Ang konsepto ng lipunan, ugnayang panlipunan at istrukturang panlipunan. Mga globo ng pampublikong buhay

Miscellaneous

15.01.202127.05.2017

MGA LECTURES

Lektura #1

PAKSANG-ARALIN: LIPUNAN AT UGNAYAN NG PUBLIKO.

1. Ang konsepto ng lipunan at ugnayang panlipunan.

2. Ang istruktura ng lipunan.

3. Dalawang lapit sa pag-unlad ng lipunan.

4. Pag-unlad at pagbabalik sa pag-unlad ng lipunan.

1. Maraming kahulugan ang terminong "lipunan". Sa isang makitid na kahulugan, ang lipunan ay maaaring maunawaan bilang isang tiyak na grupo ng mga tao na nagkakaisa para sa komunikasyon at magkasanib na pagganap ng anumang aktibidad, pati na rin ang isang tiyak na yugto sa makasaysayang pag-unlad ng isang tao o bansa.

Sa isang malawak na kahulugan, ang lipunan ay isang bahagi ng materyal na mundo, na hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa kalikasan at kabilang ang mga paraan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao at ang mga anyo ng kanilang pagkakaisa.

Sa anumang kahulugan, ang lipunan ay nauunawaan bilang isang sistema (isang kabuuan, na binubuo ng mga bahagi na nakikipag-ugnayan sa isa't isa), napapailalim sa patuloy na ebolusyon at pagbabago. Ito ay maaaring katawanin ng isang lohikal na kadena: isang lipunan ng mga primitive na mangangaso at mangangalakal - isang lipunan ng mga magsasaka at pastoralista - isang lipunan ng alipin - isang pyudal na lipunan - isang industriyal na lipunan.

Ang lipunan ay binubuo ng isang malaking bilang ng mga elemento at subsystem nito.

1. pang-ekonomiya (ang mga elemento nito ay materyal na produksyon at mga relasyon na lumitaw sa pagitan ng mga tao sa proseso ng produksyon ng mga materyal na kalakal, ang kanilang pagpapalitan at pamamahagi);

2. panlipunan (binubuo ng mga istrukturang pormasyon tulad ng mga uri, saray ng lipunan, mga bansa, mula sa kanilang mga relasyon at pakikipag-ugnayan sa isa't isa);

3. pampulitika (kabilang ang pulitika, estado, batas, ang kanilang ugnayan at paggana);

4. espirituwal (sinasaklaw ang iba't ibang anyo at antas ng kamalayang panlipunan, na sa totoong buhay ng lipunan ay bumubuo ng isang kababalaghan ng espirituwal na kultura).

Ang lahat ng apat na larangan ng buhay panlipunan ay magkakaugnay at magkakaugnay ang isa't isa.

Ang isang tao ay pumapasok sa lipunan sa pamamagitan ng isang kolektibo, bilang isang miyembro ng ilang mga kolektibo. Ang lipunan ay ipinakita bilang isang kolektibo ng mga kolektibo. Ang isang tao ay pumapasok din sa mas malalaking komunidad ng mga tao. Siya ay kabilang sa isang tiyak na pangkat ng lipunan, uri, bansa. Ang iba't ibang koneksyon sa pagitan mga pangkat panlipunan, mga uri, bansa, gayundin sa loob ng mga ito sa proseso ng ekonomiya, panlipunan, pampulitika at kultural na buhay tinatawag na relasyong panlipunan. Matukoy ang pagkakaiba sa pagitan ng materyal at espirituwal na ugnayang panlipunan.

2. Maaaring tingnan ang lipunan mula sa iba't ibang posisyon. Maaari itong bawasan sa kabuuan ng lahat ng mga pangkat na kasama dito, pagkatapos ay haharapin natin lalo na ang populasyon.

Ang lipunan ay maaaring gawing isang set ng limang pangunahing institusyon: pamilya, produksyon, estado, edukasyon at relihiyon.

Mga institusyong panlipunan – ang mga ito ay makasaysayang itinatag na mga matatag na anyo ng organisasyon at regulasyon ng magkasanib na buhay ng mga tao. Pag-aasawa, pamilya, pamantayang moral, edukasyon, pribadong pag-aari, ang merkado, ang estado, ang hukbo, ang hukuman - lahat ng ito ay mga institusyong panlipunan. Sa kanilang tulong, ang mga komunikasyon at relasyon sa pagitan ng mga tao ay na-streamline at na-standardize, ang kanilang mga aktibidad at pag-uugali sa lipunan ay kinokontrol. Tinitiyak nito ang isang tiyak na organisasyon at katatagan ng pampublikong buhay.

Istruktura ng mga institusyong panlipunan kumakatawan sa isang kumplikadong sistema at binubuo ng mga elemento.

1. Espirituwal - mga elementong ideolohikal(pamilya - pag-ibig, debosyon, apuyan ng pamilya, pagpapalaki ng mga anak; negosyo - personal na pakinabang, prestihiyo ng kumpanya, kakayahang kumita)

2. Materyal na elemento(pamilya - bahay, apartment, kotse, muwebles; negosyo - halaman, kagamitan, opisina, transportasyon, bodega)

3. Mga elemento ng pag-uugali(pamilya - katapatan, paggalang, pagtitiwala, pagtulong sa isa't isa; negosyo - propesyonalismo, responsibilidad, kasipagan, pagsunod sa batas)

4. Kultural - simbolikong elemento(ritwal ng kasal, singsing sa kasal; relihiyon - krus, mga icon, kandila, mga pista opisyal sa relihiyon)

5. Organisasyon - mga elemento ng dokumentaryo(pamilya - pagpaparehistro ng kasal, kasal at mga sertipiko ng kapanganakan ng mga bata; negosyo - mga batas, kasunduan, kontrata).

Walang "imbento" ng mga institusyong panlipunan. Unti-unti silang lumalaki, na parang sa kanilang sarili, mula sa ito o sa partikular na pangangailangan ng mga tao. Halimbawa, dahil sa pangangailangang protektahan ang kaayusan ng publiko, bumangon ang institusyon ng pulisya. Ang mismong proseso ng pag-apruba sa lipunan ng isang kababalaghan bilang isang institusyong panlipunan ay tinatawag na institusyonalisasyon. Binubuo ang institusyonalisasyon sa pag-streamline, pag-standardize, disenyo ng organisasyon at regulasyong pambatas ng mga ugnayan at relasyon sa lipunan na "nag-aangkin" na ginawang isang institusyong panlipunan.

Kabilang sa napakaraming uri ng mga institusyonal na anyo, depende sa kanilang saklaw, apat na pangunahing grupo ng mga institusyong panlipunan ang maaaring makilala. Ang bawat isa sa kanila, tulad ng bawat institusyon nang hiwalay, ay gumaganap ng sarili nitong mga tiyak na tungkulin.

1. Mga institusyong pang-ekonomiya ay tinatawag na tiyakin ang organisasyon at pamamahala ng ekonomiya para sa layunin ng mabisang pag-unlad nito. Halimbawa, ang mga relasyon sa ari-arian ay nagse-secure ng materyal at iba pang mga halaga para sa isang tiyak na may-ari at nagbibigay-daan sa huli na makatanggap ng kita mula sa mga halagang ito; ang pera ay tinatawag na magsilbi bilang isang unibersal na katumbas sa pagpapalitan ng mga kalakal, at ang sahod ay isang gantimpala sa manggagawa para sa kanyang trabaho.

2. Pampulitika ang mga institusyon ay nauugnay sa pagtatatag ng isang tiyak na kapangyarihan at pamamahala ng lipunan. Ang mga institusyong pampulitika ay ang estado, korte, hukbo, mga partidong pampulitika.

3. Espirituwal Ang mga institusyon ay nauugnay sa pag-unlad ng agham, edukasyon, sining, at pagpapanatili ng mga pagpapahalagang moral sa lipunan.

4. Institusyon mga pamilya ay ang pangunahin at pangunahing elemento ng buong sistema ng lipunan. Ang pamilya ang nagtatakda ng pang-araw-araw na tono para sa lahat ng buhay panlipunan.

Ang lahat ng mga institusyon ng lipunan ay malapit na magkakaugnay. Halimbawa, ang estado ay nagpapatakbo hindi lamang sa "sariling" politikal na lugar, kundi pati na rin sa lahat ng iba pang mga lugar: ito ay nakikibahagi sa mga aktibidad na pang-ekonomiya, nagtataguyod ng pag-unlad ng mga espirituwal na proseso, at kinokontrol ang mga relasyon sa pamilya.

Nabuo sa paglipas ng mga siglo, ang mga institusyong panlipunan ay hindi nananatiling hindi nagbabago. Sila ay umuunlad at umunlad kasabay ng pagsulong ng lipunan.

Ang isang mahalagang papel sa agham ay nilalaro ng pagkakaiba sa pagitan ng pormal at impormal na mga institusyon. Ang mga pormal na institusyon ay hindi lamang mga institusyon na bahagi ng estado, kundi pati na rin ang ilang mga kaugalian na hindi pormal (halimbawa, ang sistema ng pagkakamag-anak ay isang pormal na institusyon). Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga impormal na institusyon ay nagpapalagay ng tunay na kalayaan ng mga indibidwal, habang ang mga pormal na institusyon ay mahigpit na kinokontrol ang pag-uugali ng isang indibidwal.

3. Ang pinakamalaking interes ng mga siyentipiko ay ang pagkakaiba sa pagitan ng mga lipunan ayon sa mga katangiang sosyo-ekonomiko. Dalawang diskarte ang popular: Marxist (formational approach) at ang teorya ng tatlong yugto (civilizational approach)

Ang pagbuo ay isang yugto sa pag-unlad ng lipunan na may taglay na istrukturang sosyo-ekonomiko. Mga palatandaan - mga anyo ng pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon at ang istruktura ng klase ng lipunan. Mayroong limang pormasyon - primitive communal, slaveholding, pyudal, kapitalista, komunista.

Ang teorya ng sibilisasyon ay iniharap sa pagliko ng 50-60s ng ika-20 siglo ng mga sosyologo sa Kanluran - Daniel Bell, Walt Rostow.

Kabihasnan - hakbang Pag unlad ng komunidad, ang antas ng pag-unlad ng materyal at espirituwal na kultura ng lipunan.

Tatlong uri ng lipunan:

1. Pre-industrial (agrarian, tradisyonal)

2. Pang-industriya (pang-industriya)

3. Post-industrial (intelektwal, impormasyon).

4. Ang pag-unlad ay ang paggalaw ng lipunang pasulong, pag-unlad na may pataas na kalakaran, paggalaw mula sa ibaba tungo sa mas mataas, mula sa hindi gaanong perpekto tungo sa higit na perpekto. Ito ay humahantong sa mga positibong pagbabago sa lipunan at ipinakita sa mga bagong tagumpay ng agham at kultura, sa paglago ng produktibo, at sa pagpapabuti ng mga kondisyon ng pamumuhay ng mga tao.

Regression - isang baligtad na paggalaw, ay nagsasangkot ng pag-unlad na may pababang takbo, baligtad na paggalaw, isang paglipat mula sa mas mataas patungo sa mas mababa, na humahantong sa mga negatibong kahihinatnan. Ito ay nagpapakita ng sarili sa pagbaba ng kahusayan ng produksyon at ang antas ng kagalingan ng mga tao, sa paglaganap ng paglalasing at pagkalulong sa droga sa lipunan, pagtaas ng dami ng namamatay, at pagbaba ng antas ng moralidad ng mga tao.

MGA LECTURES

sa disiplina na "Social Science"

Lektura #2

PAKSANG-ARALIN: SCIENTIFIC KNOWLEDGE OF SOCIETY.

1. Kaalaman sa mundo sa paligid.

2. Kasaysayan ng mga pananaw sa lipunan.

3. Kabihasnan at lipunan.

1. Ang agham ay nakabatay sa proseso ng cognition.

Cognition- ito ay isang pagmuni-muni at pagpaparami ng realidad sa pag-iisip ng paksa, ang resulta nito ay bagong kaalaman tungkol sa mundo.

Ang layunin ng cognition ay ang pagkuha ng hindi anuman, lalo na ang tunay na kaalaman tungkol sa layunin ng mundo.

Kaalaman- isang resulta ng nasubok na kasanayan ng katalusan ng katotohanan.

Dumadaan ang cognition sa dalawang pangunahing yugto - sensual at rational cognition. Ang sensory cognition ay isinasagawa sa anyo ng mga sensasyon, perception at ideya. Nagsasangkot ito ng limang organo ng pandama - paningin, pandinig, paghipo, pang-amoy, panlasa, pag-uugnay sa isang tao sa labas ng mundo. Sa makatwirang pag-unawa, ang pangkalahatan, mahalaga ay ipinahayag sa tulong ng pag-iisip at katwiran. Ang parehong mga yugto ng katalusan ay nasa pagkakaisa, pumasa sa isa't isa, umakma sa bawat isa.

Kasama rin sa proseso ng cognition ang mga anyo ng aktibidad ng kaisipan tulad ng foresight, fantasy, hypothesis, imahinasyon, panaginip, intuwisyon.

Ang paraan ng pagkuha ng siyentipikong kaalaman ay siyentipikong pananaliksik.

Ang pananaliksik ay ang proseso ng siyentipikong pag-aaral ng isang bagay upang matukoy ang mga pattern nito. Ang resulta ng pananaliksik ay ang pagkuha ng bagong kaalamang siyentipiko - layunin na katotohanan. totoo- pagmuni-muni sa isip ng tao ng mga bagay at phenomena habang umiiral ang mga ito sa labas at independiyenteng ng nakakaalam na paksa.

Ang pamantayan ng pagsasagawa ng katotohanan.

2. Ang tanyag na gawaing "Estado" ay maaaring ituring na unang gawain sa agham panlipunan sinaunang pilosopo Plato. Hinati niya ang lipunan sa tatlong klase: ang pinakamataas - matalinong tao, ang gitna - mandirigma, ang pinakamababa - artisan at magsasaka. Ipinahayag ni Aristotle na ang lahat ng tao ay likas na hilig sa kaalaman. Para kay Aristotle, ang gitnang uri ay ang gulugod ng kaayusan at estado. Pagkatapos ni Aristotle at Plato, nagkaroon ng napakahabang paghinto sa kasaysayan, nang nangibabaw ang mga pananaw sa relihiyon sa pinagmulan ng tao at mundo. Ang pagliko sa tunay na pang-agham na kaalaman ay naganap lamang noong 17-18 siglo, nang lumitaw ang isang kalawakan ng mga natitirang pilosopo sa Europa: Rene Descartes, Francis Bacon, John Locke, Immanuel Kant, Jean-Jacques Rousseau, Adam Smith at iba pa. Noong ika-19 na siglo, ipinahayag ni Auguste Comte ang paglitaw ng isang agham ng lipunan, na tinawag itong sosyolohiya. Noong ika-19 na siglo, umusbong mula sa pilosopiya ang ekonomiya, agham pampulitika, pag-aaral sa kultura, etnograpiya, at sikolohiya.

3. Ang salitang kabihasnan ay lumitaw sa France noong kalagitnaan ng ika-18 siglo.

Sa una, ang sibilisasyon ay nagsasaad ng kaginhawahan at kaginhawahan ng mga materyal na kondisyon ng tirahan ng tao. Sa mahabang panahon, ang kultura at sibilisasyon ay nakilala, ngunit noong ika-19 na siglo sila ay pinaghiwalay. At sa simula ng ika-20 siglo, ang pilosopo ng Aleman Oswald Spengler sa kanyang akdang “The Decline of Europe” ay lubos niyang tinutulan sila. Ang sibilisasyon ay nagpakita sa kanya bilang ang pinakamataas na yugto ng kultura, kung saan nagaganap ang huling pagbaba nito.

Ang modernong agham ay hindi nakabuo ng isang pinag-isang pananaw sa kakanyahan ng sibilisasyon, kaya mayroong higit sa 100 mga kahulugan nito sa panitikan.

Ngayon, dalawang teorya ang nakikipagkumpitensya sa agham:

Ang teorya ng stadial development ng sibilisasyon;

Teorya ng mga lokal na kabihasnan.

Isinasaalang-alang ng teorya ng yugto ang sibilisasyon bilang isang solong proseso ng progresibong pag-unlad ng sangkatauhan, kung saan ang ilang mga yugto (yugto) ay nakikilala. Itinuturing ng teorya ng mga lokal na sibilisasyon ang prosesong pangkasaysayan ng daigdig bilang isang set ng mga makasaysayang itinatag na komunidad na sumasakop sa isang tiyak na teritoryo at may sariling katangian ng pag-unlad ng sosyo-ekonomiko at kultura.

Ang mga taong nakatayo sa preliterate na yugto ng pag-unlad ay hindi maituturing na sibilisado. Kaya, ang lipunan at kultura ay lumitaw nang mas maaga, at ang sibilisasyon sa kalaunan.

MGA LECTURES

sa disiplina na "Social Science"

Lektura #3

MGA KABIHASNAN NG NAKARAAN.

1. Mga kinakailangan para sa pag-usbong ng mga sinaunang kabihasnan.

2. Mga katangian ng pag-unlad ng mga sinaunang kabihasnan.

3. Mga sanhi ng pagkamatay ng mga sinaunang kabihasnan.

1. Humigit-kumulang sa 3-2 millennia BC. bahagi ng sangkatauhan ay gumawa ng isang higanteng pambihirang tagumpay - inilipat mula sa primitive tungo sa sibilisasyon. Ang mga unang sentro ng sibilisasyon ay lumitaw sa Egypt, sa lambak ng Ilog Nile, at sa Mesopotamia - sa pagitan ng mga ilog ng Tigris at Euphrates. Medyo mamaya - sa 3-2 millennia BC. - Sa lambak ng Indus River, ipinanganak ang sibilisasyong Indian, at sa ika-2 milenyo - ang mga Tsino (sa lambak ng Yellow River). Ang mga sibilisasyong ito ay nasa ilog. Sa isang espesyal na heograpikal na sitwasyon, ang Phoenicia, Greece at Rome ay umunlad - mga sibilisasyon sa tabing dagat.

Mga kinakailangan para sa paglitaw ng mga sinaunang sibilisasyon:

1. Sistema ng pagsasaka ng irigasyon at pagtaas ng produktibidad sa agrikultura.

2. Komplikasyon sosyal na istraktura lipunan, ang paglitaw ng mga uri, hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan.

3. Paglikha ng pagsulat at pagsasama-sama ng mga kaugalian sa mga batas.

4. Depensa mula sa pag-atake ng mga kalapit na tribo at pagkuha ng mga bagong teritoryo.

5. Ang paglitaw ng mga lungsod - mga sentro ng militar at relihiyon, na naging mga sentral na punto ng mga estado.

6. Ang mataas na tungkulin ng relihiyon, na naging diyos ng pinuno-hari, ay nagbigay sa kanya ng napakalaking kapangyarihan sa lipunan.

2. Talahanayan "Mga tampok ng pag-unlad ng mga sinaunang kabihasnan."

3. Mga dahilan ng pagkamatay ng mga sibilisasyon:

1) Panloob na mga kontradiksyon sa mga estado.

2) Ang krisis ng sistema ng alipin.

3) Mahinang ugnayang pang-ekonomiya at pampulitika sa pagitan ng mga rehiyon.

4) Mga agresibong pang-aagaw ng mga militanteng kalapit na tao.

Ang sibilisasyon ay hindi isang bagay na hindi natitinag. Ito ay umuunlad, dumaraan sa isang serye ng mga yugto: pinagmulan, pag-unlad, pagkabulok at kamatayan.

Ang pagsusuri sa mga makasaysayang katotohanan ay nagpapakita na ang mga panahon ng pagkakaroon ng mga sibilisasyon ay magkaiba. Ang sinaunang sibilisasyong Egyptian ay tumagal ng higit sa 3 libong taon, ang mga Tsino ay higit sa 4 na libong taon, ang sibilisasyong Indian ay umiiral pa rin, ang sibilisasyong Byzantine at Ruso ay umiral sa loob ng isang libong taon.

MGA LECTURES

sa disiplina na "Social Science"

Lektura #4

MGA LECTURES

sa disiplina na "Social Science"

Lektura #5

MGA LECTURES

sa disiplina na "Social Science"

Lektura #6

MGA LECTURES

sa disiplina na "Social Science"

Lektura Blg. 7

Ang indibidwalidad ay ang pagka-orihinal ng psyche at personalidad ng indibidwal, ang pagiging natatangi nito. Ang relasyon sa pagitan ng indibidwal, personalidad at indibidwalidad ay maaaring maiparating sa pamamagitan ng pormula na "Ang indibidwal ay ipinanganak, ang pagkatao ay nagiging, ang indibidwalidad ay ipinagtatanggol."

Ang biyolohikal at panlipunan sa isang tao ay hindi dalawang magkatulad at independiyenteng mga kadahilanan: nakakaapekto ang mga ito sa isang tao nang sabay-sabay at komprehensibo, at ang intensity at kalidad ng kanilang epekto ay iba at depende sa maraming mga pangyayari.

2. Upang maging isang personalidad, ang isang indibidwal ay dumaan sa landas ng pagsasapanlipunan na kinakailangan para dito, iyon ay, ang asimilasyon ng karanasang naipon ng mga henerasyon ng mga tao, na naipon sa mga kasanayan, kakayahan, gawi, tradisyon, kaalaman, pamilyar sa umiiral na sistema ng mga ugnayang panlipunan at relasyon.

Ang pakikisalamuha ay isinasagawa sa pamamagitan ng komunikasyon, pagpapalaki, edukasyon, at media. Nagaganap ito sa pamilya, kindergarten, paaralan, institusyong pang-edukasyon, sama-samang trabaho, atbp. Sa proseso ng pagsasapanlipunan, ang mga makamundong pananaw, mga kasanayan sa trabaho, mga pamantayang moral ng pag-uugali, mga mithiin, kaalamang pang-agham, at mga pagpapahalagang panrelihiyon ay pinagsasama. Ang pagsasapanlipunan ay nagsisimula sa mga unang minuto ng pagkakaroon ng indibidwal at nagpapatuloy sa buong buhay niya. Ang bawat tao ay dumadaan sa kanyang sariling landas ng pagsasapanlipunan. Ang isang tao ay hindi ipinanganak bilang isang tao, siya ay nagiging isang tao. Ang isang tao ay matatawag na isang personalidad kapag naabot niya ang ganoong antas ng pag-unlad ng kaisipan at panlipunan na ginagawang magagawa niyang kontrolin ang kanyang pag-uugali at mga aktibidad, upang magbigay ng isang account ng kanyang mga aksyon. Ang isang tao ay nagiging isang tao kapag siya ay may kamalayan sa sarili.

MGA LECTURES

sa disiplina na "Social Science"

Lektura Blg. 8

MGA LECTURES

sa disiplina na "Social Science"

Lektura Blg. 9

PAKSA: ESPIRITUWAL NA MUNDO NG TAO AT GAWAIN.

1. Espirituwal-teoretikal at espirituwal-praktikal na aktibidad.

2. Pagsusuri sa moral ng indibidwal.

3. Pananaw sa mundo at aktibidad ng tao.

1. Madalas na kinikilala ng mga siyentista ang espirituwal na mundo ng isang tao bilang isang hindi malulutas na pagkakaisa ng isip, damdamin, at kalooban. Ang mundo ng personalidad ay indibidwal at natatangi.

Ang espirituwal na buhay ng tao ay patuloy na umuunlad. Ang panloob na mundo ng isang tao ay nagpapakita ng sarili at nagbabago sa proseso ng espirituwal-teoretikal at espirituwal-praktikal na aktibidad, ay nakasalalay sa mga moral na pundasyon ng indibidwal at lipunan, pananaw sa mundo at kaisipan.

Ang espirituwal at teoretikal na aktibidad ay ang paggawa ng mga espirituwal na halaga. Ang produkto ng espirituwal na produksyon ay mga kaisipan, ideya, teorya, pamantayan, mithiin, larawan na maaaring magkaroon ng anyo ng mga akdang siyentipiko at masining. Ang espirituwal na produksyon ay isinasagawa ng mga espesyal na grupo ng mga tao na ang espirituwal na aktibidad ay propesyonal.

Ang espirituwal at praktikal na aktibidad ay ang pag-iingat, pagpaparami, pamamahagi, pamamahagi, pati na rin ang pag-unlad (pagkonsumo) ng mga nilikhang espirituwal na halaga, i.e. aktibidad, ang resulta nito ay isang pagbabago sa kamalayan ng mga tao. Ang kinahinatnan ng espirituwal at praktikal na aktibidad ay ang paglago ng espirituwal na kultura ng mga tao. Ang mga museo, aklatan at mga archive ay nakikibahagi sa pangangalaga at pagpapalaganap ng mga espirituwal na halaga.

Ang espirituwal na produksyon, pangangalaga at pagpapakalat ng mga espirituwal na halaga ay naglalayong matugunan ang mga espirituwal na pangangailangan ng mga tao. Ang proseso ng kanilang kasiyahan ay tinatawag na espirituwal na pagkonsumo. Ang espirituwal na pagkonsumo ay isang espesyal na uri ng aktibidad, mayroon itong sariling pokus, nangangailangan ng ilang mga pagsisikap, ang paggamit ng naaangkop na paraan. Ang oryentasyon ng espirituwal na pagkonsumo ay tinutukoy ng mga kondisyong panlipunan at espirituwal na pangangailangan ng isang tao. Sa proseso ng espirituwal na pagkonsumo, ang mga paraan upang makamit ang layunin ay, sa isang banda, mga materyal na posibilidad, sa kabilang banda, ang kaukulang kaalaman at kasanayan. Ang antas ng edukasyon at pangkalahatang kultura ng indibidwal ay direktang nakakaapekto sa pagkonsumo ng mga espirituwal na halaga.

2.Ang moralidad ay isang anyo ng oryentasyong normative-evaluative ng isang indibidwal, komunidad sa pag-uugali at espirituwal na buhay, kapwa pang-unawa at pang-unawa sa sarili ng mga tao. Ang moralidad ay ang mga pamantayan ng kamalayan, at ang moralidad ay ang pagpapatupad ng mga pamantayang ito sa buhay, ang praktikal na pag-uugali ng mga tao.

Ang doktrina ng moralidad, moralidad ay etika- isang teorya na isinasaalang-alang ang kanilang kakanyahan, ang mga problema ng moral na pagpili, ang moral na responsibilidad ng isang tao, na may kaugnayan sa lahat ng aspeto ng kanyang buhay - komunikasyon, trabaho, pamilya, civic orientation, propesyonal na tungkulin.

Ang moral na pagtatasa ay ang pag-apruba o pagkondena sa aktibidad ng tao mula sa pananaw ng mga pangangailangang iyon na nakapaloob sa moral na kamalayan ng lipunan, isang grupong etniko, isang panlipunang klase ng komunidad ng mga tao, ilang mga indibidwal. Ang moral na pagpapahalaga sa sarili ay ipinahayag sa mga konsepto ng moralidad tulad ng konsensya, pagmamataas, kahihiyan, pagsisisi. Ang lahat ng iba't ibang mga moral na pagtatasa ng aktibidad ng tao ay batay sa pag-unawa sa kung ano ang mabuti at kung ano ang masama. Ang moral sa aktibidad ng tao ay ang maaaring masuri bilang mabuti, at imoral - bilang masama.

Ang isa sa pinakamahalagang kategoryang moral ay ang konsensya. Ito ang kakayahan ng isang tao na matuto ng mga etikal na halaga at magabayan ng mga ito sa lahat ng mga sitwasyon sa buhay, nakapag-iisa na bumalangkas ng kanilang mga tungkuling moral, gumamit ng moral na pagpipigil sa sarili, napagtanto ang kanilang tungkulin sa ibang tao.

3. Pananaw sa Mundo - isang kumplikadong kababalaghan ng espirituwal na mundo ng isang tao, ito ay isang hanay ng mga pananaw ng isang tao sa mundo na nakapaligid sa kanya.

Mga uri ng worldview:

Ang kaisipan ay ang kabuuan ng lahat ng mga resulta ng kaalaman, ang kanilang pagtatasa batay sa nakaraang kultura at praktikal na mga aktibidad, pambansang kamalayan, personal na karanasan sa buhay. Tinutukoy ng mentalidad ang espirituwal na mundo ng isang tao sa kabuuan.

MGA LECTURES

sa disiplina na "Social Science"

Lektura Blg. 10

MGA LECTURES

sa disiplina na "Social Science"

Lektura Blg. 11

Kalayaan, ang kakayahang maging iyong sarili.

Sa isang makitid na kahulugan, ang lihis na pag-uugali ay nauunawaan bilang anumang negatibo at hindi naaprubahang mga paglihis mula sa mga pamantayan sa lipunan. Mga anyo ng lihis na pag-uugali: krimen, paglalasing at alkoholismo, pagkagumon sa droga, prostitusyon, mga sakit sa pag-iisip, paglalayag, pagpapakamatay.

Mga dahilan para sa maling pag-uugali:

biyolohikal na dahilan.

sikolohikal na dahilan.

MGA LECTURES

sa disiplina na "Social Science"

Lektura Blg. 12

Pang-agham na kaalaman.

1. "Knowledge is power" - ang mga salitang ito ay sinabi ng pilosopong Ingles na si Francis Bacon. Ipinapahayag nila ang ideya ng malaking papel ng kaalaman sa buhay ng isang indibidwal at sangkatauhan sa kabuuan. Ang kaalaman tungkol sa nakapaligid na mundo ay kinakailangan para sa isang tao sa lahat ng mga aktibidad. Ang kaalaman ay hindi lilitaw nang mag-isa. Ang mga ito ay resulta ng isang espesyal na proseso - ang nagbibigay-malay na aktibidad ng mga tao.

Ang proseso ng katalusan ay palaging ipinapalagay ang pagkakaroon ng dalawang panig: ang nakakaalam na tao (ang paksa ng katalusan) at ang nakikilalang bagay (ang bagay ng katalusan). Paano sila nauugnay sa isa't isa?

Noong ika-17 siglo, ang ideya ay nabuo at nangingibabaw sa loob ng mahabang panahon na ang nakakaalam na isip, kumbaga, ay nagmumuni-muni sa mundo mula sa labas at sa paraang ito ay nakikilala ito. Ang layunin ng cognition ay upang ilarawan ang mga bagay kung ano talaga ang mga ito, sa labas at malaya sa isang tao. Maraming mga pilosopo ang tumututol sa pananaw na ito na may ibang pananaw. Ang nakakaalam na paksa ay hindi nahihiwalay sa layunin ng mundo, ngunit matatagpuan sa loob nito. Makikilala natin ang kakanyahan ng isang bagay hindi bilang mga passive observer, ngunit sa pamamagitan lamang ng pagsasama nito sa ating aktibong aktibidad. Ang mga resulta ng aktibidad na nagbibigay-malay ay sumasalamin hindi lamang sa mga katangian ng paksang pinag-aaralan, kundi pati na rin kung paano natin inaayos ang proseso ng pag-aaral (paraan at pamamaraan ng pag-unawa), at ang mga katangian ng ating sarili (ang ating mga posisyon, predilections, dating naipon na karanasan, atbp. )

Alin sa mga pinagmumulan ng kaalaman - katwiran o pakiramdam - ang mapagpasyahan sa aktibidad ng pag-iisip ng tao? Ang tanong na ito ay naging paksa ng mainit na debate sa mga pilosopo. Mga pilosopo - mas gusto ng mga rasyonalista ang katwiran, salamat sa kung saan ang sangkatauhan ay nakakakuha ng tunay na kaalaman. Nakarating sila sa konklusyon tungkol sa pagkakaroon ng ilang mga likas na ideya, o mga hilig ng pag-iisip, na independiyente sa pandama na kaalaman. Mga pilosopo - kinilala ng mga sensualista ang mapagpasyang papel ng karanasang pandama. Ang pangunahing prinsipyo ng sensationalism ay "walang anuman sa isip na hindi nasa pandama."

2. Ang katotohanan ay ang proseso ng paglipat mula sa kamangmangan patungo sa kaalaman, mula sa hindi gaanong malalim tungo sa mas malalim na kaalaman. Hindi ito maaaring ituring bilang isang bagay na nagyelo, hindi nagbabago. Walang hanggan, hindi nagbabago ang mga katotohanan. Ang katotohanan ay palaging relatibo, dahil hindi nito saklaw ang buong nilalaman ng paksang pinag-aaralan, ngunit isang bahagi lamang nito. Habang umuunlad ang kaalaman, unti-unting nadadaig ng isang tao ang relativity ng katotohanan, nagdadagdag ng bagong kaalaman na muling nagsusuri, nagpapatunay o nagtatapon ng lumang kaalaman na dating itinuturing na totoo. Sa pamamagitan ng relatibong katotohanan, ang isang tao ay napupunta sa ganap na katotohanan - ang katotohanan ng pinakalayunin, tumpak, kumpleto. Ang pamantayan ng katotohanan ay pagsasanay. Ang lahat ng mga siyentipikong katotohanan ay batay sa empirikal na data, sila ay patuloy na binago sa liwanag ng bagong ebidensya.

Ang katotohanan ay sinasalungat sa kaalaman ng kasinungalingan. Ang isang kasinungalingan ay isang kasinungalingan, isang pagbaluktot ng aktwal na estado ng mga gawain, na may layuning linlangin ang isang tao. Ang pinagmulan ng mga kasinungalingan ay maaaring lohikal na maling pag-iisip, maling katotohanan.

3. Ang tanda ng siyentipikong kaalaman ay nakabatay ito sa napatunayang ebidensya. Sa pamamagitan ng ebidensiya, sa kasong ito, mauunawaan natin ang mga konkretong resulta ng aktwal na mga obserbasyon na ang ibang mga tagamasid ay may pagkakataon na makita, timbangin, sukatin, bilangin o suriin para sa katumpakan.

Sa agham, ang empirical at teoretikal na antas ng kaalaman ay nakikilala. Pangunahing tumatalakay ang kaalamang empirikal sa mga katotohanang bumubuo sa batayan ng anumang agham, gayundin sa mga batas na itinatag bilang resulta ng paglalahat at sistematisasyon ng mga resulta ng mga obserbasyon at eksperimento.

Ang teoretikal na kaalaman ay tumatalakay sa higit pang abstract na mga teoretikal na batas, na sumasaklaw sa isang napakalawak na klase ng mga phenomena, pati na rin ang mga bagay na hindi direktang maobserbahan, halimbawa, mga electron, mga gene. Kabilang sa mga batas na ito ay ang batas ng konserbasyon at pagbabago ng enerhiya, ang batas ng unibersal na grabitasyon, ang mga batas ng pagmamana.

Mga pamamaraan ng kaalamang pang-agham:

1. Ang pagmamasid ay ang direktang pagdama ng mga phenomena sa kanilang natural na anyo. Ito ay posible sa dalawang bersyon: hindi kasama ang pagmamasid, na isinasagawa mula sa labas, at kasama ang pagmamasid, na isinasagawa mula sa loob, kasama ang pakikilahok ng tagamasid mismo sa mga kaganapan.

2. Eksperimento - nagsasangkot ng pagsasagawa ng isang artipisyal na siyentipikong eksperimento, kung saan ang bagay na pinag-aaralan ay inilalagay sa espesyal na nilikha at kinokontrol na mga kondisyon.

3. Ang pamamaraan ng pagmomodelo ay batay sa pag-aaral ng mga penomena ayon sa kanilang teoretikal na modelo (modelo). Ito ay lalong epektibo pagmomodelo ng matematika sa mga kompyuter.

MGA LECTURES

sa disiplina na "Social Science"

Lektura Blg. 13

PAKSANG-ARALIN: KAALAMANG PANLIPUNAN.

1. Hindi makaagham na kaalaman.

2. Social cognition.

1. Karamihan sa mga tao ay kumukuha ng maraming impormasyon tungkol sa mundo hindi mula sa siyentipikong treatise. Kasama ng agham bilang isang paraan ng pag-alam sa mundo, may iba pang mga paraan ng pag-alam.

Ang pinakaunang paraan ng pag-unawa sa natural at panlipunang realidad ay mito. Ang isang alamat ay palaging isang salaysay, at ang katotohanan nito ay hindi napapailalim sa pagdududa, at ang nilalaman nito ay palaging konektado sa isang paraan o iba pa sa totoong buhay ng mga tao. Hindi tulad ng agham, na naglalayong ipaliwanag ang mundo, upang maitatag ang ugnayan sa pagitan ng sanhi at epekto, pinapalitan ng mito ang paliwanag ng isang kuwento tungkol sa pinagmulan, paglikha ng sansinukob o mga indibidwal na pagpapakita nito. Inilarawan ng mga alamat ang mga likha ng mundo, mga hayop, mga tao, ang pinagmulan ng mga natural na puwersa, mga tampok ng relief, iba't ibang mga ritwal at kaugalian.

Ang isang espesyal na paraan ng pag-alam sa mundo ay ang pagsasanay sa buhay, ang karanasan ng pang-araw-araw na buhay. Mula noong sinaunang panahon, ang mga tao ay hindi lamang naghangad na ipaliwanag ang mundo sa kabuuan, ngunit simpleng nagtrabaho, nagdusa ng mga pagkabigo, at nakamit ang mga resulta. Kasabay nito, nakaipon din sila ng ilang kaalaman.

Ang pagtaas sa dami at pagiging kumplikado ng mga aktibidad ng mga tao na naglalayong matugunan ang kanilang mga pangangailangan ay humantong sa pangangailangan na magtala ng kaalaman, mga tagumpay ng pagsasanay sa anyo ng mga paglalarawan. Bukod dito, ang mga naturang paglalarawan ay naglalaman, kumbaga, isang pangkalahatang karanasan ng iba't ibang tao, kung minsan kahit na maraming henerasyon, na nagtipon. Ang ganitong pangkalahatang praktikal na kaalaman ay naging batayan ng katutubong karunungan. Mula sa pangkalahatan ng karanasan ay lumitaw ang mga kakaibang aphorism, kasabihan, mga paghatol na naglalaman ng mga praktikal na konklusyon.

Ang isa pang kahihinatnan ng pagkakaroon ng extra-scientific na kaalaman ay ang paglitaw sa pana-panahon ng mga naturang direksyon, na nakatanggap ng pangkalahatang pangalan na "parascience". Ang Parascience ay nagkakasala sa kawalang-galang at misteryo ng impormasyon kung saan ito gumagana. Gumagamit ito ng impormasyon na hindi kinumpirma ng eksperimento, hindi umaangkop sa mga tinatanggap na teorya, o sumasalungat lamang sa pangkalahatang tinatanggap at napatunayang siyentipikong kaalaman.

2. Ang kaalamang panlipunan ay ang kaalaman ng lipunan. Sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng mga siyentipiko na nag-aaral ng mga social phenomena, kinikilala ng lipunan ang sarili nito, i.e. ang paksa ng kaalaman (lipunan) at ang layon nito (lipunan) ay magkatugma. Ang mga tao ang tagalikha ng buhay panlipunan at mga pagbabago nito, natututo din sila ng realidad sa lipunan, ang kasaysayan nito.

Mga tampok ng social cognition:

1. Ang pagsasama ng isang tao bilang panlipunang nilalang sa buhay panlipunan na kanyang pinag-aaralan;

2. Ang pagiging kumplikado ng bagay na pinag-aaralan - lipunan. Ang iba't ibang pwersang panlipunan ay nakikipag-ugnayan sa mga prosesong panlipunan, magkakaugnay ang magkakaibang pang-ekonomiya, pampulitika, espirituwal na mga dahilan, sila ay sinasalakay ng maraming aksidente, interes, kalooban, at pagkilos ng maraming tao na kakaibang nagsalubong.

3. Sa social cognition, ang mga posibilidad ng pagmamasid at eksperimento ay limitado.

Ang ilang mga siyentipiko, dahil sa mga kahirapan ng panlipunang katalusan, ay dumating sa konklusyon na ang lipunan ay hindi pumapayag sa siyentipikong pag-aaral. Naniniwala sila na isang paglalarawan lamang ng mga social phenomena ang posible.

Ang anumang kaalaman sa lipunan ng isang tao ay nagsisimula sa pang-unawa ng mga tunay na katotohanan. Ang mga social facts ay mga pangyayaring naganap sa isang tiyak na oras sa ilalim ng ilang mga kundisyon.

Mga uri ng panlipunang katotohanan:

1. Mga aksyon, aksyon ng mga tao, indibidwal o malalaking grupo ng lipunan.

2. Materyal at espirituwal na mga produkto ng aktibidad ng tao.

3. Verbal na aksyon - opinyon, paghatol, pagtatasa.

MGA LECTURES

sa disiplina na "Social Science"

Lektura Blg. 14

MGA LECTURES

sa disiplina na "Social Science"

Lektura Blg. 15

MGA LECTURES

sa disiplina na "Social Science"

Lektura Blg. 16

Ang relihiyon ay isang sistema ng mga ideya ng mga tao tungkol sa mundo sa kanilang paligid, na nauugnay sa paniniwala na ang isang mahalaga o mapagpasyang papel sa lahat ng mga kaganapan ay ginagampanan hindi ng mga materyal na dahilan, ngunit ng mahiwagang supernatural na mga puwersa o nilalang. Sa mga maunlad na relihiyon, ang lahat ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng kalooban ng Diyos.

2. Sa panahon ng pagkakaroon ng sangkatauhan, maraming relihiyon. Pantheism ay kilala (mula sa Greek pan - unibersal at theos - diyos) - ang pagkakakilanlan ng Diyos sa buong mundo, ang deification ng kalikasan. Ganyan ang mga pananaw sa relihiyon ng maraming primitive at modernong mga tao na, sa isang kadahilanan o iba pa, ay naantala sa kanilang makasaysayang pag-unlad.

Ang polytheism ay kilala rin (mula sa Greek poly - marami at theos - diyos) - polytheism, likas, halimbawa, sa espirituwal na buhay ng sinaunang Greece, Sinaunang Roma, sinaunang Slavs, isang bilang ng mga relihiyosong kilusan ng modernong India. Ang mga sistemang ito ay mayroon ding pangunahing diyos (Zeus sa sinaunang Greece, Jupiter noong Sinaunang Roma atbp.), at maraming mga diyos na nangangalaga sa ilang mga aspeto ng buhay ng tao, na naglalaman ng iba't ibang natural at panlipunang phenomena.

Mayroon ding monoteismo (mula sa Griyegong mono - isa at theos - diyos) - monoteismo, isang sistema ng relihiyon na kumikilala sa isang Diyos. Siya ay omnipotent, omniscient, omnipotent, all-good (i.e., has all the virtues). Ang Kristiyanismo at Islam ay monoteistiko.

Mayroon ding atheism (mula sa Greek na a - negation at theos - god) - ang pagtanggi sa pagkakaroon ng mga diyos, ang pagtanggi sa pangangailangan at pagiging lehitimo ng pagkakaroon ng relihiyon.

Mga relihiyong pantribo, pambansa (halimbawa, Confucianism sa China) at mga relihiyon sa daigdig, na laganap sa iba't-ibang bansa at pagkakaisa ng malaking bilang ng mga mananampalataya. Ang mga relihiyon sa daigdig ay tradisyonal na kinabibilangan ng Budismo, Kristiyanismo at Islam. Ayon sa pinakahuling datos, may humigit-kumulang 1,400 milyong Kristiyano sa modernong mundo, humigit-kumulang 900 milyong tagasunod ng Islam, at humigit-kumulang 300 milyong Budista. Sa kabuuan, ito ay halos kalahati ng mga naninirahan sa Earth.

Budismo- ang pinakamatanda sa mga relihiyon sa mundo, na natanggap ang pangalan nito mula sa pangalan, o sa halip mula sa honorary na titulo, ang tagapagtatag nito na Buddha, na nangangahulugang "Naliwanagan". Si Buddha Shakyamuni (isang pantas mula sa tribong Shakya) ay nanirahan sa India noong ika-5-4 na siglo. BC e. Iba pang mga relihiyon sa daigdig - Kristiyanismo at Islam - ay lumitaw nang maglaon (ayon sa pagkakasunod-sunod lima at labindalawang siglo mamaya).

Kung susubukan nating isipin ang relihiyong ito na parang "mula sa paningin ng ibon", makikita natin ang isang makulay na tagpi-tagping kubrekama ng mga direksyon, paaralan, sekta, subsekta, partidong panrelihiyon at organisasyon.

Ang Budismo ay sumisipsip ng maraming magkakaibang tradisyon ng mga tao ng mga bansang iyon na nahulog sa saklaw ng impluwensya nito, at tinukoy din ang paraan ng pamumuhay at pag-iisip ng milyun-milyong tao sa mga bansang ito. Karamihan sa mga tagasunod ng Budismo ay nakatira na ngayon sa Timog, Timog-silangang, Gitnang at Silangang Asya: Sri Lanka, India, Nepal, Bhutan, China, Mongolia, Korea, Vietnam, Japan, Cambodia, Myanmar (dating Burma), Thailand at Laos. Sa Russia, ang Budismo ay tradisyonal na ginagawa ng mga Buryats, Kalmyks at Tuvans.

Ang mga Budista mismo ay nagbibilang ng oras ng pagkakaroon ng kanilang relihiyon mula sa pagkamatay ng Buddha, ngunit sa kanila ay walang pinagkasunduan tungkol sa mga taon ng kanyang buhay. Ayon sa tradisyon ng pinakamatandang paaralang Budista - Theravada, nabuhay ang Buddha mula b24 hanggang 544 BC. e. Ayon sa siyentipikong bersyon, ang buhay ng tagapagtatag ng Budismo ay mula 566 hanggang 486 BC. e. Sa ilang sangay ng Budismo, ang mga susunod na petsa ay sinusunod sa: 488-368. BC e. Ang lugar ng kapanganakan ng Budismo ay India (mas tiyak, ang lambak ng Ganges). Ang lipunan ng sinaunang India ay nahahati sa mga varnas (estates): Brahmins (ang pinakamataas na klase ng mga espirituwal na tagapagturo at pari), Kshatriyas (mandirigma), Vaishyas (mga mangangalakal) at Shudras (naglilingkod sa lahat ng iba pang klase). Ang Budismo sa unang pagkakataon ay tinalakay ang isang tao hindi bilang isang kinatawan ng anumang uri, angkan, tribo o isang partikular na kasarian, ngunit bilang isang tao (hindi tulad ng mga tagasunod ng Brahmanism, ang Buddha ay naniniwala na ang mga kababaihan, kasama ng mga lalaki, ay may kakayahang makamit ang pinakamataas na espirituwal na pagiging perpekto). Para sa Budismo, ang personal na merito lamang ang mahalaga sa isang tao. Kaya, ang salitang "brahmin" Buddha ay tumatawag sa sinumang marangal at matalinong tao, anuman ang kanyang pinagmulan.

Ang talambuhay ng Buddha ay sumasalamin sa kapalaran totoong tao na binabalangkas ng mga alamat at alamat, na sa paglipas ng panahon ay halos ganap na isinantabi ang makasaysayang pigura ng tagapagtatag ng Budismo. Mahigit 25 siglo na ang nakalilipas, sa isa sa maliliit na estado sa hilagang-silangan ng India, ang anak ni Siddhartha ay ipinanganak kay Haring Shuddhodana at sa kanyang asawang si Maya. Ang pangalan ng kanyang pamilya ay Gautama. Ang prinsipe ay namuhay sa karangyaan, na walang pag-aalala, sa kalaunan ay nagsimula ng isang pamilya at, marahil, ay hahalili sa kanyang ama sa trono, kung ang kapalaran ay hindi nag-utos kung hindi man.

Encyclopedic YouTube

1 / 3

✪ Lipunan at relasyon sa publiko. Video lesson sa araling panlipunan Baitang 10

✪ Baitang 10 ng agham panlipunan. Agham panlipunan at relasyon sa publiko

✪ agham panlipunan grade 6. Lipunan at relasyon sa publiko

Mga subtitle

Mga Kahulugan

Ang pariralang ito ay may iba't ibang kahulugan, ang ilan ay ipinakita sa ibaba:

Ang mga relasyon sa publiko ay isang hanay ng mga makabuluhang koneksyon sa lipunan sa pagitan ng mga miyembro ng lipunan.
Mga relasyon sa publiko (relasyong panlipunan) - ang mga ugnayan ng mga tao sa isa't isa, ay binubuo sa tinukoy na kasaysayan na mga anyo ng lipunan, sa mga tiyak na kondisyon ng lugar at oras.
Mga relasyon sa publiko (relasyong panlipunan) - ugnayan sa pagitan ng mga paksang panlipunan tungkol sa kanilang pagkakapantay-pantay at katarungang panlipunan sa pamamahagi ng mga benepisyo sa buhay, mga kondisyon para sa pagbuo at pag-unlad ng indibidwal, ang kasiyahan ng materyal, panlipunan at espirituwal na mga pangangailangan.
Ang mga ugnayang panlipunan ay ang mga ugnayang naitatag sa pagitan ng malalaking grupo ng mga tao. Higit pa sa saklaw ng pagpapakita, ang mga relasyon sa lipunan ay maaaring nahahati sa: pang-ekonomiya, pampulitika, espirituwal, panlipunan.

Kwento

Ang mga ugnayang panlipunan ay ipinakita lamang sa ilang mga uri ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao, lalo na ang mga panlipunan, sa proseso kung saan ang mga taong ito ay dinadala ang kanilang mga katayuan at tungkulin sa lipunan, at ang mga katayuan at tungkulin mismo ay may medyo malinaw na mga hangganan at napakahigpit na mga regulasyon. Ang mga relasyon sa publiko ay nagbibigay ng mutual na katiyakan sa mga posisyon at katayuan sa lipunan. Halimbawa, ang ugnayan sa kalakalan sa pagitan ng mga pangunahing salik ay ang mutual na katiyakan ng nagbebenta at bumibili sa proseso ng transaksyon (purchase and sale).

Kaya, ang mga ugnayang panlipunan ay malapit na nauugnay sa mga pakikipag-ugnayan sa lipunan, bagaman ang mga ito ay hindi magkaparehong mga konsepto na nagsasaad ng parehong bagay. Sa isang banda, ang mga ugnayang panlipunan ay naisasakatuparan sa panlipunang kasanayan(interaksyon) ng mga tao, sa kabilang banda, ang panlipunang relasyon ay isang kinakailangan para sa panlipunang mga gawi - isang matatag, normatively fixed social form na kung saan ang pagpapatupad ng mga social interaksyon ay nagiging posible. Ang mga ugnayang panlipunan ay may mapagpasyang epekto sa mga indibidwal - sila ay nagdidirekta at hinuhubog, pinipigilan o pinasisigla ang mga gawi at inaasahan ng mga tao. Kasabay nito, ang mga ugnayang panlipunan ay mga “kahapon” na pakikipag-ugnayang panlipunan, isang “nagyeyelong” panlipunang anyo ng pamumuhay ng tao.

Ang isang tampok ng mga relasyon sa lipunan ay na sa pamamagitan ng kanilang likas na katangian ay hindi sila object-layunin, tulad ng mga relasyon sa pagitan ng mga bagay sa kalikasan, o paksa-subjective, tulad ng interpersonal na relasyon - kapag ang isang tao ay nakikipag-ugnayan sa isa pang integral na tao, ngunit paksa-layunin, kapag naganap ang interaksyon. lamang sa isang socially alienated form ng kanyang subjectivity (social I) at siya mismo ay kinakatawan sa kanila bilang isang partial at hindi kumpletong socially acting subject (social agent). Ang mga relasyon sa publiko sa isang "purong anyo" ay hindi umiiral. Ang mga ito ay nakapaloob sa mga gawi sa lipunan at palaging pinapamagitan ng mga bagay - mga anyo ng lipunan (mga bagay, ideya, panlipunang phenomena, proseso).
Ang mga ugnayang panlipunan ay maaaring lumitaw sa pagitan ng mga taong hindi direktang nakikipag-ugnayan at maaaring hindi man lang alam ang tungkol sa pagkakaroon ng bawat isa, at ang mga pakikipag-ugnayan sa pagitan nila ay isasagawa sa pamamagitan ng isang sistema ng mga institusyon at organisasyon, ngunit hindi dahil sa isang pansariling pakiramdam ng obligasyon o intensyon. upang mapanatili ang mga ugnayang ito.
ugnayang panlipunan- ito ay isang sistema ng magkakaibang matatag na pagtutulungan na lumitaw sa pagitan ng mga indibidwal, kanilang mga grupo, organisasyon at komunidad, gayundin sa loob ng huli sa takbo ng kanilang mga aktibidad sa ekonomiya, pulitika, kultura, atbp. at ang pagpapatupad ng kanilang mga katayuan sa lipunan at panlipunan mga tungkulin.

Maaari itong maitalo na ang mga relasyon sa lipunan ay lumitaw:

bilang relasyon ng tao sa lipunan, lipunan sa tao;
sa pagitan ng mga indibidwal bilang mga kinatawan ng lipunan;
sa pagitan ng mga elemento, bahagi, subsystem sa loob ng lipunan;
sa pagitan ng iba't ibang lipunan;
sa pagitan ng mga indibidwal bilang mga kinatawan ng iba't ibang grupong panlipunan, mga pamayanang panlipunan at mga organisasyong panlipunan, gayundin sa pagitan ng mga indibidwal mula sa bawat isa at sa loob ng bawat isa sa kanila.

Mga problema sa kahulugan

Sa kabila ng katotohanan na ang terminong "relasyong panlipunan" ay malawakang ginagamit, ang mga siyentipiko ay hindi nakarating sa isang karaniwang konklusyon tungkol sa kanilang kahulugan. Mayroong mga kahulugan ng mga ugnayang panlipunan sa pamamagitan ng pagtutukoy kung kanino at tungkol sa kung ano ang lumitaw:

Mga relasyon sa publiko(mga ugnayang panlipunan) - ang ugnayan ng mga tao sa isa't isa, na umuunlad sa tinukoy na kasaysayan na mga anyo ng lipunan, sa mga tiyak na kondisyon ng lugar at oras.

Mga relasyon sa publiko(relasyong panlipunan) - ugnayan sa pagitan ng mga paksang panlipunan tungkol sa kanilang pagkakapantay-pantay sa lipunan at katarungang panlipunan sa pamamahagi ng mga kalakal ng buhay, ang mga kondisyon para sa pagbuo at pag-unlad ng indibidwal, ang kasiyahan ng materyal, panlipunan at espirituwal na mga pangangailangan.

Gayunpaman, sa anumang kaso, ang mga ito ay nauunawaan bilang napapanatiling mga anyo ng organisasyon ng buhay panlipunan. Upang makilala ang buhay panlipunan, ang terminong "societal" ay kadalasang ginagamit, na nagpapakilala sa lipunan sa kabuuan, ang buong sistema ng mga relasyon sa lipunan.

Ang mga relasyon sa lipunan ay isang hanay ng mga indibidwal na paksa-paksa at paksa-bagay na relasyon na normatibong kinokontrol ng mga kaugalian, kaugalian at batas, na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng a) kapwa pakikibaka ng mga indibidwal para sa mga bagay ng pag-aari, b) magkasanib na aktibidad sa buhay sa isang karaniwang teritoryo, c) isang genetic na programa para sa pagpaparami ng buhay, at d) pakikipagtulungan sa isa't isa sa mga tuntunin ng panlipunang dibisyon ng paggawa sa produksyon, pamamahagi, pagpapalitan at pagkonsumo ng kabuuang panlipunang produkto. Tingnan ang: Bobrov VV, Chernenko AK Legal na teknolohiya. - Novosibirsk: Publishing House ng Siberian Branch ng Russian Academy of Sciences, 2014. - p. 157.

Ang pagkakaroon ng mga tao sa lipunan ay nailalarawan sa iba't ibang anyo ng buhay at komunikasyon. Ang lahat ng nilikha sa lipunan ay resulta ng pinagsama-samang aktibidad ng maraming henerasyon ng mga tao. Sa totoo lang, ang lipunan mismo ay produkto ng pakikipag-ugnayan ng mga tao, ito ay umiiral lamang kung saan at kailan ang mga tao ay konektado sa isa't isa sa pamamagitan ng mga karaniwang interes.

Sa philosophical science, maraming mga kahulugan ng konsepto ng "lipunan" ang inaalok. Sa isang makitid na kahulugan, ang lipunan ay maaaring maunawaan bilang isang tiyak na grupo ng mga tao na nagkaisa para sa komunikasyon at magkasanib na pagganap ng anumang aktibidad, pati na rin ang isang tiyak na yugto sa makasaysayang pag-unlad ng isang tao o bansa.

Sa isang malawak na kahulugan, ang lipunan ay isang bahagi ng materyal na mundo na nakahiwalay sa kalikasan, ngunit malapit na konektado dito, na binubuo ng mga indibidwal na may kalooban at kamalayan, at kasama ang mga paraan ng pakikipag-ugnayan ng mga tao at mga anyo ng kanilang samahan.

Sa pilosopikal na agham, ang lipunan ay nailalarawan bilang isang dinamikong sistema na nagpapaunlad sa sarili, ibig sabihin, isang sistema na may kakayahang seryosong magbago, sa parehong oras na pinapanatili ang kakanyahan nito at katiyakan ng husay. Ang sistema ay nauunawaan bilang isang kumplikado ng mga elementong nakikipag-ugnayan. Sa turn, ang isang elemento ay ilang karagdagang hindi nabubulok na bahagi ng system na direktang kasangkot sa paglikha nito.

Upang pag-aralan ang mga kumplikadong sistema, tulad ng kinakatawan ng lipunan, ang konsepto ng "subsystem" ay binuo. Ang mga subsystem ay tinatawag na "intermediate" complex, mas kumplikado kaysa sa mga elemento, ngunit hindi gaanong kumplikado kaysa sa system mismo.

1) pang-ekonomiya, ang mga elemento kung saan ay materyal na produksyon at mga relasyon na lumitaw sa pagitan ng mga tao sa proseso ng paggawa ng mga materyal na kalakal, ang kanilang pagpapalitan at pamamahagi;

2) panlipunan, na binubuo ng mga istrukturang pormasyon tulad ng mga klase, strata ng lipunan, mga bansa, na kinuha sa kanilang relasyon at pakikipag-ugnayan sa bawat isa;

3) pampulitika, kabilang ang pulitika, estado, batas, ang kanilang ugnayan at paggana;

4) espiritwal, na sumasaklaw sa iba't ibang anyo at antas ng kamalayang panlipunan, na, na nakapaloob sa tunay na proseso ng buhay ng lipunan, ay bumubuo ng karaniwang tinatawag na espirituwal na kultura.

Ang bawat isa sa mga sphere na ito, bilang isang elemento ng sistemang tinatawag na "lipunan", sa turn, ay lumalabas na isang sistema na may kaugnayan sa mga elementong bumubuo dito. Ang lahat ng apat na larangan ng buhay panlipunan ay hindi lamang magkakaugnay, kundi pati na rin sa isa't isa. Ang paghahati ng lipunan sa mga sphere ay medyo arbitrary, ngunit nakakatulong ito upang ihiwalay at pag-aralan ang ilang mga lugar ng isang tunay na integral na lipunan, isang magkakaibang at kumplikadong buhay panlipunan.

Nag-aalok ang mga sosyologo ng ilang klasipikasyon ng lipunan. Ang mga lipunan ay:

a) pre-written at written;

b) simple at kumplikado (ang pamantayan sa tipolohiyang ito ay ang bilang ng mga antas ng pamamahala ng lipunan, pati na rin ang antas ng pagkakaiba-iba nito: sa mga simpleng lipunan ay walang mga pinuno at subordinates, mayaman at mahirap, at sa kumplikadong lipunan mayroong ilang antas ng pamahalaan at ilang panlipunang strata ng populasyon, na nakaayos mula sa itaas hanggang sa ibaba habang bumababa ang kita);

c) lipunan ng mga primitive na mangangaso at mangangaso, tradisyonal (agrarian) na lipunan, industriyal na lipunan at post-industrial na lipunan;

d) primitive na lipunan, alipin na lipunan, pyudal na lipunan, kapitalistang lipunan at komunistang lipunan.

Sa Western scientific literature noong 1960s. naging laganap ang paghahati ng lahat ng lipunan sa tradisyonal at industriyal.

Malaki ang kontribusyon ng German sociologist na si F. Tennis, ang French sociologist na si R. Aron, at ang American economist na si W. Rostow sa pagbuo ng konseptong ito.

Ang tradisyonal (agraryo) na lipunan ay kumakatawan sa pre-industrial na yugto ng pag-unlad ng sibilisasyon. Ang lahat ng mga lipunan ng unang panahon at ang Middle Ages ay tradisyonal. Ang kanilang ekonomiya ay pinangungunahan ng subsistence agriculture at primitive handicrafts. Nangibabaw ang malawak na teknolohiya at mga kasangkapang pangkamay, sa simula ay nagbibigay ng pag-unlad sa ekonomiya. Sa kanyang aktibidad sa produksyon, sinubukan ng isang tao na umangkop sa maximum na posible kapaligiran sumunod sa ritmo ng kalikasan. Ang mga relasyon sa ari-arian ay nailalarawan sa pamamagitan ng pangingibabaw ng mga communal, corporate, conditional, state forms of ownership. Ang pribadong pag-aari ay hindi sagrado o hindi maaaring labagin. Ang pamamahagi ng materyal na kayamanan, ang produktong ginawa ay nakasalalay sa posisyon ng isang tao sa panlipunang hierarchy. Ang istrukturang panlipunan ng isang tradisyonal na lipunan ay korporasyon ayon sa uri, matatag at hindi natitinag. Halos walang panlipunang kadaliang kumilos: ang isang tao ay ipinanganak at namatay, na natitira sa parehong pangkat ng lipunan. Ang mga pangunahing yunit ng lipunan ay ang komunidad at ang pamilya. Ang pag-uugali ng tao sa lipunan ay kinokontrol ng mga pamantayan at prinsipyo ng kumpanya, kaugalian, paniniwala, hindi nakasulat na batas. Nangibabaw ang Providentialism sa kamalayan ng publiko: ang realidad sa lipunan, ang buhay ng tao ay itinuturing na pagpapatupad ng banal na pakay.

Ang espirituwal na mundo ng isang tao sa isang tradisyonal na lipunan, ang kanyang sistema ng mga oryentasyon ng halaga, paraan ng pag-iisip ay espesyal at kapansin-pansing naiiba sa mga modernong. Indibidwalidad, kalayaan ay hindi hinihikayat: ang panlipunang grupo ay nagdidikta ng mga pamantayan ng pag-uugali sa indibidwal. Ang bilang ng mga taong nakapag-aral ay lubhang limitado ("karunungang bumasa't sumulat para sa iilan") nangibabaw ang pasalitang impormasyon kaysa nakasulat.

Ang pampulitikang globo ng tradisyonal na lipunan ay pinangungunahan ng simbahan at hukbo. Ang tao ay ganap na nakahiwalay sa pulitika. Lumilitaw sa kanya ang kapangyarihan mas malaking halaga kaysa sa karapatan at batas. Sa pangkalahatan, ang lipunang ito ay lubos na konserbatibo, matatag, immune sa mga inobasyon at impulses mula sa labas, bilang isang "self-sustaining self-regulating immutability."

Ang mga pagbabago dito ay nangyayari nang kusang, dahan-dahan, nang walang sinasadyang interbensyon ng mga tao. Ang espirituwal na globo ng pagkakaroon ng tao ay isang priyoridad kaysa sa pang-ekonomiya.

Ang mga tradisyonal na lipunan ay nakaligtas hanggang sa araw na ito pangunahin sa mga bansa ng tinatawag na "ikatlong mundo" (Asia, Africa). Mula sa isang Eurocentric na pananaw, ang mga tradisyonal na lipunan ay atrasado, primitive, sarado, hindi malayang panlipunang mga organismo, kung saan ang Kanluraning sosyolohiya ay sumasalungat sa industriyal at post-industrial na mga sibilisasyon.

Bilang resulta ng modernisasyon, nauunawaan bilang isang masalimuot, kasalungat, kumplikadong proseso ng paglipat mula sa isang tradisyonal na lipunan tungo sa isang industriyal, ang mga pundasyon ng isang bagong sibilisasyon ay inilatag sa mga bansa sa Kanlurang Europa. Ito ay tinatawag na pang-industriya, technogenic, siyentipiko at teknikal o pang-ekonomiya.

Ang pang-ekonomiyang base ng isang industriyal na lipunan ay industriya batay sa teknolohiya ng makina. Ang dami ng nakapirming kapital ay tumataas, ang pangmatagalang average na gastos sa bawat yunit ng output ay bumababa. Sa agrikultura, ang produktibidad ng paggawa ay tumataas nang husto, ang natural na paghihiwalay ay nawasak. Ang isang malawak na ekonomiya ay pinalitan ng isang masinsinang ekonomiya, at ang simpleng pagpaparami ay pinapalitan ng isang pinalawak. Ang lahat ng mga prosesong ito ay nangyayari sa pamamagitan ng pagpapatupad ng mga prinsipyo at istruktura ng isang ekonomiya sa merkado, batay sa pag-unlad ng siyensya at teknolohikal. Ang isang tao ay napalaya mula sa direktang pag-asa sa kalikasan, bahagyang isinusuko ito sa kanyang sarili. Matatag ang paglago ng ekonomiya sinasabayan ng pagtaas ng real per capita income. Sa social sphere ng isang industriyal na lipunan, ang mga tradisyunal na istruktura at mga hadlang sa lipunan ay bumabagsak din. Ang panlipunang kadaliang mapakilos ay makabuluhan. Bilang resulta ng pag-unlad ng agrikultura at industriya, ang proporsyon ng magsasaka sa komposisyon ng populasyon ay nabawasan nang husto, at nagaganap ang urbanisasyon. Lumilitaw ang mga bagong uri - ang industriyal na proletaryado at ang burgesya, ang gitnang saray ay pinalalakas. Ang aristokrasya ay bumababa.

Sa espirituwal na globo, mayroong isang makabuluhang pagbabago ng sistema ng halaga. Ang tao ng bagong lipunan ay nagsasarili sa loob ng panlipunang grupo, ginagabayan ng kanyang mga personal na interes. Ang indibidwalismo, rasyonalismo at utilitarianism (ang isang tao ay hindi kumikilos sa pangalan ng ilang pandaigdigang layunin, ngunit para sa isang tiyak na benepisyo) ay mga bagong sistema ng mga coordinate ng personalidad. Mayroong sekularisasyon ng kamalayan (paglaya mula sa direktang pag-asa sa relihiyon). Ang isang tao sa isang pang-industriya na lipunan ay nagsusumikap para sa pag-unlad ng sarili, pagpapabuti ng sarili. Ang mga pandaigdigang pagbabago ay nagaganap din sa larangan ng pulitika. Ang papel ng estado ay mabilis na lumalaki, at ang isang demokratikong rehimen ay unti-unting nahuhubog. Ang batas at batas ay nangingibabaw sa lipunan, at ang isang tao ay kasangkot sa mga relasyon sa kapangyarihan bilang isang aktibong paksa.

Kaya, sinasalungat ng sibilisasyong industriyal ang tradisyonal na lipunan sa lahat ng direksyon. Kabilang sa mga pang-industriya na lipunan ang karamihan sa modernong industriya maunlad na bansa(kabilang ang Russia).

Ngunit ang modernisasyon ay nagbunga ng maraming bagong kontradiksyon, na kalaunan ay naging mga pandaigdigang problema (pangkapaligiran, enerhiya at iba pang krisis).

Sa pamamagitan ng paglutas sa mga ito, unti-unting umuunlad, ang ilang modernong lipunan ay lumalapit sa yugto ng isang post-industrial na lipunan, ang mga teoretikal na parameter na binuo noong 1970s. Ang mga sosyologong Amerikano na sina D. Bell, E. Toffler at iba pa. Ang lipunang ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagsulong ng sektor ng serbisyo, ang pag-indibidwal ng produksyon at pagkonsumo, isang pagtaas sa bahagi ng maliit na produksyon na may pagkawala ng mga dominanteng posisyon sa pamamagitan ng mass production. , ang nangungunang papel ng agham, kaalaman at impormasyon sa lipunan. Sa istrukturang panlipunan ng lipunang post-industriyal, nabubura ang mga pagkakaiba ng uri, at ang pagsasama-sama ng mga kita ng iba't ibang grupo ng populasyon ay humahantong sa pag-aalis ng polarisasyon sa lipunan at paglaki ng bahagi ng gitnang uri. Ang bagong sibilisasyon ay maaaring mailalarawan bilang anthropogenic, sa gitna nito ay ang tao, ang kanyang sariling katangian. Minsan ito ay tinatawag ding informational, na sumasalamin sa patuloy na pagtaas ng pag-asa ng pang-araw-araw na buhay ng lipunan sa impormasyon. Ang paglipat sa isang post-industrial na lipunan para sa karamihan ng mga bansa modernong mundo ay isang napakalayo na pag-asam.

Sa kurso ng kanyang aktibidad, ang isang tao ay pumapasok sa iba't ibang mga relasyon sa ibang mga tao. Ang ganitong magkakaibang anyo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao, pati na rin ang mga koneksyon na lumitaw sa pagitan ng iba't ibang mga pangkat ng lipunan (o sa loob ng mga ito), ay karaniwang tinatawag na mga relasyon sa lipunan.

Ang lahat ng mga ugnayang panlipunan ay maaaring nahahati sa dalawang malalaking grupo - materyal na relasyon at espirituwal (o perpektong) relasyon. Ang kanilang pangunahing pagkakaiba sa bawat isa ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga materyal na relasyon ay bumangon at direktang umuunlad sa kurso ng praktikal na aktibidad ng isang tao, sa labas ng kamalayan ng isang tao at nang nakapag-iisa sa kanya, at ang mga espirituwal na relasyon ay nabuo, na dati ay "dumaan sa kamalayan. ” ng mga tao, na tinutukoy ng kanilang mga espirituwal na halaga. Sa turn, ang mga materyal na relasyon ay nahahati sa produksyon, kapaligiran at mga relasyon sa opisina; espirituwal sa moral, pampulitika, legal, masining, pilosopikal at relihiyosong relasyong panlipunan.

Ang isang espesyal na uri ng panlipunang relasyon ay interpersonal na relasyon. Ang interpersonal na relasyon ay mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal. Kasabay nito, ang mga indibidwal, bilang panuntunan, ay nabibilang sa iba't ibang strata ng lipunan, ay may iba't ibang antas ng kultura at edukasyon, ngunit sila ay pinagsama ng mga karaniwang pangangailangan at interes sa larangan ng paglilibang o pang-araw-araw na buhay. Tinukoy ng sikat na sosyologo na si Pitirim Sorokin ang mga sumusunod na uri ng interpersonal na pakikipag-ugnayan:

a) sa pagitan ng dalawang indibidwal (mag-asawa, guro at mag-aaral, dalawang kasama);

b) sa pagitan ng tatlong indibidwal (ama, ina, anak) -

c) sa pagitan ng apat, lima o higit pang mga tao (ang mang-aawit at ang kanyang mga tagapakinig);

d) sa pagitan ng marami at maraming tao (mga miyembro ng hindi organisadong pulutong).

Ang mga ugnayang interpersonal ay bumangon at naisasakatuparan sa lipunan at mga ugnayang panlipunan kahit na ito ay nasa likas na katangian ng purong indibidwal na komunikasyon. Gumaganap sila bilang isang personified form ng panlipunang relasyon.

Lipunan at relasyon sa publiko

2) panlipunan, na binubuo ng mga istrukturang pormasyon tulad ng mga klase, strata ng lipunan, mga bansa, na kinuha sa kanilang relasyon at pakikipag-ugnayan sa bawat isa;

3) pampulitika, kabilang ang pulitika, estado, batas, ang kanilang ugnayan at paggana;

Nag-aalok ang mga sosyologo ng ilang klasipikasyon ng lipunan. Ang mga lipunan ay:

a) pre-written at written;

b) simple at kumplikado (ang pamantayan sa tipolohiyang ito ay ang bilang ng mga antas ng pamamahala ng isang lipunan, pati na rin ang antas ng pagkakaiba-iba nito: sa mga simpleng lipunan ay walang mga pinuno at subordinates, mayaman at mahirap, at sa mga kumplikadong lipunan doon ay ilang antas ng pamamahala at ilang panlipunang strata ng populasyon, na nakaayos mula sa itaas hanggang sa ibaba sa pababang pagkakasunud-sunod ng kita);

c) lipunan ng mga primitive na mangangaso at mangangaso, tradisyonal (agrarian) na lipunan, industriyal na lipunan at post-industrial na lipunan;

d) primitive na lipunan, alipin na lipunan, pyudal na lipunan, kapitalistang lipunan at komunistang lipunan.

Sa Western scientific literature noong 1960s. naging laganap ang paghahati ng lahat ng lipunan sa tradisyonal at industriyal.

Malaki ang kontribusyon ng German sociologist na si F. Tennis, ang French sociologist na si R. Aron, at ang American economist na si W. Rostow sa pagbuo ng konseptong ito.

Ang tradisyonal (agraryo) na lipunan ay kumakatawan sa pre-industrial na yugto ng pag-unlad ng sibilisasyon. Ang lahat ng mga lipunan ng unang panahon at ang Middle Ages ay tradisyonal. Ang kanilang ekonomiya ay pinangungunahan ng subsistence agriculture at primitive handicrafts. Nangibabaw ang malawak na teknolohiya at mga kasangkapang pangkamay, sa simula ay nagbibigay ng pag-unlad sa ekonomiya. Sa kanyang mga aktibidad sa produksyon, hinangad ng tao na umangkop sa kapaligiran hangga't maaari, sumunod sa mga ritmo ng kalikasan. Ang mga relasyon sa ari-arian ay nailalarawan sa pamamagitan ng pangingibabaw ng mga communal, corporate, conditional, state forms of ownership. Ang pribadong pag-aari ay hindi sagrado o hindi maaaring labagin. Ang pamamahagi ng materyal na kayamanan, ang produktong ginawa ay nakasalalay sa posisyon ng isang tao sa panlipunang hierarchy. Ang istrukturang panlipunan ng isang tradisyonal na lipunan ay korporasyon ayon sa uri, matatag at hindi natitinag. Halos walang panlipunang kadaliang kumilos: ang isang tao ay ipinanganak at namatay, na natitira sa parehong pangkat ng lipunan. Ang mga pangunahing yunit ng lipunan ay ang komunidad at ang pamilya. Ang pag-uugali ng tao sa lipunan ay kinokontrol ng mga pamantayan at prinsipyo ng kumpanya, kaugalian, paniniwala, hindi nakasulat na batas. Nangibabaw ang Providentialism sa kamalayan ng publiko: ang realidad sa lipunan, ang buhay ng tao ay itinuturing na pagpapatupad ng banal na pakay.

Ang espirituwal na mundo ng isang tao ng isang tradisyonal na lipunan, ang kanyang sistema ng mga oryentasyon ng halaga, paraan ng pag-iisip ay espesyal at kapansin-pansing naiiba sa mga modernong. Indibidwalidad, kalayaan ay hindi hinihikayat: ang panlipunang grupo ay nagdidikta ng mga pamantayan ng pag-uugali sa indibidwal. Ang bilang ng mga taong nakapag-aral ay lubhang limitado ("karunungang bumasa't sumulat para sa iilan") nangibabaw ang pasalitang impormasyon kaysa nakasulat.

Ang pampulitikang globo ng tradisyonal na lipunan ay pinangungunahan ng simbahan at hukbo. Ang tao ay ganap na nakahiwalay sa pulitika. Para sa kanya, ang kapangyarihan ay mas mahalaga kaysa sa batas at batas. Sa pangkalahatan, ang lipunang ito ay lubos na konserbatibo, matatag, immune sa mga inobasyon at impulses mula sa labas, bilang isang "self-sustaining self-regulating immutability."

Ang pang-ekonomiyang base ng isang industriyal na lipunan ay industriya batay sa teknolohiya ng makina. Ang dami ng nakapirming kapital ay tumataas, ang pangmatagalang average na gastos sa bawat yunit ng output ay bumababa. Sa agrikultura, ang produktibidad ng paggawa ay tumataas nang husto, ang natural na paghihiwalay ay nawasak. Ang isang malawak na ekonomiya ay pinalitan ng isang masinsinang ekonomiya, at ang simpleng pagpaparami ay pinapalitan ng isang pinalawak. Ang lahat ng mga prosesong ito ay nangyayari sa pamamagitan ng pagpapatupad ng mga prinsipyo at istruktura ng isang ekonomiya sa merkado, batay sa pag-unlad ng siyensya at teknolohikal. Ang isang tao ay napalaya mula sa direktang pag-asa sa kalikasan, bahagyang isinusuko ito sa kanyang sarili. Ang matatag na paglago ng ekonomiya ay sinamahan ng pagtaas ng real per capita na kita. Sa social sphere ng isang industriyal na lipunan, ang mga tradisyunal na istruktura at mga hadlang sa lipunan ay bumabagsak din. Ang panlipunang kadaliang mapakilos ay makabuluhan. Bilang resulta ng pag-unlad ng agrikultura at industriya, ang proporsyon ng magsasaka sa komposisyon ng populasyon ay nabawasan nang husto, at nagaganap ang urbanisasyon. Lumilitaw ang mga bagong uri - ang industriyal na proletaryado at ang burgesya, ang gitnang saray ay pinalalakas. Ang aristokrasya ay bumababa.

Kaya, sinasalungat ng sibilisasyong industriyal ang tradisyonal na lipunan sa lahat ng direksyon. Ang karamihan ng mga modernong industriyalisadong bansa (kabilang ang Russia) ay inuri bilang mga industriyal na lipunan.

Ngunit ang modernisasyon ay nagbunga ng maraming bagong kontradiksyon, na kalaunan ay naging mga pandaigdigang problema (pangkapaligiran, enerhiya at iba pang krisis).

Kamalayan. Pampubliko emosyonal ang sikolohiya saloobin mga tao sa kanilang posisyon lipunan ipinahayag ... ang ideolohiya ay tinutukoy ng mga kondisyon ng materyal na buhay mga lipunan, sumasalamin pampubliko relasyon. Ang ideolohiya ay isang kumplikadong espirituwal...

Coursework >> Sosyolohiya

At ang kontrol sa lipunan ay pampubliko regulasyon sa sarili. Sa sibil lipunan pampubliko ang opinyon ay isang ganap na ... sa sukat ng lahat mga lipunan. Regulasyon pampubliko relasyon- pangunahing pag-andar pampubliko opinyon. Mekanismo...

Abstract >> Sosyolohiya

Mga tao sa isang sukat mga lipunan. Regulasyon pampubliko relasyon- pangunahing pag-andar pampubliko mga lipunan hiwalay na mga pamantayan pampubliko relasyon. At pampubliko lumabas ang opinyon...

Abstract >> Sosyolohiya

Mga tao sa isang sukat mga lipunan. Regulasyon pampubliko relasyon- pangunahing pag-andar pampubliko opinyon. Ang kakanyahan nito ... nabubuo at nakikintal sa mga miyembro mga lipunan hiwalay na mga pamantayan pampubliko relasyon. At pampubliko lumabas ang opinyon...

Ang konsepto ng lipunan ay napaka-multifaceted. Maaari itong maiugnay sa medyo maliit na grupo ng mga tao na nagkakaisa sa ilang kadahilanan na makabuluhan sa kanila, halimbawa, mga lipunan ng mga atleta, pulitiko, mahilig sa hayop.

Ang lipunan ay maaaring maunawaan bilang isang hiwalay na bansa, halimbawa, lipunang Ruso o Amerikano. Upang makilala ang matatag na interethnic, interstate formations, ang konsepto ng isang komunidad (European community) ay ginagamit.

Ang lipunan ay nauunawaan din bilang kabuuan ng sangkatauhan bilang isang tiyak, medyo nakahiwalay na bahagi ng kalikasan, bilang isang tagapagdala ng katwiran, isang mapagkukunan ng kultura, bilang isang unibersal na anyo ng pag-iral ng tao.

Kapag kinakailangan na bigyang-diin ang ilang mahahalagang katangian ng isang lipunan, ang isa ay nagsasalita ng mga uri nito. Ayon sa teknolohikal na batayan, ang mga pre-industrial, industrial at post-industrial na lipunan ay nakikilala. Ayon sa relihiyosong batayan: Kristiyano, Muslim, Budista, Confucian. Sa pambansang batayan: Aleman, Pranses, atbp. Ang bawat isa sa kanila, bagama't naiiba ito sa iba sa mga partikular na tampok nito, ay napapailalim sa mga pangkalahatang batas.

Sa pilosopiya, ang pag-unawa sa lipunan ay nauugnay sa ideya ng isang makasaysayang itinatag na hanay ng mga tao na konektado ng isang karaniwang aktibidad sa buhay. Ang pangunahing tampok ng lipunan ay ang kanyang organikong integridad, systemicity, dahil ang mga tao ay nagkakaisa dito batay sa karaniwang paraan ng pagkakaroon na kinakailangan para sa kanila. Ang mga pangunahing tampok ng anumang lipunan ay kinabibilangan ng: makasaysayang binuo populasyon; karaniwang teritoryo; isang tiyak na paraan ng pamumuhay; kaayusan ng mga relasyon (ekonomiya, panlipunan, pampulitika); karaniwang wika, espirituwal na kultura at tradisyon; organisasyon ng kapangyarihan at kontrol.

Ang mga pangunahing elemento ng anumang sistemang panlipunan ay ang mga paksa nito. Ang nangungunang paksa ng aktibidad ng lipunan, siyempre, ay isang tao. Gayunpaman, ang iba't ibang mga grupo, mga asosasyon ng mga tao ay maaari ding kumilos bilang mga paksa ng lipunan:

o edad (kabataan, mga pensiyonado);

o propesyonal (mga doktor, guro, minero);

o etniko (nasyonalidad, bansa);

o relihiyoso (simbahan, sekta);

o pampulitika (mga partido, popular na larangan, estado).

Umiiral at umuunlad lamang ang lipunan dahil sa pagkakaroon ng matatag na ugnayan sa pagitan ng mga nasasakupan nito. Ang iba't ibang anyo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao, mga koneksyon na lumitaw sa pagitan ng mga paksang panlipunan o sa loob ng mga ito ay tinatawag na mga relasyon sa lipunan.

Ang mga relasyon sa publiko ay maaaring nahahati sa dalawang malalaking grupo: mga materyal na relasyon at espirituwal na relasyon. Ang mga relasyon sa materyal ay lumitaw at direktang umuunlad sa kurso ng praktikal na aktibidad ng tao, at naayos sa mga materyal na anyo ng materyal na kultura (paglikha, pamamahagi, pagkonsumo. materyal na ari-arian). Ang mga espirituwal na relasyon ay nauugnay sa mga ideal na halaga: moral, masining, pilosopikal, relihiyoso.

Kadalasan, ang mga relasyon sa publiko ay nahahati sa mga spheres ng pampublikong buhay. Sa alinmang lipunan - anuman ang wika, nangingibabaw na relihiyon, kasaysayan, oryentasyon ng ekonomiya - mayroong apat na uri ng mga aktibidad na dapat kopyahin upang mapanatili at maipagpatuloy ito. Binubuo nila ang batayan para sa pagbuo ng apat na pangunahing lugar ng pampublikong buhay at, nang naaayon, apat na uri ng relasyon sa publiko. Kaya, maglaan

relasyon sa ekonomiya (mga relasyon sa proseso ng paggawa ng materyal);

relasyong panlipunan (mga ugnayang bumubuo ng sistema sa pagitan ng mga paksa ng pampublikong buhay); relasyong pampulitika (tungkol sa paggana ng kapangyarihan sa lipunan);

Mga ugnayang espirituwal-intelektuwal (tungkol sa mga pagpapahalagang moral, relihiyon, aesthetic).

Ang mga relasyon sa publiko ay naiimpluwensyahan ng aktibidad ng regulasyon ng isang tao at lipunan sa kabuuan. Kasabay nito, ang posisyon at kagalingan ng bawat tao, pati na rin ang direksyon at bilis ng panlipunang pag-unlad, ay nakasalalay sa likas na katangian ng mga relasyon na itinatag sa isang partikular na lipunan. Ang pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika at espirituwal na mga relasyon ng mga tao sa bawat lipunang tinukoy sa kasaysayan ay umiral nang may layunin, higit sa lahat ay independyente sa pagnanais ng indibidwal. Ngunit ang sistema ng mga ugnayang panlipunan ay umuunlad lamang batay sa malikhaing pagsisikap ng maraming tao na ang praktikal na aktibidad ay nagbubunga ng mga bagong ugnayang panlipunan.

Upang maunawaan ang kababalaghan ng lipunan, kinakailangan na maunawaan ang mga kontradiksyon ng isang tao bilang isang "atom" ng lipunan, at pagkatapos ay maunawaan ang likas na katangian ng mga pattern na nagkakaisa ng mga tao sa isang solong kabuuan, sa isang "organismo" sa lipunan. Sa prinsipyo, mayroong tatlong pangunahing pamamaraan sa pagpapaliwanag ng mga koneksyon at regularidad na ito.

Ang una ay maaaring mamarkahan bilang naturalistic. Ang kakanyahan nito ay ang lipunan ng tao ay nakikita bilang isang natural na pagpapatuloy ng mga batas ng kalikasan, ang mundo ng hayop at, sa huli, ang Cosmos. Mula sa mga posisyong ito, ang uri ng istrukturang panlipunan at ang takbo ng kasaysayan ay tinutukoy ng mga ritmo aktibidad ng solar at cosmic radiation, mga katangian ng heograpikal at natural-climatic na kapaligiran, ang mga detalye ng tao bilang isang likas na nilalang, ang kanyang genetic, lahi at mga katangian ng kasarian. Lumilitaw ang lipunan bilang isang uri ng epiphenomenon ng kalikasan, ang pinakamataas, ngunit malayo sa pagiging pinaka "matagumpay" at napapanatiling pagbuo. Ang "eksperimento" na ito ng kalikasan, dahil sa maliwanag na di-kasakdalan ng tao at sa kalubhaan ng di-sakdal na mga problema sa daigdig, ay maaaring humantong sa pagpapakamatay ng sangkatauhan. Sa loob ng balangkas ng direksyong ito, ipinapalagay din na maaaring baguhin ng lipunan ang anyo ng pagkakaroon nito, "pumunta" sa kalawakan, at doon magsisimula ang isang bagong yugto ng ebolusyon nito.

Ang isa pang diskarte ay maaaring tawaging "idealistic". Dito, ang kakanyahan ng mga koneksyon na nagbubuklod sa mga tao sa isang solong kabuuan ay makikita sa kumplikado ng ilang mga ideya, paniniwala, mito. Alam ng kasaysayan ang maraming halimbawa ng mga teokratikong estado, kung saan ang pagkakaisa ay tinitiyak ng isang pananampalataya, na sa gayon ay nagiging relihiyon ng estado. Maraming mga totalitarian na rehimen ang nakabatay sa iisang ideolohiya ng estado, na sa ganitong diwa ay nagsilbing balangkas ng istrukturang panlipunan. Ang tagapagsalita ng mga ideyang ito ay karaniwang isang pinuno ng relihiyon o "pinuno" ng bansa at mga tao, at ang ilang mga makasaysayang aksyon (digmaan, reporma, atbp.) ay nakasalalay sa kagustuhan ng taong ito, na nakabatay sa isang partikular na sistema ng ideolohiya o relihiyon. .

Ang ikatlong diskarte sa pagpapaliwanag ng istrukturang panlipunan ay nauugnay sa isang pilosopikal na pagsusuri ng mga interpersonal na koneksyon at mga relasyon na lumitaw sa naaangkop na natural na mga kondisyon at sa pagkakaroon ng ilang mga paniniwala, ngunit may sapat na sarili, pagtukoy ng karakter. Lumilitaw ang lipunan bilang isang buo, isang tiyak na sistema, na nakabalangkas sa isang espesyal na paraan sa mga bahagi, kung saan hindi ito ganap na nabawasan. Sa ganitong pag-unawa, napagtanto ng isang tao ang kanyang sarili depende sa lugar na kanyang sinasakop sa lipunan at pakikilahok sa pangkalahatang proseso. Ang mga relasyon ng mga tao ay natutukoy hindi sa pamamagitan ng isang kasunduan o kontrata, ngunit sa pamamagitan ng pahintulot ng mga miyembro ng lipunan (consensus), na isinasaalang-alang ang mga layunin na batas ng makasaysayang pag-unlad.

Sa buong kasaysayan, sinubukan ng mga tao na maunawaan at ipaliwanag ang mga sanhi ng paglitaw ng lipunan, ang direksyon ng pag-unlad nito. Sa una, ang mga naturang paliwanag ay ibinigay sa mitolohikong anyo, sa mga kwento tungkol sa mga diyos at bayani, na ang mga kagustuhan at aksyon ay tumutukoy sa mga tadhana ng tao (halimbawa, Homer's Iliad at Odyssey).

Nagmula ang mga pilosopikal na doktrina ng lipunan sinaunang mundo nang sa unang pagkakataon ay sinubukang bigyang-katwiran ang pagtingin sa lipunan bilang isang tiyak na anyo ng nilalang na may sariling mga batas. Halimbawa, tinukoy ni Aristotle ang lipunan bilang isang koleksyon ng mga indibidwal na tao na nagsama-sama upang bigyang-kasiyahan ang mga instinct sa lipunan. Noong Middle Ages, ang mga pilosopikal na paliwanag ng buhay panlipunan ay batay sa mga relihiyosong dogma. Naunawaan nina Aurelius Augustine at Thomas Aquinas ang lipunan ng tao bilang isang espesyal na uri, bilang isang uri ng aktibidad ng buhay ng tao, ang kahulugan nito ay paunang itinakda ng Diyos, at umuunlad alinsunod sa kalooban ng Diyos.

Sa Panahon ng Makabagong Panahon, lumaganap ang ideya na ang lipunan ay umusbong at umunlad nang natural batay sa isang kasunduan sa pagitan ng mga tao. Pinatunayan ng mga kinatawan ng teoryang kontraktwal (T. Hobbes, D. Locke, J.-J. Rousseau) ang posisyon sa "mga likas na karapatan" ng bawat tao, na natatanggap niya mula sa kapanganakan.

Ang konsepto ng lipunang sibil sa pinaka kumpletong anyo nito ay binuo ng pilosopong Aleman na si G. Hegel, na tinukoy ito bilang komunikasyon, komunikasyon ng mga tao sa pamamagitan ng koordinasyon ng mga pangangailangan, dibisyon ng paggawa, mutual na pagpapanatili ng kaayusan.

Noong ika-19 na siglo, kasama ng pilosopiya, isang tiyak na agham ng lipunan ang nagsimulang magkaroon ng hugis - sosyolohiya. Ang konseptong ito ay ipinakilala ng pilosopong Pranses na si O. Comte. Ang paksa ng pag-aaral ng agham na ito ay panlipunang pag-unlad, ang mapagpasyang kadahilanan, ayon kay O. Kont, ay ang espirituwal at mental na pag-unlad ng sangkatauhan.

Isang tiyak na yugto sa pag-unlad mga suliraning panlipunan ay ang teorya ng Marxism, ayon sa kung saan ang pag-unlad ng lipunan ay lumilitaw bilang isang natural-historical na proseso. Ang lipunan ng tao, ayon kay Marx, ay dumaraan sa limang sosyo-ekonomikong pormasyon sa pag-unlad nito: primitive communal, alipin-owning, pyudal, kapitalista at komunista. Ang mga paninisi laban sa Marxismo ay nauugnay sa katotohanan na sa iba't ibang mga prosesong pangkasaysayan ay dinadala sa unahan, at ang impluwensya ng tao, sosyo-espirituwal na mga elemento ay binibigyan ng pangalawang papel.

Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang "pilosopiya ng buhay" ay nakakuha ng katanyagan. Ang kinatawan nito, si F. Nietzsche, ay nanawagan para sa isang muling pagtatasa ng lahat ng mga halaga mula sa pananaw ng indibidwalismo, intelektwal at moral na aristokrasya. Itinuring ni O. Spengler ang kasaysayan hindi bilang isang buo, ngunit bilang isang hanay ng mga closed cycle, na ang bawat isa ay kumakatawan sa kasaysayan ng kultura ng isang hiwalay na mga tao. Naniwala si O. Spengler lipunang Europeo pumasok sa dulo ng pagtanggi.

Sa simula ng ika-20 siglo, ang mga gawa ng pinakadakilang pilosopo na si M. Weber, na isinasaalang-alang ang mga problema ng panlipunang aksyon, ay naging laganap. Ang mga gawa ni K. Popper ay nakatuon sa pagsusuri ng mga posibleng uri ng organisasyong panlipunan, ang paghaharap sa pagitan ng totalitarianismo at demokrasya, ang responsibilidad ng isang tao para sa pagpili ng lipunang kanyang titirhan.

Sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, ang pilosopikal na kaalaman sa buhay panlipunan ay dinagdagan ng mga teknolohikal na konsepto. R. Aron, D. Bell, W. Rostow, Z. Brzezinski, A. Toffler ay naglagay ng ilang mga teorya na nagpapaliwanag sa mga prosesong nagaganap sa lipunan sa pamamagitan ng mga pagbabago sa teknolohiya at teknolohiya. Natukoy nila ang tatlong pangunahing yugto sa pag-unlad ng lipunan:

pre-industrial (agraryo),

Industrial (industriyalisado),

Post-industrial (high-tech, na naglalayong sa mga indibidwal na pangangailangan ng bawat tao).

Mula sa simula ng ika-20 siglo, maraming mga pagtatangka ang ginawa upang ipaliwanag ang realidad ng lipunan sa pamamagitan ng mga natural na agham: heograpiya, biology, sikolohiya, cybernetics, at, kamakailan lamang, synergetics (G. Spencer, M. Kovalevsky, Z. Freud , J. Piaget, I. Prigogine). Ang kalakaran na ito mismo ay lubos na nagpapahiwatig mula sa pananaw ng tagpo ng natural na agham at mga teoryang panlipunan.

Kaya, ang kasaysayan ng pilosopikal na pag-iisip ay nagpapakita, sa isang banda, ang lumalagong kapangyarihan ng siyentipikong kaalaman sa saklaw ng mga panlipunang relasyon, at, sa kabilang banda, ay nagpapakita ng lumalaking kumplikado ng pagbuo ng mga sistemang panlipunan. Ang isang paraan mula sa naturang kontradiksyon ay posible sa landas ng pag-unawa sa mga pangkalahatang batas na namamahala sa pagkakaroon at pag-unlad ng lipunan.

Ang pagkakaroon ng matatag na ugnayan sa pagitan ng lahat ng bahagi ng lipunan, ang kanilang pagkakaisa ay hindi kailanman naging sanhi ng pagdududa sa mga pilosopo. Gayunpaman, mayroon at mayroon pa ring iba't ibang mga diskarte sa pag-unawa sa likas na katangian ng integridad ng lipunan. Sa kasaysayan ng pilosopiya, ang teorya ng "atomistic" ng lipunan, ang teorya ng "mga grupong panlipunan", ang teorya ng mga institusyong panlipunan at mga organisasyon, ang teorya ng "lipunan bilang isang organismo" ay kilala. Ngayon, maraming mga pilosopo (P. Alekseev, V. Kokhanovsky, A. Bogolyubova, P. Grechko at iba pa) ang gumagamit ng teorya ng lipunan bilang isang sistema. Ang sistemang ito ay may mga espesyal na katangian:

Integridad (ang sistema sa kabuuan ay mas mataas kaysa sa mga indibidwal na elemento nito);

functionality (ang papel ng bawat elemento ay nakasalalay sa lugar nito sa loob ng system);

Structurality (kamag-anak na katatagan ng mga koneksyon at relasyon sa pagitan ng mga elemento ng system);

pagtutulungan sa panlabas na kapaligiran (bawat sistema ay isang elemento ng isang mas malaking sistema at, sa isang banda, ay nakasalalay sa mga impulses ng malaking sistemang ito, at sa kabilang banda, ito mismo ay nakakaapekto sa panlabas na kapaligiran).

Ang lahat ng mga palatandaang ito ay tumutugma sa lipunan ng tao.

Ang lipunan ay isang multilevel system. Ang mga pangunahing antas ay maaaring ilarawan bilang mga sumusunod. Ang unang antas ay mga tungkuling panlipunan na tumutukoy sa istruktura ng mga pakikipag-ugnayang panlipunan. Ang ikalawang antas ay ang iba't ibang grupo at institusyong panlipunan kung saan ipinamamahagi ang mga tungkuling panlipunan na ito. Ang ikatlong antas ay kultura, na nagtatakda ng mga pattern ng aktibidad ng tao, nagpapanatili at nagpaparami ng mga pamantayang sinubok ng karanasan ng maraming henerasyon. Ang ikaapat na antas ay ang sistemang pampulitika, na kumokontrol at nagpapatibay ng mga ugnayan sa loob ng sistemang panlipunan sa pamamagitan ng mga legal na aksyon.

Ang lipunan ay isang self-reproducing, self-organizing, self-regulating, dynamic na sistema na nasa proseso ng patuloy na pagbabago. Ang pangunahing mapagkukunan ng pag-unlad ng lipunan ay ang malikhaing enerhiya na nakapaloob sa pag-uugali ng mga tao, na hindi palaging umaangkop sa balangkas ng itinatag na mga regulasyon. Ang ganitong enerhiya ay tinatawag ding innovative. Ang enerhiya na ito ay nagdudulot ng mga pagbabago sa mga kultural at institusyonal na sistema ng lipunan, na isinasagawa dahil sa mga mekanismo ng panloob na regulasyon at kontrol sa sarili.

Ang pag-unlad ng lipunan, bilang panuntunan, ay naglalayong lumikha ng higit pa at mas kumplikadong mga elemento ng sistema. Ang dinamika ng pag-unlad ng lipunan ay nauugnay sa paghalili ng mga panahon ng pagpabilis ng mga proseso ng buhay at ang kanilang pagbagal, bahagyang pagbagsak ng mga istrukturang panlipunan, na may bahagyang pagbabalik sa dati.

Siyempre, ang bawat indibidwal na tao ay ipinanganak sa isang tiyak na lipunan at sa isang tiyak na makasaysayang panahon. Nahanap niya ang umiiral na sistema ng mga relasyon sa lipunan, na hindi maaaring balewalain. Ngunit dapat niyang tukuyin ang kanyang lugar at papel sa sistemang ito. Ang kapangyarihan ng layunin ng mga batas ng lipunan ay hindi isang bagay na nakamamatay. Tulad ng nabanggit ni V. Kokhanovsky, V. Yakovlev, L. Zharov at T. Matyash, "ang buong kasaysayan ay ang paggalaw ng sangkatauhan tungo sa kalayaan at humanismo sa mga relasyon sa lipunan." Ngayon, ang sangkatauhan ay nakakaranas ng isang moral at kultural na krisis na nauugnay sa kawalan ng kakayahang magtatag ng maayos na relasyon sa pagitan ng lipunan at tao, sa pagitan ng mga tao, bansa, estado.

Ang istrukturang panlipunan ng lipunan ay nagsasangkot ng pagsasaalang-alang sa lipunan bilang isang integral na sistema na may panloob na pagkakaiba, at ang iba't ibang bahagi ng sistemang ito ay malapit na ugnayan sa isa't isa. Ang iba't ibang mga panlipunang komunidad ng mga tao sa totoong buhay ay patuloy na nakikipag-ugnayan sa isa't isa, interpenetrate sa bawat isa. Ang mga relasyon ng mga uri, halimbawa, ay may malaking impluwensya sa mga relasyon ng mga bansa, at ang mga relasyon ng mga bansa, sa turn, ay may isang tiyak na impluwensya sa mga relasyon ng mga uri.

Ang buong kumplikadong hanay ng mga panlipunang pamayanan na umiiral sa modernong mga kondisyon ay hindi lamang isang tiyak na hanay ng magkakatulad na magkakasamang pwersang panlipunan, ngunit isang organikong sistemang panlipunan, isang husay na tinukoy na integridad ng lipunan. Ito ang pagiging kumplikado ng pag-iral at paggana ng istrukturang panlipunan ng lipunan, na sa loob nito ay ang iba't ibang mga pamayanang panlipunan, na magkakaugnay, nagsasama-sama, nakikipag-ugnayan sa isa't isa, sa parehong oras ay nananatiling matatag na mga pormasyong panlipunan.

Ang istrukturang panlipunan ay isinasaalang-alang sa malawak at makitid na kahulugan ng salita. Ang istrukturang panlipunan sa malawak na kahulugan ng salita ay kinabibilangan ng iba't ibang uri ng mga istruktura at isang layunin na dibisyon ng lipunan ayon sa iba't ibang mahahalagang palatandaan. Ang pinakamahalagang seksyon ng istrukturang ito sa pinakamalawak na kahulugan ng salita ay panlipunan-class, sosyo-propesyonal, sosyo-demograpiko, etniko, paninirahan, atbp.

Ang istrukturang panlipunan sa makitid na kahulugan ng salita ay isang istruktura ng uri ng lipunan, isang hanay ng mga klase, strata ng lipunan at mga grupo na nasa pagkakaisa at pakikipag-ugnayan. Sa kasaysayan, ang istrukturang panlipunan ng lipunan sa malawak na kahulugan ng salita ay lumitaw nang mas maaga kaysa sa istruktura ng uri ng lipunan. Kaya, sa partikular, ang mga pamayanang etniko ay lumitaw nang matagal bago ang pagbuo ng mga uri, sa mga kondisyon ng primitive na lipunan. Ang istruktura ng panlipunang uri ay nagsimulang umunlad sa pagdating ng mga uri at estado. Ngunit sa isang paraan o iba pa, sa buong kasaysayan, nagkaroon ng malapit na ugnayan sa pagitan ng iba't ibang elemento ng istrukturang panlipunan. Bukod dito, sa ilang mga panahon, ang iba't ibang panlipunang komunidad (mga klase, bansa o iba pang komunidad ng mga tao) ay nagsimulang gumanap ng isang nangungunang papel sa makasaysayang mga pangyayari.

Ang istrukturang panlipunan ng lipunan ay may konkretong katangiang pangkasaysayan. Ang bawat sosyo-ekonomikong pormasyon ay may sariling istrukturang panlipunan, kapwa sa malawak at makitid na kahulugan ng salita, sa bawat isa sa kanila ang ilang mga pamayanang panlipunan ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel. Kaya naman, alam na alam kung gaano kalaki ang papel ng bourgeoisie sa pag-unlad ng ekonomiya, kalakalan, agham at kultura noong Renaissance sa mga bansa sa Kanlurang Europa. Hindi gaanong mahalaga ang papel ng mga intelihente ng Russia sa pag-unlad ng buhay panlipunan sa Russia noong ikalabinsiyam na siglo.

Kaugnay nito, kailangang hiwalay na pag-isipan ang papel ng istruktura ng uri ng lipunan at ang papel ng mga uri at ugnayan ng uri sa istrukturang panlipunan ng lipunan. Napakaraming makasaysayang katotohanan ang kilala na nagpapatotoo sa katotohanan na ang mga klase at ang kanilang mga relasyon ang nag-iwan ng malaking imprint sa buhay panlipunan ng lipunan, dahil nasa class na komunidad ang pinakamahalagang pang-ekonomiyang interes ng mga tao. Samakatuwid, ang istruktura ng panlipunang uri ng lipunan ay gumaganap ng isang nangungunang papel sa buhay panlipunan ng lipunan. Gayunpaman, hindi gaanong mahalaga, lalo na sa mga modernong kondisyon, ay kabilang sa iba pang mga panlipunang komunidad ng mga tao (etniko, propesyonal, sosyo-demograpiko, atbp.).

Pinag-uusapan ang istraktura modernong lipunan, dapat itong sabihin tungkol sa uri ng panlipunang katangian nito. Ang pilosopiya at sosyolohiya (bilang isang agham ng lipunan) ngayon ay nagpapatuloy sa katotohanan na ang mga grupong panlipunan ay medyo matatag na mga koleksyon ng mga tao na may mga karaniwang halaga, interes at pamantayan ng pag-uugali. Ang malalaking grupong panlipunan ay: mga uri ng lipunan; strata ng lipunan; propesyonal na mga grupo; mga pamayanang etniko (bansa, nasyonalidad, tribo); mga pangkat ng edad (kabataan, pensiyonado). Ang maliliit na grupong panlipunan, isang partikular na tampok kung saan ay ang mga direktang kontak ng mga miyembro nito, ay: isang pamilya, isang pangkat ng produksyon, isang klase sa paaralan, mga kalapit na komunidad, at mga mapagkaibigang kumpanya. Ang uri ng lipunan ay isang malaking pangkat ng lipunan na nakikilala sa pamamagitan ng saloobin nito sa mga paraan ng produksyon at ari-arian. Ang uri ng katangian ng istruktura ng lipunan ay may layuning mga ugat, dahil nauugnay sa lugar ng ibinigay na klase sa produksyon. Gayunpaman, ngayon na isaalang-alang ang mga uri at ang pakikibaka ng uri bilang pangunahing makina ng kasaysayan (tulad ng ginawa ng mga tagapagtatag ng Marxismo-Leninismo), sa aking palagay, ay ganap na mali. Ang siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon at panlipunang pag-unlad ay humahantong sa sangkatauhan sa unti-unting paglabo ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mental at pisikal na paggawa, gayundin ang mga tao ng iba't ibang uri ng lipunan.

Sa ating panahon, ang mga napakahalagang pagbabago ay nagaganap sa istruktura ng uri ng lipunan ng lipunan. Dalawang salik ang may mahalagang papel dito. Una, higit sa kalahati ng populasyon ng ating planeta ang lumipat sa isang urban (urban) na pamumuhay. Sa halos lahat ng mga bansa sa mundo, ang edukasyon ngayon ay itinuturing na pinakamahalagang lugar ng panlipunang pag-unlad. Ang tao, ang kanyang kamalayan, pag-iisip at pagkamalikhain ay nauuna sa buhay ng modernong lipunan. Pangalawa, sa halos limampung taon na ngayon ay nagkaroon ng unti-unting paglipat sa modelo ng impormasyon ng pag-unlad ng tao, kung saan ang linya sa pagitan ng produksyon at pagkonsumo ay malabo, kung saan ang aktibidad ng tao ay pangunahing nauugnay sa impormasyon at kaalaman bilang pangunahing mapagkukunan ng pag-unlad.

Bilang karagdagan sa istruktura ng panlipunang uri ng lipunan, ang bawat tao ay kasama sa istrukturang propesyonal. Ang propesyonal na istraktura ng lipunan ay ang komposisyon ng populasyon na nagtatrabaho sa ekonomiya sa pamamagitan ng trabaho (sa isang partikular na industriya) at mga propesyon (isinasaalang-alang ang mga kwalipikasyon at edukasyon).

Ang sinumang indibidwal ay kasama rin sa kultural na kapaligiran, istraktura ng paninirahan (lungsod, nayon), pamilya, atbp. Kaya, nakikita natin na ang isang kumplikadong interweaving ng panlipunang istruktura ng lipunan ay nalilikha. Napakahalaga rin na tandaan dito na ang isang tao ay maaaring magbago ng kanyang uri at propesyon sa panahon ng kanyang buhay. Tanging ang kasarian, etnisidad at kultural na katangian ang mga matatag na elemento modernong istraktura lipunan.

Ang pag-unawa sa kakanyahan, nilalaman, mga pattern ng pag-unlad ng lipunan ay ang pinakamahalaga, simula sa buong sistema ng pilosopikal na pag-aaral ng buhay ng tao at sangkatauhan sa kabuuan. Ito ay natural, dahil ang mga anyo ng pag-iral ng mga tao, ang kanilang materyal na kagalingan, espirituwalidad, kaligayahan o kahirapan sa isang malaking lawak ay nakasalalay sa lipunan kung saan sila ipinanganak, nabuo bilang isang tao, nagpakita ng kanilang mga kakayahan, nakakuha ng katayuan sa lipunan, kahalagahan. para sa pamilya, bansa, estado, buong sangkatauhan, sa wakas.

Kaya, ang lipunan ay isang set ng makasaysayang itinatag na mga anyo ng magkasanib na aktibidad ng mga tao; sa mas makitid na kahulugan, ang lipunan ay isang tiyak na historikal na uri ng sistemang panlipunan, isang tiyak na anyo ng mga ugnayang panlipunan.

Ang relasyong pampubliko ay magkakaibang koneksyon sa pagitan ng mga grupong panlipunan, bansa, pamayanan ng relihiyon, gayundin sa loob ng mga ito, sa proseso ng kanilang mga aktibidad na pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika at kultura.

Pagtuturo

Kailangan mo ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?

Ang aming mga eksperto ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang interesado ka.
Magsumite ng isang application na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.

Encyclopedic YouTube

Mga subtitle

Mga Kahulugan

Kwento

Mga problema sa kahulugan

Pagtuturo

Ang kahulugan ng pangalan Alina. Interpretasyon ng pangalan. "Alina" - ang kahulugan ng pangalan, pinagmulan ng pangalan, araw ng pangalan, zodiac sign, anting-anting na mga bato Mga katangian ng karakter o kung paano makipagkaibigan kay Alina

Bakit nangangarap ng isang kanaryo sa mga kamay ng isang babae

Fortune telling sa paglalaro ng mga baraha: simpleng mga layout at interpretasyon