patakaran sa pabahay at pabahay sa iba't-ibang bansa ah iba ang ATP. Nakamit ng Israel, Japan, Singapore, Turkey, Kazakhstan, Australia at New Zealand ang pinakamalaking tagumpay. Karamihan sa populasyon sa mga bansang ito ay naninirahan sa mga lungsod. Ngunit sa maraming bansa ang mga tao ay nakatira sa mga barung-barong (Afghanistan, Nepal, Vietnam, Cambodia, atbp.). Hanggang kamakailan lamang (sa ilalim ng kolonyal na pag-asa), ang antas ng pangangalagang pangkalusugan ay napakababa. Sa ilang mga bansa, halimbawa, India, China at Nepal, tradisyonal na binuo etnoscience. Sa karamihan ng mga bansa, pinananatili ng tradisyunal na gamot ang posisyon nito sa kasalukuyang panahon. Ang mga binuo na bansa ay nagpapatupad ng mga espesyal na sistema ng pangangalaga sa kalusugan at nakamit ang mga kahanga-hangang resulta: sa Japan average na tagal ang buhay ng mga lalaki ay 75 taon, kababaihan - 81 taon.
Maraming bansa ang nagpapaunlad ng imprastraktura sa edukasyon. Gayunpaman, sa karamihan ng mga bansa sa Kanluran at Timog Asya, ang edukasyon ay hindi maganda ang pag-unlad, bilang isang resulta kung saan ang nangingibabaw na bahagi ng independiyenteng populasyon ay hindi marunong bumasa at sumulat. Ang hindi pag-unlad ng sistema ng edukasyon ay makikita sa matinding kakulangan ng mga kwalipikadong tauhan para sa industriya at iba pang sangay ng pambansang ekonomiya. Samakatuwid, sinasanay ng mga bansang ito ang kanilang mga estudyante sa buong mundo.
Ayon sa antas ng edukasyon sa Silangang Asya, Timog Silangang Asya at Australia, mayroong tatlong pangkat ng mga bansa, na kinabibilangan ng:
1) Korea, Japan at China;
2) Pilipinas, Singapore, Malaysia, Laos, Vietnam, Cambodia, Thailand at Indonesia;
3) Vietnam at New Zealand.
Ang unang grupo ay nakikilala sa pamamagitan ng katotohanan na sa loob ng isang milenyo ay pinangungunahan ito ng kulturang Tsino; ang mga bansa ng pangalawang pangkat (maliban sa Thailand) ay mga kolonya ng mga bansang Europeo; ang ikatlong pangkat ay minana ang kulturang British. Ang Japan ang may pinaka advanced na sistema at may pinakamataas na literacy rate sa mundo. Kaya, noong 1988, 94.3% ng mga nagtapos ng hindi kumpletong sekondaryang paaralan ang nagpatuloy sa kanilang pag-aaral sa isang kumpletong sekondaryang paaralan, at 37.2% ng mga nagtapos ng isang kumpletong sekondaryang paaralan ang pumasok sa mga unibersidad. Ang mga institusyong pang-edukasyon sa Japan ay malapit na nakikipagtulungan institusyong pang-edukasyon USA at Asia Pacific. Sa karamihan ng mga estado sa Australia, ang pagpasok sa paaralan ay kinakailangan para sa mga batang may edad na 6 hanggang 15. At bagama't 75% ng mga paaralan sa Australia ay pampubliko, ang mga magulang ay may ilang responsibilidad sa pagbibigay sa mga paaralan ng kagamitan. Karamihan sa mga pribadong paaralan ay kabilang sa mga organisasyon ng simbahan (karaniwang Katoliko), ang edukasyon sa mga ito ay binabayaran, hiwalay para sa mga lalaki at babae, ngunit ang pagsasanay ay mas matatag. Ang mga batang Aboriginal ay kadalasang nakakatanggap ng mas kaunting pagsasanay kaysa sa mga batang "puting" Australian.
Mayroong 18 unibersidad sa bansa. Ang pinakamalaki sa kanila ay Sydney, na itinatag noong 1850. Halos walang illiterates sa Australia, dahil sapilitan ang pagpasok sa paaralan.
Paksa 4. Estado ng Kanlurang Europa at Silangan sa Middle Ages
Periodization ng kasaysayan ng Middle Ages. Mga katangian ng unang bahagi ng Middle Ages sa Kanlurang Europa noong mga siglo ng VI-IX: ang pagbaba ng agrikultura, sining, kalakalan at palitan; pamamayani ng pagsasaka ng pangkabuhayan. Ang pagbuo ng pyudal na relasyon. Allodium. Benepisyo. Pag-aaway (flax). Ang mga uri ng pyudal na lipunan. Pagbagsak ng Imperyong Romano. Pagbabago ng mga anyo ng estado. mga kaharian ng barbaro. Estado ng mga Frank. Merovingian at Carolingian. Ang kapanganakan ng mundo ng Aleman at ang simula ng independiyenteng makasaysayang kilusan nito.
Ang simula ng pagbuo ng mga pundasyon ng mga bansang estado sa Kanlurang Europa. Ang problema ng sekular at eklesiastikal na kapangyarihan sa European pampulitika at espirituwal na buhay. Edukasyon at kultura sa buhay ng medieval Europe.
maagang pyudal na estado. pyudal na dibisyon. Istraktura ng klase ng lipunang medieval. Vassal system. Ang kaligtasan sa sakit. Royal power sa panahon ng pyudal fragmentation. relasyong interpyudal. medyebal na mga lungsod. Trade. Samahan ng guild ng craft. Pag-unlad ng ugnayan ng kalakal-pera sa Europa. Ang pagbuo ng bourgeoisie ay ang batayan para sa sentralisasyon ng mga estado sa Europa. Ang pakikibaka ng maharlikang kapangyarihan sa malalaking pyudal na panginoon. Suporta sa lipunan ng maharlikang kapangyarihan. Estate-representative monarkiya.
2. Mga tampok ng pagbuo ng Byzantine Empire. Sistemang pampulitika at kultura
Heograpikal na posisyon at etnikong komposisyon ng Byzantium. Ang Byzantium ay ang junction ng Silangan at Kanluran. Byzantium at ang pamana ng sinaunang kultura. Ang papel ng estado sa kabihasnang Byzantine. Ang katangian ng korporasyon ng sistemang panlipunan. Ang relasyon sa pagitan ng lipunan at pamahalaan. Kristiyanismo ng Byzantine - Orthodoxy. kulturang Byzantine. Ang krisis ng kabihasnang Byzantine at ang pagbagsak ng Byzantium.
Ang Pagbuo ng Relihiyosong Kamalayan sa Sarili sa Kanlurang Europa
Kristiyanismo. Medieval na larawan ng mundo. Ang Simbahang Katoliko at mga Heresies sa Middle Ages. Mga Krusada at ang kanilang papel sa pagbuo ng pagkakakilanlan ng etniko at relihiyon sa Kanlurang Europa, European Orthodoxy at Muslim East. Mga krusada. Ang panlipunang komposisyon ng mga crusaders. Ang mga resulta at kahalagahan ng mga Krusada. Ang Kristiyanismo bilang espirituwal na batayan ng sibilisasyong Europeo. Mga tampok ng organisasyon ng Simbahang Katoliko. Paghihiwalay ng mga simbahang Orthodox at Katoliko. Ang pakikibaka sa pagitan ng sekular at simbahang awtoridad. Ang pagtaas ng kapapahan noong XII-XIII na siglo.
Periodization ng kasaysayan ng medieval East. Mga sibilisasyong silangan. Mga Kabihasnang Silangan sa Middle Ages. Mga tampok ng mga sibilisasyon sa Silangan: Collectivist, charismatic na katangian ng mga relasyon sa lipunan. Pangunahing uri-korporasyon na katangian ng panlipunang hierarchy. Ang patayong katangian ng relasyon sa publiko. Mahinang pag-unlad ng pribadong pag-aari. Istatismo. Tradisyonal, static.
sibilisasyong Muslim. Islam bilang espirituwal na batayan nito. Ang pag-usbong ng Islam at ang pagkakaisa ng mga Arabo. Ang kahalagahan ng sibilisasyon ng kulturang Arabo. Sunnism at Shiism. Aktibidad at tradisyonalismo ng sibilisasyong Muslim.
Sistema ng estado at komunal-caste ng India. India sa ilalim ng pamumuno ng mga pinunong Muslim. Pagdating ng mga Europeo sa India.
kabihasnang Confucian. burukratikong monarkiya. Ang superyoridad ng medieval na kulturang Tsino kaysa sa European. Japan Kapanganakan ng estado (III-ser. VII siglo).
Ang mga materyales ay batay sa mga aklat-aralin:
1. mundo kasaysayan: Textbook para sa mga unibersidad / Ed. –G.B. Polyak, A.N. Markova. - M .: Kultura at isports, UNITI, 1997.
2. Samygin P.S. Mula 17 Kwento/ P.S. Samygin at iba pa - Ed. ika-7. - Rostov n / a: "Phoenix", 2007.
Ang pagbuo ng isang pyudal na lipunan at ang problema sa pagbuo ng mga pundasyon ng mga pambansang estado sa Kanlurang Europa
pangkalahatang katangian Kanlurang Europa Middle Ages
Maagang Middle Ages
Classical Middle Ages
Huling Gitnang Panahon
Termino "Middle Ages" ay unang ginamit ng mga Italian humanist noong ika-15 siglo. upang sumangguni sa panahon sa pagitan ng klasikal na sinaunang panahon at ng kanilang panahon. Sa historiography ng Russia, ang mas mababang hangganan ng Middle Ages ay tradisyonal din na itinuturing na ika-5 siglo. AD - ang pagbagsak ng Kanlurang Imperyong Romano, at ang nakatataas - noong ika-17 siglo, nang maganap ang isang burges na rebolusyon sa Inglatera.
Ang panahon ng Middle Ages ay lubhang mahalaga para sa sibilisasyong Kanlurang Europa: ang mga proseso at mga kaganapan sa panahong iyon ay madalas pa ring tumutukoy sa likas na katangian ng pampulitika, ekonomiya, at kultural na pag-unlad ng mga bansa sa Kanlurang Europa. Kaya, sa panahong ito nabuo ang relihiyosong pamayanan ng Europa at lumitaw ang isang bagong kalakaran sa Kristiyanismo, na higit na nakakatulong sa pagbuo ng mga relasyong burgis, Protestantismo, isang kulturang lunsod o bayan ay nagkakaroon ng hugis, na higit na tumutukoy sa modernong masa Western European kultura; ang mga unang parlyamento ay bumangon at ang prinsipyo ng paghihiwalay ng mga kapangyarihan ay naisabuhay; inilalagay ang mga pundasyon modernong agham at mga sistema ng edukasyon; ang lupa ay inihahanda para sa industriyal na rebolusyon at ang paglipat sa isang industriyal na lipunan.
Tatlong yugto ang maaaring makilala sa pag-unlad ng lipunang medieval ng Kanlurang Europa:
Maagang Middle Ages (V-X na siglo) - ang proseso ng pagtitiklop ng mga pangunahing istruktura na katangian ng Middle Ages ay isinasagawa;
Classical Middle Ages (XI-XV na siglo) - ang oras ng maximum na pag-unlad ng medieval pyudal na institusyon;
Late Middle Ages (XV-XVII na siglo) - isang bagong kapitalistang lipunan ang nagsimulang mabuo. Ang dibisyong ito ay higit na arbitrary, bagama't karaniwang tinatanggap; depende sa entablado, nagbabago ang mga pangunahing katangian ng lipunang Kanlurang Europa. Bago isaalang-alang ang mga tampok ng bawat yugto, itinatampok namin ang pinakamahalagang tampok na likas sa buong panahon ng Middle Ages.
Mga tampok ng pag-unlad ng mga bansa sa Silangan sa Middle Ages
Mga tampok ng pag-unlad ng mga bansa sa Silangan sa Middle Ages
Arab Caliphate
India (ika-7–18 siglo)
Panahon ng Rajput (ika-7-12 siglo). Gaya ng ipinakita sa Kabanata 2, sa IV-VI na mga siglo. AD Ang makapangyarihang imperyo ng Gupta ay nabuo sa teritoryo ng modernong India. Ang panahon ng Gupta, na itinuturing na ginintuang edad ng India, ay pinalitan noong ika-7-12 siglo. panahon ng pyudal fragmentation. Sa yugtong ito, gayunpaman, ang paghihiwalay ng mga rehiyon ng bansa at ang pagbaba ng kultura ay hindi nangyari dahil sa pag-unlad ng kalakalan sa daungan. Ay nagmula sa Gitnang Asya ang mga mananakop na tribo ng Huns-Ephthalites ay nanirahan sa hilagang-kanluran ng bansa, at ang mga Gujarat na kasama nila ay nanirahan sa Punjab, Sindh, Rajputana at Malwa. Bilang resulta ng pagsasanib ng mga dayuhang tao sa lokal na populasyon, bumangon ang isang compact na etnikong komunidad ng Rajputs, na noong ika-8 siglo. nagsimula ang pagpapalawak mula sa Rajputana patungo sa mayayamang rehiyon ng lambak ng Ganges at Central India. Ang Gurjara-Pratihara clan, na bumuo ng isang estado sa Malwa, ang pinakasikat. Dito nabuo ang pinakakapansin-pansing uri ng pyudal na relasyon na may nabuong hierarchy at vassal psychology.
Sa mga siglo ng VI-VII. sa India, umuusbong ang isang sistema ng matatag na mga sentrong pampulitika, nakikipaglaban sa isa't isa sa ilalim ng bandila ng iba't ibang mga dinastiya - Northern India, Bengal, Deccan at ang Far South. Canvas ng mga pampulitikang kaganapan ng VIII-X na siglo. nagsimula ang pakikibaka para sa Doab (sa pagitan ng Jumna at Ganges). Noong ikasampung siglo ang mga nangungunang kapangyarihan ng bansa ay nahulog sa pagkabulok, na nahahati sa mga independiyenteng pamunuan. Ang pampulitikang pagkapira-piraso ng bansa ay naging lubhang trahedya para sa Hilagang India, na nagdusa noong ika-11 siglo. regular na pagsalakay ng militar Mahmud Ghaznevid(998-1030), ang pinuno ng isang malawak na imperyo na kinabibilangan ng mga teritoryo ng mga modernong estado ng Central Asia, Iran, Afghanistan, pati na rin ang Punjab at Sindh.
Ang sosyo-ekonomikong pag-unlad ng India sa panahon ng Rajput ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglaki ng mga pyudal na ari-arian. Ang pinakamayaman sa mga pyudal na panginoon, kasama ang mga pinuno, ay ang mga templo at monasteryo ng Hindu. Kung sa una ay mga hindi pa nabubuong lupain lamang ang nagreklamo sa kanila at sa kailangang-kailangan na pahintulot ng komunidad na nagmamay-ari sa kanila, pagkatapos ay mula sa ika-8 siglo. parami nang parami, hindi lamang mga lupain ang inililipat, kundi pati na rin ang mga nayon, ang mga naninirahan dito ay obligadong magdala ng isang natural na serbisyo na pabor sa tatanggap. Gayunpaman, sa panahong ito ang pamayanan ng India ay medyo independyente pa rin, malaki ang laki at may sariling pamamahala. Ang isang ganap na miyembro ng komunidad ay namamana na nagmamay-ari ng kanyang larangan, kahit na ang mga operasyon sa kalakalan sa lupa ay tiyak na kontrolado ng administrasyon ng komunidad.
Ang buhay sa lungsod, na nagyelo pagkatapos ng ika-6 na siglo, ay nagsimulang muling mabuhay sa pagtatapos ng panahon ng Rajput. Mas mabilis na umunlad ang mga lumang port center. Ang mga bagong lungsod ay bumangon malapit sa mga kastilyo ng mga pyudal na panginoon, kung saan nanirahan ang mga artisan, na naglilingkod sa mga pangangailangan ng korte at mga tropa ng may-ari ng lupa. Ang pag-unlad ng buhay sa lunsod ay pinadali ng pagtaas ng palitan sa pagitan ng mga lungsod at ang paglitaw ng mga pagpapangkat ng mga artisan ayon sa mga caste. Tulad ng sa Kanlurang Europa, sa lunsod ng India ang pag-unlad ng mga handicraft at kalakalan ay sinamahan ng pakikibaka ng mga mamamayan laban sa mga pyudal na panginoon, na nagpataw ng mga bagong buwis sa mga artisan at mangangalakal. Bukod dito, mas mataas ang halaga ng buwis, mas mababa ang posisyon ng klase ng mga caste kung saan kabilang ang mga artisan at mangangalakal.
Sa yugto ng pyudal na pagkapira-piraso, sa wakas ay kinuha ng Hinduismo ang Budismo, tinalo ito sa kapangyarihan ng pagiging amorphous nito, na perpektong tumutugma sa sistemang pampulitika ng panahon.
Ang panahon ng pananakop ng mga Muslim sa India. Sultanate ng Delhi (XIII - unang bahagi ng XVI siglo) Sa siglo XIII. sa hilaga ng India, isang malaking Muslim na estado, ang Delhi Sultanate, ay itinatag, at ang pangingibabaw ng mga Muslim commander mula sa Central Asian Turks ay sa wakas ay nagkakaroon ng hugis. Ang Sunni Islam ay naging relihiyon ng estado, at ang Persian ay naging opisyal na wika. Sinamahan ng madugong alitan, ang mga dinastiya ng Gulyams, Khiljis, at Tughlakids ay sunud-sunod na pinalitan sa Delhi. Ang mga tropa ng mga sultan ay gumawa ng mga agresibong kampanya sa Central at South India, at ang mga nasakop na pinuno ay napilitang kilalanin ang kanilang sarili bilang mga basalyo ng Delhi at magbayad ng taunang pagkilala sa sultan.
Ang pagbabago sa kasaysayan ng Delhi Sultanate ay ang pagsalakay sa Hilagang India noong 1398 ng mga tropa ng pinuno ng Gitnang Asya. Timur(isa pang pangalan ay Tamerlane, 1336-1405). Tumakas ang Sultan sa Gujarat. Nagsimula ang isang epidemya at taggutom sa bansa. Iniwan ng mananakop bilang gobernador ng Punjab, nakuha ni Khizr Khan Sayyid ang Delhi noong 1441 at nagtatag ng bagong dinastiyang Sayyid. Ang mga kinatawan nito at ang dinastiyang Lodi na sumunod dito ay namuno na bilang mga gobernador ng Timurids. Ang isa sa mga huling Lodi, si Ibrahim, sa pagsisikap na itaas ang kanyang kapangyarihan, ay pumasok sa isang hindi kompromiso na pakikibaka sa pyudal na maharlika at mga pinunong militar ng Afghan. Ang mga kalaban ni Ibrahim ay umapela sa pinuno ng Kabul, ang Timurid Babur, na may kahilingan na iligtas sila mula sa paniniil ng Sultan. Noong 1526, natalo ni Babur si Ibrahim sa Labanan ng Panipat, kaya nagsimula Imperyong Mughal, umiral ng halos 200 taon.
Ang sistema ng mga ugnayang pang-ekonomiya ay sumasailalim sa ilang pagbabago, bagaman hindi radikal, sa panahon ng Muslim. Ang pondo ng lupa ng estado ay lumalaki nang malaki dahil sa mga pag-aari ng mga nasakop na pamilyang pyudal na Indian. Ang pangunahing bahagi nito ay ipinamahagi sa isang conditional service award - iqta (maliit na plot) at mukta (malaking "pagpapakain"). Ang mga Iqtadars at muktadar ay nangolekta ng mga buwis mula sa mga ipinagkaloob na nayon pabor sa kabang-yaman, na bahagi nito ay napunta sa suporta ng pamilya ng may hawak, na nagtustos sa mandirigma sa hukbo ng estado. Ang mga mosque, mga may-ari ng ari-arian para sa mga layunin ng kawanggawa, mga tagapag-ingat ng mga libingan ng mga sheikh, makata, opisyal at mangangalakal ay mga pribadong may-ari ng lupa na namamahala sa ari-arian nang walang interbensyon ng estado. Ang pamayanan sa kanayunan ay nakaligtas bilang isang maginhawang yunit ng pananalapi, gayunpaman, ang pagbabayad ng buwis sa botohan (jizia) ay nahulog sa mga magsasaka, na karamihan ay nag-aangking Hinduismo, bilang isang mabigat na pasanin.
Sa siglo XIV. Iniuugnay ng mga istoryador ang isang bagong alon ng urbanisasyon sa India. Ang mga lungsod ay naging sentro ng crafts at trade. Ang domestic trade ay pangunahing nakatuon sa mga pangangailangan ng korte ng kabisera. Ang pangunahing bagay sa pag-import ay ang pag-aangkat ng mga kabayo (ang batayan ng hukbo ng Delhi ay kabalyerya), na hindi pinalaki sa India dahil sa kakulangan ng mga pastulan. Nakahanap ang mga arkeologo ng mga kayamanan ng mga barya ng Delhi sa Persia, Gitnang Asya at sa Volga.
Sa panahon ng paghahari ng Delhi Sultanate, nagsimulang tumagos ang mga Europeo sa India. Noong 1498, sa ilalim ng Vasco da Gama, unang nakarating ang Portuges sa Calikat sa baybayin ng Malabar ng kanlurang India. Bilang resulta ng kasunod na mga ekspedisyon ng militar - Cabral (1500), Vasco de Gama (1502), d "Albuquerque (1510-1511) - nakuha ng Portuges ang isla ng Bijapur ng Goa, na naging gulugod ng kanilang mga ari-arian sa Silangan. Ang Ang monopolyo ng Portuges sa kalakalang pandagat ay nagpapahina sa ugnayang pangkalakalan ng India sa mga bansa sa Silangan, hiniwalay ang mga panloob na rehiyon ng bansa at naantala ang kanilang pag-unlad. Dagdag pa rito, nanguna ang mga digmaan at pagkasira ng populasyon ng Malabar. Humina rin ang Gujarat. Tanging ang imperyo ng Vijayanagar nanatili sa XIV-XVI na mga siglo na makapangyarihan at mas sentralisado kaysa sa mga dating estado ng timog. Ang pinuno nito ay itinuturing na isang maharaja, ngunit ang lahat ng kabuuan ng tunay na kapangyarihan ay pag-aari ng konseho ng estado, ang punong ministro, kung saan ang mga gobernador ng ang mga lalawigan ay direktang nasasakupan. Ang mga lupain ng estado ay ipinamahagi sa mga parangal na may kondisyong militar - amars. Ang isang makabuluhang bahagi ng mga nayon ay nasa pag-aari ng mga Brahmin collective - mga sabkh. mga lupain ng isang nayon, at ang mga miyembro ng komunidad ay lalong nagsimulang maging sa mga disadvantaged sharecroppers. Sa mga lungsod, sinimulan ng mga awtoridad na bayaran ang koleksyon ng mga tungkulin sa awa ng mga pyudal na panginoon, na nagpalakas sa kanilang hindi nababahaging pamamahala dito.
Sa pagtatatag ng kapangyarihan ng Delhi Sultanate, kung saan ang Islam ay isang pilit na itinanim na relihiyon, ang India ay nakuha sa kultural na orbit ng mundo ng Muslim. Gayunpaman, sa kabila ng matinding pakikibaka ng mga Hindu at Muslim, ang mahabang pagsasama-sama ay humantong sa magkatuwang na pagtagos ng mga ideya at kaugalian.
India sa panahon ng Imperyong Mughal (XVI-XVIII siglo)1 Ang huling yugto ng kasaysayan ng medieval ng India ay ang pagtaas sa hilaga nito sa simula ng ika-16 na siglo. bagong makapangyarihang Muslim Mughal Empire, na noong ika-XVII siglo. nagawang sakupin ang isang makabuluhang bahagi ng South India. Si Timurid ang nagtatag ng estado Babur(1483-1530). Ang kapangyarihan ng mga Mughals sa India ay lumakas noong mga taon ng pamumuno Akbar(1452-1605), na inilipat ang kabisera sa lungsod ng Agra sa Ilog Jamne, sinakop ang Gujarat at Bengal, at kasama nila ang daan patungo sa dagat. Totoo, kinailangang tanggapin ng mga Mughals ang pamumuno ng mga Portuges dito.
Sa panahon ng Mughal, ang India ay pumapasok sa isang yugto ng nabuong pyudal na relasyon, ang pamumulaklak nito ay sumabay sa pagpapalakas ng sentral na kapangyarihan ng estado. Ang kahalagahan ng pangunahing departamento ng pananalapi ng imperyo (sofa), na obligadong subaybayan ang paggamit ng lahat ng angkop na lupain, ay tumaas. Ang bahagi ng estado ay idineklara ang ikatlong bahagi ng ani. Sa gitnang mga rehiyon ng bansa, sa ilalim ng Akbar, ang mga magsasaka ay inilipat sa isang cash tax, na pinilit silang isama sa mga relasyon sa merkado nang maaga. Natanggap ng pondo ng lupa ng estado (khalisa) ang lahat ng nasakop na teritoryo. Ang mga Jagir ay ipinamahagi mula dito - mga parangal na may kondisyong militar, na patuloy na itinuturing na pag-aari ng estado. Ang mga Jagirdar ay karaniwang nagmamay-ari ng ilang sampu-sampung libong ektarya ng lupa at obligadong suportahan ang mga detatsment ng militar sa mga kita na ito - ang gulugod ng hukbong imperyal. Ang pagtatangka ni Akbar na puksain ang sistema ng jagir noong 1574 ay nauwi sa kabiguan. Gayundin sa estado ay mayroong pribadong pagmamay-ari ng lupain ng mga pyudal na zamindars mula sa mga nasakop na prinsipe na nagbigay pugay, at maliliit na pribadong estate ng mga Sufi sheikh at mga teologo ng Muslim, na minana at walang buwis - suyurgal o mulk.
Ang mga likhang sining ay umunlad sa panahong ito, lalo na ang paggawa ng mga tela, na pinahahalagahan sa buong Silangan, at sa rehiyon ng katimugang dagat, ang mga tela ng India ay kumilos bilang isang uri ng unibersal na katumbas ng kalakalan. Nagsisimula ang proseso ng pagsasama-sama ng nakatataas na saray ng mangangalakal sa naghaharing uri. Ang mga taong pera ay maaaring maging mga jagirdar, at ang huli ay maaaring maging mga may-ari ng caravanserais at mga barkong pangkalakal. Ang mga kasta ng mangangalakal ay nabuo, na gumaganap ng papel ng mga kumpanya. Ang Surat, ang pangunahing daungan ng bansa noong ika-16 na siglo, ay naging lugar kung saan ipinanganak ang isang layer ng mga mangangalakal ng komprador (iyon ay, ang mga nauugnay sa mga dayuhan).
Noong ika-17 siglo ang kahalagahan ng sentro ng ekonomiya ay dumadaan sa Bengal. Dito, sa Dhaka at Patna, umuunlad ang produksyon ng mga pinong tela, saltpeter at tabako. Ang paggawa ng barko ay patuloy na umuunlad sa Gujarat. Sa timog, isang bagong malaking sentro ng tela na Madras ang umuusbong. Kaya, sa India XVI-XVII siglo. ang paglitaw ng mga kapitalistang relasyon ay naobserbahan na, ngunit ang socio-economic na istraktura ng Mughal Empire, batay sa pagmamay-ari ng estado ng lupa, ay hindi nakakatulong sa kanilang mabilis na paglago.
Sa panahon ng Mughal, ang mga hindi pagkakaunawaan sa relihiyon ay isinaaktibo, batay sa kung saan ipinanganak ang malawak na tanyag na kilusan, ang patakaran sa relihiyon ng estado ay sumasailalim sa mga malalaking pagliko. Kaya, sa siglong XV. sa Gujarat, kabilang sa mga Muslim na lungsod ng kalakalan at mga lupon ng handicraft, isinilang ang kilusang Mahdist. Noong siglo XVI. ang panatikong pagsunod ng pinuno sa orthodox na Sunni Islam ay naging kawalan ng karapatan para sa mga Hindu at ang pag-uusig sa mga Shia Muslim. Noong ika-17 siglo pang-aapi ng mga Shiites, ang pagkawasak ng lahat ng mga templo ng Hindu at ang paggamit ng kanilang mga bato para sa pagtatayo ng mga mosque Aurangzeb(1618-1707) naging sanhi ng isang popular na pag-aalsa, isang kilusang anti-Mughal.
Kaya, ang medyebal na India ay nagpapakilala sa synthesis ng isang malawak na pagkakaiba-iba ng mga pundasyong sosyo-politikal, mga tradisyon sa relihiyon. mga kulturang etniko. Ang pagkakaroon ng tunawin ang lahat ng maraming mga simula sa loob mismo, sa pagtatapos ng panahon, ito ay lumitaw sa harap ng mga nagulat na mga Europeo bilang isang bansa ng kamangha-manghang ningning, umaakit ng kayamanan, exoticism, at mga lihim. Sa loob nito, gayunpaman, nagsimula ang mga proseso na katulad ng mga European, na likas sa Bagong Panahon. Ang panloob na merkado ay nabuo, binuo internasyonal na koneksyon lumalim ang mga salungatan sa lipunan. Ngunit para sa India, isang tipikal na kapangyarihan sa Asya, ang despotikong estado ay isang malakas na hadlang sa capitalization. Sa paghina nito, ang bansa ay nagiging madaling biktima ng mga kolonyalistang Europeo, na ang mga aktibidad ay nakagambala sa natural na kurso ng makasaysayang pag-unlad ng bansa sa loob ng maraming taon.
Tsina (III - XVII siglo)
Ang panahon ng pagkapira-piraso (III-VI siglo). Sa pagbagsak ng Han Empire sa pagpasok ng II-III na siglo. Sa Tsina, mayroong pagbabago ng mga panahon: nagtatapos ang sinaunang panahon ng kasaysayan ng bansa at nagsimula ang Middle Ages. Ang unang yugto ng maagang pyudalismo ay bumaba sa kasaysayan bilang panahon tatlong kaharian(220-280). Tatlong estado ang nabuo sa teritoryo ng bansa (Wei sa hilaga, Shu sa gitnang bahagi at Wu sa timog), ang kapangyarihan kung saan ay malapit sa isang diktadurang militar ayon sa uri.
Ngunit nasa dulo na ng III siglo. Ang katatagan ng pulitika sa Tsina ay muling nawawala, at ito ay nagiging madaling biktima para sa mga lagalag na tribo na bumuhos dito, higit sa lahat ay nanirahan sa hilagang-kanlurang mga rehiyon ng bansa. Mula sa sandaling iyon, sa loob ng dalawa at kalahating siglo, ang Tsina ay nahahati sa hilaga at timog na bahagi, na nakaapekto sa kasunod na pag-unlad nito. Ang pagpapalakas ng sentralisadong kapangyarihan ay nangyayari sa 20s ng ika-5 siglo. sa timog pagkatapos ng pagkakatatag ng Southern Song empire dito at noong 30s ng ika-5 siglo. - sa hilaga, kung saan ito tumindi Northern Wei Empire na kung saan ang pagnanais na ibalik ang isang pinag-isang estadong Tsino ay ipinahayag nang mas malakas. Noong 581, isang coup d'etat ang naganap sa hilaga: inalis ng kumander na si Yang Jian ang emperador mula sa kapangyarihan at binago ang pangalan ng estado ng Sui. Noong 589, dinala niya ang katimugang estado sa ilalim ng kanyang kontrol at, sa unang pagkakataon pagkatapos ng 400-taong panahon ng pagkakapira-piraso, ibinalik ang pagkakaisa sa pulitika ng bansa.
Mga pagbabago sa pulitika sa Tsina III-VI siglo. ay malapit na nauugnay sa mga dramatikong pagbabago sa pag-unlad ng etniko. Bagama't ang mga dayuhan ay tumagos noon, ngunit ito ay noong ika-4 na siglo. nagiging panahon ng malawakang pagsalakay, na maihahambing sa Great Migration of Peoples in Europe. Ang mga tribong Xiongnu, Sanpi, Qiang, Jie, at Di na nagmula sa gitnang mga rehiyon ng Asya ay nanirahan hindi lamang sa hilaga at kanlurang labas, kundi pati na rin sa Central Plain, na nakikihalubilo sa populasyon ng katutubong Tsino. Sa timog, ang mga proseso ng asimilasyon ng populasyon na hindi Tsino (Yue, Miao, Li, Yi, Man at Yao) ay mas mabilis at hindi gaanong dramatiko, na nag-iiwan sa mga makabuluhang lugar na walang kolonya. Naipakita ito sa magkahiwalay na pagkakahiwalay ng mga partido, at dalawang pangunahing diyalekto ng wikang Tsino ang nabuo sa wika. Tinawag ng mga taga-hilaga ang mga naninirahan sa gitnang estado, iyon ay, ang mga Tsino, ang kanilang sarili lamang, at ang mga taga-timog ay tinawag ang mga tao na Wu.
Ang panahon ng pagkapira-piraso sa politika ay sinamahan ng isang kapansin-pansing naturalisasyon ng buhay pang-ekonomiya, ang pagbaba ng mga lungsod at isang pagbawas sa sirkulasyon ng pera. Ang butil at seda ay nagsimulang kumilos bilang isang sukatan ng halaga. Isang sistema ng paglalaan ng paggamit ng lupa (zhan tian) ang ipinakilala, na nakaapekto sa uri ng organisasyon ng lipunan at sa paraan ng pamamahala nito. Ang kakanyahan nito ay binubuo sa pagtatalaga sa bawat manggagawa, na itinalaga sa ari-arian ng mga personal na libreng karaniwang tao, ang mga karapatang makatanggap ng isang kapirasong lupa ng isang tiyak na sukat at magtatag ng mga nakapirming buwis mula dito.
Ang sistema ng paglalaan ay sinalungat ng proseso ng paglaki ng mga pribadong lupain ng tinatawag na "malakas na mga bahay" ("da jia"), na sinamahan ng pagkawasak at pagkaalipin ng mga magsasaka. Ang pagpapakilala ng sistema ng paglalaan ng estado, ang pakikibaka ng kapangyarihan laban sa pagpapalawak ng malaking pribadong pagmamay-ari ng lupa ay tumagal sa buong kasaysayan ng medieval ng Tsina at naapektuhan ang disenyo ng natatanging sistemang agraryo at panlipunan ng bansa.
Ang proseso ng opisyal na pagkakaiba ay nagpatuloy sa batayan ng pagkabulok at pagkabulok ng komunidad. Nakita ito ng pagpapahayag sa pormal na pag-iisa ng mga sakahan ng magsasaka sa mga bahay na may limang yarda at dalawampu't limang yarda, na hinimok ng mga awtoridad para sa layunin ng mga benepisyo sa buwis. Ang lahat ng mabababang saray sa estado ay sama-samang tinutukoy bilang "mga masasamang tao" (jianzhen) at tutol sa "mabubuting tao" (liangmin). Ang isang kapansin-pansing pagpapakita ng mga pagbabago sa lipunan ay ang pagtaas ng papel ng aristokrasya. Ang maharlika ay natukoy sa pamamagitan ng pag-aari sa mga lumang angkan. Ang pagkabukas-palad ay naayos sa mga listahan ng mga marangal na pamilya, ang unang pangkalahatang rehistro na kung saan ay pinagsama-sama noong ika-3 siglo. Isa pang natatanging tampok ng pampublikong buhay III-VI siglo. nagkaroon ng pagtaas sa mga personal na relasyon. Ang prinsipyo ng personal na tungkulin ng nakababata sa nakatatanda ay nangunguna sa mga pagpapahalagang moral.
Imperial panahon (wakas VI-XIII na siglo ) Sa panahong ito, muling binuhay ang kaayusan ng imperyal sa Tsina, naganap ang pagkakaisa sa pulitika ng bansa, nagbago ang kalikasan ng kataas-taasang kapangyarihan, tumindi ang sentralisasyon ng pamamahala, at tumaas ang papel ng burukratikong kagamitan. Noong mga taon ng Dinastiyang Tang (618-907), nabuo ang klasikal na uri ng imperyal na administrasyong Tsino. Nagkaroon ng mga pag-aalsa ng mga gobernador ng militar sa bansa, isang digmaang magsasaka noong 874-883, isang mahabang pakikibaka sa mga Tibetan, Uighur at Tangut sa hilaga ng bansa, isang paghaharap ng militar sa estado ng Nanzhao sa Timog Tsina. Ang lahat ng ito ay humantong sa paghihirap ng rehimeng Tang.
Sa kalagitnaan ng X century. dahil sa kaguluhan, isinilang ang estado ng Later Zhou, na naging bagong ubod ng political unification ng bansa. Ang muling pagsasanib ng mga lupain ay natapos noong 960 ng tagapagtatag ng Dinastiyang Song Zhao Kuanyin kasama ang kabisera ng Kaifeng. Sa parehong siglo, mapa ng pulitika hilagang-silangan ng Tsina, lumilitaw ang isang estado Liao. Noong 1038, ang Western Xia Tangut Empire ay idineklara sa hilagang-kanlurang hangganan ng Song Empire. Mula sa kalagitnaan ng siglo XI. sa pagitan ng Song, Liao at Xia, isang tinatayang balanse ng kapangyarihan ang napanatili, na sa simula ng ika-12 siglo. ay nilabag sa paglitaw ng isang bagong mabilis na lumalagong estado ng Jurchens (isa sa mga sangay ng mga tribong Tungus), na nabuo sa Manchuria at ipinahayag ang sarili noong 1115 ang Jin Empire. Hindi nagtagal ay nasakop nito ang estado ng Liao, nakuha ang kabisera ng Song kasama ang emperador. Gayunpaman, nagawa ng kapatid ng nahuli na emperador ang Southern Song Empire na may kabisera nito sa Lin'an (Hanzhou), na nagpalawak ng impluwensya nito sa katimugang mga rehiyon ng bansa.
Kaya, sa bisperas ng pagsalakay ng Mongol, muling nahati ang Tsina sa dalawang bahagi, ang hilagang bahagi, na kinabibilangan ng imperyo ng Jin, at ang katimugang teritoryo ng imperyo ng Katimugang Kanta.
Ang proseso ng pagsasama-sama ng etniko ng mga Tsino, na nagsimula noong ika-7 siglo, na sa simula ng ika-13 siglo. humahantong sa pagbuo ng mga mamamayang Tsino. Ang kamalayan sa sarili ng etniko ay nagpapakita ng sarili sa pag-iwas sa estado ng China, na sumasalungat sa mga dayuhang bansa, sa pagkalat ng unibersal na pangalan sa sarili na "Han Ren" (mga taong Han). Ang populasyon ng bansa noong X-XIII na siglo. ay 80-100 milyong tao.
Sa mga imperyo ng Tang at Song, nabuo ang mga sistemang administratibo na perpekto para sa kanilang panahon, na kinopya ng ibang mga estado. Mula noong 963, lahat ng pormasyong militar ng bansa ay nagsimulang direktang mag-ulat sa emperador, at ang mga lokal na opisyal ng militar ay hinirang mula sa mga mga lingkod-bayan ng kabisera. Pinalakas nito ang kapangyarihan ng emperador. Ang burukrasya ay lumago sa 25,000. Ang pinakamataas na institusyon ng pamahalaan ay ang Kagawaran ng mga Departamento, na namuno sa anim na nangungunang ehekutibong katawan ng bansa: Chinov, Taxes, Rituals, Military, Judicial at Public Works. Kasama nila, itinatag ang Imperial Secretariat at ang Imperial Chancellery. Ang kapangyarihan ng pinuno ng estado, na opisyal na tinatawag na Anak ng Langit at ang emperador, ay namamana at legal na walang limitasyon.
Ang ekonomiya ng Tsina noong ika-7-12 siglo. batay sa produksyon ng agrikultura. Ang sistema ng paglalaan, na umabot sa kasagsagan nito noong ika-6-8 siglo, sa pagtatapos ng ika-10 siglo. nawala. Sa Sung China, kasama na sa sistema ng paggamit ng lupa ang isang pondo ng lupa ng estado na may mga imperyal na estate, malaki at katamtamang laki ng pribadong pag-aari, pagmamay-ari ng lupa ng maliliit na magsasaka, at mga ari-arian ng mga may-ari ng lupain ng estado. Ang pagkakasunud-sunod ng pagbubuwis ay maaaring tawaging kabuuan. Ang pangunahing isa ay isang dalawang-beses na buwis sa lupa sa uri, na nagkakahalaga ng 20% ng ani, na dinagdagan ng isang buwis sa kalakalan at paggawa. Ang mga rehistro ng sambahayan ay pinagsama-sama tuwing tatlong taon upang matugunan ang mga nagbabayad ng buwis.
Ang pagkakaisa ng bansa ay humantong sa unti-unting pagtaas ng papel ng mga lungsod. Kung sa ikawalong siglo mayroong 25 sa kanila na may populasyon na humigit-kumulang 500 libong mga tao, pagkatapos sa mga siglo ng X-XII, sa panahon ng urbanisasyon, ang populasyon ng lunsod ay nagsimulang mag-account para sa 10% kabuuang lakas mga bansa.
Ang urbanisasyon ay malapit na nauugnay sa paglago ng produksyon ng handicraft. Nakatanggap ng espesyal na pag-unlad sa mga lungsod ang nasabing mga lugar ng sasakyang pag-aari ng estado tulad ng paghabi ng sutla, paggawa ng seramik, paggawa ng kahoy, paggawa ng papel at pagtitina. Isang uri ng pribadong sasakyan, na ang pag-angat nito ay pinigilan ng malakas na kumpetisyon ng produksyong pag-aari ng estado at ang komprehensibong kontrol ng kapangyarihang imperyal sa ekonomiya ng kalunsuran, ay ang pagawaan ng pamilya. Ang mga organisasyon ng kalakalan at bapor, pati na rin ang mga tindahan, ang pangunahing bahagi ng bapor sa lunsod. Ang pamamaraan ng bapor ay unti-unting napabuti, nagbago ang organisasyon nito, lumitaw ang malalaking workshop, nilagyan ng mga tool sa makina at gumagamit ng upahang manggagawa.
Ang pag-unlad ng kalakalan ay pinadali ng pagpapakilala sa pagtatapos ng ika-6 na siglo. mga pamantayan ng mga sukat at timbang at ang pagpapalabas ng isang tansong barya ng isang nakapirming timbang. Ang mga kita sa buwis mula sa kalakalan ay naging isang tangible item ng kita ng gobyerno. Ang pagtaas ng pagmimina ng metal ay nagbigay-daan sa pamahalaan ng Song na maglabas ng pinakamalaking halaga ng specie sa kasaysayan ng Chinese Middle Ages. Bumagsak ang pagtindi ng kalakalang panlabas noong ika-7-8 siglo. Ang sentro ng kalakalang pandagat ay ang daungan ng Guangzhou, na nag-uugnay sa Tsina sa Korea, Japan, at baybaying India. Ang kalakalan sa kalupaan ay dumaan sa Great Silk Road sa pamamagitan ng teritoryo ng Central Asia, kung saan itinayo ang caravanserais.
Sa medyebal na lipunang Tsino noong panahon ng pre-Mongol, ang demarcation ay sumabay sa linya ng mga aristokrata at hindi aristokrata, ang klase ng serbisyo at mga karaniwang tao, malaya at umaasa. Ang rurok ng impluwensya ng mga aristokratikong angkan ay bumagsak sa ika-7-8 siglo. Ang unang talaangkanan ng 637 ay nagtala ng 293 apelyido at 1654 na pamilya. Ngunit sa simula ng siglo XI. humihina ang kapangyarihan ng aristokrasya at nagsisimula na ang proseso ng pagsasanib nito sa burukratikong burukrasya.
Ang "ginintuang panahon" ng opisyal ay ang panahon ng Awit. Ang service pyramid ay binubuo ng 9 na ranggo at 30 degrees, at ang pag-aari nito ay nagbukas ng daan patungo sa pagpapayaman. Ang pangunahing channel para sa pagtagos sa kapaligiran ng mga opisyal ay ang mga pagsusuri ng estado, na nag-ambag sa pagpapalawak ng panlipunang base ng mga taong serbisyo.
Humigit-kumulang 60% ng populasyon ay mga magsasaka na legal na pinanatili ang kanilang mga karapatan sa lupa, ngunit sa katunayan ay hindi nagkaroon ng pagkakataon na malayang itapon ito, iwanan itong hindi nalilinang o iwanan ito. Mula noong ika-9 na siglo nagkaroon ng proseso ng pagkawala ng mga personal na pinagkaitan ng estate (jianzhen): state serfs (guanhu), state artisans (gun) at musikero (yue), pribado at umaasang walang lupang manggagawa (butsui). Ang isang espesyal na stratum ng lipunan ay binubuo ng mga miyembro ng Buddhist at Taoist monasteries, na may bilang noong 20s ng ika-11 siglo. 400 libong tao.
Ang mga lungsod kung saan lumilitaw ang lumpen layer ay nagiging mga sentro ng mga pag-aalsa laban sa gobyerno. Ang pinakamalaking kilusan laban sa arbitrariness ng mga awtoridad ay ang pag-aalsa na pinamunuan ni Fang La sa timog-silangang rehiyon ng China noong 1120-1122. Sa teritoryo ng Jin Empire hanggang sa pagbagsak nito sa XIII na siglo. ang mga pambansang detatsment ng pagpapalaya ng "mga pulang jacket" at ang "itim na banner" ay nagpapatakbo.
Mayroong tatlong relihiyosong doktrina sa medyebal na Tsina: Budismo, Taoismo, at Confucianismo. Sa panahon ng Tang, hinikayat ng pamahalaan ang Taoismo: noong 666, opisyal na kinilala ang kabanalan ng may-akda ng isang sinaunang kasulatang Tsino, ang kanonikal na gawain ng Taoismo. Lao Tzu(IV-III siglo BC), sa unang kalahati ng siglo VIII. Itinatag ang Taoist academy. Kasabay nito, ang pag-uusig sa Budismo ay tumindi at ang neo-Confucianism ay itinatag, na nag-aangkin na ang tanging ideolohiya na nagpapatunay sa panlipunang hierarchy at iniugnay ito sa konsepto ng personal na tungkulin.
Kaya, sa simula ng XIII na siglo. sa lipunang Tsino, maraming mga tampok at institusyon ang nagiging kumpleto at naaayos, na sa dakong huli ay sasailalim lamang sa bahagyang pagbabago. Ang mga sistemang pampulitika, pang-ekonomiya at panlipunan ay lumalapit sa mga klasikal na pattern, ang mga pagbabago sa ideolohiya ay humantong sa pagsulong ng neo-Confucianism.
China sa panahon ng pamumuno ng Mongol. Yuan Empire (1271-1367) Ang pananakop ng Mongol sa Tsina ay tumagal ng halos 70 taon. Noong 1215 siya ay kinuha. Beijing, at noong 1280 ang Tsina ay ganap na pinangungunahan ng mga Mongol. Sa pag-akyat sa trono ng Khan Khubilai(1215-1294) ang punong-tanggapan ng Great Khan ay inilipat sa Beijing. Kasama nito, ang Karakorum at Shandong ay itinuring na pantay na mga kabisera. Noong 1271, ang lahat ng pag-aari ng dakilang khan ay idineklara na imperyo ng Yuan ayon sa modelong Tsino. Ang dominasyon ng Mongol sa pangunahing bahagi ng Tsina ay tumagal ng mahigit isang siglo at binanggit ng mga mapagkukunang Tsino bilang pinakamahirap na panahon para sa bansa.
Sa kabila ng kapangyarihang militar, ang imperyo ng Yuan ay hindi nakikilala sa pamamagitan ng panloob na lakas, ito ay inalog ng alitan sibil, pati na rin ang paglaban ng lokal na populasyon ng Tsino, ang pag-aalsa ng lihim na lipunang Budista na "White Lotus".
katangian na tampok ang istrukturang panlipunan ay ang paghahati ng bansa sa apat na kategorya na hindi pantay sa mga karapatan. Ang mga Intsik sa hilaga at ang mga naninirahan sa timog ng bansa ay isinasaalang-alang, ayon sa pagkakabanggit, ang mga tao sa ikatlo at ikaapat na baitang pagkatapos ng mga Mongol mismo at mga imigrante mula sa mga bansang Islam sa kanluran at gitnang Asya. Kaya, ang sitwasyong etniko ng panahon ay nailalarawan hindi lamang ng pambansang pang-aapi ng mga Mongol, kundi pati na rin ng legal na pagsalungat ng hilagang at timog na Tsino.
Ang pangingibabaw ng Yuan Empire ay nakasalalay sa kapangyarihan ng hukbo. Ang bawat lungsod ay naglalaman ng isang garrison ng hindi bababa sa 1000 katao, at sa Beijing mayroong isang bantay ng khan ng 12 libong tao. Ang Tibet at Koryo (Korea) ay nasa vassal na pagdepende sa palasyo ng Yuan. Ang mga pagtatangka na salakayin ang Japan, Burma, Vietnam at Java, na isinagawa noong 70-80s ng XIII na siglo, ay hindi nagdala ng tagumpay sa mga Mongol. Sa unang pagkakataon, ang Yuan China ay binisita ng mga mangangalakal at misyonero mula sa Europa, na nag-iwan ng mga tala tungkol sa kanilang mga paglalakbay: Marco Polo (circa 1254-1324), Arnold mula sa Cologne at iba pa.
Ang mga pinuno ng Mongolia, na interesadong makatanggap ng kita mula sa mga nasakop na lupain, mula sa ikalawang kalahati ng siglong XII. parami nang parami ang nagsimulang gumamit ng mga tradisyonal na pamamaraan ng Tsino sa pagsasamantala sa populasyon. Sa una, ang sistema ng pagbubuwis ay streamlined at sentralisado. Ang pangongolekta ng buwis ay wala sa kamay lokal na awtoridad, nagsagawa ng pangkalahatang sensus, pinagsama-sama ang mga rehistro ng buwis, ipinakilala ang mga buwis sa poll at butil ng lupa at isang buwis sa sambahayan na ipinapataw sa seda at pilak.
Tinukoy ng kasalukuyang mga batas ang sistema ng mga relasyon sa lupa, sa loob ng balangkas kung saan inilaan ang mga pribadong lupain, mga lupain ng estado, mga pampublikong lupain at mga partikular na alokasyon. Isang tuluy-tuloy na kalakaran sa agrikultura mula noong simula ng ika-14 na siglo. mayroong pagtaas sa pribadong pag-aari ng lupa at ang pagpapalawak relasyon sa pag-upa. Ang labis ng populasyong inalipin at mga bilanggo ng digmaan ay naging posible na malawakang gamitin ang kanilang paggawa sa mga lupain ng estado at sa mga lupain ng mga sundalo sa mga pamayanan ng militar. Kasama ng mga alipin, ang mga lupain ng estado ay nilinang ng mga nangungupahan ng estado. Gaya ng dati, ang pagmamay-ari ng lupain ng templo ay kumalat nang malawak, na napunan ng mga donasyon ng estado at ng mga pagbili at direktang pag-agaw ng mga bukid. Ang nasabing mga lupain ay itinuturing na walang hanggang pag-aari at nilinang ng mga kapatid at nangungupahan.
Ang buhay sa lungsod ay nagsimulang muling mabuhay sa pagtatapos ng ika-13 siglo. Sa mga listahan ng rehistro ng 1279, mayroong mga 420 libong manggagawa. Kasunod ng halimbawa ng mga Intsik, itinatag ng mga Mongol ang monopolyo na karapatan ng kabang-yaman na magtapon ng asin, bakal, metal, tsaa, alak at suka, at nagtatag ng buwis sa kalakalan sa halagang isang-tatlumpung bahagi ng halaga ng mga kalakal. Kaugnay ng inflation ng papel na pera sa pagtatapos ng XIII na siglo. ang natural na palitan ay nagsimulang mangibabaw sa kalakalan, ang papel ng mahahalagang metal umunlad ang usura.
Mula sa kalagitnaan ng XIII na siglo. nagiging opisyal na relihiyon ng korte ng Mongolia lamaismo - Iba't ibang Tibetan ng Budismo. Ang isang katangian ng panahon ay ang paglitaw ng mga lihim na sekta ng relihiyon. Ang dating nangungunang posisyon ng Confucianism ay hindi naibalik, kahit na ang pagbubukas noong 1287 ng Academy of the Sons of the Fatherland, ang forge ng pinakamataas na Confucian cadres, ay nagpatotoo sa pagtanggap ni Khan Khubilai ng imperyal na Confucian na doktrina.
Ming China (1368-1644). Ipinanganak at namatay ang Ming China sa tunawan ng mga dakilang digmaang magsasaka, ang mga kaganapan na kung saan ay inayos nang hindi nakikita ng mga lihim na relihiyosong lipunan tulad ng White Lotus. Sa panahong ito, sa wakas ay inalis ang dominasyon ng Mongol at inilatag ang mga pundasyon ng mga sistemang pang-ekonomiya at pampulitika na tumutugma sa mga tradisyonal na ideyang Tsino tungkol sa perpektong estado. Ang rurok ng kapangyarihan ng Ming Empire ay bumagsak sa unang ikatlong bahagi ng ika-15 siglo, ngunit sa pagtatapos ng siglo, ang mga negatibong phenomena ay nagsimulang lumaki. Ang buong ikalawang kalahati ng dynastic cycle (XVI - unang kalahati ng XVII na siglo) ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang matagal na krisis, na sa pagtatapos ng panahon ay nakakuha ng isang pangkalahatan at komprehensibong karakter. Ang krisis, na nagsimula sa mga pagbabago sa ekonomya at istrukturang panlipunan, ay pinakakita sa larangan ng patakarang lokal.
Unang Emperador ng Dinastiyang Ming Zhu Yuanzhang(1328-1398) ay nagsimulang ituloy ang isang malayong pananaw na patakarang agraryo at pinansyal. Dinagdagan niya ang bahagi ng mga sambahayan ng magsasaka sa wedge ng lupa, pinalakas ang kontrol sa pamamahagi ng mga lupain ng estado, pinasigla ang mga pamayanan ng militar sa ilalim ng kaban ng bayan, pinatira ang mga magsasaka sa mga walang laman na lupain, ipinakilala ang isang nakapirming pagbubuwis, at nagbigay ng mga benepisyo sa mahihirap na sambahayan. Anak niya Zhu Di toughened ang pulis function ng kapangyarihan: isang espesyal na departamento ay itinatag, subordinate lamang sa emperador - brocade robe, pagtuligsa ay hinihikayat. Noong ika-XV siglo. may dalawa pang punitive-detective na institusyon.
Ang sentral na gawain sa patakarang panlabas ng estado ng Minsk noong XIV-XV na siglo. ay upang maiwasan ang posibilidad ng isang bagong pag-atake ng Mongol. Walang mga sagupaan ng militar. At bagaman ang kapayapaan ay natapos sa Mongolia noong 1488, ang mga pagsalakay ay nagpatuloy kahit noong ika-16 na siglo. Mula sa pagsalakay sa bansa ng mga tropang T
Ang dayuhang Asya ay isang rehiyon na nangunguna sa mundo hindi lamang sa lawak, kundi pati na rin sa populasyon. Bukod dito, hawak niya ang kampeonato na ito nang higit sa isang milenyo. Ang mga bansa ng dayuhang Asya, sa kabila ng kanilang maraming pagkakaiba, ay may ilang karaniwang katangian. Tatalakayin ang mga ito sa artikulong ito.
Pangkalahatang katangian ng mga bansa sa dayuhang Asya
Ang dayuhang Asya ang duyan ng maraming sibilisasyon at lugar ng kapanganakan ng agrikultura. Ang mga unang lungsod sa mundo ay itinayo dito at maraming mahusay na pagtuklas sa siyensya ang nagawa.
Ang lahat ng mga bansa ng dayuhang Asya (48 sa kabuuan) ay sumasakop sa isang lugar na 32 milyong kilometro kuwadrado. Ang mga malalaking estado ay nangingibabaw sa kanila. Mayroon ding mga higanteng bansa, ang lugar ng bawat isa ay lumampas sa 3 milyong km 2 (India, China).
Karamihan sa mga estado sa rehiyong ito ay inuri ng mga eksperto bilang mga umuunlad na bansa. Apat na bansa lamang sa 48 ang matatawag na economically developed. Japan ito South Korea, Singapore at Israel.
Mayroong 13 monarkiya sa mapa ng pulitika ng ibang bansa sa Asya (na ang kalahati ng mga ito ay matatagpuan sa Gitnang Silangan). Ang iba pang mga bansa sa rehiyon ay mga republika.
Ayon sa mga kakaibang lokasyon ng heograpiya, ang lahat ng mga bansa ng dayuhang Asya ay nahahati sa:
- isla (Japan, Sri Lanka, Maldives, atbp.);
- tabing dagat (India, South Korea, Israel, atbp.);
- panloob (Nepal, Mongolia, Kyrgyzstan, atbp.).
Malinaw na ang mga bansa mula sa huling grupo ay nakakaranas ng matinding kahirapan sa mga tuntunin ng pagdadala ng kanilang mga kalakal sa mga merkado sa mundo.
Mga rehiyon at bansa ng dayuhang Asya
Hinahati ng mga heograpo ang ibang bansa sa Asya sa limang sub-rehiyon:
- Southwest Asia - kasama ang lahat ng mga bansa sa teritoryo ng Arabian Peninsula, ang mga republika ng Transcaucasia, Turkey, Cyprus, Iran at Afghanistan (20 estado sa kabuuan);
- Timog Asya - kabilang ang 7 estado, ang pinakamalaki ay India at Pakistan;
- Timog-silangang Asya - ito ay 11 estado, sampu nito ay umuunlad (lahat maliban sa Singapore);
- Silangang Asya - kabilang lamang ang limang kapangyarihan (China, Mongolia, Japan, South Korea at North Korea);
- Ang Gitnang Asya ay binubuo ng limang post-Soviet republics (Kazakhstan, Tajikistan, Uzbekistan, Kyrgyzstan at Turkmenistan).
Paano ang hangganan ng mga bansa sa dayuhang Asya? Tutulungan ka ng mapa sa ibaba na i-navigate ang isyung ito.
Populasyon at likas na yaman
Ang rehiyon na ito, dahil sa tectonic na istraktura nito, ay napaka-magkakaibang. Kaya, ang India at China ay maaaring magyabang ng mga makabuluhang reserba ng karbon, bakal, at, gayunpaman, ang itim na ginto ay ang pangunahing kayamanan dito. Ang pinakamalaking patlang ng langis ay puro sa Saudi Arabia, Iran at Kuwait.
Kung tungkol sa mga kondisyon para sa pag-unlad ng agrikultura, sa bagay na ito ang ilang mga estado ay mas mapalad, ang iba ay mas mababa. Marami sa mga bansa sa Timog at Timog Silangang Asya ay mahusay. Ngunit ang mga estado tulad ng Syria o Mongolia ay halos isang tuluy-tuloy na walang buhay na disyerto, kung saan ilang sangay lamang ng pag-aalaga ng hayop ang maaaring mabuo.
Ayon sa iba't ibang mga pagtatantya, mula 3.5 hanggang 3.8 bilyong tao ang nakatira sa loob ng rehiyon. Iyan ay higit sa kalahati ng populasyon ng mundo. Halos lahat ng mga bansa sa Dayuhang Asya ay nakikilala sa pamamagitan ng mataas na rate ng kapanganakan (ang tinatawag na pangalawang uri ng pagpaparami). Maraming mga estado ng rehiyon ang nararanasan ngayon kung ano ang kasama sa pagkain at iba pang mga problema.
Ang istrukturang etniko ng populasyon sa rehiyong ito ay napakasalimuot din. Hindi bababa sa isang libong iba't ibang nasyonalidad ang naninirahan dito, ang pinakamarami ay ang mga Intsik, Hapones at Bengali. Sa mga tuntunin ng pagkakaiba-iba ng wika, ang rehiyong ito ay wala ring kapantay sa buong planeta.
Karamihan sa populasyon ng dayuhang Asya (mga 66%) ay nakatira sa mga rural na lugar. Gayunpaman, ang bilis at kalikasan ng mga proseso ng urbanisasyon sa rehiyong ito ay napakahusay na ang sitwasyon ay nagsimula nang tawaging isang "urban explosion".
Dayuhang Asya: mga katangian ng ekonomiya
Ano ang papel ng mga makabagong bansa sa rehiyon sa pandaigdigang ekonomiya? Lahat ng estado ng dayuhang Asya ay maaaring kolektahin sa ilang grupo. May mga tinatawag na (Singapore, Korea, Taiwan at iba pa), na sa maikling panahon ay nagawang muling itayo ang kanilang pambansang ekonomiya at makamit ang tiyak na tagumpay sa pag-unlad. Ang isang hiwalay na grupo sa rehiyon ay ang mga bansang gumagawa ng langis (Saudi Arabia, Iraq, United Arab Emirates, atbp.), na ang ekonomiya ay ganap na nakabatay sa likas na yaman na ito.
Wala sa mga kategoryang ito ang kinabibilangan ng Japan (ang pinakamaunlad na bansa sa Asia), China at India. Ang lahat ng iba pang mga estado ay nananatiling hindi maunlad, sa ilan sa mga ito ay walang industriya.
Konklusyon
Ang dayuhang Asya ay ang pinakamalaking makasaysayang at heograpikal na rehiyon ng planeta, kung saan isinilang ang higit sa isang sibilisasyon. Ngayon ay mayroong 48 independiyenteng estado dito. Nag-iiba sila sa laki, populasyon, istraktura ng estado, ngunit mayroon din silang ilang karaniwang mga tampok.
Karamihan sa mga estado ng dayuhang Asya ay umuunlad na mga bansang may medyo atrasadong ekonomiya. Apat lamang sa kanila ang maaaring maiugnay sa mga kapangyarihang binuo ng ekonomiya.
Sa sarili kong paraan heyograpikong lokasyon at ayon sa komposisyong etniko, pinagsasama ng Russia ang Europa at Asya. Ang ilang mga istoryador ay nakikita ang Russia bilang bahagi ng Europa, bagaman napansin nila na kung ihahambing dito, ito ay umuunlad nang mas mabagal. Ang iba ay nangangatwiran na ang Russia ay may sariling orihinal na landas ng pag-unlad at sarili nitong sibilisasyon.Ang buong kasaysayan ng Russia ay isang tuluy-tuloy na proseso ng pagpapalawak ng mga teritoryo. Ang malalaking puwang ay nagbigay sa Russia ng mahusay na mga pakinabang sa ekonomiya at kalakalan, ngunit nauugnay din sila sa mga paghihirap sa pag-unlad ng sibilisasyon - pagkatapos ng lahat, ang teritoryo ay kailangang paunlarin at protektahan, at ito ay palaging nangangailangan ng malaking mapagkukunan at oras. Sa usapin ng pagpili ng relihiyon, ihalo sa Kristiyanismo Sinaunang Russia natanggap mula sa Byzantium ang ideya ng monarkiya na kapangyarihan, na mabilis na pumasok sa kamalayan sa pulitika. Ang awtokratikong kapangyarihan ay suportado ng isang grupo ng simbahan. Ito ay lalong maliwanag noong panahon ni Ivan the Terrible. Siya ay sumunod sa prinsipyo na ang buong bansa para sa kanya ay kanyang pag-aari at siya ang sovereign master doon. Sa pag-uugali at pagkilos ni Ivan the Terrible, may malinaw na ugali sa oriental despotism. Sa pagsalungat sa tsar, ang bagong maharlika ay naglalagay ng ideya na ang tsar ay dapat mamuno kasama ang kanyang mga tagapayo at ang Duma at lahat ng mga tao. Isa na itong pagkiling sa Europa. Mula noon nagsimulang umunlad ang kaisipang pampulitika ng Russia, sa mga mithiin nito malapit sa teoryang Kanluranin. Ang isang tampok ng lipunang Ruso ay ang pamayanan. Umiral din ito sa Kanlurang Europa noong panahon ng pyudalismo. Gayunpaman, ang komunidad ng Kanluran ay mas dynamic kaysa sa Russian. Ang sinaunang Russia ay nagbigay ng isang variant ng hindi sintetiko at mabagal na pag-unlad ng pyudalismo. Tulad ng ilang bansa sa Kanlurang Europa, Silangang Slav napunta sa pyudalismo nang direkta mula sa primitive communal system. Ang kasaysayan ng medyebal na Russia ay nagpapakita na sa panahong ito, gayunpaman, ang mga prosesong panlipunan ay naganap sa isang landas na mas malapit sa Kanlurang Europa kaysa sa Silangan, bagaman hindi kasing liwanag ng Europa. Ang pagpili ng landas ng Kristiyano ng pag-unlad at paglagom ng mga relihiyoso at moral na halaga na naipon ng Byzantium ay nagpapahintulot sa Russia na agad na matukoy ang posisyon nito sa mundo ng Kristiyano. Ang mga pagkakaiba sa relihiyon ay napakaseryoso kung kaya't ang Europa ay itinuturing na sentro ng "Latinismo". Samakatuwid, ang interes sa mga bunga ng sibilisasyong Kanluranin ay nagpakita mismo nang napakabagal. Kaya, sa mismong oras na ang Europa ay humiwalay na sa medieval na sistema ng mga halaga at inaprubahan ang mga mithiin ng humanismo at rasyonalismo, natanggap ng Russia mula sa Byzantium ang mga ideya ng isang mystical-ascetic na direksyon. Ang mga tanong ng oryentasyon sa pulitika, ekonomiya at kultura ay hindi na mababawi sa Kanluran lamang sa panahon ng paghahari ni Peter1 at ng mga sumunod pa.
14. Europe: transisyon sa Bagong Panahon. Mga kahihinatnan ng mahusay na mga pagtuklas sa heograpiya.
Kahit ngayon, ang mga istoryador ay patuloy na nagtatalo nang ang Middle Ages ay pinalitan ng New Age sa Europa. Para sa maraming mga istoryador, ang rebolusyong burges ng Ingles ay itinuturing na hangganan, kung saan ang luma sistemang pampulitika at nagbukas ng daan para sa pag-unlad ng kapitalistang relasyon. Ang iba ay naniniwala na ang paghina ng Middle Ages ay nagsimula nang mas maaga - kasing aga ng ika-15 siglo. Ito ay hindi nagkataon na ang panahong ito ay tinatawag na panahon ng dakilang tagumpay. Noong ika-XV siglo. Ang mga pagbabago sa kardinal ay sumasaklaw sa lahat ng bahagi ng sibilisasyong Kanluranin. Ang bilis ng buhay ay nagbago din: ang patriyarkal na Europa, na may mabagal na pamumuhay, ay umuurong sa nakaraan. Ang panahong ito ng hysteria ay nagkakaisang tinatawag na yugto ng transisyonal tungo sa Bagong Panahon, o ang unang yugto ng Bagong Panahon. Kahit noon pa man ay inilatag ang mga pundasyon ng mga modernong sibilisasyong Kanluranin. XV siglo ay isang pagbabago sa ugnayan ng Europa sa ibang mga bansa. Ang kasaganaan ng kalakalan ay naging dahilan upang maghanap ng mga mapagkukunan ng mahahalagang metal at bato. Ang mga mangangalakal at manlalakbay ay naakit ng mga kuwento tungkol sa mga kayamanan ng Silangan. Ang mga Portuges ang unang naghanap ng mga kayamanan ng Silangan, at ilang sandali pa, ang mga Espanyol. Ang mga ekspedisyon ay dumaan sa baybayin ng Africa at sa wakas noong 1456. narating ng Portuges ang baybayin ng Cape Verde, at noong 1486. Inikot ng mga Kastila ang kontinente ng Africa na pumapalibot sa Cape of Good Hope. Bilang resulta ng paglangoy sa bukas na karagatan, natuklasan ng mga Portuges ang Azores at ang isla ng Madeira. Sunud-sunod ang mga pagtuklas sa heograpiya. Noong 1498 Dinala ni Vasco da Gamma ang kanyang mga barko sa baybayin ng India. Noong 1492 Si H. Columbus, sa paghahanap ng daan patungo sa India, ay tumawid sa Karagatang Atlantiko at natuklasan ang Amerika. Mula noong ika-16 na siglo, ang mga Europeo ay tumagos sa Tsina at Japan, kung saan sa pangkalahatan ay mayroon lamang silang malabong ideya. Mula noong 1510, nagsimula ang pananakop at pananakop sa Amerika (Conquista). Kinumpirma ni Ferdinand Magellan sa kanyang round-the-world trip (1519-1522) na ang mundo ay may hugis ng bola. Noong ika-17 siglo Ang Australia ay natuklasan ng mga British. Ang panahon ng mahusay na mga pagtuklas sa heograpiya ay lumikha ng batayan para sa pagbuo ng isang pandaigdigang sibilisasyon. Ngunit hindi lamang ang mga positibong resulta ang nagpapakilala sa panahong ito. Nahaharap sa iba pang mga sibilisasyon, ang mga Europeo ay ginagabayan ng mga prinsipyo: "Diyos, kaluwalhatian at ginto." Maraming mga sinaunang sibilisasyon sa proseso ng kolonisasyon (hanggang sa kalagitnaan ng ika-17 siglo) ang nasawi lamang (Mayans, Aztecs, Incas). Mula noong 1501 Binuhay ng Portugal, England, Holland at France ang pangangalakal ng alipin. Ang China at Japan, na ayaw na iugnay ang kanilang mga sarili sa Europa, ay nagsara lamang ng kanilang mga bansa upang bisitahin ang mga Europeo. Para sa Europa mismo, ang paglalahad ng pagpapalawak ay nagkaroon din ng mga kahihinatnan nito. Lumipat ang mga sentro ng kalakalan: nagsimulang mawala ang dating kahalagahan ng Mediterranean. Ang pag-agos ng ginto ay nagdulot ng rebolusyon sa presyo. Ang negosyo sa pananalapi at pagbabangko ay naging mas kumplikado. Ang mga bagong pamilihan ay nag-udyok sa pag-unlad ng industriya at kalakalan, na kalaunan ay humantong sa pagbuo ng mga relasyong kapitalista.
15. Ang estado ng Russia noong siglo XVI. Pinili na konseho at oprichnina ni Ivan the Terrible: dalawang pagpipilian para sa sentralisasyon ng bansa.
Noong ika-16 na siglo, ang teritoryo ng Russia ay lumawak nang halos dalawang beses kumpara noong ika-15 siglo. Ang mga pangunahing direksyon sa larangan ng patakarang panlabas ay: sa kanluran, pag-access sa Dagat Baltic , sa silangan at timog-silangan, ang pakikibaka sa Kazan at Astrakhan khanates, pati na rin ang pag-unlad ng Siberia. Sa timog - ang proteksyon ng mga hangganan mula sa mga pagsalakay ng Crimean Khan. Ang kabuuang populasyon ay papalapit sa 7 milyong tao. Ang karamihan ng populasyon ay puro sa lupain ng Novgorod-Pskov at sa gitnang bahagi ng bansa. Ang bansa ay pinamumunuan ni Grand Duke Ivan IV Vasilyevich, na umakyat sa trono noong Disyembre 1533, at noong 01/16/1547 ay kinuha ang maharlikang titulo. Ayon sa istruktura ng estado, ang estado ng Russia ay itinuturing na isang pyudal-pyudal na monarkiya. Sa paligid ng batang tsar na si Ivan Vasilyevich (ang Kakila-kilabot), isang maliit na bilog ng mga taong malapit sa kanya ang nabuo. Ang bilog na ito sa kalaunan ay nakatanggap ng pangalang "Chosen Rada" ayon sa Polish na analogue at modelo. Hindi bilang pormal na institusyon ng estado, ang Nahalal na Rada ay ang de facto na pamahalaan ng bansa sa loob ng 13 taon, na patuloy na nagpapatupad ng isang patakaran ng malalaking reporma. Ayon sa kanilang nilalaman, ipinahayag nila ang pagpapalakas ng mga pundasyon ng estado ng Russia sa mga interes ng isang malapit na maharlika sa serbisyo. Ang isang mahalagang yugto sa ebolusyon ng pag-unlad ng estado-pampulitika ng Russia ay nilikha sa Moscow noong 1549. ang unang class-representative legislative institute - ang Zemsky Sobor. Binubuo ito ng Boyar Duma, ang "Consecrated Cathedral" mula sa pinakamataas na hierarchs ng Russian Orthodox Church at mga kinatawan ng iba't ibang strata ng mga magsasaka (mga panginoong maylupa). Alinsunod sa sentralisasyon ng estado, ang Nahalal na Rada ay nagpatibay noong 1550 ng isang bagong kodigo ng mga batas - ang Kodigo ng mga Batas, na binago at dinagdagan upang palakasin ang sentral na pamahalaan. Pinahusay din niya ang mga artikulo sa mga patakaran para sa paglipat ng mga magsasaka at pinahintulutan ang pagbabago ng mga serf sa mga magsasaka. Upang palakasin ang sandatahang lakas, ang Pinili na Rada noong 1550. nagsimulang ipatupad ang isang reporma sa militar, bilang isang resulta kung saan nabuo ang hukbo ng archery at ang "Code of Service" - ang unang charter ng militar - ay pinagtibay. Mayo 1551. Ang hinirang na Rada ay nagsagawa ng isang reporma sa simbahan. Para dito, noong Enero - Mayo 1551. ang Cathedral ng Russian Church, na tinatawag na Stoglav, ay nagtipon ayon sa bilang ng mga kabanata sa koleksyon, na pinagsama ang pag-iisa ng all-Russian na pantheon ng mga santo, isang solong kulto ng mga ritwal, at mga canon - ang mga patakaran para sa pagpipinta ng simbahan. Noong 1552 isinagawa ang reporma sa gobyerno. Bilang resulta ng reporma, nilikha ang isang sistema ng pagkakasunud-sunod - isang sistema ng "mga order" ng mga sentral na katawan ng Kapangyarihan ng Estado. Ang Nahalal na Rada mismo ay umiral hanggang 1560. at natapos dahil sa mga hindi pagkakasundo sa pagpili ng pangunahing direksyon ng patakarang panlabas. Ang mga pinuno ng Chosen Rada ay mga tagasuporta ng paglaban sa Crimean Khan, at iginiit ni Tsar Ivan na lumipat sa Baltic. Bilang karagdagan, ang mga pinuno ay natutuwa na maging mga tagasuporta ng unti-unting mga reporma sa paglutas ng mga problema ng pampulitikang kurso at pag-unlad ng Russia. Ang hari ay isang tagasuporta ng mabilis na pagpapalakas ng kanyang autokrasya sa pamamagitan ng takot. 03.12.1564 Si Ivan IV ay hindi inaasahang umalis sa Moscow kasama ang isang grupo ng mga tagasuporta at pagkaraan ng ilang sandali ay nagpadala ng dalawang liham. Sa isa, pinangalanan niya ang mga taksil, sa isa naman ay ipinangako niyang hindi niya gagawin ang populasyon ng sibilyan. Hinati ng tsar ang buong estado sa dalawang bahagi - ang zemshchina at ang oprichnina, kung saan isinama niya ang pinakamahalagang mga rehiyong pang-ekonomiya, mga lungsod ng kalakalan, mga lugar ng pangingisda, atbp. Ang isang espesyal na marangal na hukbo ay nabuo mula sa mga marangal na may-ari ng lupa na nanirahan sa mga lupain na ipinahiwatig sa oprichnina. Ang nilalaman ng mga tropa ay nakolekta mula sa zemstvo na bahagi ng estado. Mula sa mga guwardiya ay isang bagay lamang ang kailangan - kumpletong pagpapasakop at debosyon sa hari. Bilang kapalit, natanggap ng mga tanod ang karapatan sa walang limitasyong arbitrariness, extortion at enrichment. Sa katunayan, ito ay isang mekanismo ng pagpaparusa na idinisenyo upang palakasin ang awtokratikong kapangyarihan ng hari. Sa pagsisikap na sirain ang separatismo ng boyar nobility, hindi tumitigil si Ivan IV sa anumang kalupitan. Ang Klin, Torzhok, Tver, Novgorod ay natalo. Lumaganap ang malawakang panunupil sa Moscow. Ang oprichnina ay natapos sa pamamagitan ng pagkatalo ng Moscow ni Khan Dovlat-Girey noong 1571, nang ang hukbo ng oprichnina ay hindi lumaban sa kanya. Ang lungsod ay hindi nakuha, ngunit ganap na sinunog. Ang Oprichnina ay inalis noong 1572. pagkatapos ay muling nagkaisa ang mga lupain. Ang mismong pagbanggit ng salitang oprichnina ay ipinagbabawal. Ang resulta ng oprichnina ay ang pagkasira ng kalagayang pampulitika at pang-ekonomiya ng bansa.
16. Russia sa pagliko ng XVI - XVII siglo. Oras ng Mga Problema: sanhi, kakanyahan, kahihinatnan.
Ang pangkalahatang katangian ng panahon - isang kumplikadong hanay ng mga panloob at panlabas na kontradiksyon ay yumanig sa Russia sa pagliko ng ika-16-17 siglo. Ang resulta ng paghahari ni Ivan the Terrible sa larangan ng domestic at foreign policy ay ang pagpapalakas ng kapangyarihan ng tsarist at ang sentralisadong estado ng Russia mismo. Nakamit nito ang malawak na internasyonal na prestihiyo at nagkaroon ng makapangyarihang burukratikong kagamitan at militar. Ang pagkaalipin sa mga magsasaka ay nagpatuloy, na humantong sa katotohanan na noong ika-16 na siglo na ang isang sistema ng serfdom ay nabuo sa Russia. Ang sitwasyon ay pinalubha ng isang kakila-kilabot na taggutom, na noong 1601-1603. tumama sa Russia. Ang mga tao ay namamatay ng sampu-sampung libo. Naglibot ang mga tulisan sa kagubatan at kalsada. Bilang resulta ng kawalang-kasiyahan sa gobyerno noong 1603. nagkaroon ng pag-aalsa na pinamunuan ni Khlopko. Bagama't nakayanan nila ang pag-aalsa, bumagsak nang husto ang awtoridad ng hari. Idinagdag sa mga panloob na kontradiksyon internasyonal na isyu, na naging resulta ng pagpapalakas ng mga kaaway ng Russia - ang Commonwealth (Poland), Turkey at Sweden, na naghangad na palawakin ang kanilang mga teritoryo sa kapinsalaan ng Russia. The Time of Troubles (o Troubles), isang terminong nagsasaad ng mga pangyayaring naganap sa Russia sa pagtatapos ng XVI - maagang XVII mga siglo Ito ang panahon ng krisis ng estado sa Russia, na binibigyang-kahulugan din ng isang bilang ng mga mananalaysay bilang Digmaang Sibil. Sinamahan ng mga popular na pag-aalsa at kaguluhan; mga lupon ng mga impostor (False Dmitry I, False Dmitry II), Polish at Swedish interventions, ang pagkasira ng kapangyarihan ng estado at ang pagkawasak ng bansa. Ang termino ay ipinakilala ng mga istoryador ng Russia sa pagtatapos ng ika-17 siglo. Mga Sanhi ng Panahon ng Mga Problema: 1. Matinding sistematikong krisis ng estado ng Moscow, na higit na nauugnay sa paghahari ni Ivan the Terrible. Ang magkasalungat na patakaran sa loob at labas ng bansa ay humantong sa pagkawasak ng maraming istrukturang pang-ekonomiya. Pinahina ang mga pangunahing institusyon at humantong sa pagkawala ng buhay. 2. Mahalaga kanlurang lupain. 3. Matinding pinalubha ang mga salungatan sa lipunan sa loob ng estado ng Muscovite, na bumalot sa lahat ng lipunan (ang maharlikang kapangyarihan at ang boyar na aristokrasya, mga boyar at maharlika, pyudal na panginoon at magsasaka, simbahan at sekular na mga pyudal na panginoon, tribal na aristokrasya at naglilingkod sa aristokrasya, atbp.) 4. Panghihimasok ng mga dayuhang estado (Poland, Sweden, England, atbp. hinggil sa mga isyu sa lupa, mga teritoryo, atbp.) 5. Dinastiyang krisis: - 1584. Pagkamatay ni Ivan the Terrible, kinuha ng anak na si Fedor ang trono. - 1591. Sa ilalim ng mahiwagang mga pangyayari, ang bunsong anak ni Ivan the Terrible, si Dmitry, ay namatay sa Uglich. - 1598. Namatay si Fedor. Mga yugto at kakanyahan: Stage 1. 1598-1605. Ang pangunahing pigura ay si Boris Godunov. Siya, sa pamamagitan ng desisyon ng Zemsky Sobor, ay nahalal sa trono ng hari noong 1598. Kilala siya bilang isang malupit na politiko, isang guwardiya, may pambihirang isip. Sa kanyang aktibong pakikilahok, noong 1598 isang patriarchate ang itinatag sa Moscow. Kapansin-pansing binago niya ang likas na katangian ng patakaran sa loob at labas ng estado (ang pag-unlad ng katimugang labas ng bansa, ang pag-unlad ng Siberia, ang pagbabalik ng mga kanlurang lupain, isang tigil ng kapayapaan sa Poland). Dahil dito, may pagtaas ng ekonomiya at paglala ng pampulitikang pakikibaka. Noong 1601-1603 crop failure, nagsimula ang taggutom at kaguluhan sa pagkain. Sa panahong ito, ang unang False Dmitry ay lumitaw sa teritoryo ng Poland, natanggap ang suporta ng Polish gentry at pumasok sa lupain ng Russia noong 1604. Noong Abril 1605, namatay si Godunov nang hindi inaasahan. Noong Hunyo, ang False Dmitry 1 ay pumasok sa Moscow. Pagkatapos ng 11 buwan, noong 1606, siya ay pinatay bilang resulta ng isang pagsasabwatan. Stage 2. 1606-1610. Ang yugtong ito ay nauugnay kay Vasily Shuisky - ang unang "boyar tsar". Umakyat siya sa trono kaagad pagkatapos ng pagkamatay ni False Dmitry 1 sa pamamagitan ng desisyon ng Red Square, na nagbibigay ng isang cross-kissing record ng isang magandang saloobin sa mga boyars. Sa trono, nahaharap siya sa maraming problema (ang pag-aalsa ng Bolotnikov, False Dmitry 2, mga tropang Polish, gutom). Nagawa ni Shuisky na lutasin ang bahagi lamang ng mga problema. Noong 1610, natalo ng mga tropang Poland ang mga detatsment ni Shuisky at siya ay napatalsik mula sa trono at itinatag ang rehimen ng pitong boyars, nais ng mga boyars na anyayahan ang prinsipe ng Poland na si Vladislav sa trono na may garantiya ng hindi masusugatan ng pananampalataya at mga boyars , at siya rin mismo ang nagbago ng pananampalataya. Ito ay ipinoprotesta ng simbahan, at walang sagot mula sa Poland. Stage 3. 1611-1613. Pinasimulan ni Patriarch Hermogenes noong 1611 ang paglikha ng isang Zemstvo militia malapit sa Ryazan. Noong Marso ay kinubkob nito ang Moscow at nabigo dahil sa mga panloob na hindi pagkakasundo. Ang pangalawa ay nilikha sa taglagas, sa Novgorod. Ito ay pinamumunuan nina K. Minin at D. Pozharsky. Ang perang nakolekta ay hindi sapat upang mapanatili ang militia, ngunit hindi rin maliit. Tinawag ng mga militia ang kanilang sarili na mga malayang tao, sa pinuno ay ang Zemstvo Council at pansamantalang mga utos. Noong Oktubre 26, 1612, nakuha ng militia ang Moscow Kremlin. Sa pamamagitan ng desisyon ng boyar duma, ito ay natunaw. Epekto: 1. Ang kabuuang bilang ng namamatay ay katumbas ng isang katlo ng populasyon. 2. Ang sakuna sa ekonomiya, ang sistema ng pananalapi ay nawasak, ang mga komunikasyon sa transportasyon, ang malawak na mga teritoryo ay inalis mula sa agrikultura. turnover. 3. Pagkalugi sa teritoryo (lupain ng Chernigov, lupain ng Smolensk, lupain ng Novgorod-Severskaya, mga teritoryo ng Baltic). 4. Paghina ng mga domestic merchant at entrepreneur at pagpapalakas ng mga dayuhang mangangalakal. 5. Pag-usbong ng bagong royal dynasty Noong Pebrero 7, 1613, inihalal ng Zemsky Sobor ang 16-taong-gulang na si Mikhail Romanov. Ang mga unang kinatawan ng dinastiya (M.F. Romanov - 1613-1645, A.M. Romanov - 1645-1676, F.A. Romanov - 1676-1682). Kinailangan nilang lutasin ang 3 pangunahing problema - ang pagpapanumbalik ng pagkakaisa ng mga teritoryo, ang pagpapanumbalik ng mekanismo ng estado at ang ekonomiya.
17. Europe and the World in the 18th Century: Early Bourgeois States and Enlightened Absolutism. Rebolusyong Pranses. Digmaan ng Kalayaan sa mga Kolonya ng Britanya sa Hilagang Amerika.
Sa pagtatapos ng ika-17 at simula ng ika-18 siglo, nagsimula ang pagbuo ng isang sibilisasyong pang-industriya sa Europa at sa mundo, na nakatayo sa iba't ibang pundasyon kaysa sa nakaraang tradisyonal na sibilisasyon. Ang pagkasira ng mga pundasyon ng tradisyonal na sibilisasyon ay tinatawag na modernisasyon. Sa ganitong diwa, ang ika-18 siglo ay isang transisyonal na panahon na naghanda sa Kanlurang Europa para sa paglipat sa panahon ng industriya. Ang proseso ng modernisasyon ay medyo kumplikado at mahabang proseso, na sumasaklaw sa lahat ng aspeto ng lipunan. Kabilang dito ang: urbanisasyon (paglago ng mga lungsod); industriyalisasyon (patuloy na pagtaas ng produksyon ng makina sa industriya); demokratisasyon ng mga istrukturang pampulitika (inilalatag ang mga pundasyon ng lipunang sibil at ang panuntunan ng batas); sekularisasyon (pagpalaya ng espirituwal at panlipunang buhay mula sa impluwensya ng tao) Sa panahong ito, ang saloobin ng tao sa kapangyarihan ay nagiging panimula na bago. Tila nawalan siya ng banal na pagpapahintulot, nagsimula siyang mapagtanto nang makatwiran, hinuhusgahan siya ng mga resulta ng mga aktibidad ng mga binigyan ng renda ng gobyerno. Nagiging iba na rin ang kamalayang masa. Salamat sa mga agham, ang kailaliman na naghihiwalay sa ordinaryong mamamayan mula sa siyentipikong piling tao ay makitid. Ang proseso ng pagpasok ng isang bansa sa kapitalismo ay nakasalalay sa kung gaano kabilis ang modernisasyon. Ang kapitalismo at modernisasyon ay gumuhit ng malinaw na linya noong ika-18 siglo. sa pagitan ng Kanluran at Silangan. Sa panahong ito, sa wakas ay natukoy ang higit na kahusayan ng mga bansang Kanluranin sa Russia. Ang England, Holland, France, ay umabot sa antas ng mga advanced na bansa, kung saan ang mga paborableng kondisyon ay nabuo para sa tagumpay sa pag-unlad ng kapitalismo at modernisasyon. Ang isa pang sentro ng kapitalismo at modernisasyon ay nabuo sa North American English colonies. Sa mga kolonya na ito, ang kapitalismo ay nagkaroon ng malalaking pagkakataon halos sa simula pa lamang. Ang unang mga pamayanan ng Britanya sa Hilagang Amerika ay lumitaw sa simula ng ika-17 siglo, ngunit ang kanilang mga bilang ay mabilis na lumaki. Ang Rebolusyong Amerikano, na nag-alis ng mahihinang pag-usbong ng pyudalismo sa mga kolonya at sumira sa diktadura ng inang bansa, ay nagbukas sa pagtatapos ng ika-18 siglo. isang paraan upang mabilis na mabuo ang kapasidad ng modernisasyon. Ang bagong estado ay may magandang batayan para sa pag-unlad ng kapitalismo. Ito ay pinadali ng mga demokratikong tradisyon na dala ng mga kolonista, mga advanced na pamamaraan ng pagsasaka, at ang mabilis na pag-unlad ng industriya. Sa Russia, ang proseso ng pag-unlad ng kapitalismo at modernisasyon ay higit na tinutukoy ng patakarang itinataguyod ng tsarist absolutism. Ang kumplikado ng mga reporma ni Peter I ay nagdulot ng matinding dagok sa tradisyonalismo sa Russia, at ang panahong ito ang naging batayan ng pag-usbong ng kapitalismo at ng modernisasyon ng bansa. Ngunit ang mga reporma ay isinagawa sa pamamagitan ng tunay na barbaric na pamamaraan. Nakikibaka sa tradisyonalismo, pinalakas ng absolutismo ng Russia ang batayan nito - ang serfdom ng mga magsasaka. Nagdulot ito ng kontrobersya. Ang pag-unlad ng industriya ay dahil sa pagtaas ng paggawa ng mga serf. Ang pagkahuli ng Russia sa Estados Unidos at iba pang mga bansa sa Kanlurang Europa ay pangunahin dahil sa katotohanang walang mga paghihirap sa pag-unlad ng mga relasyong kapitalista sa anyo ng mga pyudal na labi tulad ng serfdom sa Russia. Ang panahon ng "naliwanagan na absolutismo" sa Europa ay karaniwang tinatawag na ilang dekada bago ang Rebolusyong Pranses noong 1789. Ang panahong ito sa Kanlurang Europa ay nailalarawan sa pamamagitan ng paniniwala sa kapangyarihan ng pag-iisip ng tao. Ang ika-18 siglo ay hindi sinasadyang tinawag na Age of Enlightenment. Ang kaalamang pang-agham, na dating pag-aari ng isang makitid na bilog ng mga siyentipiko, ay lumabas sa malawak na mundo at napuno ang mga sekular na salon ng Paris at London. Sa oras na ito, ang pinaka-progresibo at edukadong manunulat, artista, pilosopo ay pinuna ang lahat ng umaapi sa isang tao, nililimitahan ang kanyang mga kakayahan. Pumasok sila sa isang pakikibaka sa lahat ng pyudal na labi. mga nag-iisip noong ika-18 siglo. Nakikilala sa pamamagitan ng isang malaking pananampalataya sa hindi mauubos na lakas at kakayahan ng tao, isang pag-unawa sa pangangailangang turuan ang malawak na masa ng mga tao. Sa mga dakilang tao ng Enlightenment, ang mga pangalan ay namumukod-tangi: Voltaire, Montesquieu, Jean Jacques Rousseau, Denis Diderot, Adam Smith (mga pilosopo at siyentipiko), Daniel Defoe, Beaumorche, Schiller at Goethe (mga manunulat), Bach, Mozart (mga musikero) . Ipaglaban ang Kasarinlan ng US. English king at parliament noong kalagitnaan ng ika-18 siglo. nagpakilala ng maraming buwis at pagbabawal sa mga kolonya ng Ingles. Kailangang bayaran ang mga buwis para sa pagbili ng pinakamaliit na kalakal, maging ang mga pahayagan. Nagbunga ito ng maraming hindi nasisiyahang kolonista. Isang boycott ng imported British goods ay ipinakilala. Ito ay humantong sa pagsasara ng daungan ng Boston. Noong 1774 Sa Philadelphia, ginanap ang 1st Continental Congress, na nagpasiya sa patakaran ng mga kolonista patungo sa England. Nagsimula ang armadong pakikibaka noong Abril 10, 1775. nang lumipat ang mga tropang British sa Boston na may tungkuling hulihin ang mga rebelde. Doon naganap ang mga unang sagupaan sa pagitan ng mga boluntaryo at tropa. Kaya nagsimula ang American War of Independence. Ang paglikha ng isang regular na hukbo ay ipinagkatiwala sa nagtatanim na si George Washington. 04/04/1776 Deklarasyon ng Kalayaan at Paghiwalay sa England. Ang paglikha ng isang malayang estado - ang Estados Unidos - ay ipinahayag. Ang mga pinuno ng rebolusyon ay ang burgesya at ang mga nagtatanim, ang puwersang nagtutulak ay ang masa. Ang mga operasyong militar ay naganap pangunahin sa hilaga. Sa kabila ng mga paghihirap, ang pagbabago sa digmaan ay dumating noong Oktubre 1777. nang mapalibutan at sumuko ang hukbong Ingles. Ang digmaan ay natapos sa paglagda ng isang kasunduan sa kapayapaan noong 1783, ayon sa kung saan kinilala ng England ang kalayaan ng Estados Unidos at ang pagpapalawak ng mga teritoryo nito sa kanluran hanggang sa Mississippi River. Ang Great French ay naganap noong 07/14/1789. Ang simula nito ay inilatag sa pamamagitan ng paglusob ng Bastille, isang madilim na kulungan-kulungan. Inalok ang garison na sumuko, ngunit tumugon ang mga tropa ng mga baril. Kinilala ni King Louis 16th ang pagiging lehitimo ng Constituent Assembly. Ang kapangyarihan ay ipinasa sa mga kamay ng Konseho ng Lungsod (komune ng Paris). Matapos manalo sa Paris rebolusyonaryong kilusan kumalat sa buong France. Sa loob ng 2-3 linggo saanman inilipat ang pamamahala ng hari. Gayunpaman, sa pagbagsak ng absolutismo ay hindi naging mas kalmado. Nagsimula ang mga magsasaka ng mga pag-aalsa, tumanggi na gampanan ang kanilang mga tungkulin, sinunog ang mga kastilyo at ninakawan ang mga bodega ng pagkain. Dahil sa mga pogrom at hindi matatag na sitwasyon noong unang bahagi ng Oktubre, nagsimula ang taggutom sa Paris. Punong tao ng 6-7 libong tao. karamihan sa mga babae ay lumipat sa Versailles kung saan naroon ang hari. Ang sitwasyon ay nailigtas sa pamamagitan ng pangako ng hari na ituwid ang sitwasyon. Sa simula ng 1791. Pinagtibay ng Legislative Assembly ang unang Konstitusyon sa kasaysayan ng France. Natapos ang rebolusyon bilang resulta ng kudeta na naganap noong Nobyembre 9, 1799. at dinala si Bonaparte (Napoleon) sa kapangyarihan. Ang resulta ng rebolusyon ay ang pagkawasak ng lumang kaayusan (ang pyudal na sistema at absolutismo ay nawasak, ang kapangyarihan ay ipinasa sa burgesya, ang mga simula ng pagbuo ng isang legal na estado at lipunan ay inilatag). Ang rebolusyon ay isang pagbabago sa kasaysayan ng mundo. Ang mga ideya na dinala niya ay nakaimpluwensya sa takbo ng mga kaganapan hindi lamang sa Europa, kundi pati na rin sa mundo.
18. Russia sa pagtatapos ng ika-17 - ang unang quarter ng ika-18 siglo. sa. Ang pagbabago ni Peter. Mga talakayan tungkol kay Peter I.
Sa kasaysayan ng estado ng Russia, ang panahon na karaniwang tinutukoy bilang ang panahon ng Petrine ay sumasakop sa isang espesyal na lugar. Sa maikling panahon na ito, na sumasaklaw sa mga huling taon ng ika-17 - ang unang quarter ng ika-18 siglo, naganap ang mga pagbabagong komprehensibo sa kalikasan, naapektuhan ang lahat ng larangan ng buhay ng estado at nagkaroon ng malaking epekto sa pag-unlad ng ang pampulitika, pang-ekonomiya at kultural na buhay mga bansa. Inihanda sila ng nakaraang pag-unlad ng estado at lalo na ang mga makabuluhang pagbabago na naganap sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo. Ito ay sa pagtatapos ng ika-17 siglo na nagsimula ang isang bagong yugto ng kasaysayan ng Russia. Ito ay isang panahon ng transisyon, pangunahing nailalarawan sa pamamagitan ng unti-unting pagbuo ng isang bagong panlipunang katalusan, isang panahon kung saan ang pagkahuli sa ekonomiya at kultura ng estado ng Russia mula sa mga advanced na bansa ng Kanlurang Europa ay naging malinaw. Sa panahong ito, sinubukang gawin sistema ng estado Russia mula sa autokrasya kasama ang Boyar Duma tungo sa isang burukratikong-noble (o class-representative) na monarkiya. Ang mga pagtatangka ay ginawa upang muling ayusin ang hukbo at lumikha ng isang hukbong-dagat. Ang isang sistema ng mga sentral na institusyon ay nagsimulang bumuo - mga order, mga kagawaran na responsable para sa isa o ibang direksyon sa pamahalaan ng bansa. Ang lokalismo ay inalis, na nangangahulugang isang tiyak na paglihis mula sa prinsipyo ng pagkabukas-palad, na tumutukoy sa posisyon ng isang tao sa panahon ng kanyang appointment. Nilikha, pinamumunuan mismo ng hari, ang Lihim na Orden, na puro kontrol sa lahat ng mahahalagang gawain ng estado. Ang pag-akyat sa trono, pagkatapos ng mahabang pakikibaka sa pagitan ng iba't ibang mga grupo ng boyar, wastong naunawaan at nasuri ni Peter ang umiiral na mga kondisyon, at natanto ang mga kagyat na gawain sa kanyang panahon. Ang kanyang programa sa politika ay pangunahing binuo sa ibang bansa, kung saan si Peter ay bahagi ng "Great Embassy" noong 1697. Ang sukdulang layunin nito ay ang paglikha ng isang regular na estado ng pulisya batay sa unibersal na serbisyo sa kanya, ang estado ay naunawaan bilang ang "pangkalahatang kabutihan". Itinuring mismo ng tsar ang kanyang sarili na unang lingkod ng ama, na kailangang turuan ang kanyang mga paksa sa pamamagitan ng kanyang sariling halimbawa. Ang hindi kinaugalian na pag-uugali ni Peter, sa isang banda, ay sumisira sa imahe ng soberanya bilang isang sagradong pigura na umuunlad sa loob ng maraming siglo, at sa kabilang banda, nagdulot ito ng protesta mula sa isang bahagi ng lipunan (pangunahin sa mga Lumang Mananampalataya, na malupit na inusig ni Pedro), na nakakita ng kanilang kaaway sa hari, i.e. kaaway ng mga lumang paraan. Pinangasiwaan niya ang pagtatayo ng fleet at ang paglikha ng isang regular na hukbo. Itinuro niya ang kanyang mga reporma sa solusyon sa mga sumusunod, sa kanyang opinyon, ang mga pangunahing isyu: - Mga hakbang tungkol sa mga ari-arian; - mga hakbang tungkol sa pamamahala; - kagamitang militar; - mga hakbang para sa pag-unlad ng ekonomiya; - Mga hakbang tungkol sa pangangasiwa ng simbahan; Sa ilalim ni Peter, isang bagong uri ng regular na hukbo ang nilikha, na may pinag-isang sistema ng recruitment, armas at uniporme. Mula noong 1705 recruitment ay ipinakilala sa bansa. Una, mula sa 20 sambahayan ay nagsimula silang kumuha ng isang sundalo para sa habambuhay na paglilingkod, at pagkatapos ay kinuha nila mula sa isang tiyak na bilang ng mga kaluluwang lalaki. Ang mga bagong regulasyon ng militar ay ipinakilala, binuksan ang mga paaralan ng opisyal. Upang palakasin ang lokal na kapangyarihan noong 1708. Ang bansa ay nahahati sa 8 lalawigan, na pinamumunuan ng mga gobernador na namamahala sa mga tropa at mga gawain ng nasasakupan na teritoryo. Ang administrasyong voivodship ay pinalitan ng isang panlalawigang sistema ng pamahalaan. Noong 1711, si Peter, sa halip na ang Boyar Duma, ay nagtatag ng Governing Senate, na may mga tungkulin ng pangunahing katawan ng executive, judicial at legislative power. Kabilang dito ang 9 na dignitaryo na pinakamalapit kay Peter. Inatasan ang Senado na bumuo ng mga bagong batas, subaybayan ang pananalapi ng bansa, at kontrolin ang mga aktibidad ng mga administratibong katawan. Ang trabaho ng mga senador ay ipinagkatiwala sa Prosecutor General. Noong 1714, ang "Decree on Single Inheritance" ay inilabas, na katumbas ng mga karapatan ng mga may-ari ng estates at estates. Ang kautusan ay minarkahan ang pagsasama ng dalawang estate sa iisang klase. Ito ay mahalaga para sa pagbuo ng Russian nobility bilang isang ganap na solong ari-arian. Mula noong 1717, nagsimula ang paglikha ng mga kolehiyo - ang mga sentral na katawan ng sektoral na pangangasiwa ng bansa. Mayroong 12 mga kolehiyo, at ang bawat kolehiyo ay namamahala sa isang mahigpit na tinukoy na sangay ng pamahalaan (Admiralty - ang mga gawain ng armada, Foreign Affairs - relasyong panlabas, Chamber Collegium - pangongolekta ng buwis, atbp.) Ang mga kolehiyo ay nilikha sa halip na ang masalimuot sistema ng mga order, na ang mga tungkulin para sa pamamahala sa bansa ay nalilito at madalas na magkakaugnay. Ang mga bagong awtoridad - executive, financial, judicial at control - ay nilikha din sa mga lokalidad. Noong 1720, ang Pangkalahatang Regulasyon ay inisyu - detalyadong mga tagubilin para sa pag-aayos ng gawain ng mga bagong institusyon. Ang pinakamahalagang kahalagahan para sa panlipunang globo ay ang reporma sa buwis, na nagsimula noong 1718. Sa Russia, ang isang buwis sa botohan ay ipinakilala mula sa mga lalaki, kung saan ang mga regular na census ng populasyon ("pag-audit ng mga kaluluwa") ay isinasagawa. Sa takbo ng reporma, inalis ang panlipunang kategorya ng mga serf at nilinaw ang katayuan sa lipunan ng ilang iba pang kategorya ng populasyon. Sa pag-apruba noong Enero 1721. "Mga Espirituwal na Regulasyon", isang espirituwal na lupon (Holy Governing Synod) ay nilikha mula sa 12 hierarchs ng simbahan. Ang pamumuno ay isinagawa ng Punong Tagausig. Noong 1722, nilagdaan ni Peter ang Talaan ng mga Ranggo, na nagpasiya sa pagkakasunud-sunod ng organisasyon ng serbisyo militar at sibil at may bisa hanggang 1917. Hinati ng Talaan ng mga Ranggo ang serbisyo sa sibil, militar at hukuman. Tinukoy ng bagong batas ang 14 na klase (ranggo) ng mga opisyal. Sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng bansa, hindi ang pinagmulan, ngunit ang mga personal na katangian ng isang tao ay kinikilala bilang pangunahing prinsipyo ng opisyal na dibisyon. Noong 1724 itinatag ang Academy of Sciences (binuksan noong 1725) at pinagtibay ang isang civil charter. Sa pagsasalita tungkol sa mga reporma ni Peter, halos lahat ng mga istoryador ay sumasang-ayon na ang mga pagbabago sa unang quarter ng ika-18 siglo. ay progresibo. Ang pinakamahalagang resulta ng mga reporma ni Peter ay ang pagtagumpayan ang krisis ng tradisyonalismo sa pamamagitan ng modernisasyon ng bansa. Ang Russia ay naging isang ganap na kalahok sa mga internasyonal na relasyon, na nagsasagawa ng isang aktibo batas ng banyaga. Kapansin-pansing nadagdagan ang awtoridad ng Russia sa mundo, at si Peter mismo ay naging modelo ng soberanya-repormador para sa marami. Sa ilalim ni Peter, ang mga pundasyon ng pambansang kultura ng Russia ay inilatag. Tagumpay sa paglilingkod sa mga maharlika, pinaasa ni Pedro sa edukasyon. Sa pamamagitan ng isang espesyal na utos ng tsar, ang mga pagtitipon ay ipinakilala, na kumakatawan sa isang bagong paraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao para sa Russia. Ang partikular na kahalagahan ay ang pagtatayo ng bato St. Petersburg, kung saan ang mga dayuhang arkitekto ay nakibahagi at kung saan ay isinasagawa ayon sa plano na binuo ng tsar. Ang tsar ay lumikha din ng isang sistema ng pangangasiwa at administratibo-teritoryal na dibisyon ng bansa, na napanatili sa mahabang panahon. Kasabay nito, ang negatibong salik ng patuloy na mga reporma ay ang karahasan ang instrumento ng mga reporma. Ang mga reporma ay isinagawa sa pamamagitan ng malupit na mga pamamaraan, sa pamamagitan ng matinding pilit ng materyal at puwersa ng tao (buwis sa botohan), na humantong sa mga pag-aalsa (Streletskoye 1698, Astrakhan 1705-1706, Bulavinskoye 1707-1709). Hindi lamang nabigo ang mga reporma ni Peter na alisin sa bansa ang dati nang itinatag na sistema ng mga ugnayang panlipunan na nakapaloob sa serfdom, ngunit, sa kabaligtaran, inalagaan at pinalakas ang mga institusyon nito. Ito ang pangunahing kontradiksyon ng mga reporma ni Peter, at bilang resulta nito - ang mga kinakailangan para sa isang hinaharap na bagong krisis.
STEREOSCOPE
Pampulitika na pag-unlad ng mga estado ng Gitnang Asya sa liwanag ng heograpiya at kasaysayan ng rehiyon
Sergey Panarin
Ang Gitnang Asya ay ang pinakamalaking bloke sa espasyo pagkatapos ng Sobyet pagkatapos ng Russia. Ito ay sumasakop sa isang nag-uugnay na posisyon sa pagitan ng Kanluranin at silangang bahagi Eurasia at intermediate - sa pagitan ng binuo North at pagbuo ng South. Isa rin ito sa pinakamayamang rehiyon sa mundo sa mga tuntunin ng yamang mineral. Ang spatial na posisyon at kayamanan ng mapagkukunan ay ginagawang isang mahalagang teatro ng pandaigdigang larong pampulitika ang Gitnang Asya. Ang mga estado ng rehiyon ay maaaring gumanap ng isang nangungunang papel dito. Mayroon itong papel ng pangunahing tauhang babae, na kinubkob ng mga tagahanga. Pagkatapos ng lahat, tanging ang kanilang pagpili sa pagitan ng oryentasyon sa Hilaga o sa Timog ay maaaring makabuluhang makaapekto sa balanse ng kapangyarihan sa pulitika ng mundo. Bilang karagdagan, sa parehong hilaga at timog na oryentasyon, may nananatiling isang pagpipilian sa loob ng isang pagpipilian: sa Estados Unidos o sa Russia? Turkey o Iran? Ang hindi gaanong kahalagahan ay ang domestic na pampulitika na pagpili sa pagitan ng demokrasya at authoritarianism.
Hindi kataka-taka na marami nang mga teksto ang naipon sa panloob na pag-unlad ng pulitika ng mga bansa sa Central Asia, ang kanilang mga kagustuhan sa patakarang panlabas1. Kabilang sa mga bentahe ng mga gawaing ito ang pagsasaalang-alang sa pag-unlad ng pulitika ng Gitnang Asya sa isang malawak na kontekstong geopolitical, isang detalyadong pagsusuri ng mga puwersang pampulitika, at pagsubaybay sa mga pagbabago. Ang mga pagkukulang ay ang hindi sapat na atensyon ng mga may-akda sa heograpiya at kasaysayan ng rehiyon.
Marahil sa ibang mga lugar kung saan naitatag ang isang kulturang pampulitika na nagtagumpay sa impluwensya ng tanawin at kaugalian, hindi na kailangang gumawa ng mahabang paglalakbay sa kalawakan at oras. Ngunit kapag nakikitungo sa Gitnang Asya, ang pangunahing gawain ay upang galugarin ang pagtitiwala ng istrukturang panlipunan sa spatial, pampulitika na pagkamalikhain - sa pagkamalikhain sa kultura. Kung hindi, ang mga kalkulasyon ng mga eksperto
Sergei Alekseevich Panarin, Pinuno ng Kagawaran ng mga bansang CIS, Institute of Oriental Studies, Russian Academy of Sciences, Moscow.
magiging mali, masyadong mataas ang expectations ng mga politiko. Ang artikulo ay isang pagtatangka upang lapitan ang solusyon ng problemang ito. Sa unang seksyon nito, inihayag ang nangingibabaw na modelo ng pag-unlad ng pulitika ng rehiyon, sa pangalawa, ipinakita kung paano ito partikular na kinakatawan sa buhay pampulitika iba't ibang bansa, at sa ikatlo at ikaapat na seksyon, ang heograpikal at historikal na mga kinakailangan para sa pag-apruba nito ay sinusubaybayan.
Maraming mga konsepto ang gaganap ng isang mahalagang papel sa artikulo, kaya kinakailangan upang matukoy nang maaga kung anong nilalaman ang inilalagay ng may-akda sa kanila. Ang mga estado ng Gitnang Asya ay Kazakhstan, Uzbekistan, Tajikistan, Kyrgyz Republic (Kyrgyzstan) at Turkmenistan (Turkmenistan). Ang terminong politikal na pag-unlad ay nagpapahiwatig ng proseso ng deployment, streamlining at pagbabago ng mga relasyon tungkol sa kapangyarihan sa isang pambansang saklaw at interstate na mga relasyon - sa isang rehiyon o pandaigdigang saklaw. Sa mga kondisyon ng Gitnang Asya, ang direktang mga mapagkukunang sumusuporta sa buhay ay lupa at tubig sa mga rural na lugar, ang stock ng kalakal ng pagkonsumo ng pagkain at mga kagamitan (tubig, ilaw, pagpainit, transportasyon) sa mga lungsod. Ang spatial na istraktura ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga posisyon (posisyon) na inookupahan sa espasyo ng makabuluhang mga yunit ng teritoryo sa loob ng rehiyon at sa buong rehiyon. Kultura sa politika - bilang isa pang kabuuan, isang kabuuan ng mga ideyang namamayani sa lipunan tungkol sa kapangyarihan, tungkol sa mga paraan ng pag-apruba at paggana nito; ang mga paniniwalang ito, sa turn, ay tinutukoy kapwa ng mga kasalukuyang pampulitikang gawi ng mga tao at ng kanilang makasaysayang pamana. Panghuli, ang konsepto makasaysayang pamana sumasaklaw sa mga halaga at institusyong panlipunan na nabuo sa nakaraan, minsan ay tahasan, minsan ay tuwirang nakakaimpluwensya sa pag-uugali ng mga tao sa kasalukuyan.
Modelo ng pag-unlad ng pulitika
Sa kaisipang pampulitika ng Kanluran, ang mga paggigiit na ang modernong estado ay nasa krisis ay lalong nagiging mapilit. Binibigyang-diin na sa loob ng mga limitasyon ng isang solong lipunan at ng komunidad ng mundo sa kabuuan, ang estado ay may malalakas na kalaban. Ito ay mga transnational na korporasyon mga internasyonal na organisasyon, mga sindikato ng krimen, pormal at impormal na istruktura para sa pagtiyak ng mga lokal na interes, atbp. Sa maraming paraan, totoo ang mga pahayag na ito. Gayunpaman, ang estado ay nananatiling pangunahing paksa ng pag-unlad ng pulitika. Bakit? Una, sa mismong esensya nito - bilang isang organisasyon ng pampublikong awtoridad na may soberanya, kumikilos ito
sopas ng repolyo sa isang tiyak na teritoryo at sumasakop sa buong populasyon ng teritoryong ito3. Pangalawa, dahil ang estado ay bumubuo ng isang matatag na panlabas na balangkas para sa pagkilos ng lahat ng kolektibong pwersang pampulitika, kabilang ang mga nagsasarili mula sa estado at mga awtoridad ng oposisyon. At ikatlo, dahil sa katotohanan na ang estado, sa kabila ng pagbuo ng malalaking kolektibong mga entidad sa rehiyon tulad ng nagkakaisang Europa, ay nagsisilbi pa rin bilang pangunahing paksa ng mga relasyon ng kooperasyon o tunggalian sa internasyonal na arena. Samakatuwid, ang mga salita ay makatwiran: anong uri ng estado - tulad ng isang modelo ng pampulitikang pag-unlad ng lipunan.
1. Pangkalahatang mga komento: pangunahing mga elemento ng istruktura ng modelo
Ang modelo ng pag-unlad ay isang abstract logical construction. Ito ay pinalaya mula sa lahat na intermediate at unsettled, residual at nascent, introduced at inorganic, na kadalasang nangyayari sa tunay na pag-unlad ng pulitika. Ang modelo ay itinayo bilang isang set ng tatlong pangunahing mga anyo ng organisasyon kung saan ang iba't ibang uri o uri ng mga relasyon sa kapangyarihan ay hinuhubog. Kasabay nito, sa modelo, ang bawat form ay itinalaga ng isang mahigpit na tinukoy na function, hindi kumplikado, dahil ito ay aktwal na nangyayari sa katotohanan, sa pamamagitan ng iba pang mga function4.
Ang unang anyo ay isang anyo ng pamahalaan, ang organisasyon ng mas matataas na institusyon ng kapangyarihan. Ang mga pangunahing anyo ng pamahalaan na kilala sa kasaysayan ay ang mga sumusunod: despotismo, monarkiya (class-representative, absolute at constitutional) at republika (parliamentary at presidential).
Ang pangalawang anyo ay ang istraktura ng estado, ang organisasyon ng mga relasyon sa pagitan ng pinakamataas at iba pang mga awtoridad. Ayon sa device, ang mga estado ay unitary at federal; ang huli, sa turn, ay nahahati ayon sa pangunahing prinsipyo ng pagbuo ng mga paksa ng pederasyon. Karaniwang ginagamit, hiwalay o magkasama, ang prinsipyo ng awtonomiya ng teritoryo at ang prinsipyo ng pambansang awtonomiya. Tatlong variant ng pambansang awtonomiya ang kilala: pambansa-estado, pambansa-administratibo at pambansa-kultura.
Sa wakas, ang pangatlong anyo ay ang pampulitikang rehimen. Ito ay tinutukoy ng likas na katangian ng relasyon sa pagitan ng estado at lipunan. Ang mga ugnayang ito ay ipinahayag sa dalawang paraan: sa mga paraan ng pagbibigay-parusa sa kapangyarihan at sa antas ng kontrol nito sa lipunan at/o sa antas ng kontrol ng lipunan sa kapangyarihan.
Kung ang karapatan sa kapangyarihan ay direktang hinango sa relasyon ng mga may hawak nito sa lipunan, mayroon tayong sekular na rehimen. Ang kanyang espesyal na okasyon
Ito ay isang aristokratikong rehimen kung saan ang karapatang makilahok sa kapangyarihan ay minana sa pamamagitan ng pagsilang. Sa teorya, ang meritokrasya (ang karapatan sa kapangyarihan na nagmumula sa mga espesyal na personal na birtud) at oklokrasya (ang karapatan ng "dami", o ang kapangyarihan ng karamihan) ay posible rin. Gayunpaman, hindi kailanman umiral ang isa o ang isa pa sa dalisay nitong anyo, ngunit isa lamang sa mga karagdagang katangian ng mga pampulitikang rehimen, na tinutukoy ng ibang criterion. Kung ang karapatan sa kapangyarihan ay nagmula sa espesyal na relasyon ng mga may hawak nito hindi sa lipunan, ngunit sa isang mas mataas na banal na kapangyarihan, o batay sa pagkakaroon ng ilang mas mataas na katotohanan, kung gayon tayo ay nakikitungo sa mga rehimen na hindi maaaring isaalang-alang o hindi. maituturing na ganap na sekular. Sa unang kaso - na may isang teokratikong rehimen, sa pangalawa - na may isang ideokratikong rehimen.
Kapag ang kapangyarihan ay direktang may pananagutan sa buong lipunan at nahahati sa magkakahiwalay na mga sangay na may mahigpit na tinukoy na mga prerogative, kung gayon ito ay makatwiran na magsalita ng demokrasya. Sa mga demokratikong estado, ang batas ay nasa ilalim ng batas, ang batas mismo ay ginagabayan ng prinsipyo ng hustisya. Ang mga likas na karapatang pantao ay kinikilala bilang hindi maiaalis at priyoridad kaugnay ng mga karapatang itinatag ng mga pamantayan ng positibong batas. Ang isang liberal na diskarte ay nangingibabaw sa batas: ang isang tao ay pinahihintulutan ang lahat ng bagay na hindi ipinagbabawal ng batas, habang ang estado, sa kabaligtaran, ay ipinagbabawal ang lahat ng bagay na hindi pinahihintulutan ng batas. Ang pribadong buhay ng isang tao ay protektado mula sa panghihimasok ng estado, ang relasyon sa pagitan ng isang tao at isang tao at isang mamamayan at estado ay mahigpit na pinapamagitan ng batas. Alinsunod dito, ang mga pagkakataon para sa aktibong pagpapahayag ng sarili ng indibidwal, para sa sariling organisasyon at autonomous na pag-iral at pakikipag-ugnayan ng mga komunidad na may iba't ibang ranggo at katayuan, na may iba't ibang mga tungkulin at prinsipyo ng pagbuo, ay ang pinakadakila.
Kapag ang kapangyarihan ay walang pananagutan sa lipunan at hindi nahahati sa mga sangay, o ang gayong paghahati ay isinasagawa sa isang pormal na paraan, kung gayon mayroong mga palatandaan ng isang awtoritaryan na rehimeng pampulitika. Maaari itong gumana bilang isang rehimen ng personal (diktatoryal) o grupo (oligarkiko) na kapangyarihan. Siyempre, ang gayong rehimen ay hindi rin nakabitin sa isang walang hangin na espasyo, ngunit umaasa sa isang tiyak na bahagi ng lipunan. Ngunit ginagawa niya ito sa isang tiyak na paraan: nakakahanap (o "lumalaki") mga grupong panlipunan, kung kinakailangan, pinakilos para sa suporta nito. Ang isang espesyal na kaso ng authoritarianism ay ang Bonapartist na rehimen. Sa ilalim niya, ang pagpapanatili ng kapangyarihan ng pinuno, na kadalasang nagtataglay ng karisma, ay nakakamit sa pamamagitan ng patuloy na oportunistikong pagbabalanse sa pagitan ng iba't ibang mga pangkat panlipunan at mga pwersang pampulitika, at ang paboritong anyo ng pagpapatibay sa sarili ay ang demagogic na apela sa "kalooban ng mga tao", na ipinahayag sa isang reperendum (ang tinatawag na pamamahala ng plebisito)5.
Sa ilalim ng isang awtoritaryan na rehimen, ang batas ay nasa ilalim ng batas. Kasabay nito, sa pinakamaganda, nangingibabaw ang diskarte sa istatistika, kapag ang isang tao ay ipinagbabawal sa lahat ng bagay na hindi pinapayagan ng batas, habang ang estado ay pinahihintulutan na gawin ang lahat ng hindi ipinagbabawal ng batas. Sa pinakamasamang kaso, ang kapangyarihan sa pangkalahatan ay ganap na arbitraryo: maaari itong umasa o hindi sa positibong batas, maaaring isaalang-alang o hindi nito ang mga likas na karapatan ng tao at ang mga makasaysayang karapatan ng mga komunidad. Ang pinakamahalagang bagay ay na ito ay ginagabayan lamang ng prinsipyo ng kapakinabangan sa politika, upang ang alinman sa sarili nitong mga batas sa anumang sandali ay maaaring maging isang kathang-isip na hindi naglilimita sa mga aksyon nito sa anumang paraan. Sa arsenal ng mga paraan na ginagamit ng awtoritaryan na rehimen para sa pagpapatibay sa sarili, kinakailangang may mga pampulitikang panunupil. Kasabay nito, sa isang banda, patuloy siyang nakakaranas ng mga paghihirap sa paglutas ng problema ng kanyang sariling pagiging lehitimo at samakatuwid, bilang isang patakaran, ay nababahala sa pagtatayo ng magagandang facades ng konstitusyon, sa kabilang banda, gumagamit siya ng puwersa lamang upang sugpuin. bukas na pagtutol. Sa sandaling tumahimik ang oposisyon, hihinto ang panunupil. Siyempre, kahit na sa yugto ng "kalmado" at parang lehitimong pag-iral ng isang awtoritaryan na rehimen, alinman sa mga indibidwal o grupo (kabilang ang mga grupong sumusuporta sa rehimen) ay walang sapat (o kahit wala) kalayaan para sa sariling aktibidad, organisasyon sa sarili at pagpapahayag ng sarili. Hindi pinoprotektahan o hindi pinoprotektahan nang hindi maganda ang privacy. Gayunpaman, hindi hinahangad ng estado na ilagay ito sa ilalim ng komprehensibong kontrol at hindi ito magagawa, bagama't sinusubukan nitong panatilihin ang bawat paksa sa larangan ng pananaw nito. Para sa pangkalahatang estilo ng kapangyarihan at buhay sa ilalim ng awtoritaryanismo ay humahantong sa katotohanan na ang mga relasyon na "patron-client" ay nagiging malaking kahalagahan sa lipunan. Tiyak na ginagawa nilang mas madali para sa mga awtoridad na pakilusin ang masa sa pulitika, ngunit pinapalambot din nila ang pang-aapi nito at binabawasan ang pagiging epektibo ng pamamahala ng apparatus.
Ang isa pang uri ng pampulitikang rehimen ay ang totalitarian na rehimen6. Mayroon itong halos lahat ng mga tampok ng isang awtoritaryan na rehimen, ngunit iba pa rin sa huli. Mayroong tatlong pangunahing pagkakaiba. Una, ang totalitarian na rehimen ay hindi umaasa sa kabuuan ng lipunan at hindi sa ilan sa mga istruktural na bahagi nito, kundi sa "masa" - sa atomized na mga indibidwal na hindi nagkakaisa ng matatag na ugnayang panlipunan. Sa isang nabubulok na istrukturang lipunan, ginagamit niya ang masa upang mamuno sa kapangyarihan; sa isang nakaayos na lipunan, siya mismo ang lumikha nito pagkatapos na maluklok sa kapangyarihan upang patagalin ang kanyang pangingibabaw. Pangalawa, ang karahasan sa anyo ng sistematikong terorismo ay patuloy na isinasagawa ng totalitarian na rehimen, anuman ang presensya o kawalan ng oposisyon. Sa esensya, ang takot ay isang nakagawiang paraan ng pagkontrol sa mga paksa. Pangatlo, ang isang totalitarian na rehimen ay tiyak na mas ideokratiko. opisyal na ideolohiya,
na ipinataw niya sa lipunan, sa isang banda, ay nag-aangkin na siya ay siyentipiko at samakatuwid ay nagpapatalsik sa Diyos o nagbibigay sa kanya ng isang katamtamang lugar, sa kabilang banda, ay mayroong lahat ng mga palatandaan ng banal na paghahayag, dahil hindi ito ganap na mauunawaan ng mga hindi pa nakakaalam sa ang mga misteryo ng pagtuturo. Ang totalitarian na rehimen ay gumagawa ng napakalaking pagsisikap na maabot ang bawat paksa sa pamamagitan ng ideolohikal na indoktrinasyon, upang ang katapatan na nilikha ng takot ay pinalakas ng pseudo-logic ng pseudo-beliefs. Dahil dito, mas matagumpay siya sa paglutas ng problema ng kanyang sariling pagiging lehitimo kaysa sa kanyang awtoritaryan na katapat.
Kaya, pinagsama-sama, ang lahat ng tatlong anyo ng mga relasyon sa kapangyarihan - ang anyo ng gobyerno, ang istruktura ng estado at ang rehimeng pampulitika - ay bumubuo ng isa o ibang modelo ng pag-unlad ng pulitika, na nakapaloob sa estado. Ngunit may isa pang pagkakaiba na typologically naghihiwalay kahit na mga estado na may ganap na magkaparehong mga anyo. Ang pagkakaibang ito ay nakasalalay sa tahasan o hindi malinaw na ipinapalagay na pinagmulan ng soberanya. Medyo magaspang, masasabi natin iyon sa modernong mundo dahil dito, ang kalooban ng mga tao ay kinikilala ng lahat. Ngunit ang konsepto ng "mga tao" ay ginagamit sa parehong malawak at makitid na kahulugan. Kung ang lahat ng mamamayan ng isang partikular na estado ay sinadya, nang walang pagkakaiba sa kanilang lahi, etniko at kumpisal na kaakibat, kung gayon ang konsepto ng "mga tao" ay malawak na ginagamit: lahat ng mga taong nabubuhay sa mundong ito. Ang isang estado na isinasaalang-alang ang kalooban ng "mga tao ng karaniwang lupa" bilang pinagmumulan ng soberanya nito ay isang pambansang estado. Kung, gayunpaman, ang mga tao lamang ng titular na nasyonalidad ang ibig sabihin, kung gayon ang "mga tao" ay naiintindihan nang makitid: ang mga taong "unang" ay sumakop sa lupaing ito at nakikilala ang kanilang sarili mula sa mga susunod na naninirahan sa pamamagitan ng isang biyolohikal na koneksyon sa kanilang mga ninuno at sa bawat isa. Ang estado, na isinasaalang-alang ang kalooban ng "mga tao ng karaniwang dugo" bilang pinagmumulan ng soberanya nito, ay isang etnikong estado.
Ang bawat isa sa mga form na aming nasuri ay makikita sa mga konstitusyon ng mga estado. Ngunit mayroong isang subtlety dito: ang mga pamantayan ng konstitusyonal na batas na tumutukoy sa anyo ng gobyerno at istruktura ng estado, kung ang mga ito ay nauugnay sa wastong mga institusyong pampulitika, ay walang kondisyon na nagtatatag ng (mga kinakailangan) mga pamantayan. Ang mga pamantayan na tumutukoy sa rehimen ay pangunahing nakatuon sa mga pamantayan. Kung ang konstitusyon ay nagsasaad na ang anyo ng pamahalaan ay republikano, kung gayon ito ay kinakailangang maglaman ng mga probisyon sa mga institusyon ng parlamento at ng pangulo. Kasabay nito, ang konstitusyon ay maaaring magtadhana para sa paglusaw ng parliyamento at sa pagtanggal ng pangulo, ngunit ang parehong mga institusyon ay hindi limitado sa kanilang pag-iral. Sa kabaligtaran, kung ang mga kalayaan sa pananalita, pagpupulong at pampulitikang asosasyon ay ipinahayag sa konstitusyon, kung gayon ang mismong paggamit ng mga kalayaang ito ay hindi obligado para sa mga mamamayan. Maaaring ang mga mamamayan, ngunit
hindi dapat hayagang ipahayag ang lahat ng iniisip nila sa mga rally at sa mga pahayagan o lumikha ng oposisyon partidong pampulitika. At bukod pa, ang lahat ng kalayaang pampulitika ay napapailalim sa paghihigpit sa loob ng mga limitasyong itinatag ng parehong konstitusyon.
Bilang resulta, ang pagtukoy sa anyo ng pamahalaan at istruktura ng estado ay maaaring gawin nang may katiyakan batay sa pagsusuri sa teksto ng konstitusyon. Ito ay mas mahirap sa pampulitikang rehimen: upang maihayag ang tunay na katangian nito, kailangan ding pag-aralan ang kasalukuyang pampulitikang praktika nito. Syempre, ang unang dalawang anyo ay maaaring baluktutin at madumi. Ang USSR ay pormal na itinuturing na isang pederal na estado, ngunit sa katotohanan ito ay mas malapit sa isang unitaryong estado. Gayunpaman, iba ang sinasabi ng halimbawang ito. Sa buong kasaysayan ng Sobyet, walang kaso ng pagpuksa ng isang republika ng unyon (maliban sa pagbabalik ng dating autonomous na katayuan ng Karelian-Finnish SSR, na dali-daling nilikha ni Stalin sa pag-asang sumali sa Finland). Ibig sabihin, para sa anumang di-makatwirang mga paglabag at perversions ng konstitusyon, ang mga artikulong nagtatag ng anyo ng gobyerno at ang istruktura ng estado ay nagmamarka ng limitasyon na hindi maaaring madaig ng pampulitikang kasanayan nang hindi gumagamit ng pagbabago sa konstitusyon. Sa kabaligtaran, alinman sa Konstitusyon ng Republika ng Weimar, na ligtas na pinangalagaan ng mga Nazi, o ang pinakamahusay na Konstitusyon ng Sobyet sa mundo ng 1936 sa anumang paraan ay hindi pumigil kina Hitler at Stalin sa kanilang diktatoryal na kasanayan mula sa ganap na pagpapabaya sa mga kalayaang pampulitika na nakasaad sa konstitusyon.
Anong modelo ng pag-unlad ng pulitika ang kinakaharap natin sa Gitnang Asya? Ang paraan ng pagsagot sa tanong na ito ay sumusunod sa kung ano ang sinabi sa itaas: una, kailangan mong pag-aralan ang mga pamantayan sa konstitusyon, at pagkatapos ay tingnan kung paano sila sinusunod sa pagsasanay. Sa katunayan, ang pagiging tiyak ng rehiyon ay tulad na kahit na sa pamamagitan ng pagsusuri ng mga konstitusyon, posible na gumawa ng mga konklusyon na may malaking katiyakan hindi lamang tungkol sa anyo ng pamahalaan at istruktura ng estado, ngunit tungkol din sa kalikasan ng mga rehimen.
Bakit ito posible? Sapagkat mayroong ilang makasaysayang nasubok na mga paraan ng pagsusuri ng mga konstitusyon. Ginagawa nilang posible na matukoy, sa pinakamababa, ang mga potensyal na linya ng divergence sa pagitan ng ideal at tunay na imahe ng isang partikular na rehimeng pampulitika. Una, napakahalagang itatag kung anong uri ng pangunahing batas ang ating tinatalakay at kung paano nauugnay ang ganitong uri sa kamalayang pampubliko sa ligal. Kaugnay ng legal na kamalayan, dalawang uri ng konstitusyon ang kilala: deklarasyon at pagtuturo. Pagpapahayag
ginagawa ng mga konstitusyon ang katotohanang ipinapakita nila kung anong uri ng estado ang dapat nitong likhain. Upang gawin ito, sapat na ang maikling balangkas ng mga prinsipyo ng organisasyong panlipunan na katanggap-tanggap mula sa punto ng view ng mambabatas at ilista ang lahat ng mga pangunahing pamantayan sa konstitusyon para sa pagtiyak nito. Sa mga nakapagtuturong konstitusyon, ipinapaliwanag din ng mambabatas ang kahulugan ng pinagtibay na mga prinsipyo, ipinakilala at pinabubuo nang detalyado ang mga pamantayan ng direktang aksyon, sa tulong kung saan ang mga prinsipyong ito ay maaari lamang ipatupad. Ang unang uri ay sapat sa isang lipunan kung saan ang karamihan ng mga miyembro ay lumago sa isang sapat na pag-unawa sa konstitusyon, kung saan marami sa mga legal na pamantayan na nasa konstitusyon ay higit na naging mga pang-araw-araw na patnubay sa panlipunang kasanayan. Ang pangalawang uri ay kinakailangan kung saan ang konstitusyon ay nauuna sa tunay na kahulugan ng hustisya ng mga tao. Sapagkat kapag ang isang deklarasyon ng konstitusyon ay pinagtibay ng isang lipunang may hindi sapat na antas ng legal na kamalayan, ang pangunahing batas ay hindi magiging isang batas ng direktang aksyon. Kapwa ang mga awtoridad at ordinaryong mamamayan ay hindi makakaramdam ng pagkakatali sa kanya, madali nilang hahakbang ang kanyang mga probisyon7.
Ang isa pang tagapagpahiwatig ng potensyal para sa pampulitikang pag-unlad na nakapaloob sa teksto ng pangunahing batas ay ang paraan ng pagkakaugnay nito sa kasunod na batas. Kung ang mga pamantayan na bumubuo ng isang sistema ng tseke at balanse at nagpoprotekta sa mga karapatan at kalayaan ng mga mamamayan ay direktang ibinibigay sa mismong konstitusyon, nangangahulugan ito na ang prinsipyo ng direktang pagkilos nito ay may ilang mga pagkakataon na maipatupad sa pagsasanay. Kung ang konstitusyon ay patuloy na tumutukoy sa hinaharap na paggawa ng batas, kung gayon kahit na may pinakamabuting hangarin ng sangay na tagapagpaganap, ang isang buong grupo ng mga pamantayan sa konstitusyon ay hindi makakatanggap ng tunay na kahalagahan. Sa katunayan, ang prinsipyo ng pagsisiwalat ng nilalaman ng mga pamantayan sa konstitusyon sa pamamagitan ng mga susunod na batas ay aktibong ginagamit upang ang kapangyarihang tagapagpaganap ay hindi mapigil sa pagiging arbitraryo nito.
Sa wakas, kapag ang isang konstitusyon ay direktang nakatuon sa demokratikong pag-unlad, ang mga artikulo nito, na nagpapakita kung paano dapat mabuo at gumana ang bawat sangay ng pamahalaan na may kaugnayan sa ibang mga sangay, ay nagiging mahalagang kahalagahan. Ang antas ng tunay na konsentrasyon ng kapangyarihan ng alinman sa mga sangay nito ay lubos na nakasalalay sa nilalaman ng mga artikulong ito. Ang labis na pagpapalakas ng isang sangay, ang ehekutibong sangay, ay salungat sa pangunahing prinsipyo ng demokrasya. Nangangahulugan ito na kung mayroong mga artikulo sa konstitusyon na nagtitiyak ng gayong kawalan ng timbang, ang isang pormal na demokratikong rehimen ay madali na o madaling maging awtoritaryan.
Sa bagay na ito, ang mga artikulo na namamahagi ng kapangyarihan, sa pamamagitan ng kahulugan, ay hindi maaaring puro deklarasyon. Kung tutuusin, kung gaano sila kaunti sa pagtuturo, mas maraming pagkakataon ang sangay ng ehekutibo upang labagin ang kapangyarihang pambatas at panghukuman. Gayunpaman, ang gayong pamamaraan
Ang pagtitiyak sa mga benepisyo ng ehekutibong sangay ay naglalaman din ng isang tiyak na halaga ng panganib: ang mga sitwasyon ay posible kapag bigla itong bumaling laban sa hindi kumpleto at kalabuan ng mga artikulong kumokontrol sa relasyon ng mga awtoridad. Ang panganib na ito ay maaaring pabayaan lamang ng mga awtoridad, na nagtitiwala na ang sitwasyong pampulitika ay hindi mawawala sa kanilang kontrol ngayon o sa nakikinita na hinaharap.
Kung saan ang pangingibabaw ng estado sa lipunan ay hindi lumilitaw na may ganitong katiyakan, isa pang paraan ng konsentrasyon ng kapangyarihan ang ginagamit. Ang konstitusyon ay bubuo ng mga pamamaraan para sa pagbuo ng mga sangay ng pamahalaan at ang pagwawakas ng kanilang mga kapangyarihan, na sadyang ginagarantiyahan ang supremacy ng executive branch. Bukod dito, ito ay ginagawa para sa halos lahat ng mga kaso ng buhay pampulitika. Ngunit dahil hinuhusgahan ng mga pulitiko ang mga sitwasyon sa hinaharap batay sa kasalukuyan (alinman sa personal na karanasan o kilala mula sa karanasan ng ibang mga bansa), ang mga nauugnay na artikulo ng konstitusyon ay binago mula sa isang unibersal na pamantayan ng permanenteng pagkilos tungo sa isang pamantayan ng isang pribado at pansamantalang batas, na iniayon sa mga gawaing pampulitika ng kasalukuyang mga pulitiko.
Pinakamalinaw, ang tunay na katangian ng rehimen ay lumilitaw kapag tinutukoy ang mga probisyon na namamahala sa pagbuo ng hudikatura, ang saklaw ng mga kapangyarihan nito, at ang mga pamamaraan para sa kanilang pagwawakas. At ito ay lubos na nauunawaan. Sa ugnayan sa pagitan ng mga awtoridad ng lehislatibo at ehekutibo, isang elemento ng tunggalian ang unang inilatag. Ang hudikatura, sa pamamagitan ng kahulugan, ay nakatayo sa itaas ng away. Bilang karagdagan, siya ang tinatawag na sistematikong subaybayan ang pagsunod sa mga pangunahing karapatan at kalayaan ng mga ehekutibong katawan, dahil tinutugunan lamang ng parliyamento ang mga isyung ito sa pangkalahatang anyo o sa mga espesyal na kaso. Samakatuwid, ang ehekutibong sangay ay nakakakuha ng ganap na kalayaan ng mga kamay hindi kapag ito ay namamahala upang makakuha ng isang laruang kinatawan ng katawan, ngunit kapag ito break sa pamamagitan ng sa konstitusyon ang pamamaraan para sa pagbuo ng mga korte ng iba't ibang kakayahan, na gumagawa ng hudikatura ganap na umaasa dito.
Kaya, natukoy natin ang iba't ibang uri ng konstitusyon. Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga ito ay itinatag gamit ang tatlong pamantayan sa pagsusuri: may kaugnayan sa ligal na kamalayan, ang mga konstitusyon na nagdedeklara at nagtuturo ay posible, na may kaugnayan sa kasunod na batas - mga konstitusyon ng direkta o naantalang aksyon, na may kaugnayan sa mga sangay ng kapangyarihan - mga konstitusyon na nagsisiguro ng balanse ng mga kapangyarihan o
hindi pagbibigay nito. Batay sa mga pamantayang ito, ang pagsusuri ng
<_» 8 ____________________________
ng mga umiiral na konstitusyon ng mga estado sa Gitnang Asya8 ay nagpapakita na
na naglalaman ang mga ito ng ilang legal na kinakailangan na hindi nakakatulong sa pagbuo ng mga demokratikong rehimeng pampulitika. Kung paano ito eksaktong ipinahayag, ipapakita ko sa susunod na seksyon; sa ngayon, mapapansin ko na ang pagsusuri ng pampulitikang praktika sa pangkalahatan ay pinipilit tayong makarating sa konklusyon: sa Gitnang Asya, ang kalakaran
Sinadya kong gamitin ang salitang "trend" dahil ang pangingibabaw ng modelong ito sa kabuuan nito ay masasabi lamang na may kaugnayan sa Uzbekistan at Turkmenistan. Ang pagbabawas ng potensyal para sa demokratikong pag-unlad ng pulitika ay nananatili sa Kazakhstan at Kyrgyzstan. Ang Tajikistan ay hindi ganap na nababagay sa modelo para sa iba pang mga kadahilanan - ang tunay na pagkakaisa ng estado ay malayong maabot dito, at ang pag-asam ng estado na mawala ang sekular na katangian nito ay hindi pa rin ibinubukod. Ngunit ang paglaganap ng modelong ito sa rehiyon sa kabuuan ay walang pag-aalinlangan.
Hindi gaanong binibigkas ang ugali na bumuo ng isang etnikong estado sa shell ng isang mala-nasyonal. Anuman ang nakasulat sa markang ito sa mga konstitusyon, sa katunayan, sa lahat ng limang estado, ang kapangyarihan ay kabilang sa titular elite. Ang mga demonstrative na ministro ng Russia at mga mayor na Koreano ay hindi nagbabago sa pangkalahatang larawan.
Bilang isang pangkat ng lipunan na may mga espesyal na tungkulin, ang mga taong nasa kapangyarihan ay nahahati sa mga pinunong pampulitika at administratibong kagamitan. Ang huli, naman, ay binubuo ng mga pangkalahatang administrador at mga espesyalista sa industriya. Ang saklaw ng kakayahan, at samakatuwid ang saklaw ng kapangyarihan, para sa tatlong dibisyong ito ay malaki ang pagkakaiba. Ang mga lider sa pulitika ang may pinakamaraming kapangyarihan, na sinusundan ng mga pangkalahatang administrador, at huling mga eksperto sa industriya. Ang impluwensya ng una, na nagpaparangal sa pyramid ng kapangyarihan, ay sumasaklaw sa buong lipunan sa lahat ng mga pagpapakita ng aktibidad nito. Ganyan ang impluwensya ng mga presidente sa mga presidential republics, mga punong ministro sa parliamentary republics, mga nangungunang pinuno ng mga ahensyang ideolohikal at nagpapatupad ng batas dito at doon. Ang impluwensya ng huli ay umaabot alinman sa isang hanay ng mga aktibidad sa antas ng buong lipunan (halimbawa, ang impluwensya ng mga bise-premier sa mga post-Soviet states), o sa buong buhay ng mga indibidwal na teritoryal na bahagi ng lipunan (para sa halimbawa, ang impluwensya ng mga gobernador o mayor). Ang pinakamataas na magagamit ng mga ikatlong partido ay ang impluwensya sa ilang uri ng aktibidad ng mga tao (mga pinuno ng iba't ibang ranggo sa mga sektoral na ministri at departamento). Kaya, ang mga posisyon ng makitid na mga espesyalista at ehekutibo ay nahuhulog sa bahagi ng mga minorya, habang ang mga titular na elite ay inilalaan ang mga kapangyarihan ng mga pinunong pampulitika at bumubuo sa karamihan ng mga pangkalahatang administrador. At sa pangkalahatan, ang punto ay hindi kung sino ang higit sa apparatus - titular o non-titular - ngunit kung sino ang may higit na tunay na kapangyarihan. Sa Gitnang Asya, ang mga tao ng titular na nasyonalidad ang gumagawa ng mga desisyon sa pagbuo ng isang politikal na kurso, ang pamamahagi ng kapangyarihan at estratehikong mahahalagang mapagkukunan. Binubuo din nila ang tuktok ng kapangyarihan
mga kagawaran - mga komite ng pambansang seguridad, mga ministri ng panloob na gawain, mga tanggapan ng tagausig. At ito ay sapat na: kung ang trinidad ng mga tagapag-alaga ng batas ay titular, kung gayon ang kapangyarihan ay pareho9.
Ang "katutubo" ng kapangyarihan ay nagsasangkot ng malalayong epekto sa lipunan at kultura. Pakiramdam ng mga minorya ay hindi protektado, ang titular elite ay sabik na mapanatili ang isang monopolyo sa kapangyarihan. Ngunit upang manatili at magkaroon ng saligan, dapat nitong tunawin ang isang bansa mula sa isang multi-etniko at multikultural na populasyon - isang "hindi mahahati na espirituwal na kabuuan"10 - at gawin ito sa isang pinabilis na bilis. Hindi siya makapaghintay hanggang sa natural at kultural na lumabo ang mga hangganan ng etniko sa lahat, tulad ng sa mga pangarap ni Makar Nagulnov, ay maging "pantay-pantay na matingkad." Isang variant ng makasaysayang hindi nagmamadaling anyo-
<_> <_><_>TT "-" A
Ang pagbuo ng isang bansa sa paraang European ay hindi gumagana sa Gitnang Asya: hindi sa mga panahong iyon, hindi sa mga kundisyon na iyon. Sa katunayan, ang pagkakaisa ng maraming bansa sa Europa ay nalikha sa pamamagitan ng pamimilit gaya ng sa pamamagitan ng unti-unting pagsasama-sama ng organiko.
Dapat ipataw ng titular elite ang wikang opisyal nilang sinasalita (bagama't sa katotohanan ay madalas silang hindi nagsasalita) at ang kulturang opisyal nilang ibinabahagi (bagaman kadalasang alam lamang nila ang pinakakaraniwang mga simbolo nito) bilang pambansang wika at pambansang kultura. Ano ang mahalaga na ang wikang ito at ang kulturang ito ay ngayon sa maraming aspeto ay mas mababa kaysa sa wika at kulturang Ruso? Itinataas lamang nito ang presyo na kailangang bayaran ng mga minorya sa unang lugar, ngunit hindi ginagawang hindi malulutas ang gawain. Sa isang pagkakataon, nagawa ng mga Czech na palitan ang wikang Aleman at gawing wika ng estado at kultura ang Czech. Sa Gitnang Asya, sa lahat ng limang estado, isang kurso ang kinuha upang matiyak na sa paglipas ng panahon ang pambansang sistema ng edukasyon ay gumagana lamang sa titular na wika, upang ang mga idyoma at awtoridad ng kulturang titular lamang ang ginagamit bilang mga pangunahing. Ang wika at kulturang Ruso ay mapipilitang palabasin; Ang mga minoryang nagsasalita ng Ruso, kung gusto nilang manatili, ay mapipilitang maging bilingual at tanggapin ang bahagyang cultural assimilation. Kahit na ang cultural autonomy ay malabong ipagkaloob sa kanila: una, dahil ito ay salungat sa katangian ng awtoritaryan na kapangyarihan; pangalawa, dahil lamang sila ay mga kinatawan ng isang napakalakas na kultura.
Ang modelo ng pampulitikang pag-unlad na nangingibabaw sa Gitnang Asya ay kasalukuyang kinakatawan ng tatlong pagbabago. Ang mga pagkakaiba sa mga pagbabago ay ipinahayag sa konstitusyonal na batas, gayundin sa pampulitikang kasanayan at istilo ng pamumuno.
1. Unang pagbabago: Kyrgyz Republic - Kazakhstan
Ito ay isang awtoritaryan na modelo na may ilang elemento ng demokrasya. Ang mga konstitusyon ng parehong mga bansa ay maaaring kilalanin, kung hindi walang pasubali na nagtuturo, kung gayon, sa anumang kaso, papalapit sa iba't ibang mga tekstong konstitusyonal. Sa partikular, naaangkop ito sa konstitusyon ng Kyrgyzstan. Kung ikukumpara sa iba pang mga konstitusyon, lumilikha ito ng pinaka-kanais-nais na mga legal na kondisyon para sa pagbuo ng isang demokratikong pampulitikang rehimen. Gayunpaman, mayroong pagkiling dito na pabor sa ehekutibo, mas tiyak, kapangyarihan ng pangulo (Artikulo 46, mga talata 5.5, 5.6, 6.2, 6.3, 6.5). Sa Konstitusyon ng Kazakhstan, ang pangingibabaw ng pangulo sa lehislatibo at kontrol sa hudikatura ay ibinibigay nang higit na mapagkakatiwalaan (Artikulo 44-47, 50, 53-55, 58, 71, 73, 82), bagama't implicitly, kaya sa magsalita, sa paikot-ikot na paraan, bilang pagsunod sa panlabas na kaangkupan. Kaya, ang pagbuo ng Korte Suprema ng bansa ay tila prerogative ng Senado, ngunit ang Senado mismo ay nabuo sa paraang hindi ito basta-basta maaaring maging disloyal sa pangulo. Samakatuwid, ang Korte Suprema, at kasama nito ang buong sistema ng hudikatura, ay nasa kamay ng pangulo. Bilang karagdagan, ang konstitusyon ng Kazakhstan, sa isang mas malaking lawak kaysa sa konstitusyon ng Russia, ay isinulat para sa isang tiyak na pangulo at isang tiyak na sitwasyong pampulitika (tingnan, halimbawa, ang mga artikulo 91-97), na nangangahulugan na ito ay may isang malakas na depekto. - pang-ugnay12.
Ang parehong mga bansa ay nagtatag ng isang presidential republic na may makabuluhang at patuloy na lumalawak na kapangyarihan ng pinuno ng estado. Ang mga rehimen ng dalawang pangulo sa pangkalahatan ay nasa ilalim ng kategorya ng "naliwanagan" na Bonapartismo. Nangunguna si Akayev sa batayan na ito, at si Nazarbayev ay nangunguna sa mga tuntunin ng dalas ng paggamit ng mga pamamaraang pampulitika, kung saan inihayag ang awtoritaryan na kakanyahan ng Bonapartism. Gayunpaman, dapat itong isipin na sa pagtawag sa mga rehimeng ito na Bonapartist, hindi ko ibig sabihin na kumpletong pagkakaisa sa klasikal na modelo ng Pranses. Sa halip, ang implikasyon ay parehong ginusto nina Akayev at Nazarbayev na humanap ng mga epektibong paraan upang i-neutralize ang mga natitirang elemento ng demokrasya, sa halip na tahasang yurakan ang mga ito o ganap na alisin ang mga ito. Ang mga pamamaraang ito mismo, tulad din ng napaka tipikal para sa pampulitikang kasanayan ng Bonapartism, ay nagkukunwari bilang isang malayang pagpapahayag ng kalooban - alinman sa buong mga tao (referendum), o ng mga inihalal na kinatawan nito (inisyatiba ng Kazakh parliament na may pagpapaliban ng presidential halalan). Ang isa pang natatanging tampok ng rehimeng Bonapartist - ang patuloy na pagbabalanse sa pagitan ng magkakaibang pwersang pampulitika at panlipunan - ay nakakuha ng makabuluhang espesipiko sa dalawang estadong ito sa Central Asia. Ito ay namamalagi sa katotohanan na ang isa ay dapat isaalang-alang hindi lamang ang multinasyunal na komposisyon ng populasyon, kundi pati na rin ang hindi maunahang duality ng kultura.
ismo ng lipunan. Gustuhin man nila o hindi, ang parehong mga pangulo ay napipilitang magsalita ng dalawang wika, gamitin ang mga idyoma ng dalawang kultura. Ito, sa isang banda, ay hindi nagpapahintulot sa kanila na talikuran ang natitirang demokrasya, sa kabilang banda, ito ay talagang nakakatulong upang makamit ang kanilang mga layunin sa pulitika sa tulong ng mga sanggunian sa pangangailangan na mapanatili ang pandaigdigang kapayapaan. Sa wakas, ang isang kapansin-pansin na tampok ng Kazakhstan, tila, ay dapat isaalang-alang ang katotohanan na dito ang pangulo ay karaniwang pumasa sa yugto ng panlipunang pagbabalanse. Ngayon siya ay umaasa sa "artipisyal na kasta" na siya mismo ang nagbangon, kung saan ang pangangalaga sa kanyang rehimen ay isang bagay na pang-araw-araw na pagkain. Sila ay ganap na umaasa sa malakas na kapangyarihan ng pangulo at samakatuwid ay ganap na masunurin dito.
Ano pa ang nakikilala sa mga estado ng unang pagbabago? Una sa lahat, ang paunang kamag-anak na pagsasarili ng mga awtoridad sa pambatasan at panghukuman, na pagkatapos ay nawala sila. Dagdag pa, kahit na ito ay mababa sa mga tuntunin ng impluwensya sa pampulitikang pag-unlad, ito pa rin ang pinakamataas na antas ng pag-unlad ng partido sa rehiyon. Ang mga aktibidad ng oposisyon at mga organisasyon ng karapatang pantao ay pinapayagan, ang direktang pag-uusig sa mga kalaban ng rehimen ay isinasagawa "sa okasyon" at sa pamamagitan ng medyo banayad na pamamaraan. Mayroong semi-libreng pamamahayag sa mga kabisera, na, gayunpaman, kamakailan ay sumailalim sa parami nang paraming "pagputol ng wika"14. Ang pagpuna sa rehimen (ngunit hindi sa personalidad ng pangulo) ay posible, ngunit maaaring hindi pinansin o tumigil. Patuloy - ngunit hindi pa masyadong matagumpay - ang mga pagtatangka ay ginagawa upang lumikha ng nagkakaisang mga ideolohiya na may diin sa supremacy ng ideya ng pambansang estado.
Ang Kazakhstan at Kyrgyz Republic ay nailalarawan din sa pinakadakilang pagiging bukas sa Gitnang Asya at, ayon sa mga internasyonal na pamantayan, ang pinakamataas na antas ng pagiging bukas sa labas ng mundo. Ang parehong mga bansa ay nagpapatuloy ng isang aktibong patakarang panlabas na may pangunahing pagtutuon sa Estados Unidos, Kanlurang Europa, China, at mga bansa sa Asia-Pacific. Ang mga relasyon sa Russia ay sumasakop sa pinakamahalagang lugar sa patakarang panlabas, ngunit may malinaw na pagnanais para sa kanila na mawala ang kanilang nangingibabaw na kahalagahan. Gayunpaman, ang mga estado ng unang pagbabago ay nagpapanatili ng pinakamataas na potensyal ng pakikipagtulungan sa Russia sa rehiyon. Sa pakikipag-ugnayan sa mga kapitbahay sa rehiyon, ang mga pagtatangka na magtatag ng pakikipagtulungan ay pinagsama sa kumpetisyon para sa mga mapagkukunan, at sa kaso ng Kazakhstan, para sa pamumuno.
Sa larangan ng ekonomiya, isang kurso ang napili para sa integrasyon sa ekonomiya ng mundo, para sa paglikha ng isang kagustuhang rehimen para sa dayuhang kapital, para sa priyoridad na pag-unlad ng pribadong entrepreneurship at pag-export ng mga hilaw na materyales na industriya. Sa Kazakhstan, ang pambansang kabisera ay nabuo halos eksklusibo "mula sa itaas", sa isang clan-bureaucratic na batayan. Sa Kyrgyzstan, mukhang marami
mas kanais-nais na mga kondisyon para sa pag-unlad ng mga maliliit at katamtamang negosyo. Gayunpaman, ang ipinahayag na mga patakarang pang-ekonomiya at ang aktwal na mga uso ng pagbabago ay ibang-iba sa parehong bansa. Ang isa sa mga pangunahing dahilan ay ang parehong mga estado ay ang pinaka "maluwag" sa rehiyon: sa kanila, ang ehekutibong sangay ay hindi namamahala upang epektibong malutas ang mga gawain maliban sa mga proteksiyon. Kahit ang punitive organs ay mahina.
2. Pangalawang pagbabago: Uzbekistan - Tajikistan
Bagaman ito ay kinakatawan ng dalawang estado sa rehiyon, ang paglalarawan (dahil sa mga kakaibang sitwasyon sa Tajikistan) ay ibinigay sa halimbawa ng isang Uzbekistan. Dito makikita natin ang isang napakahigpit na modelo ng awtoritaryan na may purong pandekorasyon na mga elemento ng demokrasya, isang republika ng pangulo na may napakalaking kapangyarihan ng pinuno ng estado at, sa katunayan, direktang pamumuno ng pangulo na sinamahan ng isang konstitusyonal na isinasagawa, ngunit ganap na pormal na paghihiwalay ng mga kapangyarihan.
Ang Konstitusyon ng Uzbekistan ay hindi nakapagtuturo at samakatuwid, sa prinsipyo, ay hindi masisiguro ang direktang operasyon ng mga pangunahing batas. Kahit bilang isang deklarasyon ng konstitusyon, ito ay tinutugunan sa isang mas malaking lawak hindi sa sarili nitong populasyon, ngunit sa pandaigdigang opinyon ng publiko. Sa madaling salita, nalulutas nito, una sa lahat, hindi ang panloob na pampulitika, ngunit ang mga gawain sa patakarang panlabas: nagsisilbi itong isang pormal na katibayan ng pagsunod sa istruktura ng konstitusyon ng bagong estado na may kinikilalang internasyonal na mga pamantayan ng batas sa konstitusyon, ang pag-aampon nito ay nagbubukas. ang pintuan sa pamayanan ng daigdig. Kasabay nito, ang ilan sa mga pinakamahalagang pamantayan sa konstitusyon ay hindi nabaybay dito. Halimbawa, walang mga probisyon na nagtatatag ng pamamaraan para sa pagdaraos ng isang reperendum (sa Art. 9), pagpaparehistro ng mga pampublikong asosasyon (sa Art. 56), halalan sa pagkapangulo (sa Art. 90), organisasyon at mga aktibidad ng Gabinete ng mga Ministro ( sa Art. 98) at sa Constitutional Court (sa Art. 109). Sa lahat ng mga kasong ito, lumilitaw ang isang maigsi na salita: "natukoy ng batas." Napansin ko na ang mga posibilidad para sa konsentrasyon ng kapangyarihan na nilikha ng gayong inosenteng sanggunian. Hindi kataka-taka na ang mga kapangyarihang lehislatibo at hudisyal ay wala at wala rito kahit isang ilusyon na kalayaan mula sa ehekutibo.
Ang pampulitikang pluralismo na umusbong noong huling bahagi ng dekada 1980 at unang bahagi ng dekada 1990 ay matagal nang nawala. Ngayon, ang mahinang istruktura ng partido-pampulitika ay nasyonalisado, ang pamamahayag ay ganap na kontrolado, at ang bukas na oposisyon at mga aktibidad sa karapatang pantao ay ganap na imposible. Ang mahigpit na dosis at "matapat" na pagpuna sa mas mababang antas ng ehekutibong kapangyarihan lamang ang pinapayagan. Ang mga mapaniil na organo ng estado ay nakatanggap ng gayong hypertrophied na pag-unlad na, sa batayan na ito, ang rehimen ay hindi na kahawig ng isang awtoritaryan, ngunit kabuuang
lalagyan. Ang nasyonalistang ideolohiya ng kadakilaan ng Uzbek ay masinsinang itinatanim. Ang mga simbolo nito, kasama ang makata-makatao na si Navoi at ang pinuno-siyentipiko na si Ulugbek, ay ang mga relihiyosong pigura ng medieval na si Maverannahr at ang walang awa na mananakop na Timur. Ang Islam ay isinama dito sa katamtamang mga dosis upang agawin ang inisyatiba mula sa mga lokal na pundamentalista.
Sa pormal na pagiging bukas sa labas ng mundo, ang anumang mga pagtatangka ng pagbisita sa mga mamamahayag at siyentipiko upang makakuha ng independiyenteng impormasyon tungkol sa mga tunay na proseso sa bansa ay napipigilan. Gayunpaman, pagkatapos ng mga pagsabog sa Tashkent mahirap pag-usapan kahit ang tungkol sa pormal na pagiging bukas. Una sa lahat, ang hangganan at rehimen ng kaugalian sa mga kalapit na estado ay mahigpit na hinigpitan, kaya't ang mga hangganang ito ay lalong nagsisimulang maging katulad ng hangganan ng Sobyet sa kastilyo. Ang patakarang panlabas ay aktibo at hindi gaanong nakadirekta sa mga estadong Muslim na may kaugnayan sa kultura, ngunit sa mga bansang iyon na itinuturing na mga potensyal na mamumuhunan at mga counterbalance sa natitirang impluwensya ng Russia. Ang Uzbekistan ay lalong lumalayo sa Russia at sa CIS, ang pinakahuling ebidensya ay ang pag-alis mula sa Collective Security Treaty. Kaayon, ang Uzbekistan, hanggang kamakailan, ay tapat na inangkin ang papel ng nag-iisang pinuno sa Gitnang Asya.
Ang patakarang pang-ekonomiya ng Karimov ay pinangungunahan ng isang kurso patungo sa isang kumbinasyon ng export-oriented na pag-unlad sa mga industriya ng extractive na may import-substituting development sa pagmamanupaktura, sari-saring uri ng produksyon ng agrikultura at pagkamit ng kasarinlan ng butil. Ang modelo ng istatistika ng modernisasyon ay napili, ang pangunahing paksa ng aktibidad sa ekonomiya ay ang estado. Ang pagkakaroon ng isang malakas na vertical ng executive power ay nagpapadali sa pagpapatupad ng kursong ito. Ang kabaligtaran ay ang labis na regulasyon ng mga relasyon sa ekonomiya, ang mabagal na pagbuo ng isang entrepreneurial stratum ng isang di-tradisyonal na uri at isang matinding paghihigpit sa mababang antas ng kita at pagkonsumo ng karamihan ng populasyon.
3. Pangatlong pagbabago: Turkmenistan
Narito ang pakikitungo natin sa isang kakaibang pagbabago ng awtoritaryan na modelo: sa hitsura nito, kahit na ang totalitarianism (bagaman ang karanasan nito ay hindi rin napapabayaan), ngunit ang Eastern despotism ay nagiging mas at higit na naiiba. Ang paghihiwalay ng mga kapangyarihang lehislatibo at ehekutibo ay hindi naisakatuparan kahit sa antas ng konstitusyon. Mas tiyak, ito ay malabo dahil sa ang katunayan na ang isang tiyak na mas mataas na pseudo-representative na katawan, ang Halk maslahaty, ay inilagay sa itaas ng dalawa. Ayon sa Konstitusyon, pinagsasama nito ang mga tungkulin
parehong sangay ng pamahalaan at nagpapahayag ng pinakamataas na kalooban ng mga tao. Ngunit ito ay nakumpleto at gumagana sa paraang ito ay nagsisilbing isang purong pandekorasyon na deliberative body sa ilalim ng pangulo (Art. 48-53). Bilang karagdagan, ang Konstitusyon ng Turkmenistan ay nagbibigay ng mahigpit at sa halip ay tapat na kontrol ng pangulo sa hudikatura (Artikulo 57, 67, 102).
Pormal, ang bansa ay isang presidential republic. Ngunit ang ulo nito ay may tunay na walang limitasyong kapangyarihan. Ang rehimen ng Turkmenbashi ay kakaibang pinagsasama ang mga tampok ng parehong mahigpit at patriyarkal na panuntunan, higit pa at higit na nakapagpapaalaala sa pamamahala ng isang tradisyonal na silangang monarko, na, gayunpaman, ay gumagamit ng ilang modernong teknolohiya ng kapangyarihan. Kaya, sa isang banda, ang isang komprehensibo at malawakang kontrol ng pulisya sa populasyon ay naitatag, sa kabilang banda, iba't ibang populistang kilos ang ginagawa sa larangan ng panlipunang proteksyon nito. Ang istraktura ng partido ay ganap na hindi nabuo, ang press ay semi-opisyal at tapat na reptilya. Ang anumang pagpuna sa mga awtoridad ay hindi pinahihintulutan, ang oposisyon ay dinudurog at pinatalsik, ang iilang nabubuhay na mga aktibista ng karapatang pantao ay sistematikong tinatakot at panaka-nakang hina-harass.
Ang isang ideolohiya ng etno-pambansang pagkakaisa ay binuo - gamit ang mga sanggunian sa maluwalhating nakaraan Parthian. Kasabay nito, ang katapatan sa ideya ng bansa ay kinikilala sa personal na debosyon ng bawat mamamayan ng bansa sa pangulo. May mga halatang pagtatangka na itanim sa mga ulo ng mga paksa ang tradisyonal na ideya ng pag-aayos ng mundo na pag-andar ng despotikong kapangyarihan. Upang gawin ito, ang kulto ng "ama ng bansa" ay sadyang nakatanim, ang tanawin ng lunsod ay puno ng nakikitang mga simbolo ng kanyang kadakilaan, na ibinigay ng kanyang matalinong pamamahala ng kasaganaan. Sa huling kaso, sinasadya man o hindi, ginagamit ang karanasan ng propagandistikong simbolisasyon ng espasyo, na hiniram mula sa iba't ibang autocrats, tulad nina Stalin at Kim Il Sung. Ang Islam ay dinala para sa parehong mga layunin tulad ng sa Uzbekistan, at tulad ng maingat.
Matapos ang pagpapakilala ng rehimeng visa sa mga bansang CIS, ang Turkmenistan ay sarado mula sa labas ng mundo kahit na higit pa sa Uzbekistan. Ang patakarang panlabas ay nakikilala sa pamamagitan ng isang average na antas ng aktibidad at isinasagawa nang pormal alinsunod sa doktrina ng neutralidad, sa katotohanan - ayon sa prinsipyo ng proteksiyon na paghihiwalay sa sarili o equidistance mula sa mga pangunahing sentro ng mundo at pumipili, palaging pragmatic at maingat, rapprochement sa mga second-rank states sa pandaigdigang pulitika at ekonomiya. Ang Turkmenistan ay matagal nang naging pinaka-passive na kalahok sa mga kaganapang ginanap sa loob ng balangkas ng CIS. Sa kabilang banda, ang mga bilateral na relasyon nito sa Russia sa ilang mga lugar ay mukhang mas kanais-nais kaysa sa relasyon sa Kazakhstan at Uzbekistan.
Ang ekonomiya ay nakataya sa pagpasok ng bansa sa pandaigdigang pamilihan bilang pangunahing tagapagtustos ng enerhiya. Ngunit ang kahinaan ng administrative apparatus, na labis na nasira ng katiwalian at lokal na ugnayan, ay nagpapawalang-bisa sa mga layuning pakinabang na mayroon ang bansa sa simula ng malayang pag-unlad. Ang halimbawa ng Turkmenistan ay malinaw na nagpapakita na ang isolationism, na pinapakain ng makitid na mga ideya tungkol sa self-sufficiency ng bagong-minted na "ikalawang Kuwaitis", ay humahantong sa kultural na paghina at panlipunang pagwawalang-kilos ng karamihan ng populasyon.
Ang papel ng heograpiya
Ang ilang mga heograpikong kinakailangan para sa pagpapalakas ng awtoritaryan na kalakaran sa pampulitikang pag-unlad ng rehiyon ay nakapaloob na sa spatial na istruktura nito. Sa mas malaking puwersa, ang awtoritaryan na potensyal ng likas na kapaligiran ay makikita sa epekto ng matinding kawalan ng timbang sa mapagkukunan na nabuo sa rehiyon sa buhay pampulitika ng Gitnang Asya. Totoo, sa una, at lalo na sa mga pangalawang kaso, hindi tama na pag-usapan ang tungkol sa dalisay na impluwensya ng heograpikal na kadahilanan: naging posible ito dahil sa mga pagbabago sa kasaysayan na umabot sa mga dekada at siglo.
1. Istraktura ng spatial
Kung susuriin natin ang spatial na istraktura ng bawat estado sa Central Asia, lumalabas na ito ay mahina para sa lahat. Sa kanilang quirkiness, ang mga hangganan ng Uzbekistan, Tajikistan at Kyrgyzstan sa kanilang seksyon ng Fergana ay walang mga analogue sa mapa ng modernong mundo. Maihahambing lamang sila sa mga balangkas ng mga estado sa Europa mula sa panahon ni Charles the Bold. Ang Kazakhstan at Turkmenistan ay may mas siksik, hindi gaanong naka-indent na mga teritoryo. Ngunit mayroon silang isa pang problema: sila ay talagang walang spatial core15. Parehong ang gitnang bahagi ng Kazakhstan at ang panloob na espasyo ng Turkmenistan ay mga teritoryong hindi angkop para sa buhay. Ang karamihan ng mga residente, lungsod at negosyo at halos lahat ng lupang sinasaka ay puro sa kanila sa paligid ng perimeter. Ang kanilang espasyo, kumbaga, ay napunit ng mga puwersa ng pang-ekonomiyang, etniko at kultural na pang-akit na nasa labas ng pambansang teritoryo. Ang anumang panlabas na banta ay agad na nagiging banta sa mga pangunahing mahahalagang sentro. Gayunpaman, ang pagkakaroon ng pangunahing espasyo sa Kyrgyzstan at Tajikistan ay kaduda-duda din. Ang kanilang ter-
Ang mga teritoryo ay binubuo ng mga lambak na nababalot ng mahirap-daanan na mga tagaytay 3, 4, at kadalasang 5,000 metro sa ibabaw ng antas ng dagat. At ang buhay ng mga naninirahan sa bawat lambak ay sarado sa loob ng mga hangganan nito sa loob ng mahabang panahon na ang mga makabuluhang lokal na pagkakaiba sa kultura ay lumitaw at naging maayos sa pagitan ng mga rehiyon, matalim na pagbaba sa mga antas ng sosyo-ekonomikong pag-unlad ng mas mababa at mas bukas at higit pa matataas at saradong mga rehiyon.
Malinaw, ang mahinang pang-ekonomiya at pampulitikang integrasyon ng mga estado sa Gitnang Asya ay higit sa lahat ay dahil sa mga kakaibang istraktura ng spatial ng bawat isa sa kanila. Laban sa background ng mga tampok na ito at isinasaalang-alang ang multi-ethnic na komposisyon ng populasyon, ang mga posisyon ng mga unitarian ay mukhang mas pinipili kaysa sa mga posisyon ng mga federalista. At ang ideya ng malakas na lokal na pamamahala sa sarili ay halos hindi makapukaw ng kanais-nais na atensyon ng sentral na pamahalaan, na patuloy na natatakot na mawalan ito ng kontrol sa isa o ibang bahagi ng teritoryo ng estado. Sa kabilang banda, malakas ang tuksong i-seal ang mga structural gaps sa pamamagitan ng puro administratibong pamamaraan. Tinahak na ng Kazakhstan ang landas na ito, kung saan noong 1997, ang mga panloob na rehiyon ay naka-attach sa ilang mga labas na rehiyon bilang mga counterweight sa kanilang posibleng panlabas na drift. Ang pagtatangka na lumikha ng isang pinagsama-samang core - kahit na ang isa ay lumipat sa hilaga ng geographic center - higit sa lahat ay nagpapaliwanag sa paglipat ng kabisera mula Almaty patungo sa Astana. Ang lahat ng ito ay nagmumungkahi na ang mga namumuno ay may hilig na maghanap ng unang lunas laban sa pagkakawatak-watak ng mga bagong estado sa isang beses na kusang desisyon. Ang espasyo, kumbaga, ay nagtutulak sa atin na pagtagumpayan ang paunang pagkaluwag nito sa mga landas ng awtoritaryan na konsentrasyon ng kapangyarihan.
Ang mga panloob na kahinaan ng spatial na istraktura ng isang partikular na estado at rehiyon ay maaaring bahagyang mabayaran ng kanilang posisyon sa isang mas malaking espasyo. Sa bagay na ito, tingnan muna natin kung paano matatagpuan ang mga estado. Ang buong hilagang kalahati ng Gitnang Asya ay inookupahan ng Kazakhstan. Ang katimugang kalahati ay pinutol mula sa hilagang-kanluran hanggang sa timog-silangan ng mahabang katawan ng Uzbekistan. Ang ibang mga estado ay naiipit sa pagitan ng mga higanteng rehiyon at ng panlabas na kapaligiran ng rehiyon. Ang mga ito ay layunin na inilagay sa geopolitical na pag-asa sa Kazakh "korona", ang Uzbek "trunk" at hindi rehiyonal na mga kapitbahay, Iran at Afghanistan.
Ang mga pinuno ng rehiyon ay may sariling mga problema sa posisyon. Direktang hangganan ng Kazakhstan ang pinakamakapangyarihang kapitbahay ng Central Asia, ang Russia at China. Willy-nilly, bukas siya sa mga impulses ng economic at political influences na nagmumula sa kanila. Kasabay nito, parehong may access ang Russia at China sa karagatan. Kung may magandang relasyon sa kahit isa sa mga bansang ito, magagawa ng Kazakhstan
makakuha ng isang matatag na access sa mundo export-import at mga daloy ng impormasyon. Siyempre, kinikilala ng lahat ng mga bansa ang prinsipyo ng hindi pakikialam sa mga panloob na gawain ng bawat isa; ngunit wala ni isang bansa ang walang malasakit kung malapit ang kanyang kapitbahay sa mga tuntunin ng istruktura at rehimeng pampulitika o hindi. Ang lahat ng ito ay nakakaapekto sa pampulitikang rehimen sa Kazakhstan, medyo pinipigilan ang awtoritaryan na mga hangarin ng Nazarbayev. Sa kabaligtaran, ang Uzbekistan ay nakatago sa kapal ng rehiyon. Bukod dito, ito lamang ang estado sa mundo (maliban sa maliit na Liechtenstein) na walang access sa dagat at napapalibutan sa lahat ng panig ng mga estado na kulang din sa ganoong access. Dahil dito, ito ay parehong mas mahusay na protektado mula sa mga extra-regional na impluwensya at lubhang mahina sa mga ugnayan nito sa labas ng mundo. Ngunit pareho silang naglalaro lamang sa mga kamay ng awtoritaryan na political tendency.
Tulad ng para sa buong rehiyon, ang kontinental nito ay matagal nang naging karaniwan. Sa sarili nito, hindi ito masama at hindi mabuti - ang lahat ay nakasalalay sa mga pangyayari sa kasaysayan. Noong nakaraan, binigyang-katwiran ng Gitnang Asya ang pangalan nito hindi lamang sa lokasyong heograpikal nito, kundi pati na rin sa lugar nito sa sistema ng kalakalan sa mundo. Iminungkahi pa ni André Gunder Frank na ang mga tao sa rehiyon ay may mahalagang papel sa kasaysayan ng mundo sa mahabang panahon. Ngunit kung iyon ang kaso, pagkatapos ng ika-17 siglo ang Gitnang Asya ay nawala ang lugar na ito, at ang mga naninirahan dito - ang papel na ito. Ang pagpapalit ng transportasyong hinihila ng kabayo sa pamamagitan ng tubig ay nag-alis sa rehiyon ng dati nitong napakahusay na posisyon, nagpalala sa kahinaan nito sa posisyon bilang isang rehiyong panloob na pinagkaitan ng mga daluyan ng tubig na hahantong sa mga pangunahing komunikasyon sa karagatan.
Ang mga pagbabago sa pulitika noong nakaraang dekada ay naglaro ng parehong malupit na biro sa Gitnang Asya bilang ang pagbabago sa mga ruta ng kalakalan sa panahon ng Age of Discovery. Noong nakaraan, ito ay bahagi ng isang estado na hinugasan ng mga navigable na dagat. Pinagaan nito ang pasanin ng malalim na kontinental, halos palaging puno ng pagkakalapit at pagwawalang-kilos. Sa sandaling bumalik siya sa posisyon ng isang hiwalay na rehiyon, ang pasanin ay naging mas mabigat muli. Ang pag-asa na ito ay aalisin ng mga bansa at mga korporasyong interesado sa mga mapagkukunan ng rehiyon ay pinalaking. Mga tagasuporta ng muling pagtatayo ng "Great Silk Road", masigasig sa mga talumpati, cool sa mga gawa. Hindi nila nalilimutan na ang Gitnang Asya ay bukas sa hilaga at hilagang-kanluran, at kung saan higit pa, kung saan hindi gaanong sarado sa timog at timog-silangan, at na ang mahusay na binuo, karamihan sa mga matipid na komunikasyon ay nakadirekta lamang sa Russia. Mahalaga rin na may kaugnayan sa mga kapitbahay nito sa Gitnang Asya, ang Russia ay kumikilos sa dalawang kapasidad nang sabay-sabay. Una, bilang higit pa o hindi gaanong integral na espasyong pang-ekonomiya at pampulitika, na nag-uugnay sa rehiyon sa iba pang bahagi ng mundo. Pangalawa, bilang isang hanay ng malaki, medyo mataas na binuo pang-ekonomiya at heograpikal na mga rehiyon, sa bawat isa sa
aling mga ugnayan ng kooperasyong pang-ekonomiya ang maaaring maitatag. Dahil dito, ang karamihan sa mga arterya ng transportasyon na nagmumula sa Russia hanggang Gitnang Asya ay maaaring magamit nang magkapareho sa kanilang buong haba ng lahat ng mga kalahok sa kalakalan sa mundo. Ang ibang mga kapitbahay ng Gitnang Asya ay walang ganoong mga pakinabang. Ang kanilang espasyo, na katabi ng Central Asian, ay hindi gaanong ginagamit. O, dahil sa espesyalisasyon nito sa ekonomiya at antas ng pag-unlad, hindi ito kayang magsilbi bilang poste ng paglago para sa ekonomiya ng Central Asia. Ang mga lansangan sa hilaga at hilagang-kanlurang direksyon ay multifunctional. Ang mga riles na idinisenyo at pinapatakbo, na nagkokonekta sa rehiyon sa China (Dostyk - Urumqi) at Iran (Tedzhen - Mashhad), ay gumaganap ng isang pampulitika sa halip na isang pang-ekonomiyang tungkulin. Pinapaalalahanan nila ang Russia na may iba pa, hindi lamang sa pamamagitan ng teritoryo nito, ang mga saksakan sa karagatan17.
Ngunit ang punto ay hindi lamang na ito ay sa pamamagitan ng Russia na ang rehiyon ay pinaka-naa-access sa merkado ng mundo. At hindi sa inaasahang pagsalungat ng Russia sa mga pagtatangka na alisin ito sa kalamangan na ito. Ang pagpapatupad ng mga proyekto para sa pagdadala ng Gitnang Asya sa mga terminal sa baybayin ng Mediterranean, Pacific at Indian Oceans ay maaaring magsama ng mga makabuluhang pagbabago sa posisyon ng mga kasalukuyang nasasakupan ng kontrol sa mga mapagkukunang pang-ekonomiya ng daigdig na ang bawat naturang entidad ay napipilitang kumilos nang may matinding pag-iingat. . Oo, at ito ay isang mamahaling negosyo - pagtagumpayan ang kontinentalidad. Kaya sa ngayon, ang Central Asia ay isang potensyal na mahalagang reserba ng pandaigdigang pulitika at ekonomiya, ngunit hindi ang kanilang front line. Ito ay magiging pantay sa tunay na kahalagahan nito sa ibang mga rehiyon ng mundo pagkatapos lamang maubos ang mga posibilidad ng pagpapakilos ng mga mapagkukunan na kabilang sa mas matagumpay na matatagpuan na mga bahagi ng espasyo ng mundo. Iyan ay kapag ang Kanluran ay haharapin ang mga problema ng mga karapatang pantao at labag sa saligang-batas na mga pampulitikang gawi sa Gitnang Asya nang mas seryoso kaysa sa ngayon.
Karaniwan, ang pagsasalita tungkol sa potensyal na pag-unlad ng Gitnang Asya, binibigyang-diin nila ang kayamanan ng mga mapagkukunan ng mineral ng rehiyon at ang kanilang hindi naa-access para sa mga potensyal na mamimili dahil sa hindi pag-unlad ng mga komunikasyon sa transportasyon. Tila nakikita ng mga pinuno ng mga estado sa Gitnang Asya ang pangunahing problema sa paghahatid ng mahahalagang hilaw na materyales sa kung saan sila in demand. Kung magtagumpay tayo sa paglutas ng problemang ito, ang mga estado ng rehiyon ay isasama sa ekonomiya ng mundo. At kung magagawa pa rin nilang pag-iba-ibahin ang mga direksyon ng marketing ng mga hilaw na materyales ng mineral hangga't maaari, kung gayon ang mga industriya ng extractive ay tiyak na magiging isang maaasahang mapagkukunan ng mga pagtitipid na kinakailangan para sa pagpapaunlad ng mga industriya ng pagmamanupaktura at pangkalahatang paglago ng ekonomiya18. Buweno, sa pagdating ng kaunlaran, darating ang panahon para sa demokrasya.
Isinasantabi ang pinagtatalunang tanong kung ang mga blinker ng authoritarianism ay nakakatulong o humahadlang sa paglago ng ekonomiya at panlipunang modernisasyon. Pag-isipan natin ang ibang bagay - gaano katuwiran ang mga optimistikong pagtataya ng mga umaasa sa mabilis na pag-unlad ng mga mapagkukunan ng Central Asia at ang mabilis na pagbabalik ng lipunan mula sa kanila. Ang mga patakarang ito ay tila nagsasagawa ng isang simplistic na diskarte sa mga mapagkukunan at espasyo. Minamaliit nila ang lakas ng koneksyon ng mga mineral sa iba pang likas na yaman. Nalilimutan din nila ang katotohanan na ang saklaw at antas ng pag-unlad ng mga likas na yaman ng rehiyon ay direktang nakasalalay sa istruktura at estado ng mga di-likas na yaman - mga materyal na nilikha sa lipunan at kasaysayan. At higit sa lahat ay binabalewala nila ang mga kagustuhan sa aktibidad na tinutukoy ng kultura ng populasyon.
Theoretically, napapailalim sa pampulitikang katatagan sa rehiyon at ang koneksyon nito sa mga pangunahing komunikasyon sa mundo, ang pag-unlad ng mga mapagkukunan ng mineral ng Gitnang Asya ay posible sa pamamagitan ng pag-akit ng mga panlabas na mapagkukunan ng financing, pag-import ng mga teknolohiya at mataas na kasanayan sa paggawa. Nauunawaan na ang Gitnang Asya ay maaaring ulitin ang modelo ng mga monarkiya ng langis ng Arabia sa pag-unlad nito. Ngunit sa kabila ng ilang tipikal na pagkakatulad ng mga unang sitwasyon sa dalawang rehiyon, mayroon ding napakalakas na pagkakaiba sa pagitan ng mga ito19. Ang malaking tanong ay kung hanggang saan ang mga pagkakaibang ito ay maaaring maayos dahil sa panlabas na impluwensya. Ang prinsipyo ng pag-asa sa mga extra-regional na ahente para sa pagpapaunlad ng mga yamang mineral ay nagpapahiwatig ng hindi katimbang at enclave na pag-unlad. Gayunpaman, ang posibilidad na makamit kahit ang gayong resulta ay kaduda-dudang. Para sa mga sumusunod sa prinsipyong ito ay talagang binabalewala ang mga spatial na katangian ng mga mapagkukunan ng Central Asia.
Ang mga mapagkukunan ay hindi umiiral sa isang vacuum, ngunit sa kalawakan. Kapag nagpaplano ng estratehiyang pang-ekonomiya, palaging mas mabuting isaisip hindi ang mga mapagkukunan sa pangkalahatan, lalo na ang anumang partikular na uri ng mga mapagkukunan, ngunit lalo na ang mga spatial na mapagkukunan20. Ang mga mineral ay namamalagi sa lupa; ngunit ang ibabaw ng lupa ay hindi isang bagay na neutral na may kaugnayan sa lalim nito. Ang langis at gas, iron ore at lead-zinc na deposito, mahalagang mga metal at bauxite ay hindi mahalagang yaman. Ang kanilang kahalagahan ay pinamagitan ng espasyo, bukod dito, sa dalawang paraan.
Sa isang banda, tinutukoy ng mga katangian ng espasyo ang halaga ng mga gastos para sa pagsasamantala ng mga mapagkukunan, ang pagiging posible ng ekonomiya ng kanilang pag-unlad sa isang naibigay na lugar at sa isang naibigay na oras. Sa lokasyong ito, dahil sa pisikal na espasyo na nakapalibot sa field, maaaring may mga mabigat na hadlang sa pag-unlad nito. Sa oras na ito - dahil sa makasaysayang espasyo maaari pa rin nila
walang mga lokal na kontratista sa lipunan na handang lumahok sa mga paraan ng paglalaan ng mga yamang mineral ng rehiyon na iminungkahi ng mga panlabas na ahente, sa tulong ng mga likas na balakid na malalampasan. O dahil karaniwang hindi pinapayagan ng mga kasalukuyang teknolohiya ang paggamit ng mga mapagkukunang mahirap maabot.
Sa kabilang banda, ang mga hilaw na materyales at sa katunayan ang lahat ng mga mapagkukunan sa pangkalahatan ay hindi gaanong ganap bilang kamag-anak na halaga. Ang mayaman ay hindi teritoryo, na ang mga bituka ay "pinalamanan" ng mga elemento ng periodic table, ngunit ang isa na "napupuno ng mga kaibahan, mga hangganan, mga linya ng contact na bumubuo ng mga daloy at pagpapalitan"21. Bukod dito, ang kamag-anak na halaga ng mga mapagkukunan ay ipinahayag hindi sa isa, ngunit sa ilang mga antas nang sabay-sabay. Kung ang isang estado ay kinuha bilang isang yunit, kung gayon kinakailangan na isipin kung paano nauugnay ang isang partikular na mapagkukunan sa teritoryo nito hindi lamang sa sarili nitong espasyo, kundi pati na rin sa espasyo ng rehiyon kung saan bahagi ang estado na ito, gayundin sa ang espasyo ng ibang mga rehiyon.
Ngunit hindi lang iyon. Ang direksyon ng mga daloy at pagpapalitan ng mapagkukunan ay tinutukoy hindi lamang ng nilalaman ng likas na yaman ng mga teritoryong nakikipag-ugnayan. Hindi gaanong mahalaga ang kanilang makasaysayang at kultural na nilalaman: pagdadalubhasa sa ekonomiya, kultural at panlipunang mga tradisyon, ang uri ng reproductive na pag-uugali ng populasyon na nagmula sa kanila, istrukturang pampulitika, atbp. Sa ilang mga kaso, ang mga katangiang ito ng mga teritoryo ay nagpupuno sa bawat isa sa pagkakatulad o, sa kabaligtaran, sa pagkakaiba; sa iba, hindi sila magkasya sa anumang paraan o napakalapit na hindi sila nagbibigay ng mga insentibo para sa pagpapalitan. Tulad ng mga proyekto sa highway, ang mga plano sa pagpapaunlad ng mapagkukunan na nakabatay lamang sa supply, demand, at posibleng pamumuhunan ay binabalewala ang likas na atraksyon o pagtanggi ng mga katabing spatial unit. Para bang ang anumang dating atraksyon o pagtanggi ay maaaring madaig ng mga simpleng desisyon sa pulitika at pananalapi! Samakatuwid, ang mga plano at proyekto ng ganitong uri ay hindi sapat na makatotohanan at maaga o huli ay dapat biguin ang kanilang mga kamakailang tagahanga.
2. Mga hindi balanseng mapagkukunan
Pinagsama-sama lamang, sa kanilang ugnayan sa isa't isa, ang mga mapagkukunan at espasyo ay bumubuo ng isang tunay na batayan ng mapagkukunan ng isang estado o rehiyon. At upang masuri ang mga hadlang sa pag-unlad na likas sa pagkakaisa ng mga mapagkukunan at espasyo, kinakailangang itatag kung paano balanse ang base na ito. Kinakailangang malaman kung hanggang saan ang mga mapagkukunan ay maaaring umakma sa isa't isa, hanggang saan ang pag-unlad ng isa ay pinasigla
ang pagkakaroon ng iba, ang likas na katangian ng kanilang paglalagay sa pambansa o rehiyonal na espasyo, mga tampok na posisyon at makasaysayang gravity ng iba't ibang mga bloke ng espasyo.
Sa liwanag ng lahat ng mga pangungusap na ito, dapat aminin na ang isang karaniwang katangian ng mga estado ng rehiyon ay isang matalas na kawalan ng balanse sa istruktura sa kanilang base ng mapagkukunan. Totoo, sa bawat estado ito ay ipinahayag sa sarili nitong paraan. Sa Kazakhstan, mayaman sa iba't ibang mga hilaw na materyales, pagkakaroon ng isang malawak na teritoryo na may mababang density ng populasyon, na nahati ng mga punong umaagos na ilog ng Ob basin, tila mayroong isang mahusay na balanse ng mga mapagkukunan. Pero hindi pala. Ang Kazakhstan ay nakakaranas ng matinding kakulangan ng mga mapagkukunan ng kapital na kailangan upang "kumuha" ng mga likas na yaman. Oo, at ang mga kayamanan na ito ay matatagpuan pangunahin sa mga lugar na mababa ang tubig na may hindi maunlad na pisikal na imprastraktura at isang malupit na klima. Ang Kyrgyzstan at Tajikistan, na may saganang mapagkukunan ng tubig at hydropower, ay walang makabuluhang reserba ng iba pang mapagkukunan ng enerhiya at mga lupang angkop para sa pag-unlad. Sa mga tuntunin ng iba't ibang magagamit na mga mapagkukunan, ang posisyon ng Uzbekistan ay maaaring ituring na pinakamahusay kung ito ay hindi para sa ganap na kakulangan ng tubig at mga mapagkukunan ng lupa at ang nagbabantang paglaki ng agraryo overpopulation. Tulad ng para sa Turkmenistan, ito ay halos kampeon ng Gitnang Asya sa mga tuntunin ng kakulangan ng mga mapagkukunan ng tubig na independyente sa panlabas na kontrol. At din - sa pamamagitan ng isang matalim na agwat sa pagitan ng antas ng kayamanan ng mga reserbang langis at gas at ang antas ng kahandaan ng mga Turkmens mismo na paunlarin ang mga ito.
Tatlong katangian ang likas sa resource base ng lahat ng estado sa rehiyon: 1) isang ganap na depisit ng investment capital, na nabuo batay sa domestic savings; 2) labis na mapagkukunan ng hindi sanay na paggawa na nabuo ng titular na populasyon; 3) isang matinding kakulangan ng direktang mga mapagkukunang sumusuporta sa buhay sa karamihan ng rehiyon. Bilang karagdagan, ang mga mapagkukunan ng mga estado sa Gitnang Asya ay mahinang umakma sa isa't isa: kung ano ang mayroon ang isa sa maraming (mababang mapagkukunan ng paggawa) ay may maraming iba pa; kung ano ang kulang sa isa (mga kapital at direktang mapagkukunang nagbibigay-buhay) ay kulang para sa lahat. At ang ilang mga complementarity ng mga mapagkukunan ng mineral ay pinababa ng halaga ng katotohanan na upang mailunsad ang mga ito sa inter-country economic exchange, kailangan mo munang lutasin ang parehong problema ng mga panloob na akumulasyon at mga reserbang tubig.
Ano ang mga sosyo-politikal na kahihinatnan ng kawalan ng balanse sa pinagkukunang-yaman ng rehiyon? Ang pinakamaalab na isyu para sa Gitnang Asya ay ang isyu ng pag-access para sa mahihirap nitong urbanisadong titular na populasyon sa direktang mga mapagkukunang sumusuporta sa buhay, iyon ay, upang magtrabaho sa lupa. Kung tutuusin, sinasaklaw nito ang malaking bahagi ng personal na pagkonsumo ng pagkain ng mga residente
rural areas at isang makabuluhang bahagi ng food consumption fund ng mga taong-bayan ay nabuo. Ang lawak kung saan ang mga residente sa kanayunan ay may access sa lupa (maging sa anyo ng maaararong lupa o pastulan) at ang tubig na kailangan para sa patubig nito ay direktang nakakaapekto sa lakas ng presyon ng baryo sa mga merkado ng paggawa sa lunsod at sa panlipunang imprastraktura ng mga lungsod. Ang walang hanggang kaugnayan ng isyung ito para sa rehiyon ay tinutukoy ng matigas na pangangalaga dito ng mga tradisyonal na institusyon ng mga garantiyang panlipunan at kontrol sa lipunan, ang pagsasaayos ng mga unyon sa pulitika sa micro level, interethnic na relasyon at saloobin patungo sa kapangyarihan, at mga relasyon sa pagitan ng mga estado. Malakas ang anumang pamahalaan sa rehiyon basta't mapanatili nito, kahit na sa mababang antas, ang pag-access ng populasyon sa kanayunan sa lupa at tubig, ang populasyon sa lunsod sa pamilihan ng pagkain, higit o hindi gaanong kapakipakinabang na mga trabaho at serbisyong pampubliko. At habang nagsasagawa ito ng kahit man lang isang simbolikong muling pamamahagi ng produktong panlipunan pabor sa mahihirap at nangangailangan.
Ngunit ang mga hindi balanseng mapagkukunan, sa pamamagitan ng kanilang likas na katangian, ay hindi maaaring pagtagumpayan sa maikling panahon, sa malapit na hinaharap. At ang punto dito ay hindi masyado sa limitadong katangian ng ilang likas na yaman. Ang kanilang ratio sa paggawa ay hindi kailanman naging perpekto sa rehiyon. Gayunpaman, sa kabila ng lahat ng matinding krisis sa mapagkukunan na nakaapekto sa ilang bahagi ng Gitnang Asya sa loob ng ilang panahon, sa sukat ng buong rehiyon at sa isang mahabang makasaysayang pagbabalik-tanaw hanggang sa ika-20 siglo, napanatili pa rin ang balanse sa pagitan ng lupa, tubig at paggawa - kahit na tinatayang, pabagu-bago at hindi nasusustento. . Nakamit ito sa dalawang paraan: positibo - dahil sa kolonisasyon ng mga bagong teritoryo, at negatibo - dahil sa pisikal na pagbawas ng bahagi ng populasyon sa mga lumang maunlad na lugar sa panahon ng mga digmaan at mga welga ng gutom at ang daloy ng natitirang bahagi sa mga lugar. ng bagong pag-unlad.
Sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, ang regulasyon ng balanse sa negatibong paraan ay ganap na tumigil. Ngunit kahit na mas maaga, sa pag-unlad ng ekonomiya ng kalakal, nagtatrabaho para sa merkado ng Russia, mayroong isang kagyat na pangangailangan para sa mga mapagkukunan ng kapital. Ang kanilang kakulangan ay natakpan ng paglahok sa sirkulasyon ng ekonomiya ng mas maraming likas na yaman at sa pamamagitan ng pag-akit ng dumaraming masa ng nabubuhay na paggawa. Nagkaroon ng malakas na insentibo upang madagdagan ang bilang ng mga manggagawa. Sa ngayon, ang malawak na pagpapakilos ng mga mapagkukunan na ito ay hindi nakaapekto sa kanilang ratio. Gayunpaman, matapos ang lahat ng mga posibilidad ng pag-unlad ng ekonomiya ng espasyo ng rehiyon ay naubos sa pagtatapos ng panahon ng Sobyet (iyon ay, natapos na ang kolonisasyon ng agrikultura nito), ang pagsabog ng populasyon na nakakuha ng momentum ay kapansin-pansing nagbago ng ratio sa pagitan ng mga likas na yaman at paggawa. Ang panggigipit ng huli sa una ay naging mapanira. At pagkatapos ng pagbagsak ng USSR at ang hitsura ng kaalyado
Ang mga republika ng mga independiyenteng estado, kahit na ang hindi sapat na pagwawasto ng kawalan ng timbang ng mga likas at yaman ng paggawa sa pamamagitan ng pagbubuhos ng mga mapagkukunan ng kapital mula sa labas, na gayunpaman ay isinagawa ng Moscow, ay naging imposible.
Ngayon, sa konteksto ng krisis ng transisyon na bumalot sa buong espasyo pagkatapos ng Sobyet, ang nakakagambalang potensyal ng mga imbalance ng mapagkukunan ay hindi lamang bumababa, ngunit tumitindi. Sa esensya, ang mga awtoridad ay nahaharap sa pangangailangan na patayin ang mga banta na nakakubli sa potensyal na ito sa pamamagitan ng priyoridad na solusyon ng mga gawaing proteksiyon. Kailangan nitong mabilis na sugpuin ang mga kusang pagsabog ng panlipunang kawalang-kasiyahan sa populasyon, upang maiwasan ang pamulitisasyon nito, at samakatuwid ay ang aktibidad ng oposisyon, at upang lumikha ng hindi bababa sa hitsura ng pagsang-ayon ng lipunan at ang pagkakaisa ng mga elite. Ang pinakasimpleng paraan upang malutas ang mga problemang ito ay matagal nang kilala sa rehiyon. Ito ang mahigpit na kontrol ng estado sa lipunan, ang paglikha ng isang malawak na mapanupil na kagamitan, ang suporta ng mga tradisyong kolektibista ng komunidad, ang mga halaga ng pagsunod at katatagan, at ang pagtanggi sa pluralismo sa pulitika. Lumalabas na ang kawalan ng timbang sa pinagkukunang-yaman ay nasasalat na mga hadlang sa demokratikong pag-unlad. At tumutulong din sila sa pagtatatag ng authoritarianism.
Ang papel ng makasaysayang pamana
Ang buong kasaysayan ng Gitnang Asya ay maaaring hatiin sa dalawang malalaking panahon. Noong una, ang rehiyon ay kasama sa bilog ng mga kultura at estado ng Silangan. Sa pangalawa, nanatili siya sa globo ng estado ng Russia, naimpluwensyahan ng kulturang Ruso at Sobyet. Ang ikalawang yugto ay nagmana ng marami mula sa una. Ngunit lumikha din siya ng mga biglaang pahinga sa pagpapatuloy.
1. Pamana ng panahon ng Silangan
"Nagsisimula ako sa pang-araw-araw na buhay, sa mga pagpapakita nito na nag-uutos sa atin nang hindi natin nalalaman: na may mga gawi, mas tiyak, na may itinatag na mga pattern ng pag-uugali, kasama ang hindi mabilang na mga paggalaw ng kalikasan ng tao na namumulaklak at nagbubunga anuman ang mga desisyon ng pangalan. ... Ang mga paggalaw na ito - ang mga motibo ng mga aksyon, pattern at pamamaraan ng mga aksyon at reaksyon - mas madalas kaysa sa aming pinaniniwalaan, bumalik sa simula ng kasaysayan ng tao. Ang sinaunang panahon, ngunit buhay pa rin, ang nakalipas na siglong nakaraan ay sumasama sa kasalukuyan, kung paanong ang Amazon ay nagbubuga ng maputik na agos ng tubig nito sa Karagatang Atlantiko.
Sa mga salitang ito ni Fernand Braudel, ang di-nakikitang impluwensya ng kultural na paglikha ng mga ninuno na ibinaon ng panahon sa mga gawa ng kanilang mga inapo ay ganap na naihatid. Sa panlipunang sikolohiya ng mga tao, napakalakas na multi-temporal na mga layer ng halaga ng mga motibasyon ng pag-uugali ay idineposito. Walang ganoong malinaw na mga hangganan sa pagitan ng mga ito tulad ng sa pagitan ng mga horizon ng gusali sa mga sinaunang pamayanan. Sapat na para sa mga kondisyon ng buhay na magbago sa isang paraan na ang mga reaksyon at oryentasyon sa pag-uugali ng mga tao, na binuo ng madulas na sinaunang panahon, ay nagsisimulang gumanap ng papel ng mga tagapagtanggol ng pagkakakilanlan ng etniko o mga paniniwala sa relihiyon o ang katayuan sa lipunan ng isang tao, bilang ang pinaka antediluvian archaism ay muling isinilang, nagpapakita ng isang kahanga-hangang puwersang nagpapakilos at nagpapasakop sa lipunan, ito ay tila medyo moderno.
Ang Gitnang Asya ay isa sa mga rehiyon ng Silangan kung saan naganap ang paglipat mula sa pag-aangkop tungo sa isang ekonomiyang gumagawa sa unang pagkakataon. Ang kolektibong memorya ng mga unang magsasaka at pastoralista ay nagbunsod sa kanila ng malabong pag-unawa sa orihinalidad ng kultura. Kinailangan nilang madama ang pakiramdam ng pagiging nakahiwalay, laban sa kalikasan at sa dating mundo ng mga mangangaso at mangangalap. Ito ang nag-udyok sa kanila na maglagay ng matinding diin sa pagbibigay-katwiran at pagpapaunlad ng mga ideya at ritwal na nagpoprotekta sa kultura at ang kanilang malakas na pagsasama-sama. Ang pangunahing kultura ay mabubuhay lamang sa pamamagitan ng pagpapatibay sa mga mithiin at panlipunang kasanayan sa mga pagkakaibang dinala sa buhay ng "Neolithic revolution". Ano ang hindi maisasakatuparan kung hindi sa isang normatibo, pinabanal na anyo. Kaya, ang saloobin sa immutability ng buhay, na nagpoprotekta sa bagong-tuklas na kultura, ay kinuha ang unang lugar.
Habang nabuo ang espesyalisasyon sa ekonomiya ng iba't ibang rehiyon ng Gitnang Asya, lumitaw ang mga bagong argumento na pabor sa mga halaga ng katatagan. Ang rehiyon ay ang hangganan sa pagitan ng mundo ng mga magsasaka at mga nomad. Sa mundo ng mga magsasaka, ang kultural na tradisyon ay naging nakasulat at samakatuwid ay may awtoridad para sa buong rehiyon. Na-assimilated din ito ng mga nomad; gayunpaman, ang bayad ng mga magsasaka para sa pagsali sa hilagang mga kapitbahay dito ay napakataas.
Sa mga tuntunin ng dalas ng mga paggalaw ng nomadic na nahulog sa kanilang kapalaran, ang Gitnang Asya ay nalampasan ang anumang iba pang rehiyon ng Lumang Mundo. At halos lahat ng kilusan ay sinamahan ng mga labanan, ang paglilipat ng mga natalo mula sa mga pastulan at ang pagbabago ng bahagi ng lupang taniman upang maging pastulan, ang pagkuha ng mga lungsod at ang pagsunog ng mga nayon, ang pagnanakaw ng mga hayop at mga tao, ang pandarambong at pagsira ng mga materyal na halaga. , ang pagkasira at pagbaba ng mga pasilidad ng irigasyon. Talagang mga shocks iyon. At mga shocks hindi lamang para sa mga natalo, kundi pati na rin para sa mga nanalo. Pagkatapos ng lahat, kailangan nilang "digest" ang mga tukso ng kaginhawaan ng lunsod at yaman ng oasis, nang hindi nawawala ang kanilang militar, na nagsisiguro ng tagumpay.
natural na pagkakakilanlan. Sa ganoong mga pangyayari, ang awtoridad ng di-natitinag na immutability ay tumaas nang mas mataas.
Ang isang espesyal na papel sa pagbuo ng pamana ng panahon ng kultural na genesis ay nilalaro ng huling yugto nito. Pagkatapos ay kumalat ang Zoroastrianism sa Gitnang Asya, ang rehiyon ay nahulog sa saklaw ng kultura at pampulitikang impluwensya ng sinaunang monarkiya ng Persia. Kaya, natapos ang pagtatayo ng mas mataas na palapag ng lokal na lipunan - ang palapag ng etika at ang palapag ng relihiyon _______<_» _ _ 23
ozno-political practice23.
G"\ _<-> <->
Ang Zoroastrianism ay nagbigay ng isang sistematikong katangian sa isang malakas na saloobin patungo sa pagpapatuloy ng sarili ng kultura sa isang normatibong anyo. Iyon ay nagliligtas sa konserbatismo. Salamat sa kanya, sa panahon ng pag-aayos ng susunod na nomadic wave, ang mahalagang mga pangunahing elemento ng isang agraryong sibilisasyon at ang mga reaksyon sa pag-uugali na nauugnay sa kanila, kahit na ang pinaka elementarya at ordinaryong, ay hindi nawasak, ngunit na-asimilasyon ng mga nomad. Ngunit ang kaparehong Zoroastrianismo ay lalo pang nagpigil sa unang mahinang hilig ng kulturang ito upang lumikha sa loob mismo ng mga kinakailangan para sa mga mapagpasyang pagbabago sa istruktura ng mga produktibong pwersa na sumusuporta dito. Ang simpleng pagsasakralisasyon ng fertility sa pamamagitan niya24 ay naging lubhang mahirap sa paglitaw ng mga teknolohiyang nagtitipid sa paggawa. Ang medyo mabilis na pagtaas ng mga produktibong pwersa at makikinang na pag-akyat sa malikhaing pag-iisip ay naganap nang higit sa isang beses sa kasaysayan ng Central Asia. Ngunit sa parehong oras, pagkatapos ng pagkumpleto ng "Neolithic Revolution", alinman sa ekonomiya o sa kultura ay nagkaroon ng anumang mga bagong upheavals o mutations na maihahambing sa saklaw nito.
Ang estado ng Achaemenid ay tumagal lamang ng dalawang daang taon. Ngunit ito ang unang imperyong pandaigdig na sumalakay sa buhay ng populasyon ng Gitnang Asya. Pagkatapos ay mayroong maraming ganoong mga imperyo; at kinuha nila siya bilang isang modelo, o hindi mabura ang mga pamantayang pampulitika at ideolohikal na iniwan niya. Malaki ang naging epekto nito sa kapalaran ng mga tao sa rehiyon. Ang kanilang kusang kultural na pagkamalikhain ay ipinakilala niya sa mainstream ng regulasyon ng patakaran ng estado. At iyon ang dahilan kung bakit naabot nito ang mga kaluluwa ng mga paksa, dahil sa pangunahing hindi ito sumasalungat sa kanilang natural na nabuong pananaw sa mundo.
Ito ang source code ng lokal na kultura. At hindi ito kinansela ng kasunod na pag-unlad ng kasaysayan. Siyempre, may mga makabuluhang pagbabago sa ilang mga lugar; ngunit sa parehong oras, karamihan sa kung ano ang inilatag sa panahon ng kultural na simula, hindi lamang ay hindi humina, ngunit, sa kabaligtaran, ay karagdagang pinagsama-sama at pinalakas.
Ipinamana ng panahon ng Silangan sa Gitnang Asya ang ilang pangunahing linya ng makasaysayang pag-unlad nito. Ang una sa kanila, pang-ekonomiya at pang-ekonomiya, ay ipinahayag sa napapanatiling pagpaparami ng mga uri ng ekonomiya at kultura (CCT), na perpektong angkop sa natural na kapaligiran. Tatlong pangunahing HCT ang magkakasamang umiral sa rehiyon: 1) halo-halong, sa pantay
hindi bababa sa batay sa irigasyon na agrikultura at pag-aanak ng baka, kabilang ang mobile; 2) pang-agrikultura, na may malinaw na tinukoy na pamamayani ng halaman na lumalaki kaysa sa mga hayop at irigasyon na agrikultura kaysa sa rainfed; 3) pag-aanak ng baka, kung saan ang agrikultura ay gumaganap ng isang purong pantulong na papel na may kaugnayan sa nomadic na ekonomiya ng hayop. Walang mahigpit na espesyalisasyon ng mga distrito sa HCT. Gayunpaman, ang Maverannahr ay nakararami sa isang agrikultural na zone, ang steppe ay isang baka-breeding zone, habang ang kumplikadong HKT ay madalas na matatagpuan sa espasyo sa pagitan ng Caspian at Aral Seas. Kasabay nito, ang mga sakahan na may iba't ibang mga espesyalisasyon ay umakma sa isa't isa, nagpapalitan ng mga produkto at madalas na pumasok sa pakikipagtulungan. Dahil dito, nakamit ang economic self-sufficiency ng rehiyon at, sa kabila ng madalas na pag-aaway ng militar sa pagitan ng steppe at mga oasis, posible ang kanilang magkakasamang buhay. Sinubukan din ng bawat indibidwal na sakahan na iwasan ang isang malinaw na espesyalisasyon at ipinakilala sa kasanayan nito ang ilang elemento ng pamamahala na hindi karaniwan para sa HKT kung saan maaari itong maiugnay sa mga tuntunin ng mga pangunahing produkto nito. Sa mga oasis, palagi silang nagtatanim ng alfalfa at nag-breed na karne at mga baka ng gatas, at ang mga steppe nomad ay nagsasanay ng minsan o regular na pananim ng butil. Kaya, ang katatagan ng ekonomiya ng maliit na produksyon ng agrikultura at ang balanse ng pagkonsumo ng pagkain ay nakamit.
Ang pangalawang kalakaran ay makikita sa demograpikong lugar - sa umaalon na dinamika ng populasyon. Kadalasan, ang pagtaas/pagbaba sa bilang ng mga naninirahan ay naganap sa micro level, sa isang partikular na lugar. Ang mga ito ay sanhi ng mga digmaan, alitan, pagkabigo sa pananim, pagkawala ng mga alagang hayop. Ang partikular na kahalagahan ay ang mga lokal na pagbabago sa landscape26. Kung ang populasyon ay nagbago sa parehong paraan sa ilang mga lugar nang sabay-sabay, kung gayon ang amplitude ng demographic fluctuation ay malinaw na nakikita na sa mesolevel. Minsan ang malalaking pagbabagong ito ay ipinaliwanag ng malakihang ekolohikal na sakuna27. Ngunit mas madalas ang pinagsama-samang epekto ng maliliit na pagbabago lamang ang apektado. Sa ilalim ng kanilang impluwensya, ang mga kondisyon para sa pagpaparami ng populasyon sa buong rehiyon ay lumala, at ang mga tao ay umalis patungo sa ibang mga lugar, na hindi pa nauubos ang mga mapagkukunan at isang mas mataas na antas ng katatagan sa politika. Sa isang bahagi ng rehiyon, bumaba ang populasyon, sa kabilang bahagi - tumaas. Buweno, sa makrong antas, ang mga pagbagsak at pag-agos nito ay nakasalalay sa kung ang buong rehiyon ay nasa isang yugto ng mas malaki o mas kaunting tigas ng klima, kung ito ay nakaranas ng isang panahon ng kapayapaan o isang panahon ng mga digmaan, at kung ang balanse sa pagitan ng populasyon at ang kakayahan ng natural na kapaligiran ay nasa antas na ito at mga paraan ng pag-unlad nito ng isang tao upang mapaglabanan ang pagtaas ng anthropogenic load.
Ang isa pang matatag na linya ay maaaring masubaybayan sa mga pagbabago sa istrukturang etniko ng rehiyon. Dalawang etno-kultural na mundo ang patuloy na magkakasamang umiral dito: ang isa sa timog, ang isa sa hilaga. Noong sinaunang panahon, ang mga ito ay pre-Aryan (siguro Dravidian) at Aryan na mga tribo, sa Middle Ages at modernong panahon - mga Iranian at Turkic na mga tao. Kasabay nito, ang pangkalahatang tuntunin ay ang paggalaw ng mga nomadic na populasyon mula sa hilaga, mula sa steppe, hanggang sa timog, ang unti-unting pag-aayos sa mga oasis at ang linguistic na asimilasyon ng lokal na populasyon ng mga bagong dating habang sinisimila ang kultura nito.
Ito ay nagkakahalaga ng pakikipag-usap tungkol sa panlipunang linya ng pag-unlad nang mas detalyado. Anuman ang mga pagbabagong maganap sa Gitnang Asya, sa silangang panahon ng kasaysayan ng rehiyon, maraming iba't ibang antas ng pagkakahati ng lipunan ang nanatili28. Bilang resulta, ang panlipunan at pampulitikang katapatan ng mga tao ay nahati-hati mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa pagitan ng ilang pinagmumulan ng kapangyarihan at awtoridad. Ang isang pinagmulan ay ang lokal-kultural na komunidad - isang tiyak na bahagi ng mga tao, dahil sa makasaysayang mga pangyayari sa pagkakaroon nito, ay hindi nawalan ng kamalayan sa pagiging espesyal nito mula sa iba pang mga "Turks", "Tajiks" o "Muslims". Ang mga sub-etnikong yunit na ito kung minsan ay nakalinya sa isang buong hierarchy. Halimbawa, ang mga Tajik ay may hindi bababa sa limang antas ng lokal na kultural na pagkilala sa sarili29.
Nagkaisa ang populasyon sa iba pang maliliit na grupo. Ang kanilang panloob na buhay ay kinokontrol ng tatlong uri ng mga relasyon. Tatawagin ko silang relasyon ng pagkakamag-anak, kaayusan at sunod-sunod. Ang mga ugnayan ng pagkakamag-anak ay kinokontrol ang mga interpersonal na relasyon, kabilang ang tungkol sa pag-aari, sa loob ng pangunahing samahan ng tao. Sa totoong buhay, ito ay isang malaking hindi nahahati na pamilya o grupo ng mga pamilya, at sa perpektong representasyon ay naisip ito bilang isang kadena ng mga patay at mga buhay, mula pa sa isang ninuno at pagmamay-ari ng isang pag-aari ng pamilya - lupa, trabaho o kawan. . Ang isang klasikong halimbawa ng isang komunidad na pangunahing pinamamahalaan ng mga relasyon sa pagkakamag-anak ay ang Tajik avlod. Ang mga ugnayan ng kaayusan ay tumagos sa mga asosasyon ng mga taong tumunton sa kanilang pinagmulan sa iba't ibang mga ninuno, ngunit namuhay at/o gumala nang magkasama. Ang mga tipikal na halimbawa dito ay mahalla sa mga magsasaka at sa mga lungsod at ang tinatawag na extended community sa mga nomad. Sa pamamagitan ng mga institusyong ito, naisakatuparan ang ugnayan sa pagitan ng kapangyarihang pagmamay-ari ng mga matatanda sa mga angkan at ng panlabas na kapangyarihan ng estado. Tiniyak ng mga sunud-sunod na relasyon ang intergenerational transmission ng socially important information. Siyempre, naganap din ito sa loob ng pamilya at komunidad. Ngunit upang palakasin ang normatibong katangian ng kung ano ang ipinadala sa tulong ng isang espesyal na kasanayan sa pag-uugali na nakahiwalay sa nakagawiang pang-araw-araw na buhay, mayroong isang espesyal na institusyon ng mga asosasyon ng kalalakihan (gaps, gastaks)30.
Sa wakas, ang buong populasyon ng Gitnang Asya ay nahahati sa dalawang malalaking estate - "marangal" at "karaniwang tao". Kasama sa mga maharlika ang mga taong itinuturing na mga inapo ng Propeta, mga sikat na Sufi sheikh, mga dakilang pinuno ng nakaraan, pati na rin ang paglilingkod sa mga maharlika sa mga oasis at tribal aristokrasiya (white bone) sa nomadic zone. Sa teorya, ang sinumang maharlika ay maaaring umasa sa mga palatandaan ng paggalang at mga regalo mula sa isang karaniwang tao. Ang pamilya, na halos kasama sa bilang ng mga maharlika, ay karaniwang may sariling bilog ng mga kliyente, na obligado ng kaugalian na mapanatili ang walang simetriko na relasyon ng mutual na tulong at suporta sa isa't isa dito. Ang bilog na ito ay malinaw na nakabalangkas, salamat sa kung saan ang banta ng salungatan sa pagitan ng mga estates at mga lokal na kultural na panlipunang relasyon ay inalis.
Nangibabaw ang despotismo ng Silangan sa buhay pampulitika ng rehiyon. Ang monarkiya na may paglipat ng trono ayon sa dynastic na prinsipyo ay nakita bilang ang tanging posibleng modelo ng estado. Totoo, sa oras na dumating ang mga tropang Ruso, ang isang higit pa o hindi gaanong sentralisadong despotikong estado ay umiiral lamang sa mga lugar ng agrikultura. Ang mga naninirahan sa steppe, na higit sa isang beses na nagtustos ng mga naghaharing dinastiya sa mga magsasaka, ay nakipagtulungan sa isang potestaryong organisasyong militar, na kapansin-pansing mas mababa sa despotismo sa mga tuntunin ng antas ng kontrol sa indibidwal at sa grupo31. Gayunpaman, kahit na sa mga nomadic na lugar, ang despotismo ay ang ideal na hinangad ng mga lokal na sultan at khan. Nakapagtataka, tanging ang mga itinuturing na Genghisides, isang inapo ng lumikha ng pinakadakilang despotismo, ang maaaring gumawa ng mismong pag-angkin sa tanging primacy32. Kapansin-pansin din na ang despotikong kapangyarihan - ito man ay talagang mabigat o, sa esensya, ephemeral - bilang isang panuntunan, ay hindi nakapasok sa panloob na buhay ng mga pamayanang panlipunan, sa kondisyon na sila ay regular na nagbabayad ng mga buwis at isinasagawa ang mga tungkulin na itinatag ng kaugalian. .
Sa parehong mga lugar na pang-agrikultura at pastoral, ang anumang mga ideya tungkol sa mga interes ng etniko at ang kanilang pagkakaloob ng mga tool sa kapangyarihan, kung lumitaw ang mga ito, ay nasa kanilang pagkabata lamang. Ang kanilang paninindigan ay nahadlangan ng dinastiyang prinsipyo ng pamana ng kapangyarihan, isang mahabang tradisyon ng pangingibabaw sa gawain sa opisina at panitikan ng mga wikang pangkultura na karaniwan sa rehiyon (sa iba't ibang panahon - Greek, Arabic, Persian) at ang halos hindi maiiwasang multi-etnisidad. ng lahat ng mga estado na lumitaw sa Gitnang Asya sa silangang panahon ng kasaysayan nito. Para sa mga hangganan ng mga estadong ito ay itinatag hindi kasama ang mga contour ng mga etnikong lugar, ngunit sa paraang ang pinakamalaking lungsod, mga sistema ng irigasyon at mga ruta ng kalakalan ay nahulog sa ilalim ng kontrol ng isang pinuno.
Ideolohiya at kulturang pampulitika. Ang Gitnang Asya ay matagal nang nasa sona ng pamamahagi ng mga relihiyong may mataas na moral at etikal
sky charge at may nabuong ideal ng kaayusan ng mundo. Mula sa punto ng view ng pagbuo ng lokal na kulturang pampulitika, Zoroastrianism at Islam ay ang pinakamalaking kahalagahan. Ang kahalagahan ng Zoroastrianism ay nabanggit na sa itaas. Gayunpaman, nararapat na muling bigyang-diin: malalim niyang ipinakilala sa lokal na kultural na tradisyon ang ideyal ng isang matalinong nag-iisang pinuno - ang tagagarantiya ng kasaganaan ng mga lupaing kanyang pinamumunuan, at ang sinaunang setting ng pangunahing kultura ng agrikultura upang ipagpatuloy ang sarili sa isang normatibong anyo. Tulad ng para sa Islam, ito, una, ay nag-ambag sa pagsasama-sama ng saloobin sa kapangyarihan bilang isang banal na institusyon, at pangalawa, ito ay aktuwal na kinokontrol ang pang-araw-araw na buhay, na ipinapasok dito ang unibersal na pampulitika at legal na mga konsepto. Kasabay nito, sa buong "silangan" na panahon ng kasaysayan ng Gitnang Asya, ang despotikong estado mismo ang nagsagawa ng pinakamalakas na impluwensya sa ideolohiya at kulturang pampulitika. Totoo, sa steppe, muli, ito ay higit na impluwensya ng isang modelo kaysa sa pang-araw-araw na pampulitikang kasanayan, kaya dito ito ay mas mahina kaysa sa mga nayon at lungsod.
Sa pangkalahatan, lumabas na ang parehong mataas na ideolohiya at ang makamundong karanasan sa buhay ng maraming henerasyon ay nagturo sa mga tao na bigyan ng walang kondisyon na priyoridad ang katatagan ng lipunan, kahit na ang kawalang-kilos ng lipunan, lubos na itinaas ang mga halaga ng trabaho, kapayapaan, kolektibismo, pagsunod, pamilya. , malalaking pamilya, paggalang sa nakatatanda. Magkasama din nilang ipinakilala sa bawat indibidwal na kamalayan ang ideya ng walang simetriko na pag-asa bilang pamantayan ng mga relasyon sa pagitan ng kapangyarihan at mga paksa. Para sa namumuno, ipinahayag ang halaga ng karaniwang tao
ikaw 1<_> ■ <_> <_>
sinaunang pormula: "manggagawa - ama - paksa - mananampalataya". Ang sariling mga halaga ng karaniwang tao ay nakahanay ayon sa ibang, tulad ng salamin na unang pormula: "pananampalataya - kababaang-loob - pagkamayabong - trabaho." Hindi malamang na ang lahat ng ito ay makakatulong sa pagbuo ng isang malayang personalidad at malayang pagpili sa pulitika; sa kabilang banda, pinaboran nito ang pagpapalakas ng pagkakaisa ng grupo, isang conformist attitude sa kapangyarihan at isang status hierarchy sa lipunan.
Ang partikular na atensyon ay dapat bayaran sa panahon ng XVI-XVIII na siglo. Sa mga siglong ito, ang posisyon ng Gitnang Asya sa sistema ng interregional na kalakal at mga daloy ng kultura na tumagos sa espasyo ng Lumang Daigdig ay nagbago nang malaki. Bago ang Great Geographical Discoveries, ang mga paghihigpit na ipinataw sa pag-unlad ng kultura ng Central Asia sa pamamagitan ng mga kahinaan sa posisyon nito ay hindi bababa sa bahagyang nalampasan salamat sa pagdagsa ng mga ideya at bagay na naglakbay kasama ng mga caravan ng mangangalakal. Matapos ang pagbabago sa mga pangunahing linya ng kalakalan sa daigdig, ang dating nakatagong negatibong aspeto ng kontinentalidad ng rehiyon ay lumitaw nang may matinding puwersa. Tiyak na sinimulan nilang palakasin ang kanyang konserbatismo sa kultura.
Ang katulad na kahalagahan ay ang pagpapataw ng isang bagong posisyonal na kahinaan ng rehiyon sa isang matatag na linya ng mga pagbabago sa komposisyon ng populasyon nito. Ang huling mga nomad ng Turkic ay dumating sa mga oasis nang ang mga pang-ekonomiyang kinakailangan para sa paglikha ng isang malaking rehiyonal na imperyo, na kumukuha ng lakas nito mula sa kontrol sa transcontinental na kalakalan, ay nawawala na. Ang imperyo ng Uzbek o Kazakh, na maihahambing sa mga tuntunin ng teritoryo at sukat ng akumulasyon ng yaman sa estado ng Samanids o ang imperyo ng Timur, ay hindi nabuo. Ang mga mahihinang khanate at mga asosasyon bago ang estado ay nabuo, na patuloy na nagkakagalit sa isa't isa. Sa ilalim ng gayong mga kondisyon, ang pagpapakilala ng mga Uzbek at Kazakh sa kultura ng oasis ay nagpatuloy nang mas mabagal kaysa sa mga nakaraang nomadic na alon. Ang strip ng mapangwasak na pyudal na mga digmaan at alitan ay naunat sa loob ng dalawa at kalahating siglo. Ang Gitnang Asya ay naging isang atrasadong lalawigan ng mundo ng mga Muslim, na mismo ay nasa malalim na paghina. Ang proteksiyon at, sa ganitong diwa, functional, malusog na konserbatismo ng kultura ay napalitan ng matibay na kawalang-kilos nito.
2. Russian-Soviet legacy
ekonomiya. Ang pinagsama-sama at nomadic na pastoral na ekonomiya ay lubos na na-compress sa mga tuntunin ng espasyo. Nagtatag ang mga extractive na industriya at pagsasaka ng butil sa bahagi ng kanilang dating teritoryo. Sa mga oasis, ang huli naman ay isinakripisyo sa pagpapatubo ng bulak. Ang lumang-luma na complementarity ng mga lokal na HCT ay kaya pinahina mula sa dalawang panig nang sabay-sabay: kapwa dahil sa pagbaba ng pastoral na pag-aalaga ng hayop, at dahil ang produksyon ng pananim ay malinaw na nakatuon sa paglampas sa rehiyon. Ang mga pagkakaibang pang-ekonomiya ay dating pinagsama ang rehiyon. Ngayon sila ay naging isang kadahilanan sa paghihiwalay ng malalaking pang-ekonomiya at heograpikal na mga rehiyon nito. Ang Central Asia ay nawala din ang pang-ekonomiyang self-sufficiency at naging mapagkukunan ng mga hilaw na materyales para sa mga non-regional na sentrong pang-industriya.
Demograpiko. Tinapos ng gobyerno ng Russia ang alitan. Ang rehiyon ay nakaranas ng matatag na paglaki ng populasyon. Ang malalaking pagkalugi ng tao na dulot ng digmaang sibil at kolektibisasyon ay ginawa ng mga imigrante mula sa European na bahagi ng USSR. Sa hinaharap, ang tagumpay ng pangangalagang pangkalusugan, ang pagtaas sa edukasyon, at kasama nito ang antas ng kalinisan ng titular na populasyon ay nag-ambag sa isang mabilis na pagbaba ng dami ng namamatay. Ang panlabas na migration at mataas na natural na pagtaas ay pinagsama upang magbigay ng tunay na pagtalon sa populasyon. Mula 1917 hanggang 1989, sa rehiyon sa kabuuan, tumaas ito ng 5-6 beses, at sa
sa ilang lugar, halimbawa, sa rehiyon ng Leninabad, ang pagtaas ay 10-tiklop33.
istrukturang etniko. Sa unang kalahati ng ika-20 siglo, ang proporsyon ng populasyon ng Slavic ay mabilis na tumaas sa rehiyon. Ang pagpapatapon ng mga Aleman, mga tagabundok, at mga Crimean Tatar sa rehiyon ay lalong nagpasalimuot sa larawang etniko. Tila tulad ng pagtulak at pag-asimilasyon ng mga Turko sa populasyon na nagsasalita ng Iranian, kaya ang mga Turko ay pinalitan ng mga "Europeans". Gayunpaman, pagkatapos ng digmaan, ang kalakaran na ito ay nabaligtad. Nagkaroon ng pagsasama-sama ng ilan sa mga maliliit na katutubong pangkat etniko na nagsasalita ng malalapit na diyalekto sa paligid ng kanilang mga kamag-anak, na opisyal na kinikilala bilang titular. Ang mga tapon at mga deportado ay bumalik sa kanilang dating mga tirahan. Mula noong 1970s, ang pag-alis ng mga "Europeans" mula sa Gitnang Asya ay patuloy na lumampas sa kanilang pagpasok dito. Gayunpaman, ang outstripping rate ng natural na paglago ng titular na populasyon ay ang pinakamalaking kahalagahan.
Sa pagbabago ng istrukturang panlipunan ng rehiyon, ang mga tagumpay ng kolonyal at mga awtoridad ng Sobyet ay hindi gaanong kahanga-hanga. Oo, isang pambansang uring manggagawa at intelihente ang lumitaw. Bago pa man ang rebolusyon, ang pang-aalipin ay natapos na; pagkatapos nito, ang mga masasakit na dagok ay ginawa sa steppe aristokrasiya, ang klero, at komersyal at usurious na kapital. Gayunpaman, quarterly at village na mga komunidad, zhuze sa mga Kazakhs, mga tribo sa mga Kirghiz at Turkmens, mga lokal na grupo ng kultura sa mga Tajiks at Uzbeks - lahat ng ito ay hindi naapektuhan ng mga awtoridad sa panahon ng mga gobernador-heneral at nakaligtas sa ilang mga pagkalugi sa panahon ng mga unang kalihim. Bukod dito, sa paglipas ng panahon, ang tradisyunal na organisasyong panlipunan ay nakabawi mula sa pinsalang dinanas nito. Ang kaligtasan at muling pagkabuhay nito ay ang pinakamalakas na tugon sa hamon ng Russia-Sobyet: nakatulong ito upang mapanatili ang etno-kultural na pagkakakilanlan ng mga titular na tao. Matapos ang pagbagsak ng USSR, higit na pinalitan nito ang bumagsak na sistema ng seguridad sa lipunan. Ngunit pagkakaroon ng bagong lakas, nakakuha ito ng bago, dati nang hindi pangkaraniwan na mga pag-andar. Kaya, nagsimula itong matagumpay na magamit ng mga paksyon ng modernong elite sa politika na nakikipaglaban para sa kapangyarihan34.
kagamitang pampulitika. Dito, ang isang ganap na bagong bagay ay ang administratibong reorganisasyon ng rehiyon sa prinsipyo ng pambansang estado. At kahit na ang mga republika ng Sobyet ay mga pandekorasyon na pormasyon, isang pambansang pampulitika na piling tao at intelihente ang lumaki sa likod ng kanilang mga harapan. Ang una ay nais na makakuha ng hindi nababahaging kapangyarihan sa loob ng mga hangganan ng kanilang republika, ang pangalawa ay naghahanda ng isang ideolohikal na katwiran para dito. Totoo, ang pag-unawa sa kahinaan ng ekonomiya ng rehiyon, pati na rin ang pangako sa mga halaga ng katatagan at pagsunod, ay nag-udyok sa parehong mga piling tao at intelihente na
pigilin ang pag-angkin ng ganap na kalayaan. Ang isa pang paraan ay tila higit na kanais-nais: habang pinapanatili ang pormal na supremacy ng sentro ng unyon at ang mga alokasyon ng badyet na pabor sa mga republika, ang pagwawagi ng mga nangingibabaw na posisyon sa pulitika at kultura sa antas ng rehiyon35. Ngunit ang ideya ng supremacy ng pambansang-pampulitika na anyo ng makasaysayang aksyon ay ibinahagi ng parehong mga piling tao at intelihente.
Ideolohiya at kulturang pampulitika. Sa mga lugar na ito, ang mga resulta ng panahon ng Russian-Soviet ay marahil ang pinaka-kontrobersyal. Sa isang banda, ang Gitnang Asya ay naging isang rehiyon ng halos tuluy-tuloy na functional literacy, na lumikha ng mga paborableng kondisyon para sa pagpapalawak ng pampulitikang abot-tanaw ng populasyon. Sa kabilang banda, dahil sa mahigpit na pampulitikang censorship, na naglimita sa dami at nilalaman ng magagamit na impormasyon, ang mga kinakailangan na ito ay malayo sa ganap na maisakatuparan. Bilang karagdagan, dahil sa pagsasalin ng pagsulat mula sa Arabic script sa Cyrillic at dahil sa ang katunayan na ang wikang Ruso ay naging wika ng trabaho sa opisina, agham at teknolohiya, nagkaroon ng pahinga sa kanilang sariling "mataas" na kultural na tradisyon ng Central Asia. mga tao at ang tradisyon ng mga tao sa Silangan na malapit sa kanila sa kultura. Ang isang atheistic na pananaw sa mundo ay kumakalat, ngunit ang kabaligtaran ng prosesong ito ay hindi ang pag-alis ng Islam kundi ang pagbabago nito sa isang hanay ng mga ritwal na mekanikal na nagpapatunay sa katayuan at pagkakakilanlan. Ang opisyal na sekular na ideolohiya, ang Marxismo-Leninismo, ay karaniwang pinagtibay lamang sa lawak na ang mga postulate nito ay tumutugma sa mga tradisyonal na ideya kung ano ang nararapat. Sa sarili nitong paraan, kinumpirma nito ang mataas na kahalagahan ng mga halaga ng pagsunod at kolektibismo at, sa kabaligtaran, naglagay ng karagdagang mga hadlang sa pagbuo ng isang malaya, malayang pag-iisip na personalidad. At sa mga bahaging gaya ng oryentasyon tungo sa muling paglikha ng mundo at ng tao at para sa kapakanan ng karahasan na ito sa natural na takbo ng buhay, talagang inihanda nito ang lupa para sa nasyonalistang ideolohiya at etnokratikong pulitika36. Ang pampulitikang kasanayan ng estado ng Sobyet ay kumilos sa parehong direksyon, lalo na sa mga unang dekada ng kapangyarihan ng Sobyet. Kasabay nito, ang mga tampok ng kasanayang ito tulad ng mahigpit na censorship sa politika, labis na personipikasyon ng kapangyarihan sa pigura ng pinuno, isang mataas na antas ng ritwalisasyon ng aksyong pampulitika, ang pagsasara ng proseso ng paggawa ng desisyon, atbp., ay talagang pinalakas, sa halip na sirain, ang sariling mga tradisyon ng kulturang pampulitika ng Central Asia.
Sa pangkalahatan, sa pagtatapos ng panahon ng Ruso-Sobyet, ang pamana ng Silangan ay hindi naalis sa maraming lugar ng pampublikong buhay. Ang isa pang bagay ay na ito ay pinindot pababa, malakas, kung minsan ay hindi na makilala, binaluktot - at samakatuwid ay nagbigay ng mahinang masakit.
paglago. Upang kumbinsihin ito, sapat na upang tumingin muli - mula lamang sa ibang anggulo - sa itinuturing na mga pangunahing linya ng pag-unlad ng rehiyon.
Pagkatapos ay makikita natin na ang tradisyunal na linya ng ekonomiya ay hindi nawala sa lahat. Noong mga panahon lamang ng Sobyet, ang aktibidad ng ekonomiya ng populasyon ay ipinamahagi sa dalawang palapag. Ang itaas na palapag ay inookupahan ng isang nakaplanong sosyalistang ekonomiya, ang mas mababang isa - ng isang pribadong sakahan ng mga magsasaka at mga breeder ng baka. Ang una ay nasa isang magandang posisyon, na natatanggap ang pinakamahusay at karamihan sa mga mapagkukunan ng rehiyon kasama ang pamumuhunan ng kapital mula sa sentro. Ang pangalawa ay nawalan ng malaking bahagi ng mga lokal na mapagkukunan at maaari lamang umasa sa bahagi ng mga panlabas na iniksyon sa ekonomiya ng rehiyon na dumaloy dito sa pamamagitan ng mga channel ng shadow economy. Ang lahat ng mga sangay ng nakaplanong ekonomiya ay lubhang masinsinang mapagkukunan. Ngunit ang presyon sa mga mapagkukunan ng maliit na produksyon ng pamilya ay tumaas ng maraming beses: ang likas na base nito ay patuloy na lumiliit dahil sa mga withdrawal na pabor sa modernong sektor, na hindi makapagbigay ng trabaho para sa mga kabataan sa kanayunan. Ang resulta ay stagnant agraryo overpopulation at ang maximum exacerbation ng problema ng access sa direktang buhay-supporting resources sa buong kasaysayan ng rehiyon. Ang paglipat ng pag-aanak ng baka sa pinakamasamang pastulan, ang pagkalat ng malawak na pagsasaka ng butil sa mga hindi protektadong lupa, ang labis na paggamit ng mga pataba, insecticides at defoliants sa mga taniman ng bulak, at ang pagkatuyo ng Aral Sea ay lumikha ng isang tunay na banta sa natural na pundasyon. ng pagpaparami ng populasyon.
At ano ang nangyari sa mga tuntunin ng demograpiko? Ang sinaunang saloobin sa pagkakaroon ng maraming anak ay hindi lamang napanatili sa panahon ng Russian-Soviet. Sa katunayan, nilikha ang pinakamahusay na mga kondisyong panlipunan para sa pagpapatupad nito. Ang mabilis na paglaki ng populasyon ay hindi ganap na bago sa rehiyon. Ngunit hindi pa ito nagkaroon ng ganoong sukat, dahil maya-maya ay may iba't ibang kusang mekanismo para sa pagsasaayos ng laki ng populasyon. Sa pagtatapos ng panahon ng Sobyet, hindi sila gumana. Ang pagsabog ng populasyon ay humantong sa isang maramihang pagtaas sa presyon ng tao sa kapaligiran, mga bagong manggagawa - sa merkado ng paggawa at tradisyonal na mga lugar ng trabaho, sa akumulasyon ng nakatagong at bukas na kawalan ng trabaho. Dahil kasabay ito ng paghina ng natural na base para sa pagpaparami ng populasyon, at hindi at hindi mabayaran ng sapat na panlipunang pamumuhunan, ang antas ng pampublikong kalusugan ay bumaba nang husto. Sa kabuuan, at sa lugar ng demograpiko, ang pamana ng mga tradisyon ay labis na nag-overlap sa pamana ng mga makabagong ideya na ang direktang pag-access sa mga mapagkukunang nagbibigay-buhay ay napakasakit.
Bumalik tayo sa linyang etniko ng pag-unlad. Nanatili ang duality ng istrukturang etniko. Ngunit ang lugar ng dualismo ng Turkic-Tajik ay kinuha ni
"European-Asian". Sa maliwanag na pagpapatuloy ng dualismo, ang nilalaman nito ay radikal na nagbago. Hanggang sa ika-18 siglo, naninirahan sa rehiyon ang malalapit na grupong etniko sa kultura at sibilisasyon. Sa mga sumunod na siglo, ang integridad ng kultura nito ay nilabag. Sa ilalim ng "lumang" dualismo, ang magkakasamang buhay ng mga kultura ay higit o hindi gaanong mapayapa, habang sa ilalim ng "bago" - ito ay lihim na salungatan. Dahil sa kabila ng medyo malawak na saklaw ng Russification, pinanatili ng katutubong populasyon sa kabuuan ang kanilang wika at kultura. Kasabay nito, ang bagong dating na populasyong "European" ay pumasok lamang sa limitado at mababaw na kontak sa kultura sa mga "Asyano". Ito ay lubos na pinadali ng pamamahagi ng dalawang sangay ng populasyon sa iba't ibang antas ng ekonomiya, at sa itaas na palapag - gayundin sa iba't ibang industriya. Dalawang kultural na mundo ang nabuo, at sa sandaling ang kanilang kamag-anak na balanse ay nabalisa ng isang demograpikong pagsabog sa mga katutubong populasyon, ang "Asyano" na mundo ay nagsimulang siksikan ang "European" na mundo. Ang isang nakatagong inter-ethnic na pag-igting ay nilikha sa rehiyon, na agad na ipinakita ng "perestroika" at kalayaan.
Tayo ay pumunta sa karagdagang. Social line: anong meron dito? Walang alinlangan, sa mga taon ng kapangyarihang Sobyet, ang katutubong populasyon ng Gitnang Asya ay gumawa ng makabuluhang pag-unlad sa landas ng pagsasama-sama sa isang bansa. Ngunit sa parehong oras, ang kakulangan ng mga mapagkukunan, na nilikha o pinalubha sa parehong mga taon, ay nagpasigla sa pangangalaga o kahit na ang muling pagkabuhay ng mga patayong relasyon sa lipunan, dahil ang malapit na paglahok sa kanilang network ay nagbigay ng ilang mga pagkakataon para sa pag-access sa mga mapagkukunan. Kung naging mas mahirap ang pag-access, mas pinahahalagahan ang mga relasyon ng kliyente sa mga nakatataas na parokyano. Sa kabaligtaran, ang mga pahalang na ugnayan ng pagkakaisa ay nabuo nang hindi maganda, ang mga awtoridad ng Sobyet, sa katunayan, ay hindi tinanggap sila. Dito, sa paghahanap ng isang disenteng kaligtasan at pagkilala sa lipunan, ang mga tao ay limitado ang kanilang sarili pangunahin sa pamilyar na maliit na mundo ng samahan na minana ng kapanganakan - ang bilog ng mga kababayan at kamag-anak, ang kanilang lokal na kultural na komunidad, ang kanilang angkan.
Pagkatapos magkaroon ng kalayaan, ang impluwensya ng tradisyunal na ugnayang panlipunan sa mga prosesong pampulitika sa rehiyon ay naging lalong kapansin-pansin. Pinipigilan nila ang pagbuo ng isang taong responsable sa sarili-mamamayan, nagpapalusog sa korapsyon, nepotismo, parokyalismo. Ang mga etnikong minorya na hindi sakop ng mga ito na may modernong mga motibasyon sa aktibidad ay nahahanap ang kanilang mga sarili sa mahigpit na pagkakahawak ng impormal na diskriminasyon halos awtomatiko, wika nga, nang walang malisyosong layunin. Ang mga naghaharing elite ay pinaghihiwa-hiwalay ng mga behind-the-scenes (o kahit bukas) na mga paksyunal na pakikibaka. Ang proseso ng pagbuo ng isang titular nation (lalo na ang isang ethnically mixed political nation) ay bumabagal, kung hindi man ganap na naharang.
Alinmang linya ng pag-unlad ang isasagawa, halos saanman ay makikita na ang ipinamana ng panahon ng Silangan ay nakaligtas at nagsimulang muling buhayin, o, mas tiyak, lumabas mula sa ilalim ng tabing hanggang sa ibabaw37. Ngunit ang muling pagbabangon na ito ay nagaganap sa ilalim ng tanda ng buhay na pamana ng Russia-Soviet, sa tabi nito, sa isang kakaibang interweaving dito: na may lumalalang ratio ng mga mapagkukunan, na may ibang istrukturang pang-ekonomiya kaysa dati, na may isang walang uliran na pagkamatagusin ng impormasyon ng rehiyon, gayundin sa mga nagbagong kondisyon sa patakarang panlabas. Samakatuwid, ang isinilang na muli sa ilalim ng pagkukunwari ng tradisyon ay hindi gaanong itinatanggi ang mga resulta ng kolonyal at Sobyet na modernisasyon habang ito ay tumutugon sa mga hamon nito. At ito mismo ay nagpapakilala ng isang malakas na destabilizing charge sa buhay ng mga lipunan sa Central Asia.
Ang Gitnang Asya ay maaaring tawaging "isang bansa ng halos matagumpay na awtoritaryanismo." Ang tagumpay ng awtoritaryan na modelo ay sa napakalaking lawak na tinutukoy ng heograpiya at kasaysayan ng rehiyon. Kasabay nito, kahit na ang mga piling tao - hindi banggitin ang mga ordinaryong tao - ay halos hindi lubos na nakakaalam na ang kanilang mga desisyon at aksyon ay higit na natutukoy ng presyon ng spatial na istraktura, hindi balanseng mapagkukunan, at ang itaas at mas mababang mga layer ng makasaysayang pamana. Ang mga kalkulasyon sa politika, gaya ng nararapat, ay batay sa prinsipyo kung paano mapanatili at palakasin ang kapangyarihan. Mayroon ding mga kahanga-hangang motibo: ang mga puso ng mga pinuno at ideologist ay pinainit ng mga larawan ng hinaharap na kadakilaan ng kanilang minamahal na tinubuang-bayan. Ang teknolohiya ng kapangyarihan at ang mga pamamaraan ng pagiging lehitimo nito ay bahagyang hiniram mula sa mundo, at higit pa - mula sa karanasan sa pamamahala at ideolohikal ng Sobyet. Ngunit ang isa ay may lamang upang ihambing ang saloobin ng Russian
at, sabihin nating, ang Kazakh elite sa press upang makita: para sa lahat ng kanilang pagkakatulad, ang mga taong ito ay lumalapit sa mundo sa kanilang paligid sa maraming paraan.
Kung saan binili ng una ang "fourth power" o i-neutralize ito sa pamamagitan lamang ng pagbalewala dito, sinusubukan ng huli na takutin at "paikliin" ang media. At ito ay nangyayari pangunahin dahil, hindi tulad ng Russia (hindi bababa sa urban Russia), sa Gitnang Asya ang salita ay pinaghihinalaang pa rin bilang ito ay pinaghihinalaang sa panahon ng Zarathushtra, Khoja Ahmad Yassawi at Bokhauddin Naqshband. Gaano man kaespesyal ang iniisip ng Eurasia Russia, kahit na sa kahulugan ng naturang pagkakakilanlan ay nakatayo ito nang may isang paa sa Europa at higit pa at higit na naniniwala hindi sa mga salita, ngunit sa mga numero. Sa parehong Russia at Central Asia, ang mga salita ay nananatiling "isang larangan ng pseudo-activity, kung saan itinatayo ang mga pseudo-structure at kung saan umiiral ang mga pseudo-realities"38. Ngunit kung sa Russia sa likod nito ay namamalagi alinman sa isang bagong mapang-uyam na pagkalkula o isang lumang paglipad mula sa katotohanan.
Sa katunayan, sa Gitnang Asya, ang background ng anumang saloobin sa salita ay nananatiling sinaunang testamento ng paggalang dito, bilang isang makapangyarihang kasangkapan ng kultura. Dito pa rin nila naaalala ang mga panahong "ang araw ay huminto sa isang salita, ang lungsod ay nawasak ng isang salita."
Gayunpaman, hindi ganoon kahalaga, kusang o sa isang organisadong paraan, ang pampulitikang kurso ng mga pinuno ng Central Asia ay nakakuha ng pagsunod sa mga kondisyong itinakda para sa mga bagong estado sa pamamagitan ng kanilang pisikal at historikal-kultural na espasyo. Mahalaga na ang sulat na ito, na mas malinaw na ipinahayag sa Uzbekistan, Tajikistan at Turkmenistan at mas malabo sa Kazakhstan at Kyrgyzstan, ay medyo matatag na naitatag. At mula dito kailangan nating tiyak na magpatuloy, na sumasalamin sa mga prospect sa pulitika ng rehiyon.
Ang kalayaan ay napunta sa mga republika ng Gitnang Asya nang walang aktibong pagsisikap sa kanilang bahagi. Maliban sa Tajikistan, ang isang bagong piling tao ng "mga mandirigma para sa kalayaan" ay hindi nabuo dito, na nakikipagkumpitensya sa luma, dahil wala saanman sa dating USSR, mayroong isang makabuluhang sunud-sunod na kapangyarihan at kontrol. Gayunpaman, sa mismong ganoong pangyayari, sa pangkalahatan ay hindi sinasadya sa kasaysayan, ay hindi magkakaroon ng malaking papel sa maayos na pagbabago ng kapangyarihang awtoritaryan ng mga unang kalihim na kontrolado ng Moscow tungo sa hindi makontrol na kapangyarihang awtoritaryan ng mga unang pangulo, kung hindi ito tumutugon sa ang sinaunang pag-frame na saloobin patungo sa katatagan. Sa parehong paraan, ang mababang antas ng aktibidad ng buong populasyon sa loob ng balangkas ng mga modernong istrukturang pampulitika ay hindi lamang bunga ng natural na depolitisasyon ng mga tao na naging dismayado sa mga pangako ng pambansang awtoridad at pagod na sa hirap ng pakikibaka. para sa pisikal na kaligtasan. Ang pantay na kahalagahan ay dapat ibigay sa mga katangiang katangian ng buhay pampulitika tulad ng pagtaas ng kahalagahan ng mga institusyon ng mga garantiyang panlipunan at mga relasyon ng kliyente sa regulasyon ng pag-uugaling pampulitika at ang pamamayani ng patayong etnopolitikong mobilisasyon sa pahalang na pagpapalaganap ng mga ugnayan sa pagitan ng mga grupong etniko.
<_> <_> " і" <_> <_>ilang panlipunang pagkakaisa. Parehong nakabatay sa doble
lumang alaala. Ito ay isang alaala na ang mga tubig at/o mga lupain kung saan nakasalalay ang buhay ng tao ay kakaunti lamang at ilang mga pamantayan lamang ng pag-uugali ang nagbubukas ng access sa mga limitadong benepisyong ito. At na ang pangunahing pamantayan na nagbubukas ng pag-access ay ang pangunahing elemento ng tradisyonal na kulturang pampulitika ng rehiyon - ang pagsunod sa mga awtoridad.
Ang alaala ng nakaraan, na naka-embed sa isip, sa subcortex, ay epektibo rin dahil wala sa mga kasalukuyang makabuluhang katangian ng pulitika ng lipunang Central Asia ang maaaring "itali" sa pamana ng isang panahon lamang ng kasaysayan nito. Kahit na ang hilig na magtayo ng isang bansang estado sa isang mono-etnikong batayan ay nagmula sa higit sa isang peri-Sobyet na peri-
ode. Sa pananabik para sa isang etnokratikong estado, mayroon ding matagal nang ideya ng walang kundisyong superioridad ng komunidad "sa pamamagitan ng dugo" sa lahat ng iba pang uri ng komunidad. Ang dating obligadong katapatan sa angkan ay inililipat sa etnonasyon. Ngunit ito ay tumatanggap ng awtoritatibong parusa kapwa sa pambansa-estado ng Sobyet na "delimitasyon" ng rehiyon, at sa kadakilaan ng pambansang pakikibaka sa pagpapalaya na katangian ng USSR, at sa teoryang pampulitika ng nasyonalismo, na naging kilala muli sa Gitnang Asya noong Mga panahon ng Sobyet (kahit na sa anyo ng mga kritiko nito).
Kasabay nito, hindi ko talaga gustong igiit na ang kasalukuyang pag-unlad ng pulitika ng rehiyon ay patuloy na matutukoy ng heograpiya at kasaysayan nito. Magsimula tayo sa katotohanan na ang espasyo ay hindi lamang nang-aapi, ngunit hinihikayat din ang paghahanap ng isang paraan. Upang mabuhay, ang mga estado ng Central Asia ay dapat na bukas sa labas ng mundo. Ang katotohanang ito ay mahusay na natutunan ng kanilang mga pinuno. At ang Turkmenbashi ay nagtatayo ng limang-star na mga hotel hindi lamang para sa kapakanan ng prestihiyo, kundi pati na rin para sa mga dayuhang negosyante upang manirahan sa kanila. Ang pagiging bukas ng mga estado ng rehiyon ay mahigpit na kinokondisyon ng kanilang pagdepende sa pagluluwas ng mga hilaw na materyales at pag-import ng kapital at teknolohiya. Ngunit kung mas malaki ito, mas maliit ang posibilidad na mapanatili ang authoritarianism sa loob ng maraming taon.
Ang pamana ay hindi rin isang walang hanggang sumpa. Ang mga intermediate na resulta ng kasalukuyang pampulitikang pagkamalikhain ng mga tao sa rehiyon ay maaaring higit pang baguhin ang ilan sa mga elemento nito, i-neutralize o i-plunge ang iba sa pangmatagalang makasaysayang pagkalimot. Sa madaling salita, hindi ginagarantiyahan ng "premise" ng authoritarian model ang pagiging epektibo, hindi maibabalik at mahabang buhay nito. Pwede siyang iwan. Ngunit upang mangyari ito, kinakailangan ang unti-unting pag-alis ng populasyon mula sa ugali ng pangangalaga ng estado, ang lumalagong presyon ng lipunan sa gobyerno at, sa huli, direktang pagsalungat dito sa mga kaso kung saan ito ay sumasalungat sa mga pangunahing panlipunang interes.
Sa ngayon, sa Gitnang Asya, ang pangunahing kondisyong ito para sa paglabag sa awtoritaryan na modelo ay hindi pa naipahayag nang sapat. Kahit na ang populasyon ng "European", na pinalaki sa diwa ng paternalismo ng estado ng Sobyet, ay nagpapakita ng napakababang antas ng aktibidad sa pulitika. Ang patuloy na pag-agos nito ay higit na nagpapalakas sa mga katangian ng mga lokal na lipunan na pumapabor sa pagbabago ng "malambot" na awtoritaryanismo sa matigas na kapangyarihan para sa kapakanan ng kapangyarihan. Ngunit kahit na sa pamana ng panahon ng Silangan ay may maraming mga bagay na unti-unting nagpapahina sa kapangyarihan ng awtoritaryan. Halimbawa, ang tradisyon ng Naqshbandi ng Islam sa Gitnang Asya, na sinisisi ang malupit na pinuno, ang pinuno ng hindi matuwid39, sa gayon ay nagbubukas ng isang tiyak na kalayaan ng pagpapasya sa sarili na may kaugnayan sa kapangyarihan para sa mga mananampalataya. Ang parehong pagkapira-piraso ng istrukturang panlipunan ng rehiyon
sa ilang mga kaso nakakatulong ito sa awtoritaryanismo, sa iba naman ay humahadlang ito sa pagbabago ng mga istruktura ng kapangyarihan tungo sa isang puwersang sapat sa sarili. Ang panahon ng Sobyet, kasama ang mga elemento na tila espesyal na idinisenyo upang bigyang-katwiran ang pagsupil ng estado sa lipunan, ay iniwang buhay ang mga halaga ng katarungan, pagkakapantay-pantay, ang makatao na saloobin ng tao sa tao.
Magkasama, ang lahat ng ito ay direkta man o hindi direktang nagdududa sa pagiging lehitimo ng kapangyarihang awtoritaryan. At ang kawalan ng pagiging lehitimo na nararamdaman ng kamalayan ng mga tao ay ang kalawang na sumisira sa pinakamalakas na kapangyarihan mula sa loob. At hindi naman talaga kinakailangan na ang pagbagsak ng naturang eroded na kapangyarihan ay mangyari dahil sa organisadong pampulitikang paglaban dito, o malawak na pagtutol, na tinatawag na popular. Ang karanasan ng mga awtoritaryan na rehimen sa mga umuunlad na bansa sa Silangan ay nagpapakita na ang paglipat mula sa mahirap tungo sa malambot na awtoritaryanismo, mula sa despotismo tungo sa gabay na demokrasya, mula sa malambot na awtoritaryanismo at ginabayang demokrasya hanggang sa mga rehimen na, sa lahat ng kanilang mga di-kasakdalan at mga birthmark, ay maaaring gumalaw sa landas. ng tunay na demokratisasyon, ay maaaring isagawa sa iba't ibang paraan. Sa ilang mga kaso, ang impetus para sa paglipat ay ibinibigay ng malawakang pagkagalit sa lipunan, sa iba - sa pamamagitan ng isang lokal ngunit malakas na protesta ng isa, ang pinaka-nakakamalay na pangkat ng lipunan ng populasyon, sa iba, sa halip ay lumalagong kawalang-interes at kawalang-kasiyahan ng masa at isang pagpapalalim ng paghihiwalay ng mga elite sa batayan ng kanilang mga pragmatikong kagustuhan sa pagpili ng pinakamabisang paraan upang maiwasan ang pagbagsak ng krisis. Sa madaling salita, maraming mga pagpipilian. Mahalaga, gayunpaman, na ang variant ay karaniwang nanalo, kahit papaano ay umaakyat sa sariling mga tradisyon ng kulturang pampulitika ng isang partikular na lipunan. At ang mga tradisyong ito, gaya ng sinubukan kong ipakita, ay bihirang hindi malabo, one-linear.
Walang kapangyarihan - ang pinaka-malupit, ang pinaka-totalitarian, ang pinaka-tiwala sa sarili, sa lakas nito at sa karapatan nitong mag-araro ng buhay - ay hindi kayang ganap na makabisado ang buhay, ganap na ipasailalim ito sa pampulitikang proyekto nito. Siya ay palaging nagbubunga sa isang bagay, palaging pinapayagan at nagbibigay ng isang bagay, kahit na sa parehong oras ay kumukuha ng sampung beses. At bilang isang resulta, siya mismo ay nag-aayos sa alaala ng mga tao ng ilang kailangang-kailangan na kondisyon para sa kanyang pagiging lehitimo, na humakbang sa kung saan, siya ay napahamak sa kanyang sarili alinman sa isang mahabang pagkabulok o sa isang mabilis na pagbagsak. Mahalagang kilalanin ang kundisyong ito, ang huling limitasyon ng pagiging lehitimo, "hindi mo ito maitawid." At sa bagay na ito, ito ay nagpapakilala na bagama't maraming mga despot sa kasaysayan ng pre-Russian Central Asia, wala ni isa sa kanila ang sistematikong nakapasok sa awtonomiya ng mga komunidad at pamilya. Sinubukan ng pamahalaang Sobyet na wakasan ang awtonomiya na ito, sa maraming aspeto ay pinutol ang mga kondisyon para sa pagpaparami nito - ngunit umatras pa. Ito ay nananatiling maunawaan kung saan namamalagi ang limitasyon ng kawalan ng kalayaan
kasalukuyang mga pangulo. At lubos akong kumbinsido na hindi rin sila malaya at higit na hindi malaya sa kanilang mga aksyon kaysa sa kanilang mga nauna sa kasaysayan, gaano man sila kalakas sa sarili, walang limitasyong mga pinuno sa kanilang sarili.
Ang tradisyon ay dalawahan hindi lamang sa mga resulta ng epekto nito sa buhay, kundi pati na rin sa mga immanent na katangian nito. Ito ay isang kumbinasyon ng katigasan at kaplastikan. Sa ibabaw, mukhang napakahigpit. Sa katunayan, ito ay lubos na tumutugon sa malikhaing pagkilos at, sa anumang kaso, ay hindi isang ganap na hindi malulutas na balakid para sa mga paksa ng political will. Hindi ito maaaring masira sa pamamagitan ng tuhod - pagkatapos ang paglaban nito sa pagbabago ay tumataas nang hindi karaniwan, ang pag-scrap sa isang lugar ay nagiging isang selyo sa isa pa. Sa pamamagitan ng paraan, ang kasaysayan ng Russia ay mahusay na nagsasalita tungkol dito. Ngunit hindi masyadong umasa sa katotohanang ang plastik na bahagi ng tradisyon ang mismong magpapapalambot sa matigas na bahagi nito. Sa lahat ng mga pagpapakita at pag-aari nito, ang tradisyon ay bubuo sa isang organikong paraan at sa kahulugan na ito ay katulad ng kalikasan, na mayroong isang ahas sa ilalim ng bawat bulaklak. Ito ang dapat nating laging tandaan at, umaasa sa tradisyon o nakikipagpunyagi dito, palaging ginagabayan ng panuntunan ayon sa kung saan ang pulitika ay ang sining ng posible.
MGA TALA
1 Imposibleng ilista ang lahat dito, magsasabi lang ako ng mga tipikal na halimbawa ng isang purong pampulitikang diskarte sa rehiyon: Olcott M. B. Central Asia’s New States: Independence, Foreign Policy and Regional Security. Washington, 1996; Post-Soviet Gitnang Asya. Pagkalugi at pakinabang. M., 1998; Kazakhstan: mga katotohanan at mga prospect ng malayang pag-unlad. M., 1995; Uzbekistan: pagkakaroon ng bagong hitsura. T. 1-2. M., 1998.
2 Tingnan ang halimbawa: Isang Call To Action. Buod ng Our Global Neighborhood, ang ulat ng Commission on Global Governance. Geneva, 1995; CreveldM. Ang Pagbangon at Pagbaba ng Estado. Cambridge, 1999.
3 Mushinsky V.O. Mga Batayan ng jurisprudence. M., 1994. S. 193.
5 Para sa isang katangian ng modernong Bonapartist na mga rehimen, na higit na nagpapanatili ng lakas nito, tingnan ang: The Evolution of Eastern Societies: A Synthesis of the Traditional and the Modern. M., 1984. S. 382-395.
6 Sa paglalarawan ng totalitarian na rehimen, kumukuha ako sa klasikong gawa ni Hannah Arendt. Tingnan ang: Arendt HIStoki totalitarianism. M., 1996. Part III.
7 Ang koneksyon sa pagitan ng mga pagkakaiba sa pagitan ng dalawang uri ng konstitusyon at ang mga pagkakaiba sa mga antas ng legal na kamalayan ay mahusay na ipinakita sa gawain: Mga Panukala para sa Konstitusyon ng Kazakhstan na may mga komento. [Almaty, 1996]. pp. 19-20.
8 Para sa kanilang mga teksto, tingnan ang: Mga bagong konstitusyon ng mga bansang CIS at Baltic. Koleksyon ng mga dokumento. Ed. ika-2. M., 1998. S. 227-308, 424-496.
9 Kaya, sa Kazakhstan, noong Abril 1, 1994, ang mga Kazakh, na noon ay bumubuo ng mas mababa sa 40% ng populasyon sa edad na nagtatrabaho, ay umabot sa 53% ng mga tagausig at 60% ng mga senior investigator. Ang kaukulang mga numero para sa mga Ruso ay 32% at 27%, para sa mga Aleman na mas mababa sa 2% at 3%. Tingnan ang: Komite ng Estado ng Republika ng Kazakhstan sa mga istatistika at pagsusuri. Ang mga resulta ng isang beses na accounting ng mga taong German nationality na nagtatrabaho sa mga posisyon ng managerial at ang bilang ng mga German na nag-aaral sa mas mataas at pangalawang espesyal na institusyon, na isinasagawa sa mga lugar ng kanilang compact residence (mula Abril 1, 1994). Almaty, 1994. S. 7.
10 Parekh Bhikhu. Ethnocentricity ng nationalist discourse // Nations and Nationalism, 1995. Vol. 1. Hindi. 16. P. 35.
11 Ibinabahagi ko ang opinyon ni E. Gellner na ang bansang estado ay hindi maiisip nang walang makabuluhang pag-iisa ng kultura, at na, na may mga pambihirang eksepsiyon, ay isinasagawa batay sa isang wika (Gellner E. Nations and Nationalism. Oxford, 1983 P. 29-38).
13 Marx K. Ang ikalabing walong brumaire ni Louis Bonaparte // Marx K. at Engels F. Works. T. 8.S. 212.
14 Paano ito ginagawa, tingnan ang: Media sa CIS: Twilight of Freedom? Almaty, 1998.
15 Masanov N. National-state construction sa Kazakhstan: pagsusuri at pagtataya // Bulletin of Eurasia, 1995. No. 1. P. 124-127.
16 Frank A G. Ang Sentral ng Gitnang Asya. Amsterdam, 1992. P. 52.
17 Para sa higit pang mga detalye sa problema ng komunikasyon, tingnan ang: Azovsky IP Central Asian republics sa paghahanap ng solusyon sa problema sa transportasyon. M., 1999.
18 Tingnan, halimbawa: Nazarbaev N.A. Kazakhstan-2030. Mensahe ng Pangulo ng bansa sa mga tao ng Kazakhstan // Kazakhstanskaya Pravda, 1997, Oktubre 11.
19 Ang paghahambing ng dalawang rehiyon ay ginawa sa: Yakovlev A, Panarin S. The Contradiction of Reforms in Arabia and Turkestan // Naumkin V., Panarin S. (eds). Estado, Relihiyon at Lipunan sa Gitnang Asya: Isang Pagsusuri pagkatapos ng Sobyet. Pagbasa, 1993. P. 57-87.
21 Rodoman B. B. Mga Aralin sa Heograpiya... C. 39.
22 Braudel F. Afterthoughts on Material Civilization and Capitalism. Baltimore at London, 1977, pp. 6-7.
23 Ang mga konklusyon ni P. Briand ay nagsilbing paunang batayan ng aking pangangatwiran. Tingnan ang: Briant P. Rois, tributs at paysan. Etudes sur les formations tributaires du Moyen-Orient ancien. Paris, 1982. P. 432-489.
24 Malinaw na ipinahayag sa "Vendidad", ang ika-21 na aklat ng "Avesta" Tingnan ang: Reader sa kasaysayan ng sinaunang Silangan. M., 1980. Bahagi 2. C. 68-70.
25 Polyakov S.P. Modernong nayon sa Gitnang Asya: tradisyonal na anyo ng pagmamay-ari sa quasi-industrial system // Peasantry at industrial civilization. M., 1993. C. 177-181.
26 Kaya, noong III milenyo BC. ang mga magsasaka ng Geoksyursky oasis ay napilitang umalis sa kanilang mga tahanan dahil sa ang katunayan na ang paglipat ng mga delta channel ng ilog. Pinagkaitan sila ni Tejen ng tubig para sa patubig ng mga bukirin (Lisitsyna G.N. Pagbuo at pagpapaunlad ng irigasyon na agrikultura sa Timog Turkmenistan. M., 1978. P. 52).
27 Dahil sa pagkatuyo ng Uzboy, isang buong rehiyon ang nawalan ng populasyon (Alibekov L.A. Ang guhit ng buhay. Sa pagitan ng mga bundok at disyerto. M., 1991. P. 62-65).
28 Cf: Vishnevsky A. Central Asia: hindi kumpletong modernisasyon // Bulletin of Eurasia, 1996. No. 2 (3). pp. 142-146.
29 Chvyr L. Central Asia’s Tajiks: Self-Identification and Ethnic Identity // Naumkin V., Panarin S. State, Religion... P. 245-261.
30 Tingnan ang: Bushkov V.I. Tajik avlod millennia mamaya... // Vostok, 1991. No. 5. P. 72-81; Polyakov S. P. Tradisyonalismo sa modernong lipunang Gitnang Asya. M.,
1989; Rakhimov R. R. Social hierarchy sa tradisyunal na "mga bahay ng lalaki" sa mga Tajiks // Mga aspeto ng etnograpiko ng tradisyonal na organisasyong militar ng mga tao ng Caucasus at Central Asia. M., 1990. Isyu. 1. S. 89-130 at iba pang mga gawa.
31 Para sa mga tiyak na anyo nito sa Central Asia, tingnan ang: Masanov N. Nomadic civilization of the Kazakhs. Almaty - Moscow, 1995. S. 155-160.
32 Tingnan: Yudin V.P. Sangkawan: puti, asul, kulay abo, ginto... // Utemish-haji. Genghis name. Alma-Ata, 1992. S. 19-20. Erofeeva I. Khan Abulkhair: kumander, pinuno at politiko. Almaty, 1999. S. 26-30.
33 Bushkov V. Ang Populasyon ng Northern Tajikistan sa pagitan ng 1870 at 1990 // Naumkin V., Panarin S. State, Religion... P. 219-244.
34 Halimbawa, sa Tajikistan noong unang bahagi ng 1990s, ginampanan ng mga asosasyon ng lalaki ang papel ng mga grassroots cell ng Islamic Renaissance Party. Tingnan ang: Bushkov V.I., Mikulsky D.V. "Rebolusyong Tajik" at digmaang sibil (1989-1994). M., 1995. S. 52-54.
35 OlcottM. B. Mga Bagong Estado ng Gitnang Asya... P. 9-10.
36 Sa genetic na koneksyon ng post-Soviet nationalist ideology sa komunista, tingnan ang: Panarin S. Nationalisms in the CIS: ideological origins // Svobodnaya thought, 1994. No. 5. P. 30-37.
37 Para sa mga detalye tingnan ang: Panarin S. A The Ethnohistorical Dynamics of Muslim Societies within Russia and the CIS // Mesbahi M. (ed.). Gitnang Asya at ang Caucasus pagkatapos ng Unyong Sobyet: Domestic at International Dynamics. Gainesville e. a., 1994. P. 17-33.
38 Sinabi ng Egyptian sociologist na si Hassan Hanafi ang mga salitang ito tungkol sa kanyang mga kababayan, ngunit naaangkop din ang mga ito sa mga naninirahan sa USSR. Cit. Sinipi mula sa: Vasiliev A. M. Egypt and the Egyptians. M., 1986.S. 243.
39 Mukhammedkhozhdaev A. Ideolohiya ng Nakshbandismo. Dushanbe, 1991. S. 132, 204-215.
