mga tao sa hinaharap ay nakasalalay sa sagot sa tanong na ito: nagdudulot ba ito ng isang mas mahusay na buhay o hindi ito nangangako ng anumang mabuti?

Makatang sinaunang Griyego Hesiod(VIII-VII siglo BC) ay sumulat ng mga limang yugto sa buhay ng sangkatauhan. Ang unang yugto ay ang "ginintuang panahon", kapag ang mga tao ay namumuhay nang madali at walang ingat, ang pangalawa ay ang "panahon ng pilak", nang magsimula ang pagbaba ng moralidad at kabanalan. Kaya't, unti-unting lumubog, ang mga tao ay natagpuan ang kanilang sarili sa "Panahon ng Bakal", kapag ang kasamaan at karahasan ay naghahari sa lahat ng dako, at ang katarungan ay tinatapakan. Malamang na hindi mahirap para sa iyo na tukuyin kung paano nakita ni Hesiod ang landas ng sangkatauhan: progresibo o regressive?

Hindi tulad ni Hesiod, ang mga sinaunang pilosopo na sina Plato at Aristotle ay tumingin sa kasaysayan bilang isang cyclical cycle, na inuulit ang parehong mga yugto.

Ang pag-unlad ng ideya ng makasaysayang pag-unlad ay nauugnay sa mga nakamit ng agham, sining, sining, at muling pagpapasigla ng pampublikong buhay sa panahon ng Renaissance. Isa sa mga unang naglagay ng teorya ng panlipunang pag-unlad ay ang pilosopong Pranses Anne Robert Turgot(1727-1781). Ang kanyang kontemporaryo, Pranses na pilosopo-paliwanag Jacques Antoine Condorcet(1743-1794) ay sumulat na ang kasaysayan ay nagpapakita ng isang larawan ng patuloy na pagbabago, isang larawan ng pag-unlad ng isip ng tao. Ang pagmamasid sa makasaysayang larawang ito ay nagpapakita sa mga pagbabago ng sangkatauhan, sa patuloy na pagbabago nito, sa kawalang-hanggan ng mga siglo, ang landas na sinundan nito, ang mga hakbang na ginawa nito, nagsusumikap para sa katotohanan o kaligayahan. Mga obserbasyon kung ano ang tao at kung ano

kung ano siya ngayon ay makakatulong sa amin, isinulat ni Condorcet, upang makahanap ng mga paraan upang matiyak at mapabilis ang mga bagong tagumpay na kung saan ang kanyang kalikasan ay nagpapahintulot sa kanya na umasa.

Kaya, nakikita ni Condorcet ang proseso ng kasaysayan bilang isang landas ng panlipunang pag-unlad, sa gitna nito ay ang pataas na pag-unlad ng pag-iisip ng tao. Itinuring ni Hegel ang pag-unlad hindi lamang isang prinsipyo ng katwiran, kundi pati na rin isang prinsipyo ng mga kaganapan sa mundo. Ang paniniwalang ito sa pag-unlad ay pinagtibay din ni K-Marx, na naniniwala na ang sangkatauhan ay gumagalaw tungo sa higit na kahusayan sa kalikasan, ang pag-unlad ng produksyon at ang tao mismo.

XIX at XX siglo ay namarkahan ng mga magulong pangyayari na nagbigay ng bagong "impormasyon para sa pag-iisip" tungkol sa pag-unlad at pagbabalik sa buhay ng lipunan. Noong ika-20 siglo lumitaw ang mga teoryang sosyolohikal na tinalikuran ang optimistikong pananaw sa pag-unlad ng lipunang katangian ng mga ideya ng pag-unlad. Sa halip, ang mga teorya ng cyclical circulation, pessimistic na ideya ng "end of history", ang pandaigdigang kapaligiran, enerhiya at nuclear catastrophes ay iminungkahi. Isa sa mga pananaw sa usapin ng pag-unlad ay iniharap ng pilosopo at sosyologo Karl Popper(b. 1902), na sumulat: “Kung iniisip natin na ang kasaysayan ay umuunlad o napipilitan tayong umunlad, kung gayon tayo ay gumagawa ng parehong pagkakamali gaya ng mga naniniwala na ang kasaysayan ay may kahulugan na maaaring ito ay bukas, hindi nakakabit sa ito. Pagkatapos ng lahat, ang pagsulong ay nangangahulugan ng paglipat patungo sa isang tiyak na layunin na umiiral para sa atin bilang mga tao. Ito ay imposible para sa kasaysayan. Tayo lamang, mga tao, ang maaaring umunlad, at magagawa natin ito sa pamamagitan ng pagprotekta at pagpapalakas sa mga demokratikong institusyon kung saan nakasalalay ang kalayaan, at kasama nito ang pag-unlad. Makakamit natin ang higit na tagumpay dito kung mas malalaman natin ang katotohanan na ang pag-unlad ay nakasalalay sa atin, sa ating pagbabantay, sa ating mga pagsisikap, sa kalinawan ng ating konsepto tungkol sa ating mga layunin at sa makatotohanang pagpili ng gayong mga layunin."

2. Pag-unlad ng lipunan - ideya at katotohanan

Ang antas ng kasiyahan sa kaayusang panlipunan ay maaaring ituring na pinakamahalagang katangiang sosyolohikal. Ngunit ang mga tunay na customer ay hindi interesado sa katangiang ito ng ating lipunan.

Anong uri ng istrukturang panlipunan ang kailangan ng mga mamamayan? Ito ay kung saan mayroon tayo, lalo na kamakailan, hindi pangkaraniwang kalabuan.

Ang paghahanap ng matatag na pamantayan para sa pagtutugma ng kaayusang panlipunan sa mga mithiin ng mga tao, hakbang-hakbang, ay nagpapaliit sa hanay ng mga posibleng solusyon. Ang tanging pagpipiliang reductionist na natitira ay ang paghahanap ng natural na siyentipikong batayan para sa pagkuha ng pamantayan para sa pagtatasa ng istrukturang panlipunan.

Ang pagsasaayos ng sarili sa lipunan ay resulta ng pag-uugali ng mga makatwirang tao. At ang mga kalamnan ng mga tao ay kontrolado ng kanilang utak. Ang pinaka-kapani-paniwalang modelo ng pag-andar ng utak ngayon ay ang ideya ng isang utak na nag-optimize ng pag-uugali. Pinipili ng utak ng tao ang pinakamahusay na susunod na hakbang mula sa isang hanay ng mga posibleng opsyon batay sa hula ng mga kahihinatnan.

Ang kalidad ng paghula ng mga kahihinatnan ay nakikilala ang makatwirang pag-uugali mula sa hindi makatwirang pag-uugali - hindi makatwiran ng tao o hayop. Ang lalim at saklaw ng mga ugnayang sanhi-at-bunga na isinasaalang-alang ng mga tao ay hindi naaayon sa mga kakayahan ng mga hayop. Paano nangyari ang paghihiwalay na ito ay isang hiwalay na tanong. Bukod dito, sa larangan ng relasyon sa publiko ang katumpakan ng mga pagtataya ay mahirap.

Mula sa ideya ng mga biological species bilang mga sistema ng pag-aayos ng sarili, nakikipagkumpitensya sa mga kondisyon ng limitadong mapagkukunan at nasa isang random na daloy ng mga mapanirang panlabas na impluwensya, ang saklaw ng mga kapangyarihan na kung saan ay walang limitasyon, at ang dalas ng paglitaw ay bumababa sa pagtaas ng kapangyarihan, ito ay sumusunod na ang target na function ng problema sa pag-optimize na nalutas ng utak ay upang i-maximize ang masa ng bagay, na nakaayos sa mga istruktura na tiyak sa isang partikular na biological species. Kung biological species pumasok sa kumpetisyon, pagkatapos, ang iba pang mga bagay ay pantay-pantay, ang isa na ang utak ay lumihis mula sa pag-maximize ng masa ng mga species ay matatalo.

Ang tao ay nakaligtas sa biyolohikal na kumpetisyon, na nangangahulugan na ang utak ng tao sa simula ay na-maximize ang masa ng "tao" na species.

Ang kakayahang mahulaan ang pag-unlad ng sitwasyon ay humantong sa isang pagbabago sa layunin ng pag-andar. Ang isang tiyak na pag-andar ay na-maximize depende sa bilang at ang antas ng proteksyon mula sa mapanirang panlabas na impluwensya, ang halaga nito ay tumataas sa paglaki ng bawat isa sa mga argumento. Tawagin natin ang functionality na ito na potensyal ng sangkatauhan.

Ang pagiging maaasahan ng forecast, na bumababa sa pagtaas ng lalim sa oras, ay hindi kinokontrol ng mga tao, na kadalasang humahantong sa mga halatang pagkalugi. Nagbibigay ito ng dalawang matinding posisyon tungkol sa pagiging matanggap at pagiging kapaki-pakinabang ng paggamit ng isang hula kapag pumipili ng pinakamahusay susunod na hakbang. Ayon sa mga posisyong ito, palaging may dalawang agos, dalawang partido sa lipunan ng tao - "mga rasyonalista" at "mga tradisyonalista". Naniniwala ang "mga rasyonalista" na (sa madaling salita) pinahihintulutan na kumilos batay sa sariling hula. Sinasabi ng mga "tradisyunal" na ang pakikialam sa "natural" (basahin ang "tradisyonal") na kaayusan ay nakakapinsala. Ang mga kumbinsido na tagasuporta ng parehong posisyon ay maaaring magbanggit ng sapat na bilang ng mga makasaysayang katotohanan upang suportahan ang kanilang kaso.

Ang nabanggit na tampok ng sikolohiya ng tao ay nagbibigay ng isang tiyak na proseso ng alon na "nakita" sa antas ng lipunan ng tao panlipunang pag-unlad".

Bilang panimulang punto ng ating pagsasaalang-alang, kunin natin ang socio-political crisis - isang kilalang estado ng lipunan ng tao.

Ang pangunahing layunin na nakamit sa pamamagitan ng pagkakaisa ng mga tao sa pampublikong istruktura, ay isang pakinabang sa antas ng proteksyon mula sa mapanirang panlabas na impluwensya dahil sa pagsasapanlipunan ng bahagi ng mga mapagkukunan nito. Samakatuwid, ang pangunahing tungkulin ng mga pampublikong istruktura ay upang matiyak ang epektibong paggamit ng mga socialized na mapagkukunan. Ang organisasyon ng lipunan ay dapat na sapat sa napiling paraan ng paggamit ng mga mapagkukunan.

Ang isang sosyo-politikal na krisis ay bubuo kapag ang isang pagkakaiba sa pagitan ng organisasyon ng lipunan at ang ginustong paraan ng paggamit ng socialized resources ay natuklasan.

Sa nakalipas na sampung taon, ang lipunang Ruso ay nasa ibabang bahagi ng "saw of social development." Ang kahusayan ng paggamit ng socialized resources ay mababa. Pupunta bukas na kompetisyon mga ideya. "Anong gagawin?" - ang pangunahing tanong. Ang panlipunang bigat ng mga "rasyonalista" ay tumataas. Wala pang malinaw na pagpipilian para sa lipunan. At kung wala sa mga ideya ang tumatanggap ng mapagpasyang kalamangan, ipagkakatiwala ng mga tao ang kontrol sa isang tiyak na tao - isang pinuno, isang pinuno. Ito ay isang emergency exit, pasismo, proteksyon mula sa kaguluhan, isang walang pag-asa na digmaan ng lahat sa lahat.

Kung ang alinman sa mga panukala ay nakakakuha ng sapat na suporta sa masa, magsisimula ang isang pag-crawl sa labas ng krisis kasama ang napiling landas. Sa puntong ito, ang ideya na nakatanggap ng suporta ay batay sa isang bagay na malapit at, malamang, tumpak na hula pag-unlad ng sitwasyon. Sa loob ng ilang panahon, posible na malutas ang hindi maiiwasang maliliit na problema na lumitaw. Ang pagtitiwala sa kawastuhan ng napiling landas ay tumataas. Ang manibela ay nagiging mas at mas matatag na naayos. Ang pagiging permanente ng kanyang posisyon ay ipinagtatanggol ng maraming tao. Ang mga istrukturang panlipunan ay nagiging mas angkop sa napiling kilusan. Hindi ginagamot sa seremonya ang mga dissidente. Natagpuan ng lipunan ang sarili sa pataas na seksyon ng lagari.

Habang lumalayo tayo sa punto ng krisis ng pagpili ng ideya, nagsisimulang lumitaw ang natural na kamalian ng hula. At saka. At naayos na ang manibela. Sa oras na ito, hindi na ang mga praktikal na "rasyonalista" ang nangunguna sa panganib, na nagpasyang gawin ang kasalanan ng pagpapatupad ng kanilang pinangarap, ngunit ang mga opisyal na ang posisyon sa lipunan ay nakasalalay sa hindi nagbabagong landas.

Ang mga penomena ng krisis ay lumalaki sa lipunan. Ito ang tuktok ng saw tooth. Bumababa ang kahusayan ng paggamit ng socialized resources. "Tigilan mo na ang pag-eksperimento sa amin!" - nagiging ganito opinyon ng publiko. Dito pumapasok ang mga “tradisyunalistang” sa larangan ng pulitika. Sila ay nakakumbinsi na nagpapatunay na ang piniling landas ay mali sa simula pa lamang. Magiging maayos ang lahat kung hindi nakikinig ang mga tao sa mga adventurer na ito - "mga rasyonalista". Kailangan nating bumalik. Ngunit sa ilang kadahilanan, hindi sa estado ng kuweba, ngunit isang "nakita" na hakbang. Ang mga "tradisyunista", na may suporta sa masa, ay bumubuo sa mga istrukturang panlipunan ng panahon ng transisyon. Tinatanggihan ang mga "rasyonalista". At ang krisis ay patuloy na lumalaki, dahil umaasa ang "mga tradisyunal" sa natural na "pagbawi" ng lipunan, nang walang makatwirang interbensyon.

Ang lipunan ay muling nahahanap ang sarili sa pababang bahagi ng "saw ng panlipunang pag-unlad." Lumilipas ang oras. Ang katalinuhan ng mga emosyon na dulot ng mga pagbubunyag ng mga aksyon ng mga "rationalist" ay nabubura. Ang mga tao ay muling nahaharap sa tanong na: "Ano ang gagawin?" Umuulit ang cycle.

Ang iminungkahing modelo ng husay ay naglalarawan sa mga proseso ng panlipunang organisasyon sa sarili sa mga lipunan ng iba't ibang bilang ng mga tao. Ang tiyak na dinamika ng mga istruktura ay maaaring masubaybayan sa kasaysayan ng mga bansa, korporasyon, at maliliit na grupo. Ang mga pangunahing dahilan para sa mga pagbabago sa istruktura ay maaaring iba, ngunit ang pagpapatupad ng mga pagbabago ay palaging pinapamagitan ng makatwirang pag-uugali ng mga tao. Ang pamamagitan na ito ay nakakagambala sa mekanikal na pagsusulatan sa pagitan ng base at ng superstructure. Sa antas ng kasiyahan sa kaayusan ng lipunan, ang pinakamahalagang papel ay ginagampanan ng pagtatasa ng mga tao sa pagiging epektibo ng paggamit ng mga socialized na mapagkukunan. Ang pagtatantya na ito ay nakasalalay sa maraming mga kadahilanan at ay biglaang pagbabago maaaring mangyari nang walang tunay na makabuluhang pagbabago sa mismong kahusayan.

Ang mga nagpasimula ng mga nakikipagkumpitensyang variant ng kaayusang panlipunan ay kadalasang nagpahayag ng kanilang paghahambing na "pag-unlad." Ang kalidad na ito, nang walang malinaw na kahulugan, ay nakakaimpluwensya sa opinyon ng publiko.

Ang kakayahang maghambing ng mga opsyon para sa isang istrukturang panlipunan ayon sa kanilang "pag-unlad" ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na pagkakasunud-sunod ng mga pagpipiliang ito sa pagbuo ng isang tiyak na tilapon ng progresibong kilusan ng sangkatauhan patungo sa isang maliwanag na hinaharap. Sa kabila ng makasaysayang karanasan, mga pang-agham na pagtataya, mga prospect na iginuhit ng mga relihiyon sa mundo, ang ideya ng pag-unlad ng mundo na nabuo ng mga teknolohikal na tagumpay ng huling bahagi ng ika-19 - kalagitnaan ng ika-20 na siglo ay sumasakop mahalagang lugar sa ordinaryong kamalayan ng mga tao, ay nakakaapekto sa kanilang mga pagtatasa.

Bilang isang tunay na tagapuno para sa konsepto ng "pag-unlad," maaari nating kunin ang paglago ng potensyal ng sangkatauhan (functional batay sa bilang ng mga tao at ang antas ng kanilang proteksyon mula sa mapanirang panlabas na impluwensya) bilang resulta ng aktibidad ng tao. Kasabay nito, dalawang proseso ang nangyayari nang magkatulad: ang paglaki ng potensyal ng sangkatauhan at ang lumalagong posibilidad na makatagpo ng mas malakas (at mas bihirang) mga panlabas na impluwensya ng iba't ibang kalikasan. Ang kumpetisyon na ito sa oras ay makikita sa isipan ng mga tao bilang isang kontradiksyon sa pagitan ng pagtatasa ng nakamit na potensyal at ang ideya ng kinakailangang antas ng potensyal.

Kaugnay ng kaayusang panlipunan, ang kahulugan ng kalidad ng "pag-unlad" ay hindi naaangkop. Dito mayroon lamang batayan para sa pagtatasa ng kasapatan ng istrukturang panlipunan sa napiling landas ng pagbuo ng kapasidad at ang teknolohikal na antas ng ekonomiya. At ang kasapatan na ito ay hindi sa lahat ay nagpapahiwatig ng isa-sa-isang sulat.

Dapat tiyakin ng istrukturang panlipunan (hindi bababa sa hindi hadlangan) ang mga aktibidad sa pagbuo ng kapasidad ng mga tao. Ang pagtatasa ng mga tao sa kasiyahan nito ay maaaring batay sa pangangailangang ito.

3. Pamantayan sa pag-unlad

isip. moral Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) ay sumulat na ang solusyon sa usapin ng historikal na pag-unlad ay masalimuot sa katotohanan na ang mga tagasuporta at mga kalaban ng paniniwala sa pagiging perpekto ng sangkatauhan ay ganap na nababalot sa mga pagtatalo tungkol sa pamantayan ng pag-unlad. Ang ilan ay nagsasalita tungkol sa pag-unlad ng sangkatauhan sa larangan moralidad, ang iba ay tungkol sa pag-unlad Agham at teknolohiya, legal aparato.

Ang isa pang pananaw sa pag-unlad ng lipunan ay kay G. Hegel. Nakita niya ang pamantayan ng pag-unlad sa kamalayankalayaan.

Sa ating panahon, iba-iba rin ang pananaw ng mga pilosopo sa pamantayan ng pag-unlad ng lipunan. Tingnan natin ang ilan sa kanila.

Ang isa sa mga kasalukuyang punto ng pananaw ay ang pinakamataas at unibersal na layunin na pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay pag-unlad ng mga produktibong pwersa, kabilang angpag-unlad ng tao mismo. Pinagtatalunan na ang direksyon ng proseso ng kasaysayan ay natutukoy sa pamamagitan ng paglago at pagpapabuti ng mga produktibong pwersa ng lipunan, kabilang ang mga paraan ng paggawa, ang antas ng karunungan ng tao sa mga puwersa ng kalikasan, at ang posibilidad na gamitin ang mga ito bilang batayan. ng buhay ng tao. Ang pinagmulan ng lahat ng mga aktibidad sa buhay ng tao ay nasa produksyong panlipunan. Ayon sa pamantayang ito, ang mga relasyong panlipunan ay kinikilala bilang progresibo, na tumutugma sa antas ng mga produktibong pwersa at nagbubukas ng pinakamalaking saklaw para sa kanilang pag-unlad, para sa paglago ng produktibidad ng paggawa, para sa pag-unlad ng tao. Ang tao ay itinuturing dito bilang pangunahing bagay sa mga produktibong pwersa, samakatuwid ang kanilang pag-unlad ay nauunawaan mula sa puntong ito ng pananaw bilang pag-unlad ng kayamanan ng kalikasan ng tao.

Ang posisyon na ito ay pinuna mula sa ibang punto ng view. Kung paanong imposibleng makahanap ng isang unibersal na pamantayan ng pag-unlad lamang sa kamalayang panlipunan (sa pagbuo ng katwiran, moralidad, kamalayan ng kalayaan), kaya hindi ito matatagpuan lamang sa larangan ng materyal na produksyon (teknolohiya, relasyon sa ekonomiya). Ang kasaysayan ay nagbigay ng mga halimbawa ng mga bansa kung saan ang mataas na antas ng materyal na produksyon ay pinagsama sa pagkasira ng espirituwal na kultura. Upang mapagtagumpayan ang isang panig ng mga pamantayan na sumasalamin sa estado ng isang saklaw lamang ng buhay panlipunan, kinakailangan upang makahanap ng isang konsepto na magpapakita ng kakanyahan ng buhay at aktibidad ng tao. Sa kapasidad na ito, ang mga pilosopo ay nagmumungkahi ng konsepto kalayaan.

Ang kalayaan, tulad ng alam mo na, ay nailalarawan hindi lamang sa pamamagitan ng kaalaman (ang kawalan nito ay ginagawang hindi malaya ang isang tao), kundi pati na rin sa pagkakaroon ng mga kondisyon para sa pagpapatupad nito. Ang isang desisyon na ginawa batay sa malayang pagpili ay kailangan din. Sa wakas, kinakailangan din ang mga pondo, pati na rin ang mga aksyon na naglalayong ipatupad ginawang desisyon. Alalahanin din natin na ang kalayaan ng isang tao ay hindi dapat makamit sa pamamagitan ng paglabag sa kalayaan ng ibang tao. Ang paghihigpit na ito ng kalayaan ay may likas na panlipunan at moral.

Ang kahulugan ng buhay ng tao ay namamalagi sa self-realization, self-realization ng indibidwal. Kaya, Kalayaan gumaganap bilang isang kinakailangang kondisyon para sa pagsasakatuparan sa sarili. Sa katunayan, ang pagsasakatuparan sa sarili ay posible kung ang isang tao ay may kaalaman tungkol sa kanyang mga kakayahan, ang mga pagkakataon na ibinibigay sa kanya ng lipunan, tungkol sa mga pamamaraan ng aktibidad kung saan maaari niyang mapagtanto ang kanyang sarili. Kung mas malawak ang mga pagkakataong nilikha ng lipunan, mas malaya ang tao, mas marami higit pang mga pagpipilian mga aktibidad kung saan ipapakita ang kanyang potensyal. Ngunit sa proseso ng multifaceted na aktibidad, ang multilateral na pag-unlad ng tao mismo ay nangyayari din, at ang espirituwal na kayamanan ng indibidwal ay lumalaki.

Kaya, ayon sa puntong ito, pamantayan ng panlipunanang pag-unlad ay ang sukatan ng kalayaan na kaya ng lipunanupang mabigyan ang indibidwal ng antas na ginagarantiyahan ng lipunanindibidwal kalayaan. pagsisiwalat ang kanyang tunay na mga katangian ng tao - intelektwal, malikhain, moral. Ang pahayag na ito ay nagdadala sa atin na isaalang-alang ang isa pang pananaw sa panlipunang pag-unlad.

Gaya ng nakita natin, hindi natin malilimitahan ang ating sarili sa pagkilala sa tao bilang isang aktibong nilalang. Isa rin siyang makatuwiran at sosyal na nilalang. Tanging sa pag-iisip na ito maaari nating pag-usapan ang tungkol sa tao sa tao, tungkol sa sangkatauhan. Ngunit ang pag-unlad ng mga katangian ng tao ay nakasalalay sa mga kondisyon ng pamumuhay ng mga tao. Kung mas ganap na natutugunan ang iba't ibang pangangailangan ng isang tao para sa pagkain, damit, pabahay, serbisyo sa transportasyon, at ang kanyang mga kahilingan sa espirituwal na larangan, mas nagiging moral ang mga ugnayan sa pagitan ng mga tao, mas nagiging madaling maabot ang pinaka magkakaibang mga bagay para sa isang tao. iba't ibang uri pang-ekonomiya at pampulitika, espirituwal at materyal na mga aktibidad. Ang mas kanais-nais na mga kondisyon para sa pag-unlad ng pisikal, intelektwal, mental na lakas ng isang tao, ang kanyang mga prinsipyo sa moral, mas malawak ang saklaw para sa pag-unlad ng mga indibidwal na katangian na likas sa bawat indibidwal na tao. Sa madaling salita, mas makatao ang mga kondisyon ng pamumuhay, mas maraming pagkakataon para sa pag-unlad ng sangkatauhan sa isang tao: katwiran, moralidad, malikhaing kapangyarihan.

Ang sangkatauhan, ang pagkilala sa tao bilang pinakamataas na halaga, ay ipinahayag ng salitang "humanismo". Mula sa itaas maaari nating tapusin ang tungkol sa unibersal na pamantayan ng panlipunang pag-unlad: tungkol saAng progresibo ay yaong nag-aambag sa pag-usbong ng humanismo.

Pamantayan para sa panlipunang pag-unlad.

Sa malawak na panitikan na nakatuon sa panlipunang pag-unlad, sa kasalukuyan ay walang iisang sagot sa pangunahing tanong: ano ang pangkalahatang sosyolohikal na pamantayan ng panlipunang pag-unlad?

Ang isang medyo maliit na bilang ng mga may-akda ay nagpapahayag na ang mismong pagbabalangkas ng tanong ng isang solong pamantayan para sa panlipunang pag-unlad ay walang kabuluhan, dahil ang lipunan ng tao ay isang kumplikadong organismo, ang pag-unlad nito ay nagaganap sa magkakaibang mga linya, na ginagawang imposibleng bumalangkas ng isang solong. pamantayan. Itinuturing ng karamihan sa mga may-akda na posible na bumalangkas ng isang pangkalahatang sociological criterion ng panlipunang pag-unlad. Gayunpaman, kahit na sa mismong pagbabalangkas ng naturang pamantayan, may mga makabuluhang pagkakaiba.

Itinuring ng Condorcet (tulad ng ibang mga tagapagturo ng Pranses) ang pag-unlad bilang pamantayan ng pag-unlad isip. Iniharap ng mga utopian socialist moral pamantayan ng pag-unlad. Naniniwala si Saint-Simon, halimbawa, na ang lipunan ay dapat magpatibay ng isang anyo ng organisasyon na hahantong sa pagpapatupad ng moral na prinsipyo: lahat ng tao ay dapat tratuhin ang isa't isa bilang magkakapatid. Kontemporaryo ng mga sosyalistang utopian, pilosopong Aleman Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) ay sumulat na ang solusyon sa usapin ng historikal na pag-unlad ay masalimuot sa katotohanan na ang mga tagasuporta at mga kalaban ng paniniwala sa pagiging perpekto ng sangkatauhan ay ganap na nababalot sa mga pagtatalo tungkol sa pamantayan ng pag-unlad. Ang ilan ay nagsasalita tungkol sa pag-unlad ng sangkatauhan sa larangan moralidad, ang iba ay tungkol sa pag-unlad Agham at teknolohiya, na, gaya ng isinulat ni Schelling, mula sa isang makasaysayang punto ng view ay sa halip ay isang pagbabalik, at iminungkahi ang kanyang solusyon sa problema: ang pamantayan sa pagtatatag ng makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan ay maaari lamang maging isang unti-unting diskarte sa legal aparato. Ang isa pang pananaw sa pag-unlad ng lipunan ay kay G. Hegel. Nakita niya ang pamantayan ng pag-unlad sa kamalayan ng kalayaan. Habang lumalago ang kamalayan ng kalayaan, unti-unting umuunlad ang lipunan.

Tulad ng nakikita natin, ang tanong ng pamantayan ng pag-unlad ay sumasakop sa mga dakilang isipan ng modernong panahon, ngunit hindi sila nakahanap ng solusyon. Ang disbentaha ng lahat ng mga pagtatangka upang mapagtagumpayan ang gawaing ito ay na sa lahat ng mga kaso isang linya lamang (o isang panig, o isang globo) ng panlipunang pag-unlad ang itinuturing bilang isang pamantayan. Dahilan, moralidad, agham, teknolohiya, legal na kaayusan, at ang kamalayan ng kalayaan - lahat ng ito ay napakahalagang tagapagpahiwatig, ngunit hindi pangkalahatan, hindi sumasaklaw sa buhay ng tao at lipunan sa kabuuan.

Ang umiiral na ideya ng walang limitasyong pag-unlad ay hindi maiiwasang humantong sa tila lamang posibleng solusyon tanong; ang pangunahing, kung hindi lamang, kriterya ng panlipunang pag-unlad ay maaari lamang maging ang pag-unlad ng materyal na produksyon, na sa huli ay paunang tinutukoy ang mga pagbabago sa lahat ng iba pang aspeto at larangan ng buhay panlipunan. Sa mga Marxista, higit sa isang beses iginiit ni V.I. Lenin ang konklusyong ito, na noong 1908 ay nanawagan na isaalang-alang ang mga interes ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa bilang pinakamataas na pamantayan ng pag-unlad. Pagkatapos ng Oktubre, bumalik si Lenin sa depinisyon na ito at binigyang-diin na ang estado ng mga produktibong pwersa ang pangunahing kriterya para sa lahat ng panlipunang pag-unlad, dahil ang bawat kasunod na sosyo-ekonomikong pormasyon sa wakas ay natalo ang nauna nang tiyak dahil ito ay nagbukas ng higit na saklaw para sa pag-unlad ng produktibo. pwersa at nakamit ang mas mataas na produktibidad ng panlipunang paggawa.

Ang isang seryosong argumento na pabor sa posisyon na ito ay ang kasaysayan ng sangkatauhan mismo ay nagsisimula sa paggawa ng mga kasangkapan at umiiral salamat sa pagpapatuloy sa pagbuo ng mga produktibong pwersa.

Kapansin-pansin na ang konklusyon tungkol sa estado at antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa bilang pangkalahatang pamantayan ng pag-unlad ay ibinahagi ng mga kalaban ng Marxismo - mga teknikalista, sa isang banda, at mga siyentipiko, sa kabilang banda. Isang lehitimong tanong ang bumangon: paanong ang mga konsepto ng Marxismo (i.e., materyalismo) at scientism (i.e., idealismo) ay magtatagpo sa isang punto? Ang lohika ng convergence na ito ay ang mga sumusunod. Natuklasan ng siyentipiko ang panlipunang pag-unlad, una sa lahat, sa pag-unlad ng kaalamang pang-agham, ngunit ang kaalamang pang-agham ay nakakakuha lamang ng pinakamataas na kahulugan nito kapag ito ay natanto sa pagsasanay, at higit sa lahat sa materyal na produksyon.

Kung isasaalang-alang natin ang pag-unlad ng mga pwersang produksyon bilang kriterya ng pag-unlad; sa pagtatasa ng mga ito sa dinamika, ipinapalagay nito ang isang paghahambing hindi na mula sa punto ng view ng mas malaki o mas mababang pag-unlad ng mga pwersa ng produksyon, ngunit mula sa punto ng view ng kurso at bilis ng kanilang pag-unlad. Ngunit sa kasong ito ang tanong ay lumitaw, anong panahon ang dapat gawin para sa paghahambing.

Ang ilang mga pilosopo ay naniniwala na ang lahat ng mga paghihirap ay malalampasan kung gagawin natin ang paraan ng paggawa ng mga materyal na kalakal bilang isang pangkalahatang sociological criterion ng panlipunang pag-unlad. Ang isang malakas na argumento na pabor sa posisyon na ito ay ang pundasyon ng panlipunang pag-unlad ay ang pagbuo ng isang pamamaraan
produksyon sa kabuuan, na sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang sa estado at paglaki ng mga pwersang produksiyon, gayundin sa likas na katangian ng mga relasyon sa produksiyon, posibleng mas lubos na maipakita ang progresibong katangian ng isang pormasyon kaugnay ng isa pa.

Nang hindi itinatanggi na ang paglipat mula sa isang paraan ng produksyon patungo sa isa pa, na mas progresibo, ay pinagbabatayan ng pag-unlad sa maraming iba pang mga lugar, ang mga kalaban sa puntong ito ng pananaw ay halos palaging tandaan na ang pangunahing tanong ay nananatiling hindi nalutas: kung paano matukoy ang mismong progresibo nito. bagong paraan ng produksyon.

Isinasaalang-alang na ang lipunan ng tao ay, una sa lahat, isang umuunlad na komunidad ng mga tao, isa pang grupo ng mga pilosopo ang naglalagay ng pag-unlad ng tao mismo bilang isang pangkalahatang sociological criterion para sa panlipunang pag-unlad. Hindi mapag-aalinlanganan na ang takbo ng kasaysayan ng tao ay talagang nagpapatotoo sa pag-unlad ng mga tao na bumubuo sa lipunan ng tao, ang kanilang panlipunan at indibidwal na mga kalakasan, kakayahan, at hilig. Ang bentahe ng diskarteng ito ay nagbibigay-daan sa atin na sukatin ang panlipunang pag-unlad sa pamamagitan ng progresibong pag-unlad ng mga paksa ng makasaysayang pagkamalikhain mismo - mga tao.

Ang pinakamahalagang pamantayan para sa pag-unlad ay ang antas ng humanismo ng lipunan, i.e. ang posisyon ng indibidwal dito: ang antas ng kanyang pang-ekonomiya, pampulitika at panlipunang pagpapalaya; ang antas ng kasiyahan ng kanyang materyal at espirituwal na mga pangangailangan; ang estado ng kanyang psychophysical at social health. Ayon sa pananaw na ito, ang pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay ang sukatan ng kalayaan na kayang ibigay ng lipunan sa indibidwal, ang antas ng indibidwal na kalayaang ginagarantiyahan ng lipunan. Ang malayang pag-unlad ng tao sa isang malayang lipunan ay nangangahulugan din pagsisiwalat ang kanyang tunay na mga katangian ng tao - intelektwal, malikhain, moral. Ang pag-unlad ng mga katangian ng tao ay nakasalalay sa mga kondisyon ng pamumuhay ng mga tao. Kung mas ganap na natutugunan ang iba't ibang pangangailangan ng isang tao para sa pagkain, damit, pabahay, serbisyo sa transportasyon, at ang kanyang mga kahilingan sa espirituwal na larangan, mas nagiging moral ang mga relasyon sa pagitan ng mga tao, mas naa-access ng isang tao ang pinaka magkakaibang uri ng pang-ekonomiya at pampulitika. , nagiging espirituwal at materyal na mga aktibidad. Ang mas kanais-nais na mga kondisyon para sa pag-unlad ng pisikal, intelektwal, mental na lakas ng isang tao, ang kanyang mga prinsipyo sa moral, mas malawak ang saklaw para sa pag-unlad ng mga indibidwal na katangian na likas sa bawat indibidwal na tao. Sa madaling salita, mas makatao ang mga kondisyon ng pamumuhay, mas maraming pagkakataon para sa pag-unlad ng sangkatauhan sa isang tao: katwiran, moralidad, malikhaing kapangyarihan.

Tandaan natin, sa pamamagitan ng paraan, na sa loob ng tagapagpahiwatig na ito, na kumplikado sa istraktura nito, posible at kinakailangan na iisa ang isa na mahalagang pinagsasama ang lahat ng iba pa. Ito, sa aking palagay, ay average na tagal buhay. At kung mas bata siya ng 10-12 taon sa isang partikular na bansa kaysa sa grupo maunlad na bansa, at bukod pa, nagpapakita ito ng tendensiya na lalong bumaba, ang tanong sa antas ng progresibo ng bansang ito ay dapat na mapagpasyahan nang naaayon. Para, tulad ng sinabi ng isa sa kanila mga sikat na makata, "lahat ng pag-unlad ay reaksyunaryo kung ang tao ay bumagsak."

Ang antas ng humanismo ng isang lipunan bilang isang integrative na pamantayan (i.e., dumaan at sumisipsip ng mga pagbabago sa literal na lahat ng larangan ng buhay ng lipunan) na kriterya ay nagsasama ng pamantayang tinalakay sa itaas. Ang bawat kasunod na yugto ng pagbuo at sibilisasyon ay mas progresibo sa mga personal na termino - pinalalawak nito ang hanay ng mga karapatan at kalayaan ng indibidwal, kasama ang pag-unlad ng kanyang mga pangangailangan at pagpapabuti ng kanyang mga kakayahan. Sapat na ihambing sa bagay na ito ang katayuan ng alipin at alipin, alipin at sahod na manggagawa sa ilalim ng kapitalismo. Sa una, maaaring tila ang pagbuo ng alipin, na minarkahan ang simula ng panahon ng pagsasamantala ng tao sa tao, ay nakatayo sa bagay na ito. Ngunit, tulad ng ipinaliwanag ni F. Engels, kahit na para sa isang alipin, hindi banggitin ang mga taong malaya, ang pagkaalipin ay pag-unlad sa personal na mga termino: kung bago ang isang bilanggo ay pinatay o kinakain, ngayon siya ay naiwan upang mabuhay.

Kaya, ang nilalaman ng panlipunang pag-unlad ay, ay at magiging "pagkatao ng tao," na nakamit sa pamamagitan ng magkasalungat na pag-unlad ng kanyang natural at panlipunang mga puwersa, ibig sabihin, mga produktibong pwersa at ang buong gamut ng panlipunang relasyon. Mula sa itaas maaari nating tapusin ang tungkol sa unibersal na pamantayan ng panlipunang pag-unlad: Ang progresibo ay ang nag-aambag sa pag-usbong ng humanismo.

PAMANTAYAN PARA SA SOCIAL PROGRESS

Ang mga pag-iisip ng komunidad ng mundo tungkol sa "mga limitasyon ng paglago" ay makabuluhang na-update ang problema ng pamantayan para sa panlipunang pag-unlad. Sa katunayan, kung sa kapaligiran sa paligid natin panlipunang mundo hindi lahat ay kasing simple ng tila at tila progresibo, kung gayon ano ang pinakamahalagang mga palatandaan na maaaring magamit upang hatulan ang pag-unlad ng panlipunang pag-unlad sa kabuuan, ang progresibo, konserbatismo o reaksyunaryong katangian ng ilang mga penomena?

Pansinin natin kaagad na ang tanong na "paano susukatin" ang panlipunang pag-unlad ay hindi kailanman nakatanggap ng hindi malabo na sagot sa pilosopikal at sosyolohikal na panitikan. Ang sitwasyong ito ay higit na ipinaliwanag ng pagiging kumplikado ng lipunan bilang isang paksa at layunin ng pag-unlad, ang pagkakaiba-iba at kalidad nito. Kaya't ang paghahanap para sa ating sariling lokal na pamantayan para sa bawat saklaw ng pampublikong buhay. Ngunit sa parehong oras, ang lipunan ay isang mahalagang organismo at, dahil dito, ang pangunahing pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay dapat na tumutugma dito. Ang mga tao, tulad ng nabanggit ni G. V. Plekhanov, ay hindi gumagawa ng ilang mga kuwento, ngunit isang kuwento ng kanilang sariling mga relasyon. Ang ating pag-iisip ay may kakayahan at dapat ipakita ang nag-iisang makasaysayang kasanayan sa integridad nito.

Gayunpaman, ang umiiral na ideya ng walang limitasyong pag-unlad ay hindi maiiwasang humantong sa tila ang tanging posibleng solusyon sa problema; ang pangunahing, kung hindi lamang, kriterya ng panlipunang pag-unlad ay maaari lamang maging ang pag-unlad ng materyal na produksyon, na sa huli ay paunang tinutukoy ang mga pagbabago sa lahat ng iba pang aspeto at larangan ng buhay panlipunan. Sa mga Marxista, higit sa isang beses iginiit ni V.I. Lenin ang konklusyong ito, na noong 1908 ay nanawagan na isaalang-alang ang mga interes ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa bilang pinakamataas na pamantayan ng pag-unlad. Pagkatapos ng Oktubre, bumalik si Lenin sa depinisyon na ito at binigyang-diin na ang estado ng mga produktibong pwersa ang pangunahing kriterya para sa lahat ng panlipunang pag-unlad, dahil ang bawat kasunod na sosyo-ekonomikong pormasyon sa wakas ay natalo ang nauna nang tiyak dahil ito ay nagbukas ng higit na saklaw para sa pag-unlad ng produktibo. pwersa at nakamit ang mas mataas na produktibidad ng panlipunang paggawa.

Kapansin-pansin na ang konklusyon tungkol sa estado at antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa bilang pangkalahatang pamantayan ng pag-unlad ay ibinahagi ng mga kalaban ng Marxismo - mga teknikalista, sa isang banda, at mga siyentipiko, sa kabilang banda. Ang posisyon ng huli ay malinaw na nangangailangan ng ilang mga komento, dahil ang isang lehitimong tanong ay lumitaw: paano ang mga konsepto ng Marxismo (i.e., materyalismo) at scientism (i.e., idealismo) ay magtatagpo sa isang punto? Ang lohika ng convergence na ito ay ang mga sumusunod. Natuklasan ng siyentipiko ang panlipunang pag-unlad lalo na sa pag-unlad ng kaalamang pang-agham, ngunit ang kaalamang pang-agham ay nakakakuha lamang ng pinakamataas na kahulugan nito kapag ito ay natanto sa pagsasanay, at higit sa lahat sa materyal na produksyon.

Sa proseso ng ideolohikal na paghaharap sa pagitan ng dalawang sistema, na umuurong pa lamang sa nakaraan, ginamit ng mga technologist ang thesis ng mga produktibong pwersa bilang pangkalahatang pamantayan ng panlipunang pag-unlad upang patunayan ang higit na kahusayan ng Kanluran, na nauna at nangunguna sa tagapagpahiwatig na ito. . Pagkatapos ang kanilang mga kalaban ay gumawa ng isang makabuluhang pag-amyenda sa kanilang sariling konsepto: ang pinakamataas na pangkalahatang pamantayang sosyolohikal na ito ay hindi maaaring kunin nang hiwalay sa likas na katangian ng mga relasyon sa produksyon na umiiral sa isang partikular na lipunan. Pagkatapos ng lahat, mahalaga hindi lamang ang kabuuang halaga ng mga materyal na kalakal na ginawa sa bansa, kundi pati na rin kung paano pantay at patas ang mga ito ay ipinamamahagi sa populasyon, kung paano ito nag-aambag o pumipigil. pampublikong organisasyon makatwirang paggamit ng mga produktibong pwersa at kanilang karagdagang pag-unlad. At bagama't ang susog ay tunay na makabuluhan, hindi nito kinukuha ang kriterya na tinanggap bilang pangunahing lampas sa mga limitasyon ng isa - pang-ekonomiya - globo ng panlipunang realidad, ay hindi ginagawa itong tunay na integrative, iyon ay, ang pagdaan at pagsipsip ng mga pagbabago sa literal na lahat. spheres ng buhay lipunan.

Ang ganitong integrative, at kung gayon ang pinakamahalaga, kriterya ng pag-unlad ay ang antas ng humanization ng lipunan, iyon ay, ang posisyon ng indibidwal dito: ang antas ng kanyang pang-ekonomiya, pampulitika at panlipunang pagpapalaya; ang antas ng kasiyahan ng kanyang materyal at espirituwal na mga pangangailangan; ang estado ng kanyang psychophysical at social health. Tandaan natin, sa pamamagitan ng paraan, na sa loob ng tagapagpahiwatig na ito, na kumplikado sa istraktura nito, posible at kinakailangan na iisa ang isa na mahalagang pinagsasama ang lahat ng iba pa. Ito, sa aming opinyon, ay ang average na pag-asa sa buhay. At kung sa isang partikular na bansa ito ay 10-12 taon mas mababa kaysa sa grupo ng mga binuo bansa, at bukod pa, ito ay nagpapakita ng isang ugali upang higit pang bumaba, ang tanong ng antas ng progresibo ng bansang ito ay dapat na mapagpasyahan nang naaayon. Sapagkat, tulad ng sinabi ng isa sa mga sikat na makata, "lahat ng pag-unlad ay reaksyunaryo kung ang tao ay bumagsak."

Ang antas ng humanization ng lipunan bilang isang integrative criterion ay sumisipsip ng pamantayan na tinalakay sa itaas sa isang subtracted form. Ang bawat kasunod na yugto ng pagbuo at sibilisasyon ay mas progresibo sa mga personal na termino - pinalalawak nito ang hanay ng mga karapatan at kalayaan ng indibidwal, kasama ang pag-unlad ng kanyang mga pangangailangan at pagpapabuti ng kanyang mga kakayahan. Sapat na ihambing sa bagay na ito ang katayuan ng alipin at alipin, alipin at sahod na manggagawa sa ilalim ng kapitalismo. Sa una, maaaring tila ang pagbuo ng alipin, na minarkahan ang simula ng panahon ng pagsasamantala ng tao sa tao, ay nakatayo sa bagay na ito. Ngunit, tulad ng ipinaliwanag ni F. Engels, kahit na para sa isang alipin, hindi banggitin ang mga taong malaya, ang pagkaalipin ay pag-unlad sa personal na mga termino: kung bago ang isang bilanggo ay pinatay o kinakain, ngayon siya ay naiwan upang mabuhay.

Konklusyon

1). Ang lipunan ay isang kumplikadong organismo kung saan gumagana ang iba't ibang "katawan" (mga negosyo, asosasyon ng mga tao, ahensya ng gobyerno, atbp.), nang sabay-sabay. iba't ibang proseso(pang-ekonomiya, pampulitika, espirituwal, atbp.), iba't ibang gawain ng tao ang nagbubukas. Ang lahat ng mga bahaging ito ng isang panlipunang organismo, lahat ng mga prosesong ito, iba't ibang uri ng mga aktibidad ay magkakaugnay at sa parehong oras ay maaaring hindi nag-tutugma sa kanilang pag-unlad. Bukod dito, ang mga indibidwal na proseso at pagbabagong nagaganap sa iba't ibang lugar ng lipunan ay maaaring multidirectional, iyon ay, ang pag-unlad sa isang lugar ay maaaring sinamahan ng regression sa isa pa. Kaya, imposibleng makahanap ng anumang pangkalahatang pamantayan kung saan maaaring hatulan ng isa ang pag-unlad ng isang partikular na lipunan. Tulad ng maraming proseso sa ating buhay, ang pag-unlad ng lipunan, batay sa iba't ibang pamantayan, ay maaaring makilala sa iba't ibang paraan. Samakatuwid, sa aking opinyon, walang pangkalahatang pamantayan.

2). Sa kabila ng hindi pagkakapare-pareho at kalabuan ng maraming probisyon ng sosyo-pulitikal na konsepto ni Aristotle, ang mga diskarte na iminungkahi niya sa pagsusuri ng estado, ang pamamaraan ng agham pampulitika at ang bokabularyo nito (kabilang ang kasaysayan ng isyu, pahayag ng problema, mga argumento para sa at laban, atbp.), na itinatampok kung ano ang paksa ng pampulitikang pag-iisip at pangangatwiran ay mayroon pa ring kapansin-pansing impluwensya sa pampulitikang pananaliksik ngayon. Ang pagtukoy kay Aristotle ay isang medyo mabigat na siyentipikong argumento na nagpapatunay sa katotohanan ng mga konklusyon tungkol sa mga proseso at phenomena sa pulitika.

Ang konsepto ng pag-unlad, tulad ng nakasaad sa itaas, ay batay sa ilang uri ng halaga o hanay ng mga halaga. Ngunit ang konsepto ng pag-unlad ay naging matatag na nakabaon sa modernong kamalayan ng masa na nahaharap tayo sa isang sitwasyon kung saan ang mismong ideya ng pag-unlad - ang pag-unlad tulad nito - ay kumikilos bilang isang halaga. Ang pag-unlad sa ganitong paraan, sa kanyang sarili, anuman ang anumang mga halaga, ay sumusubok na punan ang buhay at kasaysayan ng kahulugan, at ang mga hatol ay ipinasa sa pangalan nito. Maaaring isipin ang pag-unlad bilang isang pagnanais para sa ilang layunin, o bilang walang limitasyong paggalaw at paglalahad. Malinaw na ang pag-unlad na walang batayan sa anumang iba pang halaga na magsisilbing layunin nito ay posible lamang bilang walang katapusang pag-akyat. Ang kabalintunaan nito ay namamalagi sa katotohanan na ang paggalaw na walang layunin, paggalaw hanggang saanman, ay, sa pangkalahatan, walang kahulugan.

Listahan ng ginamit na panitikan:

1. Gubin V.D., Sidorina T.Yu., Pilosopiya, Moscow Gardarina 2005

2. Volchek E.Z., Pilosopiya, Minsk 1995.

3. Frolov N.V., Panimula sa Pilosopiya, Moscow 1989.

4. Artikulo "Ang Konsepto ng Pag-unlad ng Panlipunan sa Pilosopiyang Panlipunan"

Sa pag-aaral ng kasaysayan, makikita natin kung paano nagbabago ang iba't ibang aspeto ng buhay panlipunan sa paglipas ng panahon, pinapalitan ng isang uri ng lipunan ang iba.

Mga pagbabago sa lipunan

Iba't ibang pagbabago ang patuloy na nagaganap sa lipunan. Ang ilan sa mga ito ay isinasagawa sa harap ng ating mga mata (isang bagong pangulo ang nahalal, ang mga programang panlipunan upang makatulong sa mga pamilya o mahihirap ay ipinakilala, ang batas ay binago).

Ang mga pagbabago sa lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng kanilang direksyon, maaari silang maging parehong positibo (positibong mga pagbabago para sa mas mahusay), sila ay tinatawag na pag-unlad, at negatibo (negatibong mga pagbabago para sa mas masahol pa) - regression.

Pinapayuhan ka naming tandaan!
Pag-unlad ng lipunan - pare-pareho ang positibong pagbabago sa lipunan; ang proseso ng pag-akyat nito mula sa isang makasaysayang yugto patungo sa isa pa, ang pag-unlad ng lipunan mula sa simple tungo sa masalimuot, mula sa hindi gaanong maunlad na mga anyo tungo sa mas maunlad.
Ang social regression ay ang paggalaw ng lipunan pabalik sa mas mababang yugto ng pag-unlad.

Tingnan natin ang isang makasaysayang halimbawa. Ang Imperyong Romano ay unti-unting umunlad sa loob ng daan-daang taon. Nagtayo ng mga bagong gusali, binuo ang arkitektura, tula at teatro, napabuti ang batas, at nasakop ang mga bagong teritoryo. Ngunit noong panahon ng Great Migration, sinira ng mga barbarian nomadic na tribo ang Imperyo ng Roma. Ang mga alagang hayop at manok ay kinakain sa mga guho ng sinaunang mga palasyo; ang mga aqueduct ay hindi na nagsusuplay ng sariwang tubig sa mga lungsod. Naghari ang kamangmangan kung saan nauna nang umunlad ang sining at sining. Ang pag-unlad ay nagbigay daan sa pagbabalik.

Mga landas ng panlipunang pag-unlad

Ang pag-unlad ay ginagawa iba't ibang paraan at mga paraan. May mga unti-unti at spasmodic na uri ng panlipunang pag-unlad. Ang una ay tinatawag na repormista, ang pangalawa - rebolusyonaryo.

Pinapayuhan ka naming tandaan!
Ang reporma ay isang bahagyang unti-unting pagpapabuti sa anumang lugar; pagbabagong isinagawa sa pamamagitan ng mga paraan ng pambatasan.
Ang rebolusyon ay isang kumpletong pagbabago sa lahat o karamihan sa mga aspeto ng buhay panlipunan, na nakakaapekto sa mga pundasyon ng umiiral na sistemang panlipunan.

Ang unang rebolusyon sa kasaysayan ng tao ay ang tinatawag na Neolithic revolution, na kumakatawan sa isang qualitative leap, isang paglipat mula sa isang appropriating na ekonomiya (pangangaso at pagtitipon) tungo sa isang produksyon na ekonomiya (agrikultura at pag-aanak ng baka). Nagsimula ang Neolithic revolution 10 libong taon na ang nakalilipas. Ito ay isang pandaigdigang rebolusyon - winalis nito ang buong mundo.

Ang pangalawang pandaigdigang proseso ay ang rebolusyong pang-industriya noong ika-18-19 na siglo. Ginampanan din nito ang isang natatanging papel sa kasaysayan ng tao, na humahantong sa pagkalat ng paggawa ng makina at ang pagpapalit ng isang lipunang agraryo ng isang pang-industriya.

Ang mga pandaigdigang rebolusyon ay nakakaapekto sa lahat ng mga saklaw ng lipunan at maraming mga bansa, at samakatuwid ay humantong sa mga pagbabago sa husay.

Ang mga rebolusyong nagaganap sa mga indibidwal na bansa ay humahantong din sa reorganisasyon sa lahat ng larangan ng buhay ng mga tao. Ang isang katulad na bagay ay nangyari sa Russia pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre ng 1917, nang ang mga Sobyet ng mga Deputies ng Manggagawa at Magsasaka ay maupo sa kapangyarihan. Nagbago ang mga awtoridad, nawala ang buong pangkat ng lipunan (halimbawa, ang maharlika), ngunit lumitaw ang mga bago - ang mga intelihente ng Sobyet, kolektibong magsasaka, manggagawa sa partido, atbp.

Ang mga reporma ay bahagyang pagbabago na nakakaapekto hindi sa kabuuan ng lipunan, ngunit sa ilang bahagi nito.

Ang mga reporma, bilang panuntunan, ay hindi nakakaapekto sa lahat ng mga bansa, ngunit ang bawat isa ay hiwalay, dahil ito ay isang panloob na usapin ng estado. Ang mga reporma ay isinasagawa ng gobyerno, malinaw, pinaplano nang maaga, ang pangkalahatang populasyon ay kasangkot sa kanilang talakayan, at ang pag-unlad ng reporma ay sakop ng pamamahayag.

Interesanteng kaalaman
Isa sa mga pinakadakilang repormador sa kasaysayan ay ang emperador ng Byzantine na si Justinian I (527-565) Nagtatag siya ng isang komisyon na lumikha ng isang kodigo ng batas ng Roma (sa Latin - Corpus juris civilis) na may layuning palitan ang mga lumang batas. Kinailangan ding alisin ang mga kontradiksyon sa batas. Noong nilikha ang Justinian Code, naging invalid ang lahat ng batas na hindi kasama dito. Hanggang ngayon, batas ng Roma ang batayan batas sibil karamihan modernong mga bansa(kabilang ang Russia).

Ngayon ang ating bansa ay sumasailalim sa isang reporma sa edukasyon, na nagsimula noong 1990s at humantong sa paglitaw ng mga bagong aklat-aralin, pagsusuri. Pinag-isang mga sistema ng Pagsusuri ng Estado, mga pamantayang pang-edukasyon ng estado.

Matalinong ideya
"Ang pag-unlad ay isang paraan ng pag-iral ng tao."
- - Victor Hugo, Pranses na manunulat - -

Ang epekto ng pag-unlad ng teknolohiya sa lipunan

Ang batayan para sa pag-unlad ng lipunan ay teknikal na pag-unlad - ang pagpapabuti ng mga kasangkapan at teknolohiya, dahil binabago nito ang produksyon, kalidad at produktibidad ng paggawa, nakakaapekto sa mga tao at ang relasyon sa pagitan ng lipunan at kalikasan.

Ang teknikal na pag-unlad ay may mahabang kasaysayan ng pag-unlad. Mga 2 milyong taon na ang nakalilipas, lumitaw ang mga unang tool (tandaan kung ano sila), kung saan nagsimula ang teknikal na pag-unlad. Humigit-kumulang 8-10 libong taon na ang nakalilipas, ang aming mga ninuno ay lumipat mula sa pagtitipon at pangangaso patungo sa agrikultura at pag-aanak ng baka, at mga 6 na libong taon na ang nakalilipas ang mga tao ay nagsimulang manirahan sa mga lungsod, nagpakadalubhasa sa ilang mga uri ng paggawa, at nahahati sa mga klase sa lipunan. Sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo, sa pagsisimula ng rebolusyong pang-industriya, binuksan ang panahon ng mga pabrika ng industriya, at noong ika-20 siglo - mga kompyuter, Internet, enerhiyang thermonuclear, at paggalugad sa kalawakan. Ang isang modernong personal na computer ay higit na mahusay sa pagganap kaysa sa mga sentro ng computer noong 80-90s ng huling siglo.

Ano ang pumalit sa forge (1), araro (2), pluma at inkwell (3)? Maaari ba nating pag-usapan ang tungkol sa panlipunang pag-unlad sa mga kasong ito?

Marahil walang ibang lipunan ang nagpahalaga sa pagbabago na kasing taas ng makabago. Noong ika-20 siglo, ang mga natatanging imbensyon ay ginawa: kuryente, radyo, telebisyon, sasakyan, eroplano, enerhiyang nuklear, agham ng rocket, kompyuter, teknolohiya ng laser at mga robot. Ang bawat bagong imbensyon, sa turn, ay humantong sa paglikha ng mas advanced na henerasyon ng teknolohiya.

Ang pag-unlad ng teknolohiya ay nakaapekto rin sa panlipunang globo. Pinapadali ng mga teknikal na device ang buhay para sa mga tao at tinutulungan ang mga tao na magpasya araw-araw na problema(magluto ng pagkain, maglinis ng apartment, maglaba, atbp.), tumulong sa mga taong may mga kapansanan kalusugan. Ang pagdating ng sasakyan ay radikal na nagbago ng mga ideya tungkol sa lugar ng trabaho at paninirahan, at naging posible para sa isang tao na manirahan ng maraming kilometro mula sa kanyang lugar ng trabaho. Ang mga tao ay naging mas mobile, kabilang ang mga tinedyer, na, salamat sa Internet, ay nagsimulang makipag-usap sa kanilang mga kapantay mula sa malalayong lugar sa heograpiya.

Ang pag-unlad ng teknolohiya ay nagbago sa buhay ng milyun-milyong tao, ngunit sa parehong oras ay lumikha ito ng maraming problema. Ang aktibong pakikialam ng tao sa kalikasan ay humantong sa marami negatibong kahihinatnan: maraming uri ng halaman at hayop ang nawawala o nasa bingit ng pagkalipol, ang mga kagubatan ay pinuputol, mga negosyong pang-industriya marumi ang tubig, hangin at lupa. Ang mga kaginhawahan ng buhay sa lungsod ay sinamahan ng polusyon sa hangin, pagkapagod sa transportasyon, atbp.

Isa-isahin natin
Ang pag-unlad ng lipunan ay ang paggalaw ng sangkatauhan mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas na antas. Ito ay may pandaigdigang katangian, na sumasaklaw sa buong mundo. Sa kabaligtaran, ang regression ay isang pansamantalang pag-atras mula sa mga nasakop na posisyon. Ang mga rebolusyon at reporma ay dalawang uri ng panlipunang pag-unlad. Ang mga rebolusyon ay maaaring maging pandaigdigan o limitado sa isa o ilang bansa. Ang mga reporma ay isinasagawa lamang sa isang lipunan at unti-unti.

Pangunahing termino at konsepto
Pag-unlad ng lipunan, regresyong panlipunan, mga reporma, rebolusyon, pag-unlad ng teknikal.

Subukan ang iyong kaalaman

Magbigay ng mga halimbawa ng pagbabago sa lipunan. Ang mga pagbabago ba sa buhay panlipunan ay palaging humahantong sa mga positibong kahihinatnan? Pangatwiranan ang iyong sagot.
Ipaliwanag ang kahulugan ng mga konsepto: "social progress", "social regression", "reform", "revolution", "technical progress".
Pulutin mga keyword nagpapakilala sa pag-unlad ng lipunan, regresyong panlipunan, mga rebolusyon, mga reporma.
Magbigay ng mga halimbawa mula sa kasaysayan na naglalarawan ng iba't ibang landas ng panlipunang pag-unlad.
Paano sa palagay mo ang mga digmaan ay nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng lipunan? Nagsisilbi ba sila ng progresibo o regressive na tungkulin? Ipaliwanag ang iyong sagot.

Workshop

Ano ang pag-unlad? Ang ideya ng regression

Pag-unlad(mula sa Latin: "moving forward") ay isang direksyon ng pag-unlad na nailalarawan sa pamamagitan ng paglipat mula sa mas mababa patungo sa mas mataas.

Regression- paggalaw mula sa mas mataas hanggang sa mas mababa, mga proseso ng pagkasira, pagbabalik sa hindi na ginagamit na mga anyo at istruktura.

Ang sangkatauhan sa kabuuan ay hindi kailanman umuurong, ngunit ang pasulong na paggalaw nito ay maaaring maantala at huminto pa ng ilang sandali, na tinatawag na pagwawalang-kilos.

Mga katangian ng pag-unlad

1. Hindi pagkakapare-pareho

2. Tiyak na makasaysayang katangian

3. Multidimensionality

4. Nonlinear na kalikasan

5. Relativity ng progreso

Pag-unlad ng lipunan- isang pandaigdigang proseso ng kasaysayan ng mundo ng pag-akyat ng mga lipunan ng tao mula sa primitive na estado (kalupitan) hanggang sa taas ng isang sibilisadong estado, batay sa pinakamataas na pang-agham, teknikal, pampulitika, legal, moral at etikal na mga nagawa.

Mga lugar ng pag-unlad: pag-unlad ng ekonomiya, panlipunan (sosyal na pag-unlad), pang-agham at teknolohikal na pag-unlad.

Mga anyo ng panlipunang pag-unlad:

1. Repormista (ebolusyonaryo), i.e. unti-unti

2. Rebolusyonaryo, ibig sabihin. spasmodic

Ang mga reporma ay maaaring pang-ekonomiya, pampulitika, panlipunan.

May mga panandaliang rebolusyon (ang Rebolusyong Pranses noong 1848, Rebolusyong Pebrero 1917 sa Russia, atbp.) at pangmatagalan (“Neolithic revolution”, “industrial revolution”)

Ang hindi pagkakapare-pareho ng pag-unlad

Ano ang hindi pagkakapare-pareho ng pag-unlad?

1) Kung graphical mong ilarawan ang pag-unlad ng sangkatauhan, hindi isang pataas na tuwid na linya ang iyong makukuha, kundi isang putol na linya, na sumasalamin sa mga pagtaas at pagbaba, pag-agos at pag-agos sa pakikibaka ng mga pwersang panlipunan, pinabilis na paggalaw pasulong at higanteng paglukso pabalik.

2) Ang lipunan ay isang kumplikadong organismo kung saan ang iba't ibang "katawan" ay gumagana (mga negosyo, asosasyon ng mga tao, institusyon ng gobyerno, atbp.), At iba't ibang proseso (ekonomiko, pampulitika, espirituwal, atbp.) ay nangyayari nang sabay-sabay. Ang mga bahaging ito ng isang panlipunang organismo, ang mga prosesong ito, ang iba't ibang uri ng aktibidad ay magkakaugnay at sa parehong oras ay maaaring hindi nag-tutugma sa kanilang pag-unlad. Bukod dito, ang mga indibidwal na proseso at pagbabago na nagaganap sa iba't ibang lugar ng lipunan ay maaaring multidirectional, iyon ay, ang pag-unlad sa isang lugar ay maaaring sinamahan ng regression sa isa pa.

Sa buong kasaysayan, ang pag-unlad ng teknolohiya ay malinaw na nakikita: mula sa mga kasangkapang bato hanggang sa plantsa, mula sa mga kasangkapang pangkamay hanggang sa mga makina, mula sa paggamit ng muscular power ng mga tao at hayop hanggang sa mga makina ng singaw, mga electric generator, mga plantang nukleyar, mula sa transportasyon sa pamamagitan ng pakete hayop sa mga kotse, high-speed na tren, eroplano, mga sasakyang pangkalawakan, mula sa kahoy na abacus na may mga domino hanggang sa makapangyarihang mga computer.

Ngunit ang pag-unlad ng teknolohiya, ang pag-unlad ng industriya, chemicalization at iba pang pagbabago sa larangan ng produksyon ay humantong sa pagkasira ng kalikasan, sa hindi na mapananauli na pinsala sa kapaligiran ng tao, at sa pagsira sa mga likas na pundasyon ng pagkakaroon ng lipunan. Kaya, ang pag-unlad sa isang lugar ay sinamahan ng pagbabalik sa isa pa.

3) Ang pag-unlad ng agham at teknolohiya ay nagkaroon ng hindi maliwanag na mga kahihinatnan. Ang mga pagtuklas sa larangan ng nuclear physics ay naging posible hindi lamang upang makakuha ng isang bagong mapagkukunan ng enerhiya, ngunit din upang lumikha ng makapangyarihang mga sandatang atomika. Ang paggamit ng teknolohiya ng computer ay hindi lamang hindi pangkaraniwang pinalawak ang mga posibilidad ng malikhaing gawain, ngunit nagdulot din ng mga bagong sakit na nauugnay sa pangmatagalan, tuluy-tuloy na trabaho sa display: kapansanan sa paningin, mga sakit sa isip na nauugnay sa karagdagang stress sa pag-iisip.

Ang paglaki ng mga malalaking lungsod, ang komplikasyon ng produksyon, ang pagbilis ng takbo ng buhay - lahat ng ito ay nadagdagan ang pagkarga sa katawan ng tao, lumikha ng stress at, bilang isang resulta, mga pathologies sistema ng nerbiyos, mga sakit sa vascular. Kasabay ng pinakamalaking tagumpay ng espiritu ng tao, ang mundo ay dumaranas ng pagguho ng kultura at espirituwal na mga halaga, pagkalulong sa droga, alkoholismo, at krimen ay kumakalat.

4) Ang sangkatauhan ay kailangang magbayad ng mataas na presyo para sa pag-unlad. Ang mga kaginhawahan ng buhay sa lungsod ay binabayaran ng "mga sakit ng urbanisasyon": pagkapagod sa trapiko, maruming hangin, ingay sa kalye at ang kanilang mga kahihinatnan - stress, mga sakit sa paghinga, atbp.; Ang kaginhawaan ng paglalakbay sa isang kotse - dahil sa pagsisikip ng mga highway ng lungsod at mga jam ng trapiko.

Ang ideya ng cycle

Ang sirkulasyon ng teoryang pangkasaysayan– iba't ibang konsepto ayon sa kung saan ang lipunan sa kabuuan o ang mga indibidwal na globo nito ay gumagalaw sa kanilang pag-unlad sa isang mabisyo na bilog mula sa barbarismo tungo sa sibilisasyon at sa isang bagong barbarismo.

Pamantayan sa pag-unlad

Pamantayan sa pag-unlad

1) French enlighteners (Condorcet): pag-unlad ng isip.

2) Utopian socialists (Saint-Simon, Fourier, Owen): ang lipunan ay dapat magpatibay ng isang anyo ng organisasyon na hahantong sa pagpapatupad ng moral na prinsipyo: lahat ng tao ay dapat tratuhin ang isa't isa bilang magkakapatid.

3) Schelling (1775 – 1854): unti-unting paglapit sa isang legal na istruktura.

4) Hegel (1770 – 1831): habang lumalago ang kamalayan sa kalayaan, unti-unting umuunlad ang lipunan.

6) Marxismo:

Ang pinakamataas at unibersal na layunin na pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa, kabilang ang pag-unlad ng tao mismo. Ang direksyon ng proseso ng kasaysayan ay natutukoy sa pamamagitan ng paglaki at pagpapabuti ng mga produktibong pwersa ng lipunan, kabilang ang mga paraan ng paggawa, ang antas ng karunungan ng tao sa mga puwersa ng kalikasan, at ang posibilidad na gamitin ang mga ito bilang batayan ng buhay ng tao. Ang pinagmulan ng lahat ng mga aktibidad sa buhay ng tao ay nasa produksyong panlipunan.

Ayon sa pamantayang ito, ang mga relasyong panlipunan ay kinikilala bilang progresibo, na tumutugma sa antas ng mga produktibong pwersa at nagbubukas ng pinakamalaking saklaw para sa kanilang pag-unlad, paglago ng produktibidad sa paggawa, at pag-unlad ng tao. Ang tao ay itinuturing na pangunahing bagay sa mga produktibong pwersa, samakatuwid ang kanilang pag-unlad ay nauunawaan mula sa puntong ito ng pananaw at bilang pag-unlad ng kayamanan ng kalikasan ng tao.

Kung paanong imposibleng makahanap ng pangkalahatan, unibersal na pamantayan ng pag-unlad lamang sa kamalayang panlipunan (sa pag-unlad ng katwiran, moralidad, kamalayan ng kalayaan), kaya hindi ito matatagpuan sa larangan ng materyal na produksyon (teknolohiya, relasyon sa ekonomiya). Ang kasaysayan ay nagbigay ng mga halimbawa ng mga bansa kung saan ang mataas na antas ng materyal na produksyon ay pinagsama sa pagkasira ng espirituwal na kultura.

Konklusyon: Ang kawalan ng lahat ng mga pagtatangka upang malutas ang problemang ito ay na sa lahat ng mga kaso isang linya lamang (o isang panig, o isang globo) ng panlipunang pag-unlad ang itinuturing bilang isang pamantayan. Dahilan, moralidad, agham, teknolohiya, legal na kaayusan, at ang kamalayan ng kalayaan - lahat ng ito ay napakahalagang tagapagpahiwatig, ngunit hindi pangkalahatan, hindi sumasaklaw sa buhay ng tao at lipunan sa kabuuan.

Universal criterion ng progreso

Ang pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay ang sukatan ng kalayaan na kayang ibigay ng lipunan sa indibidwal, ang antas ng indibidwal na kalayaan na ginagarantiyahan ng lipunan. Ang malayang pag-unlad ng isang tao sa isang malayang lipunan ay nangangahulugan din ng paghahayag ng kanyang tunay na mga katangian ng tao - intelektwal, malikhain, moral.

Ang pag-unlad ng mga katangian ng tao ay nakasalalay sa mga kondisyon ng pamumuhay ng mga tao. Kung mas ganap na natutugunan ang iba't ibang mga pangangailangan ng isang tao para sa pagkain, pananamit, pabahay, serbisyo sa transportasyon, at sa espirituwal na larangan, mas nagiging moral ang mga relasyon sa pagitan ng mga tao, mas naa-access ng isang tao ang pinaka magkakaibang uri ng pang-ekonomiya at pampulitika. , nagiging espirituwal at materyal na mga aktibidad. Ang mas kanais-nais na mga kondisyon para sa pag-unlad ng pisikal, intelektwal, mental na lakas ng isang tao, ang kanyang mga katangiang moral, mas malawak ang saklaw para sa pag-unlad ng mga indibidwal na katangian na likas sa bawat indibidwal na tao. Kung mas makatao ang mga kondisyon ng pamumuhay, mas maraming mga pagkakataon para sa pag-unlad ng sangkatauhan sa isang tao: dahilan, moralidad, malikhaing kapangyarihan.

Ang sangkatauhan, ang pagkilala sa tao bilang pinakamataas na halaga, ay ipinahayag ng salitang "humanismo". Mula sa itaas, makakagawa tayo ng konklusyon tungkol sa isang unibersal na pamantayan ng panlipunang pag-unlad: ang nag-aambag sa pag-usbong ng humanismo ay progresibo.

Integrative indicator ng progresibong pag-unlad ng modernong lipunan

Mga pinagsama-samang tagapagpahiwatig ng progresibong pag-unlad ng modernong lipunan:

1. average na pag-asa sa buhay;

2. pagkamatay ng bata at ina;

3. antas ng edukasyon;

4. pag-unlad ng iba't ibang larangan ng kultura;

5. interes sa mga espirituwal na halaga;

6. katayuan sa kalusugan;

7. pakiramdam ng kasiyahan sa buhay;

7. antas ng paggalang sa mga karapatang pantao;

Sa pag-unlad ng sangkatauhan, mayroong dalawang uri ng paggalaw - pasulong at paatras. Sa unang kaso ito ay bubuo nang progresibo, sa pangalawa - regressively. Minsan ang parehong mga prosesong ito ay nangyayari nang sabay-sabay sa lipunan, ngunit sa iba't ibang lugar. Samakatuwid, mayroong iba't ibang uri ng pag-unlad at pagbabalik. Kaya ano ang pag-unlad at pagbabalik? Pag-uusapan natin ito, pati na rin ang mga halimbawa ng pag-unlad, sa artikulong ito.

Ano ang pag-unlad at pagbabalik?

Ang konsepto ng pag-unlad ay maaaring mailalarawan bilang mga sumusunod. Isinalin mula sa Latin, ang pag-unlad ay nangangahulugang "pasulong." Ang pag-unlad ay isang direksyon sa panlipunang pag-unlad na nailalarawan sa pamamagitan ng paggalaw mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas na anyo. Mula sa hindi perpekto hanggang sa mas perpekto, hanggang sa mas mahusay, iyon ay, sumulong.

Ang regression ay ang eksaktong kabaligtaran ng pag-unlad. Ang salitang ito ay nagmula rin sa Latin at nangangahulugang "paatras." Dahil dito, ang regression ay isang paggalaw mula sa mas mataas patungo sa mas mababa, mula sa perpekto hanggang sa hindi gaanong perpekto, pagbabago para sa mas masahol pa.

Ano ang pag-unlad?

Mayroong ilang mga uri ng pag-unlad sa lipunan. Kabilang dito ang mga sumusunod.

Sosyal. Ito ay nagpapahiwatig ng isang panlipunang pag-unlad na sumusunod sa landas ng katarungan, na lumilikha ng mga kondisyon para sa isang disente, magandang buhay, para sa pag-unlad ng pagkatao ng bawat tao. At gayundin ang paglaban sa mga dahilan na humahadlang sa pag-unlad na ito.
Materyal o pang-ekonomiyang pag-unlad. Ito ay pag-unlad sa proseso kung saan natutugunan ang mga materyal na pangangailangan ng mga tao. Upang makamit ang gayong kasiyahan, kinakailangan naman, na paunlarin ang agham at teknolohiya, at pagbutihin ang pamantayan ng pamumuhay ng mga tao.
Siyentipiko. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang makabuluhang pagpapalalim ng kaalaman tungkol sa nakapaligid na mundo, mga tao, at lipunan. Pati na rin ang pagpapatuloy ng pag-unlad ng nakapalibot na daigdig at kalawakan.
Siyentipiko at teknikal. Nangangahulugan ng pag-unlad sa pag-unlad ng agham, na naglalayong pag-unlad teknikal na bahagi, pagpapabuti ng sektor ng produksyon, automation ng mga prosesong nagaganap dito.
Kultura o espirituwal na pag-unlad. Minarkahan ng pag-unlad ng moral na bahagi ng buhay, ang pagbuo ng altruismo, na may malay na batayan, at ang unti-unting pagbabago ng pagkatao ng isang tao. Ipinapalagay na mula sa simpleng mamimili ng mga materyal na kalakal, ang isang tao sa paglipas ng panahon ay nagiging isang tagalikha, nakikibahagi sa pag-unlad ng sarili at pagpapabuti ng sarili.

Pamantayan sa pag-unlad

Paksa ng pamantayan sa pag-unlad magkaibang panahon ay kontrobersyal. Ito ay hindi tumigil na maging gayon ngayon. Ilahad natin ang ilan sa mga pamantayan, na magkakasamang ebidensya ng progresibong pag-unlad ng lipunan.

Pag-unlad ng sektor ng produksyon, buong ekonomiya, pagpapalawak ng kalayaan ng mga tao kaugnay ng kalikasan, pamantayan ng pamumuhay, pag-unlad ng kagalingan ng mga tao, at kalidad ng buhay sa pangkalahatan.
Pagkamit ng mataas na antas ng demokratisasyon ng lipunan.
Ang antas ng kalayaang pansarili at pampubliko, na nakapaloob sa antas ng pambatasan. Ang pagkakaroon ng mga pagkakataon para sa pagsasakatuparan ng pagkatao, para sa komprehensibong pag-unlad nito, para sa paggamit ng kalayaan sa loob ng makatwirang mga limitasyon.
Pagpapabuti ng moral ng lahat ng kinatawan ng lipunan.
Paglaganap ng kaliwanagan, pag-unlad ng agham at edukasyon. Pagpapalawak ng hanay ng mga pangangailangan ng tao na may kaugnayan sa kaalaman sa mundo - siyentipiko, pilosopiko, aesthetic.
Ang haba ng buhay ng tao.
Nadagdagang kabutihan at damdamin ng kaligayahan.

Mga palatandaan ng regression

Matapos suriin ang pamantayan ng pag-unlad, pag-usapan natin ang mga palatandaan ng pagbabalik sa lipunan. Kabilang dito ang mga sumusunod:

Pagbaba ng ekonomiya, ang simula ng krisis.
Malaking pagbaba sa antas ng pamumuhay.
Tumaas na dami ng namamatay, nabawasan ang pag-asa sa buhay.
Ang simula ng isang mahirap na sitwasyon ng demograpiko, isang pagbaba sa rate ng kapanganakan.
Ang pagkalat ng mga sakit sa itaas ng normal na antas, mga epidemya, ang pagkakaroon ng isang malaking bilang ng mga taong may malalang sakit.
Ang pagbaba sa mga pamantayang moral, ang antas ng edukasyon ng mga tao, at kultura sa kabuuan.
Ang paggamit ng mapuwersa at pati na rin ang mga pamamaraang deklaratibo sa paglutas ng mga problema.
Pagpigil sa mga pagpapakita ng kalayaan sa pamamagitan ng marahas na paraan.
Pangkalahatang pagpapahina ng bansa (estado), pagkasira ng panloob at internasyonal na sitwasyon.

Mga Progresibong Pangyayari

Narito ang mga halimbawa ng pag-unlad na naobserbahan sa buong kasaysayan ng tao sa iba't ibang lugar na napakahalaga.

Noong unang panahon, ang tao ay natutong gumawa ng apoy, gumawa ng mga kasangkapan, at magbungkal ng lupa.
Nagkaroon ng pagbabago mula sa sistemang alipin tungo sa sistemang pyudal, bilang resulta kung saan tinanggal ang pang-aalipin.
Naimbento ang paglilimbag at binuksan ang mga unang unibersidad sa Europa.
Ang mga bagong lupain ay binuo sa panahon ng Great Geographical Discoveries.
Ang Estados Unidos ay naging isang soberanong bansa at pinagtibay ang Deklarasyon ng Kalayaan.
Ang mga tagapagturo ng Pransya ay nag-organisa ng mga aktibidad na naglalayong ipahayag ang mga bagong mithiin sa lipunan, na ang pangunahin ay kalayaan.
Sa panahon ng Great French Revolution, ang paghahati-hati ng klase ng mga tao ay inalis, ang kalayaan, pagkakapantay-pantay, at fraternity ay ipinahayag.

Mga nagawa ng agham at teknolohiya noong ika-20 siglo

Bagaman ang mga natuklasang siyentipiko ay ginawa sa loob ng mahabang panahon, ang tunay na siglo ng pag-unlad ay ang ika-20 siglo. Magbigay tayo ng mga halimbawa ng mga natuklasang siyentipiko na may malaking kontribusyon sa progresibong pag-unlad ng sangkatauhan. Noong ika-20 siglo ang mga sumusunod ay natuklasan at naimbento:

Ang pinakaunang eroplano.
Ang teorya ng relativity ni Albert Einstein.
Ang diode ay isang electron tube.
Conveyor.
Sintetikong goma.
Insulin.
TV.
Sinehan na may tunog.
Penicillin.
Neutron.
Uranium fission.
Ballistic missile.
Bomba ng atom.
Computer.
Istruktura ng DNA.
Pinagsamang mga circuit.
Laser.
Mga paglipad sa kalawakan.
Internet.
Genetic engineering.
Mga microprocessor.
Pag-clone.
Mga stem cell.

Ang pag-unlad ng lipunan ay...

Mga proseso ng panlipunang dinamika

Salik ng pagiging subject

Mga pattern

Pag-unlad ng mga pwersa ng produksyon

Mga bahagi

Pyramid ng mga progresibong katangian

2. Pag-unlad ng lipunan - ideya at katotohanan……………………8

Mga pagbabago sa lipunan

Mga landas ng panlipunang pag-unlad

Ang epekto ng pag-unlad ng teknolohiya sa lipunan

Subukan ang iyong kaalaman

Workshop

Ano ang pag-unlad? Ang ideya ng regression

Ang hindi pagkakapare-pareho ng pag-unlad

Ang ideya ng cycle

Pamantayan sa pag-unlad

Integrative indicator ng progresibong pag-unlad ng modernong lipunan

Ano ang pag-unlad at pagbabalik?

Ano ang pag-unlad?

Pamantayan sa pag-unlad

Mga palatandaan ng regression

Mga Progresibong Pangyayari

Mga nagawa ng agham at teknolohiya noong ika-20 siglo

Fortune telling on coffee beans: mga pamamaraan at panuntunan para sa pagsasagawa ng Fortune telling on coffee beans interpretasyon oo hindi

Zodiac sign Leo kung anong buwan Horoscope Leo para sa mga huling buwan ng taon

Napakarilag na Lenten pie na may mga berry na "Fireworks of taste"