Isa sa mga tampok na katangian ng kulturang Ruso sa simula ng ika-20 siglo. - malalim na interes sa mito at pambansang alamat. Sa "mga landas ng mito" sa unang dekada ng siglo, ang mga malikhaing paghahanap ng mga hindi magkatulad na mga artista ng salita bilang A. A. Blok, A. Bely, V. I. Ivanov, K. D. Balmont, S. M. Gorodetsky, A. M. Remizov at iba pa. Ang oryentasyon patungo sa katutubong patula na mga anyo ng masining na pag-iisip, ang pagnanais na malaman ang kasalukuyan sa pamamagitan ng prisma ng pambansang kulay na "lumang panahon" ay may pangunahing kahalagahan para sa kulturang Ruso. Ang interes ng pampanitikan at artistikong intelihente sa sinaunang sining ng Russia, panitikan, ang mala-tula na mundo ng sinaunang kwentong bayan, ang Slavic mythology ay mas pinalubha noong World War. Sa ilalim ng mga kondisyong ito, ang gawain ng mga makatang magsasaka ay nakakaakit ng espesyal na pansin.
Mga manunulat ng organisasyong magsasaka - N. A. Klyuev, S. L. Yesenin, S. L. Klychkov, A. A. Ganin, A. V. Shiryaevets, P. V. Oreshin at na pumasok sa panitikan noong 1920s. Ang P. N. Vasiliev at Ivan Pribludny (Ya. P. Ovcharenko) ay hindi kumakatawan sa isang malinaw na tinukoy na trend ng pampanitikan na may mahigpit na ideological at teoretikal na programa. Hindi sila gumawa ng mga deklarasyon at hindi theoretically nagpapatunay sa kanilang panitikan at artistikong mga prinsipyo, gayunpaman, ang kanilang grupo ay nakikilala sa pamamagitan ng isang maliwanag na panitikan na orihinalidad at panlipunan at ideolohikal na pagkakaisa, na ginagawang posible na makilala sila mula sa pangkalahatang stream ng neo-populist na panitikan ng ika-20 siglo. Ang pagkakatulad ng literatura at pantao destiny at genetic na mga ugat, ang pagiging malapit ng ideological at aesthetic aspirations, isang katulad na pormasyon at katulad na paraan ng pagbuo ng pagkamalikhain, isang sistema ng masining at nagpapahayag na paraan na nag-tutugma sa marami sa mga tampok nito - lahat ng ito ay ganap na nagpapahintulot sa amin na pag-usapan ang tipikal na pagkakatulad ng gawain ng mga makatang magsasaka.
Kaya, S. A. Yesenin, na natuklasan sa tula ni N. A. Klyuev ang isang may sapat na gulang na pagpapahayag ng isang mala-tula na pananaw sa mundo na malapit sa kanya, noong Abril 1915 ay hinarap niya si Klyuev ng isang liham: "Marami kaming pagkakapareho ni Vamp. Isa rin akong magsasaka. at isulat ang katulad mo, ngunit sa iyong wikang Ryazan".
Noong Oktubre-Nobyembre 1915, nilikha ang isang pampanitikan at artistikong grupo na "Krasa", na pinamumunuan ni S. M. Gorodetsky at kung saan kasama ang mga makatang magsasaka. Ang mga miyembro ng grupo ay nagkakaisa sa pamamagitan ng kanilang pagmamahal sa sinaunang Ruso, oral na tula, katutubong awit at mga epikong larawan. Gayunpaman, ang "Krasa", tulad ng "Strada" na dumating upang palitan ito, ay hindi nagtagal at hindi nagtagal ay nawasak.
Ang mga unang aklat ng mga makatang magsasaka ay nai-publish noong 1910s. Ito ang mga koleksyon ng tula:
- - N. A. Klyueva "Pine chimes" (1911), "Brotherly dogs" (1912), "Forest were" (1913), "Worldly thoughts" (1916), "Copper whale" (1918);
- - Kasama si A. Klychkov "Mga Kanta" (1911), "The Secret Garden" (1913), "Dubravna" (1918), "Ring of Lada" (1919);
- - S. A. Yesenin "Radunitsa" (1916), na inilathala noong 1918 ng kanyang "Dove", "Transfiguration" at "Rural Hours".
Sa pangkalahatan, ang mga manunulat ng magsasaka ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang Kristiyanong kamalayan (cf. S. A. Yesenin: "Light from a pink icon / On my golden eyelashes"), gayunpaman, ito ay intricately intertwined (lalo na noong 1910s) na may mga elemento ng paganism, at N. A. Si Klyuev ay mayroon ding Khlistismo. Ang walang tigil na paganong pag-ibig sa buhay ay isang natatanging tampok ng liriko na bayani ng A. V. Shiryaevts:
Pinupuri ng koro ang Makapangyarihang Panginoon. Akathists, canon, troparia, Ngunit naririnig ko ang mga bulalas ng gabi ng Kupala, At sa altar - ang sayaw ng mapaglarong bukang-liwayway!
("Pinupuri ng koro ang makapangyarihang pinuno...")
Ang pampulitikang simpatiya ng karamihan ng mga manunulat na magsasaka noong mga taon ng rebolusyon ay nasa panig ng mga Sosyalista-Rebolusyonaryo. Ang pag-awit ng magsasaka bilang pangunahing puwersang malikhain, nakita nila sa rebolusyon hindi lamang ang magsasaka, kundi pati na rin ang prinsipyong Kristiyano. Ang kanilang gawain ay eschatological: marami sa kanilang mga gawa ay nakatuon sa mga huling hantungan ng mundo at ng tao. Gaya ng wastong nabanggit ni R.V. Ivanov-Razumnik sa artikulong "Two Russias" (1917), sila ay "mga tunay na eschatologist, hindi armchair, ngunit makalupa, malalim, katutubong."
Sa gawain ng mga manunulat na magsasaka, kapansin-pansin ang impluwensya ng masining at estilistang mga paghahanap ng kontemporaryong panitikan sa Panahon ng Pilak, kabilang ang mga modernong uso. Hindi maikakaila ang koneksyon ng panitikang magsasaka at simbolismo. Hindi sinasadya na si Nikolai Klyuev, walang alinlangan na ang pinaka makulay na pigura sa mga bagong magsasaka, ay nagkaroon ng napakalalim na impluwensya kay A. A. Blok, ang pagbuo ng kanyang mga populist na pananaw sa isang pagkakataon. Ang maagang tula ng S. A. Klychkov ay nauugnay sa simbolismo, ang kanyang mga tula ay nai-publish ng mga simbolistang pag-publish ng mga bahay na "Alcyone" at "Musaget".
Ang unang koleksyon ng N. A. Klyuev ay lumabas na may paunang salita ni V. Ya. Bryusov, na lubos na pinahahalagahan ang talento ng makata. Sa naka-print na organ ng mga acmeist - ang Apollo magazine (1912, No. 1) N. S. Gumilyov ay nag-publish ng isang kanais-nais na pagsusuri ng koleksyon, at sa kanyang mga kritikal na pag-aaral na "Mga Sulat sa Russian Poetry" ay naglalaan ng maraming mga pahina sa pagsusuri ng gawain ni Klyuev, na binabanggit ang kalinawan ng taludtod ni Klyuev, ang kanyang kapunuan at kayamanan ng nilalaman.
Si Klyuev ay isang connoisseur ng salitang Ruso ng napakataas na antas na upang pag-aralan ang kanyang mga kasanayan sa sining, kailangan ang malawak na karunungan, hindi lamang pampanitikan, kundi pati na rin sa kultura: sa larangan ng teolohiya, pilosopiya, Slavic mythology, etnograpiya; kaalaman sa kasaysayan ng Russia, katutubong sining, pagpipinta ng icon, kasaysayan ng relihiyon at simbahan, ang sinaunang panitikan ng Russia ay kinakailangan. Madali siyang "lumingon" sa gayong mga layer ng kultura, na hindi pinaghihinalaan ng panitikang Ruso noon. Ang "Bookishness" ay isang natatanging tampok ng pagkamalikhain ni Klyuev. Ang metaporikal na katangian ng kanyang tula, na siya mismo ay lubos na nakakaalam ("Ako ang una sa isang daang milyon / Ang gumagawa ng mga gintong sungay na salita"), ay hindi rin mauubos dahil ang kanyang mga metapora, bilang panuntunan, ay hindi nakahiwalay, ngunit, na bumubuo ng isang buong metaporikal na serye, tumayo sa konteksto ng isang solidong pader. Ang isa sa mga pangunahing artistikong merito ng makata ay ang paggamit ng karanasan ng pagpipinta ng icon ng Russia bilang quintessence ng kultura ng magsasaka. Sa pamamagitan nito, siya, walang alinlangan, ay nagbukas ng isang bagong direksyon sa tula ng Russia.
Natutunan ni Klyuev ang kakayahang "magsalita ng pula" at magsulat mula sa mga tagapagsalaysay ng katutubong Zaonezhsky at matatas sa lahat ng anyo ng sining ng folklore: berbal, teatro at ritwal, musikal. Sa sarili niyang mga salita, "selfish and caustic word, gestures and facial expressions" natutunan ko sa mga perya mula sa mga buffoon. Nadama niya ang kanyang sarili na siya ang nagdadala ng isang tiyak na tradisyon sa teatro at alamat, isang pinagkakatiwalaang sugo sa mga intelektwal na bilog mula sa "subterranean" Russia na malalim na nakatago mula sa mga mata, hindi alam, hindi alam: "Ako ay pinasimulan mula sa mga tao, / Mayroon akong isang mahusay na selyo." Tinawag ni Klyuev ang kanyang sarili na "nasusunog na mga supling" ng sikat na Avvakum, at kahit na ito ay isang metapora lamang, ang kanyang karakter ay talagang kahawig sa maraming paraan - kasigasigan, walang takot, tiyaga, hindi kompromiso, kahandaang pumunta sa wakas at "magdusa" para sa kanyang convictions - ang karakter ng archpriest: "Maghanda para sa apoy sa umaga!" - / Thundered aking lolo sa tuhod Avvakum.
Ang panitikan ng Panahon ng Pilak ay nakikilala sa pamamagitan ng matalim na kontrobersya sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang mga uso. Ang mga manunulang magsasaka ay nakipagtalo nang sabay sa mga Symbolists at Acmeists. Ang tula ng programa ni Klyuev na "Nangako ka sa amin ng mga hardin ..." (1912), na nakatuon kay K. D. Balmont, ay itinayo sa pagsalungat ng "ikaw - kami": ikaw - mga simbolista, mga mangangaral ng malabong hindi maisasakatuparan na mga mithiin, kami- makata mula sa mga tao.
Lumipad sa paligid ang may pattern mong hardin, Ang mga batis ay umagos na parang lason.
Pagkatapos ng mga dayuhan sa dulo We go unknown We, - Our aroma is resinous and eater, We are a refreshing winter.
Pinakain tayo ng mga bangin sa ilalim ng lupa, Napuno ng ulan ang langit. Kami ay mga malalaking bato, kulay abong cedar, Forest spring at pines na tumutunog.
Ang kamalayan ng pinakamalaking intrinsic na halaga ng "muzhik" na pang-unawa ay nagdidikta sa mga manunulat ng magsasaka ng isang pakiramdam ng kanilang panloob na kahusayan sa mga kinatawan ng mga intelektwal na bilog, na hindi pamilyar sa natatanging mundo ng katutubong kultura.
"Ang lihim na kultura ng mga tao, na, sa kasagsagan ng pagkatuto nito, hindi man lang pinaghihinalaan ng ating tinatawag na edukadong lipunan," ang sabi ni N. A. Klyuev sa artikulong "Gem Blood" (1919), "ay hindi tumitigil sa pagsikat sa sa oras na ito.”
Ang kasuutan ng magsasaka ni Klyuev, na tila nagbabalatkayo sa marami, ang pananalita at kilos, at higit sa lahat, siyempre, ang pagkamalikhain, ay gumanap ng pinakamahalagang tungkulin: upang maakit ang atensyon ng mga intelihente, na matagal nang "humiwalay" sa mga tao, sa magsasaka. Russia, upang ipakita kung gaano ito kaganda, kung paano ang lahat ng bagay sa loob nito ay maayos at matalino, at dito lamang ang garantiya ng moral na kalusugan ng bansa. Si Klyuev ay tila hindi nagsasalita, sumigaw siya sa "mga kapatid ng mga edukadong manunulat": saan ka pupunta? huminto ka! magsisi ka! magbago ng isip!
Ang kapaligiran ng magsasaka mismo ang humubog sa mga tampok ng masining na pag-iisip ng mga bagong magsasaka, na malapit sa katutubong. Hindi pa kailanman nagkaroon ng mundo ng buhay magsasaka, na inilalarawan na isinasaalang-alang ang mga lokal na tampok ng buhay, diyalekto, mga tradisyon ng alamat (nilikha muli ni Klyuev ang etnograpiko at linguistic na lasa ng Zaonezhye, Yesenin - Ryazan region, Klychkov - Tver province, Shiryaevets models the Volga region), hindi nakatagpo ng ganoong sapat na pagpapahayag sa panitikang Ruso. Sa gawain ng mga bagong magsasaka, ang pananaw sa mundo ng isang tao na malapit sa lupa at kalikasan ay ganap na ipinahayag, ang papalabas na mundo ng buhay ng magsasaka ng Russia kasama ang kultura at pilosopiya nito ay makikita, at dahil ang mga konsepto ng "magsasaka" at "mga tao" ay katumbas para sa kanila, pagkatapos ay ang malalim na mundo ng pambansang pagkakakilanlan ng Russia . Ang Rural Russia ang pangunahing pinagmumulan ng makatang pananaw sa mundo ng mga makatang magsasaka. Binigyang-diin ni S. A. Yesenin ang kanyang paunang koneksyon sa kanya - ang mismong talambuhay na mga pangyayari ng kanyang kapanganakan sa kalikasan, sa isang bukid o sa isang kagubatan ("Pumunta si Inay sa bathing suit sa pamamagitan ng kagubatan ..."). Ang temang ito ay ipinagpatuloy ni S. A. Klychkov sa isang tula na may pagbubukas ng folklore-song "There was a valley above the river ...", kung saan ang mga animated na puwersa ng kalikasan ay kumikilos bilang mga kahalili at unang nannies ng isang bagong panganak na sanggol. Samakatuwid, ang motibo ng "pagbabalik sa kanilang sariling bayan" ay lumitaw sa kanilang trabaho.
"Ako ay nananabik sa lungsod, sa loob ng tatlong buong taon na ngayon, kasama ang mga landas ng liyebre, kasama ang mga kalapati, wilow, at ang mahimalang umiikot na gulong ng aking ina," pag-amin ni N. A. Klyuev.
Sa tula ni Sergei Antonovich Klychkov (1889-1937), ang motibo na ito ay isa sa mga pangunahing:
Sa isang banyagang lupain, malayo sa aking sariling bayan, naaalala ko ang aking hardin at tahanan. Ang mga currant ay namumulaklak doon ngayon At sa ilalim ng mga bintana - sodoma ng ibon ...<...>
Nakasalubong ko itong unang bahagi ng tagsibol Nag-iisa sa di kalayuan... Ah, makikinig ako sa hininga, Masdan ang kumikinang na ningning ng Mahal na ina - lupang tinubuan!
("Sa isang banyagang lupain na malayo sa tahanan...")
Sa mythopoetics ng mga bagong magsasaka, ang kanilang holistic na mythopoetic na modelo ng mundo, ang mito ng isang makalupang paraiso, na kinakatawan sa pamamagitan ng biblikal na imahen, ay sentro. Ang mga leitmotif dito ay ang mga motibo ng hardin (ayon kay Klychkov - "lihim na hardin"), ang hardin; mga simbolo na nauugnay sa pag-aani, pag-aani (Klyuev: "Kami ang mga mang-aani ng unibersal na larangan ..."). Ang mitolohiya ng pastol, na bumalik sa imahe ng pastol ng ebanghelyo, ay pinagsasama-sama ang pagkamalikhain ng bawat isa sa kanila. Tinawag ng mga bagong magsasaka ang kanilang sarili na mga pastol (Yesenin: "Ako ay isang pastol, ang aking mga silid ay / Sa pagitan ng hindi matatag na mga patlang"), at ang mala-tula na pagkamalikhain ay inihalintulad sa mga pastol (Klyuev: "Aking gintong usa, / mga kawan ng mga himig at pag-iisip").
Ang mga tanyag na ideyang Kristiyano tungkol sa paikot na kalikasan ng buhay at kamatayan ay matatagpuan sa gawain ng bawat bagong magsasaka. Para kay Klychkov at sa kanyang mga karakter, na parang isang butil ng nag-iisang Inang Kalikasan, na nasa isang maayos na relasyon sa kanya, ang kamatayan ay isang bagay na natural, tulad ng pagbabago ng mga panahon o ang pagtunaw ng "yelo sa tagsibol", gaya ng tinukoy ni Klyuev. kamatayan. Ayon kay Klychkov, ang mamatay ay nangangahulugang "pumunta sa undead, tulad ng mga ugat sa lupa." Sa kanyang trabaho, ang kamatayan ay ipinakita hindi sa pampanitikan at tradisyonal na imahe ng isang kasuklam-suklam na matandang babae na may patpat, ngunit isang kaakit-akit na manggagawang magsasaka:
Pagod na sa araw na hirap, Kay ganda ng hollow shirt Para maalis ang masipag na pawis, Lumapit sa tasa ...<...>
Masarap maging pamilya.
Kung saan ang anak na lalaki ay ang lalaking ikakasal, at ang anak na babae ay ang nobya,
Hindi sapat sa bench
Sa ilalim ng matandang diyosa ng lugar...
Pagkatapos, nang mapagtagumpayan ang kapalaran, tulad ng iba,
Hindi nakakagulat na makatagpo ng kamatayan sa gabi,
Tulad ng isang reaper sa isang batang oat
May karit na nakasabit sa kanyang balikat.
("Pagod sa mga problema ng araw na ito...")
Noong 1914-1917. Lumilikha si Klyuev ng isang cycle ng 15 tula na "Khut Songs" na nakatuon sa memorya ng kanyang namatay na ina. Ang balangkas mismo: ang pagkamatay ng ina, ang kanyang libing, mga ritwal sa libing, ang pag-iyak ng kanyang anak, ang pagbisita ng ina sa kanyang tahanan, ang kanyang tulong sa mundo ng mga magsasaka - ay sumasalamin sa pagkakaisa ng makalupa at makalangit. (Ihambing kay Yesenin: "Alam ko: sa ibang mga mata / Ang mga patay ay umaamoy ng buhay.") Ang paikot-ikot ng buhay at kamatayan ay binibigyang-diin din sa komposisyon: pagkatapos ng ikasiyam na kabanata (naaayon sa ikasiyam na araw ng alaala), ang Pasko ng Pagkabuhay ay darating. - ang kalungkutan ay napagtagumpayan.
Ang patula na kasanayan ng mga bagong magsasaka na nasa maagang yugto ay naging posible upang iisa ang mga karaniwang sandali sa kanilang trabaho bilang poeticization ng paggawa ng magsasaka (Klyuev: "Yumukod sa iyo, trabaho at pawis!") At buhay nayon; zoo-, floro- at anthropomorphism (anthropomorphization natural na phenomena ay isa sa mga katangian ng pag-iisip sa mga kategorya ng alamat); isang matalas na pakiramdam ng hindi mapaghihiwalay na koneksyon ng isang tao sa buhay na mundo:
Ang sigaw ng isang bata sa kabila ng bukid at ilog, Ang sigaw ng tandang, tulad ng sakit, para sa milya, At ang lakad ng mga gagamba, tulad ng pananabik, naririnig ko sa pamamagitan ng paglaki ng langib.
(I. A. Klyuev, "Ang sigaw ng isang bata sa kabila ng bukid at ilog...")
Ang mga makatang magsasaka ang una sa panitikang Ruso na nagtaas ng buhay sa kanayunan sa dati nang hindi matamo na antas ng pilosopikal na pag-unawa sa pambansang pundasyon ng pagiging, at isang simpleng kubo ng nayon sa pinakamataas na antas ng kagandahan at pagkakaisa. Izba inihalintulad sa Uniberso, at ang mga detalye ng arkitektura nito ay nauugnay sa Milky Way:
Kubo ng pag-uusap - isang pagkakahawig ng sansinukob: Sa loob nito sholom - langit, kalahati - ang Milky Way, Kung saan maginhawang magpahinga ang isip ng timonte, ang kaluluwa ng kalungkutan Sa ilalim ng suliran ng klero.
(I. A. Klyuev, "Kung saan amoy kumach - may mga pagtitipon ng kababaihan ...")
Tinula nila ang kanyang buhay na kaluluwa:
Ang kubo ng bayani, Ang inukit na kokoshnik, Ang bintana, na parang butas sa mata, Summed up sa antimony.
(N. A. Klyuev, "Ang kubo-bogatyr...")
Ang "puwang ng kubo" ni Klyuevsky ay hindi isang bagay na abstract: siya ay sarado sa bilog ng oras-oras na mga alalahanin ng magsasaka, kung saan ang lahat ay nakakamit sa pamamagitan ng paggawa at pawis. Ang stove-bed ay ang kailangang-kailangan na katangian nito, at tulad ng lahat ng mga imahe ni Klyuev, hindi ito dapat na maunawaan nang hindi malabo sa isang pinasimple na paraan. Ang kalan, tulad ng kubo mismo, tulad ng lahat sa kubo, ay pinagkalooban ng isang kaluluwa (ang epithet na "espiritu na tagakita" ay hindi sinasadya) at tinutumbas, kasama ang Kitovras at ang karpet, na may "gintong mga haligi ng Russia" (" Sa labing-anim - kulot at pagtitipon ...") . Ang imahe ni Klyuevsky ng kubo ay tumatanggap ng karagdagang pagbabago sa malikhaing polemics ng may-akda sa mga proletaryong makata at Lefites (sa partikular, kasama si Mayakovsky). Minsan ito ay isang kakaibang napakalaking hayop: "Sa mabibigat na mga binti ng troso / Ang aking kubo ay sumayaw" ("Inilibing nila ako, inilibing nila ..."). Sa ibang mga kaso, ito ay hindi na isang tirahan lamang ng isang magsasaka, ngunit isang makahulang Izba - isang propeta, isang orakulo: "Simple, tulad ng isang paghina, at isang ulap sa pantalon ng kaso / Russia ay hindi magiging - ito ay kung paano nag-broadcast ang Izba" ("Nangarap si Mayakovsky ng isang sipol sa Taglamig ... ") .
Ipinahayag ni Yesenin ang kanyang sarili na isang makata ng "golden log hut" (tingnan ang "Natutulog ang balahibo ng damo. Mahal na kapatagan ..."). Tinutula ang isang kubo ng magsasaka sa "Home Songs" ni Klychkov. Si Klyuev sa cycle na "To the Poet Sergei Yesenin" ay patuloy na nagpapaalala sa kanyang "nakababatang kapatid" ng kanyang mga pinagmulan: "Ang kubo - ang manunulat ng mga salita - / Hindi ka niya pinalaki ..." Ang tanging pagbubukod dito ay si Pyotr Vasilyevich Oreshin (1887-1938) kasama ang kanyang interes sa mga panlipunang motibo , ang pagpapatuloy ng tema ng Nekrasov ng mahirap na magsasaka na Ruso sa tula ng mga magsasaka (ang epigraph mula sa N. A. Nekrasov hanggang sa kanyang koleksyon na "Red Russia" ay hindi sinasadya). Ang Oreshinsky na "mga kubo na natatakpan ng dayami" ay isang larawan ng matinding kahirapan at pagkawasak, habang sa gawain ni Yesenin, halimbawa, ang imaheng ito ay pina-aesthetic din: ikaw ang aking inabandona ..."). Halos sa unang pagkakataon, ang aestheticized na imahe ng isang kubo ng magsasaka, na lumilitaw sa gawa ni Oreshin, ay nauugnay sa isang premonition / accomplishment ng rebolusyon: "Tulad ng mga arrow, ang bukang-liwayway ay sumipol / Sa itaas ng Solar Hut."
Para sa magsasaka na magsasaka at makatang magsasaka, ang mga konseptong gaya ng ina ng lupa, kubo, ekonomiya ay mga konsepto ng isang etikal at aesthetic na serye, isang moral na ugat. Ang orihinal na mga ideya ng katutubong tungkol sa pisikal na paggawa bilang batayan ng mga pundasyon ng buhay ng mga magsasaka ay pinagtibay sa sikat na tula ni S. A. Yesenin "Dumaan ako sa lambak ...":
To hell, hinuhubad ko na ang English suit ko. Buweno, bigyan mo ako ng scythe, ipapakita ko sa iyo - Hindi ba ako sa iyo, hindi ba ako malapit sa iyo, Hindi ko ba pinahahalagahan ang alaala ng nayon?
Para sa N. A. Klyuev mayroong:
Kagalakan na makita ang unang salansan, Ang unang bigkis mula sa katutubong strip. Mayroong pudding cake na Pa mezhe, sa lilim ng isang birch ...
("Kagalakan na makita ang unang dayami...")
Ang pundasyon ng pananaw sa mundo ng mga bagong makatang magsasaka ay ang kanilang pananaw sa sibilisasyong magsasaka bilang espirituwal na kosmos ng bansa. Ang pagkakaroon ng nakabalangkas sa koleksyon ni Klyuev na "Forest were" (1913), pinalakas sa kanyang aklat na "Worldly Thoughts" (1916) at ang cycle na "To the Poet Sergei Yesenin" (1916-1917), lumilitaw siya kasama ang kanyang iba't ibang facet sa dalawa. -volume "Songbook" (1919), at pagkatapos ay umabot sa rurok ng talas at naging isang hindi mapakali na libing na panaghoy para sa ipinako sa krus, nilapastangan ang Russia sa huli na gawain ni Klyuev, na lumalapit sa "Salita tungkol sa pagkawasak ng lupain ng Russia" ni Remizov. Ang nangingibabaw na ito ng pagkamalikhain ni Klyuev ay kinakatawan sa pamamagitan ng motif dalawahang mundo: kumbinasyon, at mas madalas na pagsalungat sa isa't isa, dalawang layer, totoo at perpekto, kung saan ang perpektong mundo ay patriarchal antiquity, ang mundo ng birhen na kalikasan, malayo sa mapanirang hininga ng lungsod, o ang mundo ng Kagandahan. Ang pangako sa mithiin ng Kagandahan, na nakaugat sa kailaliman ng katutubong sining, binibigyang-diin ng mga makatang magsasaka sa lahat ng kanilang mga gawang milestone. "Hindi sa bakal, ngunit sa Kagandahan, ang kagalakan ng Russia ay mabibili" - N. A. Klyuev ay hindi napapagod sa pag-uulit pagkatapos ng F. M. Dostoevsky.
Ang isa sa pinakamahalagang tampok ng gawain ng mga bagong magsasaka ay ang tema ng kalikasan sa kanilang mga gawa ay nagdadala ng pinakamahalaga hindi lamang semantiko, ngunit konseptong pagkarga, na inilalantad ang sarili nito sa pamamagitan ng unibersal na multifaceted na antithesis na "Nature - Civilization" kasama ang maraming tiyak nito. mga pagsalungat: "mga tao - intelligentsia", "nayon - lungsod", " likas na tao- naninirahan sa lungsod", "patriarchal past - modernity", "earth - iron", "feeling - reason", atbp.
Kapansin-pansin na sa gawain ni Esenin ay walang mga urban landscape. Ang kanilang mga fragment - "mga kalansay ng mga bahay", "isang pinalamig na parol", "mga hubog na kalye ng Moscow" - ay nag-iisa, random at hindi nagdaragdag ng hanggang sa isang buong larawan. "Ang pilyo ng Moscow", tumatakbo pataas at pababa "sa buong kapitbahayan ng Tver", ay hindi nakakahanap ng mga salita upang ilarawan ang buwan sa kalangitan ng lungsod: "At kapag ang buwan ay sumisikat sa gabi, / Kapag ito ay kumikinang ... alam ng diyablo kung paano !" ("Oo! Ngayon napagdesisyunan na. No return...").
Si Alexander Shiryaevets (Alexander Vasilyevich Abramov, 1887-1924) ay gumaganap bilang isang pare-parehong aptiurbanista sa kanyang trabaho:
Ako ay nasa Zhiguli, sa Mordovia, sa Vytegra! .. Nakikinig ako sa mga epikong batis! .. Hayaang ibuhos ng pinakamahuhusay na confectioner ng lungsod ang mga cake ng Pasko ng Pagkabuhay sa asukal -
Hindi ako mananatili sa isang pugad ng bato! Nilalamig ako sa init ng mga palasyo niya! Sa mga bukid! kay Bryn! sa mga isinumpang tract! Sa mga alamat ng mga lolo - matalinong simpleton!
("Nasa Zhiguli ako, sa Mordovia, sa Vytegra! ..")
Sa gawain ng mga bagong magsasaka, ang imahe Mga lungsod nakakakuha ng mga katangian ng isang archetype. Sa kanyang multi-page treatise na "The Stone-Iron Monster" (i.e. City), na natapos noong 1920 at hindi pa rin ganap na nai-publish, lubos at komprehensibong ipinahayag ni A. Shiryaevets ang target na setting ng bagong tula ng magsasaka: upang ibalik ang panitikan "sa mapaghimala susi ng Mother Earth." Ang treatise ay nagsisimula sa isang apokripal na alamat tungkol sa demonic na pinagmulan ng Lungsod, pagkatapos ay pinalitan ng isang fairy tale-alegorya tungkol sa batang Bayan (noon - ang Lungsod), ang anak ng Silly Villager at ang ventilated Man, na, upang mangyaring ang diyablo, mahigpit na tinutupad ang namamatay na utos ng magulang na "paramihin!", upang ang diyablo ay " sumayaw at umuungol sa kagalakan, tinutuya ang maruming lupa. Ang demonyong pinagmulan ng Lungsod ay binibigyang-diin ni N. A. Klyuev: "Ang lungsod-diyablo ay tumama sa mga hooves nito, / Nakakatakot sa amin ng isang batong bibig ..." ("Mula sa mga cellar, mula sa madilim na sulok ..."). A. S. Klychkov sa nobelang "Sugar German" (1925), na nagpapatuloy sa parehong ideya, ay nagpapatunay sa patay na dulo, ang kawalang-kabuluhan ng landas na sinusundan ng Lungsod - walang lugar para sa Pangarap dito:
"Lungsod, lungsod! Sa ilalim mo, ang lupa ay hindi mukhang lupa ... pinatay ni Satanas, sinaktan ito ng isang cast-iron na kuko, ginulong ito ng isang bakal sa likod, gumulong dito, tulad ng isang kabayo na nakasakay sa parang sa isang akin..."
Ang mga natatanging anti-urban na motif ay makikita rin sa ideal ni Klyuev na Beauty, na nagmula sa katutubong sining, na iniharap ng makata bilang isang link sa pagitan ng nakaraan at hinaharap. Sa kasalukuyan, sa mga realidad ng Panahon ng Bakal, niyurakan at nilapastangan ang Kagandahan ("Nagawa na ang isang nakamamatay na pagnanakaw, / Na-debunk si Inang Kagandahan!"), at samakatuwid ang mga ugnayan ng nakaraan at hinaharap ay nabuksan. Ngunit ang pananampalataya sa mesyanic na papel ng Russia ay lumaganap sa lahat ng gawain ni N. A. Klyuev:
Sa ikasiyamnapu't siyam na tag-araw Ang sinumpaang kastilyo ay langitngit At ang mga hiyas ng nakasisilaw na mga propetikong linya ay lilikot sa ilog.
Sasabunutan ng malamyos na bula si Kholmogorye at Tselebey, Ang ugat ng pilak na salita-mga crucian ay mahuhuli ng salaan!
("Alam kong isisilang ang mga kanta...")
Ito ang mga bagong makatang magsasaka sa simula ng ika-20 siglo. malakas na ipinahayag: ang kalikasan mismo ang pinakamalaking aesthetic na halaga. Sa isang pambansang batayan, pinamamahalaan ng S. A. Klychkov na bumuo ng isang matingkad na metaporikal na sistema ng natural na balanse, na organikong pumapasok sa kailaliman ng katutubong pag-iisip ng patula.
Tila sa atin na sa mundo ay tayo lamang ang nakatayo sa ating mga paa, at lahat ng iba pa ay gumagapang sa harap natin sa ating tiyan, o nakatayo tulad ng isang piping haligi, habang sa katotohanan ay hindi naman ganoon! . .<...>Mayroon lamang isang lihim sa mundo: walang walang buhay dito! .. Samakatuwid, mahalin at haplos ang mga bulaklak, puno, iba't ibang isda, maawa sa mabangis na hayop at mas mahusay na makalibot sa lason na reptilya! .. "- isinulat ni S. A. Klychkov sa nobelang "Chertukhinsky balakir" (1926).
Ngunit kung sa mga tula ng koleksyon ng Klyuev na "Lion's Bread" ang nakakasakit ng "bakal" pa wildlife- isang premonisyon na hindi pa naging isang kahila-hilakbot na katotohanan, isang premonisyon ("Kailangan kong lumayo sa sabi-sabi / Tungkol sa bakal na ns-lug!"), pagkatapos ay sa mga larawan ng kanyang "Nayon", "Pogorelshchina", " Mga Kanta tungkol sa Dakilang Ina" - ito ay kalunos-lunos na para sa realidad ng mga makatang magsasaka. Sa diskarte sa paksang ito, malinaw na nakikita ang pagkakaiba-iba ng pagkamalikhain ng mga bagong magsasaka. S. L. Yesenin at P. V. Oreshin, kahit na hindi madali, masakit, sa pamamagitan ng sakit ng II dugo, ay handa na makita ang hinaharap ng Russia, sa mga salita ni Yesenin, "sa pamamagitan ng bato at bakal." Para sa II. A. Klyuev, A. S. Klychkov, A. Shiryaevts, na pinangungunahan ng konsepto ng "paraiso ng magsasaka", ang ideya ng hinaharap ay ganap na kinakatawan ng patriarchal past, Russian grey antiquity kasama ang mga fairy tale, alamat, paniniwala nito.
"Hindi ko gusto ang sinumpa na modernidad, sinisira ang fairy tale," inamin ni A. Shiryaevets sa isang liham kay V. F. Khodasevich (1917), "at kung walang fairy tale, ano ang buhay sa mundo?"
Para sa N. A. Klyuev, ang pagkawasak ng isang fairy tale, isang alamat, ang pagkasira ng isang host ng mga mythological character ay isang hindi maibabalik na pagkawala:
Parang ardilya, panyo sa kilay, Kung saan may kagubatan na dilim, Mula sa mga headboard ng bangko Ang fairy tale ay nawala nang hindi marinig. Brownies, undead, mavki - Tanging basura, tumigas na alikabok ...
("Nayon")
Ipinagtanggol ng mga bagong makatang magsasaka ang kanilang mga espirituwal na halaga, ang ideal ng primordial harmony sa natural na mundo sa mga polemics na may proletaryong teorya ng teknolohiya at mekanisasyon ng mundo. Ang mga pang-industriya na tanawin ng "nakasaad na nightingales", kung saan, ayon kay Klyuev, "ang apoy ay pinalitan ng pagtitiklop at katinig - sa pamamagitan ng isang sipol ng pabrika", na kaibahan nang husto sa mga liriko ng kalikasan na nilikha ng mga makatang magsasaka.
"Nahihirapan akong intindihin ang mga konkreto at turbine, natigil sila sa aking dayami, nakakaramdam sila ng pangit mula sa aking kubo, lugaw at mga mundo ng karpet," isinulat ni N. S. Klyuev sa isang liham kay S. M. Gorodetsky noong 1920.
Ang mga kinatawan ng Iron Age ay tinanggihan ang lahat ng "luma": "Ang lumang Russia ay binitay, / At kami ang mga berdugo nito ..." (V. D. Aleksandrovsky); "Kami ang mga pedlar ng isang bagong pananampalataya, / kagandahan na nagtatakda ng isang tono na bakal. / Upang ang mga parisukat ay hindi madungisan ng mahinang kalikasan, / nahihiya kami ng reinforced kongkreto sa kalangitan" (V. V. Mayakovsky). Sa kanilang bahagi, ang mga bagong Kristiyano, na nakita ang pangunahing sanhi ng kasamaan sa paghihiwalay mula sa natural na mga ugat, pananaw sa mundo ng mga tao, at pambansang kultura, ay dumating sa pagtatanggol sa "luma" na ito. Ang mga proletaryong makata, habang ipinagtatanggol ang kolektibo, ay itinanggi ang indibidwal na tao, lahat ng bagay na nagpapangyari sa isang tao na kakaiba; kinutya ang mga kategoryang gaya ng kaluluwa, puso; ipinahayag: "Kukunin namin ang lahat, malalaman namin ang lahat, / Tatagos namin ang lalim hanggang sa ibaba ..." (MP Gerasimov, "Kami"). Ang mga makatang magsasaka ay nagtalo sa kabaligtaran: "Upang malaman ang lahat, huwag kumuha ng anuman / Isang makata ang dumating sa mundong ito" (S. A. Yesenin, "Mare Ships"). Ang salungatan sa pagitan ng "kalikasan" at "hardware" ay natapos sa tagumpay para sa huli. Sa huling tula na "A Field Sown with Bones..." mula sa koleksyon na "Lion's Bread" N. A. Klyuev ay nagbibigay ng isang kahila-hilakbot, tunay na apocalyptic panorama ng "Iron Age", paulit-ulit na tinukoy ito sa pamamagitan ng epithet na "walang mukha": "Sa ibabaw ng patay na steppe, isang bagay na walang mukha noon / nanganak ng kabaliwan, kadiliman, kawalan ng laman ... " Pangarap ng isang oras kung saan "hindi ito dadalhin ng martilyo, tungkol sa isang hindi nakikitang flywheel" ("Darating ang isang caravan na may safron . .."), ipinahayag ni Klyuev ang kanyang lihim, makahulang: "Ito ay sasapit ng oras, at sa lira ng magsasaka / Proletaryong mga bata ay mahuhulog.
Sa simula ng XX siglo. Lumapit ang Russia sa bansa ng agrikultura ng mga magsasaka, batay sa higit sa isang libong taon ng tradisyonal na kultura, pinakintab sa espirituwal at moral na nilalaman nito hanggang sa pagiging perpekto. Noong 1920s ang paraan ng pamumuhay ng mga magsasaka ng Russia, na walang katapusan na mahal sa mga makata ng magsasaka, ay nagsimulang gumuho sa harap ng kanilang mga mata. Ang sakit para sa humihinang pinagmulan ng buhay ay nababalot ng mga titik ng S. A. Yesenin na may kaugnayan sa panahong ito, isang maingat na pagbabasa na dapat pa ring gawin ng mga mananaliksik; gawa ni N. A. Klyuev, mga nobela ni S. A. Klychkov. Ang trahedya na pananaw sa mundo, na katangian ng mga unang liriko ng "mang-aawit ng walang uliran na kalungkutan" na ito ("Ang mga patlang ng karpet ay ginintuang ..."), na tumindi noong 1920s, ay umabot sa rurok nito sa kanyang huling mga nobela - "Sugar German", " Chertukhinsky Balakir", "Prinsipe ng Kapayapaan ". Ang mga gawang ito, na nagpapakita ng ganap na kakaiba ng pag-iral ng tao, ay tinatawag na eksistensyal ng maraming mananaliksik.
Nangako ang rebolusyon na tutuparin ang matagal nang pangarap ng mga magsasaka: mabigyan sila ng lupa. Ang pamayanan ng mga magsasaka, kung saan nakita ng mga makata ang batayan ng mga pundasyon ng maayos na pag-iral, ay muling nabuhay sa loob ng maikling panahon, ang mga pagtitipon ng magsasaka ay umuungal sa mga nayon:
Dito ko nakikita: Ang mga taganayon ng Linggo Sa volost, tulad ng sa isang simbahan, ay nagtipon. Sa malamya, hindi nalinis na mga talumpati, tinatalakay nila ang kanilang "zhis".
(S. A. Yesenin, "Sobyet Russia")
Gayunpaman, sa tag-araw na ng 1918, nagsimula ang sistematikong pagkawasak ng mga pundasyon ng pamayanan ng mga magsasaka, ang mga detatsment ng pagkain ay ipinadala sa nayon, at mula sa simula ng 1919 isang sistema ng labis na paglalaan ang ipinakilala. Milyun-milyong magsasaka ang namamatay bilang resulta ng mga labanan, taggutom at epidemya. Nagsisimula ang direktang takot laban sa mga magsasaka - isang patakaran ng depeasantization, na kalaunan ay nagdulot ng kakila-kilabot na mga resulta: ang mga lumang pundasyon ng pamamahala ng magsasaka ng Russia ay nawasak. Ang mga magsasaka ay marahas na naghimagsik laban sa labis na mga pag-aalsa: ang pag-aalsa ng Tambov (Antonov), ang Veshenskoye sa Don, ang pag-aalsa ng mga magsasaka ng Voronezh, daan-daang katulad, ngunit mas maliliit na pag-aalsa ng mga magsasaka - ang bansa ay dumaan sa isa pang trahedya na panahon sa kasaysayan nito. Ang mga espirituwal at moral na mithiin, na naipon ng daan-daang henerasyon ng mga ninuno at tila hindi natitinag, ay nasira. Noong 1920, sa isang kongreso ng mga guro sa Vytegra, sana ay nagsalita si Klyuev tungkol sa katutubong sining:
"Dapat tayong maging mas matulungin sa lahat ng mga halagang ito, at pagkatapos ay magiging malinaw na sa Soviet Russia, kung saan ang katotohanan ay dapat na maging isang katotohanan ng buhay, dapat nilang kilalanin ang malaking kahalagahan ng kultura na nabuo sa pamamagitan ng pananabik para sa langit ..." ("A Word to Teachers on the Values of Folk Art" , 1920).
Gayunpaman, noong 1922 ang mga ilusyon ay napawi. Kumbinsido na ang tula ng mga tao, na nakapaloob sa gawain ng mga makatang magsasaka, "sa ilalim ng demokrasya ay dapat sumakop sa pinaka-kagalang-galang na lugar," nakikita niya nang may kapaitan na ang lahat ay nagiging iba:
"Sa pakikipaghiwalay sa amin, ang pamahalaang Sobyet ay sinira ang pinakamalambing, kasama ang pinakamalalim sa mga tao. Ikaw at ako ay kailangang kunin ito bilang isang tanda - dahil hindi patatawarin ng Lion at ng Kalapati ang kapangyarihan ng kasalanan nito," isinulat ni N. L. Klyuev kay S. L. Yesenin noong 1922
Bilang resulta ng mga eksperimento sa lipunan, sa mga mata ng mga makatang magsasaka na kasangkot sa isang trahedya na salungatan sa panahon, nagsimula ang isang walang uliran na pagbagsak ng pinakamamahal sa kanila - tradisyonal na kultura ng magsasaka, katutubong pundasyon ng buhay at pambansang kamalayan. Ang mga manunulat ay tumatanggap ng label na "kulak", habang ang isa sa mga pangunahing slogan ng buhay ng bansa ay nagiging slogan na "Liquidation of the kulaks as a class." Sinisiraan at sinisiraan, ang mga makata ng paglaban ay patuloy na gumagana, at hindi nagkataon na ang isa sa mga sentral na tula ni Klyuev noong 1932, kasama ang malinaw na metapora na simbolismo, na tinutugunan sa mga pinuno ng buhay pampanitikan ng bansa, ay tinatawag na "Slanderers of Art":
Nagagalit ako sa iyo at pinapagalitan ka ng mapait,
Ano ang sampung taong gulang para sa isang malambing na kabayo,
Isang bridle na brilyante, mga kuko na gawa sa ginto,
Ang kumot ay may burda ng mga katinig,
Hindi mo man lang ako binigyan ng isang dakot ng oats
At hindi sila pinayagan sa parang, kung saan ang lasing na hamog
Papasariwain ko ang sirang pakpak ng isang sisne...
Sa darating na milenyo, nakatakdang basahin natin ang mga akda ng mga bagong manunulat na magsasaka sa bagong paraan, dahil sinasalamin nito ang espirituwal, moral, pilosopikal, at panlipunang aspeto ng pambansang kamalayan sa unang kalahati ng ika-20 siglo. Naglalaman ang mga ito ng tunay na espirituwal na mga halaga at tunay na mataas na moralidad; sa kanila ay may hininga ng espiritu ng mataas na kalayaan - mula sa kapangyarihan, mula sa dogma. Pinagtitibay nila ang isang maingat na saloobin sa tao, ipagtanggol ang koneksyon sa pambansang pinagmulan, ang katutubong sining bilang ang tanging mabungang landas ng malikhaing ebolusyon ng artist.
Ang konsepto ng "panulaang magsasaka", na naging bahagi ng makasaysayang at pampanitikan na paggamit, ay pinag-iisa ang mga makata nang may kondisyon at sumasalamin lamang sa ilang mga karaniwang tampok na likas sa kanilang pananaw sa mundo at paraang patula. Hindi sila bumuo ng iisang malikhaing paaralan na may iisang programang ideolohikal at patula. Bilang isang genre, nabuo ang "panula ng magsasaka" noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ang pinakamalaking kinatawan nito ay sina Alexey Vasilievich Koltsov, Ivan Savvich Nikitin at Ivan Zakharovich Surikov. Sumulat sila tungkol sa trabaho at buhay ng magsasaka, tungkol sa mga dramatiko at trahedya na banggaan ng kanyang buhay. Ang kanilang trabaho ay sumasalamin sa parehong kagalakan ng pagsasama-sama ng mga manggagawa sa natural na mundo, at isang pakiramdam ng hindi pagkagusto para sa buhay ng isang baradong, maingay na dayuhan sa lungsod sa wildlife.
Ang tula ng magsasaka ay palaging isang tagumpay sa pagbabasa ng publiko. Kapag naglalathala ng tula, karaniwang ipinapahiwatig ang pinagmulan ng mga may-akda. At ang pag-akyat ng interes sa katutubong buhay ay agad na tumugon sa isang paghahanap para sa mga nuggets. Sa totoo lang, ang salitang ito, "nugget", ay ipinakilala sa paggamit ng pampanitikan na para bang nagbibigay-katwiran sa mga makata mula sa mga tao, na tinatawag ding "self-taught poets."
Sa simula ng ika-20 siglo, ang "mga makata ng magsasaka" ay nagkaisa sa bilog na pampanitikan at musikal ng Surikov, na naglathala ng mga koleksyon at almanac. Ang isang mahalagang papel dito ay ginampanan ni Spiridon Dmitrievich Drozhzhin, Philip Stepanovich Shkulev, at Yegor Efimovich Nechaev. Noong 1910s, isang bagong henerasyon ng mga makatang magsasaka ang pumasok sa panitikan. Ang mga koleksyon ng Sergei Antonovich Klychkov (Leshenkov), Nikolai Alekseevich Klyuev, ang mga unang gawa ni Alexander Vasilyevich Shiryaevtsev (Abramov) at Pyotr Vasilyevich Oreshin ay lumilitaw sa print. Noong 1916, nai-publish ang koleksyon ng mga tula ni Yesenin na "Radunitsa".
Sa panahong iyon, ang "Russian peasant" ay marahil isang restaurant na kakaiba o isang artistikong pose. Siya ay buong pagmamalaki na tinanggap ni Klyuev, na sumpain ang "marangal na nasa lahat ng dako" sa kanyang mga liham kay Blok; ito ay sinubukan ng isang napakainam na batang Yesenin, na nakabalatkayo bilang isang pastol, sa isang asul na silk shirt na may silver belt, velvet na pantalon at high morocco boots. Ngunit sila ay nakikiramay na tinanggap ng mga kritiko bilang mga mensahero sa panitikan ng kanayunan ng Russia, mga tagapagsalita para sa kanyang mala-tula na kamalayan sa sarili. Kasunod nito, binansagan ng kritisismo ng Sobyet ang "tulang magsasaka" bilang "tulang kulak".
Ang tradisyunal na pananaw sa kalaunang pagpuna sa "panulaang magsasaka" ay mahusay na inilarawan ng paglalarawan na ibinigay ng "Literary Encyclopedia" sa pinakakilalang kinatawan ng kalakaran na ito - Yesenin: "Isang kinatawan ng mga nagdedeklarang grupo ng maunlad na magsasaka sa kanayunan, ang kulaks ... Nagmumula si Yesenin sa tunay na konkreto ng natural na ekonomiya sa batayan kung saan siya lumaki, mula sa anthropomorphism at zoomorphism ng primitive peasant psychology. Ang pagiging relihiyoso na nagbibigay kulay sa marami sa kanyang mga gawa ay malapit din sa primitive na kongkretong pagiging relihiyoso ng maunlad na uring magsasaka.
Ang "panula ng magsasaka" ay dumating sa panitikang Ruso sa pagliko ng siglo. Ito ay isang panahon ng kakila-kilabot na pagkawatak-watak ng lipunan at kumpletong anarkiya ng mga kahulugan sa sining, kaya't ang isang tiyak na dualismo ay mapapansin sa gawain ng "mga manunulang magsasaka". Ang masakit na pagnanais na pumasa sa ibang buhay, upang maging kung ano ang hindi ipinanganak, palaging nakadarama ng sugat nito. Kaya lahat sila ay nagdusa, kaya tumakas sila mula sa kanilang mga minamahal na nayon patungo sa mga lungsod na kanilang kinasusuklaman. Ngunit ang kaalaman sa buhay magsasaka, oral poetic creativity ng mga tao, isang malalim na pambansang pakiramdam ng pagiging malapit sa katutubong kalikasan ang bumubuo sa malakas na bahagi ng lyrics ng "mga manunulang magsasaka".
Malaki ang naibigay ng mga demokratikong manunulat
materyal para sa kaalaman sa ekonomiya
buhay ... sikolohikal na katangian
mga tao ... inilalarawan ang kanyang mga asal, kaugalian,
ang kanyang kalooban at kagustuhan.
M. Gorky
Noong 60s ng XIX na siglo, ang pagbuo ng realismo bilang isang kumplikado at magkakaibang kababalaghan ay nauugnay sa pagpapalalim ng panitikan sa saklaw ng pang-araw-araw na buhay ng magsasaka, sa panloob na mundo ng indibidwal, sa espirituwal na buhay ng mga tao. Ang prosesong pampanitikan ng realismo ay isang pagpapahayag ng iba't ibang mga aspeto ng buhay at, sa parehong oras, isang pagnanais para sa isang bagong harmonic synthesis, isang pagsasama sa elemento ng patula ng katutubong sining. Ang artistikong mundo ng Russia kasama ang orihinal, mataas na espirituwal, pangunahin na pambansang sining ng katutubong tula ay patuloy na napukaw ang malapit na interes ng panitikan. Ang mga manunulat ay bumaling sa masining na pag-unawa sa katutubong moral at patula na kultura, ang aesthetic na kakanyahan at poetics ng katutubong sining, pati na rin ang alamat bilang isang mahalagang pananaw sa mundo ng mga tao.
Ang mga prinsipyo ng katutubong ay ang natatanging kadahilanan na tumutukoy, sa ilang mga lawak, ang pag-unlad ng panitikang Ruso sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, at lalo na ang demokratikong prosa ng Russia. Ang alamat at etnograpiya sa prosesong pampanitikan ng panahon ay naging kababalaghan na tumutukoy sa aesthetic na katangian ng maraming akda noong 1840-1860s.
Ang tema ng magsasaka ay lumaganap sa lahat ng panitikan ng Russia noong ika-19 na siglo. Ang panitikan ay sumasaklaw sa saklaw ng buhay magsasaka, sa panloob na mundo at pambansang katangian ng mga tao. Sa mga gawa ng V.I. Dahl, D.V. Grigorovich, sa "Notes of a Hunter" ni I.S. Turgenev, sa "Mga Sanaysay mula sa Buhay ng Magsasaka" ni A.F. Pisemsky, sa mga kwento ng P.I. Melnikov-Pechersky, N.S. Leskov, maagang L.N. Tolstoy, P.I. Yakushkina, S.V. Si Maksimov, sa demokratikong prosa ng Russia noong 60s at sa pangkalahatan sa realismo ng Russia noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ang pagnanais na muling likhain ang mga larawan ng katutubong buhay ay nakatatak.
Noong 1830s at 1840s, lumitaw ang mga unang gawa sa aktwal na etnograpikong pag-aaral ng mga taong Ruso: mga koleksyon ng mga kanta, fairy tale, salawikain, alamat, paglalarawan ng mga kaugalian at kaugalian ng sinaunang panahon, katutubong sining. Maraming kanta at iba pang alamat at etnograpikong materyal ang lumalabas sa mga magasin. Sa oras na ito, ang etnograpikong pananaliksik, tulad ng nabanggit ng kilalang kritiko sa panitikan at kritiko ng XIX na siglo A.N. Pypin, magpatuloy mula sa isang mulat na intensyon na pag-aralan ang tunay na katangian ng mga tao sa mga tunay na pagpapahayag nito sa nilalaman ng katutubong buhay at ang mga alamat ng sinaunang panahon.
Ang koleksyon ng mga etnograpikong materyales sa mga sumusunod na 50s "ay kumuha ng tunay na engrande na sukat." Ito ay pinadali ng impluwensya ng Russian Geographical Society, ang Moscow Society of History and Antiquities, isang bilang ng mga siyentipiko, kabilang ang pampanitikan, mga ekspedisyon ng 50s, pati na rin ang isang bagong organ ng katutubong pag-aaral na lumitaw noong 60s - ang Moscow Lipunan ng mga Mahilig sa Likas na Agham, Antropolohiya at Etnograpiya.
Ang papel ng natitirang folklorist-collector na si P.V. Kireevsky. Nasa 30s ng ika-19 na siglo, nagawa niyang lumikha ng isang uri ng sentro ng pagkolekta at maakit ang kanyang mga natitirang kontemporaryo sa pag-aaral at koleksyon ng mga alamat - hanggang sa A.S. Pushkin at N.V. Kasama si Gogol. Ang mga kanta, epiko at espirituwal na tula na inilathala ni Kireevsky ay ang unang monumental na koleksyon ng alamat ng Russia.
Sa koleksyon ng mga kanta, isinulat ni Kireevsky: "Sinuman ang hindi nakarinig ng isang awiting Ruso sa kanyang duyan at kung kanino ang mga tunog nito ay hindi sinamahan sa lahat ng mga paglipat ng buhay, siyempre, ang kanyang puso ay hindi manginig sa kanyang mga tunog: hindi siya tulad ng ang mga tunog na kung saan ang kanyang kaluluwa ay lumaki, o siya ay hindi mauunawaan sa kanya bilang isang echo ng magaspang na nagkakagulong mga tao, kung kanino siya nararamdaman walang pareho; o, kung mayroon itong espesyal talento sa musika, magiging curious siya sa kanya bilang isang bagay na orihinal at kakaiba…” 1 . Ang saloobin sa katutubong awit, na naglalaman ng parehong mga personal na hilig at ideolohikal na paniniwala, ay humantong sa kanyang apela sa Praktikal na trabaho sa koleksyon ng mga awiting Ruso.
Ang pag-ibig para sa awiting Ruso ay magkakasunod na magkakaisa ang mga miyembro ng "batang editoryal na lupon" ng magasing Moskvityanin, at S.V. Maksimov, P.I. Yakushkin, F.D. Nefedov, ang genre ng kanta ng katutubong tula ay organikong papasok sa kanilang gawaing pampanitikan.
Ang Moskvityanin ay naglathala ng mga kanta, mga engkanto, mga paglalarawan ng mga indibidwal na ritwal, mga sulat, mga artikulo tungkol sa alamat at katutubong buhay.
M.P. Si Pogodin, ang editor ng journal, isang manunulat at isang kilalang pampublikong pigura, na may pambihirang pagpupursige ay iniharap ang gawain ng pagkolekta ng mga monumento ng katutubong sining at katutubong buhay, masinsinang nag-recruit ng mga kolektor mula sa iba't ibang strata ng lipunan, na umakit sa kanila na lumahok sa journal. Nag-ambag din siya sa mga unang hakbang sa larangang ito ng P.I. Yakushkin.
Ang isang espesyal na papel sa pagbuo ng mga etnograpikong interes ng mga manunulat ay ginampanan ng "mga batang editor" ng magasing Moskvityanin, na pinamumunuan ni A.N. Ostrovsky. Kasama sa komposisyon ng "batang edisyon" sa iba't ibang panahon ang: A.A. Grigoriev, E. Endelson, B. Almazov, M. Stakhovich, T. Filippov, A.F. Pisemsky at P.I. Melnikov-Pechersky.
Nasa 1940s at unang bahagi ng 1950s, ang panitikang Ruso ay mas malalim na bumaling sa tema ng magsasaka. Ang natural na paaralan ay sumasakop sa isang nangungunang lugar sa proseso ng pampanitikan ng panahon.
NATURAL SCHOOL - ang pagtatalaga ng uri na umiral noong 40-50s ng XIX na siglo pagiging totoo ng Russia(ayon sa kahulugan ng Yu.V. Mann), sunod-sunod na nauugnay sa gawain ng N.V. Gogol at binuo ang kanyang artistikong prinsipyo. Kasama sa natural na paaralan ang mga unang gawa ng I.A. Goncharova, N.A. Nekrasov, I.S. Turgenev, F.M. Dostoevsky, A.I. Herzen, D.V. Grigorovich, V.I. Dahl, A.N. Ostrovsky, I.I. Panaeva, Ya.P. Butkova at iba pa. Ang pangunahing ideologist ng natural na paaralan ay si V.G. Belinsky, ang pagbuo ng mga teoretikal na prinsipyo nito ay isinulong din ni V.N. Maykov, A.N. Pleshcheev at iba pa. Ang mga kinatawan ay pinagsama-sama sa mga journal na Otechestvennye Zapiski at kalaunan ay Sovremennik. Ang mga koleksyon na "Physiology of Petersburg" (mga bahagi 1-2, 1845) at "Petersburg Collection" (1846) ay naging programa para sa natural na paaralan. Kaugnay ng pinakabagong edisyon, lumitaw ang pangalan mismo.
F.V. Ginamit ito ng Bulgarin (Northern Bee, 1846, No. 22) para siraan ang mga manunulat ng bagong kalakaran; Kinuha ni Belinsky, Maikov at iba pa ang kahulugan na ito, pinupunan ito ng positibong nilalaman. Ang pinaka-malinaw, ang pagiging bago ng artistikong mga prinsipyo ng natural na paaralan ay ipinahayag sa "pisyolohikal na mga sanaysay" - mga gawa na naglalayong pinakatumpak na pag-aayos ng ilang mga uri ng lipunan ("pisyolohiya" ng may-ari ng lupa, magsasaka, opisyal), ang kanilang mga tiyak na pagkakaiba ( "pisyolohiya" ng opisyal ng St. Petersburg, opisyal ng Moscow), panlipunan, propesyonal at pang-araw-araw na mga tampok, gawi, tanawin, atbp. Sa pamamagitan ng pagsusumikap para sa dokumentaryo, tumpak na detalye, ang paggamit ng istatistikal at etnograpikong data, at kung minsan ang pagpapakilala ng mga biological accent sa tipolohiya ng mga karakter, ang "pisyolohikal na sanaysay" ay nagpahayag ng pagkahilig ng isang tiyak na tagpo ng matalinghaga at siyentipikong kamalayan sa panahong iyon at ... nag-ambag sa pagpapalawak ng mga posisyon ng realismo. Kasabay nito, labag sa batas na bawasan ang natural na paaralan sa "pisyolohiya", dahil iba pang mga genre na mataas sa kanila - nobela, maikling kwento 3 .
Ang mga manunulat ng natural na paaralan - N.A. Nekrasov, N.V. Gogol, I.S. Turgenev, A.I. Herzen, F.M. Dostoevsky - kilala sa mga mag-aaral. Gayunpaman, sa pagsasalita tungkol sa hindi pangkaraniwang bagay na ito, dapat ding isaalang-alang ng isa ang mga naturang manunulat na nananatili sa labas ng edukasyong pampanitikan ng mga mag-aaral, tulad ng V.I. Dahl, D.V. Grigorovich, A.F. Pisemsky, P.I. Melnikov-Pechersky, na kung saan ang gawain ng mga mag-aaral ay hindi pamilyar, at sa kanilang mga gawa ang tema ng magsasaka ay binuo, bilang simula ng panitikan mula sa buhay magsasaka, ipinagpatuloy at binuo ng mga manunulat ng mga ikaanimnapung taon. Ang pagkilala sa gawain ng mga manunulat na ito ay tila kinakailangan at nagpapalalim ng kaalaman ng mga mag-aaral tungkol sa proseso ng panitikan.
Noong 1860s, ang elemento ng magsasaka na pinaka-malawak na tumagos sa proseso ng kultura ng panahon. Sa panitikan, ang "direksyon ng mga tao" ay pinagtibay (ang termino ng A.N. Pypin). Ang mga uri ng magsasaka at ang katutubong paraan ng pamumuhay ay ganap na kasama sa panitikang Ruso.
Ang demokratikong prosa ng Russia, na kinakatawan sa proseso ng pampanitikan ng gawain ni N.G. Pomyalovsky 4 , V.A. Sleptsova, N.V. Uspensky, A.I. Levitova, F.M. Reshetnikova, P.I. Yakushkina, S.V. Maksimov. Ang pagpasok sa prosesong pampanitikan sa panahon ng rebolusyonaryong sitwasyon sa Russia at sa panahon ng post-reform, ito ay sumasalamin sa isang bagong diskarte sa imahe ng mga tao, na itinampok ang mga tunay na larawan ng kanilang buhay, naging "tanda ng panahon", muling nilikha ang daigdig ng mga magsasaka sa panitikang Ruso sa isang pagbabago sa kasaysayan, na nakakuha ng iba't ibang mga uso sa pag-unlad ng realismo 5 .
Ang paglitaw ng demokratikong prosa ay sanhi ng pagbabago ng makasaysayang at panlipunang mga kalagayan, ang sosyo-politikal na kalagayan ng buhay sa Russia sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ang pagdating ng mga manunulat sa panitikan, kung saan "ang pag-aaral ng katutubong buhay ay naging isang kailangan” (A.N. Pypin) 6 . Sinasalamin ng mga demokratikong manunulat ang diwa ng panahon, ang mga adhikain at pag-asa nito sa orihinal na paraan. Sila, bilang A.M. Gorky, "nagbigay ng isang malaking halaga ng materyal para sa kaalaman ng buhay pang-ekonomiya, ang mga sikolohikal na katangian ng mga tao ... inilalarawan ang kanyang mga kaugalian, kaugalian, kanyang kalooban at mga hangarin" 7 .
Ang mga ikaanimnapung taon ay nakakuha ng kanilang mga impresyon mula sa kalaliman ng buhay ng mga tao, mula sa direktang pakikipag-ugnay sa magsasaka ng Russia. Ang magsasaka, bilang pangunahing puwersang panlipunan sa Russia, na sa panahong iyon ay tumutukoy sa konsepto ng mga tao, ang naging pangunahing tema ng kanilang gawain. Ang mga demokratikong manunulat ay lumikha sa kanilang mga sanaysay at kwento ng isang pangkalahatang imahe ng Russia ng mga tao. Nilikha nila sa panitikang Ruso ang kanilang sariling espesyal na mundo sa lipunan, ang kanilang sariling epiko ng katutubong buhay. "Lahat ng nagugutom at nababagabag na Russia, nakaupo at gumagala, na sinira ng pyudal na predasyon at sinira ng burges, post-reform predation, ay naaninag, tulad ng sa salamin, sa demokratikong panitikan ng sanaysay noong 60s ..." 8 .
Ang mga gawa ng dekada ikaanimnapung taon ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang hanay ng mga kaugnay na tema at problema, pagkakapareho ng mga genre at pagkakaisa ng istruktura at komposisyon. Kasabay nito, ang bawat isa sa kanila ay isang malikhaing sariling katangian, mapapansin ng bawat isa ang kanyang sariling espesyal na istilo. Tinawag sila ni Gorky na "variably and sweepingly talented people."
Ang mga demokratikong manunulat sa mga sanaysay at kwento ay muling nilikha ang masining na epiko ng buhay ng magsasaka Russia, lumalapit at indibidwal na naghihiwalay sa kanilang gawain sa paglalarawan ng katutubong tema.
Ang kanilang mga gawa ay sumasalamin sa pinaka kakanyahan ng pinakamahalagang proseso na bumubuo sa nilalaman ng buhay ng Russia noong 60s. Alam na ang sukat ng historikal na progresibo ng bawat manunulat ay nasusukat sa antas ng kanyang kamalayan o kusang diskarte sa demokratikong ideolohiya, na sumasalamin sa mga interes ng mamamayang Ruso. Gayunpaman, ang demokratikong fiction ay sumasalamin hindi lamang sa ideolohikal at panlipunang mga kababalaghan ng panahon, tiyak at malawak itong lumalampas sa mga kalakaran sa ideolohikal at ideolohikal. Ang prosa ng mga ikaanimnapung taon ay kasama sa proseso ng pampanitikan ng oras, na nagpapatuloy sa mga tradisyon ng natural na paaralan, na nauugnay sa artistikong karanasan ni Turgenev, Grigorovich, na sumasalamin sa orihinal na artistikong saklaw ng mundo ng mga tao ng mga demokratikong manunulat, kabilang ang isang etnograpiko. tumpak na paglalarawan ng buhay.
Ang demokratikong fiction na may oryentasyong etnograpiko nito, na nakatayo mula sa pangkalahatang daloy ng pag-unlad ng prosa ng Russia, ay naganap sa proseso ng pagbuo ng domestic realism. Pinayaman niya siya ng maraming masining na pagtuklas, kinumpirma ang pangangailangan ng manunulat na gumamit ng mga bagong prinsipyo ng aesthetic sa pagpili at saklaw ng mga phenomena sa buhay sa rebolusyonaryong sitwasyon noong 1860s, na nagdulot ng problema ng mga tao sa panitikan sa isang bagong paraan. .
Ang paglalarawan ng katutubong buhay na may tunay na katumpakan ng isang etnograpikong kalikasan ay napansin ng rebolusyonaryo-demokratikong kritisismo at ipinahayag sa mga kinakailangan para sa panitikan na magsulat tungkol sa mga tao "ang katotohanan nang walang anumang pagpapaganda", pati na rin "sa tapat na paghahatid ng tunay katotohanan", "sa pagbibigay pansin sa lahat ng aspeto ng buhay ng mga nakabababang uri ". Ang makatotohanang pang-araw-araw na buhay ay malapit na nauugnay sa mga elemento ng etnograpiya. Sinisipat ng panitikan ang buhay ng mga magsasaka at ang kasalukuyang kalagayan ng kanilang buhay. Ayon kay N.A. Dobrolyubov, ang paliwanag sa bagay na ito ay hindi na naging laruan, hindi isang literary whim, ngunit isang kagyat na pangangailangan ng oras. Ang mga manunulat ng dekada ikaanimnapung taon ay sumasalamin sa diwa ng panahon, ang mga adhikain at pag-asa nito sa orihinal na paraan. Malinaw na naitala ng kanilang trabaho ang mga pagbabago sa prosa ng Russia, ang demokratikong katangian nito, oryentasyong etnograpiko, ideolohikal at artistikong pagka-orihinal at ekspresyon ng genre.
Sa mga gawa ng dekada ikaanimnapung taon, isang pangkalahatang bilog ng mga kaugnay na tema at problema, isang pagkakapareho ng mga genre at pagkakaisa sa istruktura at komposisyon ay namumukod-tangi. Kasabay nito, ang bawat isa sa kanila ay isang malikhaing sariling katangian, ang bawat isa ay maaaring mapansin ang kanyang sariling indibidwal na istilo. N.V. Uspensky, V.A. Sleptsov, A.I. Levitov, F.M. Reshetnikov, G.I. Dinala ni Ouspensky ang kanilang pag-unawa sa buhay magsasaka sa panitikan, bawat isa sa kanyang sariling paraan ay nakakuha ng mga katutubong pagpipinta.
Ang Sixties ay nagpakita ng malalim na etnolohikal na interes. Ang demokratikong panitikan ay naghangad ng etnograpiya at folklorism, sa pag-unlad ng buhay ng mga tao, sumanib dito, nakapasok sa kamalayan ng mga tao. Ang mga gawa ng mga ikaanimnapung taon ay isang pagpapahayag ng pang-araw-araw na personal na karanasan ng pag-aaral ng Russia at ang buhay ng mga tao. Nilikha nila sa panitikang Ruso ang kanilang sariling espesyal na mundo sa lipunan, ang kanilang sariling epiko ng katutubong buhay. Ang buhay ng lipunang Ruso sa panahon ng pre-reform at post-reform, at, higit sa lahat, ang mundo ng magsasaka, ang pangunahing tema ng kanilang gawain.
Noong dekada 60, nagpatuloy ang paghahanap ng mga bagong prinsipyo para sa masining na paglalarawan ng mga tao. Ang demokratikong prosa ay nagbigay ng mga halimbawa ng katotohanan ng buhay, na siyang panghuli para sa sining, at kinumpirma ang pangangailangan para sa mga bagong aesthetic na prinsipyo sa pagpili at pag-iilaw ng mga phenomena sa buhay. Ang malupit, "walang ideyal" na paglalarawan ng pang-araw-araw na buhay ay humantong sa isang pagbabago sa likas na katangian ng prosa, ang ideolohikal at masining na pagka-orihinal nito at ekspresyon ng genre 9 .
Ang mga demokratikong manunulat ay mga artista-mananaliksik, mga manunulat ng pang-araw-araw na buhay; sa kanilang gawain, ang masining na prosa ay malapit na nakipag-ugnayan sa ekonomiya, na may etnograpiya, na may alamat 10 sa malawak na kahulugan ng salita, pinamamahalaan ng mga katotohanan at numero, ay mahigpit na dokumentaryo, oras para sa artistikong pag-aaral ng Russia. Ang mga manunulat ng dekada ikaanimnapung taon ay hindi lamang mga tagamasid at rehistro ng mga katotohanan, sinubukan nilang maunawaan at maipakita ang mga panlipunang dahilan na nagbunga sa kanila. Nag-ambag ang Genesis sa kanilang mga gawa ng isang nasasalat na konkreto, sigla, pagiging tunay.
Natural, ang mga demokratikong manunulat ay ginagabayan ng katutubong kultura, ng mga tradisyon ng alamat. Sa kanilang gawain ay nagkaroon ng pagpapayaman at pagpapalalim ng pagiging totoo ng Russia. Lumawak ang tema ng demokrasya, pinayaman ang panitikan ng mga bagong katotohanan, mga bagong obserbasyon, mga tampok ng pamumuhay at mga kaugalian ng buhay ng mga tao, pangunahin ang buhay magsasaka. Ang mga manunulat, kasama ang lahat ng ningning ng kanilang mga malikhaing indibidwal, ay malapit sa pagpapahayag ng kanilang ideolohikal at masining na mga tendensya, sila ay pinagsama ng ideolohikal na pagkakalapit, masining na mga prinsipyo, ang paghahanap ng mga bagong tema at bayani, ang pagbuo ng mga bagong genre, at karaniwang mga tampok na tipolohiya. .
Ang mga ikaanimnapung taon ay lumikha ng kanilang sariling mga anyo ng sining - mga genre. Ang kanilang prosa ay nakararami sa pagsasalaysay-sanaysay. Lumitaw ang mga sanaysay at kwento ng mga manunulat bunga ng kanilang pagmamasid at pag-aaral sa buhay ng mga tao, sa kanilang katayuan sa lipunan, paraan ng pamumuhay at kaugalian. Maraming mga pagpupulong sa mga inn, tavern, sa mga istasyon ng post, sa mga kotse ng tren, sa daan, sa steppe road ang nagpasiya ng kakaibang pagtitiyak ng estilo ng kanilang mga gawa: ang pamamayani ng diyalogo sa paglalarawan, ang kasaganaan ng mahusay na naihatid na katutubong pananalita, ang pakikipag-ugnayan ng tagapagsalaysay sa mambabasa, pagiging konkreto at katotohanan, katumpakan ng etnograpiko, apela sa estetika ng oral folk art, ang pagpapakilala ng masaganang pagsasama ng mga alamat. Sa masining na sistema ng dekada ikaanimnapung taon, mayroong isang pagkahilig sa pang-araw-araw na buhay, pagiging konkreto ng buhay, mahigpit na dokumentaryo, layunin na pag-aayos ng mga sketch at obserbasyon, pagka-orihinal ng komposisyon (paghati ng balangkas sa magkakahiwalay na mga yugto, mga eksena, sketch), publicism, oryentasyon tungo sa katutubong kultura at tradisyon ng alamat.
Ang salaysay-sanaysay na demokratikong prosa ay isang natural na kababalaghan sa proseso ng pampanitikan noong dekada 60. Ayon sa akin. Saltykov-Shchedrin, ang mga ikaanimnapung taon ay hindi nag-claim na lumikha ng kumpleto, artistikong kumpletong mga pagpipinta. Ang mga ito ay limitado sa "mga sipi, sanaysay, sketch, kung minsan ay nananatili sa antas ng mga katotohanan, ngunit sila ay nagbigay daan para sa mga bagong pampanitikang anyo, na mas malawak na sumasaklaw sa pagkakaiba-iba ng buhay sa paligid" 11 . Kasabay nito, sa mismong demokratikong fiction, ang mga mahalagang larawan ng buhay magsasaka ay ipinahiwatig na, na nakamit ng ideya ng isang masining na koneksyon ng mga sanaysay, ang pagnanais para sa mga epikong siklo ("Steppe essays" ni A. Levitov, Ang mga siklo ni F. Reshetnikov na "Mabubuting tao", "Nakalimutang tao", "Mula sa mga alaala sa paglalakbay" at iba pa, ang mga contour ng nobela mula sa katutubong buhay ay nakikita (F.M. Reshetnikov), nabuo ang ideolohikal at masining na konsepto ng mga tao.
Ang maikling kwento-sketchy demokratikong prosa ng dekada sisenta ay organikong pinagsama sa prosesong pampanitikan. Ang mismong kalakaran ng paglalarawan ng katutubong buhay ay naging napaka-promising. Ang mga tradisyon ng mga ikaanimnapung taon ay binuo ng lokal na panitikan ng mga kasunod na panahon: populist fiction, mga sanaysay at mga kuwento ni D.N. Mamin-Sibiryak, V.G. Korolenko, A.M. Gorky.
Ang terminong "bagong magsasaka" sa modernong kritisismo sa panitikan ay ginagamit upang paghiwalayin ang mga kinatawan ng isang bagong pormasyon - mga modernista, na nag-update ng tula ng Russia, umaasa sa katutubong sining - mula sa mga tradisyonalista, imitator at epigones ng tula ng Nikitin, Koltsov, Nekrasov , pagtatatak ng mga poetic sketch ng rural landscape sa mga sikat na print. -patriarchal style.
Ang mga makata na kabilang sa kategoryang ito ay bumuo ng mga tradisyon ng tula ng mga magsasaka, at hindi naging hiwalay sa kanila. Ang pagtutula ng buhay sa kanayunan, simpleng gawaing magsasaka at kalikasan sa kanayunan ang pangunahing tema ng kanilang mga tula.
Ang mga pangunahing tampok ng bagong tula ng magsasaka:
Pag-ibig para sa "maliit na Inang Bayan";
Pagsunod sa mga lumang katutubong kaugalian at moral na tradisyon;
Ang paggamit ng mga simbolo ng relihiyon, mga motif ng Kristiyano, mga paniniwalang pagano;
Pag-apila sa mga balangkas at larawan ng alamat, panimula sa patula na paggamit ng mga katutubong awit at ditties;
Pagtanggi sa "bisyo" na kultura ng lunsod, paglaban sa kulto ng mga makina at bakal.
Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, walang mga pangunahing makata ang lumitaw mula sa mga magsasaka. Gayunpaman, ang mga may-akda na pagkatapos ay dumating sa panitikan sa maraming paraan ay nagbigay daan para sa pagkamalikhain ng kanilang mga espesyal na likas na tagasunod. Ang mga ideya ng lumang liriko ng magsasaka ay muling binuhay sa ibang, mas mataas na antas ng sining. Ang tema ng pag-ibig sa katutubong kalikasan, atensyon sa katutubong buhay at pambansang katangian ang nagpasiya sa istilo at direksyon ng tula ng bagong panahon, at ang mga pagninilay sa kahulugan ng pag-iral ng tao sa pamamagitan ng mga larawan ng buhay-bayan ay naging nangungunang sa liriko na ito.
Ang pagsunod sa katutubong patulang tradisyon ay likas sa lahat ng mga bagong makatang magsasaka. Ngunit ang bawat isa sa kanila ay nagkaroon din ng isang partikular na masigasig na pakiramdam para sa kanilang maliit na tinubuang-bayan sa kanyang mabagsik, kakaibang konkreto. Ang kamalayan sa kanyang sariling papel sa kanyang kapalaran ay nakatulong sa kanya na makahanap ng kanyang paraan upang muling maipakita ang mala-tula na diwa ng bansa.
Ang pagbuo ng bagong paaralang patula ng magsasaka ay lubos na naiimpluwensyahan ng gawain ng mga Simbolista, at pangunahin nina Blok at Andrei Bely, na nag-ambag sa pag-unlad sa tula ng Klyuev, Yesenin at Klychkov ng mga romantikong motif at mga kagamitang pampanitikan na katangian ng modernistang tula .
Ang pagpasok ng mga bagong makatang magsasaka sa mahusay na panitikan ay naging isang kapansin-pansing pangyayari sa pre-revolutionary period. Ang core ng bagong trend ay binubuo ng mga pinaka-mahuhusay na katutubo ng rural hinterland - N. Klyuev, S. Yesenin, S. Klychkov, P. Oreshin. Hindi nagtagal ay sinamahan sila nina A. Shiryaevets at A. Ganin.
Noong taglagas ng 1915, higit sa lahat salamat sa mga pagsisikap ni S. Gorodetsky at ng manunulat na si A. Remizov, na nag-aalaga ng mga batang makata, nilikha ang pangkat ng pampanitikan na "Krasa"; Noong Oktubre 25, isang gabing pampanitikan at masining ang ginanap sa bulwagan ng konsiyerto ng Tenishevsky School sa Petrograd, kung saan, tulad ng isinulat ni Gorodetsky sa kalaunan, "Binasa ni Yesenin ang kanyang mga tula, at bilang karagdagan, kumanta siya ng mga ditties sa harmonica at, kasama si Klyuev. , nagdusa ...". Ang organisasyon ng publishing house ng parehong pangalan ay inihayag din doon (ito ay tumigil na umiral pagkatapos ng paglabas ng unang koleksyon).
Gayunpaman, mali na pag-usapan ang ilang uri ng kolektibong katayuan ng mga bagong makatang magsasaka. At kahit na ang mga nakalistang may-akda ay bahagi ng pangkat na "Krasa", at pagkatapos ay ang "Strada" literatura at artistikong lipunan (1915–1917), na naging unang samahan ng mga makata (sa pamamagitan ng kahulugan ni Yesenin) ng "magsasaka na mangangalakal", at hayaan ang ilan sa kanila na lumahok sa " Scythian " (isang almanac ng Kaliwang SR trend, 1917–1918), ngunit sa parehong oras, para sa karamihan ng "mga bagong magsasaka", ang mismong salitang "collective" ay isang kinasusuklaman na cliché lamang. , isang verbal cliché. Ang mga ito ay higit na konektado sa pamamagitan ng personal na komunikasyon, sulat at karaniwang mga aksyong patula.
Samakatuwid, tungkol sa mga bagong makatang magsasaka, tulad ng itinuturo ni S. Semenova sa kanyang pag-aaral, "mas tama na magsalita tungkol sa isang buong mala-tula na kalawakan na nagpahayag, na isinasaalang-alang ang mga indibidwal na pananaw sa mundo, ng ibang pananaw kaysa sa mga proletaryong makata, isang pangitain ng istraktura ng pambansang buhay, ang pinakamataas na halaga at mithiin nito - ibang pakiramdam at pag-unawa sa ideya ng Russia".
Ang lahat ng mala-tula na agos ng unang bahagi ng ika-20 siglo ay may isang bagay na karaniwan: ang kanilang pagbuo at pag-unlad ay naganap sa mga kondisyon ng pakikibaka at tunggalian, na para bang ang pagkakaroon ng isang bagay ng kontrobersya ay isang paunang kinakailangan para sa pagkakaroon ng kasalukuyang mismo. Ang tasang ito ay hindi lumipas at ang mga makata ng "magsasaka na mangangalakal". Ang kanilang mga kalaban sa ideolohiya ay ang mga tinatawag na "proletaryong makata".
Dahil naging tagapag-ayos ng prosesong pampanitikan pagkatapos ng rebolusyon, sinikap ng Partidong Bolshevik na tiyakin na ang gawain ng mga makata ay mas malapit hangga't maaari sa masa. Ang pinakamahalagang kondisyon para sa pagbuo ng mga bagong akdang pampanitikan, na iniharap at sinuportahan ng pamamahayag ng partido, ay ang prinsipyo ng "espiritwalisasyon" ng rebolusyonaryong pakikibaka. "Ang mga makata ng rebolusyon ay hindi maiiwasang mga kritiko ng lahat ng luma at tumatawag pasulong, sa pakikibaka para sa isang mas maliwanag na kinabukasan Maingat nilang napapansin ang lahat ng mga katangiang phenomena ng modernidad at nagpinta na may malawak, ngunit malalim na makatotohanang mga kulay Sa kanilang mga likha, marami pa ang hindi pa nagagawa. pinakintab hanggang sa wakas, ... ngunit ang isang tiyak na maliwanag na kalooban ay malinaw na ipinahayag na may malalim na pakiramdam at kakaibang enerhiya".
Ang kalubhaan ng mga salungatan sa lipunan, ang hindi maiiwasang sagupaan ng magkasalungat na pwersa ng uri ang naging pangunahing tema ng proletaryong tula, na nakahanap ng pagpapahayag sa mapagpasyang pagsalungat ng dalawang magkaaway na kampo, dalawang mundo: "ang hindi na ginagamit na mundo ng kasamaan at kasinungalingan" at "pagbangon ng kabataan. Russia”. Ang mga kakila-kilabot na pagtuligsa ay lumago sa madamdaming romantikong apela, ang mga intonasyong padamdam ay nangingibabaw sa maraming mga taludtod ("Rage, tyrants! ..", "Out on the street!", atbp.). Ang isang tiyak na tampok ng proletaryong tula (ang mga pangunahing motibo ng paggawa, pakikibaka, urbanismo, kolektibismo) ay ang repleksyon sa mga tula ng kasalukuyang pakikibaka, ang labanan at mga gawaing pampulitika ng proletaryado.
Ang mga proletaryong makata, na nagtatanggol sa kolektibo, ay tinanggihan ang lahat ng bagay na indibidwal at tao, lahat ng bagay na gumagawa ng isang tao na natatangi, kinutya ang mga kategoryang tulad ng kaluluwa, atbp. Ang mga makata ng magsasaka, sa kaibahan sa kanila, ay nakita ang pangunahing sanhi ng kasamaan sa paghihiwalay mula sa mga likas na ugat, mula sa pananaw sa mundo ng mga tao, na masasalamin sa pang-araw-araw na buhay, ang mismong paraan ng pamumuhay ng mga magsasaka, alamat, katutubong tradisyon, Pambansang kultura.
Ang pagtanggap sa rebolusyon ng mga bagong makatang magsasaka ay emosyonal na nagmula sa kanilang katutubong ugat, direktang pakikisangkot sa kapalaran ng bayan; nadama nila ang kanilang sarili bilang mga tagapagsalita para sa sakit at pag-asa ng "mga dukha, nagugutom, martir, matandang tanikala, kulay abo, kahabag-habag na baka" (Klyuev), ang mga katutubo, na dinudurog ng matagal nang pang-aapi ng Russia. At sa rebolusyon, nakita nila, una sa lahat, ang simula ng pagsasakatuparan ng mga adhikain na nakapaloob sa mga larawan ng "Kitezh-grad", "paraiso ng magsasaka".
Sa una, kapwa sina Pimen Karpov at Nikolai Klyuev, na pagkatapos ng Oktubre ay naging miyembro pa ng RCP (b), ay naniniwala sa paraiso sa lupa na ipinangako ng mga rebolusyonaryo.
Ito rin ay isang katotohanan na noong 1918 - ang apogee ng mga rebolusyonaryong mesyanic na ilusyon - sinubukan ng mga manunulat na magsasaka at mga proletaryong manunulat na paglapitin sila, nang sinubukang lumikha ng isang seksyon ng mga manunulat na magsasaka sa Moscow sa ilalim ng Proletkult.
Ngunit kahit na sa medyo maikling makasaysayang yugto ng panahon na ito (1917–1919), nang tila isang rebolusyonaryong ipoipo, isang unibersal na mithiin, isang "kumukulo" na kalunos-lunos ang sumambulat sa gawain ng parehong mga proletaryong makata at magsasaka, gayunpaman, isang makabuluhang pagkakaiba sa pananaw sa mundo naramdaman. Sa mga taludtod ng "mga bagong magsasaka" ay may kaunting mga rebolusyonaryong mesyanic na galit, mga motibo para sa storming ng langit, titanic aktibidad ng tao; ngunit kasama ng galit at pagkapoot sa kaaway, ang ideya ng isang may-Diyos na mga tao at isang bagong relihiyosong paghahayag ng pinakamataas na layunin nito ay napanatili: "Ang Hindi Nakikitang Diyos / Aking mga tao ay makikita," isinulat ni Pyotr Oreshin sa kanyang koleksyon ng mga tula na "Red Russia" (1918). Narito ang isang medyo retorika, ngunit tumpak sa pag-iisip na pagpapahayag ng kung ano, sa pangkalahatan, ang nagpalaki ng mga proletaryong makata at magsasaka (para sa lahat ng kanilang "hooligan" na mga pagkasira ng ateistiko, tulad ng sa "Inonia" ni Yesenin).
Ang anunsyo sa post-rebolusyonaryong yugto ng proletaryong tula bilang ang pinaka-advanced ay naglagay sa tula ng mga magsasaka sa posisyong pangalawang kahalagahan. At ang pagpapatupad ng patakaran ng pag-liquidate sa mga kulak bilang isang uri ay ginawa ang mga makata ng magsasaka na "labis". Samakatuwid, ang grupo ng mga bagong makatang magsasaka mula sa simula ng 1920s ay naging layunin ng patuloy na pag-atake, nakakalason na "paghahayag" mula sa mga kritiko at ideologist na nag-aangking pagpapahayag ng "advanced", proletaryong posisyon.
Kaya, bumagsak ang mga ilusyon, nawala ang pananampalataya ng mga makatang magsasaka sa mga pagbabagong Bolshevik, naipon ang mga pagkabalisa tungkol sa kapalaran ng kanilang katutubong nayon. At pagkatapos, sa kanilang mga tula, ang mga motibo ay tumunog hindi lamang sa trahedya ng rebolusyonaryong pagpapako sa krus ng Russia, kundi pati na rin ng pagkakasala ng kanyang malas, walang ingat na anak, na sumuko sa mga kahalili at tukso ng mga demonyong pakana ng kanyang sariling mga tao, na yurakan siya. Nagkaroon ng isang impiyerno ng isang juggling habang ang maliwanag na mga pangarap ng mga tao ay dumulas sa isang madilim, marahas na alyansa na may demonyong kapangyarihan.
Si N. Solntseva sa kanyang aklat na "Kitezh Peacock" ay dumating sa konklusyon na ang mga makatang magsasaka sa mga taon ng post-Oktubre na "kumuha sa krus ng oposisyon." Gayunpaman, hindi lahat ay napakalinaw.
Sa isang pagsusuri sa nabanggit na libro, sinabi ni L. Voronin na "ang malikhain at mga tadhana ng buhay ni N. Klyuev, A. Shiryaevts. A. Ganina, P. Karpova, S. Klychkova, sa pangkalahatan, magkasya sa konseptong ito. Gayunpaman, mayroong iba pang mga bagong makatang magsasaka sa malapit: Pyotr Oreshin kasama ang kanyang mga awit ng bago, Soviet Russia, ang mga pag-aaral ni N. Solntseva na nanatiling "sa likod ng mga eksena", medyo tapat na Pavel Radimov, Semyon Fomin, Pavel Druzhinin. Oo, at sa "seditious" na si Sergei Yesenin, ang lahat ay hindi gaanong simple. Pagkatapos ng lahat, sa parehong mga taon nang isinulat niya ang "The Country of Scoundrels", ang kanyang mga tula na "Lenin", "Awit ng Dakilang Kampanya", "Ballad ng Dalawampu't Anim" ay lumitaw.
Ayon kay A. Mikhailov, “ang panlipunang di-pagkakasundo, kung saan pinamunuan ng rebolusyon, ay repleksyon ng isang buong gusot ng mga kontradiksyon: ideolohikal, panlipunan, pang-ekonomiya at iba pa. Gayunpaman, ang gawain ng mga ideologo ng Sobyet ay magpakita ng bago istruktura ng estado bilang ang tanging tama, kaya sinubukan nilang i-recode ang mekanismo ng pambansang memorya. Upang makalimutan ang nakaraan, ang mga tagapagdala ng alaala ng tribo ay nawasak. Lahat ng mga bagong makatang magsasaka, ang mga tagapag-ingat ng mga pambansang dambana, ay namatay.” Tanging sina A. Shiryaevets, na namatay nang maaga (1924), at S. Yesenin ay hindi nabuhay hanggang sa panahon ng malawakang panunupil na lumamon sa kanilang mga katulad na tao.
A. Si Ganin ang unang dumanas ng ganitong kapalaran. Noong taglagas ng 1924, siya ay inaresto kasama ng isang grupo ng mga kabataan sa mga singil na kabilang sa "Order of Russian Fascists". Ang mga tesis ni Ganin na "Kapayapaan at libreng paggawa para sa mga tao" na natagpuan sa panahon ng paghahanap ay tinatanggap bilang ebidensya, na naglalaman ng mga prangkang pahayag laban sa umiiral na rehimen. Nabigo ang isang pagtatangka na ipasa ang teksto ng mga thesis bilang isang fragment ng isang naisip na nobela (kaya isinulat ang krimen sa kapinsalaan ng isang negatibong bayani - isang "kaaway ng klase"). Si Ganin ay binaril sa bilangguan ng Butyrka kasama ng pitong tao na bumubuo sa grupong "order", bilang pinuno nito.
Noong Abril 1920 si N. Klyuev ay pinatalsik mula sa partido "para sa mga pananaw sa relihiyon". At pagkatapos ng paglalathala ng tulang "The Village" (1927), siya ay binatikos nang husto dahil sa pananabik sa isang nasirang "paraiso" sa kanayunan at idineklara siyang "kulak poet." Sinundan ito ng isang link sa Tomsk, kung saan si Klyuev ay namamatay sa gutom, nagbebenta ng kanyang mga bagay, humihingi ng limos. Sumulat siya kay M. Gorky at humingi ng tulong sa "isang piraso ng tinapay." Noong taglagas ng 1937 ang makata ay binaril sa bilangguan ng Tomsk.
Sa gitna ng malawakang panunupil, namatay si S. Klychkov, na ang mga tula ay nakatakas sa parehong pagkalasing ng Oktubre at isang matalim, lantaran na bigo na reaksyon. Gayunpaman, mula noong huling bahagi ng 1920s, dinala siya ng mga kritiko sa kategorya ng "mga mang-aawit ng nayon ng kulak", at noong 1937 si Klychkov ay naaresto at nawala nang walang bakas.
Kahit na si P. Oreshin, isa sa mga bagong makatang magsasaka, na, sa mga salita ni S. Semenova, "isa sa lahat, na parang taos-puso, pinipilit ang kanyang boses mula sa puso, ay hindi makatakas sa kapalaran ng kanyang mga kapatid sa pagawaan ng panitikan. , tumakbo pagkatapos ng Komsomol, at pagkatapos ng partido, at sa likod ng isang traktor, medyo mekanikal na sumali sa tula ng kanyang katutubong kalikasan (na hindi niya tinanggihan) at ang "bagong kagandahan" ng kolektibong nayon ng sakahan, hindi hinahamak ang propaganda ng produksyon sa anyo ng mga kuwento sa taludtod.Ang kanyang huling koleksyon, Under a Happy Sky (1937), ay binubuo ng mga inihanda at pinakinis na tula ng kanyang mga naunang aklat Ngunit kahit na ang gayong "masaya" na pagkakasabay sa mga kinakailangan ng panahon ay hindi nag-alis ng kanang kamay ng takot. mula sa makata, na minsang kumilos nang magkasabay sa isang "bahay ng mangangalakal ng magsasaka". "Under the Happy Sky" noong 1937, siya ay inaresto at binaril."
Sa mga bagong makatang magsasaka, tanging si P. Karpov ang nakaligtas sa gilingan ng karne na ito, na nabuhay hanggang 1963 at namatay sa ganap na kalabuan. Totoo, maaari itong maiugnay sa kalakaran na ito lamang sa isang malaking antas ng pagiging kumbensyonal.
Ang bagong tula ng mga magsasaka ay nararapat na ituring na mahalagang bahagi ng malikhaing pamana Panahon ng Pilak ng Russia. Kapansin-pansin na ang espirituwal na larangan ng magsasaka ay naging mas mabunga kaysa sa proletaryong ideolohikal na lupa para sa maliliwanag na malikhaing personalidad. Binibigyang-pansin ni S. Semenova ang “kapansin-pansing pagkakaiba sa malikhaing resulta: kung ang proletaryong tula ay hindi naglagay ng tunay na dakilang mga master ng salita, kung gayon ang magsasaka (ibinunyag) ang unang-klaseng talento ni Klychkov bilang isang makata at manunulat ng prosa, ang kahanga-hangang talento ng Sina Oreshin at Shiryaevts, Ganin at Karpov At dalawang makata - sina Klyuev at Yesenin, bilang mga espirituwal at malikhaing pinuno ng "magsasaka na mangangalakal" at nagpapahayag ng kanyang mga hangarin nang mas tumpak at mas perpekto kaysa sa kanilang mga kapatid, ay tumayo sa mga klasiko ng panitikang Ruso" (Ibid .).
Idaragdag ko na sa mga proletaryong makata, maaalala lamang si Demyan Bedny, na ang mga tula ng agitasyon at pamamahayag noong mga taon ng rebolusyon at digmaang sibil ay napakapopular sa masa. Ngunit ito ay ipinaliwanag hindi gaanong sa pamamagitan ng kalidad nito kundi sa pamamagitan ng pagkakaroon, gaya ng uso ngayon, ng Bolshevik na "administratibong mapagkukunan", iyon ay, simpleng propaganda.
Nikolai Klyuev
Si Nikolai Alekseevich Klyuev, na kumilos bilang ideologist ng bagong kalakaran ng magsasaka sa tula ng Russia, ay ang pinakamalaki at pinaka-maimpluwensyang, at marahil ang pinaka matalinong kinatawan nito. Ang kanyang pagkabata ay ginugol sa ilog. Vytegra sa rehiyon ng Olonetsky (ngayon ay rehiyon ng Vologda), kung saan ipinakilala ng ina ng makata, isang kilalang mananalaysay, ang kanyang anak sa lokal na alamat, at iba pa. "tinalikuran" - schismatic literature. Sa kanyang mga unang tula, na may maliwanag na pangkulay sa relihiyon, mararamdaman ng isa ang impluwensya ng "sibil na liriko" ng mga populist. Ang makata ay gumuhit ng maraming larawan mula sa buhay parokya. Ang wika ng kanyang mga gawa ay puno ng mga lokal na salita at archaism. Nang maglaon, sa mga tula ni Klyuev, lumitaw ang isang pagnanais para sa isang patula na pagmuni-muni ng buhay sa nayon, ang poeticization ng patriarchal antiquity, na naglagay sa kanya sa mga bagong makatang magsasaka.
Tinanggap ni Klyuev ang rebolusyon at naging miyembro pa ng RCP (b), noong 1917-1919. nagtrabaho sa pahayagang Bolshevik na Vytegra. Ngunit noong 1920 dahil sa "mga pananaw sa relihiyon" siya ay pinatalsik sa partido, at pagkatapos ng paglalathala ng mga tula na "Ang Nayon" at "Inang Sabado" ay idineklara siyang "kulak poet". Noong 1934, si Klyuev ay pinatalsik mula sa Moscow, at noong 1937 siya ay inaresto at binaril sa bilangguan ng Tomsk.
Papasukin mo ako ng sandals
Hayaan akong nakasuot ng bast shoes, sa isang kulay abong sermyag, Sa isang magaspang, may batik-batik na kamiseta, Ngunit nabubuhay ako nang may malalim na pananampalataya Sa ibang buhay, sa ibang lote! Mga panahon ng karahasan at kahirapan, Omnipotence ng masasamang berdugo Isang masigasig na pagnanais para sa kalayaan Hindi nila ako papatayin sa dibdib ko! Laban sa batas ng siglo Na humarang sa daan patungo sa liwanag, Isipin mo ang iyong sarili bilang isang tao hindi ko nakalimutan! hindi ko nakalimutan!
Ikaw ay mas pribado at mas mahigpit, Hindi mawari sa mata... Oh, sino, mahabaging Diyos, kasalanan mo ba? At ang ashen braids ay mas makinis, Ang mas maaga kang humihigpit Isang bingi na ina ang nakaupo sa sinulid - Sa funeral canvases. Naiintindihan niya ang hindi sa mundo, Kumusta ka, manalangin nang mahigpit ... Ang mga karayom ng araw ay gumagala Sa gulong mula sa apuyan. Ang mga taglamig ay niyakap ng isang premonisyon, Ang mga puno ng pino ay umiiyak sa kagubatan; Again mga bingi casemates Mangangarap ka sa gabi. Tanging ang takip-silim ay magiging bughaw Tinatakpan ng hamog ang ilog Ama, na may lubid sa kanyang leeg, Siya ay lalapit at uupo sa tabi ng apoy. Ang lalaking ikakasal na may putok sa dibdib, Ang kapatid na babae na namatay sa labanan - Lahat sa disyerto ng gabi Pupunta sila sa iyong kubo. At ang kamatayan ay mananatili sa labas ng pintuan, Parang gabi, misteryosong dilim. At bago madaling araw pamahiin Ipagkakanulo ka ng bulag. At hindi ka maniniwala sa nakikita, Kapag solemne sa gabi Ikaw - para sa sakit, para sa gawa ng pag-iyak - Ang mga susi ng kawalang-hanggan ay ibibigay.
Mula sa cycle na "To Alexander Blok"
Ako ay may sakit na may matamis na sakit - Taglagas, namumulang mapanglaw. Hindi matutunaw kalahating bilog Sinarado ako ng langit. Kahit saan siya, mailap Nanginginig, humihinga at nabubuhay: Sa isang awit ng pangingisda, sa mga balumbon ng usok, Sa hugong ng mga putakti at kinang ng tubig. Sa kaluskos ng mga halamang gamot - ang kanyang lakad, Sa bundok echo - pagsabog ng mga kamay, At casemate lattice - Simbolo lamang ng kamatayan at paghihiwalay. Ang kanyang kosmos ba ay dagta, Parang hangin, tawa, isang instant na sulyap... Oh, sino ka: Babae? Russia? Sa black year kapatid! Sabihin mo sa akin: lihim na pagdududa Anong parusa ang dapat bayaran Kaya na para sa isang solong sandali Para makuha ang maganda mong mukha?
Sa mga ginintuang araw ng Setyembre Ang gilid ng gilid ng kagubatan ay gusot. Nagdarasal ang mga puno ng pino, umuusok ng insenso, Sa ibabaw ng iyong walang laman na kubo. Wind watchman bakas ng sinaunang panahon Nagwawalis kumakaluskos na mga dahon, Buksan ang patterned pines, Flash sa likod ng birch thicket! Nakikilala ko ang hangganan ng panyo, Isang boses na may magaan na lakad... Ibinubulong ni Pines ang tungkol sa kadiliman at bilangguan, Tungkol sa kislap ng mga bituin sa likod ng mga rehas, Tungkol sa isang kampana sa malupit na paraan, Tungkol sa mga may kulay abong mga distansya ng Buryat ... Kapayapaan sa iyo, pines, ikaw ang aking iniisip, Tulad ng isang ina, naisip nila ito! Sa mga araw ng alaala ng Setyembre Alam mo ang lihim ng anak At tungkol sa namatay na nagmamahal, Ipasa ito sa langit at lupa.
Dumadaan ako sa night village Walang apoy sa madilim na kubo, Ang katotohanan ay hindi kapani-paniwala, sinaunang Hinila ako. Sa kasalukuyan, hindi naniniwala Ang matanda ay puno ng lakas, Sikat kong binuksan ang feryaz, Nabasag niya ang kanyang sombrerong sable. Sumipol, sumipol sa kalsada Sa malayong kamay At, tulad ng isang ipoipo, matunog Isang kabayo ang pumailanglang sa ilalim ko. Tumalon. hayop ng oak Ang kabayo ay humihilik, pumapalo gamit ang isang kuko, - Sa harap ko ay may pattern na tore, Walang bantay sa gate. Itinali niya ang bay sa tyn; Ito ay magiging sikat na ali good, Naghagis ako ng silk belt Sa pinait na seda. Ang mga pininturahan na shutter ay lumalamig... "Ano, raslapushka, hindi ka ba natutulog? Hindi walang dahilan ang rake-guy Kilala nila ang Kama at ang Irtysh! Naglakad ang aming mga araro Hanggang Khvalynshchina minsan, - Huwag maubusan ang isang kaibigan Turquoise at canifas…” Naglinis ang mga kubo Ilog sa usok ng umaga. Gusli-morok, vlipnuv nang malakas, Ang mga spark ay lumubog sa kadiliman. Ngunit sa kaluluwa, tulad ng mga hops, ay dumadaloy Propetikong tunog pilak - ng umalis na ibong apoy Mamahaling panulat.
Sinabi sa akin na namatay ka Kasabay ng pagbagsak ng gintong dahon At ngayon, nagniningning na maliwanag, Pinamunuan mo ang bulubundukin, hindi kilalang lungsod. Handa akong kalimutan ang sarili ko, Palagi kang mukhang hindi kapani-paniwala At ang pulang-pula ng mga dahon ng taglagas Ni minsan hindi ako hinangaan. Sabi nila wala ka na Ngunit ang pag-ibig ay nauubusan ng jet: Hindi ba't madaling araw ang iyong haplos, At ang mga sinag ay hindi ang iyong mga halik?
Tinatawag na katahimikan na pagkabingi, Nagalit ang puting "shut up", Sa krus na may simpleng pagpupugay Hindi naglagay ng matamis na kandila. Sa koniperong insenso ay huminga siya ng sigarilyo At ang pagdura ng forget-me-not burned, - Si Pleso ay sinisingil ng luha, Lumot na natatakpan ng kulay abong buhok. Maliwanag na batang lalaki - katahimikan sa kagubatan, Nagdarasal sa umiiyak na krus, Gumulong sa isang bingi na gumagala Sa mga banal, walang dungis na lugar. Pinaikot ng bird cherry ang kanyang mga kamay, Ang isang ermine ay nalilito ang isang bakas sa isang mink ... Anak ng bakal at batong inip Pagyurak ng birch bark paraiso.
kubo ng pasko
Mula sa mga kulot na shavings ay amoy tar, Dukhovit, tulad ng isang bahay-pukyutan, isang puting frame. Ang isang malaking dibdib na karpintero ay nagpapasaya sa mga pusta, Ang mga salita ay mabagal at maramot. Ang uka ay mainit, ang mga sumakop sa kokora, Krutolob tesovy sholomok. Magiging rippled ang mga Valances At ang kabayo ay may batik na ludyanka. Sa dingding, tulad ng isang butil, ang mga bingaw ay lilipas: Sucrest, paws, lambat, hilera, Kaya na ang mga batang kubo sa isang pulang amerikana Ang katotohanan at pagtulog ay tila madali. Malakas ang dibdib na tagabuo-misteryo, Sa harap niya ay may mga chips na parang mga letra: Ang inukit na pava ay aawit mula sa mga portiko, Tumalsik ang sinulid mula sa trim ng bintana. At nang kulot ang buhok Umaagos ang usok sa kubo - Ang kuwento ay tungkol sa gumagawa ng pulang puno Sa pamamagitan ng kagubatan, sa kanluran at silangan.
Mula sa cycle na "Sa makata na si Sergei Yesenin"
Ang kubo ay ang santuwaryo ng lupa, Sa isang lihim sa pagluluto at paraiso, Sa diwa ng hamog na abaka Malalaman natin ang sikreto. Sa kama ng mga walis, mga hilera - Ang kaluluwa ng mga berdeng bibig na birch ... Mula sa mga bituin hanggang sa patch ng sibuyas Lahat sa isang makahulang bulong at crunches. Ang lupa, tulad ng isang matandang mangingisda, Naghahabi ng mga network ng ulap Upang mahuli ang kabilang buhay na kadiliman Deaf-mute millennia. Nakikita ko: tulad ng sa tuktok ng hito, Ang ulap ay tilamsik sa kamay ng magsasaka, - Zolotobrevny, bahay ng Ama Sikat ng araw sa parang. higanteng tainga ng trigo Ang bakuran ay maliliman ng nakakapagpagaling na anino... Hindi ba kita kapatid, kasintahan at anak, Ituturo mo ba sa akin ang daan patungo sa pagbabago? Sa iyong mga mata, ang usok mula sa mga kubo, Malalim na pagtulog ng banlik ng ilog, Ryazan poppy sunset - Ang iyong malambing na tinta. Ang kubo ay tagapagpakain ng mga salita Hindi kita pinalaki sa walang kabuluhan: Para sa mga nayon at lungsod ng Russia Ikaw ay magiging Red Rainbow. Kaya't huwag kalimutan ang baking paradise Kung saan masarap magmahal at umiyak! Sa iyong paglalakbay, sa walang hanggang Mayo, Naghahabi ako ng verse - seasoned bast shoes.
Sergei Klychkov
Ang makata, manunulat ng prosa at tagasalin na si Sergei Antonovich Klychkov (tunay na pangalan Leshenkov) ay nagmula sa lalawigan ng Tver. Nag-aral sa Moscow University. Nasa mga unang koleksyon ng tula na "Mga Kanta" (1911) at "Lihim na Hardin" (1913) idineklara niya ang kanyang sarili bilang isang makata ng bagong direksyon ng magsasaka. Binuhay ang genre ng mga katutubong kanta sa Russian lyrics, pagbuo ng mga motibo ng Russian legend at fairy tales, muling inisip ni Klychkov ang mga ito sa isang romantikong simbolistang paraan. Sa pagsiklab ng Unang Digmaang Pandaigdig, siya ay na-draft sa hukbo. Noong 1921 bumalik siya sa Moscow, nagtrabaho para sa Krasnaya Nov magazine at sa Krug publishing house.
Sinalubong ni Klychkov ang rebolusyon nang may sigasig, na patuloy na binuo ang kanyang alamat at romantikong direksyon. Ngunit pagkatapos ay umalis ang kamangha-manghang at melodiousness sa kanyang trabaho, ang walang hanggan, pilosopiko na mga tema ay lilitaw, mga motibo ng paalam at pagkabalisa para sa kaligtasan ng natural na mundo. Mula sa kalagitnaan ng 1920s. ang makata ay naging tuluyan (6 na nobela ang naisulat). Ang kampanya laban sa "kulak literature" ay hindi rin pumasa kay Klychkov. Ang kanyang huling aklat ng mga tula, Visiting the Cranes (1930), ay galit na tinanggap ng mga kritiko. Napilitan si Klychkov na gumawa ng mga pagsasalin. Noong 1930s, nai-publish ang kanyang mga transkripsyon ng mga epikong gawa ng mga mamamayan ng USSR. Noong Hulyo 1937, inaresto si Klychkov at binaril sa lalong madaling panahon.
Sa likod ng malabo na belo Sa ilog sa gilid Pinapakain niya ang kanyang gabi Tumutugtog sa busina. Naka-cross-legged siya Hayaang manalangin ang sedge... Maraming, maraming bituin sa langit Mataas na mataas. - Ay-lyuli! Ay-lyuli! Natatakpan ng alabok na pilak Nahulog ang buwan sa feather grass! - Ay-lyuli! Oo, uy! Nakatulog ang duwende sa sedge - Matandang matanda... At ang mga maple ay nasusunog sa kagubatan Mula sa isang daang taong gulang na pagkakalbo ... At sa hamog sa ibabaw ng parang Nagsisiksikan ang kawan At tinutusok ng toro ang ulap Mga pulang sungay.
May isang lambak sa itaas ng ilog, Sa masukal na kagubatan malapit sa nayon, Sa gabi, pumipili ng mga raspberry, Dito ipinanganak ako ng aking ina ... Sa kagubatan ay katahimikan at kamahalan Nilamon ako ng takipsilim, Ang pag-awit ng mga ibon ay humihinga, Umaagos na batis sa ilalim ng bangin... Sa mga hinog na berry at hops, Dilat na dilat ang mga mata Narinig ko kung paano maingay ang mga puno ng fir, Kung tawagin ng mga ulap ang bagyo... Marami pa akong nakitang mansyon, Nag-flash sa bukang-liwayway ng tore, At ang dagundong ng malayong kulog Hinatid niya ako pauwi. Ay oo nga pala ang wild ko Iyon ang dahilan kung bakit ang aking mga kanta - Parang katawan ng ligaw na strawberry Sa pagitan ng mga berry na may karayom ng mga karayom ...
Pinalamutian ni Lel ang buong bukid ng mga bulaklak, Tinanggal lahat ng puno. Narinig ko kung paano siya umiikot kahapon Sa likod ng nayon ay naglaro ng mahabang panahon ... Naglaro siya pilak tsevne, At sa aspen ang mga goldfinches ay tumahimik, Ang mga manok sa nayon ay hindi tumawa, Tanging ang bukang-liwayway lamang ang nagliyab mula sa ambon... Sa Dubna, hindi umiyak ang mga crane, Ang kuwago ay hindi umalingawngaw sa kasukalan ng kagubatan, At tumayo si Dubravna sa kalungkutan Sa gilid ng isang lumang pine tree... Bawat taon sa asul na tagsibol Lumalangoy siya na parang isang hindi kilalang mangingisda At sa gilid namin ng kagubatan Ang kadiliman ay nakabitin - mga hamog at kadiliman ... Bihirang lumabas ang araw sa ulap, Bihirang sumilip ang mga bituin sa gabi, At walang nakakita at walang nakakakita Sa isang patterned brocade caftan ... Walang kamalay-malay at masayang dalaga, Ano ang nagtutulak sa mga baka sa umaga Kaninong layag ang nagpapaputi sa bangka, Kaninong boses ang maririnig sa hangin?.. Lumalangoy siya at naglalaro ng busog Isang maagang sinag ng gintong arrow, Ngunit hindi maaalala ng mga apo ang mga lolo sa tuhod, Hindi nila maaalala ang mga kagalakan ng nakaraan ... Tanging ang mga pine at spruces ay hindi gumalaw, Ang mga tuktok ng birch ay hindi umuugoy, At si Lelya lang ang nakikita nila, Nakapaligid sa dalampasigan...
Ang mga patlang ng karpet ay ginto At ang mga bukol ay nagiging itim sa lupang taniman ... Bakit naisip ng mga willow Para bang naaawa sila sa kanilang tinubuang lupa?.. Gaya noong unang panahon, ang buwan ay nangunguna sa mga ulap, Tulad ng isang sinaunang bayani ng hukbo, At sa pagdaan ng mga taon Naglalaho sa hindi alam. Ang parehong Russia na walang katapusan at walang gilid, At asul na usok sa itaas niya - Well, hindi ako kumakanta, pero umiiyak ako Sa mga tao, sa iyong sarili, sa kapalaran? At tila sa akin: may apoy sa umaga Bago ang gulo ay nagpainit sa distansya, At pinalapot ang hamog sa ibabaw ng mga bukid Walang kapantay na kalungkutan sa mundo...
Sa ibabaw ng ilog na pilakKanta
Sa gintong buhangin...
Lumalangoy si Lada sa likod ng tubig, Sa mahiwagang katahimikan... Mga mangingisda sa ilog At isang pader ng mga tambo... At sa likod ng tubig, tulad ng sa suleya, Tulad ng sa isang mangkok sa gitna ng mga bukid, Si Lada ay mas maganda, mas masaya, Mas masayahin at mas maputi... Bumulusok si Lada sa ilog, Tumingin sa asul May naalala ako - nalungkot ako, Ano ang hindi natupad... Parang pagbabato Tumingin si Lada sa ilog At dumudulas ang hubad na paa Muli sa ilog sa buhangin ... Umupo si Lada sa willow, At sa itaas nito sa pagitan ng mga sanga Ang umaambon ay nag-hang, Malungkot na kumanta ang nightingale ... At kaway-kaway na bumulong At gumulong ang mga perlas Saan siya naligo ng madaling araw Sa gilid ng bocha. At sa paligid niya ay mga sirena Tumataas kasama ng mga fog mula sa tubig, Naglaro sila ng tag sa mga palumpong At pinamunuan nila ang isang round dance ...
Ang aking kaluluwa ay parang ibon Nakatira sa ilang At wala nang isisilang Sa liwanag ng gayong kaluluwa. Kalampag at kalampag sa kagubatan: Sa aming nayon Sa ilalim ng mga paa ng spruce cut Bakal ahas-saw. susunugin nila ang mga ito sa mabibigat na pandayan, Tulad ng mga makasalanan ay itatapon sila sa impiyerno At gaano karaming maluwang Maaari kang magtayo ng isang kubo! Patawarin mo ako Ang buong kagubatan ko At hindi ko kilala ang sarili ko Paano ka nakarating dito Tumingin ako sa nakatutuwang apoy At hinahalikan ko ang iyong abo Para sa pag-init ng bato Para sa paghabol sa takot! At dito ako madalas managinip Ang parehong panaginip Makapal na fir-svetlitsa, Coniferous tugtog sa liwanag, Maliwanag sa liwanag ng canopy, At ang espiritu ay mainit mula sa mga dagta, dalisdis ng kagubatan - mga hakbang, Beranda - lambak ng ilog, Ang lumot ay nakalatag ng sako, At ang gabi at araw ay nagsasama At umupo sa pulang sulok Sa mesa ng refectory - isang tuod ... Hulaan ang night-gypsy, Sa mga bituin na nakakunot ang noo: Nasaan ang self-assembly tablecloth, Swerte at pag-ibig? Pero hindi niya rin alam. Ano ang nakatago sa mga linya ng mga bituin! .. At tanging tango lamang mula sa burol Sa tuyong kamay, ang bakuran ng simbahan ...
At nawala ang mga milestone ng mga bituin... Lutang sila taon-taon At hindi sila nagbabago ng lugar! Ang aming landas ay ang riles, At walang mga landas, walang mga kalsada, Saan makakatagpo ang isang tao sa Diyos At ang tao ay Diyos! Lumilipad kami ngayon na parang mga ibon Ang pagkakaroon ng nakakabit na mga pakpak sa mga kariton, At ang halimaw ay natatakot na tumingin doon, Nasaan ang lalaki! At maging mas masunurin tayo araw-araw Tubig, at hangin, at apoy: Hayaan siyang umungol sa isang tali sa kuwadra Kulog na kabayo ni Ilya! Hayaang makalupang baluti-bundok Natutunaw kami sa isang nagniningas na hurno - Ngunit kami ay naghuhukay ng paninigas ng dumi para sa mundo, At kailangan namin ng mga susi! Ang asul na canopy ay inihagis nang mahigpit, At kami, na nakakasagabal sa katotohanan at delirium, Sumusunod kami sa mabibigat na pangitain Mga buntot lang ng kometa!
Pagod na ako sa kalapastanganan at panlilinlang Ang pagpintig ng ulo sa pagkahibang Malapit na akong mapunta sa mapanglaw na kaharian, Aalis ako ng walang sinasabi kahit kanino... Nanaginip na ako sa gabing walang boses, Sa malungkot na walang tulog na katahimikan Na bumaba ako mula sa bangko ng abot, Ginagalaw ko ang mga tambo gamit ang aking kamay ... Hindi mahalaga kung walang putik At ang Dubna ay mababaw ngayon: Alam ko na sa pamamagitan ng lumang dam, May sikretong pinto ang dam! Tulad ng bago ang taglagas, ang gilid ay natapos, At kahit sino ay maaaring tumingin sa ito, Pero kahit ganun, alam ko, Anong mabigat na lock sa mga breakdown! Na ang mga deadline ay itinakda ng kapalaran, Biglang hindi bumulwak ang kalaliman at asul, Kung saan mula sa asul na kalaliman hanggang sa asul Ang gasuklay ay lumulutang na parang isang linya... Eto na, na napakatagal sa kalungkutan Ang lahat ay itinapon sa init at panginginig: O isang bangkang pangingisda sa pier, O isang damask coffin! Narito ang mga bituin, tulad ng mga perches sa isang kawan, Narito ang isang liryo, tulad ng isang kandila ... Ngunit ang mga tambak ng dam ay mabuti, At hindi ko nakita ang susi sa buhangin ... Alamin bago ang deadline sa akin muli at muli Tumawag, at humiyaw, at maghintay sa tabi ng ilog: Hindi pa ako umimik Ano, tulad ng isang martilyo, itumba ang mga tanikala At tulad ng isang susi, nagbubukas ito ng mga kandado.
Hinubaran ako At sila ay maaasahan. Mga sungay na nakakabit sa noo At ang buntot ay ipinako ... Napailing ang himulmol mula sa unan At gumulong sa alkitran, At bigla akong lumaki Talaga, ang mga kuko ... At narito ako na may dalawang kuko Ngayon hindi na ako naniniwala sa mga demonyo Alam na mas nakakatakot ang isang tao At mas galit kaysa sa anumang hayop ...
Hanggang sa nagliyab ang mga salita At ang dugo ay hindi nabasag sa hulihan nitong mga binti, Nasa pagitan ako ng katamaran at negosyo Gumagala ako na parang martir ng kapalaran! .. Kung gayon ang saya ay hindi nagagalak, At ang mga bagay ay nawawala sa kamay At bahagya lang maririnig Para sa akin ang puso ng isang natutulog na katok! .. Ang mga nakakasindak na taon ay aabot Sa isang bingi at walang boses na ulap, Tulad ng usok sa panahon ng taglagas Napako sa lupa ng ulan!.. At sa matinding kawalan ng pagsasalita, Sa walang salitang katahimikan ng puso Nakakatuwang isipin Na ang mundong ito ay nagmula sa salitang...
Sergey Yesenin
Si Sergei Alexandrovich Yesenin ay ipinanganak sa nayon ng Konstantinov sa rehiyon ng Ryazan. Dito nagmula ang mga pinagmulan ng kanyang akda, kung saan itinuturing ng makata ang "lirikal na damdamin" at "imahe" bilang ang mga pangunahing. Nakita niya ang pinagmulan ng matalinghagang pag-iisip sa alamat, wikang bayan. Ang buong metapora ni Yesenin ay itinayo sa ugnayan sa pagitan ng tao at kalikasan, na, sa kanyang opinyon, ay napanatili lamang sa paraan ng pamumuhay ng mga magsasaka. Ang kanyang pinakamahusay na mga tula ay malinaw na nakuha ang espirituwal na kagandahan ng mga taong Ruso. Ang pinaka banayad na makata ng liriko, ang salamangkero ng tanawin ng Russia, si Yesenin ay nakakagulat na sensitibo sa mga makamundong kulay, tunog at amoy. Ang kanyang malawak at nakamamanghang sariwang mga imahe ay halos palaging isang tunay na artistikong pagtuklas.
Ang unang tula ni Yesenin ay nai-publish sa Mirok magazine (1914, No. 1), at ang unang libro ng mga tula, Radunitsa, ay nai-publish noong 1916. Ang buhay sa lunsod ay makabuluhang naiimpluwensyahan hindi lamang ang malikhaing "I" ng makata mismo, kundi pati na rin ang hitsura ng kanyang liriko na bayani. Matapos ang rebolusyon, sa nakakaantig at malambot na mga liriko ni Yesenin, na dati nang naiimpluwensyahan nina Klyuev at Blok, lumitaw ang mga bagong tampok na "pagnanakaw at kaguluhan" na nagdala sa kanya ng mas malapit sa Imagists. Kalunos-lunos ang sinapit ng makata. Sa isang estado ng depresyon, nagpakamatay siya.
Hinabi sa lawa ang iskarlata na liwanag ng bukang-liwayway. Si Capercaillie ay umiiyak sa kagubatan na may mga kampana. Ang isang oriole ay umiiyak sa isang lugar, nagtatago sa isang guwang. Tanging ako ay hindi umiiyak - ang aking puso ay magaan. Alam ko na sa gabi ay lalampas ka sa singsing ng mga kalsada, Umupo tayo sa mga sariwang shocks sa ilalim ng katabing haystack. Hahalikan kita pag ako'y lasing, dudurugin kita na parang bulaklak, Walang tsismis ang lasing sa saya. Ikaw mismo, sa ilalim ng mga haplos, ay itatapon ang sutla ng belo, Dadalhin ko ang lasing hanggang umaga sa mga palumpong. At hayaan ang capercaillie na umiyak ng may mga kampana, Mayroong isang masayang mapanglaw sa alost ng bukang-liwayway.
Pumunta sa iyo, Russia, aking mahal, Mga kubo - sa mga damit ng imahe ... Walang makitang dulo at gilid - Tanging ang asul ay sumisipsip ng mga mata. Tulad ng isang gala na manlalakbay, Binabantayan ko ang iyong mga bukid. At sa mababang labas Ang mga poplar ay nanghihina. Amoy mansanas at pulot Sa mga simbahan, ang iyong maamo na Tagapagligtas. At buzz sa likod ng bark May masayang sayaw sa parang. Tatakbo ako sa kulubot na tahi Sa kalayaan ng berdeng lekh, Salubungin ako na parang hikaw Isang girlish na tawa ang lalabas. Kung ang banal na hukbo ay sumigaw: "Itapon ang Russia, manirahan sa paraiso!" Sasabihin ko: “Hindi na kailangan ng paraiso, Ibigay mo sa akin ang aking bansa."
Pagod na akong manirahan katutubong lupain Sa pananabik sa kalawakan ng bakwit, Umalis ka sa kubo ko Aalis ako bilang isang palaboy at isang magnanakaw. Maglalakad ako sa mga puting kulot ng araw Maghanap ng mahirap na pabahay. At ang aking minamahal na kaibigan Naghahasa siya ng kutsilyo para sa bootleg. Spring at sikat ng araw sa parang pinagsama-samang dilaw na kalsada At ang isa na ang pangalan ay itinatago ko Itataboy ako mula sa threshold. At babalik ako sa bahay ng aking ama, Maaaliw ako sa kagalakan ng iba, Sa berdeng gabi sa ilalim ng bintana Magbibigti ako sa manggas ko. Mga kulay abong willow sa bakod ng wattle Dahan-dahang iyuko ang kanilang mga ulo. At hindi ako naghugas Sa ilalim ng tahol ng aso ay ililibing. At ang buwan ay lumangoy at lumangoy, Naghuhulog ng mga sagwan sa mga lawa... At mabubuhay pa rin ang Russia, Sumayaw at umiyak sa bakod.
Kanta ng aso
Sa umaga sa isang sulok ng rye, Kung saan magkakasunod na ginto ang bast mat, Pitong tuta asong babae Pulang pitong tuta. Hanggang sa gabi ay hinaplos niya sila, pagsusuklay ng dila, At bumagsak ang niyebe Sa ilalim ng mainit niyang tiyan. At sa gabi kapag ang mga manok Umupo sila sa paligid ng ikaanim Ang may-ari ay lumabas na madilim, Inilagay niya ang pito sa isang bag. Tumakbo siya sa mga snowdrift, Tumatakbo kasunod sa kanya... At napakatagal, matagal na nanginginig Mga hindi nagyelo na tubig. At nang medyo umatras ako, Dinilaan ang pawis sa gilid Isang buwan ang nagpakita sa kanya sa ibabaw ng kubo Isa sa mga tuta niya. Sa asul na taas nang malakas Tumingin siya, humihikbi, At dumulas ng manipis ang buwan At naglaho sa likod ng burol sa parang. At bingi, tulad ng mula sa isang handout, Kapag binato nila siya sa katatawa, Namilog ang mga mata ng aso Mga gintong bituin sa niyebe.
Ang mga tinabas na labak ay umawit, Ang kapatagan at mga palumpong ay tumatakbo. Muli mga kapilya sa kalsada At mga krus na pang-alaala. Muli akong nakaramdam ng matinding kalungkutan Mula sa simoy ng oatmeal. At sa dayap ng mga bell tower Nang hindi sinasadya, binibinyagan ang kamay. Oh Russia, crimson field At ang asul na nahulog sa ilog Gustung-gusto ko ang saya at sakit Ang iyong lake pananabik. Hindi masusukat ang malamig na kalungkutan, Ikaw ay nasa isang mahamog na dalampasigan. Ngunit hindi para mahalin ka, hindi para maniwala - hindi ako matututo. At hindi ko ibibigay ang mga tanikala na ito At hindi ako makikipaghiwalay sa mahabang pagtulog, Kapag tumunog ang katutubong steppes Panalangin balahibo damo.
Hindi ako nagsisisi, huwag tumawag, huwag umiyak, Lahat ay lilipas na parang usok mula sa mga puno ng puting mansanas. Nalantang ginto ay niyakap, Hindi na ako magiging bata pa. Ngayon hindi ka na masyadong mag-aaway Malamig na nakaantig sa puso At ang bansa ng birch chintz Hindi natutukso na gumala nang walang sapin. Wandering spirit! paunti-unti ka na Hinahalo mo ang apoy ng iyong bibig. O aking nawawalang kasariwaan, Isang kaguluhan ng mga mata at isang baha ng damdamin. Ngayon ako ay naging mas maramot sa pagnanasa, Buhay ko! napanaginipan mo ba ako? Para akong isang tagsibol na umaalingawngaw nang maaga Sumakay sa isang pink na kabayo. Lahat tayo, lahat tayo sa mundong ito ay nasisira, Tahimik na nagbubuhos ng tanso mula sa mga dahon ng maple ... Pagpalain ka nawa magpakailanman Dumating iyon upang umunlad at mamatay.
Isang asul na apoy ang dumaan Ang mga nakalimutang kamag-anak ay nagbigay. Ako ay lahat - tulad ng isang napapabayaang hardin, Matakaw siya sa mga babae at gayuma. Mahilig uminom at sumayaw At mawala ang iyong buhay nang hindi lumilingon. titignan lang sana kita Upang makita ang mata ng isang gintong kayumangging whirlpool, At upang, hindi mahalin ang nakaraan, Hindi ka pwedeng umalis para sa iba. Maglakad nang banayad, magaan na kampo, Kung alam mong may matigas na puso, Paano ba marunong magmahal ang isang bully, Paano siya magiging humble. Makakalimutan ko na ang mga tavern At tatalikuran ko ang pagsulat ng tula, Para lang dahan-dahang hawakan ang kamay At ang kulay ng iyong buhok sa taglagas. Susundan kita magpakailanman Kahit sa sarili nila, kahit sa iba binigay nila... Sa unang pagkakataon ay kumanta ako tungkol sa pag-ibig, Sa unang pagkakataon tumanggi akong mag-iskandalo.
Hayaan mong malasing ka ng iba Pero naiwan ako, naiwan ako Ang iyong buhok ay malasalamin na usok At pagkapagod ng taglagas ng mata. Oh, ang edad ng taglagas! Siya ako Mas mahal kaysa sa kabataan at tag-araw. Nagsimula kang magkagusto ng doble Ang imahinasyon ng makata. Hindi nagsisinungaling ang puso ko At samakatuwid, sa boses ng pagmamayabang ligtas kong masasabi Na nagpaalam ako sa hooliganism. Oras na para makipaghiwalay sa mga pilyo At walang humpay na tapang. Isa pang puso ang nainom na, Malungkot na dugo. At kumatok sa bintana ko Setyembre na may sanga ng crimson willow, Upang ako ay handa at nakilala Ang kanyang pagdating ay hindi mapagpanggap. Ngayon ay marami na akong tiniis Walang pilitan, walang kawalan. Ang Russia ay tila iba sa akin, Iba pang mga sementeryo at kubo. Panay ang tingin ko sa paligid At nakikita ko kung doon, dito, sa isang lugar, Na ikaw ay nag-iisa, kapatid at kaibigan, Maaaring kasama ng isang makata. Na ikaw lang ang kaya ko Lumaki sa tiyaga Umawit tungkol sa takip-silim ng mga kalsada At lumalabas na hooliganism.
Nakakunot ang itim na kilay ng gabi. May mga kabayong nakatayo sa bakuran. Hindi ba kahapon ay ininom ko ang aking kabataan? Na-fall out of love ba ako sayo hindi kahapon? Huwag hilik, belated trio! Ang aming buhay ay lumipas nang walang bakas. Baka bukas hospital bed Ay magpapagaan sa akin magpakailanman. Baka bukas iba na Aalis akong gumaling magpakailanman Makinig sa mga awit ng ulan at ibon cherry, Paano nabubuhay ang isang malusog na tao? Kakalimutan ko ang dark forces Pinahirapan ako niyan, nakakasira. Ang sweet tignan! Ang cute tignan! Isa lang ang hindi kita makakalimutan. Hayaan mo akong magmahal ng iba Ngunit sa kanya, kasama ang kanyang minamahal, sa kabilang banda, Ikukwento ko sayo mahal Na minsan tinawagan ko si mahal. Sasabihin ko sa iyo kung paano dumaloy ang nakaraan Ang buhay natin ay hindi ang dating... Ikaw ba ang mapangahas kong ulo Ano ang dinala mo sa akin?
sulat ng ina
Buhay ka pa ba, matandang babae? buhay din ako. Hello sayo, hello! Hayaang dumaloy ito sa iyong kubo Nang gabing iyon ay hindi masabi ang liwanag. Sumulat sila sa akin na ikaw, nagtatago ng pagkabalisa, Siya ay labis na nalungkot para sa akin, Ano ang madalas mong puntahan sa kalsada Sa isang makalumang ramshackle. At ikaw sa gabi asul na kadiliman Madalas nating nakikita ang parehong bagay: Parang may nasa isang tavern na nakikipaglaban para sa akin Naglagay siya ng Finnish na kutsilyo sa ilalim ng puso. Wala, mahal! Dahan dahan lang. Masakit na kalokohan lang. Hindi ako isang bitter na lasing, Ang mamatay ng hindi kita nakikita. Ang gentle ko pa rin At pangarap ko lang Kaya't sa halip mula sa suwail na pananabik Bumalik sa aming mababang bahay. Babalik ako kapag kumalat na ang mga sanga Sa tagsibol, ang aming puting hardin. Ikaw lang ako sa madaling araw Huwag gumising tulad ng walong taon na ang nakalipas. Huwag mong gisingin ang napanaginipan mo Huwag mag-alala tungkol sa kung ano ang hindi natupad - Masyadong maagang pagkawala at pagkapagod Naranasan ko na sa buhay ko. At huwag mo akong turuang magdasal. Hindi na kailangan! Hindi na maibabalik ang dati. Ikaw ang tanging tulong at saya ko, Ikaw lang ang aking hindi maipaliwanag na liwanag. Kaya kalimutan mo na ang iyong mga alalahanin Huwag kang masyadong malungkot tungkol sa akin. Huwag pumunta sa kalsada nang madalas Sa isang makalumang ramshackle.
Unti unti na kaming aalis Sa bansa kung saan kapayapaan at biyaya. Baka maya-maya ay papunta na ako Upang mangolekta ng mga mortal na ari-arian. Kaibig-ibig na birch thickets! lupa ka! At ikaw, kapatagan ng buhangin! Bago umalis ang host na ito Hindi ko maitago ang hinanakit ko. Nagmahal ako ng sobra sa mundong ito Lahat ng bumabalot sa kaluluwa sa laman. Kapayapaan sa mga aspen, na, na ikinakalat ang mga sanga nito, Tumingin sa kulay rosas na tubig! Marami akong iniisip sa katahimikan, Gumawa ako ng maraming kanta tungkol sa aking sarili, At sa madilim na lupang ito Masaya na nakahinga ako at nabuhay. Masaya na nahalikan ko ang mga babae Mga gusot na bulaklak, ginulong sa damuhan At ang halimaw, tulad ng ating mas maliliit na kapatid, Huwag kailanman tumama sa ulo. Alam kong hindi namumulaklak ang mga palumpong doon, Hindi tumutunog si Rye sa leeg ng sisne. Kaya naman bago ang host ng paalis Lagi akong nanginginig. Alam kong sa bansang iyon ay wala Ang mga patlang na ito, ginto sa ambon. Kaya naman mahal ako ng mga tao na nakatira kasama ko sa lupa.
Ang ginintuang kakahuyan ay humiwalay Birch masayang wika, At ang mga crane, malungkot na lumilipad, Wala nang pagsisisi para sa sinuman. Kanino kaawaan? Pagkatapos ng lahat, bawat gumagala sa mundo - Dumaan, pumasok at lumabas muli ng bahay. Ang abaka ay nangangarap tungkol sa lahat ng umalis Na may malawak na buwan sa ibabaw ng asul na lawa. Nag-iisa akong nakatayo sa hubad na kapatagan, At ang mga crane ay dinadala ng hangin sa malayo, Puno ako ng mga iniisip tungkol sa isang masayang kabataan, Pero wala akong pinagsisisihan sa nakaraan. Hindi ko pinagsisisihan ang mga taon na nasayang sa walang kabuluhan, Huwag maawa sa kaluluwa ng isang lilac na bulaklak. Sa hardin, ang apoy ng pulang rowan ay nasusunog, Ngunit hindi siya maaaring magpainit ng sinuman. Ang mga brush ng Rowan ay hindi masusunog, Ang damo ay hindi mawawala sa dilaw, Tulad ng punong naglalagas ng mga dahon, Kaya binitawan ko ang mga malungkot na salita. At kung ang oras, na tinatangay ng hangin, Gawin silang lahat sa isang hindi kinakailangang bukol ... Sabihin mo ... na ang kakahuyan ay ginto Matamis na sagot niya.
Mula sa cycle na "Persian motifs"
Hindi pa ako nakakapunta sa Bosphorus Hindi mo ako tinatanong tungkol sa kanya. Nakita ko ang dagat sa iyong mga mata Naglalagablab na asul na apoy. Hindi ako pumunta sa Baghdad na may dalang caravan, Hindi ako kumuha ng sutla at henna doon. Yumuko sa iyong magandang pigura, Hayaan mo akong magpahinga sa aking mga tuhod. O muli, kahit anong hiling ko, Walang negosyo para sa iyo magpakailanman Ano ang nasa malayong pangalan - Russia - Ako ay isang sikat, kinikilalang makata. Ang Talyanka ay tumutunog sa aking kaluluwa, Sa liwanag ng buwan, may naririnig akong aso na tumatahol. Hindi mo ba gusto, Persian, Upang makita ang malayo, asul na gilid? Hindi ako pumunta dito dahil sa boredom. Tinawag mo ako, invisible. At ako ang iyong swan hands Nakabalot na parang dalawang pakpak. Matagal na akong naghahanap ng kapayapaan sa kapalaran, At kahit na hindi ko isinumpa ang aking nakaraang buhay, Magsabi ka ng kahit ano Tungkol sa iyong nakakatawang bansa. Lunurin sa iyong kaluluwa ang dalamhati ng talyanka, Uminom ng hininga ng mga sariwang spell, Kaya't nagsasalita ako tungkol sa isang malayong hilaga Hindi ako bumuntong-hininga, hindi ko naisip, hindi ako nababato. At kahit na hindi pa ako nakapunta sa Bosphorus - Iisipin ko para sayo. Anyway - ang iyong mga mata ay parang dagat, Asul na umuuga na apoy.
Ikaw ang aking nahulog na maple, nagyeyelong maple, Bakit ka nakatayo na nakayuko sa ilalim ng puting blizzard? O ano ang nakita mo? O ano ang narinig mo? Para kang lumabas para mamasyal sa nayon. At, tulad ng isang lasing na bantay, lumalabas sa kalsada, Nalunod siya sa isang snowdrift, pinalamig ang kanyang binti. Oh, at ngayon ako mismo ay naging medyo hindi matatag, Hindi ako uuwi galing sa isang friendly drinking party. Doon niya nakilala ang isang wilow, doon niya napansin ang isang puno ng pino, Kinanta niya ang mga ito sa ilalim ng blizzard tungkol sa tag-araw. Para sa aking sarili ay tila ako ang parehong maple, Hindi lamang nahulog, ngunit may lakas at pangunahing berde. At, nawalan ng kahinhinan, naging hangal sa pisara, Tulad ng asawa ng ibang tao, niyakap niya ang isang birch.
Hindi mo ako mahal, huwag mo akong kaawaan Medyo gwapo ba ako? Nang hindi tumitingin sa mukha, ikaw ay nasasabik sa pagnanasa, Nilagay ko ang mga kamay ko sa balikat ko. Bata, na may sensual na ngiti, Hindi ako banayad sa iyo at hindi bastos. Sabihin mo kung ilan na ang hinaplos mo? Ilang kamay ang naaalala mo? Ilang labi? Alam kong dumaan sila na parang mga anino Nang hindi hinawakan ang iyong apoy Sa marami kang nakaupo sa iyong mga tuhod, At ngayon nakaupo ka dito kasama ko. Nawa'y ang iyong mga mata ay kalahating nakapikit At iba ang iniisip mo Ako mismo ay hindi ka mahal, Nalunod sa malayong kalsada. Huwag tawagin itong masugid na kapalaran Walang kabuluhan na mabilisang koneksyon, - Paano kung nagkataon na nakilala kita Napangiti ako at mahinahong humiwalay. Oo, at pupunta ka sa iyong sariling paraan Ikalat ang mapanglaw na mga araw Huwag lang hawakan ang hindi nahalikan Tanging hindi pa nasusunog ay hindi mani. At kapag may kasamang isa pa sa lane Dadaan ka, pinag-uusapan ang pag-ibig, Baka mamasyal ako At muli tayong magkikita. Inilapit ang iyong mga balikat sa isa pa At yumuko ng kaunti Sasabihin mo sa akin nang tahimik: "Magandang gabi ..." Sasagot ako: "Good evening, miss." At walang makakagambala sa kaluluwa At walang magpapanginig sa kanya, - Sino ang nagmahal, hindi niya kayang mahalin, Kung sino ang nasunog, hindi mo susunugin.
Paalam kaibigan, paalam. Aking mahal, ikaw ay nasa aking dibdib. Nakatakdang paghihiwalay Mga pangakong magkikita sa hinaharap. Paalam, aking kaibigan, walang kamay, walang salita. Huwag malungkot at huwag malungkot ang mga kilay, - Sa buhay na ito, hindi na bago ang pagkamatay, Ngunit ang mabuhay, siyempre, ay hindi mas bago.
Ang isang malalim na interes sa mito at pambansang alamat ay naging isa sa mga pinaka-katangian na katangian ng kulturang Ruso sa simula ng ika-20 siglo. Sa "mga landas ng alamat" sa unang dekada ng siglo, ang mga malikhaing paghahanap ng mga di-magkatulad na mga artista ng salita bilang A. Blok, A. Bely, Vyach. Ivanov, K. Balmont,
S. Gorodetsky. Ang simbolista na si A. Dobrolyubov ay nagsusulat ng mga katutubong kanta at mga kuwento ng rehiyon ng Olonets, A. Remizov sa koleksyon na "Salting" (1907) na mahusay na muling ginawa ang folk-epic na folk epic na anyo ng pagsasalaysay, na pinangungunahan ang kanyang kuwento na "salting": tagsibol, tag-araw , taglagas, taglamig. Noong Oktubre 1906, sumulat si Blok para sa unang tomo ("Folk Literature") ng "History of Russian Literature" na in-edit ni Anichkov at Ovsyaniko-Kulikovskiy, isang malaking artikulo na "The Poetry of Folk Conspiracies and Spells", na nagbibigay nito ng malawak na bibliograpiya, na kinabibilangan ng mga siyentipikong gawa ng A.N. .Afanasiev, I.P. Sakharov, A.N. Veselovsky, E.V. Anichkov, A.A. Potebni at iba pa.
Ang oryentasyon sa katutubong - patula na mga anyo ng masining na pag-iisip, ang pagnanais na malaman ang kasalukuyan sa pamamagitan ng prisma ng pambansang kulay na "lumang panahon" ay may pangunahing kahalagahan para sa simbolismo ng Russia. Ang agarang matalas na interes ng mga nakababatang simbolista sa alamat ay napansin ni Anichkov, na itinuro sa isa sa kanyang mga gawa na "ang pag-unlad ng mas mababang sining ay ang pinakabatayan ng mga bagong uso." Binigyang-diin ni Blok ang parehong bagay sa kanyang artikulo: "Ang buong lugar ng mga katutubong ritwal at ritwal ay naging mineral kung saan kumikinang ang ginto ng tunay na tula; ang ginto na nagbibigay ng librong "papel" na tula - hanggang sa ating mga araw. Ang katotohanan na ang interes sa mga alamat at alamat ay isang karaniwan at binibigkas na kalakaran sa sining at panitikan ng Russia sa simula ng siglo ay pinatunayan ng katotohanan na ang S.A. "Artistic Folklorism at Proximity to the Soil", na nakatuon sa gawain ni Klyuev, Remizov , Gorodetsky at iba pa. At kahit na ang plano ay hindi natupad, ito mismo ay napaka-indicative.
Noong Unang Digmaang Pandaigdig, ang interes ng mga literatura at artistikong intelihente sa sinaunang sining ng Russia, panitikan, patula na mundo ng mga sinaunang alamat ng bayan, at Slavic na mitolohiya ay naging mas talamak. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang gawain ng mga bagong magsasaka ay nakakuha ng pansin ni Sergei Gorodetsky, sa oras na iyon ang may-akda ng mga aklat na "Yar" (1906), "Perun" (1907), "Wild Will" (1908), "Rus" (1910), "Willow" (1913). Sa "Yari" sinubukan ni Gorodetsky na buhayin ang mundo ng sinaunang Slavic na mitolohiya, na bumuo ng kanyang sariling mythopoetic na larawan ng mundo. Dinagdagan niya ang isang bilang ng mga kilalang Slavic na paganong diyos at mga karakter ng folk demonology (Yarila, Kupalo, Baryba, Udras, atbp.) ng mga bago, na imbento ng kanyang sarili, na pinupunan ang mga mitolohikong imahe ng isang tangibly carnal, concrete-sensual na nilalaman. Inialay ni Gorodetsky ang tula na "Glorify Yarila" kay N. Roerich, na ang mga masining na paghahanap ay kaayon ng sinaunang Russian na pangkulay ng "Yari".
Sa kabilang banda, ang tula ni Gorodetsky mismo, si Vyach. Ivanov, ang prosa ni A. Remizov, ang pilosopiya at pagpipinta ni N. Roerich ay hindi mabibigo na maakit ang atensyon ng mga bagong magsasaka sa kanilang apela sa sinaunang sinaunang Ruso, kaalaman. ng Slavic paganong mythology, isang pakiramdam ng katutubong wikang Ruso, nagpapataas ng pagiging makabayan. "Ang lugar na iyon ay banal - banal at malakas na Russia" - ang refrain ng aklat ni Remizov na "Fortified" (1916). "Sa pagitan ng Klyuev, sa isang banda," ang sabi ng propesor ng panitikan na si P. Sakulin sa isang pagsusuri na may kahanga-hangang pamagat na "People's Golden Flower", - Blok, Balmont, Gorodetsky, Bryusov, sa kabilang banda, ay naging isang kawili-wili. contact. Ang kagandahan ay maraming panig, ngunit isa.
Noong Oktubre-Nobyembre 1915, nilikha ang isang pampanitikan at artistikong grupo na "Krasa", na pinamumunuan ni Gorodetsky at kasama ang mga makatang magsasaka. Ang mga miyembro ng grupo ay nagkakaisa sa pamamagitan ng kanilang pagmamahal sa sinaunang Ruso, oral na tula, katutubong awit at mga epikong larawan. Gayunpaman, ang "Kagandahan" ay hindi nagtagal: ang mga makata ng magsasaka, at, higit sa lahat, ang pinaka may karanasan at matalino sa kanila - si Klyuev, kahit na nakita ang hindi pagkakapantay-pantay ng kanilang relasyon sa mga aesthetes ng salon. Ang poetic cafe ng mga acmeist na "The Stray Dog", na binisita ni Klyuev nang maraming beses noong 1912-1913, mula sa unang pagbisita ay magiging isang simbolo ng lahat ng bagay na laban sa makata ng magsasaka.
Ang grupo ng mga bagong makatang magsasaka na umunlad sa mga taon ng natatanging pagkakaiba-iba sa panitikan ay hindi kumakatawan sa isang malinaw na tinukoy na usong pampanitikan na may mahigpit na programang ideolohikal at teoretikal, na maraming grupong pampanitikan - ang kanilang mga nauna at kapanahon: ang mga makatang magsasaka ay hindi naglabas ng mga patula na deklarasyon at hindi pinatunayan sa teorya ang kanilang panitikan at masining na mga prinsipyo. Gayunpaman, walang duda na ang kanilang grupo ay nakikilala sa pamamagitan ng isang maliwanag na panitikan na orihinalidad at panlipunan at ideolohikal na pagkakaisa, na ginagawang posible na makilala ito mula sa pangkalahatang stream ng neo-populist na panitikan noong ika-20 siglo. Ang kapaligiran ng magsasaka mismo ang humubog sa mga tampok ng masining na pag-iisip ng mga bagong magsasaka, na malapit sa katutubong. Hindi kailanman nagkaroon ng mundo ng buhay magsasaka, na inilalarawan na isinasaalang-alang ang mga lokal na tampok ng buhay, diyalekto, mga tradisyon ng alamat (Nikolai Klyuev ay muling nililikha ang etnograpiko at linguistic na lasa ng Zaonezhie, Sergei Yesenin - rehiyon ng Ryazan, Sergey Klychkov - lalawigan ng Tver, modelo ng Alexander Shiryaevets. Volga region), ay hindi nakahanap ng ganoong sapat na pagpapahayag sa panitikang Ruso: sa gawain ng mga bagong magsasaka, na may maingat, maingat na na-verify na katumpakan ng etnograpiko, ang lahat ng mga palatandaan ng mundo ng magsasaka ay muling nilikha.
Ang Rural Russia ang pangunahing pinagmumulan ng makatang pananaw sa mundo ng mga makatang magsasaka. Binigyang-diin ni Yesenin ang kanyang paunang koneksyon sa kanya - ang mismong mga biograpikong pangyayari ng kanyang kapanganakan sa kalikasan, sa isang bukid o sa isang kagubatan ("Pumunta si Inay sa banyo sa pamamagitan ng kagubatan ..."), ang temang ito ay ipinagpatuloy ni Klychkov sa isang tula na may isang folklore-song na nagsisimula sa "I was over the river valley ... ", kung saan ang mga animated na puwersa ng kalikasan ay kumikilos bilang mga kahalili at unang nannies ng isang bagong panganak na sanggol:
May isang lambak sa itaas ng ilog Sa masukal na kagubatan malapit sa nayon, -
Sa gabi, pumipili ng mga raspberry,
Dito ipinanganak ako ng aking ina ...
Sa mga kalagayan ng kapanganakan (gayunpaman, medyo karaniwan para sa mga batang magsasaka), iniugnay din ng mga makata ang mga tampok ng kanilang karakter. Kaya naman, ang motibo ng "pagbabalik sa kanilang sariling bayan" ay naging mas malakas sa gawain ng mga bagong magsasaka. "Ako ay nananabik sa lungsod, sa loob ng tatlong buong taon na ngayon, kasama ang mga landas ng liyebre, kasama ang mga kalapati, wilow, at ang mahimalang umiikot na gulong ng aking ina," pag-amin ni Klyuev. Sa gawain ni Klychkov, ang motibo na ito ay isa sa mga pangunahing:
Sa isang banyagang lupain, malayo sa aking sariling bayan, naaalala ko ang aking hardin at tahanan.
Ang mga currant ay namumulaklak doon ngayon At sa ilalim ng mga bintana - sodoma ng ibon.
This time of spring, early Lonely nakasalubong ko sa di kalayuan.
Oh, upang yumakap, makinig sa hininga, Masdan ang kumikinang na liwanag ng mahal na ina - ang tinubuang lupa!
(Klychkov, Sa isang banyagang lupain na malayo sa bahay ...)
Ang patula na kasanayan ng mga bagong magsasaka na nasa maagang yugto ay naging posible upang i-highlight ang mga karaniwang sandali sa kanilang trabaho bilang poeticization ng paggawa ng magsasaka ("Yuko sa iyo, trabaho at pawis!") At ang buhay nayon, zoo- at antropomorphism ( Ang anthropomorphization ng natural phenomena ay isa sa mga katangian ng mga kategorya ng pag-iisip ng folklore), isang matalas na pakiramdam ng hindi maihihiwalay na koneksyon ng isang tao sa buhay na mundo:
Ang sigaw ng isang bata sa kabila ng bukid at ilog,
Tumilaok ang manok, parang sakit, milya-milya ang layo,
At ang pagtapak ng gagamba, tulad ng mapanglaw,
Naririnig ko sa pamamagitan ng paglaki ng langib.
(Klyuev, Ang sigaw ng isang bata sa bukid at ilog...)
Ang tanong tungkol sa moral at relihiyosong mga paghahanap ng mga bagong magsasaka ay napakasalimuot at sa ngayon ay malayo sa pag-aaral. "Ang apoy ng kamalayan sa relihiyon", na nagpapakain sa gawain ni Klyuev, ay binanggit ni Bryusov sa paunang salita sa unang koleksyon ng makata na "Pine Chimes". Ang isang malaking impluwensya sa pagbuo ng pagkamalikhain ni Klyuyev ay ginawa ng Khlystism, kung saan ang mga ritwal ng relihiyon ay mayroong isang kumplikadong haluang metal ng mga elemento ng relihiyong Kristiyano, mga elemento ng pre-Christian Russian paganism at ang Dionysian na simula ng sinaunang paganismo na may mga elemento ng lihim, hindi napag-aralan. mga paniniwala.
Tungkol sa saloobin ni Yesenin sa relihiyon, bagama't naalala niya sa kanyang sariling talambuhay (1923): "Makaunti ang aking paniniwala sa Diyos, hindi ko gustong pumunta sa simbahan" at inamin sa ibang bersyon nito (Oktubre, 1025): "Mula sa marami. ng aking mga relihiyosong tula at tula, malugod kong tumanggi ... ”, - walang alinlangan, ang mga tradisyon ng kulturang Kristiyanong Orthodox ay may isang tiyak na impluwensya sa pagbuo ng kanyang kabataan sa pananaw sa mundo.
Bilang isang kaibigan ng makata na si V. Chernyavsky ay nagpapatotoo, ang Bibliya ay aklat ng mesa Si Yesenin, maingat na binasa niya nang paulit-ulit, na may tuldok na mga marka ng lapis, malabo mula sa patuloy na pakikipag-ugnay sa kanya - siya ay naalala at inilarawan sa kanyang mga memoir ng marami sa mga malapit na nakipagkita sa makata. Kabilang sa maraming mga naka-highlight na lugar sa kopya ng Bibliya ni Yesenin ay ang unang talata ng ikalimang kabanata ng Aklat ng Eclesiastes, na may ekis na patayong linya ng lapis: sapagkat ang Diyos ay nasa langit at ikaw ay nasa lupa; kaya't maging kakaunti ang iyong mga salita. Sapagka't kung paanong ang mga panaginip ay dumarating na may maraming alalahanin, gayon ang tinig ng isang hangal ay nakikilala sa pamamagitan ng maraming salita.
Sa mga taon ng rebolusyon at mga unang post-rebolusyonaryong taon, binago ang kanyang saloobin sa relihiyon ("Sumisigaw ako sa iyo: "Sa impiyerno kasama ang matanda!", / Recalcitrant, anak na magnanakaw" - "Pantocrator"), itinuro ni Yesenin ang mga tampok ng pag-andar na ginawa ng mga simbolo ng relihiyon sa kanyang pagkamalikhain, hindi gaanong mula sa Kristiyano, napakarami mula sa sinaunang relihiyong paganong Slavic.
Si Yesenin - lalo na sa panahon ng kanyang pag-aari sa "Order of the Imaginists" - higit sa isang beses ay bubulalas sa init ng kontrobersya: "Mas mabuti ang isang foxtrot na may malusog at malinis na katawan kaysa sa walang hanggang awit ng maruruming may sakit at baldado na mga tao. tungkol kay" Lazarus, pinupunit ang kaluluwa sa mga bukid ng Russia. Umalis ka dito kasama ang iyong Diyos at ang iyong mga simbahan. Gumawa ng mga banyo nang mas mahusay sa kanila ... ". Gayunpaman, ang isang matinding pananabik para sa nawala ("May isang bagay na nawala magpakailanman ng lahat ...") ay magsisimulang masira nang mas madalas:
Nahihiya ako na naniniwala ako sa Diyos
I'm sorry kung hindi ako naniniwala ngayon.
(May natitira akong kasiyahan...)
Nililikha sa kanyang mga gawa ang kulay ng pang-araw-araw at ritwal na mga simbolo ng magsasaka Russia, Yesenin, sa isang banda, bilang isang Kristiyano -
Naniniwala ako mula sa kapanganakan Sa proteksyon ng Ina ng Diyos (Naramdaman ko ang Rainbow of God...)
Banayad mula sa isang kulay rosas na icon sa aking ginintuang eyelashes (Silver-zoon bell...) hinahangad niya ang pinakamataas na kahulugan ng pagiging, para sa "maganda, ngunit hindi makalupa / Hindi nalutas na lupain" ("Ang hangin ay hindi umihip nang walang kabuluhan ..."), ang kanyang mga mata "ay umiibig sa ibang lupain" ("Siya ay kumalat patterned muli ..."), at " ang kaluluwa ay malungkot tungkol sa langit, / Siya ay isang nangungupahan ng hindi makalupa na mga patlang "(tula ng parehong pangalan). Sa kabilang banda, ang mga paganong motibo ay malinaw na lumitaw sa gawain ni Yesenin at iba pang mga bagong magsasaka, na maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang etikal, aesthetic, relihiyoso at alamat-mitolohiyang mga ideya ng magsasaka ng Russia, na nakapaloob sa isang magkakaugnay na sistema, ay may dalawang magkaibang pinagmumulan: bilang karagdagan sa relihiyong Kristiyano, at sinaunang Slavic na paganismo, na may bilang ng ilang millennia.
Ang walang tigil na paganong pag-ibig sa buhay ay isang natatanging katangian ng liriko na bayani na si Shiryaevets:
Pinupuri ng koro ang Makapangyarihang Panginoon,
Akathist, canon, troparia,
Ngunit naririnig ko ang Kupala night sun cliques,
At sa altar - ang sayaw ng mapaglarong bukang-liwayway!
(Ang koro ay nagpupuri sa Makapangyarihang Panginoon...)
Sagana sa paggamit ng relihiyosong simbolismo at archaic lekazh sa kanilang mga gawa, ang mga bagong makatang magsasaka, sa paraan ng kanilang mga ideolohikal at aesthetic na paghahanap, ay lumapit sa ilang mga masining na paghahanap sa sining ng Russia noong huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Una sa lahat, ito ang gawain ni V.M. Vasnetsov, na sa kauna-unahang pagkakataon sa sining ng Russia ay sinubukan na makahanap ng mga katumbas na larawan sa tradisyonal na mga katutubong-tula na mga imahe ng epikong kuwento. Ito ang mga canvases ng V.I. Surikov, na muling binuhay ang maalamat at kabayanihan na mga pahina ng pambansang kasaysayan, lalo na ang kanyang gawain sa huling panahon, kapag ito ay sumanib sa linya sa sining ng Russia na itinayo noong mga canvases ni Vasnetsov, kapag ang mga plot at imahe ay hindi direktang iginuhit mula sa tunay na kasaysayan, ngunit mula sa kasaysayang naproseso na, patula na pinalamutian ng katutubong pantasiya. Ito ay isang "Nesterov" na tema, hindi concretized sa makasaysayang panahon - monastic Russia, na tila ang artist ay isang walang tiyak na oras ideal ng orihinal na pagsasanib ng buhay ng tao sa buhay ng kalikasan - malinis na birhen kalikasan, hindi suffocating sa ilalim ng pamatok ng sibilisasyon, inalis mula sa mapanirang hininga ng modernong "bakal" na lungsod.
Ang mga bagong makatang magsasaka ang una sa panitikang Ruso na itinaas ang buhay sa kanayunan sa isang dati nang hindi matamo na antas ng pilosopikal na pag-unawa sa pambansang pundasyon ng pagiging, at isang simpleng kubo ng nayon sa pinakamataas na antas ng kagandahan at pagkakaisa:
Kubo ng pag-uusap - isang pagkakahawig ng uniberso:
Sa loob nito, sholom - langit, kalahati - ang Milky Way,
Kung saan matamis magpahinga ang isip ng timonte, ang nagdadalamhating kaluluwa Sa ilalim ng suliran ng kaparian.
(Kung saan amoy kumach - may mga pagtitipon ng kababaihan ...) itinula ang kanyang buhay na kaluluwa:
Bayani ng kubo,
inukit na kokoshnik,
Window na parang eye socket
Summed up sa antimony.
(Klyuev, Izba-bogatyrsa...)
Ipinahayag ni Yesenin ang kanyang sarili na makata ng "golden log hut" ("Ang balahibo ng damo ay natutulog. Ang kapatagan ay mahal ..."). Tinutula ni Klychkov ang kubo ng magsasaka sa kanyang "Mga Kanta sa Bahay". Si Klyuev sa siklo na "Sa Makata na si Sergei Yesenin" ay patuloy na nagpapaalala sa kanyang "nakababatang kapatid" ng kanyang mga pinagmulan: "Ang kubo ay isang tagapagpakain ng mga salita - / Hindi ka pinalaki ng walang kabuluhan ...".
Para sa magsasaka na magsasaka at makatang magsasaka, ang mga konsepto tulad ng ina ng lupa, kubo, ekonomiya ay mga konsepto ng isang serye ng etika at aesthetic, isang moral na ugat, at ang pinakamataas na moral na halaga ng buhay ay pisikal na paggawa, ang hindi nagmamadali. , natural na kurso ng isang simpleng buhay nayon. Sa tula na "Grandfather's Plowing", si Klychkov, alinsunod sa mga pamantayan ng katutubong moralidad, ay nagtatalo na maraming mga sakit ay nagmumula din sa katamaran, katamaran, na ang isang malusog na pamumuhay ay malapit na nauugnay sa pisikal na paggawa. Klychkovsky lolo pagkatapos ng sapilitang katamaran sa taglamig -
Nanalangin ako, nagningning ang aking damit,
Hinawi ang sugat ni onuchi sa kanyang mga paa.
Siya ay nagalit, nakahiga sa taglamig,
Sakit ng balakang.
Ang orihinal na mga ideya ng katutubong tungkol sa pisikal na paggawa bilang batayan ng mga pundasyon ng buhay ng mga magsasaka ay pinagtibay sa sikat na tula ni Yesenin na "Dumaan ako sa lambak ...":
To hell, hinuhubad ko na ang English suit ko.
Well, bigyan mo ako ng scythe, ipapakita ko sa iyo -
Hindi ba ako sa iyo, hindi ba ako malapit sa iyo,
Hindi ko ba pinahahalagahan ang alaala ng nayon?
Para kay Klyuev:
Ang saya ng makita ang unang stack,
Ang unang bigkis mula sa katutubong strip,
Mayroong pudding cake Sa hangganan, sa lilim ng isang birch ...
(Klyuev, Ang kagalakan ng makita ang unang dayami...)
Para kay Klychkov at sa kanyang mga karakter, na parang isang butil ng nag-iisang Inang Kalikasan, na nasa isang maayos na relasyon sa kanya, ang kamatayan ay isang bagay na talagang hindi kakila-kilabot at natural, tulad ng pagbabago, halimbawa, ng mga panahon o pagkatunaw ng " hoarfrost sa tagsibol", gaya ng tinukoy ni Klyuev na kamatayan. Ang mamatay, ayon kay Klychkov, ay nangangahulugang "pumunta sa undead, tulad ng mga ugat sa lupa", at ang kamatayan sa kanyang trabaho ay ipinakita hindi sa pampanitikan at tradisyonal na imahe ng isang kasuklam-suklam na matandang babae na may tungkod, ngunit isang kaakit-akit na manggagawang magsasaka. :
Pagod sa araw-araw na gawain
Gaano kahusay ang isang hollow shirt upang maalis ang masipag na pawis
Lumapit sa tasa
Ngumunguya ng may kaseryosohan ng isang piraso,
Hilahin ang bilangguan gamit ang isang malaking kutsara,
Tahimik na nakikinig sa bass ng storm Gathering para sa gabi ...
Napakasarap kapag nasa pamilya,
Nasaan ang anak ng lalaking ikakasal, at ang anak na babae ng kasintahang babae,
Wala nang sapat na lugar sa bangko Sa ilalim ng matandang diyosa ng lugar ...
Pagkatapos, nang mapagtagumpayan ang kapalaran, tulad ng iba,
Hindi nakakagulat na makatagpo ng kamatayan sa gabi,
Tulad ng isang mang-aani sa mga batang oats Na may karit na itinapon sa kanyang mga balikat.
(Klychkov, Pagod na sa araw-araw na gawain...)
Ang tipikal na pagkakapareho ng pilosopiko at aesthetic na konsepto ng mundo ng mga bagong makatang magsasaka ay ipinakita sa kanilang solusyon sa tema ng kalikasan. Ang isa sa pinakamahalagang katangian ng kanilang gawain ay ang tema ng kalikasan sa kanilang mga gawa ay nagdadala ng pinakamahalaga hindi lamang semantiko, ngunit konseptong pagkarga, na inilalantad ang sarili sa pamamagitan ng unibersal na multifaceted antithesis na "kalikasan-sibilisasyon" kasama ang maraming partikular na pagsalungat nito: "mga tao - intelligentsia", "village - city", "natural man - city dweller", "patriarchal past - modernity", "earth - iron", "feeling - reason", atbp.
Kapansin-pansin na sa gawain ni Esenin ay walang mga urban landscape. Ang kanilang mga fragment - "mga kalansay ng mga bahay", "isang pinalamig na parol", "mga hubog na kalye ng Moscow" - ay nag-iisa, random at hindi nagdaragdag ng hanggang sa isang buong larawan. "Ang pilyo ng Moscow", na umakyat at bumaba sa "buong distrito ng Tver", si Yesenin ay hindi nakakahanap ng mga salita upang ilarawan ang buwan sa kalangitan ng lungsod: "At kapag ang buwan ay sumisikat sa gabi, / Kapag ito ay sumisikat ... alam ng diyablo kung paano!" ("Oo! Ngayon napagdesisyunan na. No return...").
Gumaganap ang Shiryaevets bilang isang pare-parehong anti-urbanista sa kanyang trabaho:
Ako ay nasa Zhiguli, sa Mordovia, sa Vytegra!
Nakikinig ako sa mga epic stream!
Hayaan ang mga lungsod na magkaroon ng pinakamahusay na mga confectioner
Ang mga cake ng Pasko ng Pagkabuhay ay ibinuhos sa akin sa asukal -
Hindi ako mananatili sa isang pugad ng bato!
Nilalamig ako sa init ng mga palasyo niya!
Sa mga bukid! kay Bryn! sa mga isinumpang tract!
Sa mga alamat ng mga lolo - matalinong simpleton!
(Shiryaevets, ako - sa Zhiguli, sa Mordovia, sa Vytegra!..)
Sa kanyang multi-page treatise na "The Stone-Iron Monster" (i.e. City), na natapos noong 1920 at hindi pa rin nai-publish, lubos at komprehensibong ipinahayag ng Shiryaevets ang layunin ng pagtatakda ng bagong tula ng magsasaka: ang ibalik ang panitikan "sa mga mahimalang susi ng Ina. Lupa". Ang treatise ay nagsisimula sa isang apocryphal na alamat tungkol sa demonyong pinagmulan ng Lungsod, pagkatapos ay pinalitan ng isang fairy tale-alegorya tungkol sa batang Bayan (noon - ang Lungsod), ang anak ng Silly Villager at ang maaliwalas na Tao, na, upang mangyaring ang diyablo, mahigpit na tinutupad ang namamatay na utos ng magulang na "magparami!", upang ang diyablo ay "nagsasayaw at umuungol sa kagalakan, tinutuya ang maruming lupa.
Ang demonyong pinagmulan ng Lungsod ay binibigyang-diin ni Klyuev:
Tinatakot kami ng isang batong lalamunan ...
(Mula sa mga cellar, mula sa madilim na sulok...), at Klychkov sa nobelang "Sugar German", na nagpapatuloy sa parehong ideya, ay nagpapatunay sa patay na dulo, ang kawalang-saysay ng landas na sinusundan ng Lungsod - walang lugar para sa Pangarap dito:
"Lungsod, lungsod!
Sa ilalim mo, ang lupa ay hindi kahit na parang lupa ... Si Satanas ay pinatay, sinaktan ito ng isang bakal, iginulong ito ng isang bakal sa likod, gumulong dito, tulad ng isang kabayo na nakasakay sa parang sa isang hugasan ...
Iyon ang dahilan kung bakit tumubo ang mga barkong bato dito ... kaya naman ang mga barkong bato ay inilapag ang kanilang mga layag na bakal, pula, berde, pilak-puting bubong, at ngayon, kapag ang transparent na taglagas ay nagbubuhos ng hamog na nagyelo at azure sa kanila, tumitingin sila sa malayo. tulad ng isang walang katapusang dagat na nakasabit sa hangin nakatiklop na mga pakpak, kung paano sila tiklupin migratory birds para mahulog sa lupa...
Huwag i-flap ang mga pakpak na ito mula sa lupa!...
Huwag tumaas mula sa lupa sa mga ibong ito! .. "
Mga natatanging anti-urban na motif - at sa ideal ni Klyuev na Beauty, na nagmula sa katutubong sining, na iniharap ng makata bilang isang link sa pagitan ng Nakaraan at Hinaharap. Sa kasalukuyan, sa mga realidad ng Panahon ng Bakal, ang Kagandahan ay niyurakan at nilapastangan ("Isang nakamamatay na pagnanakaw ang nagawa, / Inang Kagandahan ay na-debunk!"), at samakatuwid ang mga link ng Nakaraan at Kinabukasan ay naputol. . Ngunit pagkaraan ng ilang panahon, propetikong itinuro ni Klyuev, ang Russia ay ipanganak na muli: hindi lamang nito maibabalik ang alaala ng mga taong nawala, ngunit ang mga mata ng Kanluran ay titingin dito nang may pag-asa:
Sa siyamnapu't siyam na tag-araw, ang isinumpang kastilyo ay langitngit,
At ang mga hiyas ng nakasisilaw na makahulang mga linya ay lalabas na parang ilog.
Sasabunutan ng malamyos na foam sina Kholmogorye at Celebey,
Ang isang salaan ay sasaluhin ang ugat ng Silvery words-crucians.
(Alam kong isisilang ang mga kanta...)
Ito ay ang mga bagong makatang magsasaka na sa simula ng ika-20 siglo ay malakas na nagpahayag: ang kalikasan mismo ay ang pinakamalaking aesthetic na halaga. At kung sa mga tula ng koleksyon ni Klyuev na "Lion's Bread" ang pag-atake ng "bakal" sa wildlife ay isang premonition, isang premonition na hindi pa naging isang kahila-hilakbot na katotohanan ("Ihihiya ako sa sabi-sabi / Tungkol sa pagkabalisa ng bakal!") , Pagkatapos sa mga larawan ng "Village", "Pogorelytsina ", "Mga Kanta tungkol sa Dakilang Ina" - isang katotohanan na nakakalungkot na para sa mga makata ng magsasaka. Gayunpaman, sa diskarte sa paksang ito, ang pagkakaiba-iba ng kanilang trabaho ay malinaw na nakikita. Si Yesenin at Oreshin, kahit na hindi madali, masakit, sa pamamagitan ng sakit at dugo, ay handa na makita ang hinaharap ng Russia, sa mga salita ni Yesenin, "sa pamamagitan ng bato at bakal." Para kay Klyuev, Klychkov, Shiryaevets, na nasa mahigpit na pagkakahawak ng mga ideya ng isang "paraiso ng magsasaka", ang kanyang ideya ay ganap na natanto ng patriarchal na nakaraan, ang Russian gray-haired antiquity kasama ang mga fairy tale, alamat, paniniwala nito. "Hindi ko gusto ang sinumpa na modernidad, sinisira ang fairy tale," inamin ni Shiryaevets sa isang liham kay Khodasevich (1917), "at kung walang fairy tale, ano ang buhay sa mundo?" Para kay Klyuev, ang pagkasira ng isang fairy tale, isang alamat, ang pagkawasak ng isang host ng mga mythological character ay isang hindi na mapananauli na pagkawala:
Kung saan ang kagubatan kadiliman
Mula sa mga headboard ay hindi maririnig ang unta fairy tale.
Brownies, undead, mavki -
Tanging mga basura, tumigas na alikabok...
(Nayon)
Ang pagtanggi ni Shiryaevets sa kontemporaryong katotohanan ay ipinakita nang may partikular na puwersa sa dalawang tula noong 1920: "Ang mga ibon na bakal ay hindi lumilipad sa akin ..." at "Volga". Sa una, paulit-ulit na binibigyang-diin ng Shiryaevets ang kanyang pangako sa patriarchal antiquity:
Ang mga bakal na ibon ay hindi lumilipad sa akin,
Ang Titmouse mula sa Izborsk ay isang milyang flight para sa akin! ..
Gising ako oo hindi ako nananaginip! -
Lumalangoy ako sa mga seda ng iskarlata na barko.
Walang mga istasyon ng tren!.. Bakal, paos na dagundong!
Walang itim na lokomotibo! - Hindi ako sa iyo!
May ingay sa tagsibol sa nagniningning na mga puno ng oak,
Ang pag-awit ng Sadko, pagtugtog ng mga heroic bowl!
sa pangalawa, ikinukumpara niya ang nakaraan sa modernidad sa pinaka-ekolohikal na hindi magandang tingnan na mga pagpapakita nito.
Ang katotohanan na ang mapanlinlang na pagpuksa sa kalikasan ay humahantong sa espirituwal na kahirapan ng isang tao, ay nawalan siya ng "hindi mapapalitang mga pagpapahalagang moral", Klychkov 1fedu1feeds sa kanyang mga libro: "Hindi ito para sa isang mapait na pori, kapag ang isang tao sa kagubatan ay sinakal ang lahat ng hayop, mula sa ilog” mamamatay siya sa mga isda, mga ibon sa himpapawid ay huhulihin niya at hahalikan ang lahat ng puno sa kanyang mga paa - puputulin niya gamit ang saw-spring. Pagkatapos ay tatalikuran ng Diyos ang tiwangwang na lupa at ang tiwangwang na kaluluwa ng tao, at ang bakal na diyablo, na naghihintay lamang dito at hindi na makapaghintay sa lahat, ay sisirain sa tao bilang kapalit ng kaluluwa ng ilang gear o nut mula sa makina, dahil ang diyablo ay nasa espirituwal na mga bagay.isang disenteng locksmith... Gamit ang nut na ito sa halip na isang kaluluwa, ang isang tao, nang hindi ito napapansin at hindi naaabala kahit kaunti, ay mabubuhay at mabubuhay hanggang sa katapusan ng panahon...” (“ Chertukhinsky Balakir").
Ipinagtanggol ng mga bagong makatang magsasaka ang kanilang mga espirituwal na halaga, ang ideal ng primordial harmony sa natural na mundo sa mga polemics na may proletaryong teorya ng teknolohiya at mekanisasyon ng mundo. Sa panahon na tinanggihan ng mga kinatawan ng Panahon ng Bakal sa panitikan ang lahat ng bagay na "luma" ("Kami ang mga mangangalakal ng bagong pananampalataya, / Ang kagandahan ay nagtatakda ng tonong bakal. / Upang ang mahihinang kalikasan ay hindi madungisan ang mga parisukat, / Kami ay nag-caricature. reinforced concrete into heaven"), ang mga bagong magsasaka, na nakita ang pangunahing dahilan ng kasamaan sa paghihiwalay mula sa mga likas na ugat, mula sa pananaw ng mundo ng mga tao, na makikita sa pang-araw-araw na buhay, ang mismong paraan ng pamumuhay ng mga magsasaka, alamat, tradisyon ng mga tao, pambansang kultura " ("syryutinki" sa tula ni Klyuev na "In memory of the Olonets women ..." simple-heartedly- pityingly named poets, "forgotten their father's house"), - stood up for this "old".
Kung idineklara ng mga proletaryong makata sa tula na "Kami": "Kukunin namin ang lahat, malalaman namin ang lahat, / We will plunged deep to the bottom ...", iginiit ng mga makatang magsasaka ang kabaligtaran: "Upang malaman ang lahat, huwag kumuha ng kahit ano. / Isang makata ang dumating sa mundong ito” (Yesenin , "Mare Ships"). Kung ang "mga mangangalakal ng bagong pananampalataya", habang ipinagtatanggol ang kolektibo, ay tinanggihan ang indibidwal-tao, lahat ng bagay na nagpapangyari sa isang tao, ay nilibak ang mga kategoryang tulad ng
"kaluluwa", "puso", - lahat ng kung wala ito ay imposibleng isipin ang gawain ng mga bagong magsasaka - ang huli ay matatag na kumbinsido na ang hinaharap ay nasa kanilang mga tula. Sa modernong panahon, ang salungatan sa pagitan ng "kalikasan" at "bakal" ay natapos sa tagumpay ng "bakal": sa huling tula na "A Field Sown with Bones ..." sa koleksyon na "Lion's Bread" Klyuev ay nagbibigay ng isang kakila-kilabot, tunay. apocalyptic panorama ng "Iron Age", paulit-ulit na tinukoy ito sa pamamagitan ng epithet na "walang mukha". Ang "asul na mga patlang" ng Russia, na niluwalhati ng mga manunulang magsasaka, ngayon ay may tuldok na "... buto, / Mga bungo na walang ngipin na hikab", at sa itaas nito, "... dumadagundong na mga flywheel, / Walang pangalan at walang mukha na tao": Sa itaas ang patay na steppe, isang bagay na walang mukha Nagsilang ito ng kabaliwan, kadiliman, kawalan ng laman...
Nangangarap ng isang oras na "walang mga kanta tungkol sa martilyo, tungkol sa hindi nakikitang flywheel" at ito ay magiging "sungay ng isang patay na impiyerno - isang makamundong larangan ng apoy", ipinahayag ni Klyuev ang kanyang lihim, makahulang:
Darating ang oras, at ang mga proletaryong bata ay mahuhulog sa lira ng magsasaka.
Sa simula ng ika-20 siglo, nilapitan ng Russia ang bansa ng agrikultura ng mga magsasaka, batay sa higit sa isang libong taon ng tradisyonal na kultura, pinakintab sa espirituwal at moral na nilalaman nito sa pagiging perpekto. Noong 1920s, ang paraan ng pamumuhay ng mga magsasaka ng Russia, na walang hanggan na mahal sa mga makata ng magsasaka, ay nagsimulang gumuho sa harap ng kanilang mga mata. Ang sakit para sa nawawalang pinagmulan ng buhay ay dumaloy na isinulat noong 20-30s. Ang mga nobela ni Klychkov, ang mga gawa ni Klyuev, ang mga liham ni Yesenin, na kailangan pa ring basahin nang mabuti ng mga mananaliksik.
Nangako ang rebolusyon na tutuparin ang matagal nang pangarap ng mga magsasaka: mabigyan sila ng lupa. Ang pamayanan ng mga magsasaka, kung saan nakita ng mga makata ang batayan ng mga pundasyon ng maayos na pag-iral, ay muling nabuhay sa loob ng maikling panahon, ang mga pagtitipon ng magsasaka ay umuungal sa mga nayon:
Dito ko nakikita: Ang mga taganayon ng Linggo Sa volost, tulad ng sa isang simbahan, ay nagtipon. Sa malamya, hindi nalinis na mga talumpati, tinatalakay nila ang kanilang "zhis".
(Yesenin, Soviet Russia.)
Gayunpaman, noong tag-araw ng 1918, isang sistematikong opensiba ang nagsimulang sirain ang mga pundasyon ng pamayanan ng mga magsasaka, ang mga detatsment ng pagkain ay ipinadala sa nayon, at mula sa simula ng 1919, isang sistema ng mga kahilingan sa pagkain ang ipinakilala. Milyun-milyong magsasaka ang namamatay bilang resulta ng mga labanan, taggutom at epidemya. Nagsisimula ang direktang takot laban sa mga magsasaka - isang patakaran ng depeasantization, na kalaunan ay nagdulot ng kakila-kilabot na mga resulta: ang mga lumang pundasyon ng pamamahala ng magsasaka ng Russia ay nawasak. Ang mga magsasaka ay marahas na naghimagsik laban sa labis na mga pag-aalsa - ang pag-aalsa ng Veshensky sa Don, ang pag-aalsa ng mga magsasaka ng Tambov at Voronezh, daan-daang mga pag-aalsa ng magsasaka na katulad nila, ngunit sa isang mas maliit na sukat. Ang bansa ay dumaan sa isa pang kalunos-lunos na yugto ng kasaysayan nito, at ang mga liham ni Yesenin sa panahong ito ay puno ng masakit, matinding paghahanap para sa kahulugan ng kasalukuyan, na nangyayari sa harap ng ating mga mata. Kung mas maaga, noong 1918, ang makata ay sumulat: "Naniniwala kami na ang mahimalang pagpapagaling ay magsilang ngayon ng isang mas maliwanag na pakiramdam ng bagong buhay sa nayon," pagkatapos ay sa isang liham kay E. Livshits na may petsang Hunyo 8, 1920, mayroong isang direktang kabaligtaran na impresyon sa kung ano ang nangyayari sa " bagong nayon: "Sa kabila ng katotohanan na hindi ako nakapunta doon sa loob ng tatlong taon, hindi ko ito nagustuhan, maraming dahilan, ngunit hindi maginhawang pag-usapan ang tungkol sa kanila. sa mga titik." “Kasi hindi naman ganyan ngayon. Horror, gaano kaiba, - ipinarating niya kay G. Benislavskaya sa isang liham na may petsang Hulyo 15, 1924, ang impresyon ng pagbisita sa kanyang katutubong nayon. Isang maliit na foal na tumatakbo sa isang karera gamit ang isang tren, na nakita noong Agosto 1920 mula sa bintana ng tren ng Kislovodsk-Baku at pagkatapos ay kinanta sa Sorokoust, para kay Yesenin ay naging "isang mamahaling endangered na imahe ng nayon."
Si M. Babenchikov, na nakipagkita kay Yelenin noong unang bahagi ng 1920s, ay nagsabi ng kanyang "nakatagong pagkabalisa": "Ang ilang uri ng walang humpay na pag-iisip ay nag-drill sa utak ni Yesenin .., na pinipilit siyang patuloy na bumalik sa parehong paksa: "- Nayon, nayon. .. Ang nayon ay buhay, ngunit ang lungsod...”. At, biglang naputol ang kanyang pag-iisip: “Mahirap para sa akin ang pag-uusap na ito. Crush niya ako." Binanggit ng parehong memoirist ang isang makabuluhang yugto sa taglamig ng 1922 sa mansyon ng A. Duncan sa Prechistenka, nang "si Elenin, na nag-squatting, walang pag-iingat na inilipat ang nasusunog na mga firebrand nang may kahirapan, at pagkatapos, malungkot na pinapahinga ang kanyang hindi nakikitang mga mata sa isang punto, tahimik na nagsimula. :“ Nasa nayon. Ang lahat ay gumuho... You have to be there yourself to understand... The end of everything.”
"Ang katapusan ng lahat" - iyon ay, lahat ng pag-asa para sa pag-renew ng buhay, mga pangarap ng isang masayang hinaharap para sa magsasaka ng Russia. Hindi ba tungkol sa pagiging mapang-akit ng magsasaka ng Russia na may kapaitan at sakit na isinulat ni G.I. Uspensky, na lubos na pinahahalagahan ni Yesenin, na nagbabala tungkol sa hindi maiiwasang trahedya at kakila-kilabot na pagkabigo sa susunod na "fairy tale"? "Sa isang sirang labangan," paalala ng manunulat, "... mula pa noong una, bawat Ruso fairy tale; nagsisimula sa dalamhati at pagdurusa, nagpapatuloy sa mga pangarap ng isang maliwanag na malayang buhay, pagkatapos ng isang buong serye ng hindi mabilang na mga pagdurusa na tiniis ng naghahanap ng kalayaan, ito ay humahantong muli sa kanya sa kalungkutan at pagdurusa, at sa harap niya ... "muling isang sirang labangan."
Bilang resulta ng mga eksperimento sa lipunan, sa harap ng mga mata ng mga makatang magsasaka na kasangkot sa isang trahedya na salungatan sa panahon, nagsimula ang isang walang uliran na pagbagsak ng pinakamahalagang bagay para sa kanila - tradisyonal na kultura ng magsasaka, katutubong pundasyon ng buhay at pambansang kamalayan.
Ang mga makatang magsasaka ay tumatanggap ng tatak na "kulak", habang ang isa sa mga pangunahing islogan ng buhay ng bansa ay ang slogan na "liquidation of the kulaks as a class." Sinisiraan at sinisiraan, ang mga makata ng paglaban ay patuloy na gumagana, at hindi nagkataon na ang isa sa mga sentral na tula ni Klyuev noong 1932, kasama ang malinaw na metapora na simbolismo, na tinutugunan sa mga pinuno ng buhay pampanitikan ng bansa, ay tinatawag na "Slanderers of Art":
Nagagalit ako sa iyo at pinapagalitan ka ng mapait,
Ano ang sampung taong gulang para sa isang malambing na kabayo,
Isang brilyante na brilyo, gawa sa ginto,
Ang kumot ay may burda ng mga katinig,
Hindi ka nagbigay ng kahit isang dakot na oats At hindi ka pinapasok sa parang kung saan ang lasing na hamog Pinasariwa ang mga pakpak ng sisne...
Ang bagong panitikan ng magsasaka ay ang tanging uso sa panitikang Ruso noong ika-20 siglo, na ang lahat ng mga kinatawan, nang walang pagbubukod, ay walang takot na pumasok sa isang mortal na pakikibaka sa Panahon ng Bakal sa kanilang mga gawa at nawasak sa hindi pantay na pakikibaka na ito. Sa panahon mula 1924 hanggang 1938, lahat sila - direkta o hindi direktang - naging biktima ng System: noong 1924 - Alexander Shiryaevets, noong 1925 - Sergei Yesenin at Alexei Ganin, noong 1937 - Nikolai Klyuev at mga batang makata na sina Ivan Pribludny at Pavel Vasilyev , noong 1938 - sina Sergey Klychkov at Petr Oreshin.
Sa pagtatapos ng ika-20 siglo, nakatakdang basahin sa isang bagong paraan ang mga gawa ng mga bagong manunulat ng magsasaka - pagpapatuloy ng mga tradisyon ng panitikang Ruso ng Panahon ng Pilak, sinasalungat nila ang Panahon ng Bakal: naglalaman sila ng mga tunay na espirituwal na halaga At tunay na mataas na moralidad, taglay nila ang diwa ng mataas na kalayaan - mula sa kapangyarihan, mula sa dogma, pinaninindigan nila ang isang maingat na saloobin sa pagkatao ng tao, ipagtanggol ang koneksyon sa pambansang pinagmulan, ang katutubong sining bilang ang tanging mabungang landas ng malikhaing ebolusyon ng artist.
MGA ANNOTATED REFERENCES
Ponomareva T. A. Bagong prosa ng magsasaka noong 1920s: Sa 2:00. Cherepovets, 2005. Bahagi 1. Pilosopikal at masining na pananaliksik ni N. Klyuev, A. Ganin, P. Karpov. Bahagi 2. "Round World" ni Sergei Klychkov.
Ang monograph ay nakatuon sa prosa ng N. Klyuev, S. Klychkov, P. Karpov, A. Ganin ng 1920s, ngunit malawak na inilalahad ang mga pinagmulan ng gawain ng mga manunulat ng magsasaka sa panitikan ng Panahon ng Pilak. Ang bagong panitikan ng magsasaka ay nauunawaan sa historikal, pambansa at relihiyon-pilosopikal na aspeto. Ang gawain ng mga bagong manunulat ng magsasaka ay isinasaalang-alang na may kaugnayan sa mythopoetics, folklore, sinaunang panitikan ng Russia at panitikan ng unang ikatlong bahagi ng ika-20 siglo.
Savchenko I K. Yesenin at panitikan ng Russia noong ika-20 siglo. Mga impluwensya. Mga impluwensya sa isa't isa. Pampanitikan at malikhaing koneksyon. M.: Russki m1r, 2014.
Ang libro ay nakatuon sa problema ng "Yesenin at panitikang Ruso ng XX siglo" at ang unang monograpikong pag-aaral ng ganitong uri; ilang mga archival na dokumento at materyales ay ipinakilala sa literary circulation sa unang pagkakataon. Sa partikular, ang panitikan at malikhaing relasyon ni Yesenin sa mga manunulat ng magsasaka ay pinag-aralan nang detalyado: sa mga kabanata na "" Walang sinumang nakakaakit kay Yesenin sa espirituwal na paraan ": Sergey Yesenin at Alexander Shiryaevets "at" Ang isang ito ay likas na likas na matalino! ": Sergey Yesenin at Maxim Gorky. Ang paksang "Gorky and the New Peasant Writers sa kanilang saloobin sa 'hack Russia'" ay pinag-aralan nang detalyado.
Solntseva N. M. Kitezh Peacock: Philological Prose. Dokumentasyon. Katotohanan. Mga bersyon. M. : Scythian, 1992.
Ang libro ay naglalaman ng mga sanaysay sa philological prose na nakatuon sa gawain ng mga manunulat na magsasaka. Ang gawain ng S. Klychkov, N. Klyuev, P. Karpov, P. Vasilyev ay nasuri sa partikular na detalye. Ang malawak na paggamit ng mga dokumentaryong materyales ay nagbibigay sa pag-aaral ng isang malalim na pang-agham na karakter, at ang genre ng philological prose, sa mga tradisyon kung saan ang libro ay nakasulat, ay nagbibigay dito ng katangian ng kamangha-manghang pagbabasa. Ang may-akda ay nag-aalok sa mambabasa hindi lamang mga katotohanang pampanitikan, kundi pati na rin ang kanyang sariling mga bersyon at hypotheses na may kaugnayan sa gawain ng mga bagong manunulat na magsasaka.
- Malinaw, ang panloob na kontrobersya sa Acmeist na "Workshop of Poets" ay nagdidikta at pinalaki ang inilarawan sa pangkinaugalian na anyo - sa anyo ng isang mapagpakumbabang petisyon - nag-donate ng inskripsiyon ni Klyuev kay N. Gumilyov sa koleksyon na "Forest were": "Kay Nicholas ang liwanag ni Stepanovich Gumilyov mula sa dakilang Novogorod Obonezhsky pyatina ng libingan ng Biyernes Paraskovia malapit sa hardin ng Solovyovgora, ang manunulat ng kanta na si Nikolashka sa liqueur, si Klyuev ay umaawit ng kaluwalhatian, yumuko nang magalang, binabayaran ang araw ng Kuwaresma sa alaala ng banal na propetang si Joel, isang libo siyam na raan at ikalabintatlong taon mula sa kapanganakan ng Bogoslov.
- Sa mga tuntunin ng atom, ang katangian ng pampanitikang pseudonym na pinili ng isa sa mga proletaryong makata, si Bezymensky, ay hindi rin sinasadya.
